Pravoslavna župnija cerkve Vnebovzetja Matere božje v Kamišinu, volgogradska škofija Ruske pravoslavne cerkve - sv. Dominik. Razred! Judovski humor je super

DOMINIKA, SV.(okoli 1170–1221), španski kanonik, ustanovitelj katoliškega reda bratov pridigarjev, običajno imenovanega dominikanski red. Dominik (Domingo de Guzmán) se je rodil v Calaruega (Kastilja) v družini viteza vizigotskega porekla Felicia de Guzmána, poveljnika trdnjave na meji z mavrsko Španijo. Njegova mati je pripadala staremu kastiljskemu plemstvu. Prav zaradi njenega vztrajanja je dečku dovolili, da se pridruži svojima dvema starejšima bratoma, ki sta študirala teologijo in se pripravljala na duhovništvo, namesto da bi se po zgledu svojega očeta posvetil vojaški karieri. Dominik je začel študirati teologijo pod vodstvom svojega strica duhovnika. Kasneje je študij nadaljeval na Univerzi v Palenciji. Po mašniškem posvečenju je postal kanonik in nato prior avguštinske kongregacije v Osmi.

Leta 1202 je spremljal osmijskega škofa Diega, ki je bil poslan na diplomatsko misijo v Francijo. Na poti so morali prečkati Languedoc, ki je bil v primežu albižanske herezije. Tu se je Dominiku porodila ideja o ustanovitvi novega reda, ki bi se s pridiganjem boril proti krivoverstvu.

Ob koncu misije sta Diego in Dominik prispela v Rim in papež Inocenc III. ju je poslal v Languedoc, da bi pomagala cistercijanskim menihom, katerih pridiga proti albižanom je bila neučinkovita. Po legendi se je v tem času Dominiku prikazala Devica Marija in ga naučila brati rožni venec. Štetje molitev na rožni venec ni bilo nekaj novega, vendar ga je Dominik spremljal z »meditacijo« (tiho molitvijo) in to prakso uvedel v splošno katoliško prakso.

Okrog leta 1215 se je okoli Dominika združilo 16 privržencev. Ustanovil je samostan v Prouyu (Provansa), iz katerega je nastala ženska veja reda, drugi red. Tako kot frančiškani so tudi dominikanci beraški menihi, vendar za razliko od sv. Frančiška Asiškega sv. Dominik je svoj red usmeril v oznanjevanje v mestih in univerzitetnih središčih, predvsem med izobraženci. Prepričan je bil, da bi lahko razširil delovanje reda po vsem svetu, če bi red dobil uradno priznanje cerkve. Leta 1216 je dominikansko listino odobril papež Honorij III. Dominik je takoj razpustil svojo malo skupnost in poslal menihe po parih na misijone v kraje, ki jih je izbral za področje delovanja svojega reda. Največjo skupino so poslali na pariško univerzo, teologija pa je postala temelj dejavnosti reda.

Dominikanski red bratov pridigarjev (fratres praedicatores) je dvema prej obstoječima oblikama redovnega življenja - redovništvu in vojaškim meniškim redom - dodal novo obliko, osredotočeno na oznanjevanje in poučevanje. Bratje dominikanci se niso zapirali pred svetom, ampak so ga imeli za svoje področje delovanja. Dominikanski red je postal prva demokratična organizacija v zahodnem svetu, saj je bila oblast vzpostavljena na podlagi svobodnega in splošnega glasovanja. Listina reda je bila dovolj prožna, da je menihom omogočala prilagajanje spreminjajočim se razmeram. Redu so se v velikem številu pridružili mladi univerzitetni diplomanti. Bratje dominikanci so s svojo odlično teološko izobrazbo in strogo disciplino imeli izjemen vpliv na celotno življenje Evrope. Ob koncu Dominikovega življenja je red štel že 90 prioratov, razdeljenih v štiri province, tri velike samostane v treh deželah in številne tretjerednike – laike, ki so služili Cerkvi in ​​redu vsak na svojem poklicnem področju.

, Dominikanska republika

Askeza

Dominic de Guzman Garces(Španski) Domingo de Guzman Garces ; , Caleruega, Španija - 6. avgust, Bologna, Italija) - španski katoliški menih, pridigar, ustanovitelj Redovi pridigarjev, bolj znan kot dominikanski red.

Kanoniziran s strani katoliške cerkve. Likovno in simbolično upodobljen v beli obleki pod črnim plaščem, z lilijo v roki, znamenjem čednosti; včasih z zvezdo na čelu – izraz svetosti, ki jo izžareva.

Biografija

Rojen v plemiški družini Guzman v Caleruega leta. Šolo je obiskoval v Palenciji, kjer je 10 let študiral svobodne umetnosti in teologijo. Dominik je v mladosti zaslovel s svojo prijaznostjo in sočutjem, znano je, da je prodajal svoje dragocene knjige in celo oblačila, da bi pomagal rojakom, ki so trpeli zaradi lakote in so jih ujeli Mavri.

Tradicije

Izročilo katoliške Cerkve povezuje z imenom sv. Dominika, nastanek rožnega venca - razširjena katoliška molitev rožnega venca. Po legendi je rožni venec prejel sv. Dominika v mestu ob prikazovanju Device Marije. Druga tradicija povezuje simbol dominikanskega reda - bežečega psa z gorečo baklo v zobeh - s sanjami, v katerih je mati sv. Dominika je takega psa videla na predvečer rojstva sina. Možno je tudi, da ta emblem izhaja iz igre besed: lat. Domini palice- "gospodovi psi."

Ikonografija

Sveti Dominik je upodobljen v beli tuniki dominikanskega redovnika, belem škapulirju in črnem plašču; ikonografski simboli sv. Dominika - lilija, zvezda na čelu ali nad čelom, knjiga (najpogosteje odprta na strani z napisom "Pojdi in oznanjaj"), ustanoviteljski križ (patriarhalni), tempelj (lateranska bazilika), pes z baklo, rožni venec, osebje.

Najzgodnejše interpretacije podobe svetnika so podobe iz 13. stoletja v samostanu Santa Maria Novella v Firencah in v baziliki svetega Frančiška v Assisiju ter freske iz Giottove šole v cerkvi San Domenico Maggiore (Neapelj).

Cikel prizorov iz življenja sv. Dominik je predstavljen na poliptihu F. Trainija (14. stoletje) za cerkev sv. Katarine v Pisi. Serija navdihnjenih podob sv. Dominika je ustvaril Beato Angelico (XV. stoletje). Slika Pedra Berrugueteja (XV. stoletje) prikazuje t.i "Ognjeni čudež", ki se je zgodil v mestu Fanjo, ko so med kalvarijo sežgali krivoverske knjige Albižanov in knjigo sv. Dominika je nepoškodovana skočila iz ognja.

Poglej tudi

Napišite oceno o članku "Sveti Dominik"

Opombe

Literatura

  • Katoliška enciklopedija. M.: Založba. Frančiškani., 2002

Odlomek, ki opisuje svetega Dominika

Kakšno veselje mi je teklo skozi prste!
Pel je s strastnim glasom in sijal na prestrašeno in veselo Natašo s svojimi ahatnimi, črnimi očmi.
- Čudovito! Super! « je vzkliknila Natasha. »Še en verz,« je rekla, ne da bi opazila Nikolaja.
»Vse imajo enako,« je pomislil Nikolaj in pogledal v dnevno sobo, kjer je zagledal Vero in svojo mamo s starko.
- A! Prihaja Nikolenka! – Natasha je stekla do njega.
- Je očka doma? - je vprašal.
– Tako sem vesel, da si prišel! – je rekla Natasha, ne da bi odgovorila, "tako se zabavamo." Vasilij Dmitrič mi ostane še en dan, veš?
"Ne, oče še ni prišel," je rekla Sonya.
- Coco, prišel si, pridi k meni, prijatelj! - je rekel grofičin glas iz dnevne sobe. Nikolaj je pristopil k mami, ji poljubil roko in, tiho sedel za njeno mizo, začel gledati njene roke in razlagati karte. Iz dvorane so se še vedno slišali smeh in veseli glasovi, ki so prepričevali Natašo.
"No, v redu, v redu," je zavpil Denisov, "zdaj se nima smisla izgovarjati, barcarolla je za vami, lepo vas prosim."
Grofica se je ozrla na molčečega sina.
- Kaj se ti je zgodilo? – je vprašala Nikolajeva mama.
"Oh, nič," je rekel, kot da bi bil že naveličan tega istega vprašanja.
- Bo očka kmalu prišel?
- Mislim.
»Za njih je vse enako. Nič ne vedo! Kam naj grem?« je pomislil Nikolaj in se vrnil v dvorano, kjer je stal klavikord.
Sonya je sedela za klavikordom in igrala preludij barkarole, ki jo je imel Denisov še posebej rad. Nataša je nameravala peti. Denisov jo je pogledal z navdušenimi očmi.
Nikolaj je začel hoditi sem ter tja po sobi.
»In zdaj jo hočeš pripraviti do petja? – kaj zna peti? In tu ni nič zabavnega,« je pomislil Nikolaj.
Sonya je zadela prvi akord preludija.
»Moj bog, izgubljen sem, sem nepošten človek. Naboj v čelo, edino še ne poje, je razmišljal. Zapustiti? ampak kje? pa naj pojejo!«
Nikolaj je mračno, še naprej hodil po sobi, pogledal Denisova in dekleta in se izogibal njihovemu pogledu.
"Nikolenka, kaj je narobe s tabo?" – je vprašala Sonya s pogledom, uprtim vanj. Takoj je videla, da se mu je nekaj zgodilo.
Nikolaj se je obrnil stran od nje. Nataša je s svojo občutljivostjo takoj opazila tudi bratovo stanje. Opazila ga je, a sama je bila v tistem trenutku tako srečna, bila je tako daleč od žalosti, žalosti, očitkov, da se je (kot se pogosto zgodi pri mladih) namerno zavajala. Ne, zdaj se preveč zabavam, da bi si pokvarila zabavo s sočutjem do tuje žalosti, je začutila in si rekla:
"Ne, prav se motim, moral bi biti tako vesel kot jaz." No, Sonya,« je rekla in odšla na sredino dvorane, kjer je bila po njenem mnenju najboljša resonanca. Natasha je dvignila glavo, spustila brez življenja viseče roke, kot to počnejo plesalci, in se energično prestavila s pete na prste, stopila skozi sredino sobe in se ustavila.
"Tukaj sem!" kot da bi govorila v odgovor na navdušeni pogled Denisova, ki jo je opazoval.
»In zakaj je vesela! « je pomislil Nikolaj in pogledal svojo sestro. In kako ji ni dolgčas in sram!" Nataša je zadela prvo noto, njeno grlo se je razširilo, njene prsi so se zravnale, njene oči so dobile resen izraz. Tisti trenutek ni mislila na nikogar in na nič in iz njenih prepognjenih ust so se v nasmeh zlivali zvoki, tisti zvoki, ki jih lahko spušča vsak v enakih presledkih in v istih presledkih, ki pa te tisočkrat pustijo hladnega, v tisoč in prvič te spravijo v stres in jok.
To zimo je Natasha prvič začela resno peti, še posebej zato, ker je Denisov občudoval njeno petje. Ni več pela kot otrok, ni bilo več v njenem petju tiste komične, otroške pridnosti, ki je bila v njej prej; a vseeno ni dobro odpela, kot so povedali vsi strokovni sodniki, ki so jo poslušali. "Ne predelan, ampak čudovit glas, treba ga je predelati," so rekli vsi. Toda navadno so to rekli še dolgo potem, ko je njen glas utihnil. Hkrati pa, ko je ta surov glas zazvenel z neenakomernimi aspiracijami in s napori prehodov, tudi strokovni sodniki niso rekli ničesar, le uživali so v tem surovem glasu in ga želeli samo še slišati. V njenem glasu je bila tista deviška nedotaknjenost, tisto nepoznavanje lastnih moči in tisti še neobdelan žamet, ki so bili tako združeni s pomanjkljivostmi pevske umetnosti, da se je zdelo nemogoče spremeniti karkoli v tem glasu, ne da bi ga pokvarili.
"Kaj je to? « je pomislil Nikolaj, ko je slišal njen glas in široko odprl oči. -Kaj se ji je zgodilo? Kako poje te dni? - mislil je. In nenadoma se je ves svet osredotočil namesto njega, čakajoč na naslednjo noto, naslednji stavek, in vse na svetu je postalo razdeljeno na tri tempe: »Oh mio crudele affetto ... [O moja kruta ljubezen ...] En, dva , tri ... ena, dva ... tri ... ena ... Oh mio crudele affetto ... En, dva, tri ... ena. Eh, neumno je naše življenje! « je pomislil Nikolaj. Vse to, in nesreča, in denar, in Dolokhov, in jeza, in čast - vse to je neumnost ... tukaj pa je resnično ... Hej, Nataša, no, draga moja! No, mati!... kako bo sprejela to si? Vzel sem ga! Bog požegnaj!" - in on, ne da bi opazil, da poje, da bi okrepil to si, je vzel sekundo do terce visokega tona. »Moj bog! kako dobro! Sem ga res vzel? kako srečen!" mislil je.
O! kako se je tresel ta tretji in kako se je dotaknilo nekaj boljšega, kar je bilo v Rostovovi duši. In to je bilo nekaj neodvisnega od vsega na svetu in nad vsem na svetu. Kakšne izgube so tam, in Dolokhovi, in pošteno! ... Vse to je neumnost! Lahko ubijaš, kradeš in si še vedno srečen...

Rostov že dolgo ni doživel takšnega užitka v glasbi kot na ta dan. Toda takoj, ko je Nataša končala svojo barkarolo, se je realnost spet vrnila k njemu. Brez besed je odšel in odšel v svojo sobo. Čez četrt ure je prišel stari grof, vesel in zadovoljen, iz kluba. Nikolaj, ki je slišal njegov prihod, je šel k njemu.
- No, si se zabaval? - je rekel Ilya Andreich in se veselo in ponosno nasmehnil svojemu sinu. Nikolaj je hotel reči "da", a ni mogel: skoraj je planil v jok. Grof si je prižigal pipo in ni opazil sinovega stanja.
"Oh, neizogibno!" - Nikolaj je pomislil prvič in zadnjič. In nenadoma je z najbolj ležernim tonom, tako da se je sam sebi zdel gnusen, kot da bi prosil kočijo, da gre v mesto, povedal očetu.
- Očka, k tebi sem prišel poslovno. Pozabil sem na to. Rabim denar.
»To je to,« je rekel oče, ki je bil še posebej vedrega duha. - Rekel sem ti, da ne bo dovolj. Je veliko?
"Veliko," je rekel Nikolaj, zardel in z neumnim, malomarnim nasmehom, ki si ga še dolgo pozneje ni mogel odpustiti. – Izgubil sem malo, torej veliko, celo veliko, 43 tisoč.
- Kaj? Kdo?... Saj se hecaš! - je zavpil grof in nenadoma postal apoplektično rdeč v vratu in zatilju, kot stari ljudje zardevajo.
»Obljubil sem, da bom plačal jutri,« je rekel Nikolaj.
»No!...« je rekel stari grof, razširil roke in se onemoglo pogreznil na zofo.
- Kaj storiti! Komu se to še ni zgodilo? - je rekel sin z drznim, drznim glasom, medtem ko se je v duši imel za podlega, podlega, ki se z vsem življenjem ni mogel odkupiti za svoj zločin. Rad bi očetu poljubil roke, ga na kolenih prosil odpuščanja, a je malomarno in celo nesramno rekel, da se to vsakomur zgodi.
Grof Ilya Andreich je spustil oči, ko je slišal te besede svojega sina, in pohitel in nekaj iskal.
"Da, da," je rekel, "težko je, bojim se, da je težko dobiti ... nikoli se ni zgodilo nikomur!" ja, komu se še ni zgodilo ... - In grof je na kratko pogledal v sinov obraz in odšel iz sobe ... Nikolaj se je pripravljal na boj, a tega ni pričakoval.
- Očka! pa... konoplja! - je zakričal za njim, hlipajoč; Oprostite! «In zgrabil je očetovo roko, pritisnil ustnice nanjo in začel jokati.

Medtem ko je oče razlagal sinu, je prav tako pomembna razlaga potekala med mamo in hčerko. Natasha je navdušena stekla k mami.
- Mama!... Mama!... naredil mi je to...
- Kaj si naredil?
- Sem, predlagal sem. mati! mati! - je zavpila. Grofica ni mogla verjeti svojim ušesom. Denisov je predlagal. Komu? Ta majhna deklica Natasha, ki se je pred kratkim igrala s punčkami in je zdaj hodila na pouk.
- Natasha, to je popolna neumnost! – je rekla in še vedno upala, da gre za šalo.
- No, to je neumnost! »Resnico ti povem,« je jezno rekla Nataša. – Prišel sem vprašat, kaj naj naredim, ti pa mi rečeš: "bezveze" ...

Veliki renesančni pesnik Dante je s temi besedami hvalil dela svetega Dominika:

Z železno voljo, pravično in strogo,

Pridrvel je kot potok s strmih gora,

V odkritem boju s heretiki,

Ki so škodljive za druge,

Ki so nad šibkimi umi

Imeli so moč in so jih pokvarili.

Tako se je rodila lažna legenda, da je bil sveti Dominik na začetku inkvizicije. Najbolj kruti inkvizitor vseh časov, Thomas Torquemada, ni pozabil izkoristiti ogromne avtoritete svetega Dominika. Ukazal je upodobitev podobe svetega Dominika na rdeči zastavi španske inkvizicije.

Toda v resnici sveti Dominik ni imel nič opraviti z inkvizicijo z njenimi krvavimi sodišči. V času svetnikovega življenja je bil glavno sredstvo za boj proti nesoglasjem javni spor med katoliškimi pridigarji in predstavniki katarskih in albigenskih sekt. Kakšno krivoverstvo so pridigali ti sektaši? "Kristusovega utelešenja sploh ni bilo in svetu pod enakimi pogoji vladata dva boga - dobro in zlo," - tako so rekli katari in albižani.

Po pridigah svetega Dominika se je na tisoče ljudi, ki so omahovali v veri, vrnilo v krilo krščanske cerkve. Sveti Dominik, usmiljen do požrtvovalnosti, ni priznaval nasilnih metod. Ta pridigar je imel ogromen moralni vpliv. Takole bo o njem povedala Dominikova duhovna hči, blažena Cecilija: »Iz njegovega čela in iz konice med obrvmi je izžarevala moč kot svetlobni žarek in napolnjevala ljudi z ljubeznijo in spoštovanjem.«

Sveti Dominik se je rodil leta 1170 v majhnem mestu v Stari Kastilji. Oba njegova brata sta postala duhovnika. Izročilo pripoveduje, da so se malemu Dominiku tako smilili revni in brezdomci, da je skušal čim bolje deliti njihovo trpljenje: ponoči je zlezel iz posteljice in spal na golih tleh.

Pri 14 letih je Dominik vstopil na univerzo, kjer je študiral naravoslovje, retoriko in teologijo. In leta 1191 je v Kastilji izbruhnila strašna lakota. Reven in vedno podhranjen je Dominik prodal vse svoje imetje, oblačila in celo knjige, iz katerih je študiral, denar pa razdelil sestradanim. Dominikovi tovariši so mu očitali: "Brat Dominik, brez knjig se ne boš mogel izobraziti!" Odgovoril je s solzami: "Ali res mislite, da se bom učil iz mrtve kože, ko živi ljudje umirajo od lakote?" Profesorji in študenti, sramovani njegovega zgleda, so zbrali ogromno miloščine, zahvaljujoč kateri je na tisoče ljudi uspelo preživeti.

Usmiljenje svetega Dominika je včasih dobilo junaški značaj. Mavri so ujeli edinega sina ene revne ženske. In študent Dominic se je prostovoljno odpravil v suženjstvo namesto povsem neznanega mladeniča. In bi šel, toda pobožna žena ni sprejela Dominikove velikodušne ponudbe.

Deset let študija na univerzi je Dominika spremenilo v izjemnega teologa. »Pot mojega življenja je potovanje in pridiganje. Kajti kaj bi lahko bilo višjega, kaj bi bilo pomembnejšega od odrešenja človeških duš? - je vzkliknil sveti Dominik.

Leta 1203 je kastiljski kralj poslal Dominika na pogajanja o poroki kastiljskega prestolonaslednika in hčerke francoskega grofa de la Marche. Dominik je prispel v južno Francijo, kjer je še posebej razsajala albižanska herezija. Bil je šokiran nad videnim. Uničene cerkve, opatije in samostani, grozljiv padec morale.

Ustavil se je za noč v Toulousu. Izkazalo se je, da je bil lastnik hotela prepričan heretik. In sveti Dominik, ki je dobesedno padel z nog od utrujenosti, ni nikoli šel spat: vso noč je prepričeval lastnika hotela, da prekine s sektaši in se vrne v krilo krščanske cerkve. In dosegel je svoj cilj: zjutraj je gostilničar odšel v majhno, čudežno ohranjeno cerkvico in se pokesal svoje napake.

Dominik je izpolnil naročilo kastiljskega kralja in odšel v Rim k papežu Inocencu. Papeža je prosil, naj mu dovoli boj proti heretikom v južni Franciji. Papež je videl iskren vzgib mladega pridigarja in ga poslal v Toulouse. Preprosti ljudje v Toulousu so zelo kmalu vzljubili tega skromnega, prijaznega pridigarja. Glavni heretiki, zagrenjeni, da Dominika niso mogli premagati v odprtih sporih, so ga dvakrat poskušali ubiti, a so vsakič, ko so se srečali z njegovim krotkim pogledom, spustili orožje.

Nekega dne je k svetemu Dominiku prišlo devet bogatih žensk, ki so zašle v herezijo. »Slišali smo tvoje pridige, Dominik,« je rekel najstarejši, »in razumeli smo, da Gospod govori skozi tvoja usta. Toda če se vrnemo domov in se odpovemo krivoverstvu, nas lahko ubijejo.«

Dominik je skril ženske in odšel k touluzskemu škofu. Brez težav je dodelil zemljišče za gradnjo samostana. Zgrajena je bila na hitro, tudi stene so bile iz opeke. Toda vse veliko se začne z majhnimi stvarmi. Ta prva ženska skupnost je postala prednica močnega dominikanskega reda. Kmalu se je v bližini ženskega samostana pojavil moški samostan - tja so se zgrinjali ljudje, ki so spoznali svojo napako. Tako je nastala skupnost bratov pridigarjev, ki je kasneje dobila ime dominikanski red. Papež je dal rimsko cerkev svetega Siksta Dominikovemu redu, nato pa je dal dominikancem velik samostan v Rimu. Toda sveti Dominik je razumel, da je oznanjevanje evangelija še posebej pomembno na evropskih univerzah. Tako je nastala bratovščina dominikancev na univerzi v Parizu, nato na univerzi v Bologni.

Dolga leta dela so oslabila fizično zdravje svetega Dominika. Nenadoma je umrl v svojem samostanu v Bologni, kjer je bil tudi pokopan. Tik pred smrtjo je Dominik, kot nekoč v otroštvu, prosil, naj ga položijo na gola tla. To se je zgodilo leta 1221, ko je bil sveti Dominik star komaj 50 let.

[lat. Dominik; Domingo de Guzman, Domingo de Caleruega; španski Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (po 1170, Caleruega, Kastilja - 06.08.1221, Bologna, Italija), katol. sv. (spomin 8. avg.), ustanovitelj katoliške cerkve. meniški red bratov pridigarjev (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), po njegovem imenu imenovan dominikanski red.

rod v plemiški plemiški družini, čeprav starši, Felix Guzman in Joanna iz Ase, kljub izjavam nekaterih biografov D., najverjetneje niso bili povezani z vladajočo kastiljsko hišo. Podatki o D. očetu so skopi. Mati D. so pozneje začeli častiti kot blaženo (za blaženo jo je 1. oktobra 1828 razglasil papež Leon XII.). Starejši brat D., duhovnik. Antonio je svoje premoženje razdelil revnim in vstopil v sirotišnico, kjer je ostal do smrti; Drugi brat, Manes, je kasneje postal član reda, ki ga je ustanovil mlajši brat. tudi čaščen kot blaženi (za blaženega ga je 2. junija 1834 razglasil papež Gregor XVI.). Po legendi je D.-jeva mati, ki je bila noseča, v sanjah videla Buda. otrok v obliki psa z baklo v zobeh; Da bi se pomirila, je odšla do katoliškega groba. sv. Dominik Siloski. V zahvalo za podarjeni mir je sin dobil ime Dominik, nato pa podobo psa z baklo. postal simbol dominikanskega reda.

Pri 6 letih je D. dal v vzgojo stricu po materini strani, nadprezbiterju cerkve v mestu Gumiel de Isan blizu Caleruega. Od leta 1184 je D. študiral v mestu Palencia, na edini univerzi v Španiji v tistem času, študiral "svobodne umetnosti" (glej Artes liberales), nato pa teologijo. Po izročilu reda se je D. odlikoval s pobožnim življenjskim slogom. Leta 1191 je med lakoto v Kastilji prodajal knjige, opremljene z lastnimi glosami, da bi reveže Palencije rešil lakote. Biograf Jordan Saški poroča, da se je D. dvakrat poskušal prodati v suženjstvo, da bi z izkupičkom odkupil krščanske ujetnike pred Mavri (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, št. 10). Po končanem študiju (1194) je D. predaval v Palenciji o sv. Sveto pismo.

Leta 1196 ali 1197 D., na zahtevo škof. Osma Martin de Basana je postal član (in od leta 1201 namestnik rektorja) kapitlja redovnih kanonikov v Osmi in tam začel pridigati. V REDU. 1196 je bil D. posvečen v prezbiterja. Po smrti Martina de Basana (1201) je postal škof kapiteljski prior Diego de Acevedo, ki je v letih 1203-1205. D. spremljal na potovanjih v sev. Nemčija (škofu so bila zaupana pogajanja za poroko sina kastiljskega kor. Alfonza VIII. Fernanda). Med svojimi potovanji so bili priča širokemu širjenju albižanske herezije v Languedocu. Po opravljeni diplomatski misiji je Diego de Acevedo skupaj z D. odšel v Rim, kjer se je škof obrnil na papeža Inocenca III., da bi organiziral Kristus. misijonov za katoliško oznanjevanje. vero med pogani, zlasti med Kumani (Kumani), plemenom na mejah Ogrske. Papež je zavrnil Diega in ga skupaj z D. poslal v Languedoc, da pomagata cistercijanom, ki so pridigali katolištvo. pouk med privrženci albižanske krivoverstva (misijonarska dejavnost na tem območju je bila tedaj povsem v rokah cistercijanskega reda, ki pa kljub temu ni dosegel resnejših uspehov). Po srečanju s papeškimi legati v Montpellieru, škofa in D., skupaj z njimi, pa tudi več drugih. duhovniki so hodili s pridigami v Narbonne, Toulouse in njihovo okolico, saj so menili, da je bil Kristus zgled prostovoljno sprejetega uboštva. pridiga lahko krivoverce spreobrne v katolištvo. vera.

V kon. 1206 - zač 1207 s soglasjem in podporo novega touluzskega škofa. Fulka D. ustanovil žene. Samostan Najsvetejšega Theotokos ponekod. Pruy, blizu Fanzhoja: pobožne ženske pri roki. D. so se ukvarjali z vzgojo otrok in jih poskušali zaščititi pred albigenskim vplivom. Diego de Acevedo se je po papeževih navodilih leta 1207 vrnil na svoje škofovstvo, kjer je 30. dec. umrl.

15. jan Leta 1208 je bil ubit papeški legat Peter de Castelnau, zaradi česar je papež Inocenc III. razglasil križarsko vojno proti Albižanom, ki jo je vodil grof. Simon de Montfort. V obdobju sovražnosti je D. še naprej pridigal, predvsem v Carcassonnu in Fanju. Tedaj se je pojavila zamisel o ustanovitvi novega meniškega reda pridigarjev, katerega člani bi bili sposobni uskladiti »milost oznanjevanja« (torej duhovno vnemo in vnemo za preučevanje in oznanjevanje Božje besede) s strogo nepohlepnostjo. in resnično evangeljsko življenje. Leta 1215 je D. prispel s pridigo v Toulouse, pridružila sta se mu 2 plemiška meščana, od katerih je eden dal D. na razpolago svojo hišo. Kmalu so se jim pridružili še štirje mladeniči. škof v Toulousu Fulk in gr. Simon de Montfort je gmotno podprl D.-jevo pobudo za ustanovitev nove organizacije pridigarjev. Škof jim je podelil del desetine, pobrane v nekaterih njemu podrejenih župnijah, julija 1215 pa je kanonično odobril novo ureditev škofije.

Jeseni 1215 je D. spremljal touluzskega škofa na lateranski IV. Fulka, v upanju, da bo dobil papeževo odobritev novega reda. Inocenca III., čeprav je samostan, ki ga je ustvaril D., vzel pod patronat kraj. Pruy (pismo z dne 8. oktobra 1215 »Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano«), vendar ni hotel odobriti reda, ker je bilo na koncilu sklenjeno prepovedati ustanavljanje novih meniških redov. Po legendi reda je papež po zavrnitvi videl sanje, v katerih je D. z rameni podpiral lateransko baziliko, ki je grozila, da bo padla. Ker je imel to za posebno znamenje, je papež povabil D.-ja in, čeprav formalno ni odobril reda, odobril njegovo idejo in predlagal, da se za listino izbere ena od k.-l. že obstoječa samostanska pravila.

Spomladi 1216 se je D. vrnil v samostan v Prouyu, Avguštinova listina je bila izbrana za listino reda, saj je pomenila ustvarjanje skupnosti, ki ni omejena z meniškimi okviri. Vrnitev iz Rima, škof. Fulk je D. in njegovim privržencem dal na razpolago 3 templje, vklj. sv. Romana v Toulousu, med katerim je bil ustanovljen 1. dominikanski samostan. Jeseni 1216 je D. ponovno odšel v Rim, kjer je papež Honorij III izdal bulo »Religiosam vitam« 22. decembra. 1216 odobril listino reda, ki ga je ustvaril D., in jo vzel pod posebno zaščito (rimski papeži so bili zaščitniki dominikanskega reda). 26. jan Leta 1217 je s papeško bulo red dobil ime Red bratov pridigarjev. Honorij III. je D.-ja imenoval tudi za pridigarja na papeškem dvoru; To imenovanje je bilo začasno, a trajno. mesto magistra svete apostolske palače (Magister Sacri Palatii Apostolici) je postalo stalno in je bilo dodeljeno dominikancem (po reformi 1968 se je mesto začelo imenovati »teolog papeške hiše«).

Po veliki noči 1217 je D. odšel v Toulouse, od koder so poslali pridigarske misijone v Španijo. deželo in v Pariz. D. je odšel v Rim in Bologno. V Rimu je papež Honorij III. D. izročil tempelj v imenu sv. Siksta s pritrjenimi celicami. V ta čas sega več datumov. čudeži, ki jih redovno izročilo pripisuje D.: vstajenje delavca, umrlega pod podrtim obokom samostana sv. Sixta; vstajenje mrtvega otroka; ozdravitev neozdravljivo bolnega samostanskega kletarja; pomnožitev kruha in vina. Po predlogu Honorija III., obnovljeni samostan sv. Sikst se je odločil zbrati tiste, ki so bili razkropljeni po Rimu. samostani redovnic, da živijo po enakih pravilih. Red bratov pridigarjev je v zameno za samostan sv. Papež Sikst je dal cerkev in samostan sv. Sabine na Aventinskem griču.

Leta 1218-1219 D. je prvič obiskal dominikanske samostane v Franciji, Španiji in Italiji. Po obisku touluzskega samostana sv. Romana in v samostanu sv. Gospa iz Prue, D. je prispela v Kastilijo. V Segoviji je naredil čudež, ko je med sušo povzročil dež, ki je preprečil začetek setve. V spomin na to so postavili kapelo. Iz Segovije je D. odšel v Madrid, kjer je Peter iz Madrida, član reda bratov pridigarjev, že ustanovil samostan. D. je obiskal Palencio, kjer je ustanovil samostan sv. Pavel. Po vrnitvi v Toulouse je D. nato odšel v Pariz, kjer je preživel nekaj let. dni v samostanu sv. Jakoba, ki so jo ustanovili prej poslani bratje pridigarji. Iz tega samostana, ki je štel 30 menihov, je poslal brate, da ustanovijo redovne samostane v Limogesu, Reimsu, Metzu, Poitiersu in Orleansu. Julija 1219 je D. prispel v Bologno, v tam spomladi istega leta ustanovljeni samostan sv. Nikolaja, od koder je poslal več. članov reda v severnih mestih. Italija - v Milano, Firence, Bergamo, Asti, Verono, Brescio in Faenzo. V kon. okt. iz Bologne je D. odšel v Firence, od tam pa v Viterbo, kjer je nov. srečal s papežem Honorijem III. 1220, na binkoštni praznik, je D. prispel v Bologno, kjer je bil 1. generalni zbor (kapital) reda, ko so menihi D.-u zaupali vodstvo reda. Poleti je D. odšel s pridigami v mesta sever. Italija (Milano, Cremona, kjer je D. spoznal katol. sv. Frančiška Asiškega, Modena, Parma). V tem času je ustanovil 3. vejo reda bratov pridigarjev, ki je združevala laike, ki niso vezani na zaobljube uboštva in čistosti, temveč pod duhovnim vodstvom duhovnikov dominikanskega reda. Prvotno ime združenja laikov je bilo »Vojska Jezusa Kristusa« (kasneje terciarka). 30. maja 1221 je v Bologni potekal 2. kapitul reda, ki je utrdil strukturo reda bratov pridigarjev, ki je bil razdeljen na 8 provinc – Španijo, Provanso, Francijo, Lombardijo, Rim, Tevtonijo, Madžarsko in Anglijo. .

Predvidevajoč skorajšnjo smrt, se je D. srečal v Benetkah s papeškim legatom kart. Ugolino di Segni (poznejši papež Gregor IX.), ki ga je prosil, naj poskrbi za usodo reda. V kon. julija, vrnitev v samostan sv. Nikolaja v Bologni je D. zbolel in umrl. Pogreb je opravil kart, ki je prispel v Bologno. Ugolino. Po oporoki je bil D. pokopan pod samostansko cerkvijo sv. Miklavža. Pozneje so zaradi širitve samostana stari tempelj podrli in ga nadomestili z novim, D.-jev grob pa je končal na dvorišču. V noči na 24. maj 1233 so relikvije prenesli v novi tempelj; prenos relikvij so spremljali čudeži. Julija istega leta je papež Gregor IX imenoval komisijo treh ljudi. za pripravo gradiva za kanonizacijo D., regija je potekala 3. julija 1234 (bula »Fons sapientiae Verbum«), dan liturgičnega spomina je 5. avgust. Leta 1558 je papež Pavel IV prestavil praznovanje D.-jevega spomina na 4. avgust, nato pa je bil po reformi, ki jo je načrtoval II. vatikanski koncil leta 1969, spomin prestavljen na 8. avgust.

Prve D. življenjepise sta napisala njegova naslednika, generalni mojster dominikanskega reda Jordan Saški (1185-1237) in nato Humbert Rimski († 1277). Najbolj zanesljiv vir informacij o D.-jevem življenju velja za op. »Libellus de initiis ordinis praedicatorum« (Knjižica o ustanovitvi reda pridigarjev) Jordana Saškega, ki je pomembno vplivala na vsa kasnejša dela, posvečena redu. Delo na njem se je začelo šele 25. decembra. 1231 (datum smrti škofa Fulka iz Toulousa) in najkasneje 1234 (kanonizacija D.), predvidoma leta 1233. Španec Peter Ferrand, ki je poskušal prilagoditi »Malo knjigo ...« Jordana Saškega za uporabo v Dominikansko bogoslužje, v letih 1237 -1242 iz besedila izločil podrobnosti, ki niso bile neposredno povezane z D., in jih nadomestil s podrobno predstavitvijo špan. obdobje svetnikovega življenja: razjasnjena imena staršev, dodane zgodbe iz katoliškega otroštva. svetnika, opis D.-jevega delovanja v Španiji, podal pa je tudi seznam čudežev, ki so bili sestavljeni med postopkom kanonizacije. Leta 1245 je generalni kapitelj reda podelil pristojnosti Rimu. Dominikanec Konstantin (kasneje škof v Orvietu), da bi uredil delo Petra Ferranda. Leta 1254 je Humbert iz Rima, 5. generalni mojster reda, z uporabo besedil Petra Ferranda in Konstantina iz Orvieta sestavil drugo izdajo življenjepisa D.

2. del zbirke je v celoti posvečen D.-jevi dejavnosti. »Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum« (Življenje bratov reda pridigarjev), sestavljeno med letoma 1260 in 1262. Gerard iz Fracheta na podlagi »Male knjige ...« Jordana Saškega in drugih biografij. Rodrigo iz Serrata pri delu na biografiji D. v letih 1270-1282. močno opiral na podatke prejšnjih biografov in tudi, ko je obiskal D.-jevo domovino, poskušal zbrati podatke o tamkajšnjih katol. sveto Leta 1278 je Etienne iz Salagnaca sestavil hvalnico za dominikanski red »De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit« (Štiri stvari, s katerimi je Bog odlikoval red pridigarjev). Zadnji D.-ov hagiograf, ki je živel v 13. stol., je bil nem. Dominikanec Dietrich iz Apolde. D.-jev življenjepis je dopolnil ok. 1298 Dietrichovo delo je nekoliko dopolnilo prejšnje življenjepise D. Kot dodatek k Dietrichovemu delu iz Apolde je izšla razprava, ohranjena pod naslovom »Devet načinov molitve sv. Dominika" (ok. 1280). Leta 1314 je bila razprava vključena v zbirko zgodovinskega gradiva, ki jo je inkvizitor Bernard Guy poslal mojstru dominikanskega reda Berengarju iz Landorja.

Pomembno vlogo pri rekonstrukciji D.-jevega življenjepisa igrajo viri, ki so nastali zunaj dominikanskega reda: »Historia Albigensis« (Zgodovina Albižanov) cistercijanskega mon. Pierra iz Vaux-de-Cernaya, Kronika Roberta iz Auxerra itd.

Ikonografija

D. je upodobljen v beli obleki dominikanskega redovnika in temnem škapulirju (škapulirju) s kapuco; s knjigo, lilijo in rožnim vencem v rokah; pogosto z zvezdo pri glavi; včasih ob Križanem ali s križem v rokah. D. Slike iz 13. stoletja, pripisane Cimabueju. v samostanu Santa Maria Novella (Firence) in v baziliki sv. Frančiška (Assisi), pa tudi freske iz Giottove šole v c. San Domenico Maggiore (Neapelj) sodijo med najzgodnejše umetniške interpretacije podobe svetnika. Cikel prizorov iz življenja D. je predstavljen na poliptihu Francesca Trainija za c. sv. Katarine v Pisi (1345, zdaj v Mestnem muzeju v Pisi). Serijo podob D. je ustvaril Beato Angelico: D. v slavi (miniatura iz Misala, 1428-1430, Muzej San Marco, Firence), Devica Marija z otrokom in svetima D. in Nikolaj (1437, Narodna galerija Umbrije, Perugia), 2 freski, ki prikazujeta križanega Kristusa, ki ga D. časti (ok. 1435, Louvre, Pariz; ok. 1442, Muzej San Marco), zgodovina D. (XV. stoletje, Škofijski muzej, Cortona). ) itd. Predmet slik P. Berrugueteja (XV. stoletje, obe v Pradu, Madrid) - D. se spreobrne v katoličana. vero Albižanov, ki mečejo krivoverske knjige v ogenj, sodi pa jih inkvizicija. Dela G. M. Crespija (Pinacoteca Brera, Milano), Domenichina (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepola (Cerkev svetega Janeza in Pavla, Benetke) in drugih umetnikov pogosto prikazujejo videz Device Marije, ki D. podaja z rožnim vencem - simbol molitve rožnega venca.

Vir: ActaSS. avg. T. 1. P. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum universale de apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. 3 zvezek; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Bremond. R., 1729-1740. 8 zv.; Jordanus de Saxony. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. Fr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum / Uvod, testo crit. e commento a cura di E. Montanari. Firence, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 1933. Zv. 1: Historia diplomatica S. Dominici; 1935. Zv. 2: Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum acta canonizationis. (MOFPH; 15, 16); Cecile. Miracula beati Dominici / Ed. A. Waltz // Miscellanea Pio Paschini. R., 1948. Vol. 1. P. 306-326; Etienne de Salagnac. De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit / Ed. Th. Kaeppeli. R., 1949. (MOFPH; 22); Vicaire M.-H. St. Dominique de Caleruega d'après les documents du XIIIe siècle. P., 1955; sv. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967; Devet načinov molitve sv. Dominik. Dublin, 1978.

Lit.: Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891-1901. 3 zvezek; Lacorder A. D. Življenje sv. Dominika. M., 1915, 1999p; Ferretti L. sv. Domenico: Biografia ed iconografia. Firence, 1921; Altaner B. Derhl. Dominikus: Nenavadno. u. Texte. Breslau, 1922; idem. Die Dominicanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. circhlichen Unionen u. d. Mohammedaner-u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. sv. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. sv. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 zv.; D"Amato A., Palmieri G. G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche sciencehe, reconstruczione fisica. Bologne, 1946; Garganta M., de. sv. Domingo de Guzmán visto por sus contemporaneos. Madrid, 1947; Kaftal G. sv. Dominik v zgodnjem toskanskem slikarstvu. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Histoire de St. Dominique. P., 1957. 2 zv.; 2004; idem. L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 1er colloque de Fanjeaux, 16-31 juillet 1965 / Sous la dir. du M.-H. Vicaire. Toulouse, 1966, 1987r; Bedouelle G. Dominique, ou La grâce de la Parole. P., 1982; idem. À l "image de St. Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Srednjeveško meništvo: oblike verskega življenja v zahodni Evropi v srednjem veku. L.; N. Y., 19852; Tourault Ph. sv. Dominique face aux Cathares. P., 1999; Bustos T., de. sv. Domingo de Guzmán: Predicador del Evangelio. Salamanca, 2000; Roquebert M. sv. Dominique: La legende noire. P., 2003.

B. D. Žarkov, A. G. Krysov

Dominik
Santo Domingo de Guzm?n
Ime na svetu:

Domingo de Guzman Garces
Rojstvo:

1170 (1170 )
Caleruega, Španija
Smrt:

1221 (1221 )
Bologna, Italija
Počaščen:

v katolicizmu
znani:

leta 1234 je Gregor IX
Glavno svetišče:

relikvije v baziliki sv. Dominika, Bologna
Dan spomina:
Pokrovitelj:

znanstveniki, Dominikanska republika
Askeza:

ustanovitelj Reda bratov pridigarjev

Sveti Domini?c de Guzman?n Garza?s(1170, Caleruega, Španija - 6. avgust 1221, Bologna, Italija) - (lat. Sanctus Dominicus, Španski Santo Domingo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), Sveti Dominik de Guzman- menih, pridigar, katoliški svetnik. Ustanovitelj reda pridigarjev ali dominikanskega reda.

Biografija

Sveti Dominik se je rodil v plemiški družini Guzmán v Caleruega leta 1170. Šolo je obiskoval v Palenciji, kjer je 10 let študiral svobodne umetnosti in teologijo. Dominik je v mladosti zaslovel s svojo prijaznostjo in sočutjem, znano je, da je prodajal svoje dragocene knjige in celo oblačila, da bi pomagal rojakom, ki so trpeli zaradi lakote in so jih ujeli Mavri.

Leta 1196 je bil Dominik posvečen v duhovnika in postal član kapitlja redovnih kanonikov v Osmi.

Leta 1203 je škofa Diega de Aceveda poslal kastiljski kralj Alfonso IX. na Dansko na diplomatsko misijo, da bi pridobil soglasje za poroko danske princese s španskim princem. Dominik je bil vključen v to odpravo. Med vožnjo po ozemlju južne Francije so bili škof in njegovi spremljevalci presenečeni nad razsežnostjo širjenja albižanske herezije na tem ozemlju. Po vrnitvi iz severne Evrope sta škof de Aceveda in Dominik ostala v južni Franciji in se odločila, da se bosta posvetila oznanjevanju evangelija in boju proti krivoverstvu v tej regiji. Leta 1206 so v Prouilleu ustanovili žensko skupnost, sestavljeno iz hčera katoliških plemičev in žensk, spreobrnjenih iz herezije.

Papež je škofa kmalu odpoklical, Dominik pa je ostal v Franciji in nadaljeval svoje delovanje.

Leta 1209-1213 Dominik ponovno pridiga v Languedocu med križarsko vojno proti Albižanom, ki jo je pozneje vodil grof Simon de Montfort.

Leta 1214 se je v Toulousu pojavila prva skupnost, šest somišljenikov iz te skupnosti je nato postalo jedro reda pridigarjev.

Leta 1215 med delom IV. lateranskega koncila Dominik prispe v Rim in se obrne na papeža Inocenca III. s prošnjo za odobritev reda, vendar je listino reda že leta 1216 odobril naslednji papež Honorij III. bik Religiosam vitam. Red je dobil ime red pridigarjev (Ordo Praedicatorum, OP), pozneje so ga po imenu ustanovitelja začeli pogosteje imenovati red dominikancev. Glavni nalogi reda sta bili oznanjevanje evangelija in študij znanosti.

Leta 1217 se je Dominik preselil v Rim, kjer je začel intenzivno delovati v interesu hitro rastočega reda, ki ga je ustvaril. V letih 1218-1219 je obiskal dominikanske samostane v Franciji, Španiji in Italiji. Na prvih generalnih kapitljih reda je Dominik določil njegovo strukturo, zlasti je uvedel razdelitev reda na province.

Leta 1221, malo pred smrtjo, je Dominik ustanovil samostan pri rimski cerkvi sv. Sabina.

Umrl leta 1221 v Bologni, relikvije sv. Dominik je pokopan v bolonjski baziliki, po njem imenovani. Leta 1234 je papež Gregor IX. Dominika razglasil za svetnika.

"Vsi so ga imeli radi - bogati in revni, Judje in pogani," se je spominjal sodobnik

Po legendi je sv. Dominik je v samostanu San Sisto v Rimu obudil Napoleona Orsinija, ki je padel s konja in padel v smrt.

Spominski dan v katoliški cerkvi je 8. avgust. Poleg Bologne so bile katoliške cerkve v čast sv. Dominika postavljene še marsikje, na primer v Torinu, Taormini, Chietiju, Popoliju, Santiagu, Oaxaca de Juarez, San Cristobale de las Casas itd. Mesto se imenuje po njem je Santo Domingo glavno mesto Dominikanske republike, katere pokrovitelj je, pa tudi več mest v Čilu, Kolumbiji, Kostariki, Ekvadorju, ZDA, Kubi, na Filipinih in utrdbi v Tajvanu.

Tradicije

Izročilo katoliške Cerkve povezuje z imenom sv. Dominika, nastanek rožnega venca - razširjena katoliška molitev rožnega venca. Po legendi je rožni venec prejel sv. Dominika leta 1214 med prikazovanjem Device Marije. Druga tradicija povezuje simbol dominikanskega reda - bežečega psa z gorečo baklo v zobeh - s sanjami, v katerih je mati sv. Dominika je takega psa videla na predvečer rojstva sina. Možno je tudi, da ta emblem izhaja iz igre besed: lat. Domini palice- "gospodovi psi."

Ikonografija

Sveti Dominik je upodobljen v beli tuniki dominikanskega redovnika, belem škapulirju in črnem plašču; ikonografski simboli sv. Dominika - lilija, zvezda na čelu ali nad čelom, knjiga (najpogosteje odprta na strani z napisom "Pojdi in oznanjaj"), ustanoviteljski križ (patriarhalni), tempelj (lateranska bazilika), pes z baklo, rožni venec, osebje.

Najzgodnejše interpretacije podobe svetnika so podobe iz 13. stoletja v samostanu Santa Maria Novella v Firencah in v baziliki svetega Frančiška v Assisiju ter freske iz Giottove šole v cerkvi San Domenico. Maggiore (Neapelj).

Cikel prizorov iz življenja sv. Dominik je predstavljen na poliptihu F. Trainija (14. stoletje) za cerkev sv. Katarine v Pisi. Serija navdihnjenih podob sv. Dominika je ustvaril Beato Angelico (XV. stoletje). Slika Pedra Berrugueteja (XV. stoletje) prikazuje t.i "Ognjeni čudež", ki se je zgodil leta 1207 v Fanju, ko so med kalvarijo sežgali krivoverske knjige Albižanov in knjigo sv. Dominika je nepoškodovana skočila iz ognja.

Dela Crespija, Domenichina, Giordana, Tiepola in drugih umetnikov prikazujejo prikazovanje Device Marije, ki prikazuje sv. Dominikov rožni venec je simbol rožnega venca.

Opombe

Bibliografija

  • Katoliška enciklopedija. M.: Založba. Frančiškani., 2002


 

Morda bi bilo koristno prebrati: