Ideile filozofice ale lui Pierre Abelard. Pierre Abelard

Introducere

Dezvoltarea gândirii ateiste în Renaștere a fost foarte dificilă pentru domnia din Evul Mediu spectacole religioase care a influențat viziunea asupra lumii a oamenilor timp de un mileniu. După cum a remarcat pe bună dreptate Anatole France, în această perioadă, „unanimitatea fericită a turmei a fost, fără îndoială, facilitată și de obiceiul... de a arde imediat orice disident”. Dar nici aceasta nu ar putea suprima complet gândurile care apar în oamenii noului timp, oamenii Renașterii.

Pierre Abelard a fost cel mai mare reprezentant al gândirii libere medievale. Filosof francez, nu s-a temut să declare că toate ideile religioase fie sunt cuvinte goale, fie au un anumit sens, accesibil înțelegerii minții umane. Adică, adevărurile religiei sunt controlate de rațiune. „Cel care, fără să înțeleagă, se mulțumește nepăsător cu ceea ce i se spune, fără să le cântărească, fără să știe cât de solide sunt dovezile în favoarea celor raportate, crede cu nesăbuință.” Proclamând cea mai înaltă autoritate a rațiunii, îndemnând să nu ia nimic de la sine înțeles, Abelard nu s-a oprit înainte de a declara: „Nu crezi că Dumnezeu a spus așa, ci pentru că ești convins că așa este”.

Părerile lui Abelard au subminat în mod obiectiv bazele religiei, iar acest lucru a provocat o furtună de indignare în rândul clerului. Consecința acestui fapt a fost că, în 1121, consiliul de la Soissons a declarat părerile lui Abelard eretice, l-a forțat să ardă în public tratatul său și apoi l-a închis într-o mănăstire.

La cumpăna Evului Mediu și Renașterii, libera gândire începe să-și croiască drum în Italia. Deci în secolul al XII-lea. la Florența, un număr de oameni de știință au avansat idei epicuree, materialiste și antireligioase. Dar Pierre Abelard a fost fondatorul gândirii libere și, prin urmare, biografia și opiniile sale filozofice ar trebui luate în considerare mai detaliat.

1. Biografia lui Pierre Abelard

Pierre Palais Abelard - filozof, teolog, poet, celebru scolastic francez - s-a nascut in 1079 in satul Palais de langa Nantes, in provincia Bretania, intr-o familie nobila cavalereasca. Inițial, băiatul trebuia să calce pe urmele tatălui său și trebuia să o facă serviciu militar, curiozitatea și dorința de a învăța ceva diferit și de a studia necunoscutul l-au determinat să se dedice studiului științei. După ce a ales cariera unui om de știință, Pierre a renunțat la drepturile fiului său cel mare în favoarea fratelui său mai mic.

În căutarea unor noi cunoștințe în 1099, Pierre Abelard ajunge la Paris, unde la acea vreme reprezentantul realismului - Guillaume de Champeaux a atras ascultători din întreaga lume, și devine elevul său. Dar în curând aprofundarea în realism duce la faptul că el devine un rival și oponent al profesorului său. iar mai târziu a decis să-și deschidă propria școală.

Din 1102, Abelard a predat la Melune, Corbel și Saint-Genevieve, iar numărul elevilor săi a crescut din ce în ce mai mult, ceea ce l-a făcut un dușman implacabil în persoana lui Guillaume de Champeaux.

În 1113 a preluat conducerea școlii de la Biserica Maicii Domnului și în acel moment a atins apogeul gloriei sale. Abelard a fost liderul universal recunoscut al dialecticienilor, iar prin claritatea și frumusețea expunerii sale i-a întrecut pe ceilalți profesori din Paris, centrul de atunci al filosofiei și teologiei. Mai târziu a fost profesorul multor oameni celebri, dintre care cei mai cunoscuți sunt: ​​Papa Celestin al II-lea, Petru de Lombard și Arnold de Brescia.

În 1118 a fost invitat ca profesor în o casă privată unde a devenit iubitul elevei sale Eloise. Abelard a mutat-o ​​pe Heloise în Bretania, unde a născut un fiu. S-a întors apoi la Paris și s-a căsătorit cu Abelard. Acest eveniment trebuia să rămână secret. Fulber, tutorele bunicului, a început să vorbească peste tot despre căsătorie, iar Abelard a luat-o din nou pe Eloise. mănăstire Argenteuil. Fulber a decis că Abelard a tonsurat-o cu forța pe Heloise ca călugăriță și, după ce a mituit oamenii angajați, a ordonat ca Abelard să fie castrat. După aceea, Abelard s-a retras ca simplu călugăr la o mănăstire din Saint-Denis.

Un consiliu ecleziastic reunit în 1121 la Soissons a condamnat opiniile lui Abelard ca eretice și l-a forțat să ardă public tratatul său teologic Introductio in theologiam. Abelard a devenit pustnic în Nogent-sur-Seine și, în 1125, și-a construit o capelă și o chilie în Nogent pe Sena, numită Paracletul, unde Eloise și cuvioasele ei surorile monahale s-au stabilit după numirea lui ca stareț la Saint-Gildas-de- Ruge în Bretania. În 1126 a primit vestea din Bretania că a fost ales stareț al mănăstirii Sfântul Gildasius.

Un rol semnificativ în popularitatea deosebită a lui Abelard l-a jucat cartea „Istoria dezastrelor mele”. Cele mai cunoscute printre savanții și maeștrii „artelor liberale” din acea vreme erau lucrările lui Abelard precum „Dialectica”, „Introducere în teologie”, tratatul „Cunoaște-te pe tine însuți” și „Da și nu”.

În 1141, la Sinodul de la Sens, învățăturile lui Abelard au fost condamnate și această sentință a fost aprobată de papă cu ordin de a-l întemnița. Bolnav și frânt, filosoful se retrage la mănăstirea Cluny. Abelard a murit la 21 aprilie 1142 la mănăstirea Saint-Marcel-sur-Saone din Jacques-Marin. Eloise a adus cenușa lui Abelard Paracletului și a îngropat-o acolo.

2. Contribuția lui Pierre Abelard la filozofie și știință în general

Poziție specialăîn opoziție cu realismul și nominalismul, care era doctrina dominantă în filozofie și religie, Pierre Abelard a ocupat. El a negat poziția nominalistă conform căreia universalurile constituie o realitate universală și că această realitate se reflectă în fiecare ființă individuală, dar a negat și principiile realiste conform cărora universalurile sunt simple nume și abstracțiuni. Dimpotrivă, în timpul discuțiilor, Abelard a reușit să-l convingă pe reprezentantul realist Guillaume de Champeaux că una și aceeași esență abordează fiecare persoană individuală nu în întreaga sa existență (volum infinit), ci doar desigur, individual. Astfel, învățătura lui Abelard este o combinație a două opuse: realism și nominalism, finit și infinit. Ideile lui Abelard, exprimate foarte șubrede și vag, sunt intermediari între ideile lui Aristotel și învățăturile lui Platon, prin urmare, locul lui Abelard în raport cu doctrina ideilor rămâne astăzi o problemă controversată.

O serie de oameni de știință îl consideră pe Abelard un reprezentant al conceptualismului - doctrina conform căreia cunoașterea se manifestă împreună cu experiența, dar nu provine din experiență. Pe lângă filozofie, Abelard a dezvoltat idei în domeniul religiei. Învățătura lui a fost că Dumnezeu a dat omului puterea de a atinge scopuri bune, de a păstra jocul imaginației sale și credinta religioasa. El credea că credința se bazează neclintit pe convingerea care a fost atinsă prin gândirea liberă, motiv pentru care credința acceptată fără verificare fără ajutorul puterii mentale este nedemnă de o persoană liberă.

Singura sursă de adevăr, conform ideilor lui Abelard, este dialectica și Sfânta Scriptură. El a fost de părere că până și slujitorii bisericii se pot înșela și orice dogmă oficială a bisericii va fi falsă dacă nu se bazează pe Biblie.

Ideile lui Pierre Abelard au fost expuse în numeroasele sale lucrări: „Dialectica”, „Teologia creștină”, „Da și nu”, „Cunoaște-te pe tine însuți”, „Introducere în teologie”, etc. Lucrările lui Abelard au fost aspru criticate de Biserică, dar nu au avut concepțiile teoretice ale lui Abelard expuse în aceste lucrări. Atitudinea proprie a lui Abelard față de Dumnezeu nu era deosebit de originală. Gândurile neoplatonice, în care Abelard îl explică pe Dumnezeu Fiul și pe Duhul Sfânt doar ca atribute ale lui Dumnezeu Tatăl, făcându-l atotputernic, sunt prezentate doar în interpretarea Sfintei Treimi. Duhul Sfânt i-a fost prezentat ca un fel de suflet al lumii, iar Dumnezeu Fiul este o expresie a atotputerniciei lui Dumnezeu Tatăl. Acest concept a fost condamnat de Biserică și acuzat că este arian. Și totuși, principalul lucru care a fost condamnat în lucrările omului de știință a fost diferit. Pierre Abelard era un credincios sincer, dar în același timp se îndoia de dovada existenței doctrinei creștine. În ciuda credinței că creștinismul este adevărat, el s-a îndoit de dogmatica existentă. Abelard credea că este contradictorie, nedovedită și nu oferă o oportunitate pentru o cunoaștere completă a lui Dumnezeu. Vorbind despre asta profesorului său, cu care avea dispute constante, Abelard a spus: „dacă cineva venea la el pentru a rezolva un fel de nedumerire, atunci l-a lăsat cu și mai mare nedumerire”.

Abelard a căutat să vadă singur și să arate celorlalți toate neconcordanțele și contradicțiile prezente în textul Bibliei, în scrierile Părinților Bisericii și în lucrările altor teologi.

Din aceste poziții, Abelard poate fi considerat fondatorul Europa de Vestîn Evul Mediu, filozofia raţionalizată. Pentru el, a existat și nu putea exista altă forță capabilă să creeze o adevărată doctrină creștină, cu excepția științei, în care a pus pe primul loc filosofia, bazată pe abilitățile logice ale omului.

Abelard considera că cel mai înalt, Divinul, este baza logicii. În raționamentul său despre originea logicii, el s-a bazat pe faptul că Iisus Hristos Îl numește pe Dumnezeu Tatăl „Logos”, precum și pe primele rânduri ale Evangheliei după Ioan: „La început era Cuvântul”, unde „ Cuvântul" în greacă sună ca "Logos". Abelard și-a exprimat părerea că logica a fost dată oamenilor pentru iluminarea lor, pentru găsirea „luminii adevăratei înțelepciuni”. Logica este concepută pentru a-i face pe oameni „atât filozofi adevărați, cât și creștini sinceri credincioși.

Un rol important în învățăturile lui Abelard este acordat dialecticii. El considera dialectica cea mai înaltă formă de gandire logica. Cu ajutorul dialecticii, se pot identifica nu numai toate contradicțiile creștinismului, ci și le pot elimina, construi o nouă învățătură consistentă bazată pe dovezi. Abelard a încercat să dovedească că Scriptura trebuie tratată critic. Lucrarea lui „Da și nu” este un prim exemplu atitudine critică față de dogmele de bază ale creștinismului.

Cunoașterea științifică este posibilă numai atunci când subiectul cunoașterii se pretează analizei critice, când toate aspectele sale contradictorii sunt relevate și, cu ajutorul logicii, se găsesc explicații ale acestei contradicții și modalități de eliminare a ei. Dacă toate principiile nume stiintific numită metodologie, atunci Pierre Abelard poate fi numit fondatorul metodologiei cunoștințe științificeîn Europa de Vest, care este cea mai semnificativă contribuție a lui la dezvoltarea științei medievale.

În reflecțiile sale filozofice, Abelard a aderat întotdeauna la principiul „cunoaște-te pe tine însuți”. Cunoașterea este posibilă numai cu ajutorul științei și al filosofiei. În Introducere în teologie, Abelard oferă o definiție clară a conceptului de credință. În opinia sa, aceasta este o „presupune” despre lucruri care sunt inaccesibile sentimentelor umane. Mai mult, Abelard ajunge la concluzia că până și filosofii antici au ajuns la majoritatea adevărurilor creștine doar datorită științei și filozofiei.

Pierre Abelard a interpretat foarte rațional ideea păcătoșiei oamenilor și a lui Hristos ca răscumpărător al acestor păcate. El credea că misiunea lui Hristos nu era să ispășească păcatele omenești cu suferințele sale, ci că a arătat un exemplu de viață adevărată, un exemplu de comportament rezonabil și moral. Păcatul, potrivit lui Abelard, este un act comis contrar credințelor rezonabile. Sursa unui astfel de comportament este mintea umanăȘi constiinta umana.

În doctrina lui Abelard despre etic, există ideea că comportamentul moral și moral este o consecință a rațiunii. La rândul lor, credințele raționale ale omului sunt încorporate în conștiința lui Dumnezeu. Din aceste poziții, Abelard consideră etica ca fiind o știință practică și o numește „scopul tuturor științelor”, așa că orice doctrină, în cele din urmă, trebuie să-și găsească expresia în comportamentul moral.

Lucrările lui Pierre Abelard au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării științei medievale în Europa de Vest, deși pentru Abelard însuși au devenit cauzele multor dezastre ale vieții. Învățăturile sale au fost larg răspândite și au condus Biserica Catolică în XIII la concluzia că justificarea științifică a dogmei creștine era inevitabilă și necesară. Dar această lucrare a fost deja făcută de Toma d'Aquino.

3. Creativitate literară

De un interes deosebit pentru istoria literaturii sunt povestea tragică de dragoste a lui Abelard și Heloise, precum și corespondența lor.

Imaginile lui Abelard și Eloise, a căror dragoste s-a dovedit a fi mai puternică decât separarea și tonsura, au atras nu o dată scriitori și poeți. Istoria lor a fost descrisă în lucrări precum „Balada doamnelor de altădată” a lui Villon („Ballade des dames du temps jadis”); „La fumée d opiu" Farrera; Eloisa Papei către Abelard; un indiciu despre povestea lui Abelard și Heloise este, de asemenea, conținut în titlul romanului lui Rousseau „Julia sau noua Eloise”.

În plus, Abelard este autorul a șase poeme ample din genul lamentării (planctus), care sunt parafraze ale textelor biblice și multe imnuri lirice. El este probabil și autorul unor secvențe, printre care foarte popularul „Mittit ad Virginem” în Evul Mediu. Toate aceste genuri erau text-muzicale, iar versurile asumau cântare. Aproape sigur, Abelard însuși a scris muzică pentru poeziile sale sau a făcut cunoscute atunci contrafactuale ale melodiilor. Din compozițiile sale muzicale, aproape nimic nu a supraviețuit, iar câteva bocete nu pot fi descifrate. Dintre imnurile notate ale lui Abelard, doar unul a supraviețuit - „O quanta qualia”.

„Dialog între un filozof, un evreu și un creștin” este ultima lucrare neterminată a lui Abelard. Dialogul analizează trei moduri reflecții care au ca bază comună etica.

Concluzie

Datorită influenței timpului și a opiniilor existente în Evul Mediu, Pierre Abelard nu a putut abandona complet principiile credinței catolice și, cu toate acestea, lucrările sale, în care a susținut predominarea rațiunii asupra credinței, pentru renaștere. cultura antica; lupta sa împotriva Bisericii Romano-Catolice și a slujitorilor ei; a lui activitate viguroasă ca mentor și profesor – toate acestea ne permit să-l recunoaștem pe Abelard drept cel mai remarcabil și proeminent reprezentant al filosofiei medievale.

V.G. Belinsky în opera sa " Valoare generală literatura de cuvinte” l-a caracterizat pe Pierre Abelard astfel: „… în Evul Mediu au apărut oameni mari, puternici în gândire și înaintea timpului lor; astfel Franța l-a avut pe Abelard în secolul al XII-lea; dar oameni ca el aruncau inutil sclipiri strălucitoare de gânduri puternice în întunericul timpului lor: erau înțeleși și apreciați la câteva secole după moartea lor.

Lista surselor

abelard realism dragoste opere de artă

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Știința vest-europeană în Evul Mediu. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Reformatori medievali: Pierre Abelard, Arnold of Brescian / Per. cu el. - ed. a II-a, M.: Librokom, 2012. - 392 p. - (Academie cercetare fundamentală: poveste).

.Trakhtenberg O.V., Eseuri despre istoria filosofiei medievale vest-europene, M., 1957.

.Fedotov G.P., Abelard, P., 1924; Istoria filosofiei, vol. 1, M., 1940.

În 1079, în familia unui feudal breton, care locuia lângă Nantes, s-a născut un băiat, care era așteptat de soarta unuia dintre cei mai cunoscuți filozofi ai Evului Mediu, teolog, minte revoltătoare, poet. Tânărul Pierre, după ce a renunțat la toate drepturile în favoarea fraților, a devenit un școlar vagabond, rătăcitor, a ascultat prelegeri la Paris filosofi celebri Roscelina și Guillaume de Champeaux. Abelard s-a dovedit a fi un student talentat și îndrăzneț: în 1102, la Melun, nu departe de capitală, și-a deschis propria școală, de unde a început drumul către faimă ca filosof remarcabil.

În jurul anului 1108, revenind după o boală gravă provocată de o activitate prea intensă, Pierre Abelard a venit să cucerească Parisul, dar nu a reușit să se stabilească acolo mult timp. Din cauza intrigilor fostului mentor Guillaume de Champeau, a fost nevoit să predea din nou la Melun, a fost circumstanțe familialeîn patria sa din Bretania, a primit o educație teologică la Lana. Cu toate acestea, în 1113 celebrul maestru al „artelor liberale” ținea deja prelegeri de filozofie la Școala Catedralei din Paris, de unde a fost expulzat la timp pentru disidență.

Anul 1118 a întrerupt cursul calm al vieții sale și a devenit un punct de cotitură în biografia lui Pierre Abelard. O scurtă, dar strălucită poveste de dragoste cu elevul de 17 ani Eloise a avut un rezultat cu adevărat dramatic: episcopul dezonorat a fost trimis la o mănăstire, iar răzbunarea tutorelui ei a transformat-o pe profesorul iubitor într-un eunuc mutilat. Abelard și-a venit în fire deja în mănăstirea Saint-Denis, tuns de asemenea călugăr. După ceva timp, a început din nou să țină prelegeri despre filozofie și teologie, care, ca și înainte, au atras o atenție deosebită nu numai din partea studenților entuziaști, ci și a dușmanilor influenți, dintre care filozoful liber gânditor a avut întotdeauna multe. Prin eforturile lor în 1121 a fost convocat la Soissons Catedrala bisericii, obligându-l pe Abelard să ardă tratatul său teologic eretic. Acest lucru a făcut o impresie gravă asupra filosofului, dar nu l-a forțat să renunțe la părerile sale.

În 1126 a fost numit stareț al mănăstirii bretone Sf. Gildasia, dar din cauza relațiilor care nu au funcționat cu călugării, misiunea a fost de scurtă durată. În acei ani a fost scrisă Istoria autobiografică a dezastrelor mele, care a primit un răspuns destul de larg. Au fost scrise și alte lucrări, de asemenea, nu lăsate fără atenție. În 1140, a fost convocat Conciliul de la Sens, apelând la Papa Inocențiu al II-lea cu o cerere de a interzice lui Abelard să predea, să scrie lucrări, să-i distrugă tratatele și să-i pedepsească aspru adepții. Verdictul capitolului Biserica Catolica s-a dovedit a fi pozitiv. Spiritul răzvrătitului s-a rupt, deși ulterior medierea starețului mănăstirii din Cluny, unde a petrecut Abelard. anul trecut viața, a ajutat la obținerea unei atitudini mai favorabile a lui Inocențiu al II-lea. La 21 aprilie 1142, filozoful a murit, iar cenușa lui a fost îngropată de Eloise, stareța mănăstirii. Povestea lor de dragoste s-a încheiat cu o înmormântare într-un singur loc. Din 1817, rămășițele cuplului au fost îngropate în cimitirul Pere Lachaise.

Lucrările lui Pierre Abelard: „Dialectică”, „Introducere în teologie”, „Cunoaște-te pe tine însuți”, „Da și nu”, „Dialog între filozof, evreu și creștin”, un manual de logică pentru începători - l-au pus în rândurile celor mai mari gânditori medievali. El este creditat cu dezvoltarea doctrinei, care mai târziu a fost numită „conceptualism”. El a întors împotriva sa ortodoxiile bisericești nu atât cu polemici pe diverse postulate teologice, cât cu o abordare raționalistă a problemelor de credință („înțeleg pentru a crede” spre deosebire de recunoscutul oficial „cred pentru a înțelege”). Corespondența lui Abelard și Heloise și „Istoria dezastrelor mele” sunt printre cele mai strălucitoare opere literare epoca Evului Mediu.

Pierre Abelard (1079-1142), fiul cel mare al unui tată destul de nobil, s-a născut în Pallet (Pallet), un sat de lângă Nantes, și a primit o foarte bună educație. Purtat de dorința de a se dedica activității științifice, a renunțat la dreptul de întâi născut și din cariera militara persoană nobilă. Primul profesor al lui Abelard a fost Roscellin, fondator al nominalismului; apoi a ascultat prelegerile celebrului profesor parizian Guillaume Champeauși a devenit un cercetător al sistemului de realism pe care l-a fondat. Dar ea a încetat curând să-l mulțumească. Pierre Abelard a dezvoltat un sistem special de concepte pentru el însuși - conceptualismul, o cale de mijloc între realism și nominalism, și a început să argumenteze împotriva sistemului Champeau; obiecțiile sale erau atât de convingătoare încât Champeau însuși și-a modificat concepțiile asupra unor puncte foarte importante. Dar Champeau era supărat pe Abelard pentru această dispută și, mai mult, a început să invidieze faima pe care o dobândise cu talentul său dialectic; profesorul invidios și iritat a devenit un dușman amar al strălucitului gânditor.

Abelard a fost profesor de teologie și filozofie la Melun, apoi la Korbeul, la școala pariziană Sf. Genevieve; faima lui a crescut; la numirea lui Champeau ca episcop de Chalons, Pierre Abelard a devenit (1113) profesorul-șef al școlii de la Biserica Catedralei Notre-Dame din Paris (Notre Dame de Paris) și a devenit cel mai faimos om de știință al timpului său. Parisul era atunci centrul științei filozofice și teologice; tineri și oameni de vârstă mijlocie s-au adunat, s-au adunat din toate țările Europei de Vest pentru a asculta prelegerile lui Abelard, care a expus teologia și filozofia într-un limbaj clar, elegant. Printre ei a fost Arnold Brescian.

La câțiva ani după ce Pierre Abelard a început să predea la școala de la templul Maicii Domnului, el a suferit o nenorocire care i-a dat numelui său o faimă romantică și mai tare decât faima sa savantă. Canonicul Fulber l-a invitat pe Abelard să locuiască în casa lui și să dea lecții nepoatei sale Eloise, în vârstă de șaptesprezece ani, o fată frumoasă și extrem de înzestrată. Abelard s-a îndrăgostit de ea, ea s-a îndrăgostit de el. A scris cântece despre dragostea lui și a compus melodii pentru ei. În ele s-a arătat a fi un mare poet și un bun compozitor. Au câștigat rapid popularitate și i-au descoperit lui Fulber dragostea secretă a nepoatei sale și a lui Abelard. Voia să o oprească. Dar Abelard a luat-o pe Heloise în Bretania. Acolo s-a născut fiul ei. Abelard s-a căsătorit cu ea. Dar un bărbat căsătorit nu putea fi un demnitar spiritual; pentru a nu interfera cu cariera lui Abelard, Eloise și-a ascuns căsnicia și, întorcându-se la casa unchiului ei, a spus că este amanta lui Abelard, nu soția. Fulber, indignat de Abelard, a venit cu mai multe persoane în camera lui și a ordonat să fie castrat. Pierre Abelard s-a retras la Abația Saint-Denis. Eloise a luat jurămintele ca călugăriță (1119) la mănăstirea Argentey.

La revedere lui Abelard de la Heloise. Pictură de A. Kaufman, 1780

După ceva timp, Abelard, cedând cererilor studenților, și-a reluat cursurile. Dar teologii ortodocși au ridicat o persecuție împotriva lui. Ei au descoperit că în tratatul său „Introducere în teologie” el nu a explicat dogma Treimii în modul în care învață biserica și l-au acuzat pe Abelard de erezie în fața Arhiepiscopului de Reims. Un conciliu ținut la Soissons (1121), prezidat de un legat papal, a condamnat tratatul lui Abelard să fie ars și pe el însuși la închisoare în mănăstirea Sf. Medard. Dar sentința aspră a stârnit o mare nemulțumire în clerul francez, mulți dintre ai cărui demnitari erau studenți ai lui Abelard. Murmurul l-a forțat pe legat să-i permită lui Pierre Abelard să se întoarcă la Abația Saint-Denis. Dar el a suferit vrăjmășia călugărilor Sfântului Denis prin descoperirea sa că Dionisie, întemeietorul mănăstirii lor, nu era Dionisie Areopagitul, ucenicul. apostolul pavel, și un alt sfânt, care a trăit mult mai târziu. Furia lor era atât de mare, încât Abelar a fugit de ei. S-a retras în deșert de lângă Nogent pe Sena. Sute de ucenici l-au urmat acolo, și-au construit propriile colibe în pădure de lângă capela dedicată lui Abelard Paraclet, Mângâietorul, ducând la adevăr.

Dar o nouă persecuție a apărut împotriva lui Pierre Abelard; dușmanii săi cei mai înverșunați au fost Bernard de Clairvaux și Norbert. Voia să fugă din Franța. Însă călugării mănăstirii Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, în Bretania) l-au ales ca stareț (1126). El i-a dat Mănăstirea Paraclet lui Eloise: ea s-a stabilit acolo cu călugărițele ei; Abelard a ajutat-o ​​cu sfaturi în gestionarea afacerilor. A petrecut zece ani în Saint Gildes Abbey, încercând să înmoaie moravurile aspre ale călugărilor, apoi s-a întors la Paris (1136) și a început să țină prelegeri la școala Sf. Genevieve.

Din nou iritați de succesul lor, dușmanii lui Pierre Abelard, și mai ales Bernard de Clairvaux, au inițiat o nouă persecuție împotriva lui. Ei au selectat pasaje din scrierile sale în care au fost exprimate gânduri care nu erau de acord cu opiniile general acceptate și au reînnoit acuzația de erezie. La Consiliul din Sens, Bernard a acționat ca acuzatorul lui Abelard; argumentele acuzatorului erau slabe, dar influența lui era puternică; consiliul s-a supus autorității lui Bernard și l-a declarat eretic pe Abelard. Condamnatul a făcut apel la papă. Însă papa era complet dependent de Bernard, patronul său; mai mult, inamicul puterii papale, Arnold de Brescian, a fost elevul lui Abelard; de aceea papa l-a condamnat pe Abelard la închisoare veșnică într-o mănăstire.

Starețul de Cluniac, Petru Venerabilul, i-a dat adăpost persecutatului Abelard, mai întâi în mănăstirea sa, apoi în mănăstirea Sf. Marcellus lângă Chalons pe Saone. Acolo, suferintul pentru libertatea de gândire a murit la 21 aprilie 1142. Petru Venerabilul i-a permis Eloisei să-și transfere trupul la Paraclet. Eloise a murit pe 16 mai 1164 și a fost înmormântată alături de soțul ei.

Mormântul lui Abelard și Heloise din cimitirul Pere Lachaise

Când Abația Paraclete a fost distrusă, cenușa lui Pierre Abelard și Heloise au fost transferate la Paris; acum se odihnește în cimitirul Pere Lachaise, iar piatra lor funerară este încă împodobită cu coroane proaspete.

Pierre Abelard este unul dintre cei mai mari filosofi și scriitori vest-europeni ai secolului al XII-lea. Viața sa, plină de o dorință constantă de a cunoaște adevărul pe fundalul unei destine personale tragice, a descris-o în eseul său autobiografic „Istoria dezastrelor mele”.

Abelard s-a născut în Franța, lângă orașul Nantes, într-o familie de cavaleri. De tânăr, luptă pentru cunoaștere, a renunțat la moștenirea sa și s-a apucat de studiul filosofiei. A urmat prelegeri ale diverșilor teologi catolici francezi, a studiat în diferite școli creștine, dar nimeni nu a putut găsi răspunsuri la întrebările sale care îl chinuiau. Deja în acele vremuri, Abelard a devenit celebru ca un dezbatetor nestăpânit, stăpânind excelent arta dialecticii, pe care a folosit-o constant în discuțiile cu profesorii săi. Și tot atât de neîncetat era scos de ei din mijlocul ucenicilor lor. Pierre Abelard însuși a făcut eforturi în mod repetat pentru a-și crea propria școală și, în cele din urmă, a reușit să o facă - școala de pe dealul St. Genevieve din Paris s-a umplut rapid de admiratori studenți. În 1114–1118 a condus catedra scolii Notre Dame, care a inceput sa atraga elevi din toata Europa.

În 1119, o tragedie personală teribilă a avut loc în viața gânditorului. Povestea dragostei lui pentru o tânără fată, eleva sa Eloise, devenită celebră în toată Europa, care s-a căsătorit cu el și a avut un copil, s-a încheiat cu un final trist. Rudele lui Eloise au întreprins cele mai sălbatice și sălbatice metode pentru a rupe căsnicia ei cu Abelard - ca urmare, Eloise și-a făcut jurăminte monahale, iar în curând Abelard însuși a devenit călugăr.

În mănăstirea în care s-a stabilit, Abelard a reluat prelegerea, ceea ce a provocat nemulțumiri în rândul multor autorități bisericești. Convocat în 1121 în orașul Soissons, un Conciliu bisericesc special a condamnat învățăturile lui Abelard. Filosoful însuși a fost chemat la Soissons, doar pentru a primi ordin de către Consiliu să-și arunce propria carte în foc și apoi să se retragă într-o altă mănăstire cu o regulă mai severă.

Patronii filosofului au realizat transferul lui Abelard la fosta sa mănăstire, dar aici dezbaterea neliniştită nu a putut salva o relatie buna cu starețul și monahii și i s-a permis să se stabilească în afara zidurilor mănăstirii. Într-un loc din apropierea orașului Troyes, unde a construit o capelă și a început să locuiască, au început să se adune din nou tineri, care îl considerau profesorul lor, astfel că capela lui Abelard era înconjurată în permanență de bordeie în care locuiau ascultătorii săi.

În 1136, Abelard a revenit la predarea la Paris și a avut din nou un succes uriaș în rândul studenților. Dar și numărul dușmanilor săi crește. În 1140, un alt Sinod a fost convocat în orașul Sens, condamnând toate lucrările lui Abelard și acuzându-l de erezie.

Filosoful a decis să apeleze la Papa însuși, dar în drum spre Roma s-a îmbolnăvit și s-a oprit la mănăstirea din Cluny. Cu toate acestea, o călătorie la Roma s-ar fi schimbat puțin în soarta lui Abelard, pentru că în curând Inocențiu al II-lea a aprobat deciziile Consiliului de la Sana'a și l-a condamnat pe Abelard la „tăcerea veșnică”.

În 1142, aici, la Cluny, în timp ce se ruga, a murit Abelard. La mormântul său, în timp ce pronunțau epitaful, prietenii și oameni asemănători l-au numit pe Abelard „Socrate francez”, „cel mai mare Platon al Occidentului”, „Aristotel modern”. Iar douăzeci de ani mai târziu, în același mormânt, după ultima ei voință, a fost înmormântată și Eloise, unită pentru totdeauna după moarte cu cea de care o despărțea viața ei pământească.

Învățăturile lui Pierre Abelard au fost expuse de el în numeroase lucrări: „Da și nu”, „Dialectică”, „Teologia creștină”, „Introducere în teologie”, „Cunoaște-te pe tine însuți” și altele. Părerile lui Abelard prezentate în aceste scrieri. Părerile sale despre problema lui Dumnezeu nu erau deosebit de originale. Poate doar în interpretarea Sfintei Treimi s-au manifestat într-o măsură mai mare motive neoplatonice, când Abelard l-a recunoscut pe Dumnezeu Fiul și pe Duhul Sfânt ca numai atribute ale lui Dumnezeu Tatăl, exprimându-și atotputernicia. Mai mult, în înțelegerea lui Abelard, Dumnezeu Fiul acționează ca un exprimator al puterii reale a lui Dumnezeu Tatăl, iar Duhul Sfânt este un fel de suflet al lumii.

Acest concept neoplatonic a fost motivul pentru care a condamnat opiniile lui Abelard și l-a acuzat de arianism. Dar principalul lucru care nu a fost acceptat de autoritățile bisericești în învățătura gânditorului francez a fost altceva.

Faptul este că Abelard, fiind un creștin sincer credincios, se îndoia totuși de dovezile doctrinei creștine. El nu s-a îndoit de adevărul creștinismului însuși, dar a văzut că dogma creștină existentă este atât de contradictorie, atât de nedemonstrabilă încât nu rezistă nici unei critici și, prin urmare, nu oferă o oportunitate pentru o cunoaștere completă a lui Dumnezeu. Vorbind despre unul dintre profesorii săi, cu care se certa constant, Abelard a spus: „Dacă venea cineva la el pentru a rezolva un fel de nedumerire, atunci l-a lăsat cu și mai mare nedumerire”.

Iar Abelard însuși a căutat să vadă și să arate tuturor acele numeroase contradicții și neconcordanțe care sunt prezente în textul Bibliei, în scrierile Părinților Bisericii și ale altor teologi creștini.

A fost îndoiala în dovezile dogmelor Motivul principal condamnarea lui Abelard. Unul dintre judecătorii săi, Bernard de Clairvaux, a scris despre asta: „Credința celor simpli este ridiculizată... întrebările referitoare la cei mai înalți sunt discutate cu nesăbuință, părinții sunt insultați pentru că au considerat că este necesar să tacă mai degrabă despre aceste probleme decât încercați să le rezolvați.” În altă parte, Bernard de Clairvaux concretizează în continuare pretențiile împotriva lui Abelard: „Cu ajutorul filozofiilor sale, el încearcă să exploreze ceea ce mintea evlavioasă percepe prin credința vie. El crede credința celor evlavioși și nu raționează. Dar acest om, fiind suspicios față de Dumnezeu, acceptă să creadă doar ceea ce a explorat anterior cu ajutorul rațiunii.

Și în acest sens, Pierre Abelard poate fi considerat întemeietorul celei mai raționalizate filozofii a întregului Ev Mediu vest-european, deoarece pentru el nu a existat altă forță capabilă să creeze o adevărată doctrină creștină, cu excepția științei și, mai presus de toate, filozofie bazată pe abilitățile logice ale omului.

Abelard a afirmat cel mai înalt, origine divină logică. Bazat pe binecunoscutul început al Evangheliei lui Ioan („La început era Cuvântul”, care în greacă sună astfel: „La început era Logosul”), precum și pe ceea ce Iisus Hristos numește „Logosul”. „(„Cuvânt” - în traducerea rusă) Dumnezeu Tatăl, Abelard a scris: „Și așa cum numele „creștini” a apărut de la Hristos, tot așa logica și-a primit numele de la „Logos”. cu atât sunt mai adevărați iubitori ai acestei înțelepciuni superioare”. Mai mult, el a numit logica „cea mai mare înțelepciune a celui mai înalt Părinte”, dată oamenilor pentru a-i lumina cu „lumina adevăratei înțelepciuni” și a face pe oameni „în egală măsură creștini și adevărați filozofi”.

Abelard numește dialectica cea mai înaltă formă de gândire logică. În opinia sa, cu ajutorul gândirii dialectice, este posibil, pe de o parte, să se detecteze toate contradicțiile doctrinei creștine, iar pe de altă parte, să se elimine aceste contradicții, să se dezvolte o dogmă consistentă și demonstrativă. Prin urmare, el a susținut necesitatea unei lecturi critice atât a textelor Sfintei Scripturi, cât și a operelor filosofilor creștini. Și el însuși a arătat un exemplu de analiză critică a dogmei creștine, exprimat clar, de exemplu, în lucrarea sa Da și Nu.

Astfel, Abelard a elaborat principiile de bază ale tuturor viitoarelor științe vest-europene - cunoașterea științifică este posibilă numai atunci când subiectul cunoașterii este supus unei analize critice, atunci când inconsecvența sa internă este dezvăluită și apoi, cu ajutorul gândirii logice, explicațiile sunt găsite pentru contradicţiile existente. Setul de principii ale cunoașterii științifice se numește metodologie. Prin urmare, putem presupune că Pierre Abelard este unul dintre primii creatori ai metodologiei cunoașterii științifice în Europa de Vest. Și aceasta este tocmai principala contribuție a lui Abelard la dezvoltarea cunoștințelor științifice vest-europene.

Cântând literal posibilitățile cunoașterii științifice, Abelard ajunge la concluzia că filosofii antici păgâni, cu ajutorul științei, au ajuns la multe adevăruri creștine chiar înainte de apariția creștinismului însuși. Însuși Dumnezeu i-a călăuzit către adevăr și nu este vina lor că nu au fost botezați.

Mai mult, în „Introducerea în teologie”, el definește chiar credința ca o „presupune” despre lucruri invizibile care sunt inaccesibile sentimentelor umane. Cunoașterea ca atare se realizează exclusiv cu ajutorul științei și al filosofiei. „Știu în ce cred”, spune Pierre Abelard.

Iar principiul de bază al căutării sale filozofice a fost formulat în același spirit raționalist - „Cunoaște-te pe tine însuți”. Conștiința umană, mintea umană sunt sursa tuturor acțiunilor umane. Chiar și pentru principiile morale despre care se credea că sunt divine, Abelard este raționalist. De exemplu, păcatul este un act comis de o persoană, contrar credințelor sale rezonabile. În general, Abelard a interpretat în mod raționalist ideea creștină despre păcătoșenia originară a oamenilor și misiunea lui Hristos ca răscumpărător al acestei păcătoșeni. În opinia sa, semnificația principală a lui Hristos nu a fost în faptul că și-a îndepărtat păcătoșenia de la omenire prin suferințele sale, ci în faptul că Hristos, prin comportamentul său moral rațional, a arătat oamenilor un exemplu de viață adevărată.

În general, în învățătura etică a lui Abelard, se realizează constant ideea că moralitatea, moralitatea sunt o consecință a rațiunii, întruchiparea practică a credințelor rezonabile ale unei persoane, care, în primul rând, sunt încorporate în conștiința umană de către Dumnezeu. Și din acest punct de vedere, Abelard a desemnat pentru prima dată etica ca știință practică, numită etica „scopul tuturor științelor”, deoarece, în final, toată cunoașterea trebuie să-și găsească expresia în comportamentul moral care corespunde cunoștințelor existente. Ulterior, o înțelegere similară a eticii a prevalat în majoritatea învățăturilor filozofice din Europa de Vest.

Pentru Pierre Abelard însuși, ideile sale au devenit cauza tuturor dezastrelor vieții. Cu toate acestea, ele au avut cel mai direct și mai semnificativ impact asupra procesului de dezvoltare a întregii științe vest-europene, au primit cea mai largă răspândire și, ca urmare, au influențat faptul că deja în următorul secol al XIII-lea, Biserica Romano-Catolică însăși a ajuns la concluzia despre necesitatea justificării științifice și a dogmei creștine. Această lucrare a fost făcută de Toma d'Aquino.

Epoca Evului Mediu - a intrat în istorie ca un profesor și mentor recunoscut, care avea propriile sale opinii asupra filosofiei, fundamental diferite de restul.

Viața lui a fost grea nu numai din cauza discrepanței dintre opinii și dogmele general acceptate; mare nenorocire fizică l-a adus pe Pierre reciproc, sincer. Într-o limbă vie și într-un cuvânt de înțeles, filozoful a descris-o pe a lui viata greaîn lucrarea autobiografică „Istoria dezastrelor mele”.

Începutul unei călătorii dificile

Simțind în sine încă de mic o dorință irezistibilă de cunoaștere, Pierre a renunțat la moștenirea sa în favoarea rudelor, nu a fost sedus de o carieră militară promițătoare, dedicându-se complet pentru a obține o educație.

După ce l-a studiat pe Abelard, Pierre s-a stabilit la Paris, unde a început să predea în domeniul teologiei și filosofiei, ceea ce i-a adus ulterior recunoașterea universală și faima ca dialectician priceput. Prelegerile sale, prezentate într-un limbaj elegant și ușor de înțeles, au atras oameni din toată Europa.

Abelard era o persoană foarte alfabetizată și bine citită, familiarizată cu operele lui Aristotel, Platon, Cicero.

După ce au absorbit opiniile profesorilor lor - susținători diverse sisteme concepte - Pierre și-a dezvoltat propriul sistem - conceptualism (ceva mediat între fundamental diferit de părerile lui Champeau - filosoful mistic francez. Obiecțiile lui Abelard la adresa lui Champeau au fost atât de convingătoare, încât acesta din urmă și-a modificat chiar conceptele, iar puțin mai târziu a început să invidieze gloria lui Pierre. și a devenit dușmanul său jurat – unul dintre mulți.

Pierre Abelard: predare

Pierre în scrierile sale a fundamentat relația dintre credință și rațiune, dând preferință acesteia din urmă. Potrivit filozofului, o persoană nu ar trebui să creadă orbește, doar pentru că este acceptată în societate. Învățătura lui Pierre Abelard este că credința trebuie justificată rațional și o persoană, o ființă rațională, se poate îmbunătăți în ea doar prin lustruirea cunoștințelor existente prin dialectică. Credința este doar o presupunere despre lucruri care sunt inaccesibile simțurilor omului.

În Da și Nu, Pierre Abelard, comparând pe scurt citatele biblice cu fragmente din scrierile preoților, analizează părerile acestora din urmă și găsește inconsecvențe în afirmațiile pe care le citează. Și acest lucru face să se îndoiască de unele dogme bisericești și doctrina creștină. Cu toate acestea, Abelard Pierre nu se îndoia de principiile fundamentale ale creștinismului; a oferit doar asimilarea lor conștientă. La urma urmei, neînțelegerea combinată cu credința oarbă este comparabilă cu comportamentul unui măgar care nu înțelege deloc muzica, dar încearcă cu sârguință să extragă o melodie frumoasă dintr-un instrument.

Filosofia lui Abelard în inimile multor oameni

Pierre Abelard, a cărui filozofie și-a găsit un loc în inimile multor oameni, nu a suferit de o modestie excesivă și s-a autodenumit în mod deschis singurul filozof care merită ceva pe Pământ. Pe vremea lui, era un om grozav: era iubit de femei, era admirat de bărbați. Abelard s-a bucurat din plin de gloria pe care a primit-o.

Principalele lucrări ale filosofului francez sunt „Da și nu”, „Dialog între un filozof evreu și un creștin”, „Cunoaște-te pe tine însuți”, „Teologia creștină”.

Pierre și Eloise

Cu toate acestea, nu prelegerile au adus o mare faimă lui Pierre Abelard, ci o poveste romantică care a determinat dragostea vieții sale și a devenit cauza nenorocirii petrecute mai târziu. Aleasa filosofului, în mod neașteptat pentru el însuși, a fost frumoasa Eloise, care era cu 20 de ani mai tânără decât Pierre. Fata de șaptesprezece ani era orfană și a fost crescută în casa unchiului ei, canonicul Fulber, care nu avea suflet în ea.

In asa lui Varsta frageda Eloise era alfabetizată dincolo de anii ei și putea vorbi mai multe limbi (latină, greacă, ebraică). Pierre, invitat de Fulbert să o predea pe Eloisa, s-a îndrăgostit de ea la prima vedere. Da, iar elevul lui s-a închinat în fața marelui gânditor și om de știință, în alesul ei, și era pregătit pentru orice de dragul acestui om înțelept și fermecător.

Pierre Abelard: biografia iubirii triste

Filosoful genial în această perioadă romantică s-a arătat și ca poet și compozitor și a scris frumoase cântece de dragoste pentru domnișoara, care au devenit imediat populare.

Toată lumea din jur știa despre relația îndrăgostiților, dar Eloise, care se numea deschis amanta lui Pierre, nu era deloc stânjenită; dimpotrivă, era mândră de rolul pe care îl moștenise, pentru că pe ea, orfana completă, Abelard o prefera femeilor frumoase și nobile care atârnau în jurul lui. Iubita a luat-o pe Eloise în Bretania, unde a născut un fiu, pe care cuplul a fost nevoit să-l părăsească pentru a fi crescut de străini. Nu și-au mai văzut copilul.

Mai târziu, Pierre Abelard și Héloise s-au căsătorit în secret; dacă căsătoria a fost făcută publică, atunci Pierre nu ar putea fi un demnitar spiritual și să-și construiască o carieră de filozof. Eloise, dând prioritate dezvoltării spirituale a soțului ei și a lui creșterea carierei(în loc de o viață împovărătoare cu scutece pentru copii și oale veșnice), și-a ascuns căsnicia și, la întoarcerea acasă la unchiul ei, a spus că este amanta lui Pierre.

Furios, Fulber nu a putut să se împace cu declinul moral al nepoatei sale și într-o noapte, împreună cu asistenții săi, a intrat în casa lui Abelard, unde acesta, dormind, a fost legat și castrat. După acest abuz fizic crud, Pierre s-a retras la Abația Saint-Denis, iar Eloise a devenit călugăriță la mănăstirea Argenteuil. S-ar părea că iubirea pământească, scurtă și fizică, care a durat doi ani, s-a terminat. De fapt, pur și simplu s-a dezvoltat într-o etapă diferită - intimitatea spirituală, de neînțeles și inaccesibil pentru mulți oameni.

Una împotriva teologilor

După ce a trăit în izolare pentru o vreme, Abelard Pierre a reluat prelegerea, cedând numeroase cereri elevi. Totuși, în această perioadă, teologii ortodocși au luat armele împotriva lui, care au descoperit în tratatul „Introducere în teologie” o explicație a dogmei Treimii care contrazice învățătura bisericească. Acesta a fost motivul pentru a acuza filozoful de erezie; tratatul său a fost ars, iar Abelard însuși a fost închis în mănăstirea Sf. Medard. O sentință atât de dură a provocat o mare nemulțumire în rândul clerului francez, mulți dintre ai cărui demnitari erau studenți ai lui Abelard. Prin urmare, Pierre a primit ulterior permisiunea de a se întoarce la Abația Saint-Denis. Dar chiar și acolo și-a arătat individualitatea, exprimându-și propriul punct de vedere, provocând astfel mânia călugărilor. Esența nemulțumirii lor a fost descoperirea adevărului despre adevăratul fondator al mănăstirii. Potrivit lui Pierre Abelard, el nu era Dionisie Areopagitul, un discipol al Apostolului Pavel, ci un alt sfânt care a trăit într-o perioadă mult mai târzie. Filosoful a trebuit să fugă de călugării amărâți; și-a găsit refugiu într-o zonă pustie de pe Sena, lângă Nogent, unde i s-au alăturat sute de discipoli – un mângâietor care duce la adevăr.

Au început noi persecuții împotriva lui Pierre Abelard, din cauza cărora intenționa să părăsească Franța. Totuși, în această perioadă a fost ales stareț de Sfântul Gildes, unde a petrecut 10 ani. Eloisei a primit Mănăstirea Paraclet; s-a stabilit cu călugărițele ei, iar Pierre a ajutat-o ​​în gestionarea treburilor.

acuzație de erezie

În 1136, Pierre s-a întors la Paris, unde a început din nou să predea la St. Genevieve. Învățăturile lui Pierre Abelard și succesul general recunoscut i-au bântuit pe dușmanii săi, în special pe Bernard de Clairvaux. Filosoful a început din nou să fie persecutat. Din scrierile lui Pierre s-au ales citate cu gânduri exprimate, fundamental contrare opiniei publice, care au servit drept pretext pentru reluarea acuzației de erezie. La Consiliul reunit la Sens, Bernard a apărut ca un acuzator și, deși argumentele sale erau destul de slabe, mare rol a jucat influență, inclusiv asupra papei; Consiliul l-a declarat pe Abelard eretic.

Abelard și Heloise: împreună în rai

Abelard persecutat i-a dat adăpost Petru Venerabilul - starețul din Kluin, mai întâi în mănăstirea sa, apoi în mănăstirea Sf. Markell. Acolo, suferintul pentru libertatea de gândire și-a desăvârșit complexul; a murit în 1142, la vârsta de 63 de ani.

Eloise lui a murit în 1164; avea și ea 63 de ani. Cuplul a fost înmormântat împreună în Paraclete Abbey. Când a fost distrus, cenușa lui Pierre Abelard și Heloise a fost transportată la Paris la cimitirul Pere Lachaise. Până astăzi, piatra funerară a îndrăgostiților este în mod regulat decorată cu coroane.



 

Ar putea fi util să citiți: