Kanonizacija svetega Dominika s strani papeža Gregorja IX.  Pravoslavna župnija cerkve Vnebovzetja Matere božje v Kamišinu, volgogradska škofija Ruske pravoslavne cerkve - sv. Dominik

Dominik
Santo Domingo de Guzm?n
Ime na svetu:

Domingo de Guzman Garces
Rojstvo:

1170 (1170 )
Caleruega, Španija
Smrt:

1221 (1221 )
Bologna, Italija
Počaščen:

v katolicizmu
znani:

leta 1234 je Gregor IX
Glavno svetišče:

relikvije v baziliki sv. Dominika, Bologna
Dan spomina:
Pokrovitelj:

znanstveniki, Dominikanska republika
Askeza:

ustanovitelj Reda bratov pridigarjev

Sveti Domini?c de Guzman?n Garza?s(1170, Caleruega, Španija - 6. avgust 1221, Bologna, Italija) - (lat. Sanctus Dominicus, Španski Santo Domingo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), Sveti Dominik de Guzman- menih, pridigar, katoliški svetnik. Ustanovitelj reda pridigarjev ali dominikanskega reda.

Biografija

Sveti Dominik se je rodil v plemiški družini Guzmán v Caleruega leta 1170. Šolo je obiskoval v Palenciji, kjer je 10 let študiral svobodne umetnosti in teologijo. Dominik je v mladosti zaslovel s svojo prijaznostjo in sočutjem, znano je, da je prodajal svoje dragocene knjige in celo oblačila, da bi pomagal rojakom, ki so trpeli zaradi lakote in so jih ujeli Mavri.

Leta 1196 je bil Dominik posvečen v duhovnika in postal član kapitlja redovnih kanonikov v Osmi.

Leta 1203 je škofa Diega de Aceveda poslal kastiljski kralj Alfonso IX. na Dansko na diplomatsko misijo, da bi pridobil soglasje za poroko danske princese s španskim princem. Dominik je bil vključen v to odpravo. Med vožnjo po ozemlju južne Francije so bili škof in njegovi spremljevalci presenečeni nad razsežnostjo širjenja albižanske herezije na tem ozemlju. Po vrnitvi iz severne Evrope sta škof de Aceveda in Dominik ostala v južni Franciji in se odločila, da se bosta posvetila oznanjevanju evangelija in boju proti krivoverstvu v tej regiji. Leta 1206 so v Prouilleu ustanovili žensko skupnost, sestavljeno iz hčera katoliških plemičev in žensk, spreobrnjenih iz herezije.

Papež je škofa kmalu odpoklical, Dominik pa je ostal v Franciji in nadaljeval svoje delovanje.

Leta 1209-1213 Dominik ponovno pridiga v Languedocu med križarsko vojno proti Albižanom, ki jo je pozneje vodil grof Simon de Montfort.

Leta 1214 se je v Toulousu pojavila prva skupnost, šest somišljenikov iz te skupnosti je nato postalo jedro reda pridigarjev.

Leta 1215 med delom IV. lateranskega koncila Dominik prispe v Rim in se obrne na papeža Inocenca III. s prošnjo za odobritev reda, vendar je listino reda že leta 1216 odobril naslednji papež Honorij III. bik Religiosam vitam. Red je dobil ime red pridigarjev (Ordo Praedicatorum, OP), pozneje so ga po imenu ustanovitelja začeli pogosteje imenovati red dominikancev. Glavni nalogi reda sta bili oznanjevanje evangelija in študij znanosti.

Leta 1217 se je Dominik preselil v Rim, kjer je začel intenzivno delovati v interesu hitro rastočega reda, ki ga je ustvaril. V letih 1218-1219 je obiskal dominikanske samostane v Franciji, Španiji in Italiji. Na prvih generalnih kapitljih reda je Dominik določil njegovo strukturo, zlasti je uvedel razdelitev reda na province.

Leta 1221, malo pred smrtjo, je Dominik ustanovil samostan pri rimski cerkvi sv. Sabina.

Umrl leta 1221 v Bologni, relikvije sv. Dominik je pokopan v bolonjski baziliki, po njem imenovani. Leta 1234 je papež Gregor IX. Dominika razglasil za svetnika.

"Vsi so ga imeli radi - bogati in revni, Judje in pogani," se je spominjal sodobnik

Po legendi je sv. Dominik je v samostanu San Sisto v Rimu obudil Napoleona Orsinija, ki je padel s konja in padel v smrt.

Spominski dan v katoliški cerkvi je 8. avgust. Poleg Bologne so bile katoliške cerkve v čast sv. Dominika postavljene še marsikje, na primer v Torinu, Taormini, Chietiju, Popoliju, Santiagu, Oaxaca de Juarez, San Cristobale de las Casas itd. Mesto se imenuje po njem je Santo Domingo glavno mesto Dominikanske republike, katere pokrovitelj je, pa tudi več mest v Čilu, Kolumbiji, Kostariki, Ekvadorju, ZDA, Kubi, na Filipinih in utrdbi v Tajvanu.

Tradicije

Izročilo katoliške Cerkve povezuje z imenom sv. Dominika, nastanek rožnega venca - razširjena katoliška molitev rožnega venca. Po legendi je rožni venec prejel sv. Dominika leta 1214 med prikazovanjem Device Marije. Druga tradicija povezuje simbol dominikanskega reda - bežečega psa z gorečo baklo v zobeh - s sanjami, v katerih je mati sv. Dominika je takega psa videla na predvečer rojstva sina. Možno je tudi, da ta emblem izhaja iz igre besed: lat. Domini palice- "gospodovi psi."

Ikonografija

Sveti Dominik je upodobljen v beli tuniki dominikanskega redovnika, belem škapulirju in črnem plašču; ikonografski simboli sv. Dominika - lilija, zvezda na čelu ali nad čelom, knjiga (najpogosteje odprta na strani z napisom "Pojdi in oznanjaj"), ustanoviteljski križ (patriarhalni), tempelj (lateranska bazilika), pes z baklo, rožni venec, osebje.

Najzgodnejše interpretacije podobe svetnika so podobe iz 13. stoletja v samostanu Santa Maria Novella v Firencah in v baziliki svetega Frančiška v Assisiju ter freske iz Giottove šole v cerkvi San Domenico. Maggiore (Neapelj).

Cikel prizorov iz življenja sv. Dominik je predstavljen na poliptihu F. Trainija (14. stoletje) za cerkev sv. Katarine v Pisi. Serija navdihnjenih podob sv. Dominika je ustvaril Beato Angelico (XV. stoletje). Slika Pedra Berrugueteja (XV. stoletje) prikazuje t.i "Ognjeni čudež", ki se je zgodil leta 1207 v Fanju, ko so med kalvarijo sežgali krivoverske knjige Albižanov in knjigo sv. Dominika je nepoškodovana skočila iz ognja.

Dela Crespija, Domenichina, Giordana, Tiepola in drugih umetnikov prikazujejo prikazovanje Device Marije, ki prikazuje sv. Dominikov rožni venec je simbol rožnega venca.

Opombe

Bibliografija

  • Katoliška enciklopedija. M.: Založba. Frančiškani., 2002

[lat. Dominik; Domingo de Guzman, Domingo de Caleruega; španski Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (po 1170, Caleruega, Kastilja - 06.08.1221, Bologna, Italija), katol. sv. (spomin 8. avg.), ustanovitelj katoliške cerkve. meniški red bratov pridigarjev (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), po njegovem imenu imenovan dominikanski red.

rod v plemiški plemiški družini, čeprav starši, Felix Guzman in Joanna iz Ase, kljub izjavam nekaterih biografov D., najverjetneje niso bili povezani z vladajočo kastiljsko hišo. Podatki o D. očetu so skopi. Mati D. so pozneje začeli častiti kot blaženo (za blaženo jo je 1. oktobra 1828 razglasil papež Leon XII.). Starejši brat D., duhovnik. Antonio je svoje premoženje razdelil revnim in vstopil v sirotišnico, kjer je ostal do smrti; Drugi brat, Manes, je kasneje postal član reda, ki ga je ustanovil mlajši brat. tudi čaščen kot blaženi (za blaženega ga je 2. junija 1834 razglasil papež Gregor XVI.). Po legendi je D.-jeva mati, ki je bila noseča, v sanjah videla Buda. otrok v obliki psa z baklo v zobeh; Da bi se pomirila, je odšla do katoliškega groba. sv. Dominik Siloski. V zahvalo za podarjeni mir je sin dobil ime Dominik, nato pa podobo psa z baklo. postal simbol dominikanskega reda.

Pri 6 letih je D. dal v vzgojo stricu po materini strani, nadprezbiterju cerkve v mestu Gumiel de Isan blizu Caleruega. Od leta 1184 je D. študiral v mestu Palencia, na edini univerzi v Španiji v tistem času, študiral "svobodne umetnosti" (glej Artes liberales), nato pa teologijo. Po izročilu reda se je D. odlikoval s pobožnim življenjskim slogom. Leta 1191 je med lakoto v Kastilji prodajal knjige, opremljene z lastnimi glosami, da bi reveže Palencije rešil lakote. Biograf Jordan Saški poroča, da se je D. dvakrat poskušal prodati v suženjstvo, da bi z izkupičkom odkupil krščanske ujetnike pred Mavri (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, št. 10). Po končanem študiju (1194) je D. predaval v Palenciji o sv. Sveto pismo.

Leta 1196 ali 1197 D., na zahtevo škof. Osma Martin de Basana je postal član (in od leta 1201 namestnik rektorja) kapitlja redovnih kanonikov v Osmi in tam začel pridigati. V REDU. 1196 je bil D. posvečen v prezbiterja. Po smrti Martina de Basana (1201) je postal škof kapiteljski prior Diego de Acevedo, ki je v letih 1203-1205. D. spremljal na potovanjih v sev. Nemčija (škofu so bila zaupana pogajanja za poroko sina kastiljskega kor. Alfonza VIII. Fernanda). Med svojimi potovanji so bili priča širokemu širjenju albižanske herezije v Languedocu. Po opravljeni diplomatski misiji je Diego de Acevedo skupaj z D. odšel v Rim, kjer se je škof obrnil na papeža Inocenca III., da bi organiziral Kristus. misijonov za katoliško oznanjevanje. vero med pogani, zlasti med Kumani (Kumani), plemenom na mejah Ogrske. Papež je zavrnil Diega in ga skupaj z D. poslal v Languedoc, da pomagata cistercijanom, ki so pridigali katolištvo. pouk med privrženci albižanske krivoverstva (misijonarska dejavnost na tem območju je bila tedaj povsem v rokah cistercijanskega reda, ki pa kljub temu ni dosegel resnejših uspehov). Po srečanju s papeškimi legati v Montpellieru, škofa in D., skupaj z njimi, pa tudi več drugih. duhovniki so hodili s pridigami v Narbonne, Toulouse in njihovo okolico, saj so menili, da je bil Kristus zgled prostovoljno sprejetega uboštva. pridiga lahko krivoverce spreobrne v katolištvo. vera.

V kon. 1206 - zač 1207 s soglasjem in podporo novega touluzskega škofa. Fulka D. ustanovil žene. Samostan Najsvetejšega Theotokos ponekod. Pruy, blizu Fanzhoja: pobožne ženske pri roki. D. so se ukvarjali z vzgojo otrok in jih poskušali zaščititi pred albigenskim vplivom. Diego de Acevedo se je po papeževih navodilih leta 1207 vrnil na svoje škofovstvo, kjer je 30. dec. umrl.

15. jan Leta 1208 je bil ubit papeški legat Peter de Castelnau, zaradi česar je papež Inocenc III. razglasil križarsko vojno proti Albižanom, ki jo je vodil grof. Simon de Montfort. V obdobju sovražnosti je D. še naprej pridigal, predvsem v Carcassonnu in Fanju. Tedaj se je pojavila zamisel o ustanovitvi novega meniškega reda pridigarjev, katerega člani bi bili sposobni uskladiti »milost oznanjevanja« (torej duhovno vnemo in vnemo za preučevanje in oznanjevanje Božje besede) s strogo nepohlepnostjo. in resnično evangeljsko življenje. Leta 1215 je D. prispel s pridigo v Toulouse, pridružila sta se mu 2 plemiška meščana, od katerih je eden dal D. na razpolago svojo hišo. Kmalu so se jim pridružili še štirje mladeniči. škof v Toulousu Fulk in gr. Simon de Montfort je gmotno podprl D.-jevo pobudo za ustanovitev nove organizacije pridigarjev. Škof jim je podelil del desetine, pobrane v nekaterih njemu podrejenih župnijah, julija 1215 pa je kanonično odobril novo ureditev škofije.

Jeseni 1215 je D. spremljal touluzskega škofa na lateranski IV. Fulka, v upanju, da bo dobil papeževo odobritev novega reda. Inocenca III., čeprav je samostan, ki ga je ustvaril D., vzel pod patronat kraj. Pruy (pismo z dne 8. oktobra 1215 »Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano«), vendar ni hotel odobriti reda, ker je bilo na koncilu sklenjeno prepovedati ustanavljanje novih meniških redov. Po legendi reda je papež po zavrnitvi videl sanje, v katerih je D. z rameni podpiral lateransko baziliko, ki je grozila, da bo padla. Ker je imel to za posebno znamenje, je papež povabil D.-ja in, čeprav formalno ni odobril reda, odobril njegovo idejo in predlagal, da se za listino izbere ena od k.-l. že obstoječa samostanska pravila.

Spomladi 1216 se je D. vrnil v samostan v Prouyu, Avguštinova listina je bila izbrana za listino reda, saj je pomenila ustvarjanje skupnosti, ki ni omejena z meniškimi okviri. Vrnitev iz Rima, škof. Fulk je D. in njegovim privržencem dal na razpolago 3 templje, vklj. sv. Romana v Toulousu, med katerim je bil ustanovljen 1. dominikanski samostan. Jeseni 1216 je D. ponovno odšel v Rim, kjer je papež Honorij III izdal bulo »Religiosam vitam« 22. decembra. 1216 odobril listino reda, ki ga je ustvaril D., in jo vzel pod posebno zaščito (rimski papeži so bili zaščitniki dominikanskega reda). 26. jan Leta 1217 je s papeško bulo red dobil ime Red bratov pridigarjev. Honorij III. je D.-ja imenoval tudi za pridigarja na papeškem dvoru; To imenovanje je bilo začasno, a trajno. mesto magistra svete apostolske palače (Magister Sacri Palatii Apostolici) je postalo stalno in je bilo dodeljeno dominikancem (po reformi 1968 se je mesto začelo imenovati »teolog papeške hiše«).

Po veliki noči 1217 je D. odšel v Toulouse, od koder so poslali pridigarske misijone v Španijo. deželo in v Pariz. D. je odšel v Rim in Bologno. V Rimu je papež Honorij III. D. izročil tempelj v imenu sv. Siksta s pritrjenimi celicami. V ta čas sega več datumov. čudeži, ki jih redovno izročilo pripisuje D.: vstajenje delavca, umrlega pod podrtim obokom samostana sv. Sixta; vstajenje mrtvega otroka; ozdravitev neozdravljivo bolnega samostanskega kletarja; pomnožitev kruha in vina. Po predlogu Honorija III., obnovljeni samostan sv. Sikst se je odločil zbrati tiste, ki so bili razkropljeni po Rimu. samostani redovnic, da živijo po enakih pravilih. Red bratov pridigarjev je v zameno za samostan sv. Papež Sikst je dal cerkev in samostan sv. Sabine na Aventinskem griču.

Leta 1218-1219 D. je prvič obiskal dominikanske samostane v Franciji, Španiji in Italiji. Po obisku touluzskega samostana sv. Romana in v samostanu sv. Gospa iz Prue, D. je prispela v Kastilijo. V Segoviji je naredil čudež, ko je med sušo povzročil dež, ki je preprečil začetek setve. V spomin na to so postavili kapelo. Iz Segovije je D. odšel v Madrid, kjer je Peter iz Madrida, član reda bratov pridigarjev, že ustanovil samostan. D. je obiskal Palencio, kjer je ustanovil samostan sv. Pavel. Po vrnitvi v Toulouse je D. nato odšel v Pariz, kjer je preživel nekaj let. dni v samostanu sv. Jakoba, ki so jo ustanovili prej poslani bratje pridigarji. Iz tega samostana, ki je štel 30 menihov, je poslal brate, da ustanovijo redovne samostane v Limogesu, Reimsu, Metzu, Poitiersu in Orleansu. Julija 1219 je D. prispel v Bologno, v tam spomladi istega leta ustanovljeni samostan sv. Nikolaja, od koder je poslal več. članov reda v severnih mestih. Italija - v Milano, Firence, Bergamo, Asti, Verono, Brescio in Faenzo. V kon. okt. iz Bologne je D. odšel v Firence, od tam pa v Viterbo, kjer je nov. srečal s papežem Honorijem III. 1220, na binkoštni praznik, je D. prispel v Bologno, kjer je bil 1. generalni zbor (kapital) reda, ko so menihi D.-u zaupali vodstvo reda. Poleti je D. odšel s pridigami v mesta sever. Italija (Milano, Cremona, kjer je D. spoznal katol. sv. Frančiška Asiškega, Modena, Parma). V tem času je ustanovil 3. vejo reda bratov pridigarjev, ki je združevala laike, ki niso vezani na zaobljube uboštva in čistosti, temveč pod duhovnim vodstvom duhovnikov dominikanskega reda. Prvotno ime združenja laikov je bilo »Vojska Jezusa Kristusa« (kasneje terciarka). 30. maja 1221 je v Bologni potekal 2. kapitul reda, ki je utrdil strukturo reda bratov pridigarjev, ki je bil razdeljen na 8 provinc – Španijo, Provanso, Francijo, Lombardijo, Rim, Tevtonijo, Madžarsko in Anglijo. .

Predvidevajoč skorajšnjo smrt, se je D. srečal v Benetkah s papeškim legatom kart. Ugolino di Segni (poznejši papež Gregor IX.), ki ga je prosil, naj poskrbi za usodo reda. V kon. julija, vrnitev v samostan sv. Nikolaja v Bologni je D. zbolel in umrl. Pogreb je opravil kart, ki je prispel v Bologno. Ugolino. Po oporoki je bil D. pokopan pod samostansko cerkvijo sv. Miklavža. Pozneje so zaradi širitve samostana stari tempelj podrli in ga nadomestili z novim, D.-jev grob pa je končal na dvorišču. V noči na 24. maj 1233 so relikvije prenesli v novi tempelj; prenos relikvij so spremljali čudeži. Julija istega leta je papež Gregor IX imenoval komisijo treh ljudi. za pripravo gradiva za kanonizacijo D., regija je potekala 3. julija 1234 (bula »Fons sapientiae Verbum«), dan liturgičnega spomina je 5. avgust. Leta 1558 je papež Pavel IV prestavil praznovanje D.-jevega spomina na 4. avgust, nato pa je bil po reformi, ki jo je načrtoval II. vatikanski koncil leta 1969, spomin prestavljen na 8. avgust.

Prve D. življenjepise sta napisala njegova naslednika, generalni mojster dominikanskega reda Jordan Saški (1185-1237) in nato Humbert Rimski († 1277). Najbolj zanesljiv vir informacij o D.-jevem življenju velja za op. »Libellus de initiis ordinis praedicatorum« (Knjižica o ustanovitvi reda pridigarjev) Jordana Saškega, ki je pomembno vplivala na vsa kasnejša dela, posvečena redu. Delo na njem se je začelo šele 25. decembra. 1231 (datum smrti škofa Fulka iz Toulousa) in najkasneje 1234 (kanonizacija D.), predvidoma leta 1233. Španec Peter Ferrand, ki je poskušal prilagoditi »Malo knjigo ...« Jordana Saškega za uporabo v Dominikansko bogoslužje, v letih 1237 -1242 iz besedila izločil podrobnosti, ki niso bile neposredno povezane z D., in jih nadomestil s podrobno predstavitvijo špan. obdobje svetnikovega življenja: razjasnjena imena staršev, dodane zgodbe iz katoliškega otroštva. svetnika, opis D.-jevega delovanja v Španiji, podal pa je tudi seznam čudežev, ki so bili sestavljeni med postopkom kanonizacije. Leta 1245 je generalni kapitelj reda podelil pristojnosti Rimu. Dominikanec Konstantin (kasneje škof v Orvietu), da bi uredil delo Petra Ferranda. Leta 1254 je Humbert iz Rima, 5. generalni mojster reda, z uporabo besedil Petra Ferranda in Konstantina iz Orvieta sestavil drugo izdajo življenjepisa D.

2. del zbirke je v celoti posvečen D.-jevi dejavnosti. »Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum« (Življenje bratov reda pridigarjev), sestavljeno med letoma 1260 in 1262. Gerard iz Fracheta na podlagi »Male knjige ...« Jordana Saškega in drugih biografij. Rodrigo iz Serrata pri delu na biografiji D. v letih 1270-1282. močno opiral na podatke prejšnjih biografov in tudi, ko je obiskal D.-jevo domovino, poskušal zbrati podatke o tamkajšnjih katol. sveto Leta 1278 je Etienne iz Salagnaca sestavil hvalnico za dominikanski red »De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit« (Štiri stvari, s katerimi je Bog odlikoval red pridigarjev). Zadnji D.-ov hagiograf, ki je živel v 13. stol., je bil nem. Dominikanec Dietrich iz Apolde. D.-jev življenjepis je dopolnil ok. 1298 Dietrichovo delo je nekoliko dopolnilo prejšnje življenjepise D. Kot dodatek k Dietrichovemu delu iz Apolde je izšla razprava, ohranjena pod naslovom »Devet načinov molitve sv. Dominika" (ok. 1280). Leta 1314 je bila razprava vključena v zbirko zgodovinskega gradiva, ki jo je inkvizitor Bernard Guy poslal mojstru dominikanskega reda Berengarju iz Landorja.

Pomembno vlogo pri rekonstrukciji D.-jevega življenjepisa igrajo viri, ki so nastali zunaj dominikanskega reda: »Historia Albigensis« (Zgodovina Albižanov) cistercijanskega mon. Pierra iz Vaux-de-Cernaya, Kronika Roberta iz Auxerra itd.

Ikonografija

D. je upodobljen v beli obleki dominikanskega redovnika in temnem škapulirju (škapulirju) s kapuco; s knjigo, lilijo in rožnim vencem v rokah; pogosto z zvezdo pri glavi; včasih ob Križanem ali s križem v rokah. D. Slike iz 13. stoletja, pripisane Cimabueju. v samostanu Santa Maria Novella (Firence) in v baziliki sv. Frančiška (Assisi), pa tudi freske iz Giottove šole v c. San Domenico Maggiore (Neapelj) sodijo med najzgodnejše umetniške interpretacije podobe svetnika. Cikel prizorov iz življenja D. je predstavljen na poliptihu Francesca Trainija za c. sv. Katarine v Pisi (1345, zdaj v Mestnem muzeju v Pisi). Serijo podob D. je ustvaril Beato Angelico: D. v slavi (miniatura iz Misala, 1428-1430, Muzej San Marco, Firence), Devica Marija z otrokom in svetima D. in Nikolaj (1437, Narodna galerija Umbrije, Perugia), 2 freski, ki prikazujeta križanega Kristusa, ki ga D. časti (ok. 1435, Louvre, Pariz; ok. 1442, Muzej San Marco), zgodovina D. (XV. stoletje, Škofijski muzej, Cortona). ) itd. Predmet slik P. Berrugueteja (XV. stoletje, obe v Pradu, Madrid) - D. se spreobrne v katoličana. vero Albižanov, ki mečejo krivoverske knjige v ogenj, sodi pa jih inkvizicija. Dela G. M. Crespija (Pinacoteca Brera, Milano), Domenichina (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepola (Cerkev svetega Janeza in Pavla, Benetke) in drugih umetnikov pogosto prikazujejo videz Device Marije, ki D. podaja z rožnim vencem - simbol molitve rožnega venca.

Vir: ActaSS. avg. T. 1. P. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum universale de apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. 3 zvezek; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Bremond. R., 1729-1740. 8 zv.; Jordanus de Saxony. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. Fr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum / Uvod, testo crit. e commento a cura di E. Montanari. Firence, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 1933. Zv. 1: Historia diplomatica S. Dominici; 1935. Zv. 2: Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum acta canonizationis. (MOFPH; 15, 16); Cecile. Miracula beati Dominici / Ed. A. Waltz // Miscellanea Pio Paschini. R., 1948. Vol. 1. P. 306-326; Etienne de Salagnac. De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit / Ed. Th. Kaeppeli. R., 1949. (MOFPH; 22); Vicaire M.-H. St. Dominique de Caleruega d'après les documents du XIIIe siècle. P., 1955; sv. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967; Devet načinov molitve sv. Dominik. Dublin, 1978.

Lit.: Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891-1901. 3 zvezek; Lacorder A. D. Življenje sv. Dominika. M., 1915, 1999p; Ferretti L. sv. Domenico: Biografia ed iconografia. Firence, 1921; Altaner B. Derhl. Dominikus: Nenavadno. u. Texte. Breslau, 1922; idem. Die Dominicanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. circhlichen Unionen u. d. Mohammedaner-u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. sv. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. sv. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 zv.; D"Amato A., Palmieri G. G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche sciencehe, reconstruczione fisica. Bologne, 1946; Garganta M., de. sv. Domingo de Guzmán visto por sus contemporaneos. Madrid, 1947; Kaftal G. sv. Dominik v zgodnjem toskanskem slikarstvu. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominique. P., 1957. 2 zv.; 2004; idem. L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 1er colloque de Fanjeaux, 16-31 juillet 1965 / Sous la dir. du M.-H. Vicaire. Toulouse, 1966, 1987r; Bedouelle G. Dominique, ou La grâce de la Parole. P., 1982; idem. À l "image de St. Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Srednjeveško meništvo: oblike verskega življenja v zahodni Evropi v srednjem veku. L.; N. Y., 19852; Tourault Ph. sv. Dominique face aux Cathares. P., 1999; Bustos T., de. sv. Domingo de Guzmán: Predicador del Evangelio. Salamanca, 2000; Roquebert M. sv. Dominique: La legende noire. P., 2003.

B. D. Žarkov, A. G. Krysov

Ustanovitelj reda pridigarjev, splošno znanega kot dominikanski red, se je rodil v Calarogi v Stari Kastilji ok. 1170; um. 6. avgust 1221. Njegova starša, Felix Guzman in Joanna iz Aze, sta bila nedvomno člana španskega plemstva, čeprav nista bila povezana z vladajočo hišo Kastilje, kot navajajo nekateri njegovi biografi. O Felixu Guzmanu osebno je malo znanega, le da je bil v vseh pogledih vreden glava družine svetnikov. Žlahtnosti krvi je Joanna Aza dodala še plemenitost duše, ki so jo ljudje tako častili, da jo je leta 1828 slovesno razglasil za svetnico Leon XII. Zgled staršev ni mogel pomagati, da ne bi vplival na njihove otroke. Ne samo sveti Dominik, ampak tudi njegova brata Antonio in Manes sta se odlikovala z izjemno svetostjo. Antonio, najstarejši, je postal laični duhovnik, ki je v skrbi za uboge vstopil v bolnišnico, kjer je vse življenje pomagal bolnim. Manes je po Dominikovem zgledu postal menih pridigar, za blaženega pa ga je razglasil Gregor XVI.

Rojstvo in otroštvo svetnika so spremljali številni čudeži, ki so napovedovali njegovo junaško svetost in ogromne zasluge v redovništvu. Od sedmega do štirinajstega leta je prejemal osnovnošolsko izobrazbo pod mentorstvom svojega strica po materini strani, nadškofa Gumiela d'Izana, blizu Calaroga.Leta 1184 je sveti Dominik vstopil na univerzo v Palencii.Tu je študiral deset let in študiral pri tako vztrajnost in izkazovanje takšnih dosežkov, da so ga učitelji v kratkem obstoju te izobraževalne ustanove navdušeno navajali kot zgled, kakšen mora biti študent. Sredi lahkomiselnosti in lahkomiselnosti univerzitetnega mesta je življenje bodočega svetnika odlikovala resnost. namenov in resnosti ravnanja, ga je ločilo od drugih kot človeka, od katerega bi lahko v prihodnosti veliko pričakovali.Le malokdo pa bi si lahko predstavljal, da se za tem strogim videzom lahko skriva nežno srce, kot je žensko.Nekega dne je prodal njegove knjige, o katerih je sam pisal opombe, da bi ublažil položaj, ki je izstradal Palencio. Njegov biograf in sodobnik Bartolomej Tridentinski poudarja, da se je dvakrat poskušal prodati v suženjstvo, da bi prejel denar za odkupnino tistih, ki so jih Mavri ujeli kot sužnje. . Ta dejstva je vredno omeniti, da jih postavimo v nasprotje s ciničnim in čemernim značajem, s katerim skušajo nekateri nekatoliški pisci predstaviti enega najbolj usmiljenih mož. Dneva njegovega posvečenja življenjepisci ne omenjajo in ni jasno, kateri datum je mogoče na podlagi tega z gotovostjo opreti. Glede na pričevanje brata Štefana, predstojnika province Lombardije, ki ga je dal med procesom njegove kanonizacije, je bil Dominik še študent v Palenciji, ko ga je don Martin de Bazan, škof iz Osme, poklical, naj se udeleži stolnega srečanja za pomoč izvaja reforme (Štefan, Don Martin de Bazan, Osma). Škof je razumel, da morajo kanoniki za uspešno izvedbo reform nenehno imeti zgled brezhibne svetosti, ki jo je imel Dominik. O rezultatu ni dvomil. Da bi člani kongregacije postali pravi kanoniki, je bil Dominik imenovan za pomočnika rektorja. Potem ko je don Diego d'Azevedo leta 1201 postal škof v Osmi, je Dominik začel predsedovati srečanju in prejel naslov predstojnika. Kot kanonik Osma je devet let svojega življenja preživel v zavetju pri Bogu in zatopljen v meditacijo, redko pa je zapustil cerkveno hišo.

Leta 1203 je Alfonso IX., kastiljski kralj, poslal škofa Osma v imenu svojega sina h markskemu gospodarju, domnevno danskemu princu, da bi zaprosil za roko njegove hčerke. Don Diego je izbral svetega Dominika za svojega spremljevalca na tem veleposlaništvu. Ko so se vozili skozi Toulouse, so presenečeni in žalostni videli, kakšno duhovno opustošenje je povzročila albižanska herezija. Dominik se je prvi odločil ustanoviti red za boj proti krivoverstvu, ki je širil luč evangelija po vsem koncu takrat znanega sveta. Njuno potovanje se je uspešno končalo, Diego in Dominic pa sta že drugič odšla spremljat razkošno kortego z zaročeno princeso v Kastilijo. To potovanje pa se je nepričakovano končalo zaradi čudne smrti mlade ženske. Klerika sta lahko zdaj svobodno šla, kamor koli sta želela, in odpravila sta se v Rim, tja sta prispela konec leta 1204. Diego se je želel odpovedati položaju škofa, da bi se posvetil spreobrnjenju nevernikov v čezmorskih deželah. Inocenc III. pa tega projekta ni odobril in je škofa in njegovega spremljevalca poslal v Languedoc, da bi se pridružila sestercem v križarski vojni proti Albižanom. Kar so videli ob prihodu v Languedoc, jih je komajda navdušilo. Sisterci, znani po svojem načinu življenja, so storili malo ali nič, da bi zaustavili širjenje albižanske herezije. Začeli so z delom, obdali so se z razkošnim spremstvom in vsemi dobrinami. Voditelji heretikov so vsemu temu sijaju nasproti postavili strog asketizem, ki je med njihovimi privrženci vzbujal občudovanje in spoštovanje. Diego in Dominic sta hitro ugotovila, da so neuspehe sestričancev povzročila popustljivost menihov v njihovih navadah, in jih končno prepričala, da so vodili strožji življenjski slog. In posledično je število spreobrnjencev takoj začelo naraščati. Teološki spori so imeli vidno vlogo pri propagandi krivovercev. Dominik in njegov spremljevalec zato nista izgubljala časa, da sta svoje nasprotnike zapletla v teološke razprave. Kjer koli je bilo mogoče, so kos izzivu. Kar se je svetnik naučil v Palenciji, mu je zdaj zelo koristilo v bojih s heretiki. Ker niso mogli nasprotovati njegovim argumentom ali se kakor koli odzvati na njegove pridige, so svoje sovraštvo usmerili proti njemu, ga nenehno žalili ali mu grozili z nasiljem. Nahajal se je v Pruilleju, izmenično je delal v Fangeauxu, Montpellieru, Servianu, Béziersu in Carcassonnu (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne). Kmalu je svetnik na svojih apostolskih potovanjih blizu Pruille spoznal potrebo po ustanovitvi reda, ki bi zaščitil ženske tega okrožja pred vplivom heretikov. Mnogi med njimi so že prestopili v albižanstvo in bili njegovi najaktivnejši propagandisti. Ustvarili so nunske samostane, kamor je katoliško plemstvo pogosto pošiljalo svoje otroke, da bi prejeli nekaj več - izobrazbo in posledično, če že ne cilj, jih okužiti z duhom herezije. Prav tako je bilo treba ženske, osvobojene herezije, zaščititi pred slabimi vplivi v njihovi družini. V ta namen je sveti Dominik z dovoljenjem Foulquesa, škofa iz Toulousa, leta 1206 ustanovil samostan v Pruilleu. Za to skupnost in kasneje za samostan svetega Siksta v Rimu je sestavil pravila in predpise, ki so postali pravila redovnic drugega reda svetega Dominika.

Leto 1208 je začelo novo obdobje v razgibanem življenju ustanovitelja. 15. januarja tega leta je bil ubit Pierre Castelnau, eden od sestrskih legatov (papeški veleposlanik). Ta grozovit zločin je sprožil križarsko vojno pod vodstvom Simona de Montforta, ki je začasno ukrotil krivoverce (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort). Sveti Dominik je sodeloval v spopadih, ki so sledili, vendar vedno na strani usmiljenja, oborožen s Svetim Duhom, drugi pa so z mečem v roki prinašali smrt in uničenje. Nekateri zgodovinarji trdijo, da se je Dominik med plenjenjem Béziersa pojavil na ulicah s križem v roki in posredoval za življenja žensk in otrok, starejših in bolnih. Ti dokazi pa temeljijo na dokumentih, za katere Touron meni, da so nedvomno nezanesljivi. Najbolj zanesljivi viri kažejo, da svetnika med plenjenjem Beziersa s strani križarjev ni bilo ne v mestu ne v njegovi okolici. Takrat je sledil katoliški vojski, obnovil vero in očistil herezije mesta, ki so se predala ali jih je zavzel zmagoviti de Montfort. Verjetno 1. septembra 1209 je sveti Dominik prvič srečal Simona de Montforta in med njima se je spletlo tesno prijateljstvo, ki je trajalo do smrti pogumnega križarja pod obzidjem Toulousa 25. junija 1218. Spremlja de Montforta pri obleganju Lavore leta 1211 in leta 1212 pri zavzetju La Penne d'Ajen (Lavaur, La Penne d'Ajen). Konec leta 1212 je na povabilo de Montforta delal v Pamiersu, obnavljal vero in moralo. In kasneje, malo pred bitko pri Muretu, 12. september 1213 Svetnik je prisoten na vojnem svetu, ki je potekal pred bitko.Med spopadom se je priklonil pred oltarjem cerkve Saint-Jacques in molil za zmago Katoliška vojska. Zmaga križarjev pri Muretu je bila tako osupljiva, da jo je imel Simon de Montfort za čudež in jo pobožno vključil v svoje molitve sv. Dominika. V hvaležnost Bogu za to odločilno zmago je križar v cerkvi sv. Jaka, ki naj bi jo posvetil Devici rožnega venca, zato je od takrat naprej postala univerzalna posvetitev rožnemu vencu, ki se je po izročilu razodel svetemu Dominiku. Temu obdobju pripisujejo ustanovitev inkvizicije s strani svetega Dominika in njegovo imenovanje za prvega inkvizitorja. Ker v tem delu ne bomo obravnavali obeh spornih vprašanj, bo dovolj le opozoriti, da je bila inkvizicija ustanovljena leta 1198, torej sedem let preden je svetnik začel svoje apostolsko delo v Languedocu, ko je bil navaden neopazen svetnik. kanonik v Osmu. Če je bil nekaj časa povezan z inkvizicijo, je bilo le kot teolog, ki je reševal vprašanja pripadnosti obsojencev pravemu nauku. Kakršen koli vpliv, ki ga je lahko izvajal na sodnike te strašne institucije, je bil vedno poln usmiljenja in prizanesljivosti, kot je razvidno iz klasičnega primera Ponce Rogerja.

Medtem pa so ga vse bolj znani sloves o njegovi svetosti, apostolski gorečnosti in izjemni učenosti naredili za kandidata za različne škofovske službe. Trikrat so ga poskušali imenovati za škofa. Julija 1212 ga je zbor Béziersovih kanonikov izvolil za svojega škofa. Nato so kanoniki Saint-Lizierja želeli, da bi zamenjal Garciasa de l'Orteja kot škofa Commingesa (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges) In končno je leta 1215 sam Garcias de l'Orte, ki je bil premeščen iz Commingesa v Auch, želel, da bi postal navarski škof. Toda sveti Dominik je odločno zavrnil sprejetje škofovske časti, rekoč, da bi raje ponoči letel s svojo palico, kot da bi sprejel škofovstvo. Iz Mureta se je Dominik vrnil v Carcassonne, kjer je nadaljeval s pridiganjem z nenehnim uspehom.V Toulouse se je vrnil šele leta 1214. Medtem se je pod vplivom njegovega pridiganja in osupljive svetosti njegovega življenja okrog njega zbrala majhna skupina predanih privržencev, ki so mu bili pripravljeni slediti, kamor koli jih je vodil. Sveti Dominik ni niti za trenutek pozabil na S pomočjo škofa Foulqueta iz Toulousa je začel organizirati majhno skupino svojih privržencev. Dominik in njegovi tovariši so dobili majhen vir dohodka, ko ga je Fulque imenoval za duhovnika Fanjo, julija 1215 pa je njihova skupnost postala kanonična kongregacija njegove škofije, katere cilj je bil širjenje pravega nauka, visoke morale in izkoreninjenje herezije. Istočasno jim je Pierre Seilan, bogat meščan Toulousa, ki je sprejel vodstvo svetega Dominika, dodelil svoje obsežno posestvo. Tako je 25. aprila 1215 nastal prvi samostan reda pridigarjev. Vendar so tam ostali le eno leto in se preselili v cerkev sv. Romana, ki jo je ustanovil Fulke. Čeprav je majhna skupnost v celoti izpolnila naloge, ki so ji bile naložene, in pokazala visoko učinkovitost v služenju Cerkvi, njen ustanovitelj ni bil zadovoljen. Čeprav je bila najboljša, je bila kongregacija znotraj iste škofije, sveti Dominik pa je sanjal o redu svetovnega pomena, ki bi širil vero na vse konce sveta. Vendar so se dogodki razvili tako, da bi morali pomagati uresničiti njegove načrte. Novembra 1215 naj bi v Rimu potekal ekumenski koncil, »da bi razpravljali o vprašanjih izboljšanja morale, izkoreninjenja herezije in krepitve vere«. Sveti Dominik je ob ustanovitvi svojega reda dosegel isti cilj. S škofom iz Toulousa se je udeležil razprav na tem koncilu. Že ob prvem srečanju je kazalo, da bodo njegovi načrti uspešno uresničeni. Koncil je škofom ostro očital malomarnost pri oznanjevanju. V kanonu X je bilo sklenjeno poslati sposobne ljudi, da oznanjajo Božjo besedo po vsem svetu. Pod temi pogoji se je zdelo očitno, da bo Dominikova zahteva za ustanovitev reda za izvajanje sklepov koncila z veseljem odobrena. A čeprav je koncil želel vse te reforme izvesti čim hitreje, je hkrati pod različnimi pretvezami nasprotoval vzpostavitvi novih redov. Poleg tega je oznanjevanje vedno veljalo za glavno nalogo škofovstva. Dati ga v roke neznanim in nepreizkušenim preprostim duhovnikom, se je zdelo preveč nepričakovano in drzno za konzervativne prelate, ki so prevladovali na srečanjih. In ko je bila prošnja za dovoljenje za novo ustanovo zavrnjena, to za svetega Dominika ni bilo popolno presenečenje.

Ko se je ustanovitelj decembra 1215 vrnil v Languedoc, je zbral svojo majhno skupino privržencev in poročal, da svet ni odobril uvedbe novih statutov za verske redove. Zato so prevzeli starodavno pravilo sv. Avguština, ki se je zaradi svoje univerzalnosti zlahka prilagodilo katerikoli obliki, ki so jo želeli dati. Po tem se je sveti Dominik avgusta 1216 ponovno pojavil pred papežem in ponovno prosil za dovoljenje za ustanovitev reda. Tokrat je bil sprejet bolj ugodno in 22. decembra 1216 je bila izdana odobritvena bula.

Sveti Dominik je naslednji post preživel v pridiganju po različnih cerkvah v Rimu, pred papežem in papeškim dvorom. V tem času je prejel položaj in naslov magistra svete palače ali, kot ga pogosteje imenujejo, papeškega teologa. To mesto so vedno zasedali člani tega reda od ustanovitelja do danes. 15. avgusta 1217 je brate zbral na koncilu, da bi rešili vprašanja reda. Pogumno se je odločil poslati sedemnajst ljudi iz majhnega odreda svojih privržencev po vsej Evropi. Slednje je potrdilo modrost te odločitve, čeprav je s človeškega vidika mejila na samomor. Da bi spodbudil širjenje reda, je Honorij III. 11. februarja 1218 izdal bulo vsem nadškofom, škofom, opatom in opatom, v kateri jih je pozval, naj zagotovijo pomoč redu pridigarjev. V drugi buli z dne 3. decembra 1218 je Honorij III. prenesel cerkev sv. Siksta v Rimu na red. Tu, med grobovi na Apijevi poti, je bil ustanovljen prvi samostan tega reda v Rimu. Kmalu po prevzemu v posest cerkve sv. Siksta je sveti Dominik na Honorijevo prošnjo začel precej težko delo ponovne vzpostavitve prvotno opazovanega duhovnega reda med različnimi skupnostmi rimskih žensk. V sorazmerno kratkem času je bilo delo končano, na papeževo veliko zadovoljstvo. Njegove lastne izkušnje na univerzi v Palenciji, praktična uporaba, ki jo je našel v bojih z Albižani, in občutljivo razumevanje potreb časa so svetnika prepričali, da morajo njegovi sledilci za največjo učinkovitost apostolskega dela prejeti najboljša izobrazba. Zato je med razdeljevanjem bratov v Pruille v Pariz poslal Mateja Francoskega in njegova dva sodelavca. Red je bil ustanovljen poleg univerze oktobra 1217. Matej Francoski je bil imenovan za opata, pouk pa naj bi poučeval Michael de Fabra, ki je postal znan kot predavatelj. 6. avgusta naslednje leto je Jean de Barastre, dekan Saint-Quentina in profesor teologije, skupnosti dodelil hospic Saint-Jacques, ki je bil zgrajen posebej zanj (Jean de Barastre, Saint-Quentin). Ko se je naselil na univerzi v Parizu, se je sveti Dominik odločil organizirati skupnost na univerzi v Bologni. Bertrand iz Garrigue, poklican iz Pariza, in Janez Navarski sta zapustila Rim s sporočili papeža Honorija, da bi ustvarila skupnost. Ob prihodu v Bologno so dobili cerkev Santa Maria della Mascarella. Rimska skupnost sv. Siksta je rasla tako hitro, da je postalo vprašanje njene lokacije pereče. Honorij, ki je z veseljem uporabil vso svojo moč za potrebe reda, je baziliko svete Sabine prenesel na sv. Dominika.

Ko je konec leta 1218 imenoval Reginalda Orléanskega za svojega vikarja v Italiji, je svetnik v spremstvu več svojih menihov odšel v Španijo. Na poti je obiskal Bologno, Pruille, Toulouse in Fangeo. Iz Pruilleja so dva meniha poslali v Lyon, da ustanovita samostan. Malo pred božičem so prispeli v Segovijo. Februarja naslednje leto je bil ustanovljen prvi samostan tega reda v Španiji. Ko je odpotoval na jug, je v Madridu ustanovil samostan po zgledu samostana v Pruilleju. Verjetno je na tem potovanju osebno organiziral samostan, povezan z njegovo alma mater, Univerzo v Palenciji. Na povabilo barcelonskega škofa je bil samostan v tem mestu. Ponovno je na poti v Rim prečkal Pireneje in obiskal skupnosti v Toulousu in Parizu. Med svojim zadnjim postankom je spodbujal gradnjo samostanov v Limogesu, Metzu, Reimsu, Poitiersu in Orleansu, ki so kmalu postali središča dominikanske dejavnosti. Ko je zapustil Pariz, se je odpravil v Italijo in julija 1219 prispel v Bologno. Več mesecev je posvetil organiziranju skupnosti bratov, ki so ga čakali in jih je nato iz Pruilleja razposlal po Italiji. V tem času so bile skupnosti organizirane v Bergamu, Astiju, Veroni, Firencah, Brescii in Faenzi. Iz Bologne je odšel v Viterbo. Ko je prispel na papeški dvor, je njegov red začel dobivati ​​več pozornosti. Omeniti velja, da je bilo med temi znaki spoštovanja veliko laskavih pisem, ki jih je Honorij naslovil na vse, ki so pomagali očetom. Marca istega leta je Honorij preko svojih predstavnikov redu podaril cerkev San Eustorgio v Milanu. Hkrati je bilo prejeto dovoljenje za dejavnosti reda v Viterbu. Ob vrnitvi v Rim konec leta 1219 je Dominik vsem samostanom poslal pisma o prvem generalnem zboru reda, ki naj bi bil v Bologni na naslednje binkošti. Malo pred tem je Honorij III. s posebnim dekretom ustanovitelju podelil naslov vrhovnega mojstra, ki se je prej imenoval le s tihim soglasjem. Na samem začetku prvega zbora naslednje pomladi je svetnik zelo presenetil brate s svojo zavrnitvijo službe vrhovnega mojstra. Jasno je, da odstop ni bil sprejet, na položaju pa je ostal do konca svojih dni.

Kmalu po koncu srečanja v Bologni je Honorij III. poslal pisma vsem samostanom San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa in Aquila z ukazom, naj pošljejo več menihov pod vodstvom svetega Dominika, da začnejo križarsko vojno v Lombardiji da bi se z besedami in pridigami boril proti krivoverstvu, ki je tam dobilo grozeče razsežnosti. Iz takšnih ali drugačnih razlogov se papežev načrt nikoli ni uresničil. Pomoči ni bilo in Dominik se je z majhno skupino bratov pognal v boj, da bi krivoverce pripeljal nazaj v krilo Cerkve. Po nekaterih poročilih naj bi se zaradi pridig in čudežev, ki jih je svetnik delal, spreobrnilo 100.000 nevernikov. Po Lacordairu in drugih virih je svetnik med pridiganjem v Lombardiji ustanovil Milico Jezusa Kristusa ali tretji red, kot se pogosteje imenuje, sestavljen iz moških in žensk, ki živijo na svetu, da bi zaščitil pravice in lastnino cerkev. Konec leta 1221 se je sveti Dominik še šestič in zadnjič vrnil v Rim. Tu je dobil za red novo in dragoceno imetje. Januarja, februarja in marca 1221 so bile zaporedno izdane tri bule, s katerimi je bil red zaupan vsem prelatom Cerkve. 13. maja 1221 je ponovno predsedoval generalnemu zboru reda v Bologni. Po prekinitvi srečanja je odšel v Benetke k kardinalu Ugolinu, kateremu je bil zelo zaslužen za njegova mnoga dobra dela. Komaj se je vrnil v Bologno, je neozdravljivo zbolel. Umrl je tri tedne kasneje, saj je z junaško potrpežljivostjo prestal številne preizkušnje. V buli iz Spoleta 13. julija 1234 je Gregor IX določil, da je njegovo čaščenje obvezno po vsej Cerkvi.

Življenje svetega Dominika je primer neutrudnega prizadevanja v Božji službi. Skoraj brez prekinitve je hodil iz kraja v kraj in molil in pridigal. Njegove pokore so bile takšne narave, da so se bratje, ko so jih po naključju odkrili, bali za njegovo življenje. Njegovo usmiljenje je bilo brezmejno, vendar nikoli ni dovolil, da bi ga oviral strogi občutek dolžnosti, ki je spremljal vsako njegovo dejanje. Če je sovražil krivoverstvo in naredil vse, da bi ga izkoreninil, je bilo to zato, ker je ljubil resnico in ljubil duše tistih, s katerimi je delal. Nikoli ni pozabil razlike med grehom in grešnikom. Zato ni presenetljivo, da je bil ta Kristusov športnik, ki se je ukrotil, preden je začel popravljati druge, več kot enkrat izbran, da pokaže Božjo moč. Ustavitev ognja v Fanju je povzročila uničenje disertacije, na kateri je delal proti heretikom in ki je bila trikrat vržena v ogenj; vstajenje Napoleona Orsinija; prikaz v refektoriju svetega Siksta kot odgovor na njegove molitve – vse to so le nekateri nadnaravni pojavi, s katerimi je Bog poželil obeležiti izjemno svetost svojega služabnika. Zato ne bi smelo presenečati, da je Gregor IX. ob podpisu bule o kanonizaciji 13. julija 1234 izjavil, da dvomi v svetost svetega Dominika nič manj kot v svetost svetih Petra in Pavla.

JOHN B. O'CONNER
Transkribiral Martin Wallace, O.P.

Sveti Dominik se je rodil c. 1170 v Caleruega, v provinci Burgos, Španija. Izhajal je iz plemiške kastiljske družine Guzman. Očetu je bilo ime Felix Guzman, materi bl. Joanna de Asa, ki je sinu dala osnovnošolsko izobrazbo. Dominik je imel dva brata – bl. Manes in Anthony, duhovnik. Pri 14 letih so ga starši poslali na šolanje v Valencio, kjer je 10 let študiral po tedanjih normah t.i. »svobodne umetnosti«, kar pomeni: slovnico, retoriko, dialektiko (umetnost sklepanja), aritmetiko, geometrijo, astronomijo, glasbo. Šele po tem je bilo študentom dovoljeno študirati filozofijo in teologijo, Dominik pa je ta študij končal v Salamanki. Po tem je bil leta 1196 posvečen v duhovnika in imenovan za kanonika kapitlja stolnice v Osmi. Pet let pozneje je postal podpredsednik tukajšnjega kapitlja. Dominik je vneto delal za svoje odrešenje in odrešenje svojih bližnjih ter jim oznanjal Božjo besedo. Odlikovala ga je izjemna prijaznost značaja; menda je prodajal svoje drage knjige in celo oblačila, da bi pomagal tistim v stiski. Dvakrat se je poskušal prodati v suženjstvo, da bi odkupil ujete kristjane.

Kastiljski kralj Alfonso IX poslal škofa Osma Diega de Aceveda na diplomatsko misijo na Dansko. Škof Diego je bil z Dominikom prijazen in ga je zato vključil v delegacijo. Pot je potekala po Nemčiji in Poljskem Pomorjanskem (obrobje Szczecina). Na poti je bil Dominik priča napadu poganskih Kumanov z ogrskega ozemlja na Turingijo. Ko se je vračal, je prišel Dominik v Rim prosit papeža Inocenca III dovoljenje za pridiganje med Polovci. Papež pa takega dovoljenja ni dal.

Na poti v Španijo, v južni Franciji, sta se škof Diego in Dominik srečala s papeškimi legati, ki so bili poslani sem, da bi se borili proti novonastali krivoverstvu valdežanov in katarov (ki so jih imenovali »albižani« glede na njihov kraj izvora okoli leta 1200, mesto Albi). Privrženci te krivoverstva so zavračali najpomembnejše resnice krščanske vere, vključno z naukom o Sveti Trojici, učlovečenju Božjega Sina, zavračali so sv. Evharistija, zakon in drugi zakramenti. Uničevali so cerkve in samostane, uničevali podobe in križe. Škof Diego in Dominik sta bila presenečena nad tem, v kolikšnem obsegu se je to uničevalno krivoverstvo tukaj širilo.

V dogovoru s papeškimi legati se je Dominik odločil, da se bo posvetil delu na spreobrnjenju odpadnikov. Temu se je odločil pridružiti škof Diego. In ker so jo krivoverci v boju proti Cerkvi napadli zaradi njenega bogatega premoženja in razkošnega življenja duhovščine, sta se škof in Dominik odločila za evangeljsko življenje po podobi Jezusa in njegovih učencev. Hodili so peš od mesta do mesta, od vasi do vasi, zavračali lažne nauke in razlagali prave nauke Gospoda Jezusa Kristusa. Nedolžen III odobril to obliko apostolata. V samem središču širjenja herezije, v mestu Prui (Prouille ), ki se nahaja med Carcassonnom in Toulousom, je Dominik ustanovil žensko samostansko skupnost, ki je vključevala hčere katoliških plemičev in spreobrnjenk iz albižanske herezije. Življenje v samostanu je potekalo v popolnem evangeljskem uboštvu.

Kljub prvim uspehom je papež odpoklical škofa Diega in se vrnil v svojo škofijo, Dominiku pa se je pridružilo 11 cistercijanov, ki so se odločili za enak apostolski življenjski slog. To je bilo jedro nove samostanske skupnosti, ki je nastala leta 1207. Istega leta pa je papež razglasil vojaško križarsko vojno proti Albižanom, da bi končal uničevanje cerkva, samostanov in druga grozodejstva, ki so jih zagrešili. Ne glede na vprašanje upravičenosti takšne akcije je delo sv. Dominiku je zelo otežil delo. In potem se je odločil, da bo post in ubijanje še okrepil ter začel več moliti. Izkušnje so pokazale, da duhovniki, ki so jih občasno pripeljali k apostolskemu delu, na to pogosto niso bili dovolj pripravljeni. Poleg tega je mnoge prestrašil preprost življenjski slog in z njim povezane nevšečnosti.

Dominik je izmed svojih uslužbencev izbral šest najzanesljivejših in skupaj z njim so leta 1214 v Toulousu izrekli meniške zaobljube. Tako je nastal Red pridigarjev(Ordo Pr æ dicatorum - OP), ki se pogosteje imenujeDominikanec, poimenovano po ustanovitelju. Glavni cilj novega reda je bil oznanjevanje Božje besede in odrešenje duš. Ustanovitelj je od svojih bratov zahteval strogo uboštvo, samokontrolo in daljnosežno poslušnost. Zahvaljujoč podpori touluzskega škofa Fulka sta tukaj kmalu nastala dva dominikanska samostana, posvečena spreobrnjenju albižanov. Leta 1215, med IV. lateranskim koncilom, je Dominik skupaj s škofom Fulkom prispel v Rim in se obrnil na papeža Inocenca III. s prošnjo za odobritev reda. Ko je slišal škofovo mnenje, je papež ustno odobril novi red, Dominik pa je, ko se je vrnil iz Rima, takoj sklical generalni kapitelj (1216), na katerem je bila sprejeta listina reda, sestavljena na podlagi pravil sv. . Avguština in listine Norbertanov, ki so si zadali podobne cilje. Izvedenih je bilo le nekaj sprememb, ki so bile nujne glede na posebnosti novega reda. Ob koncu kapitlja je Dominik spet odšel v Rim, a papeža Inocenca ni več našel živega (+1216). Bog pa ga je okrepil s skrivnostnimi sanjami: sv. Apostola Peter in Pavel sta se ponudila, da bosta poslala svoje duhovne sinove pridigat po vsem svetu. In zato je Dominik takoj, ko se je vrnil v Toulouse, poslal 17 svojih prvih bratov v Španijo, Bologno in Pariz. 21. januar 1217 Inocencev naslednik, papež Honorij III, uradno potrdil novo odredbo. Poleg tega je škofom naročil, naj novi redovni družini nudijo vso možno pomoč. Sveti Dominik je ustanovil tudi ženski red, ki ga je odobril Honorij III dve leti kasneje.

Na generalnem kapitlju, ki je bil leta 1220 v Bologni, je bilo na podlagi pridobljenih izkušenj sklenjeno, da se iz listine izloči vse, kar se je izkazalo za nepomembno. Namesto tega so bili uvedeni novi členi, med katerimi je bila zlasti prepoved zapovedi trajne posesti kakršnega koli premoženja in zapoved za življenje izključno od donacij. Tako se je red pridružil družini beraških redov, ki v XIII V. bili so frančiškani, avguštinci, karmeličani, trinitarci, serviti in minimalci.

Leta 1220 je albižanska krivoverstvo prodrla v Italijo. Papež Honorij III str poklical Dominika na novo misijo. Istega leta kart. Guglielmo ustanovil v Rimu, pri baziliki sv. Sabina, samostan za dominikance, ki je od tedaj postal njihov splošni dom. Papež ni bil nič manj radodaren, saj je dominikancem podaril svojo palačo. Tu je sv. Dominik je obudil nečaka kardinala Štefana Fommanuovskega, Napoleona Orsinija, ki je padel s konja in padel v smrt. Malo pred smrtjo je sv. Dominik sprejel v svoj red in zaupal habit sv. Hiacint (Jacek) in bl. Czeslaw, prvi poljski dominikanec. Svoje duhovne sinove je poslal tudi v Anglijo, Nemčijo in Ogrsko.

Dominik je moral veliko potovati, oznanjati evangelij in predavati teologijo. Ustvaril je nove samostane svojega reda, ki so se zelo hitro širili. Leta 1220 Honorij III imenoval za generala reda. Po porodu na jugu Italije se je počutil izčrpanega in se vrnil v Bologno, kjer je zbolel. Njegove zadnje besede so bile: "Ljubite se, ohranite ponižnost in se ne umikajte revščini." Umrl je 6. avgusta 1221 v naročju svojih bratov. Po slovesnem pogrebu, v katerem so sodelovali kardinal Gugolin in številni cerkveni dostojanstveniki, so njegovo truplo pokopali v samostanski cerkvi v Bologni, v leseni krsti, v kripti, pod glavnim oltarjem. Kult svetnika se je začel širiti takoj po njegovi smrti. Opažene so bile številne milosti, prejete po njegovi molitveni priprošnji. Zato papež Gregor IX začel kanonični proces, že leta 1234 pa je opravil kanonizacijo sv. Dominika.

Dominika so odlikovali velika pravičnost v vedenju, izredna gorečnost za Božja dela in neomajna uravnoteženost duha. Njegovo veselo srce in nenehno mirno razpoloženje sta ga naredila za neverjetno srčno osebo. Skop z besedami se je veliko pogovarjal z Bogom v molitvi ali o Bogu s svojimi bližnjimi. Zelo potrpežljivo je prenašal vse odpore in očitke. Ni presenetljivo, da so ga po mnenju sodobnika "vsi imeli radi - bogati in revni, Judje in pogani."

Ime "Dominik" izvira iz latinščinedominik , kar pomeni: "Gospod". To ime je bilo znano že prej, a šele z Dominicom Guzmanom je postalo priljubljeno po vsej Evropi.

Največja zasluga sv. Dominika in spomenik, ki ga je zapustil, je njegov ustanoviteljski red pridigarjev, ki je Cerkvi dal številne svetnike. Najvidnejši med njimi so: sv. Tomaž Akvinski, cerkveni učitelj (+1274), sv. Rajmund Peñafortski (+1275), sv. Albert Veliki, cerkveni učitelj (1280), sv. Vincent Ferrer (+1419), sv. Anton Firenški (+1459), papež sv. Pija V (+1572), sv. Louis Bertrand (+1581), St. Katarine Sienske, tretjerednice reda, cerkvene učiteljice in sozavetnice Evrope (+1380), kakor tudi sv. Rosa Limskaya (+1617). Red ima velike dosežke na znanstvenem področju, iz njega so izšli številni znanstveniki svetovnega formata na področju teologije, svetopisemskih ved ali liturgike. Z odkritjem novih čezmorskih dežel so bili dominikanci med prvimi, ki so tja poslali svoje misijonarje.

Z imenom sv. Dominika povezujejo s široko uporabo rožnega venca, ki ga je močno priporočal za spreobrnjenje krivovercev. Po legendi naj bi rožni venec sv. Dominik prejel od same blažene Device Marije. Veliko izjemnih slik je posvečenih tej temi..

Dominikanski simbol - črno-beli pes z gorečo baklo v zobeh - je povezan s sanjami, v katerih mati sv. Dominika je takega psa videla na predvečer rojstva sina.

V ikonografiji sv. Dominik je upodobljen v dominikanskem habitu. Njegovi atributi: zvezda na čelu ali nad glavo, mitra ob nogah, lilija - včasih zlata, knjiga, dvojni križ za procesijo, palica, pes v črno-belih lisah, ki nosi gorečo baklo njena usta (simbol reda:Domini palice - "Psi Gospodovi"), Rožni venec.

Katedralna molitev dneva (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Domine, beátus Domínicus méritis et doktrinis,
atque pro nobis efficiátur piíssimus interventor,
Qui tuæ veritátis éxstitit prædicátor exímius.
Per Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spiritus Sancti,
Deus, per omnia sæcula sæculórum. Amen.

Naj pomagajo zasluge in nauki tvojega blaženega Dominika, Gospod,
in naj postane naš priprošnjik,
ki je bil odličen oznanjevalec Tvoje resnice.
Po našem Gospodu Jezusu Kristusu, tvojem Sinu,
Ki s Teboj živi in ​​kraljuje v edinosti Svetega Duha,
Bog na vekomaj. Amen.

Murillo, »Dajanje rožnega venca sv. Dominik"

DOMINIKA, SV.(okoli 1170–1221), španski kanonik, ustanovitelj katoliškega reda bratov pridigarjev, običajno imenovanega dominikanski red. Dominik (Domingo de Guzmán) se je rodil v Calaruega (Kastilja) v družini viteza vizigotskega porekla Felicia de Guzmána, poveljnika trdnjave na meji z mavrsko Španijo. Njegova mati je pripadala staremu kastiljskemu plemstvu. Prav zaradi njenega vztrajanja je dečku dovolili, da se pridruži svojima dvema starejšima bratoma, ki sta študirala teologijo in se pripravljala na duhovništvo, namesto da bi se po zgledu svojega očeta posvetil vojaški karieri. Dominik je začel študirati teologijo pod vodstvom svojega strica duhovnika. Kasneje je študij nadaljeval na Univerzi v Palenciji. Po mašniškem posvečenju je postal kanonik in nato prior avguštinske kongregacije v Osmi.

Leta 1202 je spremljal osmijskega škofa Diega, ki je bil poslan na diplomatsko misijo v Francijo. Na poti so morali prečkati Languedoc, ki je bil v primežu albižanske herezije. Tu se je Dominiku porodila ideja o ustanovitvi novega reda, ki bi se s pridiganjem boril proti krivoverstvu.

Ob koncu misije sta Diego in Dominik prispela v Rim in papež Inocenc III. ju je poslal v Languedoc, da bi pomagala cistercijanskim menihom, katerih pridiga proti albižanom je bila neučinkovita. Po legendi se je v tem času Dominiku prikazala Devica Marija in ga naučila brati rožni venec. Štetje molitev na rožni venec ni bilo nekaj novega, vendar ga je Dominik spremljal z »meditacijo« (tiho molitvijo) in to prakso uvedel v splošno katoliško prakso.

Okrog leta 1215 se je okoli Dominika združilo 16 privržencev. Ustanovil je samostan v Prouyu (Provansa), iz katerega je nastala ženska veja reda, drugi red. Tako kot frančiškani so tudi dominikanci beraški menihi, vendar za razliko od sv. Frančiška Asiškega sv. Dominik je svoj red usmeril v oznanjevanje v mestih in univerzitetnih središčih, predvsem med izobraženci. Prepričan je bil, da bi lahko razširil delovanje reda po vsem svetu, če bi red dobil uradno priznanje cerkve. Leta 1216 je dominikansko listino odobril papež Honorij III. Dominik je takoj razpustil svojo malo skupnost in poslal menihe po parih na misijone v kraje, ki jih je izbral za področje delovanja svojega reda. Največjo skupino so poslali na pariško univerzo, teologija pa je postala temelj dejavnosti reda.

Dominikanski red bratov pridigarjev (fratres praedicatores) je dvema prej obstoječima oblikama redovnega življenja - redovništvu in vojaškim meniškim redom - dodal novo obliko, osredotočeno na oznanjevanje in poučevanje. Bratje dominikanci se niso zapirali pred svetom, ampak so ga imeli za svoje področje delovanja. Dominikanski red je postal prva demokratična organizacija v zahodnem svetu, saj je bila oblast vzpostavljena na podlagi svobodnega in splošnega glasovanja. Listina reda je bila dovolj prožna, da je menihom omogočala prilagajanje spreminjajočim se razmeram. Redu so se v velikem številu pridružili mladi univerzitetni diplomanti. Bratje dominikanci so s svojo odlično teološko izobrazbo in strogo disciplino imeli izjemen vpliv na celotno življenje Evrope. Ob koncu Dominikovega življenja je red štel že 90 prioratov, razdeljenih v štiri province, tri velike samostane v treh deželah in številne tretjerednike – laike, ki so služili Cerkvi in ​​redu vsak na svojem poklicnem področju.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: