Citate. Despre Evreul Etern și poezia „Agasfer Cine sunt Evreii Veșnici sau rătăcitori neliniștiți

Purtătorul crucii, când a cerut să se odihnească, rezemat de peretele casei. Condamnat la disprețul uman etern și rătăcirea neîntreruptă în jurul lumii până la a doua venire a lui Hristos.

Povestea originii

Meșterul evreu avea nume diferite: în Anglia – Kartafilus, în Belgia și Franța – Isaac Lacedem, în Italia – Bottadio sau Butadeus, care înseamnă „lovirea lui Dumnezeu”, în Germania – Ahasuerus. Numele de familie este cel mai folosit. El însuși provine de la numele Ahasuerus, sau. Acesta era numele regelui persan.

În mitul rătăcitorului etern se află sens filozofic. Dacă ne concentrăm asupra esenței, atunci aceasta este - răzbunarea divină asupra unei persoane care a păcătuit împotriva lui Dumnezeu, care constă în chinul etern. Acest lucru indică în mod direct că complotul a apărut cu mult înainte de ascensiunea creștinismului. Oamenii au înzestrat obiceiul de a se răzbuna pe infractori zei greci antici; Merită să ne amintim de legenda lui Prometeu, sortită chinului etern.

În plus, expulzarea din comunitate sub sistemul patriarhal-tribal care predomina pe vremea lui Hristos era considerată o pedeapsă teribilă pentru infractor. Iar rătăcirea veșnică este exil.


Un posibil prototip al lui Ahașverus - pedepsit pentru fratricid cu blestem pe frunte și rătăciri veșnice, pentru că Dumnezeu a interzis tuturor celor care trăiesc în lume să ia viața ucigașului.

Complot

Intriga legendei despre Ahașverus este simplă: meșterul (probabil cizmar), pe lângă casa căruia Hristos a purtat crucea pe drumul spre Golgota, nu a lăsat pe Fiul lui Dumnezeu să se odihnească lângă el. Personajul L-a alungat pe Hristos cu cuvintele: „Du-te, de ce întârzi?” La această frază, el a primit răspunsul: „Eu voi merge, dar tu vei merge și mă vei aștepta”. De atunci, un bărbat care nu are nici casă, nici familie a hoinărit prin lume. Și îi întreabă pe toți cei care ies în cale dacă au întâlnit o persoană care poartă o cruce.


„Portret” Ahașverus

Prima mențiune scrisă despre Ahașverus se găsește în „Marea Letopiseț” a lui Matei al Parisului, la mijlocul secolului al XIII-lea. În 1228, arhiepiscopul armean a povestit cum a cunoscut un anumit bărbat pe nume Iosif. El, având 30 de ani, L-a văzut pe Hristos și l-a alungat din casa lui. De atunci, el nu moare, ci rătăcește pentru totdeauna prin lume. Trăind până la următorii 100 de ani, Iosif este nevoit să îndure chinurile câteva zile, după care împlinește din nou 30 de ani.

Când a apărut tiparul, dovezile rătăcitorului etern au început să se înmulțească. În secolele XVI-XVII, Evreul Etern s-a „marcat” la Paris, Madrid, Viena, Bruxelles și Hamburg. Episcopi, burghimasi, legati papali au stat de vorba cu el.

Timp de două mii de ani, eternul rătăcitor s-a resemnat cu destinul său și continuă să cutreiere lumea, schimbându-și numele. Unde rătăcește acum, nimeni nu știe.


O nemurire atât de teribilă a excitat imaginația. Shelley, Galsworthy, Shubart și mulți alți scriitori au scris despre Ahasuerus.

El a conceput poezia „Evreul rătăcitor” în 1841 și a început să scrie abia în 1851. Moartea l-a împiedicat pe poet să finalizeze ultima operă din viața sa. Jukovski a folosit atât Evanghelia, cât și Cartea lui Iov în lucrarea sa. Ahașverus repetă discursurile omului drept din Vechiul Testament:

„Blestemata să fie ziua când au zis:
S-a născut un bărbat; si blestemat
Să fie o noapte când primul meu plâns
Am auzit: da, stelele nu strălucesc pentru ea,
Fie ca ziua să nu răsară pentru ea, pentru ea să nu fie blocată
Pântecele care m-a născut!”

În secolul al XX-lea, în romanul fraților Burdened with Evil, or fourty Years Later, Ahasuerus a apărut într-un rol neobișnuit pentru el însuși. Ahasuerus Lukich, o ființă supraomenească străveche, ajută un om numit Demiurgul în căutarea Omului cu M majusculă. În plus, îndeplinește dorințe „simple”, cerând în schimb doar „o substanță intangibilă specială”.

Artiștii nu au ignorat povestea tristă. În tabloul „Agasfer la marginea lumii”, scris în 1888 de artistul maghiar Adolf Hiremy-Hirschl, alături de Evreul Etern, ultimul om, este fantoma morții și îngerul speranței. Și în fața lui se află o femeie goală, întruchipând umanitatea pierdută. Și numai corbi de rău augur se întorc deasupra lor în deșertul înghețat


Evreul Etern a „marcat” chiar și în cărți – în Tarotul Umbrelor. Lassoul „Agasfer” indică faptul că persoana căreia îi ghicesc minte mult sau este forțată să tacă.

Adaptări de ecran

În istoria cinematografiei, există opt filme, al căror titlu era expresia populară „Evreul etern”.

În 1904, Georges Méliès și-a prezentat publicului filmul, în 1921 - Otto Kreisler, în 1933 - George Rowland. Maurice Alvey a făcut două filme - în 1923 și în 1933, rol principal acesta din urmă a fost interpretat de Conrad Veidt.


În 1940, la comandă, regizorul Fritz Hipler a realizat filmul nazist The Wandering Jew, care a fost declarat documentar. vorbind despre impact negativ Evrei la cultură, știință și artă, filmul a fost menit să provoace sentimente antisemite în rândul poporului german.

În 1948, a fost lansată lucrarea lui Goffredo Alessandrini, unde Vittorio Gassman a încercat rolul principal, iar în 1959 - filmul lui Vasilis Georgiadis.


Un alt film a fost filmat de Karl Schultz în 1988 și se numește The Seventh Sign. Cele șase semne care prevestesc sfârșitul lumii s-au întâmplat deja. Lumea așteaptă ultimul, al șaptelea, cel mai groaznic. Acesta este viitorul copil al unei femei pe nume Abby Quinn. Poate să nu se nască, decât dacă cineva din cei vii îi dă sufletul său, pentru că înainte de sfârşitul lumii nu există suflete pentru nou-născuţi.

Citate

„Evreii sunt blestemati de Dumnezeu...
„Cel puțin ei sunt marcați de acest lucru, ceea ce nu se poate spune despre alte popoare.”

Ahasuerus, Stefan Joc

„O simt că se apropie de mine, infinit de milostivă, sora vieții, care nu m-a observat de atâta vreme; ea mă mângâie pe frunte cu o mână rece, singura mângâietoare care dă pace. Dar tânjeam numai după mângâierea mâinii Tale. Acum știu că nu mă vei părăsi, rămâi cu mine, du-mă în împărăția Ta, du-mă în Țara Sfântă.”

Moartea lui Ahasverus, Per Lagerquist

eternul kike(latină - judaeus immortalis, italiană - l "ebreo errante, franceză - le juif errant, germană - der ewige Jude, engleză - evreul rătăcitor, olandeză - wandelende jood, cehă - věcný zid).

I. Legendă. Evreul etern este o persoană legendară găsită în literaturile aproape tuturor națiunilor europene și care înfățișează un evreu condamnat să rătăcească veșnic în jurul lumii ca pedeapsă pentru o conduită greșită sau o crimă împotriva lui Dumnezeu. Această imagine a unui rătăcitor etern este, fără îndoială, rodul fanteziei medievale. Cu toate acestea, prototipul său se găsește deja în Biblie. Cain, care și-a ucis fratele, a fost condamnat de Dumnezeu să rătăcească. A plecat, „rătăcind și rătăcitor pe pământ”, purtând pe frunte un semn care înspăimânta oamenii și animalele departe de el și îl ferea de pericolul de a fi ucis.

Legenda arabă, plasată în Coran, numește un alt rătăcitor biblic - Samiri, care a ridicat un vițel de aur în deșert, pentru care a fost blestemat de Moise. Samiri s-a retras imediat din corturile lui Israel și de atunci a rătăcit pe pământ ca o fiară sălbatică. Oamenii se tem de el și îi curăță urmele pașilor pe pământ, iar el însuși, abia apropiindu-se de oameni, strigă neobosit: „Nu mă atinge!” (Coran, Sura XX, 89).

Legendele ulterioare îl numesc „aducând febră” și „în mișcare mereu” (al-Kharaïti), în timp ce marinarii arabi l-au văzut sub forma unui monstru marin cu chip uman și barbă albă, ridicându-se deasupra apei la amurg. În Evul Mediu, legenda rătăcitorului etern era datată din viața lui Isus. Când Iisus mergea la Calvar, unul dintre oameni l-a lovit în spate sau chiar în față și pentru aceasta a fost condamnat la rătăcire veșnică.

Această legendă nu se găsește nici în Apocrife, nici în scrierile Părinților Bisericii; este de origine ulterioară; dar este imposibil să se determine momentul apariţiei sale. Ipoteza că legenda datează din secolul al IV-lea d.Hr. nu are nicio bază științifică. Primele informații despre legendă din Europa sunt notate nu mai devreme de secolul al XIII-lea.

Celebrul astrolog italian Guido Bonatti, pe care Dante l-a plasat în iad în Divina sa Comedie, povestește despre un bărbat pe care l-a cunoscut în 1223 și a trăit la curtea lui Carol cel Mare. „El, spun ei, este un contemporan cu Hristos, pe nume John Buttadeus (Joannes Buttadeus); Hristos i-a spus când avea să fie executat: „Mă vei aștepta până voi veni! .. „. Acest prim „european” rătăcitor în numele său poartă o explicație a păcatului său. Cuvântul „Buttadeus” înseamnă „lovirea lui Dumnezeu”.

Legenda din Italia a trecut doar în Spania și Portugalia, în timp ce a pătruns în alte țări ale Europei într-un mod diferit. În 1228, călugărul de la St. Albany Abbey din Anglia, Roger Wendower, în cronica „Flores historiarum” povestește că un arhiepiscop din Armenia Mare a venit în Anglia pentru a examina moaștele sfinților. A fost întrebat, printre altele, dacă îl cunoaște pe faimosul Iosif, despre care oamenii povestesc multe, de parcă ar fi fost contemporan cu Hristos, a stat de vorbă cu el și, ca semn al adevărului credinței creștine, încă trăiește. Un cavaler din alaiul arhiepiscopului a răspuns: "Stăpânul meu îl cunoaște foarte bine pe acel om! Ba chiar a luat masa cu el la aceeași masă!"

La întrebări suplimentare, el a răspuns că acest om în timpul procesului lui Hristos se numea Cartaphilus (Cartaphilus) și era paznicul pretoriului (procesului) al lui Ponțiu Pilat. Când Hristos părăsea pretoriul după proces, Cartafil l-a lovit cu pumnul în spate, exclamând: „De ce ești atât de încet?..”, Hristos l-a privit cu severitate și i-a spus: „Mă voi duce, dar tu vei aștepta”. pentru întoarcerea mea!” De atunci, Cartafil așteaptă. Avea treizeci de ani atunci. De fiecare dată când împlinește o sută de ani, cade în boala incurabila, dar își revine rapid și revine din nou la vârsta de treizeci de ani.

El a fost botezat de Anania, cel care l-a botezat pe Apostolul Pavel, și a primit numele Iosif. Trăiește de obicei în Armenia și în alte țări din est printre episcopi și prelați. El este religios și duce o viață sfântă, vorbește puțin și circumspect și numai atunci când episcopii și oamenii devotați îl întreabă. Oamenii se adună la el din toată lumea pentru a-l privi și a vorbi cu el. Refuză toate cadourile care i se oferă și se mulțumește cu o singură rochie și mâncare simplă. El este mângâiat doar de faptul că a păcătuit din ignoranță...

Câțiva ani mai târziu, fratele arhiepiscopului armean a venit în Anglia împreună cu călugării, iar aceștia au confirmat din nou că Cartafil-Iosif încă locuia în Armenia. Această poveste a lui Roger Wendower a fost introdusă literalmente în cronica sa de către celebrul călugăr al mănăstirii Sf. Alban, Matei din Paris (decedat în 1259). Potrivit unei alte versiuni, Philip Muske, Cartafil nu l-a lovit pe Hristos și nici nu a vorbit cu el, dar când Hristos a fost condus la execuție, s-a întors către oameni și a spus: „Așteaptă-mă, voi merge și eu să privesc. cum vei răstigni pe proorocul mincinos pe cruce!” Hristos s-a întors și, privindu-l, a spus: „Ei nu te vor aștepta, dar tu mă vei aștepta pe mine!”. Și chiar așteaptă, nu a murit până acum.

Aceste versiuni ale lui Matei din Paris și Muske s-au răspândit în principal prin Europa. - Ciudățenia legendei este evidentă: „Cartafil” nu este nume evreiesc, iar portarul lui Pilat cu greu ar fi putut fi evreu și este absolut imposibil să asociem cu el numele de „evreu veșnic”. Apoi, Cartaphilus trăiește permanent în Armenia, se distinge prin evlavie etc., ceea ce iarăși nu corespunde deloc spiritului legendei: rătăcitorul etern, desigur, nu poate trăi permanent într-un singur loc, trebuie să se miște constant - aceasta este soarta lui, destinul lui, pedeapsa lui. În cele din urmă, însăși ideea legendei, în special în repetarea lui Philippe Muske, este impregnată de cruzime care nu se cuvine lui Hristos. Idealul de bunătate și smerenie condamnă o persoană la chinul veșnic doar pentru că a vrut să meargă să vadă execuția unui fals, în opinia lui, profet, cu alte cuvinte, doar pentru curiozitate. Dar chiar dacă acceptăm versiunea lui Roger Wendower că Cartafil l-a lovit pe Isus, atunci nici atunci legenda nu este în spiritul creștin: Hristos este un răzbunător crud pentru că a lovit un om care nu știa ce face! - Numele eternului rătăcitor Kartafilus a dat naștere unor noi versiuni ale legendei. Paznicul pretoriului era numit „κορτοφύλαξ” din cuvântul „κόρτη” – pretorian. Cert este că Cartaphilus nu este altceva decât un „κορτοφύλαξ” corupt. Dacă citești Cartaphilus în greacă, „κάρτα φίλος”, atunci aceleași sunete dau un sens complet diferit, și anume „foarte iubit”, „prieten iubit”. Aceste cuvinte se regăsesc printre evangheliști în două locuri, pe care călugării medievali, cu subtilitatea lor scolastică caracteristică, le-au interpretat ca la baza acestei legende, înfrumusețându-o cu o nouă absurditate.

În Evanghelia după Ioan (XXI, 22) Hristos spune Sf. Petru despre ucenicul pe care „l-a iubit”: „Dacă vreau să rămână până voi veni, ce-ți este?”; de aceea s-a răspândit printre ucenici zvonul că acest ucenic nu va muri. În altă parte se spune: „Adevărat vă spun că sunt printre voi unii care nu vor gusta moartea înainte de a vedea pe Fiul Omului intrând în împărăția Lui” (Mat. XVI. 28). Din aceste cuvinte ale evangheliștilor s-a tras concluzia că Cartaphilus a devenit „ucenicul iubit” al lui Hristos. În 1484, a apărut o reelaborare a unei vechi legende italiene, în care cineva pe nume Malkus l-a lovit pe Hristos cu o mănușă de fier și pentru aceasta a fost condamnat să trăiască veșnic în subteran și să meargă în jurul coloanei fără oprire. Merge acolo atât de mult încât a călcat găuri sub picioare; se bate cu capul disperat de coloana lui, dar moartea nu-l ia. Acesta este același Malk căruia Petru i-a tăiat urechea și pe care Hristos l-a vindecat (Ioan, XVIII, 10). Jan Erts Meheln spune în notele sale de călătorie că un bărbat a fost capturat în Ierusalim, un martor ocular la răstignirea lui Hristos. El este ținut în spatele a nouă uși. Când au deschis ultima uşă, au văzut un bărbat complet gol. Corpul lui era plin de păr, iar numele lui era Jan Roduyn. Stătea în tăcere adâncă. Ei spun că el era în pragul casei sale când Hristos, mergând la executare, s-a apropiat de el; bărbatul a spus: "Du-te, du-te! Mergi prea încet!" Iar Hristos ca răspuns a remarcat: „Eu voi merge, dar tu vei rămâne până la sfârșitul lumii și vei întreba mereu de întoarcerea mea”. Și tot întreabă: „Omul cu cruce umblă deja?”

Începutul secolului al XVII-lea în Europa a fost perioada de glorie a fanatismului religios, când oamenii așteptau venirea lui Antihrist și ziua de judecată; a apărut destul perioadă favorabilă pentru ascensiunea legendelor ca o poveste ο Eternul Zhide. În 1602, a apărut o ediție anonimă sub titlul „ Scurta descriereși povestea ο unui evreu numit Ahasuerus”; se spune că episcopul de Schleswig Paul von Eitzen (Paul von Eitzen) s-a întâlnit într-o biserică din Hamburg bărbat înalt 50 de ani, cu părul lung, în haine rupte. S-a rugat cu pasiune, s-a lovit în piept și și-a coborât ochii la numele lui Hristos. Episcopul l-a întrebat cine este, iar el i-a răspuns că este iudeu, că se numește Ahașverus, că este cizmar în Ierusalim și a fost prezent la executarea lui Hristos. Când Hristos, mergând spre Golgota, s-a oprit o clipă lângă casa lui, L-a alungat cu cuvintele: „Treci!”. Hristos s-a uitat la el și i-a spus: „Eu mă voi opri și mă voi odihni, dar tu vei merge până judecata de apoi!" Și Ahașverus a plecat să rătăcească pământul. Nu are nevoie de bani și nu râde niciodată.

În această versiune a legendei, în care se găsește pentru prima dată numele Ahasuerus, atât de popular mai târziu, Evreu etern poartă semnul crimei sale. Este chinuit de dor și are o privire nefericită. Clerul nu mai are nevoie de el ca o dovadă a adevărului credinței creștine, nu au nevoie de un martor ocular al vieții pământești a lui Hristos. Ahasuerus este un bătrân evreu nefericit condus în jurul lumii de soartă. El este în principal un infractor al lui Hristos și a atitudinii oamenilor față de el în secolul al XVII-lea. mai ostil decât înainte. În unele orașe ale Germaniei, potrivit lui Schulz (De Judaeo immortali, 1689), o mulțime creștină entuziasmată a pătruns în cartierele evreilor sub pretextul că l-au ascuns pe Ahașverus cu ei - mulți au văzut cum a intrat acolo.

Întâlnirile cu Ahasuerus și existența lui la Lübeck sunt atestate în 1603 de către burgmasterul Kolerus, istoricul și teologul Kmover și alții. În 1642, Ahasuerus a pășit pe străzile din Leipzig. Preotul Ulrich din Zurich a văzut bastoane și pantofi în biblioteca din Berna Evreu etern. În același timp, teologii germani au început să demonstreze în tratatele lor științifice că nemurirea lui Ahasverus era un lucru complet posibil. Unul dintre ei (Mitternacht) a scris chiar o disertație de 450 de pagini despre cuvintele Evanghelistului Ioan (XXI, 22).

La mijlocul secolului al XVIII-lea deja existau voci împotriva legendei; în 1755, profesorul Anton din Helmstedt a adunat într-o singură carte toate obiecțiile care puteau fi ridicate împotriva ei, iar în 1761 a apărut în Hanover News un articol despre legendă, pe care autorul anonim îl încheie cu cuvintele: „Studiind această legendă, am a ajuns la concluzia că lumea devine mai inteligentă. În secolul al XIII-lea au crezut aceste glume... Acum copiii vor râde de oricine ar exprima astfel de prostii." Cu toate acestea, în Germania de Vest se crede încă că este posibil să întâlnești un rătăcitor etern. Mai ales în noaptea dinaintea Crăciunului, el doarme undeva pe o piatră, apoi pe un plug sau o grapă pe un câmp. În Suabia a devenit țăran, în Hohenstadt a devenit cerșetor. Se întoarce la locurile pe care a trecut la fiecare șapte ani. În Elveția se întâmplă mai rar. Când a vizitat prima dată la periferia Baselului, acolo s-a dens pădure de molid, a doua oară - porc, a treia oară a găsit orașul ruinat... Trecând pe lângă Matterberg, spune: „Când voi veni aici pentru a doua oară, copacii și pietrele vor crește în locul caselor și străzilor, iar a treia. când voi găsi doar zăpadă și gheață.”

Legendă ο Eternul Zhideîn aceste noi imagini populare capătă deja un caracter universal. Nu ideea răzbunării pentru păcat iese în prim-plan, ci ideea fragilității a tot ceea ce este pământesc.

În Franța, avocatul parizian Boutereius a publicat în 1604 istoria timpului său și în ea (Cartea XI, Volumul II, 172 pagini) povestește despre un evreu, contemporan cu Hristos, despre care vorbește toată Europa. Butrey, însă, își cere scuze cititorilor pentru aceste povești pentru copii și adaugă: „Această poveste este foarte comună în rândul oamenilor de rând și mulți scriitori antici confirmă că l-au văzut pe acest evreu în diferite secole în Spania, Italia, Germania și că anul acesta ( 1602 ?) a fost recunoscut drept același evreu care se afla la Hamburg în 1564. Oamenii, foarte susceptibili la zvonuri, spun tot felul de povești despre el și le transmit doar pentru a fi complet. Iezuitul contemporan al lui Boulanger, Julius Caesar Boulanger, își confirmă cuvintele și spune că nici el nu crede aceste povești.

În 1609 o traducere literală a povestirii germane ο Eternul Zhide sub titlul „Discours véritable d” un juif errant „cu versuri adăugate de traducător, că în Champagne l-au întâlnit doi nobili; le-a spus că a fost în Germania și Spania și că merge în Anglia. - La Beauvais, conform istoricul Louve, a fost văzut în piața din fața catedralei în 1604. A stat într-o mulțime de copii în timpul liturghiei și le-a vorbit despre Hristos.În 1633, a apărut în Franța o traducere din povestea germană a evreului rătăcitor. - Evreul Rătăcitor în ea spune: „Numele meu este Ahasuerus, vin din tribul lui Naftali, m-am născut în 3992 de la crearea lumii. Tatăl meu era dulgher, mama era croitorie. Ea a făcut rochii pentru leviți”.

Această poveste a devenit foarte populară în Franța, iar cartea a trecut prin multe ediții. Ea a devenit chiar subiectul poveștilor pline de umor. În 1638, a apărut un balet amuzant: „Nunta lui Petru din Provence cu frumoasa Magellone”. În ea, alături de multe chipuri comice, apare și Ahasuerus. - În Italia, în 1891, în biblioteca Arhivelor Statului din Florența a fost găsită o poveste poetică a secolului al XV-lea. despre Giovanni Bottadio (vezi mai sus), care salvează copii într-o furtună de zăpadă în munți, dă sfaturi benefice hangiului despre cum să-și căsătorească fiica și, în general, este un binefăcător și prieten al oamenilor.

Povestea este valoroasă din punct de vedere artistic: este scrisă în culori strălucitoare, iar imaginea Evreului Rătăcitor nu evocă nici groază, nici dezgust, ci, dimpotrivă, este plină de dragoste și afecțiune, amintind de Hristos însuși. La mijlocul secolului al XVII-lea. la Torino, a fost publicată o poveste despre legendarul Malch - „Despre fapta unui evreu care a fost prezent la execuția și moartea lui Hristos”. În Sicilia, evreul rătăcitor este cunoscut sub numele de Buttadeo. - În Spania și Portugalia se numește „Juan devotat lui Dumnezeu” (Juan devoto a Dios) și „Joan – speranța în Dumnezeu” (Joâo de-Espera-em-Deos). Aceste nume par să fi fost modificate de Buttadeo. Picturile spaniole îl înfățișează pe evreul rătăcitor cu o cruce arzând pe frunte. În 1616, un portret al evreului rătăcitor a fost vândut la Tournai, iar la mijlocul secolului al XVII-lea. l-a văzut pe Ahasverus în timpul zilei la Dunkirchen. În Belgia au fost multe povești despre Evreu etern. Apropo, el a fost creditat cu proprietatea de a returna tineretul femeilor în vârstă.

În 1640, câțiva cetățeni modesti din Bruxelles s-au întâlnit pe stradă cu un bătrân într-o rochie demodată de mult. L-au invitat la cârciumă, iar acolo le-a povestit povești din trecut. Numele lui era Isaac Lacedem și l-au recunoscut cu groază ca Evreul Rătăcitor.

În 1774, a apărut o altă versiune a legendei, numită „Plângerea evreului rătăcitor” (La complainte du Juif Errant) și a devenit unul dintre cele mai populare cântece populare din Belgia și Franța. Se spune că Isaac Lacedem a fost văzut „la Bruxelles în Brabant” pe 22 aprilie, la ora 18.00. Este scrisă într-o franceză frumoasă și începe cu strofa: „Este ceva mai minunat în lumea marii dureri a bietului Etern Rătăcitor?”. În legenda belgiană, numele „Laquedem” (Laquedem) apare pentru prima dată. De unde vine și ce înseamnă nu este stabilit exact și este controversat. Unii cred că provine din ebraica םדקל, care înseamnă fie „la răsărit”, fie „om al lumii antice”. La sfârşitul secolului al XVII-lea legenda lui Cartophilus este reînviată.

În Danemarca, în 1621, povestea lui Duduley a fost tradusă în daneză din germană, ceea ce a avut mare succes în rândul oamenilor. În Suedia, povestea despre râul Gide a fost tradusă în 1643 și vândută într-un număr mare de exemplare. În America, la 23 septembrie 1868, ziarul mormon „Desert News” a relatat că Ahasuerus l-a vizitat pe chiriașul O „Gradi (O” Grady) și i-a prezentat un volum din Talmud legat în piele de porc (!). În legendele grecești moderne, Eternul Zhid este numit „Kustande”, iar în secolul al XVII-lea. în Europa se numea la un moment dat „Mihob-Ader”, după numele unui presupus spion turc care locuia la Paris la curtea lui Ludovic al XIV-lea.

Problema originii legendei ο Eternal Gide a fost tratată în principal de Gaston Pari și Alexander Nikolaevich Veselovsky. Primul a subliniat legătura dintre povestea ο Malkh (sau Mark), raportată de călătorii italieni din secolele XV-XVII, cu legendele palestiniene despre Malkh, iar al doilea a observat că în vechiul rus „Întrebări și răspunsuri” Malkh, cui ap. Petru a tăiat urechea, nu fața care l-a lovit pe Hristos. Sclavul lui Caiafa era numit „Falsat”, „Falas” sau „Teofilact”. În textele slave, Falas, Falsat și Teofilact sunt aceleași cu centurionul Longinus, sortit nu rătăcirii veșnice, ci mâncării veșnice de o fiară sălbatică... Într-un cuvânt, cercetările științifice au dus la interpretări contradictorii. Părea sigur că originea legendei ο Eternul Zhide ar trebui căutată în Orient și anume în Palestina, deoarece călugării armeni au adus legenda în secolul al XIII-lea. în Anglia din Est. Dar din textul povestirii episcopului armean y Matei al Parisului, reiese clar că în secolul al XIII-lea. în Anglia legenda era deja cunoscută înainte de sosirea armenilor.

Considerarea de către Gaston Paris a originii protestante a legendei pe motiv că Evreul Etern este numit „Ahasverus”, în timp ce în Vulgata și în toate traducerile catolice ale Bibliei acest nume este scris „Assuerus”, se referă doar la traduceri, dar nu chiar originea legendei. Mai degrabă, se poate presupune că legenda lui ο Eternul Zhide origine evreiascăși probabil se referă la epoca primilor creștini evrei.

Ahașverus în ebraică nu este altceva decât Artaxerxe, iar acest nume persan este încă tratat cu oarecare dispreț de către evrei. Este posibil ca un asemenea nume să fi fost dat martorului ocular al vieții lui Hristos de un evreu care nu a crezut în el. O astfel de atitudine neprietenoasă în Evul Mediu a fost susținută de apariția unor impostori care se dădeau drept Evreul Rătăcitor. Pe de altă parte, legenda îl identifică pe evreul rătăcitor cu Wodan, Rudra, Hristos însuși și Xerxes.

Comparați: Baron de Reiffenberg, Le juif errant (Annuaire de la Bibliothèque royale de Belgique, 3rd année, 1842; H. I. Royaards, Ahasvérus, de euwig wandelende jood (Archief voor kerkelijke geschiedenis, inzonderheid van Nederland, XIII); Charles Magnin18, Nederland, XIII); Causeries et méditations historiques et littéraires, vol. I, 1843; Th. Graesse, Die Sage vom ewigen Juden, 1844, ediție nouă Der Tannhäuser und Ewige Jude, 1861; Coremans, La licorne et le Juif Errant, Notes et idées, touchant l „histoire de ces deux traditions, 1845; - Simrock, Der ewige Jude, 1853; Ferdinand Baessler, Über die Sage vom ewigen Juden, 1870; Ferdinand Heibig, Die Sage vom ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung, 1874, ; La légende du Juif-Errant, 1877; Alessandro d "Ancona, La leggenda del" Ebreo Errante (Nuova Antologia, Rivista di scienze, lettere e arti; XXIII, 1880); Daniel Conway, Evreul rătăcitor, 1881; Luwig Neubaur, Die Sage vom ewigen Juden, 1893; Johann Prost, Die Sage vom ewigen Juden in der neueren deutschen Literatur, 1904; A. Veselovsky, „Legende despre V. Zh. și împăratul Traian”, în „Jurnalul Ministerului Educației Populare”, 1880, iunie; propriul său, „Despre problema formării legendelor locale în Palestina”, ibid., 1885, mai.

II. Evreul etern în literatura nouă. - Legenda Eternului Zhide a atras în orice moment atenția poeților, iar în aproape toate literaturile există adaptări artistice ale acestei teme. Imaginea misterioasă a unui om care nu moare niciodată și trece prin lume în diferite secole în viața diferitelor popoare și generații, desigur, ar fi trebuit să lovească imaginația scriitorilor. Prima încercare de o astfel de revizuire în Germania este considerată a fi „Comedia lui Ahasverus” („Spiel von Ahasver”) de la începutul secolului al XVIII-lea. autor necunoscut. Dar eroul acestei glume teatrale, scrisă de un evreu pentru a juca în sărbătoarea Purimului, nu a fost Evreul Etern, mai degrabă, eroul ei a fost Ahașverus din cartea Esterei. Din păcate, nu se știe aproape nimic despre această comedie, deoarece comunitatea de la Frankfurt și-a interzis spectacolele în 1708, în timp ce copii tipărite ale piesei au fost arse.

Goethe a fost primul scriitor german care a abordat tema Eternului Gide. S-a ocupat de istoria legendei mai ales în timpul cunoașterii lui Brüdergemeinde, care a încercat să restaureze în forma sa cea mai pură învățătura și viața primilor creștini. Goethe și-a dat seama curând de discrepanța dintre opiniile sale religioase și părerile acestor „primi creștini” și a decis să folosească legenda evreului rătăcitor pentru a prezenta, în primul rând, părerile sale religioase și, în al doilea rând, principalele etape din istoria religiei și a bisericii. . Pentru Goethe legenda ο Eternul Zhide a fost un fel aparte de poezie „religioasă”, unde gândirea sa s-a învârtit constant și exclusiv în domeniul conceptelor de păcat, mântuire etc. În plus, a dorit în poemul său să înfățișeze o comparație a creștinismului cu iudaismul.

Goethe l-a făcut din Ahașveroș un adversar religios al lui Hristos; Ahasverus aparține unui partid ostil lui Hristos și consideră soarta lui o pedeapsă, binemeritată; el, din convingere, refuză să-l ajute pe Hristos într-un cuvânt bun. Ahasuerus Goethe nu este un barbar crud al Evului Mediu, ci un om de cultură și sinceritate. Scena întâlnirii sale cu Hristosul condamnat este plină de dramă profundă. După ce a creat un tip atât de puternic, Goethe a căzut involuntar în contradicție când a trebuit să-l condamne la suferință veșnică. Pentru ce? Nu a putut să răspundă la această întrebare și a abandonat poezia fără a o termina. A treia parte din „Dichtung and Wahrheit” și-a păstrat planul.

Pe lângă poezia lui Goethe, limba germana există mai mult de 60 de adaptări literare ale temei ο Eternal Zhide; printre ele se numără „rapsodia lirică” de foc a pr. Schubert 1783 (Der ewige Jude), „Utopia” Β. Φ. Geller 1791, poezii de Chamisso, Lenau, piese pentru teatru de Gauita (1825), Klingemann (1827), romane de Mautner (1881), Elkers (Th. Oelkers 1884) și multe altele, lucrări ale timpurilor moderne - romanul lui Landsteiner ( Ein jünger Ahasvérus , 1900) - o colecție de povești de Meyke (Meyke, 1900), tragedia lui Zenderman (1902), Lingard (Lienhard, 1903) și Madjera (Madjera, 1903).

Ha limba franceza există un binecunoscut roman fantastic de Eugene Sue - Le juif errant, 1845, îndreptat împotriva iezuiților și s-a bucurat de un succes extraordinar la vremea sa. Eternul Zhid y Xu este un filantrop și protector al celor jignit; ca și în legenda italiană (vezi mai sus), Ahasuerus are o soră pe care o întâlnește în prologul romanului în Marea Bering. Ideea efemerității a tot ceea ce este pământesc, asociată cu imaginea Evreu etern, ar trebui, aparent, să reamintească ο că puterea iezuiților va trece într-o zi.

Poetul Ed. Grenier în poezia „Moartea evreului rătăcitor” (La mort du juif errant, 1857), stând din punct de vedere religios, înfățișează momentul reconcilierii evreului rătăcitor cu Hristos, adică „iertarea”. Evreul Etern este în sfârșit eliberat de pedeapsa lui veșnică.

O poezie romantică interesantă de Edgar Quinet - „Ahasverus” (1833). Poetul vede în Eternal Gide personificarea întregii omeniri. Dumnezeu din ceruri le anunță îngerilor și sfinților săi că intenționează să creeze o lume nouă, care va fi mai bună decât cea prezentă și ordonă să înfățișeze în fața audienței tot ce s-a întâmplat pe vechiul pământ. Printre imaginile istoriei lumii în Evul Mediu, apare Ahasverus. A întâlnit moartea sub forma bătrânei Mob. Moartea nu poate face nimic cu el, dar ea bate joc fără milă de tot ce-i este drag: poezie, știință, politică, religie și dragoste. În cele din urmă, Evreul Etern se împacă cu Raiul. Hristos îl iartă și îl face noul Adam al lumii noi.

Cântecul lui Beranger pentru Eternal Gide (Le juif errant) este o perlă ireproșabilă a poeziei lirice. Ea cântă despre vanitatea a tot ce este pământesc, iar refrenul ei că totul se repetă în lume (toujours, toujours, toujours, toujours) face o impresie profundă. - În engleză există poezii de Shelley, în rusă - de Jukovski „Agasver - Evreul etern” (1851). Ideea principală și cea mai răspândită a legendei despre Eternul Rătăcitor este soarta poporului evreu, care rătăcește într-o țară străină de multe secole. Evreul Etern nu are nici casă, nici vatră - nici poporul evreu nu are propria sa patrie. Evreul Etern trebuie să rătăcească pentru totdeauna în jurul lumii - și evreii. Evreul rătăcitor are întotdeauna doar cinci suți în buzunar - poporul evreu a fost și el ruinat constant de nobilimea feudală și de confiscarea regilor. Dar Dumnezeu a iertat Evreu etern- Și poporul evreu va renaște și el la o viață nouă.

Pe aceeași pânză, există ebraică o poveste de Buka ben-Yogli intitulată „םידומש ליל” (publicată pentru prima dată în „Ga-yom” 1886 și inclusă în colecția de povestiri a lui B. b.-I. „Chesionoth we-Hirhurim”, Sankt Petersburg, 1905) . subiectul principal povestea este protestul evreului rătăcitor împotriva zvonului răspândit că el caută în permanență moartea, dar nu o găsește, el consideră viața veșnică o mare binecuvântare; nu s-a aruncat niciodată de bunăvoie în valurile mării sau în focuri aprinse, după cum i se spune - alții l-au împins acolo, dar el, spre plăcerea lui, a rămas sănătos și sănătos. Aceeași idee a fost folosită de S. Frug în poemul său liric „The Eternal Zhid” ( colecție completă poezii, ed. a III-a, 142).

Enciclopedia evreiască. Brockhaus și Efron.

În Evul Mediu în lumea creștină, legenda unui oarecare Ierusalim evreu Ahaşverus care l-a jignit pe Hristos, care și-a dus crucea pe Golgota. Când Hristos s-a oprit să se odihnească și s-a rezemat de gard, proprietarul casei, un mic meșteșugar, l-a alungat pe condamnat la o execuție cumplită cu abuz și, conform unei versiuni, l-a lovit chiar cu un bloc de pantofi.

Atunci Hristos a spus: „Voi pleca, dar tu vei aștepta întoarcerea mea”. De atunci, Ahașverus este sortit să rătăcească prin lume, fără să cunoască nici odihna, nici moartea. Doar a doua venire a Mântuitorului îl poate salva pe evreul rătăcitor de viața dezgustătoare și de suferința mentală...

Interesant este că departe de toate versiunile legendei, persoana pedepsită într-un mod atât de original - darul vieții veșnice - este tocmai un evreu. Și numele sunt date de fiecare dată altele noi.

Așadar, în Italia a fost numit Bottadio (sau Butadeus – „lovindu-L pe Dumnezeu”), în Anglia – Cartaphylus, în legendele bretone – Budedeo („împingând pe Dumnezeu”), în Franța și Belgia – Isaac Lacedem.

Cu toate acestea, numele menționat într-una dintre celebrele cărți germane, Ahasuerus, a primit cea mai mare răspândire.

Trebuie menționat că legenda lui Ahașverus nu este direct legată de folclorul evreiesc. Însuși numele evreului rătăcitor nu este altceva decât o denaturare a numelui regelui persan Xerxes (Ahașveroș) din Cartea Esterei. Cel mai probabil, s-a născut o legendă despre un rătăcitor neliniştit, incapabil să moară, din povestea lui Cain, pe care Yahweh l-a condamnat pentru fratricid să rătăcească cu un semn de blestem pe frunte. Toate viețuitoarele au primit cea mai strictă ordine de la Dumnezeu: este interzis să ia viața lui Cain.

Este posibil ca prototipurile rătăcitorului etern să fie patriarhul biblic Enoh și profetul Ilie – singurii oameni care au scăpat de moartea fizică. Trebuie spus că budiștii au o legendă similară. Potrivit legendei, Buddha l-a condamnat pe un anume Pindol la nemurire pentru aroganță, spunând: „Nu vei cădea în nirvana atâta timp cât va exista legea mea”.

Apropo de Ahașverus, nu se poate să nu amintesc câteva dintre personajele mitologiei germanice. De exemplu, despre Vânătorul Sălbatic, care de cele mai multe ori merge la vânătoare în nopțile de iarnă și aduce nenorocire celor care îl văd. Acest personaj al miturilor se întoarce la imaginea zeului Odin (Wotan) însuși, care uneori mătură cerul în fruntea armatei morților.

Desigur, legenda evreului rătăcitor are și rădăcini creștine. Astfel, în Evanghelia după Matei (16:28) se pot citi cuvintele lui Isus: „Adevărat vă spun că sunt unii care stau aici, care nu vor gusta moartea până nu vor vedea pe Fiul Omului venind în împărăția Sa. ”

În Evanghelia după Ioan (21:22-23) este transmisă conversația lui Hristos cu apostolul Petru și vorbim despre unul dintre ucenici: „Dacă vreau să rămână până voi veni, ce-ți este? Urmează-mă. Și acest cuvânt a trecut printre frați, că acel ucenic nu va muri.” Deci a existat o legendă că ucenicul menționat de Isus este însuși Evanghelistul Ioan, care este încă în viață, rătăcește pe pământ și așteaptă întoarcerea Mântuitorului în lumea noastră păcătoasă.

Unele locuri din Noul Testament sugerează că legenda evreului rătăcitor a absorbit și imaginea unuia dintre slujitorii marelui preot Kaifa Malchus. Când Kaifa l-a interogat pe Hristos, Mathus, furios, l-a lovit pe Mântuitor, fapt pentru care a fost supus la numeroase pedepse timp de multe secole.

Și, deși în cazul lui Ioan, nemurirea este interpretată ca un dar binecuvântat, în timp ce viața veșnică a lui Ahasverus este privită ca un blestem, se pare că ambele episoade ar putea într-adevăr să se contopească într-o singură legendă sumbră de-a lungul timpului.

Este de remarcat faptul că nimeni nu poate numi momentul în care povestea evreului rătăcitor și-a început marșul în jurul lumii. Poate că prima dovadă a lui Ahasuerus este colecția de povestiri din secolul VI „Leimonarion” de John Moshas. Conține o poveste despre cum un călugăr rătăcitor a întâlnit accidental un etiopian slăbit și zdrențuit. Călătorul ciudat a spus că el a fost cel care „a pălmuit pe Creatorul lumii, Domnul nostru Isus Hristos, care era pe cale să fie executat”.

O altă dovadă scrisă de mână a apariției evreului rătăcitor datează din 1230. Apoi cronicarul Matei al Parisului (Mathias Paris) a consemnat o poveste interesantă în Marea Cronica. În 1228, arhiepiscopul Armeniei a vizitat Anglia. Duhovnicul a relatat că a vorbit cu un anume Iosif, un martor al suferințelor lui Hristos, care a vorbit personal cu Mântuitorul. Se presupune că este sortit vieții veșnice și continuă să dobândească o existență pământească, fiind o confirmare vie a adevărului credinței creștine.

Vizitatorul a transmis povestea lui Joseph. El a susținut că numele său adevărat era Cartaphylus, el a servit ca paznic al biroului guvernamental (pretoriul) al lui Ponțiu Pilat. Când Hristos era scos în stradă, Cartaphilus l-a lovit cu pumnul în spate și i-a spus disprețuitor: „Du-te repede, de ce ești atât de încet?” Și atunci Iisus, uitându-se cu severitate la portar, a spus: „Mă voi duce și tu vei aștepta până mă întorc”.

De atunci, potrivit arhiepiscopului, Kartafilus, care avea aproximativ 30 de ani la momentul convorbirii sale cu Mântuitorul, nu poate muri.

De fiecare dată când împlinește 100 de ani, se îmbolnăvește de o boală de neînțeles. Chinul se transformă într-un extaz ciudat, iar apoi cel sortit veșniciei își revine și... revine la vârsta la care se afla în ziua morții lui Hristos.

Duhovnicul a lămurit: Kartaphilus trăiește în principal în Armenia și în alte țări din Orient, comunică în principal cu episcopii și prelații. În ultimele secole, el a trecut de la furie, disperare și amărăciune la înțelegerea vinovăției sale. De multă vreme, Cartaphylus duce, se spune, un stil de viață evlavios, sfânt, vorbește extrem de rar (doar când este întrebat), refuză darurile și ofrandele, lăsându-și doar ocazional niște haine și mâncare slabă.

El își amintește cu lacrimi trecutul și moartea Mântuitorului; cel veșnic viu așteaptă cu răbdare venirea celui pe care l-a jignit și speră în iertare. La urma urmei, nefericitul portar și-a comis păcatul din ignoranță...

Începând cu secolul al XV-lea, cele mai întunecate versiuni ies în prim-plan legendă străveche, care vorbesc în principal despre pedeapsă, și nu despre pocăință și așteptarea iertării. Apoi au existat povești despre cum Evreul Etern umblă continuu în jurul stâlpului din temniță timp de un mileniu și jumătate sau trăiește în captivitate gol și îngrozit și îi întreabă pe toți cei care vin la el: „Umblă deja un om cu cruce?”

În 1602 Europa a fost cuprinsă de o nebunie pentru cartea „Un nou raport despre evreul din Ierusalim, numit Ahasuerus, care a văzut răstignirea Domnului nostru Isus Hristos și este încă în viață”. Povestea pe care o spune este cu adevărat impresionantă. În tinerețe, discipolul lui Martin Luther, Paul von Eitzen, doctor în teologie și episcop de Schleswig, a studiat la Wittenberg.

În 1564 și-a încheiat educația și s-a întors la părinții săi în Hamburg. Bineînțeles, în duminica de după sosirea sa, a mers la o biserică din apropiere pentru a predica. Printre enoriași, von Eitzen a observat un bărbat ciudat. Un bărbat la cincizeci de ani înalt, desculț, cu părul lung căzut până la umeri, stătea chiar vizavi de amvon și asculta cu profundă atenție predica.

Când numele lui Isus a sunat, el s-a închinat cu cea mai mare evlavie, s-a lovit în piept și a oftat cu jale. Afară era o iarnă rece, dar ciudatul enoriaș era îmbrăcat doar în pantaloni zdrențuiți și un caftan încins cu o curea. Mai târziu, mulți au spus că acest bărbat a fost văzut în aproape toate țările europene.

Von Eitzen a devenit interesat de adoratorul neobișnuit și după predică s-a apropiat de el. Doctorul a început să-l întrebe pe bărbat de unde este, unde se duce, cât timp intenționează să rămână în orașul lor. Vizitatorul ciudat al templului a răspuns foarte modest, dar a povestit lucruri incredibile... Potrivit bărbatului zdrențuit, s-a dovedit că era evreul din Ierusalim Ahașverus, cizmar de profesie, care a văzut moartea lui Hristos pe cruce cu a lui. proprii ochi. Împreună cu tovarășii săi de credință, el îl considera pe Mântuitor un profet mincinos, un necazător demn de executat.

Prin urmare, el a perceput vestea procesului lui Iisus și a sentinței cumplite pronunțate asupra Lui ca dovadă a dreptății judecăților Sale. S-a întâmplat că Mântuitorul, dus la execuție, s-a oprit să se odihnească tocmai în pragul casei lui Ahașveroș, dar din răutate și din dorința de a-și arăta râvna față de colegii săi de seminție, l-a alungat pe nefericiți. Hristos, privindu-l pe infractor, i-a spus: „Vreau să stau aici și să mă odihnesc, dar trebuie să mergi până la a doua venire”.

Ahașverus nu a putut explica ce forță l-a condus la condamnat împotriva propriei sale voințe. Ca într-o ceață, a văzut răstignirea, suferința și moartea lui Isus. Când totul s-a terminat, cizmarul... a părăsit Ierusalimul, nici măcar pentru un minut plecând acasă la familia lui. Și peste tot era bântuit de povestea cum un oarecare prost crud l-a alungat pe nefericit din pragul casei sale...

Cerșetorul i-a spus calm lui von Eitzen că de atunci a vizitat multe țări și orașe. Drept dovadă, ciudatul interlocutor al medicului a povestit despre multe trăsături ale vieții altor popoare, a povestit o mulțime de lucruri noi despre viața lui Hristos (de altfel, lucru pe care nici evangheliștii, nici istoricii nu l-au știut) și despre moartea lui.

Ahașverus era convins că Dumnezeu l-a lăsat în viață înainte judecata de apoi pentru ca un martor viu al celor întâmplate să poată spune despre totul credincioșilor. Asta înseamnă că ar trebui să suportăm pedeapsa binemeritată cu răbdare și calm... Doctorul, uimit de poveste, a început să facă întrebări. S-a dovedit ca om ciudat s-a comportat mereu modest, vorbea puțin, nu râdea niciodată, era extrem de moderat în mâncare și băutură, nu a zăbovit niciodată într-un loc mult timp și se grăbea constant.

Este de remarcat faptul că versiunea înșelăciunii bazată pe remunerație a dispărut imediat, deoarece Ahașverus nu a luat niciodată mai mult de doi șilingi din banii care i-au fost oferiți și le-a împărțit aproape imediat săracilor. De ce? Bărbatul doar a ridicat din umeri: ei spun, de ce avem nevoie de bani dacă Dumnezeu are grijă de el. Și încă o ciudățenie: Ahasuerus a fost într-adevăr văzut în multe țări.

În același timp, intrând într-o nouă stare, el vorbea limba existentă acolo la fel de bine ca și cum ar fi fost un localnic. Bărbatul a vorbit despre trecut cu calm; numai la pomenirea numelui lui Hristos a suspinat cu tristețe, iar când a auzit hula împotriva Mântuitorului, și-a tăiat brusc interlocutorul, care nu era reținut în limbă, silindu-l să tacă și să se pocăiască.

La începutul secolului al XVII-lea, povestea evreului rătăcitor a devenit foarte populară în Germania, Franța, Belgia, Danemarca și Suedia. Interesant este că în Picardia și Bretania până astăzi ei cred că călătoria lui Ahasuerus nu s-a încheiat încă. Când vântul ridică brusc praful de drum, localnici ei spun: Evreul Etern a trecut. Și în Alpi, fiecare călător evreu în vârstă, bine construit, este automat confundat cu un cizmar din Ierusalim și se crede că întâlnirea cu el aduce nenorocire.

Periodic un rătăcitor pedepsit viata eterna, întâlnit în colțuri diferite lume, s-au scris cărți despre el, au compus balade și cântece. Cu un bătrân neobișnuit, care a spus că el, din porunca lui Hristos, trebuie să trăiască până la sfârșitul lumii, liderul arabilor, Fadila, s-a întâlnit în deșert. Oamenii tribului conducătorului l-au numit pe straniul călător Zerib, „fiul ales”. Și un anume Antonio di Francesco di Andria a povestit cum a apărut în Vicenza uimitorul bătrân Bottadio, care a făcut multe minuni și fapte bune.

Din anumite motive, localnicii au decis că au de-a face cu un spion și... au decis să-l spânzureze. Cu toate acestea, nu a fost posibil să se facă acest lucru, deoarece sub greutatea corpului firav al rătăcitorului, cele mai puternice frânghii au fost rupte. Disperați să-l trimită pe Bottadio în lumea următoare, autoritățile orașului l-au închis într-o temniță bine păzită. Dar dimineața, celula era goală...

Martorii apariției lui Ahasverus în Toscana au fost mai pașnici: practic l-au întrebat pe bătrân, pe care îl considerau un văzător, despre viitorul lor. În același timp, părea că eternul rătăcitor știa totul despre interlocutor. Chiar și lucruri pe care nimeni nu le putea ști. Sfatul bătrânului s-a dovedit întotdeauna a fi profund moral și extrem de iubitor de pace.

În general, italienii credeau în cea mai mare parte că Evreul Etern, pe care l-au numit Giovanni Bottadio, nu era nimeni altul decât... Apostolul Ioan! Se presupune că nu a murit, ci doarme în sicriul său din Efes, aşteptând Judecata de Apoi, apoi se va învia pentru a predica Evanghelia.

Dacă Ahașverus există cu adevărat, a fost întotdeauna dezbătut. Și dacă inițial nu a existat practic un fundal antisemit în legendă, atunci de-a lungul timpului, în multe țări europene, cartierele evreiești au fost jefuite în mod repetat, unde s-ar fi ascuns Ahașveroș. În ceea ce privește scriitorii, poeții, artiștii și compozitorii din toate țările, aceștia au apelat în mod repetat la tema blestematului rătăcitor, creând de fiecare dată propria lor interpretare a imaginii din legendă.

Și noi și noi dovezi în favoarea existenței cizmarului din Ierusalim, oameni care l-au văzut și au vorbit cu veșnicul bătrân pe o varietate de subiecte, apar necontenit în timpul nostru.

Potrivit mitului, în ultimele două milenii, Evreul Rătăcitor a devenit foarte înțelept, s-a împăcat cu soarta sa și continuă să rătăcească prin lume, folosind de fiecare dată un nume nou (se bănuia, de exemplu, că în trecutul relativ recent). se numea conte Cagliostro).

Ei bine, dacă un basm refuză cu încăpățânare să părăsească lumea noastră, atunci pur și simplu are nevoie de el... sau nu este un basm.

Prima mențiune despre Ahasuerus, sau, așa cum este mai frecvent numit, Evreul Rătăcitor, apare pentru prima dată la sfârșitul Evului Mediu în Europa, în cartea anonimă Descriere scurtă și poveste a unui evreu numit Ahasuerus (1602). Potrivit legendei, tăbăcarul (sau cizmarul) Ahasuerus (în alte versiuni Espera Dios, Butadeus, Cartaphilus), a cărui casă stătea pe calea lui Hristos către Golgota, i-a refuzat Mântuitorului o scurtă odihnă, L-a alungat nepoliticos, pentru care a fost condamnat de El la rătăcire veşnică .

Din momentul originii sale și până în prezent, această legendă apocrifă a trecut prin diferite etape de fascinație pentru ea. Așadar, de-a lungul secolului al XVII-lea, în toată Europa de Vest și de Sud au fost anunțați martori ai întâlnirilor cu Evreul Etern, un bătrân înalt, zdrențuit, cu părul lung. El este văzut în Lübeck, Leipzig, Champagne și multe alte locuri. În secolul următor, legenda intră în folclor, pentru a excita în mod persistent imaginația artiștilor, scriitorilor, artiștilor în general. Cele mai notabile lucrări pe acest subiect includ poemul neterminat de I.V. „Evreul etern” de Goethe (1774) și romanul cu același nume de E. Xu (1844-1845). În plus, imaginea lui Ahasuerus a fost dezvoltată de Lamartine, P.B. Shelley, I.K. Zedlitz, G.Kh. Andersen, R. Gamerling și mulți alții. În Rusia, V.A. Jukovski scrie cu puțin timp înainte de moarte poezia „Agasfer, evreul rătăcitor”), pe care, din păcate, nu are timp să o termine.

În secolul XX, imaginea lui Ahasuerus a fost dezvoltată, printre alții, de R. Kipling în nuvela „Evreul etern”, H.L. Borges în nuvela „Nemuritorul”, P. Lagerkvist în romanul „Moartea lui Ahasuerus”, G.G. Marquez în romanul O sută de ani de singurătate, S. Joc în romanul „Agasfer”, Jean d „Ormesson în cartea „Istoria evreului rătăcitor”. În Rusia din aceeași perioadă, povestea lui Vsevolod Ivanov (1895-1963) „Agasfer” (1950; publicat postum) trebuie remarcat mai ales în această privință, unde autorul, în special, argumentează: „La reflecție, văd acest subiect ca fiind destul de slab. Nu e de mirare că marii și micii poeți ai Europei, care au prelucrat acest complot, au eșuat. Andersen, Schlegel, Jukovski, Goethe, Eugene Xu, Edgar Quinet, Carmen Silva, Franz Horn, Lenau... Ce schimbare de fețe și cât de asemănătoare este cu acea schimbare dintr-o serie de picturi istorice, lipsite de orice legătură reală, pe care au încercat să o facă uniți-vă cu numele Ahasuerus! în excelentul articol „Legenda lui Ahasverus”: „Această legendă îmbină cu pricepere atât visul prețuit de nemurire al omului, cât și frica de nemurire provocată de chinurile severe ale vieții, în același timp, sub forma a unui erou, pare să sublinieze nemurirea întregului popor israelian împrăștiat pe tot pământul, pretutindeni remarcată prin vitalitatea sa. A fost „accentul pe nemurirea poporului israelian” (care, de altfel, nu este prezent în toate versiunile legendei) care a atras atenția fasciștilor germani asupra rapoartelor despre Ahașverus. Fapt istoric: la sfârșitul anilor 1930, nemții au căutat cu încăpățânare ghetouri evreiești, iar apoi a distrus pe oricine se potrivea descrierii evreului rătăcitor. Sute de oameni nevinovați au fost uciși, dar Ahașverus, din câte se știe, nu a fost găsit de călăii naziști.

În literatura sovietică este mai cunoscut un alt caz de utilizare a imaginii care ne interesează. În romanul lui I. Ilf și E. Petrov „Vițelul de aur” (1931), Ostap Bender spune o poveste-legendă plină de spirit despre evreul rătăcitor, care dorea să vadă întinderile Niprului, dar a fost prins și ucis de către Petliuriștii.

La începutul mileniului, scopurile și obiectivele artei se schimbă, iar multe intrigi, teme și imagini dezvoltate îndelung dispar treptat din arsenalul acesteia. Rămâne de menționat poemul regretatului Yuri Kuznetsov „Calea lui Hristos” (2000), care conține și un episod al întâlnirii legendare.

Acum trebuie spuse câteva cuvinte despre împrejurările creației mele a poeziei „Agasfer”.

Într-o seară de iulie a anului 2005, am început să schițez primele rânduri ale unei poezii noi. În astfel de momente, ced întotdeauna impulsului creativ care mă trece, nu mă gândesc niciodată la intriga dinainte. În jurul celui de-al șaselea rând, mi-a devenit deodată clar că scriam o poezie despre Ahașverus. Ce știam despre el în acel moment? Povestea Soarelui. L-am citit pe Ivanov în copilărie, într-unul din volumele Bibliotecii Science Fiction. Romanul lui Eugene Sue era pe un raft în casa mea, dar nu l-am deschis niciodată. Așadar, a trebuit să fac o descriere, deja cunoscută în literatură, bazată doar pe amintiri vagi din ceea ce am citit cu mulți ani în urmă. Totuși, în acele două ore în care se crea textul, nu am avut ocazia să mă gândesc la el: am avut doar o viziune vie asupra străzii antice a Ierusalimului și a evenimentelor care ar fi avut loc pe ea în urmă cu aproximativ două mii de ani. A fost necesar să încerci mai sincer, fără să adaugi nimic în plus din propriile fantezii, să transmită ceea ce ai văzut. Când am reușit și, venind în fire, i-am pus capăt, s-a pus întrebarea despre corespondența dintre ceea ce era descris în versuri cu ceea ce era deja conținut în legenda evreului rătăcitor. Fără să obosesc cititorul cu o poveste despre căutările mele, voi spune pe scurt: totul a coincis, până la cuvintele adresate în legenda de Hristos lui Ahașveroș (aceste cuvinte lipsesc în versiunea finală a poeziei). M-a impresionat mai ales un fapt necunoscut până acum: conform legendei, Ahașverus avea exact treizeci de ani la momentul întâlnirii sale cu Hristos, la fel ca mine în 2005. La această vârstă, se întoarce de fiecare dată după moarte, condamnat la rătăcirea fără scop în cerc, la existența veșnică. În același timp, după părerea mea, ispășirea vinovăției de către Ahasverus se realizează într-un mod atât de dureros (nu întâmplător în unele versiuni ale legendei Evreul Etern devine călugăr în final).

Cinci ani mai târziu, am revenit la poezie, am extins-o și am rescris-o parțial. Deci, cuvintele lui Hristos au fost îndepărtate și iată motivul. Mă gândeam la analogia cu tabloul de M. Nesterov „Viziunea pentru tineretul Bartolomeu” (1889-1890). În versiunile inițiale, Duhul Sfânt este înfățișat de artist „cu fața” către privitor. Se dovedește că vedem același lucru ca și viitorul Sfânt Serghie de Radonej, a cărui ființă spirituală s-a transformat tocmai datorită cunoașterii miraculoase care i s-a revelat (și numai lui!) În același timp, marele sacrament este, parcă, expus în fața celor nevrednici de el, iar pânza este astfel îndumnezeită. Așadar, artistul desfășoară treptat compoziția în așa fel încât să vedem în sfârșit doar chipul băiatului, iar Sfântul Față este complet ascuns în spatele păpușii monahale ascuțite. De asemenea, cuvintele rostite conform legendei de către Hristos lui Ahaşveroş ar trebui, după părerea mea, să rămână cunoscute numai de el.

În această formă – finală – prezint în atenția cititorului poezia „Agasfer” cu explicațiile necesare.

Evreu rătăcitor

Atâția ani am delira în realitate,

A înviat și a murit atât de des

Nu-mi amintesc de ce trăiesc

Și mă uit indiferent la viață.

Anii sunt ca frunzele căzute.

Câți? Nu le dau socoteală.

De fiecare dată în locuri noi

Conduce într-un mod necunoscut ceva.

Orașele schimbă orașele.

Merg fără să mă uit la chipuri

Dar un lucru îmi amintesc pentru totdeauna

Și visez la asta într-o noapte cu lună...

Orașul de Sud. Mulțimea e furioasă.

Omul ăsta s-a oprit

Slăbit sub greutatea stâlpului

Și m-am rezemat de coliba mea.

Arăta ca un orb cerșetor

Dar sever biciuit cu un flagel.

Sânge din coroana de spini

A căzut într-un jgheab.

Cine este acesta și care este păcatul lui?

Un hoț viclean sau un tâlhar îndrăzneț?

Râsete au răsunat în jurul meu.

„Acesta este regele nostru, regele nostru al evreilor!”

Aici și am început să-l conduc, înjurând.

S-a uitat prin suferința grea.

Măsurându-mă: privindu-mă

De sus - un univers viu.

Și mi s-a descoperit: carne de om

Mult mai moale decât argila palestiniană,

Așa că în curând, lucrând, Domnul ei

Transformată în ulcioare slabe.

Și fața lui Dumnezeu s-a închinat înaintea mea,

Pe cerul care arde deasupra noastră,

Și, cuprins de foc, am înțeles

Ce nu poate fi exprimat în cuvinte...

Un bou înhămat de căruță a răcnit,

Ca un păcătos izgonit din paradis.

Mesia m-a părăsit

Am plecat pe stradă, șchiopătând.

Și-a purtat de bunăvoie soarta,

A băut suferind dintr-o ceașcă imensă,

Și incapabil să mă controlez

L-am urmat imediat.

Am văzut totul - răstignirea, moartea lui Hristos.

Seara de la sfârșitul Săptămânii Mare

Nu m-am întors în oraș,

Obișnuiește-te cu rătăcirea fără scop.

Evreu etern - poporul m-a chemat.

Murind, reînviind din nou

Și uneori gura mea de lut

Arde cuvântul de foc.

Maxim Lavrentiev

Și pregătesc un bonus (o înregistrare audio a conversației noastre cu Victor) pentru acest curs... În această înregistrare audio, Victor și cu mine avem o conversație foarte interesantă despre personalitățile nemuritoare, iar una dintre aceste personalități este Ahasuerus, care nu a a putut muri de mai bine de 2000 de ani pentru că Isus l-a blestemat.

Iată un mic fragment din conversația noastră.

După ce am auzit asta, am decis să caut pe google despre această persoană și iată ce am găsit:

Ahasverus - istorie

Tradiția spune că atunci când Hristos a fost condus să fie supus la o execuție dureroasă, a purtat instrumentul de execuție, o cruce grea de lemn. Drumul lui către locul răstignirii a fost greu și lung. Hristos epuizat a vrut să se sprijine de peretele uneia dintre case pentru a se odihni, dar proprietarul acestei case, pe nume Ahasverus, nu i-a permis.

— Du-te! Merge! strigă el către privirile de aprobare ale fariseilor. Nimic de odihnit!

„Bine”, și-a deschis Hristos buzele uscate. Dar și tu vei merge toată viața. Vei rătăci în lume pentru totdeauna și nu vei avea niciodată pace sau moarte...

Poate că această legendă a fost în cele din urmă uitată, ca multe altele, dacă după aceea, din secol în secol, ici-colo, nu a mai apărut o persoană, pe care mulți s-au identificat cu personalitatea nemuritorului Ahașverus. Despre el a scris astrologul italian Guido Bonatti, același pe care Dante, în Divina sa Comedie, s-a bucurat să-l plaseze în iad. În 1223, Bonatti l-a întâlnit la curtea spaniolă. Potrivit lui, acest om a fost odată blestemat de Hristos și, prin urmare, nu a putut muri. Cinci ani mai târziu, el este menționat într-o intrare din cronica mănăstirii Sf. Albana (Anglia). Se povestește despre vizita abației de către arhiepiscopul Armeniei. Întrebat dacă a auzit ceva despre rătăcitorul nemuritor Ahasuerus, arhiepiscopul a răspuns că nu numai că a auzit, ci a vorbit personal cu el de mai multe ori. Omul acesta, după el, se afla pe vremea aceea în Armenia, era înțelept, văzuse multe și știa multe, în conversație, însă, era reținut și vorbea despre ceva doar dacă era întrebat despre asta. Își amintește bine evenimentele de acum mai bine de o mie de ani, își amintește de apariția apostolilor și multe detalii din viața acelor ani, despre care nimeni care trăiește astăzi nu știe. Următorul mesaj se referă deja la 1242, când acest bărbat apare în Franța. Apoi domnește multă vreme tăcerea, care se rupe abia după două secole și jumătate. În 1505, Ahașverus apare în Boemia, câțiva ani mai târziu este văzut în Orientul Arab, iar în 1547 se află din nou în Europa, la Hamburg. Episcopul de Schleswig Paul von Eytazen (1522-1598) povestește despre întâlnirea și conversația cu el în notele sale. Potrivit mărturiei sale, acest bărbat vorbea toate limbile fără cel mai mic accent. Ducea o viață retrasă și ascetică, nu avea altă proprietate decât rochia care era pe el. Dacă îi dădea cineva bani, el împărțea totul săracilor până la ultima monedă. În 1575, a fost văzut în Spania, aici au vorbit cu el legații papali de la curtea spaniolă, Christopher Krause și Jacob Holstein. În 1599, a fost văzut la Viena, de unde se îndrepta spre Polonia, intenționând să ajungă la Moscova. Curând, el apare cu adevărat la Moscova, unde se presupune că mulți l-au văzut și au vorbit cu el. În 1603, Ahasuerus apare la Lübeck, ceea ce a fost atestat de către primarul Kolerus, istoricul și teologul Kmover și alți oficiali. „La 14 ianuarie 1603, în Lübeck a apărut un celebru evreu nemuritor, pe care Hristos, urmând să fie răstignit, l-a sortit mântuirii”, spune cronica orașului. În 1604 găsim această persoană ciudată la Paris, în 1633 la Hamburg, în 1640 la Bruxelles. În 1642 apare pe străzile din Leipzig, în 1658 - la Stamford (Marea Britanie). Când, la sfârșitul secolului al XVII-lea, eternul rătăcitor Ahasuerus a reapărut în Anglia, englezii sceptici au decis să verifice dacă el este cu adevărat cine credeau ei că este. Oxford și Cambridge și-au trimis profesorii, care i-au dat un examen părtinitor. Cu toate acestea, cunoștințele sale despre istoria antică, geografia celor mai îndepărtate colțuri ale Pământului, pe care le-a vizitat sau se presupune că le-a vizitat, au fost uimitoare. Când i s-a pus brusc o întrebare în arabă, el a răspuns în acea limbă fără cel mai mic accent. Vorbea aproape toate limbile, atât europene cât și orientale. Curând, Ahasuerus apare în Danemarca, iar apoi în Suedia, unde urmele lui se pierd din nou.



 

Ar putea fi util să citiți: