Sporočilo samostanu Kirillo-Belozersky (1573). Elektronske publikacije

Častitljivemu samostanu vnebovzetja naše presvete in čiste gospe Matere božje in našega prečastitega in bogonosnega očeta Cirila Čudodelnika, svetega Kristusovega polka, mentorja, vodnika in voditelja na poti v nebeške vasi, bije častiti opat Kozma z brati v Kristusu, car in veliki knez Janez Vasiljevič vse Rusije.
Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da napadam tako veličino? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite ta načrt. Nisem vreden, da se imenujem tvoj brat, ampak imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, ko padem k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, opusti ta načrt. V Svetem pismu je rečeno: "Luč menihov so angeli, luč laikov so menihi." Tako se vam spodobi, naši vladarji, da razsvetlite nas, ki smo izgubljeni v temi ponosa in ki smo v smrtnem bivališču varljive nečimrnosti, požrešnosti in nezmernosti. In jaz, pes smrdljivi, koga lahko učim in kaj lahko inštruiram in kako naj razsvetljujem? Sam si večno v pijančevanju, nečistovanju, prešuštvu, nečistovanju, umoru, ropu, tatvini in sovraštvu, v vsaki hudobiji, kot pravi veliki apostol Pavel: »Ti si prepričan, da si vodnik slepim, luč tisti, ki so v temi, učitelj nevednim, učitelj otrokom, ki imajo v postavi zgled znanja in resnice: kako torej, ko drugega učiš, sebe ne učiš? Ko pridigaš, da ne kradi, kradeš ?Ko rečeš: »Ne prešuštvuj,« prešuštvuješ; ko se gnušiš malikov, preklinjaš, hvališ se s postavo, a s tem, da jo kršiš, jeziš Boga?« In spet isti veliki apostol pravi: »Kako bom sam ostal nevreden, medtem ko bom oznanjal drugim?«
Zavoljo Boga, sveti in blaženi očetje, ne silite mene, grešnika in hudobnega človeka, da bi jokal k vam o svojih grehih v hudih skrbeh tega varljivega in minljivega sveta. Kako naj bom jaz, nečist, grd in morilec, učitelj, pa še to v tako uporniškem in krutem času? Bolje je, da Gospod Bog zaradi vaših svetih molitev sprejme moje pisanje kot kesanje. In če hočete, imate doma učitelja, velikega svetilnika Cirila, čigar krsta je vedno pred vami in od katere ste vedno razsvetljeni, in velike askete, učence Cirila, in vaše mentorje in očete v dojemanje duhovnega življenja, prav do vas, in listina velikega čudežnika Kirila, po kateri živite. Tukaj imate učitelja in mentorja, učite se od njega, poučuje se od njega, bodite od njega razsvetljeni, trdni boste v njegovih zavezah in razsvetlite nas, uboge v duhu in uboge v milosti, in odpustite nam predrznost, kajti Božjo voljo.
Kajti spomnite se, sveti očetje, kako se mi je nekoč zgodilo, da sem prišel v vaš prečastiti samostan Prečiste Matere Božje in Čudodelnika Cirila, in kako se je to zgodilo po volji Previdnosti, po milosti Prečiste Matere od Boga in po molitvah čudodelnika Cirila, da sem med temnimi in mračnimi mislimi našel majhen žarek Božje luči in naročil tedanjemu opatu Kirilu in nekaterim od vas, bratje, da se skrivaj zberete v eni od celic, kjer sem se pojavil sam, ko sem zapustil posvetni upor in zmedo in se obrnil k tvoji kreposti; Takrat je bil pri opatu Joasafu, arhimandritu Kamenskem, Sergiju Količevu, tebi, Nikodemu, tebi, Antoniju, in drugih se ne spomnim. In v dolgem pogovoru sem vam jaz, grešnik, razodel svojo željo, da postanem menih in preizkušen, preklet, vašo svetost s svojimi šibkimi besedami. Opisal si mi trdo samostansko življenje. In ko sem slišal za to božje življenje, sta se moje slabo srce in moja prekleta duša takoj razveselila, kajti našel sem bordo Božje pomoči za svojo nezmernost in odrešilno zatočišče. Z veseljem sem vam sporočil svojo odločitev: če Bog da, da se ostrižem ugoden čas in zdrav, tega ne bom storil na katerem koli drugem mestu, ampak samo v tem najbolj častnem samostanu Prečiste Matere Božje, ki ga je ustvaril čudežni Ciril. In ko si molil, sem jaz, prekleti, sklonil svojo grdo glavo in padel k poštenim nogam tedanjega opata, tvojega in mojega, ter ga prosil blagoslova. Položil je name in me blagoslovil za življenje, ki sem ga omenil, kot vsakogar, ki se je prišel postriči.
In zdi se mi, prokletemu, da sem že napol črnec; Čeprav se še nisem popolnoma odpovedal posvetni nečimrnosti, že nosim posvečenje in blagoslov meniške podobe. In ko je videl v zatočišču odrešenja veliko ladij duše, ki jih je preplavila kruta zmeda, zato tega ni mogel prenesti, obupal je in skrbel za svojo dušo (kajti jaz sem že tvoj) in da zatočišče odrešenja ne bi pogine, si je drznil to reči.
In vi, moji mojstri in očetje, za božjo voljo, odpustite mi, grešniku, za nesramnost mojih praznih besed.<...>
Prvič, moji gospodje in očetje, po božji milosti in molitvah njegove prečiste matere in velikega čudežnika Cirila imate listino tega velikega očeta, ki še vedno velja za vas. Če imate takšno listino, se opogumite in se je držite, a ne kot suženjski jarem.<...>
In vi, gospodje in očetje, pogumno stojite za zavezami čudežnika in ne popuščajte v tem, s čimer vas razsvetljuje Bog, Prečista Mati Božja in čudodelnik, kajti rečeno je, da so »luč menihov angeli in luč laikov so menihi.” In če svetloba postane tema, potem v kakšno temo bomo padli - temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci samo zato, ker ne jedo svinjine, čaščeni enako kot mučeniki za Kristusa; spomnite se, kako je mučitelj rekel Eleazarju, naj ne sme niti jesti svinjine, ampak naj jo samo vzame v roko, da bo ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je odgovoril: "Eleazar je star osemdeset let in še nikoli ni skušal božjega ljudstva. Kako naj bom jaz zdaj, ko sem star, skušnjava za izraelsko ljudstvo!" In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov, svaril je kraljico pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila prvi vzrok tega zla, izgona čudodelca, njegove muke in njegove hude smrti zaradi izgnanstva. Nevedni so tisti, ki pravijo, da je trpel za vinograd, kdor pa bere njegovo življenje, bo izvedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne le za grozdje. In z vinogradom zadeva ni bila tako preprosta, kot se govori. Toda v Carigradu je bil neki mož v činu bojarja in so o njem obrekovali kraljico, češ da jo preklinja zaradi lakomnosti. Prevzeta od jeze ga je z otroki zaprla v Selun. Nato je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga; a kraljice ni prepričal in vse je ostalo, kakor je bilo. Tam je ta človek umrl v ujetništvu. Toda kraljica, nenasitna v svoji jezi, je hotela z zvijačo odvzeti ubogemu vinogradu, ki ga je zapustil svoji ubogi družini za hrano. In če so svetniki tako trpeli zaradi tako majhnih stvari, koliko več bi morali vi trpeti zaradi čudodelnikovih zapovedi, moji gospodje in očetje. Tako kot so mu Kristusovi apostoli sledili do križanja in smrti in bodo z njim vstali, tako bi morali tudi vi marljivo slediti velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držati njegovih zavez in se boriti za resnico ter ne biti tekači, odmetavati ščit in drugo. oklep, ampak vzemite za božje orožje in naj nihče od vas ne izda zavez čudodelnika, kakor Juda, za srebro ali, kot zdaj, zavoljo potešitve svojih strasti. Kajti imate tudi Anno in Caiaphas - Sheremetev in Khabarov *, in tam je Pilat * - Varlaam Sobakin, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tam je križani Kristus - oskrunjene zaveze čudodelnika. Za božjo voljo, sveti očetje, če si dovolite nekaj malega popustiti, se bo to spremenilo v nekaj velikega.
Spomnite se, sveti očetje, kaj je pisal veliki svetnik in škof Bazilij iz Amazije* nekemu menihu, in tam preberite, kakšnega objokovanja in žalosti so vredna hudobija vaših menihov in odpustki zanje, kakšno veselje in radost prinašajo svojim sovražnikom. in kakšno objokovanje in žalost vernikov! Kar je tam zapisano za določenega meniha, velja za vas in za vse, ki so zapustili visoke vrhove posvetnih strasti in bogastva zaradi meniškega življenja, in za vse, ki so bili vzgojeni v meništvu. (...)
Oglejte si, kako sprostitev v meniško življenje vreden joka in žalosti? Zavoljo Šeremeteva in Habarova ste tako popustili in prelomili zaveze čudodelca. In če se po božji volji odločimo, da z vami sprejmemo meniške zaobljube, potem pride k vam ves kraljevi dvor in samostana ne bo več. Zakaj bi potem postal menih in zakaj rekel: »Odpovedujem se svetu in vsemu, kar je v njem«, če je ves svet v mojih očeh? Kako prenašati žalosti in vse vrste nesreč z vsemi brati na tem svetem kraju in biti v pokorščini opatu ter v ljubezni in pokorščini do vseh bratov, kot je navedeno v meniški zaobljubi? Kako vas lahko Sheremetev imenuje bratje? Da, tudi njegov deseti služabnik, ki živi v njegovi celici, jé bolje kot bratje, ki obedujejo v refektoriju. In velike svetilke Sergij, Ciril, Varlaam, Dmitrij in Pafnutij * in mnogi svetniki ruske zemlje so postavili stroga pravila za samostansko življenje, potrebna za rešitev duše. In bojarji, ki so prišli k vam, so uvedli svoje razuzdane predpise:
Izkazalo se je, da niso oni vzeli frizuro od vas, ampak vi, ki ste vzeli frizuro od njih; vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak so oni vaši učitelji in zakonodajalci. In če je Sheremetevjeva listina dobra za vas, jo obdržite, Kirilova listina pa je slaba - pustite jo! Danes bo ta bojar uvedel eno razvado, jutri bo druga uvedla drugo sprostitev in malo po malo bo celoten močan samostanski način življenja izgubil svojo moč in prevzeli se bodo posvetni običaji. Navsezadnje so v vseh samostanih ustanovitelji najprej vzpostavili močne običaje, nato pa so jih uničili libertinci. Čudotvorec Kiril je bil nekoč v Simonovem samostanu, za njim pa Sergij. Kakšna so bila pravila pri čudodelniku, boste izvedeli, če preberete njegovo življenje, vendar je že on uvedel nekatere sprostitve, drugi pa za njim - še več; Postopoma je prišlo do tega, da je zdaj, kot lahko vidite sami, v Simonovem samostanu vse razen skritih Gospodovih služabnikov le v menihskih oblačilih in z njimi se vse dela, kot z posvetno, tako kakor v Čudovem* samostanu, ki stoji sredi prestolnice pred našimi očmi, nam in vam na očeh. Tam so bili arhimandriti: Jona, Pes Izak, Mihail, Vasijan Oči, Abraham - z vsemi njimi je bil ta samostan eden najbolj bednih. In pod Levkijo je postal v vsej dekaniji enak velikim samostanom, pri čemer je bil malo slabši od njih v čistosti samostanskega življenja. Prepričajte se sami, kaj daje moč: sproščenost ali trdnost?
In postavili so cerkev nad grobnico Vorotynskyja* - cerkev je bila nad Vorotynskyjem, ne pa nad čudodelnikom. Vorotinski je v cerkvi, čudodelnik pa za cerkvijo! Očitno na Zadnja sodba Vorotinski in Šeremetev bosta postala višja od čudodelca: kajti Vorotinski s svojo cerkvijo in Šeremetev s svojo listino, ki je močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. In rekel bom; ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in ošabnosti, kajti s cerkvijo, grobom in tančico je treba počastiti samo kraljevsko oblast. To ni samo odrešenje duše, ampak je tudi uničujoče: odrešenje duše izvira iz vseh vrst ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je tudi, da je cerkev nad njim, ne pa nad čudodelnikom, ki mu vedno služi le en duhovnik, in to manj kot katedrala. In če ne služi vedno, potem je to res slabo; ostalo pa vi sami bolje poznate kot mi. In če bi imeli skupne cerkvene dekoracije, bi se vam bolj splačalo in ne bi bilo nepotrebnih stroškov - vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo bolj prijetno tudi Bogu. Konec koncev, pred našimi očmi, samo v samostanih sv. Dioniza v Glušicah in velikega čudodelnika Aleksandra v Sviru * bojarji niso postriženi in ti samostani Božja milost razcvet skozi samostanska dejanja. In Jožefu Pametnemu ste najprej dali kositrno posodo v njegovi celici, potem so jo dali Serapionu Sitskemu, Joni Ručkinu, Šeremetev pa je dobil mizo v celici in svojega kuharja. Če daš proste roke kralju, mora tudi lovec; Če daš plemiču malo popuščanja, mora tudi preprost. Ne pripovedujte mi o tistem Rimljanu, ki je slovel po svojih vrlinah, pa je živel tako življenje; ni bila določena, ampak po svoji volji in je bila v puščavi, ne dolgo in brez hrupa, nikogar ni zapeljala, kajti Gospod pravi v evangeliju: »Težko je ne podleči skušnjavi ; gorje tistemu, skozi katerega pride skušnjava!« Eno je živeti sam, drugo pa živeti skupaj.
Moji gospodje, častiti očetje! Se spomnite plemiča, opisanega v "Lestvi" * - Izidorja z vzdevkom Železo, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel? Se še spomnite plemiča indijskega kralja Abnerja, ki se je pojavil na preizkušnji in kakšno obleko je imel na sebi? - niti moštel niti sable. In Joazaf*, sin tega kralja: kako je, ko je zapustil kraljestvo, šel peš v Sinaridsko puščavo, zamenjal kraljevska oblačila za lasno srajco in prestal veliko nesreč, za katere prej ni vedel, in kako je dosegel božji Barlaam in kakšno življenje je začel živeti skupaj z njim - kraljevsko ali puščavniško? Kdo je bil večji - kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje običaje ali pa je začel živeti po običajih puščavnika tudi po smrti? Sami to veste veliko bolje kot mi. In imel je veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno surovo življenje je živel Elizboj, kralj Etiopije*? In kako je Savva Srbski * zapustil svojega očeta in mater in brate in sorodnike in prijatelje skupaj z vsem svojim kraljestvom in velikaši ter sprejel Kristusov križ in kakšna pustinjaška dela je storil? In kako sta njegov oče Nemanja, imenovan Simeon, in njegova mati Marija po njegovem nauku zapustila kraljestvo in spremenila svoja škrlatna oblačila v oblačila angelskega reda in kako sta našla zemeljsko tolažbo in prejela nebeško veselje? In kako je veliki knez Svyatosha*, ki je bil lastnik velike vladavine Kijeva, prevzel meniške zaobljube v samostanu Pechersk in bil petnajst let vratar in delal za vse, ki so ga poznali in katerim je sam prej vladal? In zavoljo Kristusa se ni sramoval takšnega ponižanja, zaradi katerega so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim. V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne s prepričevanjem preko drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega do dneva njegove smrti. In tudi po njegovi smrti se demoni niso mogli približati njegovemu lesenemu stolu, na katerem je sedel pri vratih. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In blaženi carigrajski patriarh Ignacij, ki je bil prav tako kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, mučil cesar Varda, ker je razkril njegove zločine, kajti Varda je živel z ženo svojega sina - s kom lahko primerjate tega pravičnega človeka?
In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar in ne sprejeti meniških zaobljub. To je tisto malo, kar sem vam mogel pisati iz svoje norosti v praznih besedah, sveti očetje, kajti vi vse to v božjem pismu poznate mnogo bolje od nas, prekletih. Ja, in to malo sem ti povedal, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je opat Nikodim v Moskvi, a še vedno ni počitka: vse sta Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz duhovni oče ali šef? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo odrešenje njihove duše! Toda kako dolgo bodo trajali ti pogovori in nemiri, nečimrnost in upor, spori in šepetanje in prazno govorjenje? In zakaj? Zaradi hudobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo da ne pozna pravil meniškega življenja, ampak sploh ne razume, kaj je menih, še manj menih, kar je še višje od meniha. Ne razume niti meniških oblačil, ne le načina življenja. Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso menihi, ampak žalilci samostanske podobe. Ali ne poznate Sheremetevovega očeta, Vasilija? * Navsezadnje so ga imenovali demon! Takoj ko je sprejel meniške zaobljube in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je spoprijateljil s Kurcevi. In Joazaf, ki je bil metropolit, je bil pri Korovinih. In začeli so se prepirati med seboj in tam se je vse začelo. In v kakšno posvetno življenje je padel ta sveti samostan, je vidno vsakemu, ki ima razum.
In pred tem je bilo v Trojici močno življenje in to smo videli tudi sami. Med našim obiskom so pogostili veliko ljudi, sami pa so bili le prisotni. Nekega dne smo to videli na lastne oči. Naš butler je bil takrat princ John Kubensky. Zmanjkalo nam je hrane, ki smo jo vzeli za na pot, in tam so že oznanjali novico za celonočno bdenje. Hotel je jesti in piti - zaradi žeje in ne iz užitka. In starešina Simon Shubin in drugi z njim, ne med najpomembnejšimi (glavni so že zdavnaj odšli v svoje celice), so mu kot v šali rekli: »Gospod, princ Ivan, pozno je, že širijo novico. .” Sedel je jesti - jé z enega konca mize, z drugega ga pošiljajo stran. Hotel je piti, imel je dovolj, da je naredil požirek, a ni ostalo niti kapljice: vse so odnesli v klet. Takšni so bili močni redovi v Trojici – in to za laika, ne za meniha! In od mnogih sem slišal, da so bili na tem svetem mestu takšni starešine, ki so jih, ko so prišli naši bojarji in plemiči, zdravili, sami pa se niso ničesar dotaknili, in če so jih plemiči prisilili ob nepravem času in celo ob pravem času, , - in potem sta se komaj dotaknila. In o pravilih, ki so veljala v tem svetem kraju v starih časih, sem slišal še bolj neverjetno: bilo je, ko sem prišel v samostan častiti čudežni delavec Paphnutij * molite k Trojici, ki daje življenje, in grobu Sergija Čudežnega ter vodite duhovni pogovor z brati, ki so tam živeli. Ko se je pogovoril in hotel oditi, so ga iz duhovne ljubezni do njega pospremili skozi vrata. In potem, spomnimo se zaveze Sveti Sergij"Ne pojdi zunaj vrat," so vsi skupaj začeli moliti, kar je spodbudilo meniha Pafnutija. In ko sta o tem molila, sta nato odšla vsak svojo pot. In tudi zavoljo take duhovne ljubezni niso zanemarjali svetih očetovskih zapovedi, kaj šele zavoljo čutnih užitkov! Tako močan je bil red v tem svetem kraju v starih časih. Zdaj je za naše grehe ta samostan hujši od Pesnoša*, kar je bil Pesnoš v tistih časih. In vsa ta sprostitev se je začela dogajati zaradi Vasilija Šeremeteva, tako kot se je v Carigradu vse zlo začelo od ikonoklastičnih kraljev Leva Izavrskega in njegovega sina Konstantina Gnoeteznega. Leo je namreč le posejal seme zla, medtem ko je Konstantin vladajoče mesto spremenil iz pobožnosti v temo. Tako je Vasian Sheremetev v Trojice-Sergijevem samostanu, blizu vladajočega mesta, s svojimi spletkami uničil puščavnikovo življenje. Na enak način skuša njegov sin Jona uničiti zadnje svetilo, ki sije kot sonce, in uničiti zveličavno zatočišče za duše; v Cirilskem samostanu, na najbolj samotnem kraju, da uniči puščavnikovo življenje. Saj ta Šeremetev, ko je bil še na svetu, ni bil skupaj z Viskovatyem* prvi, ki je šel s versko procesijo. In ob pogledu na to so vsi nehali hoditi. In pred tem so vsi pravoslavni kristjani s svojimi ženami in dojenčki sodelovali v procesiji in v tistih dneh niso prodajali ničesar razen hrane. In tistim, ki so poskušali trgovati, so zaračunali globo. In takšna pobožnost je umrla zaradi Šeremetjevih. Takšni so Šeremetjevi! Zdi se nam, da hočejo na isti način uničiti pobožnost tudi v Cirilskem samostanu. In če nas kdo sumi v sovraštvu do Šeremetjevih ali pristranskosti do Sobakinov, potem je Bog priča, Najčistejša Mati Božja in Čudežni Kiril, da to govorim zaradi meniškega reda in izkoreninjenja odpustkov. .
Slišal sem, da so v vašem samostanu sv. Kirillov bratom za praznik delili sveče ne v skladu s pravili, nekateri pa so celo žalili ministra. In prej niti metropolit Joasaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da temu doda več kuharjev veliko število, ki je bila s čudodelno niti tega ni bilo mogoče ugotoviti. V samostanu je bilo še veliko drugih strogosti, nekdanji starešine pa so vztrajali in vztrajali tudi pri majhnih stvareh. In ko smo bili v mladosti prvič v Kirillovskem samostanu, smo nekega dne nekako zamudili na večerjo zaradi dejstva, da v Kirillovu poleti ne ločiš dneva od noči, pa tudi zaradi mladostniških navad. In takrat je bil Isaiah the Mute vaš pomočnik kletarja. In tako je eden od tistih, ki so bili dodeljeni naši mizi, prosil za sterlete, in Izaija takrat ni bilo tam - bil je v svoji celici in so ga s težavo prinesli, in tistega, ki je bil dodeljen naši mizi, sem ga vprašal o sterletu ali drugih ribah. In odgovoril je takole:
"Ni mi bilo naročeno o tem, gospod; kar mi je bilo naročeno, sem pripravil za vas, zdaj pa je noč, ni nikjer dobiti. Bojim se cesarja, a Boga se moram bolj bati." Tako močna so bila takrat vaša pravila: »Ni me bilo sram govoriti resnico pred kralji,« kot je rekel prerok. Zavoljo resnice je pravično ugovarjati kraljem, ne pa zavoljo česa drugega. In zdaj imate Šeremeteva, ki sedi v svoji celici, kot kralj, in Khabarov in drugi menihi prihajajo k njemu ter jedo in pijejo, kot da bi bili na svetu. In Šeremetev, bodisi s poroke bodisi iz domovine, v svoje celice pošilja marshmallows, medenjake in druge pikantne, okusne jedi, za samostanom pa ima dvorišče in v njem so vse vrste zalog za eno leto. Z njim ne boste rekli niti besede proti tako veliki in uničujoči kršitvi meniškega reda. Ne bom rekel več: zaupal bom vaše duše! Toda nekateri pravijo, da so v Šeremetevovo celico na skrivaj prinesli vroče vino - toda v samostanih je sramotno piti frjaška vina, in ne samo vročih. Je to pot odrešenja, je to samostansko življenje? Ali res niste imeli s čim nahraniti Sheremeteva, tako da je moral ustvariti posebne letne zaloge? Dragi moji! Doslej je Kirilov samostan v času lakote nahranil cele pokrajine, zdaj, v najbolj plodnem času, če vas Šeremetev ne bi nahranil, bi vsi pomrli od lakote. Ali je za Cirilski samostan dobro, da ima enaka pravila, kot jih je določil metropolit Joasaf, ki je gostil v samostanu Trojice s klirošani, ali Misail Sukin, ki je živel v Nikitskem in drugih samostanih kot plemič, in kot Jonah Motyakin in mnogi drugi, ki niso hoteli spoštovati samostanskih pravil, živijo? In Jonah Sheremetev želi živeti brez upoštevanja pravil, tako kot je živel njegov oče. O njegovem očetu bi lahko vsaj rekli, da si je od žalosti nehote ostrigel lase. In o takih ljudeh je Climacus * zapisal: »Videl sem tiste, ki so bili prisilno postriženi, ki so postali bolj pravični od svobodnih.« Torej so neprostovoljni! Toda nihče ni potisnil Jonaha Sheremeteva: zakaj je nezaslišan?
Če pa morda takšna dejanja med vami veljajo za spodobna, potem je odvisno od vas: Bog ve, to pišem samo zaradi skrbi, da kršim samostanska pravila. Jeza na Šeremetjeve nima nobene zveze s tem: navsezadnje ima brate na svetu in jaz imam nekoga, na katerega bi se lahko osramotil. Zakaj bi meniha zlorabljali in ga sramotili! In če kdo reče, da sem za Sobakine, potem se nimam kaj sekirat zaradi Sobakinih. Varlaamovi nečaki so mene in moje otroke želeli ubiti s čarovništvom, toda Bog me je rešil pred njimi: njihov zločin je bil razkrit in zaradi tega se je vse zgodilo. Nimam potrebe, da bi se maščeval svojim morilcem. Jezilo me je le to, da nisi poslušal moje besede. Sobakin je prišel z mojimi navodili, vendar ga niste spoštovali in ste ga celo ponižali v mojem imenu, kar je odločilo božje sodišče. Toda zaradi moje besede in zaradi nas bi morali zanemariti njegovo neumnost in to zadevo hitro rešiti. Šeremetev pa je prišel sam in zato ga spoštujete in varujete. To ni kot Sobakin; Sheremetev je vreden več kot moja beseda; Sobakin je prišel z mojo besedo in umrl, Šeremetev pa je prišel sam in bil vstal. Toda ali se Sheremetevu splača? celo leto organizirati upor in motiti tako velik samostan? Drugi Sylvester* je skočil na vas: pa vendar ste iste sorte kot on. Toda če sem bil jezen na Šeremetjeve zaradi Sobakina in ker sem zanemaril svojo besedo, potem sem jim za vse to povrnil na svetu. Zdaj, resnično, sem napisal, zaskrbljen zaradi kršenja meniških redov. Če v samostanu ne bi imeli teh slabosti, se Sobakinu in Šeremetevu ne bi bilo treba prepirati. Slišal sem enega od bratov vašega samostana govoriti nesmiselne besede, da imata Šeremetev in Sobakin dolgotrajen posvetni spor. Kakšna je torej ta pot odrešenja in kaj je vredno vaše učenje, če tonzura ne uniči prejšnjega sovražnosti? Torej se odrečeš svetu in vsemu posvetnemu in si s striženjem las odrežeš ponižujoče prazne misli, torej slediš ukazu apostola: »živite novo življenje«? Po Gospodovi besedi: "Pustite hudobne mrtve, naj pokopljejo svoje pregrehe, kakor tudi svoje mrtve. Ko hodite, oznanjajte Božje kraljestvo."
In če tonzura ne uniči svetovnega sovražnosti, potem se bo očitno kraljestvo, bojarji in kakršna koli svetovna slava ohranila v meništvu, in kdor je bil velik v Baltiju, bo velik v Chernetsyju? Potem bo tako tudi v nebeškem kraljestvu: kdor je tukaj bogat in močan, bo bogat in močan tudi tam? To je torej lažni nauk Mohameda, ki je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo tudi tam bogat, kdor je tukaj v moči in slavi, bo tudi tam. Tudi on je veliko lagal. Ali je to pot odrešenja, če bojar v samostanu ne odreže svojih bojarjev in se suženj ne osvobodi suženjstva? Kaj se bo zgodilo z apostolsko besedo: »Ni Grka ne Skita, ne sužnja ne svobodnega, vsi so eno v Kristusu«? Kako sta združena, če je bojar stari bojar, suženj pa stari suženj? In kako je apostol Pavel Anishima, nekdanjega Filemonovega služabnika, imenoval svojega brata?
In ne enačite sužnjev drugih ljudi z bojarji. In v lokalnih samostanih se je do nedavnega ohranjala enakost med sužnji, bojarji in trgovci. Pri Trojici je bil pod našim očetom Nifont, služabnik Rjapolovskega, kletar in je jedel iz iste posode z Belskim. Na desnem koru sta stala Lopotalo in Varlaam, kdo ve, kdo sta bila, na levi pa Varlaam, sin kneza Aleksandra Vasiljeviča Obolenskega. Vidite: ko je obstajala resnična pot odrešitve, je bil suženj enak Volskemu, sin plemenitega kneza pa je storil isto z delavci. Da, in z nami na desnem zboru je bil belozerec Ignatiy Kurachev, na levi pa Fedorit Stupišin in ni bil nič drugačen od drugih zborovcev. In takih primerov je bilo doslej še veliko. In v Pravilih velikega Vasilija je zapisano: "Če se menih pred drugimi hvali s svojim plemenitim rodom, naj se posti 8 dni in naredi 80 priklonov na dan." In zdaj je beseda: "Ta je plemenit, tisti pa je še višji," - tukaj ni bratstva. Saj, ko so vsi enaki, je bratstvo, če pa niso enaki, kakšno bratstvo in samostansko življenje je potem! In zdaj so bojarji s svojimi pregrehami uničili red v vseh samostanih. Rekel bom še bolj strašno: kako bosta ribič Peter in vaščan Janez Teolog sodila botru Davidu, o katerem je Bog rekel: »Našel sem človeka po svojem srcu,« in slavnemu kralju Salomonu, o katerem je Gospod rekel da »ni človeka pod soncem, ki bi bil okrašen s tolikšnim kraljevskim dostojanstvom in slavo«, pa veliki kralj Konstantin in njegovi mučitelji ter vsi mogočni kralji, ki so vladali vesolju? Sodilo jim bo dvanajst skromnih ljudi. In še strašneje: ona, ki je brez greha rodila našega Gospoda Kristusa in prvega človeka med ljudmi, Kristusovega krstitelja, bo stala, ribiči pa bodo sedeli na 12 prestolih in sodili vsemu vesolju. Kako lahko svojega Kirila postavite poleg Šeremeteva - kateri od njih je višji? Šeremetev je sprejel meniške zaobljube od bojarjev, Kiril pa sploh ni bil pisar! Ali vidite, kam so vas pripeljala razvajanja? Kot je rekel apostol Pavel: »Ne nasedajte hudemu, kajti hudobne besede kvarijo dobra dela.« In naj mi nihče ne reče teh sramotnih besed:
"Če ne bomo spoznali bojarjev, bo samostan obubožal brez donacij." Sergij in Ciril, Varlaam in Dmitrij in mnogi drugi svetniki niso preganjali bojarjev, ampak bojarji so jih preganjali in njihovi samostani so se širili: samostani so podprti s pobožnostjo in ne osiromašijo. Pobožnost je v Trojice-Sergijevem samostanu usahnila - in samostan je obubožal: nihče ne vzame tonzure in nihče jim ničesar ne da. In v Storoževskem samostanu* kako so se napili? Samostana nima kdo zapreti, ob obrokih raste trava. In videli smo, kako so imeli več kot osemdeset bratov in enajst ljudi v koru: samostani rastejo zaradi pobožnega življenja in ne zaradi odpustkov. (...) To je le malo od mnogih. Če želite izvedeti še več, čeprav sami vse veste bolje od nas, lahko najdete veliko v Božjem pismu. In če me spomnite, da sem Varlaama vzel iz samostana, s čimer sem mu izkazal usmiljenje in se obrnil proti vam, potem je Bog moja priča - to smo storili brez drugega razloga, ampak samo zato, ker smo mu naročili, naj bo z nami. da smo, ko je prišlo do tega nemira in ste nam ga sporočili, ukazali, naj se Varlaam kaznuje za njegovo ogorčenje v skladu z meniškimi pravili. Njegovi nečaki so nam povedali, da ste ga zatirali zaradi Šeremetjeva. In Psi nas še niso izdali. In iz usmiljenja do njih smo ukazali Varlaamu, naj pride k nam, in ga želeli vprašati, zakaj imajo sovraštvo? In hoteli so mu naročiti, naj ostane potrpežljiv, če ga zatirate, kajti zatiranje in potrpežljivost pomagata duhovni rešitvi menihov. Toda tisto zimo nismo poslali ponj, ker smo bili zaposleni v nemško deželo. Ko smo se vrnili iz akcije, smo poslali ponj, ga zaslišali, on pa je začel govoriti neumnosti - da bi vas obveščal, da z grajanjem govorite o nas neprimerne besede. In pljunil sem nanj in ga preklinjal. Vendar je še naprej govoril absurdne stvari in vztrajal, da govori resnico. Potem sem ga vprašal o življenju v samostanu in začel je govoriti bog ve kaj, in izkazalo se je, da ne le ne pozna samostanskega življenja in oblačil, ampak sploh ne razume, kaj so menihi, in si želi enakega življenja. in čast kot na svetu. In ko smo videli njegovo satansko nečimrno gorečnost, smo ga glede na njegovo podivjano nečimrnost pustili živeti nečimrno življenje. Naj bo odgovoren za svojo dušo, če ne išče odrešenja svoje duše. In res ga niso poslali k vam, ker se niso želeli vznemirjati in vas skrbeti. Res si je želel priti k tebi. In on je pravi moški, laže, ne da bi vedel kaj. In niste dobro storili, da ste ga poslali kakor iz ječe, in stolni starešina je bil z njim kot sodni izvršitelj. In pojavil se je kot nekakšen suveren. In z njim ste nam poslali tudi darila in tudi nože, kot da bi nam želeli škodo. Kako lahko nekdo pošilja darila s tako satansko sovražnostjo? Moral bi ga pustiti in z njim poslati mlade menihe, toda pošiljanje daril v tako slabi zadevi je nespodobno. Vseeno pa stolni starešina ni mogel ničesar ne dodati ne odvzeti, ni ga mogel umiriti; vse, kar je hotel lagati, je lagal, kar smo hoteli poslušati, smo poslušali:
Stolni starešina ni ničesar poslabšal ali izboljšal. Kljub temu Varlaamu nismo ničesar verjeli. In vse to pravimo, Bog kot priča, Najčistejša Mati Božja in Čudežna delavka, zaradi kršitve meniških redov in ne iz jeze na Šeremeteva. Če kdo reče, da je to kruto in da vam, gospodje, svetuje, prizanesljivo do vaše slabosti, da je Šeremetev res bolan, potem naj jé sam v svoji celici s svojim celicnim služabnikom. Toda zakaj hoditi k njemu, kaj pa pogostitev in hrana v celici? Doslej v Kirillovu v celici niso hranili odvečne igle in niti, ne le drugih stvari. Kako pa je z dvoriščem za samostanom in čemu služijo zaloge? Vse to je nezakonitost, ne potreba. In če je treba, naj poje v svoji celici kot berač: kos kruha, kos ribe in skodelico kvasa. Če mu hočeš privoščiti še kakšne druge razvajanja, mu daj, kolikor hočeš, pa naj vsaj jé sam, pa ne bo več druženj in pojedin, kot si jih imel prej. In če kdo želi priti k njemu na duhovni pogovor, naj ne prihaja ob obroku, tako da v tem času ne bo hrane in pijače - to bo duhovni pogovor. Darila, ki mu jih pošiljajo bratje, naj daje v samostansko gospodinjstvo in naj ne hrani takih stvari v svoji celici. Kar mu je poslano, naj se razdeli med vse brate in naj se ne podeli dvema ali trem menihom iz prijateljstva in pristranskosti. Če mu kaj manjka, naj to začasno zadrži. In prosim, storite vse, kar lahko, da mu ugodite. Toda dajte mu ga v njegovi celici in iz samostanskih rezerv, da ne zbudite skušnjave. In naj njegovi ljudje ne živijo v samostanu. Če kdo pride od svojih bratov s pismom, hrano ali darili, naj ostane dva ali tri dni, vzame odgovor in odide - in počutil se bo dobro in v samostanu bo spokojno.
Že v otroštvu smo slišali, da so bila to stroga pravila v vašem samostanu in v drugih samostanih, kjer so živeli na božji način. Napisali smo vam vse najboljše, kar vemo. In zdaj ste nam poslali pismo in nimamo počitka od vas zaradi Sheremeteva. Zapisano je, da sem vam ustno posredoval preko starešine Antonija o Jonahu Sheremetevu in Joasaphu Khabarovu, da sta lahko jedla v skupni jedilnici z brati. To sem posredoval samo zaradi spoštovanja meniških pravil in Šeremetev je to videl kot nekakšno sramoto. Napisal sem samo tisto, kar sem vedel iz običajev vašega in drugih močnih samostanov, zgoraj pa sem napisal, kako lahko živi v celici v miru, ne da bi motil samostan - dobro je, če ga prepustite tihemu življenju. Ali ni zato, ker se vam tako smili Šeremetev in se trdno zavzemate zanj, ker njegovi bratje še vedno ne nehajo pošiljati nevernikov na Krim in spravljati nevernike nad kristjane?
In Khabarov me prosi, da ga premestim v drug samostan, vendar ne bom prispeval k njegovemu slabemu življenju. Očitno sem se tega res naveličala! Samostansko življenje ni igrača. Tri dni v Chernetsyju in sedma samostanska sprememba! Dokler je bil na svetu, je znal le oblačiti podobe v okvirje, vezati knjige v žamet s srebrnimi sponkami in hroščki, pospravljati govorne predale, živeti v osami, postavljati celice, vedno nositi v rokah rožni venec. In zdaj je njemu in njegovim bratom težko jesti skupaj! Rožni venec ne smemo moliti po kamnitih ploščah, ampak po ploščah telesnih src! Videl sem, da uporabljajo kletvice na rožnem vencu! Kaj je v teh kroglicah rožnega venca? Ni mi treba pisati o Khabarovu - naj se norčuje, kakor hoče. In kar pravi Šeremetev, poznam njegovo bolezen: ni za vsakega lenuha, da krši sveta pravila.
Pisal sem ti malo od mnogih zaradi ljubezni do tebe in krepitve samostanskega življenja, ti to veš bolje od nas. Če hočeš, boš našel veliko v božjem Svetem pismu. Toda ne moremo vam več pisati in ni kaj za pisati. To je konec mojega pisma tebi. In vnaprej, ne smete nas motiti glede Sheremeteva in drugih absurdov: ne bomo odgovorili. Saj veste, če ne potrebujete pobožnosti, je pa hudobija zaželena! Kojte vsaj zlate posode za Šeremeteva in mu dajte kraljevske časti - to je vaša stvar. Vzpostavite svoja pravila skupaj s Sheremetevom in pustite pravila čudodelca ob strani - tako dobro bo. Naredite to na najboljši način! Sami veste; delaj, kakor hočeš, ampak nič mi ni mar! Ne gnjavi me več: res ne bom nič odgovoril. In primerjajte zlonamerno pismo, ki so vam ga Sobakini poslali spomladi v mojem imenu, z mojim trenutnim pismom, ga razumejte do besede in se nato odločite, ali boste še naprej verjeli absurdom. Naj bo z vami in z nami usmiljenje Boga miru in Matere božje ter molitve čudodelnika Cirila. Amen. In mi, moji gospodarji in očetje, te udarjamo s čelom ob tla.

SPOROČILO IVANA GROZNEGA SAMOSTANU KIRILLO-BELOZERSKY

SPOROČILO CARJA IN VELIKEGA KNEZA JANZA VASILJEVIČA VSE RUSI KIRILOVEMU SAMOSTANU IGUMENU KOZMI Z BRATOVŠTVO V KRISTUSU

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da napadam tako veličino? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite ta načrt. Nisem vreden, da se imenujem tvoj brat, ampak imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, ko padem k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, opusti ta načrt. V Svetem pismu je rečeno: "Luč menihov so angeli, luč laikov so menihi." Tako se vam spodobi, naši vladarji, da razsvetlite nas, ki smo izgubljeni v temi ponosa in ki smo v smrtnem bivališču varljive nečimrnosti, požrešnosti in nezmernosti. In jaz, pes smrdljivi, koga lahko učim in kaj lahko inštruiram in kako naj razsvetljujem? Sam si večno v pijančevanju, nečistovanju, prešuštvu, nečistovanju, umoru, ropu, tatvini in sovraštvu, v vsaki hudobiji, kot pravi veliki apostol Pavel: »Ti si prepričan, da si vodnik slepim, luč tisti, ki so v temi, učitelj nevednim, učitelj otrokom, ki imajo v postavi vzorec spoznanja in resnice: kako torej, ko drugega učiš, sebe ne učiš? Ko pridigaš, da ne kradi, kradeš ?Ko rečeš: »Ne prešuštvuj,« prešuštvuješ; ko se gnušiš malikov, preklinjaš, hvališ se s postavo, a s tem, da jo kršiš, jeziš Boga?« In spet isti veliki apostol pravi: »Kako bom sam ostal nevreden, medtem ko bom oznanjal drugim?«

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne silite me, grešnika in slabega človeka, da bi jokal k tebi o svojih grehih v hudih skrbeh tega varljivega in minljivega sveta. Kako naj bom jaz, nečist, grd in morilec, učitelj, pa še to v tako uporniškem in krutem času? Naj Bog bolje, zaradi vaših svetih molitev, sprejmite moje pisanje kot kesanje. In če hočete, imate doma učitelja, velikega svetilnika Cirila, čigar krsta je vedno pred vami in od katere ste vedno razsvetljeni, in velike askete, učence Cirila, in vaše mentorje in očete v dojemanje duhovnega življenja, prav do vas, in listina velikega čudežnika Kirila, po kateri živite. Tukaj imate učitelja in mentorja, učite se od njega, poučuje se od njega, bodite od njega razsvetljeni, trdni boste v njegovih zavezah in razsvetlite nas, uboge v duhu in uboge v milosti, in odpustite nam predrznost, kajti Božjo voljo.

Kajti spomnite se, sveti očetje, kako se mi je nekoč zgodilo, da sem prišel v vaš prečastiti samostan Prečiste Matere Božje in Čudodelnika Cirila, in kako se je to zgodilo po volji Previdnosti, po milosti Prečiste Matere Božjega in po molitvah čudodelnika Cirila sem med temnimi in temačnimi mislimi našel majhen blesk Božje luči in naročil tedanjemu opatu Kirilu in nekaterim od vas, bratov, da se skrivaj zberete v eni izmed celic, kjer Sam sem se pojavil, ko sem zapustil posvetni upor in zmedo in se obrnil k tvoji kreposti; Takrat je bil pri opatu Joasafu, arhimandritu Kamenskem, Sergiju Količevu, tebi, Nikodemu, tebi, Antoniju, in drugih se ne spomnim. In v dolgem pogovoru sem vam jaz, grešnik, razodel svojo željo, da postanem menih in preizkušen, preklet, vašo svetost s svojimi šibkimi besedami. Opisal si mi trdo samostansko življenje. In ko sem slišal o tem božjem življenju, se je moje slabo srce in moja prekleta duša takoj razveselila, kajti našel sem bordo božje pomoči svoji nezmernosti in zveličavno zatočišče. Z veseljem sem vam sporočil svojo odločitev: če mi Bog dovoli, da se postrižem ob ugodnem času in zdravem, ne bom to storil na nobenem drugem mestu, ampak le v tem najčastitnejšem samostanu Prečiste Matere Božje, ustvarjenem. čudodelnika Cirila. In ko si molil, sem jaz, prekleti, sklonil svojo grdo glavo in padel k poštenim nogam tedanjega opata, tvojega in mojega, ter ga prosil blagoslova. Položil je name in me blagoslovil za življenje, ki sem ga omenil, kot vsakogar, ki se je prišel postriči.

In zdi se mi, prokletemu, da sem že napol črnec; Čeprav se še nisem popolnoma odpovedal posvetni nečimrnosti, že nosim posvečenje in blagoslov meniške podobe. In ko je videl v zatočišču odrešenja veliko ladij duše, ki jih je preplavila kruta zmeda, zato tega ni mogel prenesti, obupal je in skrbel za svojo dušo (kajti jaz sem že tvoj) in da zatočišče odrešenja ne bi pogine, si je drznil to reči.
In vi, moji mojstri in očetje, za božjo voljo, odpustite mi, grešniku, za nesramnost mojih praznih besed.<...>
Prvič, moji gospodje in očetje, po božji milosti in molitvah njegove prečiste matere in velikega čudežnika Cirila imate listino tega velikega očeta, ki še vedno velja za vas. Če imate takšno listino, se opogumite in se je držite, a ne kot suženjski jarem.<...>
In vi, gospodje in očetje, pogumno stojte za zaveze čudodelnika in ne popuščajte v tem, s čimer vas razsvetljuje Bog, Prečista Mati Božja in čudodelnik, kajti rečeno je, da so »angeli luč menihov in menihi so luč laikov.« In če svetloba postane tema, potem v kakšno temo bomo padli - temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci samo zato, ker ne jedo svinjine, čaščeni enako kot mučeniki za Kristusa; spomnite se, kako je mučitelj rekel Eleazarju, naj ne sme niti jesti svinjine, ampak naj jo samo vzame v roko, da bo ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je odgovoril: "Eleazar je star osemdeset let in še nikoli ni skušal božjega ljudstva. Kako naj bom jaz zdaj, ko sem star, skušnjava za izraelsko ljudstvo!" In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov, svaril je kraljico pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila prvi vzrok tega zla, izgona čudodelca, njegove muke in njegove hude smrti zaradi izgnanstva. Nevedni so tisti, ki pravijo, da je trpel za vinograd, kdor pa bere njegovo življenje, bo izvedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne le za grozdje. In z vinogradom zadeva ni bila tako preprosta, kot se govori. Toda v Carigradu je bil neki mož v činu bojarja in so o njem obrekovali kraljico, češ da jo preklinja zaradi lakomnosti. Prevzeta od jeze ga je z otroki zaprla v Selun. Nato je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga; a kraljice ni prepričal in vse je ostalo, kakor je bilo. Tam je ta človek umrl v ujetništvu. Toda kraljica, nenasitna v svoji jezi, je hotela z zvijačo odvzeti ubogemu vinogradu, ki ga je zapustil svoji ubogi družini za hrano. In če so svetniki tako trpeli zaradi tako majhnih stvari, koliko več bi morali vi trpeti zaradi čudodelnikovih zapovedi, moji gospodje in očetje. Tako kot so mu Kristusovi apostoli sledili do križanja in smrti in bodo z njim vstali, tako bi morali tudi vi marljivo slediti velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držati njegovih zavez in se boriti za resnico ter ne biti tekači, odmetavati ščit in drugo. oklep, ampak vzemite za božje orožje in naj nihče od vas ne izda zavez čudodelnika, kakor Juda, za srebro ali, kot zdaj, zavoljo potešitve svojih strasti. Kajti imate tudi Ano in Kajfa - Šeremeteva in Habarova, in tu je Pilat - Varlaam Sobakin, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tam je križani Kristus - oskrunjene zaveze čudodelnika. Za božjo voljo, sveti očetje, če si dovolite nekaj malega popustiti, se bo to spremenilo v nekaj velikega.

Spomnite se, sveti očetje, kaj je pisal veliki svetnik in škof Bazilij iz Amazije nekemu menihu, in tam preberite, kakšnega objokovanja in žalosti so vredna pregreha vaših menihov in odpustki zanje, kakšno veselje in radost prinašajo svojim sovražnikom in kakšno objokovanje in žalost vernikov! Kar je tam zapisano za določenega meniha, velja za vas in za vse, ki so zapustili visoke vrhove posvetnih strasti in bogastva zaradi meniškega življenja, in za vse, ki so bili vzgojeni v meništvu.<...>

Ali vidite, kako sproščenost v samostanskem življenju je vredna joka in žalosti? Zavoljo Šeremeteva in Habarova ste tako popustili in prelomili zaveze čudodelca. In če se po božji volji odločimo, da z vami sprejmemo meniške zaobljube, potem pride k vam ves kraljevi dvor in samostana ne bo več. Zakaj bi potem postal menih in zakaj rekel: »Odpovedujem se svetu in vsemu, kar je v njem«, če je ves svet v mojih očeh? Kako prenašati žalosti in vse vrste nesreč z vsemi brati na tem svetem kraju in biti v pokorščini opatu ter v ljubezni in pokorščini do vseh bratov, kot je navedeno v meniški zaobljubi? Kako vas lahko Sheremetev imenuje bratje? Da, tudi njegov deseti služabnik, ki živi v njegovi celici, jé bolje kot bratje, ki obedujejo v refektoriju. In veliki svetilniki Sergij, Ciril in Varlaam, Dmitrij in Pafnutij in mnogi svetniki ruske zemlje so postavili stroga pravila za samostansko življenje, potrebna za rešitev duše. In bojarji, ko so prišli k vam, so uvedli svoje razuzdane predpise: izkazalo se je, da niso oni vzeli frizuro od vas, ampak vi, ki ste vzeli frizuro od njih, niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak oni vaši učitelji in zakonodajalci. In če je Sheremetevjeva listina dobra za vas, jo obdržite, Kirilova listina pa je slaba - pustite jo! Danes bo ta bojar uvedel eno razvado, jutri bo druga uvedla drugo sprostitev in malo po malo bo celoten močan samostanski način življenja izgubil svojo moč in prevzeli se bodo posvetni običaji. Navsezadnje so v vseh samostanih ustanovitelji najprej vzpostavili močne običaje, nato pa so jih uničili libertinci. Čudotvorec Kiril je bil nekoč v Simonovem samostanu, za njim pa Sergij. Kakšna pravila so veljala pri čudodelniku, boste izvedeli, če preberete njegovo življenje, vendar je že on uvedel nekatere sprostitve, drugi pa za njim - še več; malo po malo je prišlo do tega, da je zdaj, kot lahko vidite sami, v Simonovem samostanu vse razen skritih Gospodovih služabnikov samo v menihskih oblačilih in z njimi se vse dela kot s posvetnimi , tako kot v samostanu Chudov, ki stoji med kapiteli pred našimi očmi - pred nami in vami. Tam so bili arhimandriti: Jona, Pes Izak, Mihajlo, Vasijan Oči, Abraham - z vsemi njimi je bil ta samostan eden najbolj bednih. In pod Levkijo je postal v vsej dekaniji enak velikim samostanom, pri čemer je bil malo slabši od njih v čistosti samostanskega življenja. Prepričajte se sami, kaj daje moč: sproščenost ali trdnost?
In postavili so cerkev nad Vorotynskyjevo krsto - nad Vorotynskyjem je bila cerkev, ne pa nad čudodelnikom. Vorotinski je v cerkvi, čudodelnik pa za cerkvijo! Očitno bosta ob zadnji sodbi Vorotynsky in Sheremetev postala višja od čudodelca: kajti Vorotynsky s svojo cerkvijo in Sheremetev s svojo listino, ki je močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. In rekel bom; ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in ošabnosti, kajti s cerkvijo, grobom in tančico je treba počastiti samo kraljevsko oblast. To ni samo odrešenje duše, ampak je tudi uničujoče: odrešenje duše izvira iz vseh vrst ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je tudi, da je cerkev nad njim, ne pa nad čudodelnikom, ki mu vedno služi le en duhovnik, in to manj kot katedrala. In če ne služi vedno, potem je to res slabo; ostalo pa vi sami bolje poznate kot mi. In če bi imeli skupne cerkvene dekoracije, bi se vam bolj splačalo in ne bi bilo nepotrebnih stroškov - vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo bolj prijetno tudi Bogu. Konec koncev, pred našimi očmi, samo v samostanih svetega Dionizija v Glušicah in velikega čudežnika Aleksandra v Sviru bojarji ne strižejo svojih las in ti samostani po božji milosti cvetijo z meniškimi podvigi. In Jožefu Pametnemu ste najprej dali kositrno posodo v njegovi celici, potem so jo dali Serapionu Sitskemu, Joni Ručkinu, Šeremetev pa je dobil mizo v celici in svojega kuharja. Če daš proste roke kralju, mora tudi lovec; Če daš plemiču malo popuščanja, mora tudi preprost. Ne pripovedujte mi o tistem Rimljanu, ki je slovel po svojih vrlinah, pa je živel tako življenje; ni bila določena, ampak po svoji volji in je bila v puščavi, ne dolgo in brez hrupa, nikogar ni zapeljala, kajti Gospod pravi v evangeliju: »Težko je ne podleči skušnjavi ; gorje človeku, skozi katerega pride skušnjava!« Eno je živeti sam, drugo pa živeti skupaj.
Moji gospodje, častiti očetje! Se spomnite plemiča, opisanega v "Lestvi" - Izidorja z vzdevkom Železo, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel? Se še spomnite plemiča indijskega kralja Abnerja, ki se je pojavil na preizkušnji in kakšno obleko je imel na sebi? - niti moštel niti sable. In Joazaf, sin tega kralja: kako je, ko je zapustil kraljestvo, odšel peš v Sinaridsko puščavo, spremenil svojo kraljevsko obleko v lasno srajco in prestal veliko nesreč, za katere prej ni vedel, in kako je dosegel božanski Barlaam in kakšno življenje je začel živeti z njim - kraljevsko ali puščavniško? Kdo je bil večji - kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje običaje ali pa je začel živeti po običajih puščavnika tudi po smrti? Sami to veste veliko bolje kot mi. In imel je veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno surovo življenje je živel Elizboj, etiopski kralj? In kako je Sava Srbski zapustil svojega očeta in mater in brate in sorodnike in prijatelje skupaj z vsem svojim kraljestvom in velikaši ter sprejel Kristusov križ in kakšna puščavniška dela je storil? In kako sta njegov oče Nemanja, imenovan Simeon, in njegova mati Marija po njegovem nauku zapustila kraljestvo in spremenila svoja škrlatna oblačila v oblačila angelskega reda in kako sta našla zemeljsko tolažbo in prejela nebeško veselje? In kako je veliki knez Svyatosha, ki je bil lastnik velike vladavine Kijeva, prevzel meniške zaobljube v samostanu Pechersk in bil petnajst let vratar in delal za vse, ki so ga poznali in katerim je sam prej vladal? In zavoljo Kristusa se ni sramoval takšnega ponižanja, zaradi katerega so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim. V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne s prepričevanjem preko drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega do dneva njegove smrti. In tudi po njegovi smrti se demoni niso mogli približati njegovemu lesenemu stolu, na katerem je sedel pri vratih. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In blaženi carigrajski patriarh Ignacij, ki je bil prav tako kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, mučil cesar Varda, ker je razkril njegove zločine, kajti Varda je živel z ženo svojega sina - s kom lahko primerjate tega pravičnega človeka?
In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar in ne sprejeti meniških zaobljub. To je tisto malo, kar sem vam mogel pisati iz svoje norosti v praznih besedah, sveti očetje, kajti vi vse to v božjem pismu poznate mnogo bolje od nas, prekletih. Ja, in to malo sem ti povedal, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je opat Nikodim v Moskvi, a še vedno ni počitka: vse sta Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz duhovni oče ali šef? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo odrešenje njihove duše! Toda kako dolgo bodo trajali ti pogovori in nemiri, nečimrnost in upor, spori in šepetanje in prazno govorjenje? In zakaj? Zaradi zlobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo da ne pozna pravil meniškega življenja, ampak sploh ne razume, kaj je menih, še manj pa menih, kar je še višje od meniha. Ne razume niti meniških oblačil, ne le načina življenja. Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso menihi, ampak žalilci samostanske podobe. Ali ne poznate Sheremetevovega očeta, Vasilija? Konec koncev so ga klicali demon! Takoj ko je sprejel meniške zaobljube in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je spoprijateljil s Kurcevi. In Joazaf, ki je bil metropolit, je bil pri Korovinih. In začeli so se prepirati med seboj in tam se je vse začelo. In v kakšno posvetno življenje je padel ta sveti samostan, je vidno vsakemu, ki ima razum.
In pred tem je bilo v Trojici močno življenje in to smo videli tudi sami. Med našim obiskom so pogostili veliko ljudi, sami pa so bili le prisotni. Nekega dne smo to videli na lastne oči. Naš butler je bil takrat princ John Kubensky. Zmanjkalo nam je hrane, ki smo jo vzeli za na pot, in tam so že oznanjali novico za celonočno bdenje. Hotel je jesti in piti - zaradi žeje in ne iz užitka. In starešina Simon Shubin in drugi z njim, ne med najpomembnejšimi (glavni so že zdavnaj odšli v svoje celice), so mu kot v šali rekli: »Gospod, princ Ivan, pozno je, že širijo novico. .” Sedel je jesti - jé z enega konca mize, z drugega ga pošiljajo stran. Hotel je piti, imel je dovolj, da je naredil požirek, a ni ostalo niti kapljice: vse so odnesli v klet. Takšni so bili močni redovi v Trojici – in to za laika, ne za meniha! In od mnogih sem slišal, da so bili na tem svetem mestu takšni starešine, ki so jih, ko so prišli naši bojarji in plemiči, zdravili, sami pa se niso ničesar dotaknili, in če so jih plemiči prisilili ob nepravem času in celo ob pravem času, , - in potem sta se komaj dotaknila. In o redu, ki je bil v tem svetem kraju v starih časih, sem slišal še bolj neverjetno: bilo je takrat, ko je častiti čudežni delavec Pafnutij prišel v samostan, da bi molil k Trojici, ki daje življenje, in grobu Sergija Čudežnega ter opravil molitev. duhovni pogovor z brati, ki so tam živeli. Ko se je pogovoril in hotel oditi, so ga iz duhovne ljubezni do njega pospremili skozi vrata. In potem, ko so se spomnili zaveze meniha Sergija - da ne gredo zunaj vrat - so vsi skupaj, na spodbudo meniha Pafnutija, začeli moliti. In ko sta o tem molila, sta nato odšla vsak svojo pot. In tudi zavoljo take duhovne ljubezni niso zanemarjali svetih očetovskih zapovedi, kaj šele zavoljo čutnih užitkov! Tako močan je bil red v tem svetem kraju v starih časih. Zdaj je za naše grehe ta samostan hujši od Pesnoshskega, kar je bil Pesnosh v tistih dneh.
In vsa ta sprostitev se je začela dogajati zaradi Vasilija Šeremeteva, tako kot se je v Carigradu vse zlo začelo od ikonoklastičnih kraljev Leva Izavrskega in njegovega sina Konstantina Gnoeteznega. Leo je namreč le posejal seme zla, medtem ko je Konstantin vladajoče mesto spremenil iz pobožnosti v temo. Tako je Vassian Sheremetev v Trojice-Sergijevem samostanu, blizu vladajočega mesta, s svojimi spletkami uničil puščavnikovo življenje. Na enak način skuša njegov sin Jona uničiti zadnje svetilo, ki sije kot sonce, in uničiti zveličavno zatočišče za duše; v Cirilskem samostanu, na najbolj samotnem kraju, da uniči puščavnikovo življenje. Navsezadnje ta Šeremetev, ko je bil še na svetu, skupaj z Viskovatyjem nista bila prva, ki je šla z versko procesijo. In ob pogledu na to so vsi nehali hoditi. In pred tem so vsi pravoslavni kristjani s svojimi ženami in dojenčki sodelovali v procesiji in v tistih dneh niso prodajali ničesar razen hrane. In tistim, ki so poskušali trgovati, so zaračunali globo. In takšna pobožnost je umrla zaradi Šeremetjevih. Takšni so Šeremetjevi! Zdi se nam, da hočejo na isti način uničiti pobožnost tudi v Cirilskem samostanu. In če nas kdo sumi v sovraštvu do Šeremetjevih ali pristranskosti do Sobakinov, potem je Bog priča, Najčistejša Mati Božja in Čudežni Kiril, da to govorim zaradi meniškega reda in izkoreninjenja odpustkov. .
Slišal sem, da so v vašem samostanu sv. Kirillov bratom za praznik delili sveče ne v skladu s pravili, nekateri pa so celo žalili ministra. In prej niti metropolit Joasaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da doda nekaj kuharjev majhnemu številu, ki ga je imel čudodelnik, tega niti ni mogel ugotoviti. V samostanu je bilo še veliko drugih strogosti, nekdanji starešine pa so vztrajali in vztrajali tudi pri majhnih stvareh. In ko smo bili v mladosti prvič v Kirillovskem samostanu, smo nekega dne nekako zamudili na večerjo zaradi dejstva, da v Kirillovu poleti ne ločiš dneva od noči, pa tudi zaradi mladostniških navad. In takrat je bil Isaiah the Mute vaš pomočnik kletarja. In tako je eden od tistih, ki so bili dodeljeni naši mizi, prosil za sterlete, in Izaija takrat ni bilo tam - bil je v svoji celici in so ga s težavo prinesli, in tistega, ki je bil dodeljen naši mizi, sem ga vprašal o sterletu ali drugih ribah. In odgovoril je: "O gospod, glede tega nisem imel ukaza; kar mi je bilo naročeno, sem vam pripravil, zdaj pa je noč, tega ni nikjer dobiti. Bojim se cesarja, vendar moram biti bolj strah boga." Tako močna so bila takrat vaša pravila: »Ni me bilo sram govoriti resnico pred kralji,« kot je rekel prerok. Zavoljo resnice je pravično ugovarjati kraljem, ne pa zavoljo česa drugega. In zdaj imate Šeremeteva, ki sedi v svoji celici, kot kralj, in Khabarov in drugi menihi prihajajo k njemu ter jedo in pijejo, kot da bi bili na svetu. In Šeremetev, bodisi s poroke bodisi iz domovine, v svoje celice pošilja marshmallows, medenjake in druge pikantne, okusne jedi, za samostanom pa ima dvorišče in v njem so vse vrste zalog za eno leto. Z njim ne boste rekli niti besede proti tako veliki in uničujoči kršitvi meniškega reda. Ne bom rekel več: zaupal bom vaše duše! Toda nekateri pravijo, da so v Šeremetevovo celico na skrivaj prinesli vroče vino - toda v samostanih je sramotno piti frjaška vina, in ne samo vročih. Je to pot odrešenja, je to samostansko življenje? Ali res niste imeli s čim nahraniti Sheremeteva, tako da je moral ustvariti posebne letne zaloge? Dragi moji! Do zdaj je Kirilov samostan v času lakote nahranil cele regije, zdaj, v najbolj plodnem času, če vas Šeremetev ne bi nahranil, bi vsi umrli od lakote. Ali je za Cirilski samostan dobro, da ima enaka pravila, kot jih je določil metropolit Joasaf, ki je gostil v samostanu Trojice s klirošani, ali Misail Sukin, ki je živel v Nikitskem in drugih samostanih kot plemič, in kot Jonah Motyakin in mnogi drugi, ki niso hoteli spoštovati samostanskih pravil, živijo? In Jonah Sheremetev želi živeti brez upoštevanja pravil, tako kot je živel njegov oče. O njegovem očetu bi lahko vsaj rekli, da si je od žalosti nehote ostrigel lase. In o takih ljudeh je Climacus zapisal: "Videl sem tiste, ki so bili prisilno postriženi, ki so postali bolj pravični od svobodnih." Torej so neprostovoljni! Toda nihče ni potisnil Jonaha Sheremeteva: zakaj je nezaslišan?
Če pa morda takšna dejanja med vami veljajo za spodobna, potem je odvisno od vas: Bog ve, to pišem samo zaradi skrbi, da kršim samostanska pravila. Jeza na Šeremetjeve nima nobene zveze s tem: navsezadnje ima brate na svetu in jaz imam nekoga, na katerega bi se lahko osramotil. Zakaj bi meniha zlorabljali in ga sramotili! In če kdo reče, da sem za Sobakine, potem se nimam kaj sekirat zaradi Sobakinih. Varlaamovi nečaki so mene in moje otroke želeli ubiti s čarovništvom, toda Bog me je rešil pred njimi: njihov zločin je bil razkrit in zaradi tega se je vse zgodilo. Nimam potrebe, da bi se maščeval svojim morilcem. Jezilo me je le to, da nisi poslušal moje besede. Sobakin je prišel z mojimi navodili, vendar ga niste spoštovali in ste ga celo obrekovali v mojem imenu, kar je odločilo božje sodišče. Toda zaradi moje besede in zaradi nas bi morali zanemariti njegovo neumnost in to zadevo hitro rešiti. Šeremetev pa je prišel sam in zato ga spoštujete in varujete. To ni kot Sobakin; Sheremetev je vreden več kot moja beseda; Sobakin je prišel z mojo besedo in umrl, Šeremetev pa je prišel sam in bil vstal. Toda ali je vredno celo leto organizirati upor zaradi Šeremeteva in motiti tako velik samostan? Še en Silvester je skočil na vas: pa vendar ste iste sorte kot on. Toda če sem bil jezen na Šeremetjeve zaradi Sobakina in ker sem zanemaril svojo besedo, potem sem jim za vse to povrnil na svetu. Zdaj, resnično, sem napisal, zaskrbljen zaradi kršenja meniških redov. Če v samostanu ne bi imeli teh slabosti, se Sobakinu in Šeremetevu ne bi bilo treba prepirati. Slišal sem enega od bratov vašega samostana govoriti nesmiselne besede, da imata Šeremetev in Sobakin dolgotrajen posvetni spor. Kakšna je torej ta pot odrešenja in kaj je vredno vaše učenje, če tonzura ne uniči prejšnjega sovražnosti? Torej se odrečeš svetu in vsemu posvetnemu in si s striženjem las odrežeš ponižujoče prazne misli, torej slediš ukazu apostola: »živite novo življenje«? Po Gospodovi besedi: "Pustite hudobne mrtve, naj pokopljejo svoje pregrehe, pa tudi svoje mrtve. Ko korakate, oznanjate Božje kraljestvo."
In če tonzura ne uniči svetovnega sovražnosti, potem se bo očitno kraljestvo, bojarji in kakršna koli svetovna slava ohranila v meništvu, in kdor je bil velik v Baltiju, bo velik v Chernetsyju? Potem bo tako tudi v nebeškem kraljestvu: kdor je tukaj bogat in močan, bo bogat in močan tudi tam? To je torej lažni nauk Mohameda, ki je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo tudi tam bogat, kdor je tukaj v moči in slavi, bo tudi tam. Tudi on je veliko lagal. Ali je to pot odrešenja, če bojar v samostanu ne odreže svojih bojarjev in se suženj ne osvobodi suženjstva? Kaj se bo zgodilo z apostolsko besedo: »Ni Grka ne Skita, ne sužnja ne svobodnega, vsi so eno v Kristusu«? Kako sta združena, če je bojar stari bojar, suženj pa stari suženj? In kako je apostol Pavel Anishima, nekdanjega Filemonovega služabnika, imenoval svojega brata? In ne enačite sužnjev drugih ljudi z bojarji. In v lokalnih samostanih se je do nedavnega ohranjala enakost med sužnji, bojarji in trgovci. Pri Trojici je bil pod našim očetom Nifont, služabnik Rjapolovskega, kletar in je jedel iz iste posode z Belskim. Na desnem koru sta stala Lopotalo in Varlaam, kdo ve, kdo sta bila, na levi pa Varlaam, sin kneza Aleksandra Vasiljeviča Obolenskega. Vidite: ko je obstajala resnična pot odrešitve, je bil suženj enak Volskemu, sin plemenitega kneza pa je storil isto z delavci. Da, in z nami na desnem zboru je bil belozerec Ignatiy Kurachev, na levi pa Fedorit Stupišin in ni bil nič drugačen od drugih zborovcev. In takih primerov je bilo doslej še veliko. In v Pravilih velikega Vasilija je zapisano: "Če se menih pred drugimi hvali s svojim plemenitim rodom, naj se posti 8 dni in naredi 80 priklonov na dan." In zdaj je beseda: "Ta je plemenit, tisti pa je še višji," - tukaj ni bratstva. Saj, ko so vsi enaki, je bratstvo, če pa niso enaki, kakšno bratstvo in samostansko življenje je potem! In zdaj so bojarji s svojimi pregrehami uničili red v vseh samostanih. Rekel bom še bolj strašno: kako bosta ribič Peter in vaščan Janez Teolog sodila botru Davidu, o katerem je Bog rekel: »Našel sem človeka po svojem srcu,« in slavnemu kralju Salomonu, o katerem je Gospod rekel da »ni človeka pod soncem, ki bi bil okrašen s tolikšnim kraljevskim dostojanstvom in slavo«, pa veliki kralj Konstantin in njegovi mučitelji ter vsi mogočni kralji, ki so vladali vesolju? Sodilo jim bo dvanajst skromnih ljudi. In še strašneje: ona, ki je brez greha rodila našega Gospoda Kristusa in prvega človeka med ljudmi, Kristusovega krstitelja, bo stala, ribiči pa bodo sedeli na 12 prestolih in sodili vsemu vesolju. Kako lahko svojega Kirila postavite poleg Šeremeteva - kateri od njih je višji? Šeremetev je sprejel meniške zaobljube od bojarjev, Kiril pa sploh ni bil pisar! Ali vidite, kam so vas pripeljala razvajanja? Kot je rekel apostol Pavel: »Ne nasedajte hudemu, kajti hudobne besede kvarijo dobra dela.« In naj mi nihče ne reče teh sramotnih besed: "Če ne poznamo bojarjev, bo samostan obubožal brez donacij." Sergij in Ciril, Varlaam in Dmitrij in mnogi drugi svetniki niso preganjali bojarjev, ampak bojarji so jih preganjali in njihovi samostani so se širili: samostani so podprti s pobožnostjo in ne osiromašijo. Pobožnost je v Trojice-Sergijevem samostanu usahnila - in samostan je obubožal: nihče ne vzame tonzure in nihče jim ničesar ne da. In kako so se napili v samostanu Storozhevsky? Samostana nima kdo zapreti, ob obrokih raste trava. In videli smo, kako so imeli več kot osemdeset bratov in enajst ljudi v koru: samostani rastejo zaradi pobožnega življenja in ne zaradi odpustkov.<...>
To je le malo od mnogih. Če hočeš vedeti še več, čeprav sam vse veš bolje od nas, lahko marsikaj najdeš v božjih spisih. In če me spomnite, da sem Varlaama vzel iz samostana, s čimer sem mu izkazal usmiljenje in se obrnil proti vam, potem je Bog moja priča - to smo storili brez drugega razloga, ampak samo zato, ker smo mu naročili, naj bo z nami. da smo, ko je prišlo do tega nemira in ste nam ga sporočili, ukazali, naj se Varlaam kaznuje za njegovo ogorčenje v skladu z meniškimi pravili. Njegovi nečaki so nam povedali, da ste ga zatirali zaradi Šeremetjeva. In Psi nas še niso izdali. In iz usmiljenja do njih smo ukazali Varlaamu, naj pride k nam, in ga želeli vprašati, zakaj imajo sovraštvo? In hoteli so mu naročiti, naj ostane potrpežljiv, če ga zatirate, kajti zatiranje in potrpežljivost pomagata duhovni rešitvi menihov. Toda tisto zimo nismo poslali ponj, ker smo bili zaposleni v nemško deželo. Ko smo se vrnili iz akcije, smo poslali ponj, ga zaslišali, on pa je začel govoriti neumnosti - da bi vas obveščal, da z grajanjem govorite o nas neprimerne besede. In pljunil sem nanj in ga preklinjal. Vendar je še naprej govoril absurdne stvari in vztrajal, da govori resnico. Potem sem ga vprašal o življenju v samostanu in začel je govoriti bog ve kaj, in izkazalo se je, da ne le ne pozna samostanskega življenja in oblačil, ampak sploh ne razume, kaj so menihi, in si želi enakega življenja. in čast kot na svetu. In ko smo videli njegovo satansko nečimrno gorečnost, smo ga glede na njegovo podivjano nečimrnost pustili živeti nečimrno življenje. Naj bo odgovoren za svojo dušo, če ne išče odrešenja svoje duše. In res ga niso poslali k vam, ker se niso želeli vznemirjati in vas skrbeti. Res si je želel priti k tebi. In on je pravi moški, laže, ne da bi vedel kaj. In niste dobro storili, da ste ga poslali kakor iz ječe, in stolni starešina je bil z njim kot sodni izvršitelj. In pojavil se je kot nekakšen suveren. In z njim ste nam poslali tudi darila in tudi nože, kot da bi nam želeli škodo. Kako lahko nekdo pošilja darila s tako satansko sovražnostjo? Moral bi ga pustiti in z njim poslati mlade menihe, toda pošiljanje daril v tako slabi zadevi je nespodobno. Vseeno pa stolni starešina ni mogel ničesar ne dodati ne odvzeti, ni ga mogel umiriti; vse, kar je hotel lagati, je lagal, da smo hoteli poslušati, smo poslušali: stolni starešina ni ničesar poslabšal ali izboljšal. Kljub temu Varlaamu nismo ničesar verjeli.
In vse to pravimo, Bog ve, Najčistejša Mati Božja in Čudežna, zaradi kršitve meniških redov in ne iz jeze na Šeremeteva. Če kdo reče, da je to kruto in da vam, gospodje, svetuje, prizanesljivo do vaše slabosti, da je Šeremetev res bolan, potem naj jé sam v svoji celici s svojim celicnim služabnikom. Toda zakaj hoditi k njemu, kaj pa pogostitev in hrana v celici? Doslej v Kirillovu v celici niso hranili odvečne igle in niti, ne le drugih stvari. Kako pa je z dvoriščem za samostanom in čemu služijo zaloge? Vse to je nezakonitost, ne potreba. In če je treba, naj poje v svoji celici kot berač: kos kruha, kos ribe in skodelico kvasa. Če mu hočeš privoščiti še kakšne druge razvajanja, mu daj, kolikor hočeš, pa naj vsaj jé sam, pa ne bo več druženj in pojedin, kot si jih imel prej. In če kdo želi priti k njemu na duhovni pogovor, naj ne prihaja ob obroku, tako da v tem času ne bo hrane in pijače - to bo duhovni pogovor. Darila, ki mu jih pošiljajo bratje, naj daje v samostansko gospodinjstvo in naj ne hrani takih stvari v svoji celici. Kar mu je poslano, naj se razdeli med vse brate in naj se ne podeli dvema ali trem menihom iz prijateljstva in pristranskosti. Če mu kaj manjka, naj to začasno zadrži. In prosim, storite vse, kar lahko, da mu ugodite. Toda dajte mu ga v njegovi celici in iz samostanskih rezerv, da ne zbudite skušnjave. In naj njegovi ljudje ne živijo v samostanu. Če kdo pride od svojih bratov s pismom, hrano ali darili, naj ostane dva ali tri dni, vzame odgovor in odide - in počutil se bo dobro in v samostanu bo spokojno.
Že v otroštvu smo slišali, da so to stroga pravila v vašem samostanu in v drugih samostanih, kjer se živi po božjem. Napisali smo vam vse najboljše, kar vemo. In zdaj ste nam poslali pismo in nimamo počitka od vas zaradi Sheremeteva. Zapisano je, da sem vam ustno posredoval preko starešine Antonija o Jonahu Sheremetevu in Joasaphu Khabarovu, da sta lahko jedla v skupni jedilnici z brati. To sem posredoval samo zaradi spoštovanja meniških pravil in Šeremetev je to videl kot nekakšno sramoto. Napisal sem samo tisto, kar sem vedel iz običajev vašega in drugih močnih samostanov, zgoraj pa sem napisal, kako lahko živi v celici v miru, ne da bi motil samostan - dobro je, če ga prepustite tihemu življenju. Ali ni zato, ker se vam tako smili Šeremetev in se trdno zavzemate zanj, ker njegovi bratje še vedno ne nehajo pošiljati nevernikov na Krim in spravljati nevernike nad kristjane?
In Khabarov me prosi, da ga premestim v drug samostan, vendar ne bom prispeval k njegovemu slabemu življenju. Očitno sem se tega res naveličala! Samostansko življenje ni igrača. Tri dni v Chernetsyju in sedma samostanska sprememba! Dokler je bil na svetu, je znal le oblačiti podobe v okvirje, vezati knjige v žamet s srebrnimi sponkami in hroščki, pospravljati govorne predale, živeti v osami, postavljati celice, vedno nositi v rokah rožni venec. In zdaj je njemu in njegovim bratom težko jesti skupaj! Rožni venec ne smemo moliti po kamnitih ploščah, ampak po ploščah telesnih src! Videl sem, da uporabljajo kletvice na rožnem vencu! Kaj je v teh kroglicah rožnega venca? Ni mi treba pisati o Khabarovu - naj se norčuje, kakor hoče. In kar pravi Šeremetev, poznam njegovo bolezen: ni za vsakega lenuha, da krši sveta pravila.
Pisal sem ti malo od mnogih zaradi ljubezni do tebe in krepitve samostanskega življenja, ti to veš bolje od nas. Če hočeš, boš našel veliko v božjem Svetem pismu. Toda ne moremo vam več pisati in ni kaj za pisati. To je konec mojega pisma tebi. In vnaprej, ne smete nas motiti glede Sheremeteva in drugih absurdov: ne bomo odgovorili. Saj veste, če ne potrebujete pobožnosti, je pa hudobija zaželena! Kojte vsaj zlate posode za Šeremeteva in mu dajte kraljevske časti - to je vaša stvar. Vzpostavite svoja pravila skupaj s Sheremetevom in pustite pravila čudodelca ob strani - tako dobro bo. Naredite to na najboljši način! Sami veste; delaj, kakor hočeš, ampak nič mi ni mar! Ne gnjavi me več: res ne bom nič odgovoril. In primerjajte zlonamerno pismo, ki so vam ga Sobakini poslali spomladi v mojem imenu, z mojim trenutnim pismom, ga razumejte do besede in se nato odločite, ali boste še naprej verjeli absurdom.
Naj bo z vami in z nami usmiljenje Boga miru in Matere božje ter molitve čudodelnika Cirila. Amen. In mi, moji gospodarji in očetje, te udarjamo s čelom ob tla.

Sporočilo carja in velikega kneza vse Rusije Janeza Vasiljeviča Kirilovskemu samostanu, opatu Kozmi s svojimi brati v Kristusu 1

Častitljivemu samostanu vnebovzetja prečiste Matere Božje in našemu Prečastiti oče Ciril Čudotvorec, Kristusov sveti polk, mentor, vodja in voditelj v nebeških vaseh, opat Kozma s svojimi brati v Kristusu, car in veliki knez Janez Vasiljevič bije s svojim čelom.

1 Pismo Ivana Groznega samostanu Kirilo-Belozerski, napisano v 1 S 73, je bil odgovor bratov samostana Kirilo-Belozerski na prošnjo za rešitev spora med Ivanom Šeremetevom (meniško Jona) in Vasilijem Sobakinom ( meniški Varlaam) so samostanske oblasti podprle Šeremeteva v tem spopadu.

Sporočilo je natisnjeno po publikaciji: Sporočila Ivana Groznega. M., 1951. S. 351-369.

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da poskušam tako predrznost? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite ta načrt. Nisem vreden, da se imenujem tvoj brat; imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, ko padem k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, opusti ta načrt. Navsezadnje je v svetem pismu rečeno: "Angeli so luč za menihe, menihi so luč za laike." Tako se spodobi, da vi, naši vladarji, razsvetlite nas, ki smo izgubljeni v temi ponosa in zabredli v grešno nečimrnost, požrešnost in nezmernost. In jaz, pes smrdljivi, koga lahko učim, in kaj lahko poučujem, in kako naj razsvetljujem?

Sam si večno sredi pijančevanja, nečistovanja, prešuštva, omadeževanja, umorov, ropov, tatvin in sovraštva, sredi vse hudobije, kot pravi veliki apostol Pavel: »Prepričan si, da si vodnik slepim. , luč tistim, ki so v temi, vodnik nevednim, učitelj.” dojenčkom, ki ima v postavi zgled znanja in resnice; Kako to, da ko učite drugega, ne učite sebe? pridigati, naj ne kradejo, ali kradete? ko rečeš "Ne prešuštvuj," prešuštvuješ; z gnušenjem malikov ste bogokletni; Hvališ se s postavo, s kršitvijo pa jeziš Boga.« In spet isti veliki apostol pravi: »Kako bom sam ostal nevreden, medtem ko bom oznanjal drugim?« 1

1 Nekateri zgodovinarji menijo, da je to mesto v sporočilu dokaz kraljeve posebne grešnosti, pri čemer pozabljajo, da je podrobno in celo pretirano priznanje sestavni del krščanstva. Ne le laiki, tudi številni svetniki o sebi pišejo kot o velikih grešnikih. To je posledica dejstva, da spoved ne vključuje samo storjenih grehov (dejanj), ampak tudi misli (grešne misli) in predpostavke (subtilna duševna gibanja, minljivi vzgibi strasti), ki so za kristjana vsi enaki, vse zaznava. kot storjen greh. Kristus v evangeliju pravi: »Jaz pa vam pravim, da je vsak, kdor pogleda žensko s poželenjem, že prešuštvoval z njo v svojem srcu« (Mt 5,28).
2 Sveti Ciril Belozerski (1337-1427) - ustanovitelj Kirilo-Belozerskega samostana Vnebovzetja.

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne silite me, grešnika in hudobnega, da bi jokal k tebi o svojih grehih med "hudimi skrbmi tega varljivega in minljivega sveta. Kako morem jaz, nečisti in grdi morilec, biti učitelj, da tudi v tako upornem in krutem času? Naj bo bolje, da Gospod Bog, zavoljo vaših svetih molitev, sprejme moje pisanje kot kesanje. In če hočete najti učitelja, je med ti, veliki vir luči, Ciril 2. Pogosto poglej na njegov grob in bodi razsvetljen. Kajti njegovi učenci so bili veliki asketi, tvoji mentorji in očetje, ki so ti predali duhovno dediščino. Naj sveto pravilo velikega čudodelnika Cirila , ki ste ga sprejeli, bodi vam pouk. Tukaj je vaš učitelj in mentor! učite se, poučujte se od njega, bodite od njega razsvetljeni, bodite trdni v njegovih zavezah, posredujte to milost nam, ubogim in ubogim v duhu, in odpusti nam predrznost našo, za božjo voljo. Spominjate se, sveti očetje, kako se mi je nekoč zgodilo, da sem prišel v vaš prečastiti samostan Prečiste Matere Božje in čudodelnika Cirila in kako sem po božji milosti , Prečista Mati Božja in po molitvah čudodelnika Cirila je med temnimi in mračnimi mislimi našla majhno jaso, zarjo božje luči in ukazala takratnemu opatu Ki- Odločil sem se z nekaterimi izmed vas, bratje. (Takrat sem bil z opatom Joasafom, arhimandritom Kamenskim, Sergijem Količevim, vami, Nikodemom, vami, Antonijem, drugih pa se ne spomnim), da bi se skrivaj zbrali v eni od celic, kjer sem se pojavil sam, in se oddaljil od posvetnega upora. in zmedenost; in v dolgem pogovoru sem ti razodel svojo željo, da bi postal menih in, o prekleti, skušal sem tvojo svetost s svojimi slabotnimi besedami. Opisal si mi trdo samostansko življenje. In ko sem slišal za to božansko življenje, sta se moja prekleta duša in slabo srce takoj razveselila, saj sem našel Božjo vajeti za svojo nezmernost in odrešilno zatočišče. Z veseljem sem vas obvestil o svoji odločitvi: če mi Bog dovoli, da za časa svojega življenja sprejmem samostanske zaobljube, bom to storil samo v tem najbolj častnem samostanu Prečiste Matere Božje in čudodelnika Cirila; Takrat ste molili. Jaz, prekleti, sem sklonil svojo grdo glavo in padel k častitim nogam takratnega tvojega in mojega opata ter prosil blagoslova. Položil je name in me za to blagoslovil, kot vsakega, ki se je prišel postriči.

In zdi se mi, prekletnemu, da sem že napol menih: čeprav še nisem popolnoma opustil nečimrnosti sveta, nosim že blagoslov samostanske podobe. In že sem videl, koliko ladij moje duše, vznemirjene od hudih viharjev, najdejo rešilno zatočišče. In zato, ker sem se imel že tako rekoč za vašega, v skrbi za svojo dušo in v strahu, da bi bilo zatočišče mojega odrešenja pokvarjeno, tega nisem mogel prenesti in sem se odločil, da vam pišem.

In vi, moji gospodje in očetje, za božjo voljo, odpustite meni, grešniku, za prazne besede, ki so vam bile izrečene [citat sv. Hilariona Velikega, v kateri je »zgrožen«, ker je prisiljen prevzeti »učiteljski čin«].

In če takšno svetilo takole govori o sebi, kaj naj naredim jaz, posoda vseh grehov in igrišče demonov? To sem hotel zavrniti, a ker me siliš, potem se bom, kot pravi apostol Pavel, obnašal kot nor in v svoji norosti ti bom govoril ne kot avtoritetni učitelj, ampak kot suženj in se ti podrejal. ... vaš ukaz, čeprav je moja nevednost neizmerna.

In spet, kot pravi isti veliki svetovalec Hilarion, dodajajoč k prejšnjemu [še en Hilarionov citat, v katerem ta kljub svojim dvomom še vedno izraža soglasje za pisanje zahtevanega »svetega spisa«].

Ko sem to prebral, sem si jaz, prekleti, drznil napisati, kajti zdi se mi, prekleti, da je taka božja volja.

Verjemite mi, moji gospodje in očetje, Bog je priča, Prečista Mati Božja in čudodelnik Ciril, da tega velikega Hilariona še nisem bral, niti videl, niti slišal, ko pa sem vam hotel pisati, vam želel pisati iz sporočila Bazilija iz Amazije in, ko je odprl knjigo, našel to sporočilo velikega Hilariona in, ko se je poglobil vanj, videl, da je zelo primerno za trenutni primer, in se odločil, da obstaja nekaj tukaj za našo korist božjo zapoved, zato sem si drznil pisati. Obrnimo se na Božja pomoč, na pogovor. Vi me silite, sveti očetje, in jaz vam, ubogam, napišem odgovor.

Prvič, moji gospodje in očetje, vi, po Božji milosti in molitvah njegove Prečiste Matere in velikega čudežnika Cirila, imate listino tega velikega očeta, ki še vedno velja za vas. Če imate takšno listino, se opogumite in se je držite, a ne kot suženjski jarem. Trdno se držite zavez čudežnega delavca in ne dovolite, da bi bile uničene<...>.

In vi, gospodje in očetje, pogumno stojte za zaveze čudodelnika in ne popuščajte v tem, v čemer so vas razsvetlili Bog, Prečista Mati Božja in čudodelnik, kajti rečeno je, da je »luč menihov angeli in luč laikov so menihi.« In če luč postane tema, v kakšno temo bomo padli mi, temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci samo zato, ker niso jedli svinjine, sprejeli krono mučeništva in so čaščeni enako kot mučeniki za Kristusa; Spomnite se, kako je mučitelj rekel Eleazarju, naj ne sme niti jesti svinjine, ampak naj jo samo vzame v roko, da bo ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je odgovoril: »Eleazar je star osemdeset let in niti enkrat ni skušal božjega ljudstva. Kako naj torej, zdaj ko sem star, zapeljem izraelsko ljudstvo?« In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov, svaril je kraljico pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila vzrok tega zla, izgona čudodelnika, njegove muke in njegove hude smrti na prisilnem potovanju. Nevedni so tisti, ki pravijo, da je trpel za vinograd, kdor pa bere njegovo življenje, bo izvedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne samo za vinograd. In z vinogradom zadeva ni bila tako preprosta, kot se govori. Toda v Carigradu je bil neki mož v činu bojarja in so o njem obrekovali kraljico, češ da jo preklinja zaradi lakomnosti. Prevzeta od jeze ga je skupaj z otroki zaprla v Selun 1. Potem je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga, vendar kraljice ni prosil in vse je ostalo, kot je bilo. Tam je ta mož umrl v ujetništvu Kraljica, neumorna v svoji jezi, je hotela z zvijačo vzeti ubogi vinograd, ki ga je pustil svoji družini za prehrano. In če so svetniki sprejeli takšne stvari zaradi tako majhnih stvari; trpljenje, koliko bolj, moji gospodje in očetje, bi morali trpeti zaradi zapovedi čudodelnika. Tako kot so mu Kristusovi apostoli sledili do križanja in smrti in bodo z njim vstali, tako bi morali tudi vi slediti velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držati njegovih zavez in se boriti za resnico, ne pa biti tekači, odmetavati ščit in drugo. .. Ta oklep, nasprotno, prevzame Božje orožje, tako da nihče od vas ne izda zavez čudodelnika za srebro, kot Juda ali, kot zdaj, zaradi zadovoljevanja svojih strasti. Imate tudi Ano in Kajfa, Šeremeteva in Habarova in tu je Pilat, Varlaam Sobakin 1, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tu je križani Kristus, oskrunjene zaveze čudežnika, za božjo voljo, sveti očetje, ker če si v čem ... Če spustiš v malem, se bo spremenilo v veliko.

1 Zdaj mesto Solun (Grčija).
1 Ivan Vasiljevič Bolšoj-Šeremetev, Ivan Ivanovič Habarov in Vasilij (Varlaam) Sobakin so ob strigu prenesli svoje imetje kot samostanski prispevek in dejansko vzdrževali samostan ter si s tem zagotovili nekaj olajšav v strogem samostanskem življenju. Takšne novosti je Ivan Grozni razumel kot zavrnitev pravil Kirila Belozerskega in uničenje samostanske rezidence, ki jo je ustvaril.

Spomnite se, sveti očetje, kaj je pisal veliki svetnik in škof Bazilij iz Amazije nekemu menihu, in tam preberite, kakšnega objokovanja in žalosti so vredna pregreha vaših menihov in odpustki zanje, kakšno veselje in radost prinašajo svojim sovražnikom in kakšno objokovanje in žalost vernikov! Kar je tam zapisano nekemu menihu, velja za vas in za vse, ki so zapustili brezno posvetnih strasti in bogastva v meniško življenje, in za vse, ki so bili vzgojeni v meništvu.<...>.

Ali ne vidite, da je sproščenost samostanskega življenja vredna joka in žalosti? Zavoljo Šeremeteva in Habarova ste prekršili zaveze čudodelca in naredili takšno koncesijo. In če se po božji volji odločimo, da vam vzamemo lase, potem pride k vam ves kraljevi dvor in samostana ne bo več! Zakaj potem meništvo, zakaj reči: »Odpovedujem se svetu in vsemu, kar je v njem«, če je ves svet v mojih očeh?

1 sv. Sergija Radoneškega, Kirila Belozerskega, Varlaama Hutinskega, Pafnutija Borovskega.

Kako torej moremo prenašati žalosti in velike nesreče z vso Dratijo na tem svetem kraju in biti v pokorščini opatu in v ljubezni in pokorščini do vseh bratov, kot pravijo v meniški zaobljubi? Kako te lahko Sheremetev imenuje brat? Da, tudi njegov deseti služabnik, ki živi z njim v njegovi celici, jé bolje kot bratje, ki obedujejo v refektoriju. Veliki svetilniki pravoslavja Sergij, Ciril, Varlaam, Dmitrij in Pafnutij 1 ter mnogi svetniki ruske zemlje so postavili stroga pravila meniškega življenja, ki so potrebna za rešitev duše. In bojarji, ko so prišli k vam, so uvedli svoje razpuščene predpise: izkazalo se je, da so vam vzeli lase in vi od njih; Niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak oni vaši. In če je Sheremetevjeva listina dobra za vas, jo obdržite, Kirilova listina pa je slaba, pustite jo. Danes bo tisti bojar uvedel eno razvado, jutri bo druga uvedla drugo sprostitev, malo po malo bo celoten močan samostanski način življenja izgubil svojo moč in prevzeli se bodo posvetni običaji. Navsezadnje so v vseh samostanih ustanovitelji najprej vzpostavili močne običaje, nato pa so jih uničili libertinci. Čudotvorec Kiril je bil nekoč v Simonovem samostanu, za njim pa Sergij. Kakšna pravila so veljala pod čudodelnikom, boste izvedeli, če preberete njegovo življenje; toda že Sergij je uvedel nekaj omilitev, drugi za njim pa še več; Postopoma je prišlo do tega, da so zdaj, kot lahko vidite sami, v Simonovem samostanu vsi razen skrivnih Gospodovih služabnikov le v menihskih oblačilih in z njimi se vse dela kot na svetu. , tako kot v samostanu Chudov, ki stoji sredi prestolnice pred našimi očmi, in mi in vi to vemo. Tam so bili arhimandriti: Jona, Pes Izak, Mihajlo, Vasijan Oči, Abraham, z vsemi njimi je bil ta samostan eden najbolj bednih. In pod Leukijo se je v dekaniji izenačil z najboljšimi samostani, ki jim ni bil veliko slabši v čistosti samostanskega življenja. Prepričajte se sami, kaj daje moč: sproščenost ali trdnost? In postavili ste cerkev nad grobnico Vorotynsky 1! Nad Vorotynskim je cerkev, nad čudodelnikom pa ne! Vorotinski je v cerkvi, čudodelnik pa za cerkvijo! Izstopajoča pri zadnji sodbi bosta Vorotinski in Šeremetev postala višja od čudodelnika: kajti Vorotinski s svojo cerkvijo in Šeremetev s svojo listino, ki je za vas močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. Toda rekel bom: ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in arogantnosti, kajti samo kraljevsko oblast je treba počastiti s cerkvijo, grobom in tančico. To ni samo odrešenje duše, ampak tudi uničujoče: odrešenje duše izvira iz vse ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je, da je cerkev nad Vorotynskim, nad čudodelnikom pa ni cerkve; in samo en duhovnik vedno služi nad njo, in to je manj kot stolnica. In če ne služi vedno, potem je to popolnoma slabo; ostalo pa ti sam poznaš bolje od nas.In če bi imeli skupne cerkvene odlikovanja, bi se ti bolj splačalo, in ne bi bilo nepotrebnih stroškov, vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo bolj prijetno tudi Bogu. Tako je, pred našimi očmi. V samostanih svetega Dionizija v Glušicah in velikega čudodelnika Aleksandra v Sviru bojarji ne sprejemajo meniških zaobljub in ti samostani so po božji milosti znani po svojih meniških podvigih. In najprej ste dali Joasaphu Clever pločevinaste posode v njegovi celici, potem so dali Serapionu Sitskemu in Jonahu Ručkinu, Šeremetevu pa ločeno mizo in imel je svojo kuhinjo. Če daš proste roke kralju, mora tudi lovec; Če daš plemiču olajšavo, jo potrebuje tudi meščan. Ne govorite mi o tistem Rimljanu, ki je bil znan po svojih vrlinah, a je živel tako življenje: navsezadnje to ni bilo ustanovljeno, ampak je bila nesreča, in to je bilo v puščavi, ne za dolgo in brez hrupa, in nikogar ne zapelji, kajti v evangeliju je rečeno: »Ni treba, da prihajajo skušnjave; gorje človeku, skozi katerega pride skušnjava!« Eno je živeti sam, drugo pa živeti z drugimi.

1 To je približno o Vladimirju Vorotinskem, bratu vojskovodje Mihaila Vorotinskega. Nad tem pepelom je vdova sezidala cerkev.

Moji gospodje, častiti očetje! Se spomnite plemiča, opisanega v "Stopnišče" 1, Izidorja z vzdevkom Železo, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel? Spomnite se tudi plemiča indijskega kralja Abnerja: v kakšni obleki se je pojavil na preizkusu, ne v kuni, ne v sobolju. In Joazaf, sin tega kralja: kako je, ko je zapustil kraljestvo, odšel peš v Sinaridsko puščavo, zamenjal kraljevska oblačila za lasno srajco in prestal veliko nesreč, za katere prej ni vedel, kako je prišel do božanskega Barlaama. in kakšno življenje je začel živeti z njim, kraljevsko ali postno? Kdo je bil večji, kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje običaje ali pa je začel živeti po običajih puščavnika tudi po smrti? Sami to veste veliko bolje od nas, vendar je imel veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno surovo življenje je živel Elizboj, etiopski kralj? Kako je Sava Srbski zapustil očeta, mater, brate, sorodnike in prijatelje z vsem svojim kraljestvom in plemiči ter sprejel Kristusov križ in kakšne meniške podvige je opravljal? In kako sta njegov oče Nemanja, imenovan Simeon, z materjo Marijo zaradi svojega nauka zapustila kraljestvo in spremenila škrlatno obleko v meniško obleko in kakšno zemeljsko tolažbo in nebeško veselje sta našla? In kako je veliki knez Svjatoša 1, ki je imel v lasti Veliko kneževino Kijev, sprejel meniške zaobljube v samostanu Pechersk in bil tam petnajst let vratar ter delal za vse, ki so ga poznali in katerim je sam prej vladal? In za Kristusovo voljo ga ni bilo sram takšnega ponižanja, da so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim.

1 To se nanaša na knjigo »The Ladder« Janeza Klimakusa.

V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne prek drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega načrta vse do dneva njegove smrti in tudi po njegovi smrti so se z njegovega lesenega stola, na katerem je sedel pri vojaški usti, demoni so bili odgnani. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In kako je bil pokopan pravični carigrajski patriarh, blaženi Ignacij, ki je bil kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, cesar Barda mučil, ker je razkril njegove zločine, saj je Barda živel s sinovo ženo?

1 Knez Svyatoslav (Svyatosha), do 42 g

In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar in ne sprejeti meniških zaobljub. S tem, sveti očetje, lahko končam svoje nesmiselne prazne besede. Ne bi vam mogel veliko odgovoriti, kajti vi vse to v Božjem pismu poznate veliko bolje kot mi, prekleti. Da, in to malo sem ti povedal samo zato, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je opat Nikodim v Moskvi, a še vedno ni počitka: vse sta Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz duhovni oče ali šef? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo odrešenje njihove duše! Kako dolgo bodo trajali ti pogovori in nemiri, nečimrnost in upor, prepiri in šepetanje in prazne besede? In zakaj? Zaradi hudobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo, da ne pozna pravil meniškega življenja, ne razume niti, kaj je menih, še manj menih, ki je celo višji od meniha, ne razume niti meniških oblačil. , ne samo v življenju .

Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso menihi, ampak skrunitelji samostanske podobe. Ali ne poznate Sheremetevovega očeta, Vasilija? Konec koncev so ga klicali demon! In ko je sprejel meniške zaobljube in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je spoprijateljil s Kurcevi. In Joazaf, ki je bil metropolit, in Korovini, in začeli so se med seboj prepirati, in tam se je vse začelo. In v kakšno bedo je padel ta sveti samostan, ve vsak, ki ima razum.

Do tistega časa je bil v Trojici močan red; to smo videli sami: ko smo prišli k njim, so zdravili z mnogimi ljudmi, sami pa so ohranili pobožnost. Nekoč smo to videli na lastne oči med našim obiskom. Naš butler je bil takrat princ John Kubensky. Ko smo prišli, so oznanili novico za celonočno bdenje; Zmanjkalo nam je hrane, ki smo jo vzeli za na pot. Želel je jesti in piti zaradi žeje in ne iz užitka. In starešina Simon Shubin in drugi, ki so bili z njim, ne najpomembnejši (glavni so že dolgo odšli v svoje celice), so mu kot v šali rekli: "Prepozno je, princ Ivan, že širijo novice.” Sedel je jesti - jé z enega konca mize, z drugega ga pošiljajo stran. Hotel je piti, imel je dovolj, da je naredil požirek, a ni ostalo niti kapljice: vse so odnesli v klet. Takšni so bili močni redovi v Trojici in za laike, ne le za menihe! In od mnogih sem slišal, da so bili na tem svetem mestu takšni starešine, ki so jih, ko so prišli naši bojarji in plemiči, zdravili, sami pa se niso ničesar dotaknili, če so jih plemiči prisilili ob neprimernem času in celo ob primernem času, in potem so se komaj dotaknili. In o redu, ki je obstajal na tem svetem kraju v starih časih, sem slišal še bolj neverjetne stvari: bilo je, ko je samostan Življenjske Trojice prišel v samostan Življenjske Trojice, da bi molil na grobu Sergija Čudodelnik, častiti čudodelnik Pafnutij in tam živeči bratje so imeli duhovni pogovor z njim. In ko je hotel oditi, so ga iz duhovne ljubezni do njega pospremili ven. In potem, ko so se spomnili zaveze sv. Sergija, da ne bodo šli izven vrat, so začeli moliti in spodbudili sv. Pafnutija, naj moli z njimi. O tem sta molila in se nato ločila. In tudi zavoljo take duhovne ljubezni niso zanemarjali očetovskih zapovedi, kaj šele zavoljo čutnih užitkov! Tako močan je bil red na tem svetem kraju v teh davnih časih. Zdaj je za naše grehe ta samostan hujši od Pesnoshskega, kot je bil Pesnosh v tistih dneh.

In vsa ta sprostitev se je začela dogajati zaradi Vasilija Šeremetjeva, tako kot se je v Carigradu vse zlo začelo od kraljev Leva Izavrskega in njegovega sina Konstantina Navoza. Konec koncev je Leo le posejal seme zla, medtem ko je Konstantin spremenil vladajoče mesto iz pobožnosti v temo: tako je Vassian Sheremetev s svojimi spletkami uničil puščavniško življenje v Trojice-Sergijevem samostanu blizu prestolnice. Na enak način skuša njegov sin Jona uničiti zadnje svetilo, ki sije kot sonce, in uničiti odrešilno zatočišče za duše: puščavnikovo življenje v Cirilskem samostanu, na najbolj zapuščenem kraju. Navsezadnje je ta Šeremetev, ko je bil še na svetu, prvi skupaj z Viskovatyjem prenehal hoditi na verske procesije. In ob pogledu na to so vsi nehali hoditi. Do takrat so vsi pravoslavni kristjani s svojimi ženami in dojenčki sodelovali v procesiji in v tistih dneh niso prodajali ničesar razen hrane. In tistim, ki so poskušali trgovati, je bila zaračunana kazen. In tako pobožna navada je umrla zaradi Sheremetev. Takšni so Šeremetjevi! Zdi se nam, da hočejo na enak način uničiti pobožnost v Cirilskem samostanu. In če nas kdo sumi v sovraštvu do Sheremetevov ali pristranskosti do Sobakinov, potem so Bog, Prečista Mati Božja in Čudežni delavec Kiril priče, da to govorim zaradi meniškega reda in izkoreninjenja odpustkov. Slišali smo, da so za praznik v vašem Kirillovskem samostanu bratom delili sveče ne po pravilih, nekateri pa so celo žalili ministra. In prej niti metropolit Joasaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da majhnemu številu, ki ga je imel čudodelnik, doda več kuharjev. V samostanu je bilo še veliko drugih strogosti, nekdanji starešine pa so vztrajali in vztrajali tudi pri majhnih stvareh. In ko smo bili v mladosti prvič v Kirillovskem samostanu, smo enkrat zamudili na večerjo zaradi dejstva, da v Kirillovu poleti ne ločiš dneva od noči, pa tudi zaradi mladostniških navad.

1 Kletar je gospodar kmetije.
2 vodka.

In takrat je bil Izaija Nemi tvoj pomočnik kletarja. In tako je eden od tistih, ki so bili dodeljeni naši mizi, prosil za sterlete in Izaija takrat ni bilo tam - bil je v svoji celici in s težavo so ga komaj prinesli, in tisti, ki je bil dodeljen naši mizi, ga je prosil. o sterletu ali drugih ribah. In odgovoril je: »O tem mi ni bilo naročeno; Kar mi je bilo naročeno, sem ti pripravil, zdaj pa je noč, tega ni nikjer dobiti. Bojim se cesarja, bolj pa se moram bati Boga. Tako močna so bila takrat vaša pravila: »Ni me bilo sram govoriti resnico pred kralji,« kot je rekel prerok. Pravično je ugovarjati kraljem zaradi resnice, ne pa zaradi česar koli drugega. In zdaj imate Šeremeteva, ki sedi v svoji celici kot kralj, Habarov in drugi menihi pa prihajajo k njemu ter jedo in pijejo kot v miru. In Šeremetev, bodisi s poroke bodisi iz domovine, pošilja marshmallows, medenjake in druge začinjene, spretne jedi v svoje celice, za samostanom pa ima dvorišče in v njem so vse vrste zalog za eno leto. Z njim ne boste rekli niti besede proti tako veliki in uničujoči kršitvi meniškega reda. Ne bom rekel več: zaupal bom vaše duše! Toda nekateri pravijo, da je bilo vroče vino 2 počasi pripeljano v Sheremetevovo celico, saj je v samostanih sramotno piti vina fryazhian 1, in ne le vročih. Je to pot odrešenja, je to samostansko življenje? Ali res niste imeli s čim nahraniti Sheremeteva, da je moral dobiti posebne letne zaloge? Dragi moji! Doslej je Kirilovski samostan v času lakote nahranil cele pokrajine, zdaj, v najbolj plodnem času, pa bi, če vas Šeremetev ne bi nahranil, vsi pomrli od lakote. Ali je dobro, da Cirilski samostan vzpostavi takšen red, kot ga je vzpostavil metropolit Joasaf, ki je gostil v samostanu Trojice z duhovščino, ali Misail Sukin, ki je živel v Nikitskem 2 in drugih samostanih kot plemič, ali Jonah Motyakin in drugi ljudje, tisti, ki nočejo upoštevati meniških pravil? In Jonah Sheremetev želi živeti brez upoštevanja pravil, tako kot je živel njegov oče. O očetu bi lahko vsaj rekli, da je neprostovoljno, zaradi žalosti, postal menih. In o takih ljudeh je Climacus zapisal: "Videl sem tiste, ki so bili prisilno postriženi, ki so postali bolj pravični od svobodnih." Torej niso zastonj! Toda nihče ni potisnil Jonaha Sheremeteva: zakaj je nezaslišan?

1 Italijan, grozdje.
2 V Pereslavl-Zalessky.

Če pa se vam morda takšna dejanja zdijo spodobna, potem je odvisno od vas: Bog ve, to pišem samo zaradi skrbi, da kršim samostanska pravila. Jeza na Šeremetjeve nima nič opraviti s tem: navsezadnje ima on brate na svetu, jaz pa moram nekoga osramotiti. Kdo bi zlorabil meniha in ga osramotil! In če kdo reče, da sem za Sobakine, potem se nimam kaj sekirat zaradi Sobakinih. Varlaamovi nečaki so mene in moje otroke želeli ubiti s čarovništvom, toda Bog me je rešil pred njimi: njihov zločin je bil razkrit in zaradi tega se je vse zgodilo. Nimam potrebe, da bi se maščeval svojim morilcem. Jezilo me je le to, da nisi poslušal moje besede. Sobakin je prišel z mojimi navodili, vendar ga niste spoštovali in ste ga celo obrekovali v mojem imenu, kar je odločilo božje sodišče. Toda zavoljo moje besede in za dobro nas bi morali zanemariti njegovo neumnost in z njim ravnati krotko. Šeremetev je prišel sam in zato ga spoštujete in varujete. To ni kot Sobakin; Sheremetev je vreden več kot moja beseda; Sobakin je prišel z mojo besedo in umrl, Šeremetev pa je prišel sam in bil vstal. Toda ali je vredno celo leto organizirati upor zaradi Šeremeteva in motiti tako velik samostan? Novi Silvester je skočil na vas: očitno ste iste sorte kot on. Toda če sem bil jezen na Šeremetjeve zaradi Sobakina in ker sem zanemaril svojo besedo, potem sem jim za vse to povrnil na svetu. Zdaj sem resnično zapisal, zaskrbljen zaradi kršenja meniških redov. Če v samostanu ne bi imeli teh slabosti, se Sobakinu in Šeremetevu ne bi bilo treba prepirati. Slišal sem enega od bratov vašega samostana govoriti nesmiselne besede, da imata Šeremetev in Sobakin dolgotrajen posvetni spor. Kakšna je torej ta pot odrešenja in kaj je vredno vaše učenje, če tudi po tonzuri prejšnje sovraštvo ni uničeno? Torej se odrečeš svetu in vsemu posvetnemu in si s striženjem las odrežeš ponižujoče prazne misli, torej slediš ukazu apostola: »živite novo življenje«? Gospod je rekel: »Pustite hudobne mrtve, naj pokopljejo svoje grehe, kakor tudi svoje mrtve. Ko korakate, oznanjate Božje kraljestvo.« In če tonzura ne uniči svetovnega sovražnosti, potem se bo očitno kraljestvo, bojarji in kakršna koli svetovna slava ohranila v meništvu, in kdor je bil velik v Baltiju, bo velik v Chernetsyju? Potem bo tako tudi v nebeškem kraljestvu: kdo je tukaj bogat in močan; bo tudi tam bogat in močan? To je torej podobno napačnemu nauku Mohameda, ki je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo tudi tam bogat, kdor je tukaj v moči in slavi, bo tudi tam. Tudi on je veliko lagal. Ali je to pot odrešitve, če tudi v samostanu bojar ne odreže svojega bojarstva in se podložnik ne osvobodi suženjstva? Kaj se bo zgodilo z apostolsko besedo: »Ni Grka ne Skita, ni sužnja ne svobodnega, vsi so eno v Kristusu«? Kako sta združena, če je bojar še vedno bojar, suženj pa še vedno suženj? Toda ali ni apostol Pavel Anishima, nekdanjega Filemonovega služabnika, imenoval svojega brata? In ne primerjajte sužnjev drugih ljudi z bojarji. In v lokalnih samostanih se je do nedavnega ohranjala enakost med sužnji, bojarji in trgovci. Pri Trojici je bil pod našim očetom Nifont, služabnik Rjapolovskega, kletar in z Velskim 1 je jedel iz iste jedi. Na desnem koru sta stala Lopotalo in Varlaam neznanega porekla, na levi pa Varlaam, sin Aleksandra Vasiljeviča Obolenskega. Glej; ko je obstajala prava pot odrešitve, je bil suženj enak Velskemu, sin plemenitega kneza pa je počel isto kot kmetje. Da, in z nami na desnem zboru je bil belozerski Ignatiy Kurachev, na levi pa Fedorit Stupišin, ki se ni razlikoval od drugih zborovcev in takih primerov je bilo doslej še veliko. In v Pravilih svetega Vasilija je zapisano: "Če se menih hvali pred drugimi s svojim plemenitim rodom, naj se posti 8 dni in naredi 80 priklonov na dan." In zdaj se govori: ta je žlahten, tisti pa je še višji, torej tu ni bratstva. Konec koncev, ko so ljudje enaki, obstaja bratstvo, če pa niso enaki, kakšno bratstvo je lahko? In tako je meniško življenje nemogoče. Zdaj so bojarji s svojimi pregrehami uničili red v vseh samostanih. Povedal bom še bolj strašno stvar: kako bosta ribič Peter in vaščan Janez Teolog sodila kralja Davida, o katerem je Bog rekel, da mu je po srcu, in slavnega kralja Salomona, o katerem je Gospod rekel, da »obstaja ne človeka pod soncem, okrašenega s kakšnim kraljevskim dostojanstvom in slavo,« in veliki kralj Konstantin in njegovi mučitelji in vsi mogočni kralji, ki so vladali vesolju? Sodilo jim bo dvanajst skromnih ljudi. In še strašnejše: stal bo tisti, ki je brez greha rodil našega Gospoda Kristusa in prvi človek med ljudmi, Kristusov krstitelj, in ribiči bodo sedeli na 12 prestolih in sodili vsemu vesolju 1 . Kako naj postaviš svojega Kirila 2 poleg Šeremeteva, kateri je višji? Šeremetev je sprejel meniške zaobljube od bojarjev, Kiril pa sploh ni bil pisar! Ali vidite, kam so vas pripeljala razvajanja? Kot je rekel apostol Pavel: »Ne nasedajte hudemu, kajti hudobne besede kvarijo dobre običaje.« In naj mi nihče ne reče teh sramotnih besed: če ne poznate bojarjev, bo samostan obubožal brez donacij. Sergej, Kiril, Varlaam, Dimitrij in mnogi drugi svetniki niso lovili bojarjev, ampak bojarji so lovili njih in njihovi samostani so rasli: samostani so podprti s pobožnostjo in ne osiromašijo. V Trojice-Sergijevem samostanu je pobožnost usahnila in samostan je obubožal: nihče ne sprejme striga in nihče jim ničesar ne da 3 . In kako so se napili v samostanu Storozhevsky? Samostana nima kdo zapreti, ob obrokih raste trava. In videli smo, kako so imeli več kot osemdeset bratov in enajst ljudi v koru: samostani rastejo zaradi pobožnega življenja in ne zaradi odpustkov.<...>.

1 Velski so ena najbolj plemenitih družin srednjeveške Rusije, potomci litovskega velikega kneza Gediminasa.

1 Tukaj se Janez spominja Kristusove obljube apostolom: »Jezus jim je rekel: Resnično vam povem, da vi, ki ste šli za menoj, boste ob prihodu življenja, ko bo Sin človekov sedel na prestol svoje slave, tudi bo sedel na dvanajstih prestolih in sodil dvanajst rodov.” Izraela” (Mt 19,28).
2 Ustanovitelj samostana sv. Kiril Belozerski.
3 Medtem je sam Ivan Grozni prispeval velike prispevke za Trojice-Sergijev samostan; po njegovem ukazu so okoli samostana zgradili novo kamnito obzidje, ki je omogočilo vzdržati poljsko-litovsko obleganje v času težav in gradnja katedrale Marijinega vnebovzetja je bila skoraj končana.

To je le malo od mnogih. Ti sam vse veš bolje od nas; če želite izvedeti še več, lahko najdete veliko v božanskih spisih. In če me spomnite, da sem Varlaama vzel iz samostana in s tem pokazal usmiljenje do njega in sovražnost do vas, potem je Bog moja priča, da smo to storili samo zato, ker smo, ko je prišlo do tega navdušenja in ste nas o tem obvestili, želeli kaznovati Varlaama za njegovo ogorčenje po samostanskih pravilih. Njegovi nečaki so nam povedali, da ste ga zatirali zaradi Šeremetjeva. In Psi nas še niso izdali. In iz usmiljenja do njih smo ukazali Varlaamu, da se nam prikaže in ga želimo vprašati, zakaj imajo sovraštvo, in mu naročimo, naj ostane potrpežljiv, če ga zatirate, kajti zatiranje in žalitve pomagajo duhovnemu odrešenju menihov. Toda tisto zimo nismo poslali ponj, ker smo bili zaposleni z odhodom v nemško deželo 1. Ko smo se vrnili iz akcije, smo poslali ponj, ga zaslišali, on pa je začel govoriti neumnosti, vas obveščati, da o nas govorite neprimerne in žaljive besede. In pljunil sem nanj in ga preklinjal. Toda on je še naprej govoril neumnosti in vztrajal, da govori resnico. Potem sem ga vprašal o življenju v samostanu, pa je začel govoriti kdo ve kaj in izkazalo se je, da ne samo da ne pozna meniškega življenja in oblačil, ampak vendar sploh ni razumel. On ve, kaj so menihi, in želi enako življenje in čast kot v svetu. In ko vidimo njegovo satansko željo po posvetni nečimrnosti, mu pustimo, da živi nečimrno življenje. Naj bo odgovoren za svojo dušo, če že ne išče duhovnega odrešenja. In res, niso ga poslali k vam, ker se niso želeli vznemirjati in vas skrbeti. Res si je želel priti k tebi. In on, pravi moški 2, laže, ne da bi vedel kaj. Tudi nisi dobro storil, da si ga poslal kakor iz ječe, stolni starešina pa je bil z njim kakor sodni izvršitelj. In nastopil je kot nekakšen suveren. In z njim ste nam poslali tudi darila in tudi nože, 1 kakor da bi nam hoteli škodovati. Kako lahko nekdo pošilja darila s tako satansko sovražnostjo? Moral bi ga izpustiti in z njim poslati mlade menihe. In pošiljanje daril za tako slabo stvar je nespodobno.

1 Livonija.
2 Preprosti prebivalec je v prenesenem pomenu oseba brez časti.

Vseeno pa stolni starešina ni mogel ničesar ne dodati ne odvzeti, ni ga mogel umiriti; vse, kar je hotel lagati, je lagal, da smo hoteli poslušati, poslušali: stolni starešina ni nič poslabšal ali izboljšal. Kljub temu Varlaamu nismo ničesar verjeli. Bog, Najčistejša Mati Božja in čudodelnica, je priča, da sem zaskrbljen zaradi kršitve meniških redov in ne jezen na Šeremeteva. Če kdo reče, da je to kruto in da je Šeremetev res bolan, potem naj, če potrebuje olajšanje, jé sam v celici s svojim celicnikom. Toda zakaj bi hodili k njemu in se gostili in jedli hrano v celici? Do zdaj v Kirillovu niso hranili odvečne igle in niti, ne samo drugih stvari. Kako pa je z dvoriščem za samostanom in čemu služijo zaloge? Vse to je nezakonitost, ne potreba. Če je treba, naj jé v celici kot berač: kos kruha, člen ribe in skodelico kvasa. Če mu hočeš privoščiti še kakšne druge razvajanja, mu daj, kolikor hočeš, pa naj vsaj jé sam, pa ne bo več druženj in pojedin, kot si jih imel prej. In če hoče kdo priti k njemu na duhovni pogovor, naj ne prihaja ob obroku, tako da v tem času ni hrane in pijače, tako bo to res duhovni pogovor. Darila, ki mu jih pošiljajo bratje, naj daje samostanskemu gospodinjstvu, ne hrani pa takih stvari v svoji celici. Kar mu je poslano, naj se razdeli med vse brate in naj se ne da dvema ali trem menihom iz prijateljstva in pristranskosti. Če mu kaj manjka, naj to začasno zadrži. In kar je še mogoče, mu ugodi. Toda dajte mu ga iz samostanskih rezerv in naj ga uporablja sam v svoji celici, da ne zbudi skušnjave. In naj njegovi ljudje ne živijo v samostanu. Če kdo pride od svojih bratov s pismom, hrano ali darili, naj ostane dva ali tri dni, vzame odgovor in odide, pa se bo dobro počutil in v samostanu bo mir.

1 Še vedno pride v poštev dajanje ostrih in prebadajočih predmetov (na primer nožev in vilic). slabo znamenje, želja po prepiru.

Že v otroštvu smo slišali, da so takšna pravila v vašem samostanu in v drugih samostanih, kjer so živeli na božji način. Napisali smo vam vse najboljše, kar vemo. In zdaj ste nam poslali pismo in nimamo počitka od vas zaradi Sheremeteva. Pišete, da sem vam preko starešine Antonija sporočil, da morata Šeremetev in Habarov jesti v skupni jedilnici z brati. To sem posredoval samo zaradi upoštevanja meniških pravil in Šeremetev je to videl kot sramoto zanj. Napisal sem samo to, kar sem vedel iz običajev vašega in drugih močnih samostanov, in da bi mirno živel v svoji celici, ne da bi motil samostan, je dobro, če ga prepustite tihemu življenju. Ali ni zato, ker se vam tako smili Šeremetev, da jih njegovi bratje še vedno ne nehajo pošiljati na Krim in privabljati busurmana na kristjane? Khabarov mi ukaže, naj ga premestim v drug samostan, vendar ne bom prispeval k njegovemu slabemu življenju. Očitno sem se tega res naveličala! Samostansko življenje ni igrača. Tri dni v Chernetsyju in sedma samostanska sprememba! Dokler je bil na svetu, je znal samo zlagati podobe, vezati knjige v žamet s srebrnimi sponkami in hroščki, 1 pospravljati govorne predale, živeti v osami, postavljati celice, vedno nositi rožni venec v rokah. In zdaj je njemu in njegovim bratom težko jesti skupaj! Rožni venec ne smemo moliti po kamnitih ploščah, ampak po ploščah človeških src! Videl sem ljudi, ki so nespodobno preklinjali nad rožnim vencem! Kaj je v teh kroglicah rožnega venca? Ni mi treba pisati o Khabarovu, naj se norčuje, kakor hoče. In ko Šeremetev pravi, da mi je njegova bolezen znana, ni za vsakega lenuha, da bi kršil sveta pravila.

1 Okraski za vezavo knjig.

Pisal sem ti malo ali veliko iz ljubezni do tebe in za krepitev meniškega življenja, a ti to veš bolje od nas. Če želite, boste našli veliko v Božjem pismu. Toda ne moremo vam več pisati in vam ni kaj pisati. To je konec mojega pisma tebi. In vnaprej, ne smete nas motiti glede Sheremeteva in drugih absurdov: ne bomo odgovorili. Če ne potrebujete pobožnosti, ampak imate raje hudobijo, potem je to vaš posel! Skovajte vsaj nekaj zlatih posod za Sheremeteva in mu dajte kraljevske časti, odvisno je od vas. Vzpostavite svoja pravila skupaj s Sheremetevom, pravila čudodelca pa pustite ob strani, dobro bo. Naredite to na najboljši način! Sami veste; delaj, kakor hočeš, ampak nič mi ni mar! Ne gnjavi me več: res, nič ne bom odgovoril. In zlonamerno pismo, ki so vam ga Sobakini poslali spomladi v mojem imenu, natančneje primerjajte z Mojim trenutnim pismom in se potem odločite, ali boste še naprej verjeli nesmiselnosti.

Naj bo usmiljenje Boga miru in Matere Božje ter molitve čudežnika Kirila z vami in z nami. Amen. In mi, moji gospodarji in očetje, te udarjamo s čelom ob tla.

Sporočilo Vasiliju Gryaznyju

Od carja in velikega kneza vse Rusije Ivana Vasiljeviča do Vasilija Grigorjeviča Grjaznega-Iljina 1

Pisal si, da si bil ujet zaradi svojih grehov; Zato se je bilo treba, Vasjuška, ne voziti brez poti med krimskimi ulusi; in ko si prišel tja, nisi smel spati na obvozu: mislil si, da si prišel na obvoz 2 s psi iskat zajce, pa so te Krimci zvezali v tork. Ali pa ste mislili, da se na Krimu lahko šalite, tako kot v moji državi, med uživanjem hrane? Krimci ne spijo toliko kot vi, a vas znajo ujeti, piščalke; Ko pridejo v tujino, ne rečejo: "Čas je, da gremo domov!" Če bi bile Krimovke ženske kot ti, potem jih ne bi bilo niti čez reko, ne samo v Moskvi 3 .

1 Vasilij Grjaznoj je bil eden od gardistov, ki so bili blizu carju. Ker so ga ujeli Krimski Tatari, se je oklical za tesnega carjevega sodelavca in prepričal Krimljane, da ga bo Janez zamenjal za enega od tatarskih vojskovodij, ki so bili v ujetništvu v Moskvi, kar je tudi prosil od carja. Spodnje pismo je odgovor na to zahtevo.
Sporočilo je natisnjeno po publikaciji: Sporočila Ivana Groznega. M., 1951. S. 370-371.
2 Pojdite na lov.
3 Maja 1571 so Moskvo požgale čete krimskega kana Devlet-Gireya zaradi izdaje bojarjevega sina Kudeyarja Tišenkova, ki je vodil krimske čete mimo ruskih postojank in jih nepričakovano popeljal v ozadje Rusije. vojska. Rusi so se v paniki umaknili, Krimci pa so se približali Moskvi in jo zažgali. Približno 60.000 ljudi je umrlo, prav toliko jih je bilo ujetih.

Razglašal si se za velikega človeka, toda zaradi mojih grehov se je zgodilo (in kako naj to skrijemo?), da so nas oče in naši knezi in bojarji začeli izdajati in mi, sužnji, smo te zbližali, željni službe in resnice od ti 1. In spomnili bi se svoje in očetove veličine v Aleksinu 2: taki ljudje so potovali tam po vaseh, vi pa ste bili v vasi pri Leninskem 3 skoraj lovci s psi, vaši predniki pa so služili pri rostovskih nadškofih.

1 Govorimo o nastanku opričnine (1565-1572).
2 Aleksin je mesto, ki je do leta 1566 pripadalo knezom Starickim. Leta 1566 je bilo to ozemlje vzeto v opričnino.
3 Knezi Pienini-Obolenski so služili knezom Staritskim. Ivan Grozni Grjaznemu očita, da je pasji deček Leninskih.
4 Murza Divey je bil ujet leta 1572. Obstajajo podatki, da je šel v službo ruskega carja.

In ne zanikamo, da ste bili blizu nas; in zaradi vašega pristopa bomo dali dva tisoč rubljev, do zdaj pa je bilo petdeset rubljev, vendar se sto tisoč odkupnine ne vzame za nikogar, razen za vladarje, in taka odkupnina se ne daje za nikogar, razen za suverene. In če bi se razglasil za majhnega človeka, potem ne bi zahtevali Diveye v zameno zate 4 . Čeprav kan pravi o Diveyu, da je majhen človek, noče vzeti sto tisoč rubljev za vas namesto Diveya: Divey je zanj vreden sto tisoč rubljev; Svojo hčer je poročil s sinom Diveeva; in Nogajski princ in Murze so vsi njegovi bratje; Diveya je imel veliko svojih, kot si ti, Vasya. Razen princa Semjona Punkova ne bi bilo nikogar, s katerim bi zamenjali Diveya; razen če bi bilo treba dobiti kneza Mihaila Vasiljeviča Glinskega, bi ga bilo mogoče zamenjati; in trenutno ni nikogar, ki bi nadomestil Diveyo. Ko prideš iz ujetništva, ne boš mogel vrniti toliko Tatarov in ujeti toliko kristjanov, kot jih bo ujel Divey. In zamenjava tebe za Diveyja ni v korist krščanstva, temveč v njegovo škodo: sam boš svoboden, da, ko prideš, boš ležal zaradi poškodbe in Divey, ko bo prišel, se bo začel boriti , in nekaj sto kristjanov boljših od tebe - gnida. Kaj bo to koristilo?

1 To je, če se Vasilij Grjaznoj spreobrne v islam. Muslimani so vsem krščanskim ujetnikom ponudili, da spremenijo vero. V primeru zavrnitve so pogoji pridržanja postali strožji. Če se je ujetnik strinjal, da postane musliman, so mu običajno ponudili sodelovanje v vojaških operacijah proti nekdanjim sovernikom.

Sporočilo Polubenskemu

Takšno pismo je poslal vladar iz Pskova s princem Timofejem Romanovičem Trubetskim Vladimirju 1 knezu Aleksandru Polubenskemu 2

1 Volmer.
2 Pismo poljskemu guvernerju v Livoniji Aleksandru Ivanoviču Polubenskemu je bilo napisano leta 1577 v pričakovanju, da se bo s pismom seznanil tudi novi kralj poljsko-litovske dežele Stefan Batory. Objavljeno iz publikacije: Sporočila Ivana Groznega. M., 1951. S. 374-381.
3 To je v duhovnem svetu - angeli in v materialnem svetu - ljudje in živali.
4 Satan ("Satan" v ruščini pomeni "sovražnik").

Z Božjo voljo, željo in močjo in močjo stvarjenja, ko je Bog rekel "naj bo luč", je postala luč in druga stvarstva so bila izvedena tako zgoraj, v nebesih, kot spodaj, na zemlji in v podzemlje?. In potem je Bog ustvaril človeka, moža in ženo, jih ustvaril, jih naselil v raju in jim dal pouk; ko so poslušali sovražnika 4 in prekršili navodilo, se je Bog zaradi tega razjezil nanje in jih izgnal iz raja kot berače in jih obsodil na smrt in bolezen in jih obsodil na delo in Bog jih je izobčil iz svoje navzočnosti. In sovražnik je videl, da so mu njegove prve mahinacije koristile in da je Bog jezen na človeka, in ko je videl to, se je odločil, da bo dokončno uničil ljudi in spodbudil Kajna, da ubije Abela. Bog je, ne da bi zapustil svoje stvarstvo, iz usmiljenja do človeškega rodu ustvaril zavoljo Adama praočeta resnice, Odrešenika. In potem je Enoh ugajal Bogu, za kar ga je Bog poveličal tako, da ga je vzel v nebesa in ga ohranil kot preroka svojega drugega prihoda. In ko so se ljudje namnožili in je sovražnik končno postal močnejši in so ljudje začeli ubogati sovražnika v vsem in sprejeli vsa njegova hudobija, tedaj se je Bog še bolj razjezil in uničil vse ljudi na zemlji s potopom in odkril, da je le pravični Noe deluje po njegovih zapovedih, ga je za to ohranil kot ustanovitelja vesolja. Potem, ko so se ljudje spet namnožili in jih je sovražnik še bolj zavajal in so se ljudje vneto vdali sovražnikovi prevari in skrenili v boj z Bogom, so začeli ustvarjati steber, rekoč si: če Bog spet hoče potop, potem mi, ko bo splezal na steber, bo stopil v boj z Bogom. In ustvarili so ta steber nad oblaki in Bog je z jezo, z dihom svojih ust, z viharnim in močnim dihom zdrobil steber in nekatere premagal, druge pa razdelil na dvainsedemdeset jezikov. Le Eber se ni pridružil njihovi stvari in načrtu, zaradi česar se ga je Bog usmilil: Adamu ni vzel jezika. Judje se imenujejo po njegovem imenu. In druge je razdelil, da bi se razdeljeni uprli drug drugemu in trpeli zaradi tega zločina. Ko govorim o Bogu, potem, kot zgoraj, govorim o Očetu in Sinu in Svetem Duhu v enem bitju; kajti tukaj so bile izrečene naslednje besede: "Glej, ljudje govorijo z enim jezikom in z enimi usti in lahko delajo, kar hočejo, pojdimo dol in jih razdelimo." Kdo bi lahko to rekel, če ne Trojica? In potem, ko so se ljudje spet namnožili in podredili sovražniku in se je Bog še bolj razjezil nanje in se jim umaknil, jih je hudič zasužnjil in začel po svoji volji voditi vse človeštvo. In od tod so prišli mučitelji, vladarji in kralji, kot prvi Nevrod 1, ki je začel graditi steber, ko je prišlo do delitve jezikov. Nevrod je začel vladati v Babilonu, nato Misrem 2 v Egiptu, v Asiriji pa Vil z močno roko, oz.

1 Prvi svetopisemski kralj, ustanovitelj Babilona in pobudnik gradnje babilonskega stolpa. Prvi lovec. Po legendi je po tem, ko stolpa ni bilo mogoče dokončati, poletel v nebo na orlih in poskušal ustreliti Boga z lokom.
2 Mizraim je ustanovitelj Egipta.
1 Tukaj Janez imenuje ustanovitelje različnih azijskih držav, ki so jih starodavni ljudje kot prednike pozneje pobožanstvovali in imenovali bogovi (Bel, Astarta, Ares).
2 Po noči boja z neznanim duhom je Jakob od njega prejel novo ime »Izrael« (1 Mz 32), kar je prevedeno kot »bogobojevalec«: »odslej ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael , kajti bojeval si se z Bogom in ljudi boš premagal« (1 Mz 32,28).

Cronus, in Bel, in Belus, in Belye, in Vabal, in Beliephegor, in Belsabuh, in Belsavab, in Astarte, nato Ninie in For, ki je tudi Ares, 1 in povsod je nastalo veliko različnih kraljestev in vsako kraljestvo posebej. Tako je nastala med ljudmi brezbožna vladavina, o kateri govori naš Gospod Jezus Kristus v evangeliju: Kar je ljudem visoko, je Bogu gnusoba. In tako je Bog videl, da človeški rod propada, se ga je usmilil in ustvaril pravičnega Abrahama, tistega Abrahama, ki je poznal pravega Boga in katerega je Bog ljubil. In zaradi tega razloga se je Bog priklonil usmiljenju do človeštva in blagoslovil Abrahama ter mu pokazal njegove dolžnosti in mu dal dediča, Izaka, in Izaka Jakoba, znanega tudi kot Izrael 2. In Bog je Abrahamu obljubil: »Naredil te bom za očeta mnogih narodov in iz tebe bodo izšli kralji.« In tisti, ki so izšli od Abrahama, Izaka in Jakoba, so se začeli imenovati ljudje, ostali pa pogani, kajti veliki prerok Mojzes pravi: »Najvišji je postavil meje narodom po številu angelov Božjih; in Jakob je postal Gospodova dediščina in Izrael njegova dediščina.« In v času, ko je Bog pasel izraelsko ljudstvo in ga izpeljal iz Egipta s svojima močnima in veličastnima rokama, pravičnima Mojzesom in Jozuetom, in jih postavil v obljubljeno deželo (takrat je bilo veliko držav in nekatere Izraelcev jih uničil), in ko je tako ohranil judovsko ljudstvo in jim dal sodnike in vladarje ter jih sam vodil do časa preroka Samuela, so Izraelci zaradi dejstva, da je bilo po Adamovem zločinu zaseženo vse človeštvo s prevaro in zasužnjen sovražniku, pogosto kršil božje zapovedi, zaveden z dejanji brezpravnih poganov. Bog se je včasih razjezil nanje in jih dal v suženjstvo tujcem, včasih pa se je usmilil in jih osvobodil: ko so se umaknili Bogu in častili malike, tedaj jih je izdal, in ko so se obrnili h Gospodu, tedaj jih je osvobodil. Zato jim je popustil do njihove šibkosti in jim celo dovolil žrtvovati, ne zato, ker bi od njih želel žrtev, ampak zaradi njihove slabosti: »Naj se žrtvujejo, dokler jih prinašajo pravemu Bogu in ne demoni." Tako je bilo pred prerokom Samuelom. Toda vsi zli duhovi so povezani s človekom: Izraelci niso želeli živeti pod v božjem imenu in pod vodstvom njegovih pravičnih služabnikov so prosili za kralja in Bog je bil zaradi tega zelo jezen nanje in jim dal kralja Savla. In prestali so veliko nesreč in Bog se jih je usmilil in jim dal pravičnega kralja Davida ter mu razširil kraljestvo. To je bil prvi blagoslov kraljestva: Bog se je prizanesel človeški slabosti in blagoslovil kraljestvo. In potem, ko so se množili ljudje in kraljestva in oblasti in rasla nezakonitost, Bog ni preziral človeškega rodu, ki ga je mučil hudič. Najprej je pošiljal preroke, ki so oznanjali prihod Božje besede in obsojali grehe in krivičnost; Ljudstvo je bilo nespametno in sovražnik jih je obvladoval, pretepli so preroke in še bolj zapadli v hudobijo. In potem se je v imenu ljubezni do človeštva sam Bog Sin, Božja Beseda, izvolil utelešiti iz Prečiste Matere, da bi rešil ljudi na zemlji. In najprej je zavrnil kraljestvo, kajti Gospod v evangeliju pravi, da je tisto, kar je visoko za ljudi, gnusoba Bogu, nato pa ga je blagoslovil, saj je s svojim božanskim rojstvom poveličal Avgusta Cezarja 1, ki se je dovolil roditi med njegovo vladavino. ; in s tem ga je poveličal in razširil njegovo kraljestvo in mu dal ne samo rimsko cesarstvo, ampak tudi vse vesolje, in Gote, in Sarmate, in Italijo, in vso Dalmacijo, in Anatolijo, in Makedonijo in druge države. , Azija 1, in Sirija, in Mezopotamija, in Egipt, in Jeruzalem, vse do meja Perzije. In ko je Avgust tako zavladal vsem vesoljnim svetom, je posadil svojega brata Prusa v mestu, imenovanem Malborg, in v Torunu, in v Khwojnici in v slavnem Gdansku na reki, imenovani Neman, ki se izliva v Varjaško morje 2 . Ko je naš Gospod Jezus Kristus izpolnil, kar mu je bila namenjena njegova previdnost, je poslal svoje božanske učence 3 po vsem svetu, da razsvetlijo vesolje. Kot da bi na krilih leteli po vsem vesolju, so pridigali Božjo besedo.

1 Tu skuša Ivan Grozni utemeljiti trditev o izvoru moskovskih kraljev od rimskega cesarja Avgusta in s tem o božjem blagoslovu Moskovskega kraljestva kot Tretjega Rima, pa tudi o pravici Rusije do baltskih držav.
1 Azija - tako se je v antiki imenoval polotok Male Azije, na katerem se trenutno nahaja Turčija.
2 Baltsko morje.
3 apostoli. Apostol v ruščini je glasnik.

In ker je takrat povsod zavladal greh in zavladala hudobija in so kralji in knezi in oskrbniki služili hudiču in nasprotovali božjim učencem, so bili pretepeni in mnogi božji učenci, tako duhovniki kot preprosti ljudje, sprejel mučeništvo. In od Avgustove vladavine do Maksencija in Maksimina Galerija je v Rimu potekalo preganjanje kristjanov. Naš Gospod Jezus Kristus ni preziral molitev svojih služabnikov, ampak je, ko je poslušal molitve svoje matere in izpolnjeval svojo zaobljubo: »Z vami sem do konca tega sveta, amen«, ustvaril oporo pobožnosti, velikega Konstantina. Flavij, bleščeč od pobožnosti, kralj krščanske resnice. , je združil duhovništvo in kraljestvo v eno, in od tega časa so se krščanska kraljestva množila povsod. In potem je bilo po dobrotljivosti Trojice poveličanega Boga ustvarjeno kraljestvo v ruski deželi, ko je, kot sem že rekel, Avgust, rimski cesar, ki je imel v lasti celotno vesolje, postavil sem svojega brata, zgornjega omenjeni Prus. In z močjo in milostjo Trojice je bilo ustvarjeno to kraljestvo: Prusov potomec v štirinajstem kolenu, Rurik, je prišel in začel kraljevati v Rusiji in Novgorodu, se imenoval veliki knez in imenoval to mesto Veliki Novgorod. Njegov sin Igor se je preselil v Kijev in tam postavil žezlo ruske vladavine in jemal davek od Grkov ter živel v Pereyaslavl Donavi, kjer se nahajata Ben in Bedna. Kaj pa po njih? Bog se je usmilil naše ruske zemlje in pripeljal sina tega Svjatoslava, Vladimirja, k spoznanju resnice in ga razsvetlil z lučjo pobožnosti, da bi slavil njega, pravega Boga, Očeta in Sina in Sveti Duh, češčen v edinosti, ga je izbral za drugega Pavla, v kraljevskih sivih laseh 1, ga spreobrnil h krstu in ga naredil za kralja krščanske resnice, kakor velikega Konstantina.

1 To je malo pretiravanje, sv. Princ Vladimir je bil v času krsta Rusije mladenič. V starosti je bil krščen sv. Princ Konstantin Veliki.
2 V hiši - v družini.

Kot pravi božanski apostol Pavel: Ni oblasti, ki ni od Boga; vsaka duša naj bo podrejena oblasti; torej, kdor se upira avtoriteti, se upira božjemu ukazu in nihče ne sme stopiti na ozemlje nekoga drugega. Hvalimo, slavimo in častimo Gospoda, vedno ga pojemo in poveličujemo, ki nam je dal sredstva za rešitev, tako v hiši našega služabnika Davida kot v hiši blaženega velikega Vladimirja, v svetem Vasilijevem krstu. Po njegovem božjem usmiljenju, dobrotljivosti in volji je bilo žezlo ruske države ustanovljeno in nam je bilo izročeno od tega velikega Vladimirja, v svetem krstu Vasilija, ki je na ikonah upodobljen s kraljevo krono, in od sina njegovega velikega vladar Jaroslav, ki ga je v svetem krstu imenoval Jurij, ki je osvojil to Pejpuško deželo, to je Livonijo, in zgradil mesto, imenovano po njem Jurjev, ki se zdaj imenuje Dorpat, in od velikega kralja in velikega kneza Vladimirja Monomaha, ki se je bojeval v Bizaniju - Tiy Thrace in pridobil kraljevsko krono in ime (prejel ju je od carja Konstantina, ki je takrat vladal v Carigradu), in od slavnega velikega vojvode Aleksandra, ki je zmagal na Nevi nad Nemci rimske vere , in od hvalevrednega velikega suverena, velikega kneza Dimitrija 1, ki je dosegel veliko zmago onkraj Dona nad brezbožnimi Hagarci, in od našega dedka, velikega suverena Ivana Vasiljeviča blaženega spomina, zbiratelja ruske zemlje in lastnika mnogih dežel. , in od našega očeta, velikega suverena, carja vse Rusije, Vasilija blaženega spomina, pridobitelja prvotnih domov prednikov, nam je končno podedoval žezlo ruskega kraljestva. Hvalimo Boga za njegovo veliko usmiljenje do nas.

To trojno božanstvo, Očeta, Sina in Svetega Duha, smo z milostjo, močjo in voljo varovali in včasih varovali, branili in krepili, držali smo žezlo ruskega kraljestva; Mi, veliki suveren, car in veliki vojvoda vse Rusije Ivan Vasiljevič, obveščamo plemiča Dume Kneževine Litve, princa Aleksandra Ivanoviča Polubenskega, cev, pishchalka, Samara, razdor, nefir (vse to je Dudkino pleme!) 2 , o našem kraljevem ukazu.

1 sv. Kneza Aleksandra Nevskega in Dmitrija Donskega.
2 A. Dolubensky je bil potomec Vasilija Dude Rodiona Kvašnina - torej "pleme Dudkino". V prenesenem pomenu je izraz »igrati melodijo« pomenil »klepetati, lagati«.

In naša kraljeva navodila so naslednja. Livonska dežela je bila naša dediščina od nekdaj: od velikega kneza Jaroslava, sina velikega Vladimirja, in v svetem krstu Jurija, ki je osvojil Čudsko deželo in v njej zgradil mesto, imenovano po njem Jurjev, po nemško pa Dorpat, nato pa od velikega suverena Aleksandra Nevskega; Livonska dežela je že dolgo dolžna plačevati davek in večkrat so poslali, da premagajo našega pradeda, velikega vladarja in carja Vasilija, in našega dedka, velikega suverena Ivana, in našega očeta, suverena in carja vse Rusije ' Vasilij blaženega spomina, o njihovih - njihovih vinih in potrebah ter o miru q z njihovimi posestmi, z Velikim Novgorodom in Pskovom, in se zavezal, da se ne bo pridružil litovskemu suverenu.

In tudi večkrat so poslali veleposlanike k našemu kraljevemu veličanstvu, da bi se udarili po čelih in se zavezali, da bodo plačevali davek po starem, a potem vsega tega niso izpolnili, in za to pridejo proti njim naš meč, jeza in ogenj. In nekega dne nam je prišlo na ušesa, da so ljudje nemočne države Litve, ki so prekršili božjo zapoved, ki nikomur ne dovoljuje vstopa v posest drugih ljudi, vstopili v našo dediščino, livonsko deželo, in tam ste bili postavljeni za hetmana. In storili ste veliko nevrednih dejanj: brez vojaške hrabrosti ste s prevaro zavzeli Izborsk, predmestje naše posesti Pskov, kjer ste, kot odpadnik od krščanstva, oskrunili božje cerkve in ikone. Toda Božje usmiljenje in Prečista Mati Božja ter molitve vseh njegovih svetnikov in moč ikon so vas, ikonoklaste, osramotili in naša starodavna dediščina se nam je vrnila in vaše upanje na Krona in Zevsa in drugi, o katerih smo govorili zgoraj, so se izkazali za zaman.

In pišeš, da si iz Palemonrovega klana, a si iz polovičnega klana, ker si se polastil države, pa je nisi obdržal pod svojo oblastjo, sam si končal kot suženj tujega klana. In zakaj se imenujete podregent livonske dežele, vladar svobodnega viteštva, to je potujoče viteštvo, raztreseno je po mnogih deželah in ne svobodno. In ti si podregent in vladar nad vislicami: tisti, ki so z vislic ušli iz Litve, to so tvoji vitezi! In nad kom je tvoje hetmanovanje? Niti enega s tabo prijazna oseba ne iz Litve, ampak vsi uporniki, tatovi in roparji. Nimate pa niti desetih mest, kjer bi vam ljudje prisluhnili. In Kolyvan 1 je v lasti švedskega kralja, Riga je ločena, Zadvinye pa v lasti Ketlerja. Komu bi moral vladati? Kje je gospodar, kje je maršal, kje so poveljniki, kje so svetovalci in vsa vojska livonske dežele? Nimaš čisto nič!

1 rusko ime Talin.

In zdaj je prišlo naše kraljevo veličanstvo, da pregleda svoja posestva, Veliki Novgorod, Pskov in livonsko deželo, in vam pošiljamo z milostnim varstvom naše kraljevo povelje in vredna navodila: želimo skleniti mir pod pogoji, ki nam ustrezajo, o čemer potem vaš izvoljeni vladar Stefan Obatur 1 nam piše in pošilja svoje veleposlanike, in ne bi motil sklenitve miru med nami in Stefanom Obaturjem, ne bi poskušal preliti krščanske krvi in bi odšel z vsem mojim ljudstvom iz našega posestva, livonske dežele, in celotni naši vojski smo ukazali, naj se ne dotakne litovskega ljudstva. In če tega ne storite in ne zapustite livonske zemlje, potem bo krivda za prelivanje krvi in za usodo litovskega ljudstva, ki bo končalo v Livoniji, padla na vas. In ne bomo izvajali nobenih vojaških operacij z litovsko zemljo, dokler so veleposlaniki iz Obaturja z nami. In s tem pismom smo vam poslali našega guvernerja, kneza Timofeja Trubeckega, sina Romana, sina Semjona, sina Ivana, sina Jurija, sina Mihaila, sina kneza Dimitrija, sina velikega kneza Olgerda 2, za katerega vaš služili predniki družine Palemon.

Pisano v naši dediščini, v hiši sv. Trojice 3 in velikega suverena Vsevoloda-Gabrijela z dvora naše bojarske države v mestu Pskov leta 7085 4., 9. julija, 43. leta naše države, 31. leta našega ruskega kraljestva, 35. leta - Kazan, 24. leto - Astrakhan.

1 Batorij.
2 Tu car Janez nakazuje, da njegov odposlanec, princ Trubetskoy, izhaja iz litovskega velikega vojvode Olgerda in je bolj plemenit kot hetman Polubenski.
3 Sveta Trojica velja za zavetnico Pskova.
4 1577

In podpis v pismu je napisan: častitemu plemiču Velike kneževine Litve, princu Aleksandru Ivanoviču Polubenskemu, cevi, podregentu tavajoče litovske dežele in razpršenega livonskega viteštva, glavarju Volmerja, norcu.

Sporočilo Ivana Groznega samostanu Kirillo-Belozersky

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da napadam tako veličino? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite ta načrt. Nisem vreden, da se imenujem tvoj brat, ampak imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, ko padem k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, opusti ta načrt. V Svetem pismu je rečeno: "Luč menihov so angeli, luč laikov so menihi." Tako se vam spodobi, naši vladarji, da razsvetlite nas, ki smo izgubljeni v temi ponosa in ki smo v smrtnem bivališču varljive nečimrnosti, požrešnosti in nezmernosti. In jaz, pes smrdljivi, koga lahko učim in kaj lahko inštruiram in kako naj razsvetljujem? Sam si večno v pijančevanju, nečistovanju, prešuštvu, nečistovanju, umoru, ropu, tatvini in sovraštvu, v vsaki hudobiji, kot pravi veliki apostol Pavel: »Ti si prepričan, da si vodnik slepim, luč tisti, ki so v temi, učitelj nevednim, učitelj otrokom, ki imajo v postavi zgled znanja in resnice: kako torej, ko drugega učiš, sebe ne učiš? Ko pridigaš, da ne kradi, kradeš ?Ko rečeš: »Ne prešuštvuj,« prešuštvuješ; ko se gnušiš malikov, preklinjaš, hvališ se s postavo, a s tem, da jo kršiš, jeziš Boga?« In spet isti veliki apostol pravi: »Kako bom sam ostal nevreden, medtem ko bom oznanjal drugim?«

Zavoljo Boga, sveti in blaženi očetje, ne silite mene, grešnika in hudobnega človeka, da bi jokal k vam o svojih grehih v hudih skrbeh tega varljivega in minljivega sveta. Kako naj bom jaz, nečist, grd in morilec, učitelj, pa še to v tako uporniškem in krutem času? Bolje je, da Gospod Bog zaradi vaših svetih molitev sprejme moje pisanje kot kesanje. In če hočete, imate doma učitelja, velikega svetilnika Cirila, čigar krsta je vedno pred vami in od katere ste vedno razsvetljeni, in velike askete, učence Cirila, in vaše mentorje in očete v dojemanje duhovnega življenja, prav do vas, in listina velikega čudežnika Kirila, po kateri živite. Tukaj imate učitelja in mentorja, učite se od njega, poučuje se od njega, bodite od njega razsvetljeni, trdni boste v njegovih zavezah in razsvetlite nas, uboge v duhu in uboge v milosti, in odpustite nam predrznost, kajti Božjo voljo.

Kajti spomnite se, sveti očetje, kako se mi je nekoč zgodilo, da sem prišel v vaš prečastiti samostan Prečiste Matere Božje in Čudodelnika Cirila, in kako se je to zgodilo po volji Previdnosti, po milosti Prečiste Matere od Boga in po molitvah čudodelnika Cirila, da sem med temnimi in mračnimi mislimi našel majhen žarek Božje luči in naročil tedanjemu opatu Kirilu in nekaterim od vas, bratje, da se skrivaj zberete v eni od celic, kjer sem se pojavil sam, ko sem zapustil posvetni upor in zmedo in se obrnil k tvoji kreposti; Takrat je bil pri opatu Joasafu, arhimandritu Kamenskem, Sergiju Količevu, tebi, Nikodemu, tebi, Antoniju, in drugih se ne spomnim. In v dolgem pogovoru sem vam jaz, grešnik, razodel svojo željo, da postanem menih in preizkušen, preklet, vašo svetost s svojimi šibkimi besedami. Opisal si mi trdo samostansko življenje. In ko sem slišal za to božje življenje, sta se moje slabo srce in moja prekleta duša takoj razveselila, kajti našel sem bordo Božje pomoči za svojo nezmernost in odrešilno zatočišče. Z veseljem sem vam sporočil svojo odločitev: če mi Bog dovoli, da se postrižem ob ugodnem času in zdravem, ne bom to storil na nobenem drugem mestu, ampak le v tem najčastitnejšem samostanu Prečiste Matere Božje, ustvarjenem. čudodelnika Cirila. In ko si molil, sem jaz, prekleti, sklonil svojo grdo glavo in padel k poštenim nogam tedanjega opata, tvojega in mojega, ter ga prosil blagoslova. Položil je name in me blagoslovil za življenje, ki sem ga omenil, kot vsakogar, ki se je prišel postriči.

In vi, moji mojstri in očetje, za božjo voljo, odpustite mi, grešniku, za nesramnost mojih praznih besed.<...>

Prvič, moji gospodje in očetje, po božji milosti in molitvah njegove prečiste matere in velikega čudežnika Cirila imate listino tega velikega očeta, ki še vedno velja za vas. Če imate takšno listino, se opogumite in se je držite, a ne kot suženjski jarem.<...>

In vi, gospodje in očetje, pogumno stojite za zavezami čudežnika in ne popuščajte v tem, s čimer vas razsvetljuje Bog, Prečista Mati Božja in čudodelnik, kajti rečeno je, da so »luč menihov angeli in luč laikov so menihi.” In če svetloba postane tema, potem v kakšno temo bomo padli - temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci samo zato, ker ne jedo svinjine, čaščeni enako kot mučeniki za Kristusa; spomnite se, kako je mučitelj rekel Eleazarju, naj ne sme niti jesti svinjine, ampak naj jo samo vzame v roko, da bo ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je odgovoril: "Eleazar je star osemdeset let in še nikoli ni skušal božjega ljudstva. Kako naj bom jaz zdaj, ko sem star, skušnjava za izraelsko ljudstvo!" In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov, svaril je kraljico pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila prvi vzrok tega zla, izgona čudodelca, njegove muke in njegove hude smrti zaradi izgnanstva. Nevedni so tisti, ki pravijo, da je trpel za vinograd, kdor pa bere njegovo življenje, bo izvedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne le za grozdje. In z vinogradom zadeva ni bila tako preprosta, kot se govori. Toda v Carigradu je bil neki mož v činu bojarja in so o njem obrekovali kraljico, češ da jo preklinja zaradi lakomnosti. Prevzeta od jeze ga je z otroki zaprla v Selun. Nato je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga; a kraljice ni prepričal in vse je ostalo, kakor je bilo. Tam je ta človek umrl v ujetništvu. Toda kraljica, nenasitna v svoji jezi, je hotela z zvijačo odvzeti ubogemu vinogradu, ki ga je zapustil svoji ubogi družini za hrano. In če so svetniki tako trpeli zaradi tako majhnih stvari, koliko več bi morali vi trpeti zaradi čudodelnikovih zapovedi, moji gospodje in očetje. Tako kot so mu Kristusovi apostoli sledili do križanja in smrti in bodo z njim vstali, tako bi morali tudi vi marljivo slediti velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držati njegovih zavez in se boriti za resnico ter ne biti tekači, odmetavati ščit in drugo. oklep, ampak vzemite za božje orožje in naj nihče od vas ne izda zavez čudodelnika, kakor Juda, za srebro ali, kot zdaj, zavoljo potešitve svojih strasti. Kajti imate tudi Anno in Caiaphas - Sheremetev in Khabarov *, in tam je Pilat * - Varlaam Sobakin, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tam je križani Kristus - oskrunjene zaveze čudodelnika. Za božjo voljo, sveti očetje, če si dovolite nekaj malega popustiti, se bo to spremenilo v nekaj velikega.

Spomnite se, sveti očetje, kaj je pisal veliki svetnik in škof Bazilij iz Amazije* nekemu menihu, in tam preberite, kakšnega objokovanja in žalosti so vredna hudobija vaših menihov in odpustki zanje, kakšno veselje in radost prinašajo svojim sovražnikom. in kakšno objokovanje in žalost vernikov! Kar je tam zapisano za določenega meniha, velja za vas in za vse, ki so zapustili visoke vrhove posvetnih strasti in bogastva zaradi meniškega življenja, in za vse, ki so bili vzgojeni v meništvu. (...)

Izkazalo se je, da niso oni vzeli frizuro od vas, ampak vi, ki ste vzeli frizuro od njih; vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak so oni vaši učitelji in zakonodajalci. In če je Sheremetevjeva listina dobra za vas, jo obdržite, Kirilova listina pa je slaba - pustite jo! Danes bo ta bojar uvedel eno razvado, jutri bo druga uvedla drugo sprostitev in malo po malo bo celoten močan samostanski način življenja izgubil svojo moč in prevzeli se bodo posvetni običaji. Navsezadnje so v vseh samostanih ustanovitelji najprej vzpostavili močne običaje, nato pa so jih uničili libertinci. Čudotvorec Kiril je bil nekoč v Simonovem samostanu, za njim pa Sergij. Kakšna so bila pravila pri čudodelniku, boste izvedeli, če preberete njegovo življenje, vendar je že on uvedel nekatere sprostitve, drugi pa za njim - še več; Postopoma je prišlo do tega, da je zdaj, kot lahko vidite sami, v Simonovem samostanu vse razen skritih Gospodovih služabnikov le v menihskih oblačilih in z njimi se vse dela, kot z posvetno, tako kakor v Čudovem* samostanu, ki stoji sredi prestolnice pred našimi očmi, nam in vam na očeh. Tam so bili arhimandriti: Jona, Pes Izak, Mihail, Vasijan Oči, Abraham - z vsemi njimi je bil ta samostan eden najbolj bednih. In pod Levkijo je postal v vsej dekaniji enak velikim samostanom, pri čemer je bil malo slabši od njih v čistosti samostanskega življenja. Prepričajte se sami, kaj daje moč: sproščenost ali trdnost?

In postavili so cerkev nad grobnico Vorotynskyja* - cerkev je bila nad Vorotynskyjem, ne pa nad čudodelnikom. Vorotinski je v cerkvi, čudodelnik pa za cerkvijo! Očitno bosta ob zadnji sodbi Vorotynsky in Sheremetev postala višja od čudodelca: kajti Vorotynsky s svojo cerkvijo in Sheremetev s svojo listino, ki je močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. In rekel bom; ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in ošabnosti, kajti s cerkvijo, grobom in tančico je treba počastiti samo kraljevsko oblast. To ni samo odrešenje duše, ampak je tudi uničujoče: odrešenje duše izvira iz vseh vrst ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je tudi, da je cerkev nad njim, ne pa nad čudodelnikom, ki mu vedno služi le en duhovnik, in to manj kot katedrala. In če ne služi vedno, potem je to res slabo; ostalo pa vi sami bolje poznate kot mi. In če bi imeli skupne cerkvene dekoracije, bi se vam bolj splačalo in ne bi bilo nepotrebnih stroškov - vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo bolj prijetno tudi Bogu. Konec koncev, pred našimi očmi, samo v samostanih meniha Dionizija v Glušicah in velikega čudodelnika Aleksandra na Sviru * niso bojarji postriženi in ti samostani po božji milosti cvetijo z meniškimi podvigi. In Jožefu Pametnemu ste najprej dali kositrno posodo v njegovi celici, potem so jo dali Serapionu Sitskemu, Joni Ručkinu, Šeremetev pa je dobil mizo v celici in svojega kuharja. Če daš proste roke kralju, mora tudi lovec; Če daš plemiču malo popuščanja, mora tudi preprost. Ne pripovedujte mi o tistem Rimljanu, ki je slovel po svojih vrlinah, pa je živel tako življenje; ni bila določena, ampak po svoji volji in je bila v puščavi, ne dolgo in brez hrupa, nikogar ni zapeljala, kajti Gospod pravi v evangeliju: »Težko je ne podleči skušnjavi ; gorje tistemu, skozi katerega pride skušnjava!« Eno je živeti sam, drugo pa živeti skupaj.

Moji gospodje, častiti očetje! Se spomnite plemiča, opisanega v "Lestvi" * - Izidorja z vzdevkom Železo, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel? Se še spomnite plemiča indijskega kralja Abnerja, ki se je pojavil na preizkušnji in kakšno obleko je imel na sebi? - niti moštel niti sable. In Joazaf*, sin tega kralja: kako je, ko je zapustil kraljestvo, šel peš v Sinaridsko puščavo, zamenjal kraljevska oblačila za lasno srajco in prestal veliko nesreč, za katere prej ni vedel, in kako je dosegel božji Barlaam in kakšno življenje je začel živeti skupaj z njim - kraljevsko ali puščavniško? Kdo je bil večji - kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje običaje ali pa je začel živeti po običajih puščavnika tudi po smrti? Sami to veste veliko bolje kot mi. In imel je veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno surovo življenje je živel Elizboj, kralj Etiopije*? In kako je Savva Srbski * zapustil svojega očeta in mater in brate in sorodnike in prijatelje skupaj z vsem svojim kraljestvom in velikaši ter sprejel Kristusov križ in kakšna pustinjaška dela je storil? In kako sta njegov oče Nemanja, imenovan Simeon, in njegova mati Marija po njegovem nauku zapustila kraljestvo in spremenila svoja škrlatna oblačila v oblačila angelskega reda in kako sta našla zemeljsko tolažbo in prejela nebeško veselje? In kako je veliki knez Svyatosha*, ki je bil lastnik velike vladavine Kijeva, prevzel meniške zaobljube v samostanu Pechersk in bil petnajst let vratar in delal za vse, ki so ga poznali in katerim je sam prej vladal? In zavoljo Kristusa se ni sramoval takšnega ponižanja, zaradi katerega so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim. V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne s prepričevanjem preko drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega do dneva njegove smrti. In tudi po njegovi smrti se demoni niso mogli približati njegovemu lesenemu stolu, na katerem je sedel pri vratih. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In blaženi carigrajski patriarh Ignacij, ki je bil prav tako kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, mučil cesar Varda, ker je razkril njegove zločine, kajti Varda je živel z ženo svojega sina - s kom lahko primerjate tega pravičnega človeka?

In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar in ne sprejeti meniških zaobljub. To je tisto malo, kar sem vam mogel pisati iz svoje norosti v praznih besedah, sveti očetje, kajti vi vse to v božjem pismu poznate mnogo bolje od nas, prekletih. Ja, in to malo sem ti povedal, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je opat Nikodim v Moskvi, a še vedno ni počitka: vse sta Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz duhovni oče ali šef? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo odrešenje njihove duše! Toda kako dolgo bodo trajali ti pogovori in nemiri, nečimrnost in upor, spori in šepetanje in prazno govorjenje? In zakaj? Zaradi hudobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo da ne pozna pravil meniškega življenja, ampak sploh ne razume, kaj je menih, še manj menih, kar je še višje od meniha. Ne razume niti meniških oblačil, ne le načina življenja. Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso menihi, ampak žalilci samostanske podobe. Ali ne poznate Sheremetevovega očeta, Vasilija? * Navsezadnje so ga imenovali demon! Takoj ko je sprejel meniške zaobljube in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je spoprijateljil s Kurcevi. In Joazaf, ki je bil metropolit, je bil pri Korovinih. In začeli so se prepirati med seboj in tam se je vse začelo. In v kakšno posvetno življenje je padel ta sveti samostan, je vidno vsakemu, ki ima razum.

In pred tem je bilo v Trojici močno življenje in to smo videli tudi sami. Med našim obiskom so pogostili veliko ljudi, sami pa so bili le prisotni. Nekega dne smo to videli na lastne oči. Naš butler je bil takrat princ John Kubensky. Zmanjkalo nam je hrane, ki smo jo vzeli za na pot, in tam so že oznanjali novico za celonočno bdenje. Hotel je jesti in piti - zaradi žeje in ne iz užitka. In starešina Simon Shubin in drugi z njim, ne med najpomembnejšimi (glavni so že zdavnaj odšli v svoje celice), so mu kot v šali rekli: »Gospod, princ Ivan, pozno je, že širijo novico. .” Sedel je jesti - jé z enega konca mize, z drugega ga pošiljajo stran. Hotel je piti, imel je dovolj, da je naredil požirek, a ni ostalo niti kapljice: vse so odnesli v klet. Takšni so bili močni redovi v Trojici – in to za laika, ne za meniha! In od mnogih sem slišal, da so bili na tem svetem mestu takšni starešine, ki so jih, ko so prišli naši bojarji in plemiči, zdravili, sami pa se niso ničesar dotaknili, in če so jih plemiči prisilili ob nepravem času in celo ob pravem času, , - in potem sta se komaj dotaknila. In o redu, ki je bil v tem svetem kraju v starih časih, sem slišal še bolj neverjetno: bilo je takrat, ko je častiti čudežni delavec Pafnutij * prišel v samostan, da bi molil k Trojici, ki daje življenje, in grobu Sergija Čudežnega in da bi imel duhovni pogovor z brati, ki so tam živeli. Ko se je pogovoril in hotel oditi, so ga iz duhovne ljubezni do njega pospremili skozi vrata. In potem, ko so se spomnili zaveze meniha Sergija - da ne gredo zunaj vrat - so vsi skupaj, na spodbudo meniha Pafnutija, začeli moliti. In ko sta o tem molila, sta nato odšla vsak svojo pot. In tudi zavoljo take duhovne ljubezni niso zanemarjali svetih očetovskih zapovedi, kaj šele zavoljo čutnih užitkov! Tako močan je bil red v tem svetem kraju v starih časih. Zdaj je za naše grehe ta samostan hujši od Pesnoša*, kar je bil Pesnoš v tistih časih. In vsa ta sprostitev se je začela dogajati zaradi Vasilija Šeremeteva, tako kot se je v Carigradu vse zlo začelo od ikonoklastičnih kraljev Leva Izavrskega in njegovega sina Konstantina Gnoeteznega. Leo je namreč le posejal seme zla, medtem ko je Konstantin vladajoče mesto spremenil iz pobožnosti v temo. Tako je Vasian Sheremetev v Trojice-Sergijevem samostanu, blizu vladajočega mesta, s svojimi spletkami uničil puščavnikovo življenje. Na enak način skuša njegov sin Jona uničiti zadnje svetilo, ki sije kot sonce, in uničiti zveličavno zatočišče za duše; v Cirilskem samostanu, na najbolj samotnem kraju, da uniči puščavnikovo življenje. Saj ta Šeremetev, ko je bil še na svetu, ni bil skupaj z Viskovatyem* prvi, ki je šel s versko procesijo. In ob pogledu na to so vsi nehali hoditi. In pred tem so vsi pravoslavni kristjani s svojimi ženami in dojenčki sodelovali v procesiji in v tistih dneh niso prodajali ničesar razen hrane. In tistim, ki so poskušali trgovati, so zaračunali globo. In takšna pobožnost je umrla zaradi Šeremetjevih. Takšni so Šeremetjevi! Zdi se nam, da hočejo na isti način uničiti pobožnost tudi v Cirilskem samostanu. In če nas kdo sumi v sovraštvu do Šeremetjevih ali pristranskosti do Sobakinov, potem je Bog priča, Najčistejša Mati Božja in Čudežni Kiril, da to govorim zaradi meniškega reda in izkoreninjenja odpustkov. .

Slišal sem, da so v vašem samostanu sv. Kirillov bratom za praznik delili sveče ne v skladu s pravili, nekateri pa so celo žalili ministra. In prej niti metropolit Joasaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da doda nekaj kuharjev majhnemu številu, ki ga je imel čudodelnik, tega niti ni mogel ugotoviti. V samostanu je bilo še veliko drugih strogosti, nekdanji starešine pa so vztrajali in vztrajali tudi pri majhnih stvareh. In ko smo bili v mladosti prvič v Kirillovskem samostanu, smo nekega dne nekako zamudili na večerjo zaradi dejstva, da v Kirillovu poleti ne ločiš dneva od noči, pa tudi zaradi mladostniških navad. In takrat je bil Isaiah the Mute vaš pomočnik kletarja. In tako je eden od tistih, ki so bili dodeljeni naši mizi, prosil za sterlete, in Izaija takrat ni bilo tam - bil je v svoji celici in so ga s težavo prinesli, in tistega, ki je bil dodeljen naši mizi, sem ga vprašal o sterletu ali drugih ribah. In odgovoril je takole:

"Ni mi bilo naročeno o tem, gospod; kar mi je bilo naročeno, sem pripravil za vas, zdaj pa je noč, ni nikjer dobiti. Bojim se cesarja, a Boga se moram bolj bati." Tako močna so bila takrat vaša pravila: »Ni me bilo sram govoriti resnico pred kralji,« kot je rekel prerok. Zavoljo resnice je pravično ugovarjati kraljem, ne pa zavoljo česa drugega. In zdaj imate Šeremeteva, ki sedi v svoji celici, kot kralj, in Khabarov in drugi menihi prihajajo k njemu ter jedo in pijejo, kot da bi bili na svetu. In Šeremetev, bodisi s poroke bodisi iz domovine, v svoje celice pošilja marshmallows, medenjake in druge pikantne, okusne jedi, za samostanom pa ima dvorišče in v njem so vse vrste zalog za eno leto. Z njim ne boste rekli niti besede proti tako veliki in uničujoči kršitvi meniškega reda. Ne bom rekel več: zaupal bom vaše duše! Toda nekateri pravijo, da so v Šeremetevovo celico na skrivaj prinesli vroče vino - toda v samostanih je sramotno piti frjaška vina, in ne samo vročih. Je to pot odrešenja, je to samostansko življenje? Ali res niste imeli s čim nahraniti Sheremeteva, tako da je moral ustvariti posebne letne zaloge? Dragi moji! Doslej je Kirilov samostan v času lakote nahranil cele pokrajine, zdaj, v najbolj plodnem času, če vas Šeremetev ne bi nahranil, bi vsi pomrli od lakote. Ali je za Cirilski samostan dobro, da ima enaka pravila, kot jih je določil metropolit Joasaf, ki je gostil v samostanu Trojice s klirošani, ali Misail Sukin, ki je živel v Nikitskem in drugih samostanih kot plemič, in kot Jonah Motyakin in mnogi drugi, ki niso hoteli spoštovati samostanskih pravil, živijo? In Jonah Sheremetev želi živeti brez upoštevanja pravil, tako kot je živel njegov oče. O njegovem očetu bi lahko vsaj rekli, da si je od žalosti nehote ostrigel lase. In o takih ljudeh je Climacus * zapisal: »Videl sem tiste, ki so bili prisilno postriženi, ki so postali bolj pravični od svobodnih.« Torej so neprostovoljni! Toda nihče ni potisnil Jonaha Sheremeteva: zakaj je nezaslišan?

Če pa morda takšna dejanja med vami veljajo za spodobna, potem je odvisno od vas: Bog ve, to pišem samo zaradi skrbi, da kršim samostanska pravila. Jeza na Šeremetjeve nima nobene zveze s tem: navsezadnje ima brate na svetu in jaz imam nekoga, na katerega bi se lahko osramotil. Zakaj bi meniha zlorabljali in ga sramotili! In če kdo reče, da sem za Sobakine, potem se nimam kaj sekirat zaradi Sobakinih. Varlaamovi nečaki so mene in moje otroke želeli ubiti s čarovništvom, toda Bog me je rešil pred njimi: njihov zločin je bil razkrit in zaradi tega se je vse zgodilo. Nimam potrebe, da bi se maščeval svojim morilcem. Jezilo me je le to, da nisi poslušal moje besede. Sobakin je prišel z mojimi navodili, vendar ga niste spoštovali in ste ga celo ponižali v mojem imenu, kar je odločilo božje sodišče. Toda zaradi moje besede in zaradi nas bi morali zanemariti njegovo neumnost in to zadevo hitro rešiti. Šeremetev pa je prišel sam in zato ga spoštujete in varujete. To ni kot Sobakin; Sheremetev je vreden več kot moja beseda; Sobakin je prišel z mojo besedo in umrl, Šeremetev pa je prišel sam in bil vstal. Toda ali je vredno celo leto organizirati upor zaradi Šeremeteva in motiti tako velik samostan? Drugi Sylvester* je skočil na vas: pa vendar ste iste sorte kot on. Toda če sem bil jezen na Šeremetjeve zaradi Sobakina in ker sem zanemaril svojo besedo, potem sem jim za vse to povrnil na svetu. Zdaj, resnično, sem napisal, zaskrbljen zaradi kršenja meniških redov. Če v samostanu ne bi imeli teh slabosti, se Sobakinu in Šeremetevu ne bi bilo treba prepirati. Slišal sem enega od bratov vašega samostana govoriti nesmiselne besede, da imata Šeremetev in Sobakin dolgotrajen posvetni spor. Kakšna je torej ta pot odrešenja in kaj je vredno vaše učenje, če tonzura ne uniči prejšnjega sovražnosti? Torej se odrečeš svetu in vsemu posvetnemu in si s striženjem las odrežeš ponižujoče prazne misli, torej slediš ukazu apostola: »živite novo življenje«? Po Gospodovi besedi: "Pustite hudobne mrtve, naj pokopljejo svoje pregrehe, kakor tudi svoje mrtve. Ko hodite, oznanjajte Božje kraljestvo."

In če tonzura ne uniči svetovnega sovražnosti, potem se bo očitno kraljestvo, bojarji in kakršna koli svetovna slava ohranila v meništvu, in kdor je bil velik v Baltiju, bo velik v Chernetsyju? Potem bo tako tudi v nebeškem kraljestvu: kdor je tukaj bogat in močan, bo bogat in močan tudi tam? To je torej lažni nauk Mohameda, ki je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo tudi tam bogat, kdor je tukaj v moči in slavi, bo tudi tam. Tudi on je veliko lagal. Ali je to pot odrešenja, če bojar v samostanu ne odreže svojih bojarjev in se suženj ne osvobodi suženjstva? Kaj se bo zgodilo z apostolsko besedo: »Ni Grka ne Skita, ne sužnja ne svobodnega, vsi so eno v Kristusu«? Kako sta združena, če je bojar stari bojar, suženj pa stari suženj? In kako je apostol Pavel Anishima, nekdanjega Filemonovega služabnika, imenoval svojega brata?

In ne enačite sužnjev drugih ljudi z bojarji. In v lokalnih samostanih se je do nedavnega ohranjala enakost med sužnji, bojarji in trgovci. Pri Trojici je bil pod našim očetom Nifont, služabnik Rjapolovskega, kletar in je jedel iz iste posode z Belskim. Na desnem koru sta stala Lopotalo in Varlaam, kdo ve, kdo sta bila, na levi pa Varlaam, sin kneza Aleksandra Vasiljeviča Obolenskega. Vidite: ko je obstajala resnična pot odrešitve, je bil suženj enak Volskemu, sin plemenitega kneza pa je storil isto z delavci. Da, in z nami na desnem zboru je bil belozerec Ignatiy Kurachev, na levi pa Fedorit Stupišin in ni bil nič drugačen od drugih zborovcev. In takih primerov je bilo doslej še veliko. In v Pravilih velikega Vasilija je zapisano: "Če se menih pred drugimi hvali s svojim plemenitim rodom, naj se posti 8 dni in naredi 80 priklonov na dan." In zdaj je beseda: "Ta je plemenit, tisti pa je še višji," - tukaj ni bratstva. Saj, ko so vsi enaki, je bratstvo, če pa niso enaki, kakšno bratstvo in samostansko življenje je potem! In zdaj so bojarji s svojimi pregrehami uničili red v vseh samostanih. Rekel bom še bolj strašno: kako bosta ribič Peter in vaščan Janez Teolog sodila botru Davidu, o katerem je Bog rekel: »Našel sem človeka po svojem srcu,« in slavnemu kralju Salomonu, o katerem je Gospod rekel da »ni človeka pod soncem, ki bi bil okrašen s tolikšnim kraljevskim dostojanstvom in slavo«, pa veliki kralj Konstantin in njegovi mučitelji ter vsi mogočni kralji, ki so vladali vesolju? Sodilo jim bo dvanajst skromnih ljudi. In še strašneje: ona, ki je brez greha rodila našega Gospoda Kristusa in prvega človeka med ljudmi, Kristusovega krstitelja, bo stala, ribiči pa bodo sedeli na 12 prestolih in sodili vsemu vesolju. Kako lahko svojega Kirila postavite poleg Šeremeteva - kateri od njih je višji? Šeremetev je sprejel meniške zaobljube od bojarjev, Kiril pa sploh ni bil pisar! Ali vidite, kam so vas pripeljala razvajanja? Kot je rekel apostol Pavel: »Ne nasedajte hudemu, kajti hudobne besede kvarijo dobra dela.« In naj mi nihče ne reče teh sramotnih besed.

Priprava besedila E. I. Vaneeva, prevod in komentarji Y. S. Lurie

UVOD

Sporočilo Ivana Groznega samostanu Kirilo-Belozerski, tako kot njegova sporočila Kurbskemu, ni bilo le poslovne narave - sodeč po precej široki distribuciji (več kot 20 izvodov), ki jo je prejelo to sporočilo, so ga dojemali kot literarni spomenik . Toda na seznamih iz 16. stoletja ni bilo ohranjeno: malo verjetno je, da so bili opat in starešine Kirillovskega samostana v 16. stoletju. zanima širjenje tega daleč od laskavega sporočila.

Sporočilo Groznega je bilo očitno napisano septembra 1573 kot odgovor na pismo bratov samostana Kirillo-Belozersky, ki so prosili carja za "navodila" v zvezi s konfliktom, ki je nastal v samostanu med dvema visokima menihoma - Ivan-Iona Šeremetev in Vasilij-Varlaam Sobakin sta Ivana IV. poslala v samostan, vendar sta ga spomladi 1573 odpoklicala v Moskvo.

Glavna tema sporočila je bil odnos med samostanom in opozicijskim plemstvom: veliki posestniki, ki v teh letih niso bili prepričani v trdnost svojih posesti, so jih pogosto raje prenesli v samostan. Kakšen je bil odnos med takšnim investitorjem in samostanom pozneje, je bilo verjetno odvisno od mnogih okoliščin. V primeru, ki je postal poseben razlog za pisanje sporočila, je nekdanji bojar I. V. Šeremetev, ki je postal menih pod imenom Jona, v samostanu hranil »posebne letne rezerve« in dejansko vzdrževal samostan. Car je bil zelo zaskrbljen zaradi tako močnega širjenja neodvisne cerkvene posesti in umika izpod državnega nadzora; vztrajal je, da samostan ne bi smel biti odvisen od nikogar razen od suverena.

Sporočilo Ivana Groznega samostanu Kirillo-Belozersky je objavljeno po arhivskem seznamu FIRI, zbirka N. P. Likhacheva, št. 94, zbirka 17. stoletja, l. 1-53 rev.

ORIGINAL

SPOROČILO CARJA IN VELIKEGA KNEZA JANZA VASILEVIČA VSE RUSIJE V SAMOSTAN KIRILOV IGUMENU KOZMI TUDI O KRISTUSU Z BRATOVŠTVO

SPOROČILO CARJA IN VELIKEGA KNEZA JANZA VASILJEVIČA VSE RUSI KIRILOVEMU SAMOSTANU IGUMENU KOZMI Z BRATOVŠTVO V KRISTUSU

Najčastitejšemu samostanu naše presvete in prečiste Gospe Bogorodice, njenega častitega in slavnega vnebovzetja in našega častitljivega in bogonosnega očeta Cirila Čudodelnika, ki je v Kristusu mentor in vodja božjega polka do nebeške vasi, častiti opat Kozma, ki je v Kristusu s svojimi brati, kralj in veliki knez Janez Vasiljevič vse Rusije bije s svojim čelom.

Najčastitejšemu samostanu Uspenja naše presvete in čiste Gospe Bogorodice in našega prečastitega in bogonosnega očeta Cirila Čudotvorca, svetega Kristusovega polka, mentorja, vodnika in voditelja na poti v nebeške vasi, častiti iguman Kozma z brati v Kristusu, car in veliki knez Janez Vasiljevič vse Rusije.

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, uboga jaz! Kdo sem jaz, da si drznem na tako višino? Za božjo voljo, Gospod in očetje, prosim, prenehajte s tem početjem. Jaz sem tvoj brat, ki ni vreden, da bi bil imenovan, ampak, po besedah evangelija, me ustvari kot enega izmed svojih plačancev, ki ti tudi padem k nogam in ljubim tvoja dejanja – za božjo voljo, nehaj s takšnim početjem. Zapisano je: "Luč za menihe so angeli, luč za laike pa so menihi." Sicer pa se spodobi tebi, našemu suverenu, in nam, ki smo zašli v temo ponosa in smrtno senco, čari nečimrnosti, malomarnosti in dobrote, razsvetliti. In mene, psa smrdljivega, koga naj učim in kaj naj kaznujem in kako naj razsvetljujem? Sam je vedno v zasvojenosti, v nečistovanju, v prešuštvu, v nečistovanju, v umorih, v ropu, v tatvinah, v sovraštvu, v vseh hudobijah, po besedah velikega apostola Pavla: »Vodnik slepih naj bo luč tistih, ki so v temi, kaznovalec.« nor, učitelj kot otrok, ki ima podobo razuma in resnice v postavi: učite druge, ali sebe ne učite? Pridigati, naj ne kradejo, krasti? Ne prešuštvuj, ali prešuštvuješ? Biti skop z malikom, ukrasti svetnika? Čeprav se hvališ s postavo, ali jeziš Boga s kršitvijo postave?« In spet pravi veliki apostol: "Ko bom pridigal kaj drugega, ne bom sam odvrnjen?"

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da napadam tako veličino? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite ta načrt. Nisem vreden, da se imenujem tvoj brat, ampak imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, ko padem k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, opusti ta načrt. Konec koncev je v Svetem pismu rečeno: "Angeli so luč za menihe, menihi so luč za laike." Tako se vam spodobi, naši vladarji, da razsvetlite nas, ki smo izgubljeni v temi ponosa in ki smo v smrtnem bivališču varljive nečimrnosti, požrešnosti in nezmernosti. In jaz, pes smrdljivi, koga lahko učim, in kaj lahko poučujem, in kako naj razsvetljujem? Sam si večno v pijančevanju, nečistovanju, prešuštvu, omadeževanju, umorih, ropu, tatvini in sovraštvu, v vsaki hudobiji, kot pravi veliki apostol Pavel: »Ti si prepričan, da si vodnik slepim, luč tisti, ki so v temi, učitelj nevednim, učitelj otrokom, ki imajo v postavi zgled znanja in resnice: zakaj, ko drugega učiš, ne učiš samega sebe? Ali kradete, medtem ko pridigate, naj ne kradete? Ko rečeš: »Ne prešuštvuj,« prešuštvuješ; z gnušenjem malikov ste bogokletni; »Hvališ se z zakonom, a s tem, ko ga kršiš, jeziš Boga?« In spet isti veliki apostol pravi: »Kako bom sam ostal nevreden, medtem ko bom oznanjal drugim?«

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne dovolite, da bi jaz, grešnik in umazanec, jokal nad svojimi grehi in poslušal samega sebe sredi te hude skrbi te ljubke minljive luči. Še več, komu naj bom jaz, nečisti, zlobni in morilec, učitelj v tem sedanjem, uporniškem in krutem času? Naj mi Gospod, tvoj Bog, zaradi svetih molitev prišteje ta spis v kesanje. In če želite, je med vami doma učitelj, veliki svetilec Kiril, in vedno gledate na njegov grob in ste vedno razsvetljeni od njega, kajti isti veliki asketi, njegovi učenci in vaši mentorji in očetje po sprejetju duhovno raso, še pred teboj, in sveto pravilo velikega čudodelnika Cirila, kakor se držiš. Glej, imaš učitelja in mentorja, iz tega se učiš, iz tega se poučuješ, iz tega si razsvetljen, okoli sedmih si okrepljen in razsvetli nas, uboge v duhu in uboge v milosti, in odpusti nam našo predrznost. za božjo voljo.

Zavoljo Boga, sveti in blaženi očetje, ne silite mene, grešnika in hudobnega človeka, da bi jokal k vam o svojih grehih v hudih skrbeh tega varljivega in minljivega sveta. Kako naj bom jaz, nečist, grd in morilec, učitelj, pa še to v tako uporniškem in krutem času? Bolje je, da Gospod Bog zaradi vaših svetih molitev sprejme moje pisanje kot kesanje. In če hočete, imate doma učitelja, velikega svetilnika Cirila, čigar krsta je vedno pred vami in od katere ste vedno razsvetljeni, in velike askete, učence Cirila, in vaše mentorje in očete v dojemanje duhovnega življenja, prav do vas, in listina velikega čudežnika Kirila, po kateri živite. Tukaj imate učitelja in mentorja, od njega se učite, od njega vas poučuje, od njega vas bodi razsvetljen, bodite trdni v njegovih zavezah in nas, uboge v duhu in uboge v milosti, razsvetlite in odpustite nam našo predrznost, za božjo voljo. .

Spomnite se, sveti očetje, ko nikoli nismo prišli k vam v najsvetejši samostan Prečiste Matere Božje in Čudežnega delavca Kirila in po Božjih usodah, po milosti Prečiste Matere Božje in Čudežnega delavca. Kiril, z molitvami iz teme in mraka majhne zore božje luči v svojih mislih sem zaznal in vodil v vraga takrat vašega sedanjega prečastitega opata Cirila in nekaj vaših bratov, ki nimajo kje biti v skrivni celici, ampak on sam tudi znebil se upora in posvetne navade ter prišel k vaši častitljivosti; in potem z opatom Iosafom, arhimandritom iz Kamenska, Sergijem Kolačevom, vami, Nikodemom, vami, Antonijem in drugih se ne spomnim. In ko sem imel pogovor o tem, in jaz, grešnik, sem ti povedal svojo željo po tonzuri in skušnjavah, prekleti, tvoje svetišče s šibkimi besedami. In veš o Bosejevem življenju kot podložnika. In takoj ko sem slišal to božje življenje, se je razveselilo moje slabo srce in moja prekleta duša, kakor da sem našel vajeti božje pomoči za svojo nezmernost in zatočišče odrešenja. In obljubljam vam z veseljem, kot da nikjer drugje, če je Bogu po volji, v uspešnem času se bom zaobljubil v zdravju, tudi v tem najčastnejšem samostanu Prečiste Matere Božje, ki jo je sestavil čudodelnik Ciril. . In k tebi, ki si molil, je prekletnik sklonil svojo podlo glavo in padel k častitim nogam takrat obstoječega, tvojega in mojega opata, in prosil tega blagoslova. Zanj bom položil svojo roko name in me blagoslovil za to, kot nad reh, kot da bi nekdo nov prišel prevzeti tonzuro.

Kajti spomnite se, sveti očetje, kako sem nekoč slučajno prišel v vaš prečastiti samostan Prečiste Matere Božje in Čudodelnika Cirila, in kako sem po volji Previdnosti, po milosti Prečiste Matere Božje in po molitvah čudodelnika Cirila sem med temnimi in temačnimi mislimi našel majhen blesk božje luči in naročil tedanjemu opatu Kirilu in nekaterim od vas, bratje, da se na skrivaj zberete v eni izmed celic, kjer sem se tudi sam pojavil. , ko si zapustil posvetni upor in zmedo in se obrnil k svoji kreposti; Takrat je bil pri opatu Joasafu, arhimandritu Kamenskem, Sergiju Količevu, tebi, Nikodemu, tebi, Antoniju, in drugih se ne spomnim. In v dolgem pogovoru sem vam jaz, grešnik, razodel svojo željo, da postanem menih in preizkušen, preklet, vašo svetost s svojimi šibkimi besedami. Opisal si mi trdo samostansko življenje. In potem sem slišal za to božje življenje, moje slabo srce in moja prekleta duša sta se takoj razveselila, saj sem našel bordo Božje pomoči za svojo nezmernost in odrešilno zatočišče. Z veseljem sem vam sporočil svojo odločitev: če mi Bog dovoli, da se postrižem ob ugodnem času in zdravem, ne bom to storil na nobenem drugem mestu, ampak le v tem najčastitnejšem samostanu Prečiste Matere Božje, ustvarjenem. čudodelnika Cirila. In ko si molil, sem jaz, prekleti, sklonil svojo grdo glavo in padel k poštenim nogam tedanjega opata, tvojega in mojega, ter ga prosil blagoslova. Položil je name in me blagoslovil za življenje, ki sem ga omenil, kot vsakogar, ki se je prišel postriči.

In zdi se meni, prekletnemu, da sem menih; Čeprav nisem odložil vsega posvetnega upora, že nosim posvečenje blagoslova angelske podobe na sebi. In videl sem v pristanišču odrešenja veliko ladij duše, preobremenjene s tesnobo, zaradi tega nisem mogel zdržati, strahopetnost in za svojo dušo, bil sem že tvoj, da se pristanišče odrešenja ne bi izpraznilo, upal sem si reči.

In za božjo voljo, moji gospodje in očetje, odpustite mi, grešniku, za predrznost mojega dosedanjega praznega govorjenja z vami. (...)

In vi, moji mojstri in očetje, za božjo voljo, odpustite mi, grešniku, za nesramnost mojih praznih besed.<...>

Prvič, moj Gospod in očetje, po božji milosti in molitvah njegove prečiste matere, in veliki čudodelnik Ciril z molitvami in listino tega velikega očeta celo še vedno deluje v vas. Stojte ob strani tistim, ki to imajo, zberite pogum, bodite močni in ne ostanite pod jarmom dela. (...)

In vi, Gospod in očetje, pogumno stojite za čudodelnim izročilom in ne oslabite, saj vas bo razsvetlil Bog in Najčistejši in čudodelnik, kot je zapisano: »Angeli so luč menihov in menihi so luč laikov. In tudi če je luč tema in smo mi, prekleti, tema, kako moremo biti zatemnjeni! Ne pozabite, moj Gospod in sveti očetje, Makabejce so častili kot mučenike za en kos svinjine, pa tudi za Kristusa; in kakor je rekel mučitelj Eleazarju, prišel sem dol in mu pustil, da ne jé svinjskega mesa, ampak ga samo vzame v roko, in rekli so ljudem, da Eleazar je meso. Pogumen je tale govor: »Eleazar je bil star osemdeset let in ni zapeljal božjega ljudstva, in zdaj, kot star mož, kakšna skušnjava bom za Izraela.« In tako sem umrl. In božanski Zlatoust poškodovati za tiste, ki so užalili in kraljico iz pohlepa. Kajti od začetka sta grozdje in vdovsko vino postala tako hudobna in za tega čudovitega očeta je bilo zaradi zapeljevanja potrebno izgnanstvo in delo ter smrt. To se govori o grozdju od nevednih, a če kdo bere njegovo življenje, je znano, da je Krizostom to trpel zaradi mnogih in ne zaradi enega grozdja. In to grozdje ni samo, kot pravijo, ampak je bil v Carigradu neki človek boljarskega ranga in je govoril s kraljico, kot da bi ji očital pohlep, toda ona je bila polna jeze, ko ga je zaprla. in ga pustil kot otroka v Selunu. K njemu je molil za pomoč tudi veliki Krizostom; Kraljica mu tega ni prepovedala, ampak dovolila, da je bil tak in tam je končal v ujetništvu. Kraljica je neugasljiva s svojo jezo in, tudi če pusti grozdje, da bi nahranila to bedo, si ga želi vzeti z zlobo. In če svetnik trpi zaradi teh malenkosti, koliko bolj, moji gospodje in očetje, se spodobi, da trpite za čudodelnike. Tako kot bodo Kristusovi apostoli križani in umorjeni in vstali, tako se spodobi, da marljivo sledite velikemu čudodelniku Cirilu in se trdno držite njegovega izročila ter se močno borite za resnico in ne tekate, pometete s ščitom in drugim stvari, ampak sprejmi vse orožje božje jej in ne izdaj čudotvorčeve legende nikomur od tebe, kakor Juda Kristus zavoljo srebra, tako zdaj zavoljo strasti. V tebi sta Ana in Kajfa - Šeremetev in Habarov, in tam je Pilat - Varlam Sabakin, ki je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tam je križani Kristus - čudežna tradicija je brez očitkov. Za božjo voljo, sveti očetje, če si pustite malo popustiti, potem bo super.

In vi, gospodje in očetje, pogumno stojite za zavezami čudežnika in ne popuščajte v tem, s čimer vas razsvetljuje Bog, Prečista Mati Božja in čudodelnik, kajti rečeno je, da so »luč menihov angeli. in luč laikov so menihi.” In če svetloba postane tema, potem v kakšno temo bomo padli - temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci samo zato, ker ne jedo svinjine, čaščeni enako kot mučeniki za Kristusa; spomnite se, kako je mučitelj naročil Eleazarju, naj ne jé svinjine, ampak naj jo vzame samo v roko, da bi ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je odgovoril: »Eleazar je star osemdeset let in niti enkrat ni skušal božjega ljudstva. Kako bom torej zdaj, ko sem star, v pohujšanje izraelskemu ljudstvu?« In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov, svaril je kraljico pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila prvi vzrok tega zla, izgona čudodelca, njegove muke in njegove hude smrti zaradi izgnanstva. Nevedni so tisti, ki pravijo, da je trpel za vinograd, kdor pa bere njegovo življenje, bo izvedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne samo za vinograd. In s tem vinogradom zadeva ni bila tako enostavna, kot pravijo, ampak bil je v Carigradu neki mož v činu bojarja in so o njem obrekovali kraljico, da jo zmerja zaradi lakomnosti, in ona, prevzeta od jeze, ga je s svojimi otroki zaprla v Selun. Nato je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga; a kraljice ni prepričal in vse je ostalo, kot je bilo, in tam je ta mož umrl v ujetništvu. Toda kraljica, nenasitna v svoji jezi, je hotela z zvijačo odvzeti ubogemu vinogradu, ki ga je zapustil svoji ubogi družini za hrano. In če so svetniki tako trpeli zaradi tako majhnih stvari, koliko več bi morali vi trpeti zaradi čudodelnikovih zapovedi, moji gospodje in očetje. Tako kot so mu Kristusovi apostoli sledili do križanja in smrti in bodo z njim vstali, tako bi morali tudi vi marljivo slediti velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držati njegovih zavez in se boriti za resnico ter ne biti tekači, odmetavati ščit in drugo. oklep, ampak vzemite za božje orožje in naj nihče od vas ne izda zavez čudodelnika, kakor Juda, za srebro ali, kot zdaj, zavoljo potešitve svojih strasti. Kajti imate tudi Ano in Kajfa - Šeremeteva in Habarova, in tu je Pilat - Varlaam Sobakin, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tam je križani Kristus - oskrunjene zaveze čudodelnika. Za božjo voljo, sveti očetje, če si dovolite nekaj malega popustiti, se bo to spremenilo v nekaj velikega.

Spomnite se, sveti očetje, velikega svetnika in škofa Bazilija iz Amazije, ježevega pisma nekemu človeku in ga preberite, kaj je vredno vaše meniško prizadevanje ali oslabitev nežnosti in joka in kaj je veselje in ponižanje sovražnika. , in kakšna je žalost in jok vernikov! Tam je zapisano tej osebi in se tudi spodobi za vas, kot da so z velikih višin posvetne zasvojenosti bogastva prišli v meniško življenje in k njim, kot da bi bili vzgojeni v meniškem življenju. . (...)

Ali vidite, kakšno olajšanje je meniško življenje joka in žalosti na vreden način? In zaradi vaše oslabelosti, sicer Šeremetev za in Habarov za vas, je bila storjena takšna slabost in zločin po čudežni legendi. In samo Bog hoče, da sprejmemo meniške zaobljube, sicer bo ves kraljev dvor z vami, samostana pa ne bo več. Sicer pa je skoraj v černetu in kako naj nekdo reče: »Zanikam svet in vse, kar je na svetu«, pa je ves svet v nevarnosti? In kako je mogoče na tem svetem kraju prenašati z brati žalosti in vse vrste nesreč, ki se zgodijo, in v pokorščini opatu in vsem bratom v pokorščini in ljubezni, kot v samostanski obljubi? In kako lahko Sheremetev imenujete brat - ampak tudi njegov deseti suženj, ki živi v njegovi celici, jedo bolje kot bratje, ki jedo pri obrokih. In veliki svetilniki Sergij, Ciril in Varlam, Demetrij in Pafnotej ter mnogi svetniki v deželi Rustei so določili pravila za samostansko življenje podložnikov, kot je bilo treba rešiti. In bojarji, ko so prišli k vam, so uvedli svoje poželjive predpise: sicer niso oni vzeli frizuro od vas, vi ste vzeli frizuro od njih, vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci, oni so vaši učitelji in zakonodajalci. Ja, Sheremetevjeva listina je dobra - obdrži jo, a Kirilova listina ni dobra - pusti jo! Da, ta dan bo tisti bojar uvedel to strast, včasih pa bo drugi uvedel drugo slabost in malo po malo, malo po malo bo izginil ves vsakdanjik samostanskega podložnika in ostali bodo vsi običaji sveta. Navsezadnje so po vsem samostanu voditelji najprej vzpostavili močno življenje, nato pa so jih uničili poželeni. In čudodelnik Kirilo je bil na Simonovu in za njim Sergej, in kakšen je bil zakon - preberite v življenju čudodelnika in tam veste, vendar je predstavil nekaj slabosti in za njim še več drugih; Da, malo po malo, in do danes, kot sami vidite, je na Simonovem poleg skritih božjih služabnikov obleka tujcev in vse posvetne stvari so dosežene, tako kot je bil Chud med vladajočimi mesto pred našim očimom - mi in vi lahko vidite. Bili so arhimandriti: Jonah, Isaac Dog, Mikhailo, Vasiyan Eyed, Avramey - z vsemi temi, kot eden iz bednih samostanov. Kakšna je bila katera koli vrsta dekanije pod Levkijo v primerjavi z velikimi samostani in duhovno življenje je bilo malo blato. Poglejte, ali slabost potrjuje ali moč?

In vendar so postavili cerkev nad Vorotynskim - sicer je cerkev nad Vorotynskyjem, ne pa nad čudodelnikom, Vorotynsky je v cerkvi, a čudodelnik je za cerkvijo! In na Groznem Spasovu bodo sodišča Vorotynskaya in Sheremetev postala višja: ker je cerkev Vorotynskaya in Sheremetev po zakonu njihova močnejša od Kirilova. Slišal sem brata od vas, ki je rekel, da je princesa Vorotynsky naredila vse dobro, jaz pa pravim, da ni bilo dobro: torej, prvič, ker je ponos tudi podoba veličine, ki jo, tako kot kraljestva moči, častita cerkev in grob in pokrov. In ne samo, da ni v pomoč duši, ampak je tudi škodljiva, saj pomoč duši izhaja iz vse ponižnosti. Drugič, in ta vrzel ni majhna, da je mimo čudodelnika cerkev nad njim in le en duhovnik vedno prinaša daritev, ki je skromnejša od te katedrale. Če ne vedno, je to še huje, saj veste, da nas je več. In cerkveno okrasje bi imeli skupaj, sicer bi imeli tisti dobiček, in ne bi bilo dobička za vas, vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Meni in Bogu bi bilo bolj prijetno. V naših očeh sta častiti Dionizij na Glušicah in veliki čudodelnik Aleksander na Sviru edina bojarja, ki ju ne bičajo in po božji milosti uspevata v svojih postnih dejanjih. Glej, najprej si dal Jasafu pametne pločevinaste lonce za njegovo celico, dal si jih Serapionu Sitskemu, dal si jih Jonahu Ručkinu in Šeremetevu že z zalogo in lastnim kuharjem. Konec koncev je isto, da pes da svojo voljo kralju; dati šibkost plemiču - tujcu in preprostemu. Nihče mi ni rekel tega Rimljana, velikega bitja v vrlinah in počivanja v obrazu, in to ni zadržana stvar, ampak stvar gledanja, in v puščavi je na kratko ustvaril demone in nikogar ni zapeljal, kot Gospod rekel v evangeliju: »Potrebno je, da pride skušnjava; gorje človeku, na katerega pride skušnjava.« Obstaja še en način za življenje sam in drug način za skupno življenje.

In postavili so cerkev nad Vorotynskyjevo krsto - nad Vorotynskyjem je cerkev, ne pa nad čudodelnikom, Vorotynsky je v cerkvi, a čudodelnik je za cerkvijo! Očitno bosta ob zadnji sodbi Vorotynsky in Sheremetev postala višja od čudodelca: kajti Vorotynsky s svojo cerkvijo in Sheremetev s svojo listino, ki je močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. Toda rekel bom: ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in arogantnosti, kajti samo kraljevsko oblast je treba počastiti s cerkvijo, grobom in tančico. To ni samo odrešenje duše, ampak je tudi uničujoče: odrešenje duše izvira iz vseh vrst ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je tudi, da je cerkev nad njim, ne pa nad čudodelnikom, ki mu vedno služi le en duhovnik, in to manj kot katedrala. In če ne služi vedno, potem je to res slabo; ostalo pa vi sami bolje poznate kot mi. In če bi imeli skupne cerkvene dekoracije, bi se vam bolj splačalo in ne bi bilo nepotrebnih stroškov - vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo bolj prijetno tudi Bogu. Navsezadnje pred našimi očmi le v samostanih meniha Dionizija v Glušicah in velikega čudodelnika Aleksandra v Sviru bojarji ne sprejemajo meniških zaobljub in ti samostani po božji milosti cvetijo z meniškimi podvigi. In Jožefu Pametnemu ste najprej dali kositrno posodo v njegovi celici, potem so jo dali Serapionu Sitskemu, Joni Ručkinu, Šeremetev pa je dobil mizo v celici in svojega kuharja. Če daš proste roke kralju, mora tudi lovec; Če daš plemiču malo popuščanja, mora tudi preprost. Ne pripovedujte mi o tistem Rimljanu, ki je slovel po svojih vrlinah, pa je živel tako življenje; ni bila določena, ampak po svoji volji in je bila v puščavi, ne dolgo in brez hrupa, nikogar ni zapeljala, kajti Gospod pravi v evangeliju: »Težko je ne podleči skušnjavam. ; toda gorje človeku, skozi katerega pride skušnjava.« Eno je živeti sam, drugo pa živeti skupaj.

Moj gospod, častiti očetje, spomnite se njegovega plemiča, prav tako v Lestvicyju, Izidorja Železnega, znanega tudi kot kneza Aleksandra, in kakšno ponižnost je dosegel. Prav tako je bil na sodišču plemič Abner, indijanski kralj, in kakšen plen je imel na sebi - ne kune ne sobolja. Enako je sam Joasaf, ta kraljev sin, kako je zapustil kraljestvo in pred tisto sinaridsko puščavo, hodil, in kraljevsko obleko lasnih srajc in prestal mnogo nesreč, kar ni v navadi, in kako je prišel do božanskega Varlama, in kaj kakšno življenje z njim - ali kraljevsko ali postno? In kdo je bil veliki - kraljev sin ali neznani puščavnik? In ali je kraljev sin s seboj prinesel postavo ali je živel po puščavniški postavi in po njej? Sam nas množiš. In imel je tudi veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno kruto življenje je življenje etiopske kraljice Elize? In Sava Srbski je kot oče in mati in bratje in rod in drugi skupaj s kraljestvom in z plemiči zapustil in sprejel Kristusov križ, in kaj naj pokažejo trudovi posta? Tudi njegov oče Nemanja, znan tudi kot Simeon, in s svojo materjo Marijo, za njegov nauk, kako se je, zapustivši kraljestvo in škrlatno obleko, spremenil v angelsko podobo in izboljšal nekaj telesne tolažbe in izboljšal nebeško veselje? Kaj pa veliki knez Svjatoša, ki je imel veliko vladavino v Kijevu in sprejel meniške zaobljube v samostanu Pecherstem ter služil kot vratar petdeset let in delal za vse, ki so ga poznali, v enaki podobi kot sam vladar? In čeprav ni zavrgel Kristusove sramote zaradi nje, saj so bili tudi njegovi bratje ogorčeni, se je njegova država zaradi nje zmerjala, vendar se znižajo, znižajo prislov pošiljajo k njemu, ne morejo ga odvrniti od takega zavezo do dneva njegove smrti. Toda tudi po njegovi smrti, z lesenega stola, ki sedi na njem pri vratih, odžene prejšnjega. Tako sem delal za Kristusovo sveto voljo in vsi so imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In Ignacij, blaženi carigrajski patriarh, nekdanji carjev sin, ki ga je Cezar zaradi graje mučil v ujetništvu, tako kot Krstnik, ker je Varda živel z ženo svojega sina, kam boste postavili tega pravičnega človeka?

Moji gospodje, častiti očetje! Spomnite se plemiča, opisanega v "Lestvi" - Izidorja z vzdevkom Železo, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel. Spomnite se tudi plemiča indijskega kralja Abnerja, ki se je pojavil na preizkušnji in v kakšni obleki je bil oblečen - ne kune ne soboljeve. In Joazaf, sin tega kralja: kako je, ko je zapustil kraljestvo, odšel peš v Sinaridsko puščavo, spremenil svojo kraljevsko obleko v lasno srajco in prestal veliko nesreč, za katere prej ni vedel, in kako je dosegel božanski Barlaam in kakšno življenje je začel živeti z njim - kraljevsko ali puščavniško? Kdo je bil večji - kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje navade ali je začel živeti po navadah puščavnika tudi po smrti? Sami to veste veliko bolje kot mi. In imel je veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno surovo življenje je živel Elizboj, etiopski kralj? In kako je Savva Srbski zapustil svojega očeta in mater in brate in sorodnike in prijatelje skupaj z vsem kraljestvom in plemiči ter sprejel Kristusov križ in kakšna puščavniška dela je storil? In kako sta njegov oče Nemanja, imenovan Simeon, in njegova mati Marija po njegovem nauku zapustila kraljestvo in spremenila svoja škrlatna oblačila v oblačila angelskega reda in kako sta našla zemeljsko tolažbo in prejela nebeško veselje? In kako je veliki knez Svyatosha, ki je bil lastnik velike vladavine Kijeva, prevzel meniške zaobljube v samostanu Pechersk in bil petnajst let vratar in delal za vse, ki so ga poznali in katerim je sam prej vladal? In zavoljo Kristusa se ni sramoval takšnega ponižanja, zaradi katerega so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim. V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne s prepričevanjem preko drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega do dneva njegove smrti. In tudi po njegovi smrti se demoni niso mogli približati njegovemu lesenemu stolu, na katerem je sedel pri vratih. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In blaženi carigrajski patriarh Ignacij, ki je bil prav tako kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, mučil cesar Varda, ker je razkril njegove zločine, kajti Varda je živel z ženo svojega sina - s kom lahko primerjate tega pravičnega človeka?

In če je v menihih kruto, bi bilo sicer živeti med bojarji, vendar si ne strižite las. Doslej, sveti očetje, moj odgovor na mojo noro nečimrnost je bil majhen, saj smo v Božjem pismu pomnožili preklete novice o vsem o tem. In ta mali ti je rekel, da me boš prisilil. Minilo je že leto dni, odkar je bil opat Nikodim v Moskvi, ni počitka, a Sobakin in Šeremetev! In ne glede na to, ali sem njihov duhovni oče ali njihov šef, živijo, kakor hočejo, dokler ne potrebujejo odrešenja svojih duš. Toda dokler obstajajo govorice in zmeda, dokler obstaja zmeda in upor, dokler se govori in šepetanje, in nečimrnosti, zavoljo tega? Zlo zavoljo psa Vasilija Sobakina, ki ne samo, da ne živi meniškega življenja, ampak niti ne vidi, kako obstaja menih, niti samo menih, ki je velik. In ta ne ve niti za obleko, ne samo za to, kje bi živela. Ali demon za sina Johna Sheremeteva? Ali norec za in trmastega Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso drleža, ampak zasmehovalci samostanskega življenja. Ali pa ne poznate očeta Vasilija Šeremetjeva? Imenovali so ga demon! In ko je prevzel meniške zaobljube, je prišel k Trojici v Sergijev samostan in igral s Kurtsovi, Asafom, ki je bil metropolit, s Korovini. Da, prepiri se med seboj in tam se je vse začelo. In v kakšnem preprostem življenju je nekdo prišel do tega svetega samostana, lahko vidi očitno vsak, ki ima pamet.

In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar in ne sprejeti meniških zaobljub. To je tisto malo, kar sem vam mogel v svoji norosti pisati v prazne besede, sveti očetje, kajti vi vse to v božjem pismu poznate mnogo bolje od nas, prekletih. Ja, in to malo sem ti povedal, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je opat Nikodim v Moskvi, a še vedno ni počitka: vse sta Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz duhovni oče ali šef? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo odrešenje njihove duše! Toda kako dolgo bodo trajali ti pogovori in nemiri, nečimrnost in upor, spori in šepetanje in prazno govorjenje? In zakaj? Zaradi zlobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo da ne pozna pravil meniškega življenja, ampak sploh ne razume, kaj je menih, še manj pa menih, kar je še višje od meniha. Ne razume niti meniških oblačil, ne le načina življenja. Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso menihi, ampak žalilci samostanske podobe. Ali ne poznate Sheremetevovega očeta, Vasilija? Konec koncev so ga klicali demon! Ko je sprejel meniške zaobljube in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je spoprijateljil s Kurcevi, Joasaf, ki je bil metropolit, pa s Korovini. In začeli so se prepirati med seboj in tam se je vse začelo. In v kakšno posvetno življenje je padel ta sveti samostan, je vidno vsakemu, ki ima razum.

Do takrat je imela Trojica močno življenje in vse smo videli. In ko pridemo, se veliko ljudi pogosti s hrano, sami pa ostanejo čutni. In hkrati smo na lastne oči videli naš prihod. Princ John je bil za nas butler Kubenske. Da, naše hrane je pošlo in pridiga se celonočno bdenje. In hotel je jesti in piti tukaj - ker je bil žejen, in ne zato, ker je bil kul. In starešina Siman Shubin in drugi z njim, ne iz velikih, ampak veliki so že dolgo odšli v svoje celice in so mu o tem povedali, kot v šali: "Princ Ivans, pozno je, že se širijo novice." Da, na koncu dobavitelja sedijo ljudje, ki pa jih pošljejo stran z drugega konca. Da, imel je dovolj, da je lahko naredil požirek, da bi popil, a ni ostalo niti kapljice, vse so odnesli v klet. Trojice je bilo tako, a le za laika, ne za redovnika! In od mnogih sem slišal, da so bili taki starešine najdeni na tem svetem mestu: ob obiskih naših bojarjev in njihovih plemičev sem jim sledil, vendar sami niso storili ničesar, tudi če njihovi plemiči niso zadostili njihovim potrebam ob istem času. , ampak tudi ob podobnem času, in takrat se ne dotikam veliko. V starih časih sem na tem svetem kraju slišal najbolj neverjetne stvari. Ko sem nekoč prišel k menihu Pafnutiju, čudežnemu delavcu Trojice, ki daje življenje, molil tako k grobu čudodelnika Sergija kot k tistim obstoječim bratom za duhovni pogovor, ki so se pogovarjali z njimi in želim oditi, so, zavoljo duhovne ljubezni in za vrata pospremil častitljivega. In tako, spomnil se je zaveze meniha Sergija, da ne bo šel čez vrata, in skupaj je premaknil meniha Pafnotija k molitvi. In o tem je molila in postala tako utrujena. In setve zaradi duhovne ljubezni, kot so svete zapovedi očetov, ne preziram, in ne telesne zaradi strasti! Takšna je bila nekoč trdnjava na tem svetem mestu. In zdaj je greh zaradi nas hujši in Pesem, kot prej je bila Pesem.

Morda bi bilo koristno prebrati: