Junaški ep stare Grčije. grški ep
Prvi starogrški epski besedili, ki sta prišli do nas, sta Homerjevi Iliada in Odiseja, nastali približno v 8. stoletju. pr. n. št Očitno je, da že v tistih časih niso bili edini, ampak so bili del epske tradicije starih Grkov. Po Iliadi in Odiseji se je ustvarjanje epskih del nadaljevalo skozi celotno antiko. Vendar pa so Homerjeve pesmi za vedno ostale nekaj neobičajnega in izjemnega, ne samo med drugimi epi in celo med drugimi deli antike. Njihovo mesto ni primerljivo z nobenim drugim delom starogrške in antične kulture nasploh. Iliado in Odisejo lahko upravičeno imenujemo primarni besedili starodavne kulture. In to v dvojnem smislu. Prvič, to so bila najbolj avtoritativna besedila. Nanje so se nagovarjali kot na nekaj brezpogojnega pisatelji, filozofi, državniki in znanstveniki. Na primer, slavni starogrški geograf Strabo začne svojo monumentalno "Geografijo" s sklicevanjem na Homerja. V svojih delih išče utemeljitev svojih predstav o legi kopnega in vodnih prostorov. Do neke mere je Homer za Strabona prvi grški geograf. O tem nam je zapustil zelo zgovorne vrstice: »Najprej bom rekel, da smo mi in naši predhodniki imeli prav, ko smo imeli Homerja za utemeljitelja geografske znanosti. Navsezadnje je Homer presegel vse ljudi starega in sodobnega časa ne le v visoko dostojanstvo njegove poezije, ampak, kot menim, , in poznavanje razmer družbenega življenja.Zaradi tega mu ni bilo mar samo za prikazovanje dogodkov, temveč, da bi izvedel čim več dejstev in jih povedal zanamcem. o njih se je skušal seznaniti z geografijo tako posameznih držav kot celotnega naseljenega sveta, tako zemlje kot morja, sicer ne bi mogel doseči skrajnih meja naseljenega sveta, ki bi ga v svojem opisovanju povsem zaobšel. "
Drugi, neprimerljivo bolj slavni Grk, natančneje helenizirani makedonski kralj Aleksander Veliki, si v svojih osvajalskih pohodih postavlja za zgled junaka Iliade Ahila, zanj je jasen ves junaški svet Homerjeve pesnitve in neustavljiv v svojem šarmu. Pretirano bi bilo reči, da je bila avtoriteta Iliade in Odiseje absolutna, čaščenje Homerja pa soglasno. Med nasprotniki je na primer še en veliki Grk, ki so ga zelo častili tudi njegovi sodobniki in potomci, filozof Platon. Vendar tudi on ni mogel omajati slovesa Homerjevih pesmi. Uspešno so preživeli Platonove in še več druge vrste napadov.
Iliada in Odiseja sta primarni besedili starodavne kulture v drugem, globljem pomenu kot njuna izključna avtoriteta. Homerjeve pesmi predstavljajo prvi celovit in celovit izraz grške duše. V njih se je prvič oblikovalo in utelesilo kot nekaj temeljno doseženega. V prihodnosti se bo starogrška kultura razvijala v širino in globino. V njem se bodo pojavljale nove teme in preobrati, nečemu se bo odpovedal, nekaj pa pridobil. In vendar so se odločilni in prelomni dogodki za starogrško kulturo zgodili že v Iliadi in Odiseji. Vsekakor se v njem nikoli ne bodo pojavile druge inkarnacije grške duše, ki bi jo lahko z enako pravico predstavljale kot celoto; vsak drug fenomen starogrške kulture z vsem svojim sijajem, globino in močjo v primerjavi s homerskim pesmi, bo ostalo bolj enostransko in parcialno. Za vso staro Grčijo je mogoče predstaviti le homerski ep.
In tukaj je treba nekaj presenetiti, o čemer se je treba vprašati. Navsezadnje je prav nenavadno, da je pomensko središče razvite in sofisticirane kulture ep. To se ni zgodilo ne pred ne po Grčiji. Na starem vzhodu so lahko le verska besedila, povezana z rituali, misteriji in svetimi obredi, zahtevala vlogo primarnega besedila in pomenskega središča kulture." Starovzhodna kultura je tako kot primitivna kultura ostala kult. Edina razlika je, da kult je zdaj v večji ali manjši meri osredotočen na figuro božanskega kralja in ne kralja svečenika, kot je bilo prej. Če pa je kultura kultne (obredne) narave, potem so lahko le miti besedila, ki izražajo njeno pomensko središče. Stara Grčija je, kot je dobro znano, ustvarila bogato in barvito mitologijo. Med Grki je bila veliko bolj razvita kot med mnogimi drugimi ljudstvi. Pa vendar niso bili miti, ampak ep in ključni trenutek grške kulture. V postantični dobi srednjega veka tudi primarno besedilo kulture ni bil mit. Toda premagovanje in odprava mitologije Sveto pismo Stare in Nove zaveze je še vedno sveto besedilo. Za kristjane , je Razodetje, tj. ki prihaja od Boga. In v tej vlogi se spet radikalno razlikuje od epskega primarnega besedila antike.
h Vprašanje pomena homerovskega epa za antiko ima dva vidika. Prvič, izjemno je, da so stari Grki ustvarili svoj ep. Epska ustvarjalnost je absolutno obvezna za vse ljudi in vsako kulturo. Pojav epa pri starih Grkih pomeni pomemben premik v kulturi, ki ustvarja distanco med njimi in tistimi, ki tega niso poznali1<ого^>popolno in formalizirano epsko ustvarjalnost ljudstev starega vzhoda. In drugič, ker Grki niso ustvarili samo Iliade in Odiseje, zanje je imel ep vlogo, ki je primerljiva z vlogo mita v primitivnih časih ter na starem vzhodu in Svetem pismu v srednjem veku. Ta okoliščina nedvomno priča o izraziti izvirnosti in celo edinstvenosti starogrške in antične kulture.
in stara grščina ga najprej razlikuje od Mjwftjrro, ki,
j^ kot je dodeljeno bogovom-
Xia obrobno mesto._V_sh1f^all]nasprotno. Gre za bogove, le oni so v tem glavni.
in osrednji liki, medtem ko ljudje v mitoloških zapletih nimajo pomembne vloge. Sodobnemu človeku se morda zdi naravno in samoumevno, da ljudje ustvarjajo literarna dela, v katerih so tudi liki. O kom drugem naj ljudje govorijo, če ne o sebi. V resnici je za to, da človeka postavimo v središče zgodbe, potrebno več truda. Navsezadnje so se ljudje tisoče let dojemali kot napolnjene z življenjem ali pa preprosto obstajali le v povezavi s svojimi bogovi. Zunaj bogov je tisto, kar je razširjeno s človekom, preveč nepomembno in o tem nima smisla govoriti. Zakaj bi zapravljali nekakšno nejasnost in jo poleg tega prenašajo iz roda v rod?generacija, če ljudje poznajo velika in strašna dejanja bogov, ki so osnova vsega obstoja, ki so opisana v mitih.Na koncu so starodavna vzhodna ljudstva za Na primer, isti Egipčani so začeli ustvarjati zgodbe, ki so pripovedovale o ljudeh. Ena od njih je zgodba o Sinuhetu - knjiga, posvečena staremu vzhodu, je bila citirana in komentirana s strani oblasti. Ne pripoveduje le o možu Sinuhetu, ampak tudi v prvi osebi. Poučno zgodbo o svojem potepanju nam pripoveduje sam Sinuhet. Spomnimo pa se, kako malo pomena pripisuje egiptovski plemič svoji volji in razumu, ko se mora odločiti za nekakšen preobrat v svojem življenju. Tukaj nanaša se na bogove in predvsem na svojega božanskega kralja-faraona. Stojijo za odločnostjo in dejanji svojega sužnja. Ta suženj si je drznil, menil, da je mogoče govoriti o sebi - človeku - in se takoj previdno prečrtal, s čimer je pokazal svojo odvisnost in nepomembnost svoje človeške suženjske narave.
Starodavna egipčanska "Zgodba o Sinuhetu", tako kot druga starodavna vzhodna besedila, posvečena ljudem, je plašen poskus človeka, da razglasi svoj obstoj. Na njihovem ozadju naredita "Iliada" in "Od-Issey" osupljiv vtis. Ne pripovedujeta več zgodbe o posameznih ljudeh, temveč o veličastnih srečanjih celih narodov. Ljudje v Homerjevih pesmih zasenčijo bogove, ves interes zgodba je skoncentrirana v njih. Našim očem se zlahka zdi, da je, tako kot v "Zgodbi o Sinuhetu", človek v "Iliadi" in "Odiseji" še vedno ponižen, če ne nemočen in iluzoren. Navsezadnje so bogovi neštetokrat posežejo v človeške zadeve, zadeve, usmerjajo njihova dejanja in jih celo vnaprej določajo. Božanstvo lahko napolni dotlej ne zelo izjemnega in izjemnega junaka s takšno energijo in močjo, da nenadoma začne kazati neprimerljivo hrabrost in se izkaže za neustavljivo zmagovalnega. Možno je tudi nasprotno: božanstvo zapusti človeka, mu odvzame pogum in potem ne ostane niti sled njegovega nekdanjega sijaja, kot se na primer večkrat zgodi z najhrabrejšim trojanskim bojevnikom Hektorjem.
Ker je v homerskem epu človek tako odvisen od božanskega, ne moreš nikamor pobegniti. Povsem očitno je, da ostaja notranje nepopoln in zahteva dopolnitev prek povezave z bogovi. Vendar bodimo pozorni na še en trenutek: bogovi Iliade in Odiseje so popolnoma zatopljeni v človeške zadeve. Zanje je neskončno pomembno, kako se bo končala vojna med Ahajci in Trojanci, ali bo padla Troja ali pa se bodo Ahajci brez vsega vrnili v domovino. Bogovi štejejo vsakega junaka, nekateri mu pomagajo, drugi spletkarijo proti njemu. Zaradi junakov Iliade bogovi pletejo spletke, prihaja do prepirov in celo bitk. Bi bilo kaj takega mogoče, če bi človeška realnost ostala suženjsko nepomembna, kot v Zgodbi o Sinuhetu? Sinuhet je deležna tudi pozornosti svojega faraona. Toda to je usmiljenje in prizanesljivost božanstva, ki ostaja v zaprti nedostopnosti svoje veličine. Nemogoče si je predstavljati kakršno koli skrb ali strastno vpletenost božanskega kralja v zadeve svojega sužnja. Homerjeve bogove ljudje prizadenejo in se vpletajo v njihove odnose in konflikte predvsem zato, ker tukajšnji ljudje niso sužnji. Z bogovi so povezani veliko tesneje kot na starem vzhodu. Zaradi tega bogovi ne prenehajo biti bogovi, tako kot ljudje ne prenehajo biti ljudje. Distanca med nesmrtnimi in smrtnimi je pri Homerju nenehno prisotna. Toda kako potem lahko označimo smrtno raso ljudi, če niso sužnji v odnosu do svojih bogov? Očitno bi bila najbolj pravilna izjava, da so junaki Odiseje in še posebej Iliade otroci. Jasno je, da ne le njihovi starši, ampak bogovi. Človeška narava je po Homerju biti otrok. 1В^£Osloskh_£1ni^^1sežejo niti v cvetu življenja (Ahil, Hektor)^niti na vidiku; p^Tu[^tsissey)^t~^^arosi^[per^(mv1psh tri generacije junakov Ahajski Nestor
"ali trojanski kralj Priam). In bogovi ravnajo z junaki Homerjevih pesmi natanko tako kot z otroki. Nagrajujejo in kaznujejo jih, imajo najljubše in neljubljene otroke, otroški prepiri vpletajo svoje starše-bogove v svoj krog na približno enak način kot Ljudje čutijo potrebo po podpori svojih nebeških staršev, ne da bi čutili njihovo prisotnost in sodelovanje, četudi oddaljeno, so zlahka izgubljeni, žalujoči in celo muhasti.
^i§PJZHLSHSHlaJI_detcJ Morda bi bilo koristno prebrati: