Na predvečer zadnjih časov. Prispevki v kategoriji »Valentin Svencitski, nadduhovnik

Rojen 30. novembra 1881 v Kazanu v družini dednega plemiča, odvetnika Boleslava Davida Karloviča Sventsitskega (1832-1896) in vjatske meščanske Elizavete Fedoseevne Kozmine (1852-1927). Oče je katoličan, mati in otroci pa pravoslavci. Morda je prav zaradi razlike v veri očeta in matere mladi Valentin zgodaj vzbudil zanimanje za verska vprašanja. Ker se očetova ločitev od prve žene (pobegnila je in pustila pet otrok) ni razrešila Katoliška cerkev, je bil Valentin priznan za nezakonskega in je ob krstu prejel patronimično ime po imenu svojega prejemnika.

Leta 1903 se je vpisal na zgodovinsko-filološko fakulteto moskovske univerze. Iste jeseni se je pridružil zgodovinsko-filološkemu študentskemu društvu na univerzi (ki ga je vodil profesor S. N. Trubetskoy) in dal pobudo za odprtje oddelka za zgodovino religije (ki ga je vodil S. A. Kotlyarevsky).

Med njegovimi prijatelji in tesnimi znanci so bili Vladimir Ern, Pavel Florenski, Sergej Bulgakov, Nikolaj Berdjajev, Andrej Beli, princ. Evgenij Trubetskoy.

Dogodki leta 1905 so fascinirali V.P. Ideje Sventitskega krščanski socializem in ga spodbudila, da je organiziral ilegalno družbo "Krščansko bratstvo borbe", v katero so bili vključeni tudi P. Florenski, V. Ern, A. Elchaninov.

V istih letih je Sventsitsky začel govoriti v "Religiozno-filozofskem društvu v spomin na V. Solovjova" in v Politehničnem muzeju s predavanji na teme: "Krščanstvo in nasilje", "Teror in nesmrtnost", "Ateizem in ljubezen", itd Predstave so bile zbrane veliko število poslušalci. Moč njegovega prepričanja je bila očarljiva. Tako v mladosti kot pozneje je V.P.Sventitsky s svojimi besedami v predavanjih, pridigah in zasebnih pogovorih lahko nenavadno vplival na ljudi.

V.P. Sventitsky sodeluje pri zbirkah »Svobodna vest«, »Vprašanja vere«, objavlja članke o delih F. M. Dostojevskega, N. Klyueva, G. Ibsena, piše kratke zgodbe, novele, drame (»Pastor Relling«, »Smrt«, "Inteligenca"), katerega zaplet temelji na konfliktu med javno in individualno moralo. Režiral je (in igral v) dramo "Pastor Relling" glavna vloga) slavni umetnik Orlenev.

V moskovski inteligenci je Sventitsky že znan in ljudje govorijo o njem. Nastopa tudi v Sankt Peterburgu, sodeluje pa tudi pri izdajanju revije " Nova zemlja". Napiše knjigo "Drugo Kristusovo križanje", ki pripoveduje, kako Kristus pride v sodobno mesto in vstopi v cerkev med velikonočno jutrenjo. Vidi, da nihče ne razmišlja o njem, misli vseh so zaposlene s posvetnimi skrbmi. Okoli mesto tiste noči nekoga odpeljejo na usmrtitev. Na koncu bo srečanje najvišjih duhovnih predstavnikov aretiralo Kristusa. Nepriznan ali priznan od nikogar. Sodijo mu in ga izključijo. Knjiga je bila natisnjena, vendar z veliko izpusti, nadomeščenimi s elipsami , in je bil kmalu popolnoma umaknjen.

Leta 1908 je izšla knjiga V. P. Sventsitskyja "Antikrist ali zapiski čudnega človeka". V tej knjigi sta v podobi dveh žensk upodobljeni dve sili v človeku, ki se borita med seboj. Na eni strani - laž in čutnost, na drugi pa resnica in čistost. Osnova za nečedna dejanja za junaka romana je bila škodljiva misel, da tisti, ki se izogiba skušnjavam, ne bo prepoznal svetosti.

Objava teh knjig, zapletene drame v njegovem osebnem življenju, obsodba bližnjih prijateljev, izključitev iz Religioznega in filozofskega društva so V. P. Sventitskega pripeljali do stanja globoke duhovne krize. Ta težka leta so nemirnega intelektualca pripeljala do ponovnega premisleka o celoti prejšnje življenje, postal izhodišče na poti k moralnemu očiščenju – skozi bolečino trpljenja in globoko kesanje. Izbira je bila narejena. Sventitsky opusti socialistične ideje in jih od takrat vedno kritizira. Ko je opustil vsako »filozofiranje«, svoje življenje popolnoma izda Kristusu in njegovi Cerkvi.

Leta 1911 je spoznal svojega bodoča žena Evgenija, hči duhovnika Sergija Krasnova.

V začetku 1910-ih je odšel na Kavkaz, da bi na lastne oči videl menihe puščavnike in se dotaknil pravoslavne svetosti. To mu popolnoma uspe in kmalu leta 1915 pod vtisom potovanja na Kavkaz napiše knjigo "Državljani nebes. Moje potovanje k puščavnikom" Kavkaško gorovje«, prežeta z globokim razumevanjem bistva krščanskega življenja in krščanskih dosežkov.

Spoznal je optinskega starešino hieroschemamonka Anatolija (Potapova) in postal njegov duhovni sin. Od starejšega Valentina Pavloviča je prejel blagoslov - naučiti se nenehne molitve in drugih duhovnih del, značilnih predvsem za meništvo. Te stare poslovilne besede je skrbno nosil do konca svojega življenja, postale so osnova njegovega lastnega »meništva v svetu« in pomagale mnogim drugim pridobiti trdnost v veri v dobi prihajajočega preganjanja.

Leta 1917 je prosil svojega duhovnega očeta hieroschemamonka Anatolija, naj ga blagoslovi za meništvo, vendar mu je starešina pokazal drugo službo. Po poroki z Evgenijo Sergejevno Krasnovo se Valentin Sventitsky odloči sprejeti sveti red.

Leta 1917 ga je petrogradski metropolit Veniamin posvetil v duhovnika v Ioannovskem samostanu v Petrogradu.

Imenovan je bil za pridigarja v poveljstvu 1. armade severne fronte; od 1918 je postal pridigar Prostovoljna vojska. Aktivno sodeloval pri pripravi in dejavnostih jugovzhodne ruske Cerkveni svet. Pod neposrednim vplivom vojaških vtisov je leta 1919 v Rostovu izdal brošure " Splošni položaj Rusija in naloge prostovoljske vojske« ter »Vojna in cerkev«, ki poziva k silovitemu uporu zlu boljševizma.

Po diplomi državljanska vojna ni emigriral, ampak je ostal v Rusiji in leta 1920 prišel v Moskvo. Ni imel svoje župnije, deloval je kot pridigar različnih templjev, pogosto soslužuje njegovi svetosti patriarhu Tihonu, ki ga je zelo ljubil in spoštoval. V. P. Sventitsky je verjel, da je bil njegova svetost patriarh Tihon nenavadno zvest in pravilen pri vodenju cerkvene ladje v najbolj zapletenih in težkih razmerah okoliškega življenja tistega časa. »Dokler obstaja, za Cerkev, dokler do določene mere, lahko si miren. Morda so bili in so patriarhi, ki so bili bolj izobraženi in navzven bolj nadarjeni od njegove svetosti patriarha, on pa je nekako milostljiv, tih in zelo moder,« je dejal pater Valentin.

Leta 1922 je po pridigi v svetokriškem samostanu, kjer je p. Valentin je trdil, da je dejavnosti obnoviteljev usmerjala Čeka; bil je aretiran in zaprt v zaporu Butyrka, kjer ga je v isti celici držal Sergej Fudel. Obsojen je bil na izgnanstvo, ki ga je odslužil v mestu Penjikent (Tadžikistan).

Ko se je leta 1925 vrnil iz svojega prvega izgnanstva, je začel služiti v cerkvi svetega mučenika Pankracija v ulici Sretenka in voditi redne pogovore z župljani o vprašanjih vere in cerkvenega življenja. Sveto pismo. Njegovi duhovni otroci so te pogovore posneli in jih razdelili med vernike. Tako je nastalo" Popolna zbirka dela nadsveštenika Valentina Svencitskega" iz 9 zvezkov, ki so ga verniki delili v cerkvenem samizdatu in ga prenašali iz rok v roke.

1926 je organiziral in vodil romarska potovanja v Sarov in Diveevo. Tam od blažene Marije Ivanovne prejme napoved o selitvi v drugo moskovsko cerkev - cerkev sv. Sveti Nikolaj Čudotvorec na Ilyinki, "Sv. Nikolaj Veliki Križ". In tako se je zgodilo - oče Valentin je postal rektor tega templja. Ustvaril je močno skupnost v cerkvi sv. Nikolaja. Uvedel je redno individualno spovedovanje in pogosto obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti. V svojih naukih in pridigah je svojim duhovnim otrokom v razmerah preganjanja cerkve odprl pot moralnega in duhovnega izpopolnjevanja.

Oče Valentin je predstavil idejo o posebni poti duhovnega izpopolnjevanja, ki jo je poimenoval »samostan v svetu«. To ni pomenilo, da so ljudje, ki so ubrali to pot, postali skrivni menihi in na skrivaj sprejeli nekaj zaobljub. Bistvo je bilo notranje, duhovno postaviti tako rekoč samostanski zid med svojo dušo in svetom, ki leži v zlu, in ne dovoliti, da bi njegova nečimrnost, njegovo zlo prevzelo dušo.

Izjava metropolita Sergija (Stragorodskega) z dne 16./29. julija 1927 je povzročila, da je p. Valentina ostro protestira. Metropolitu piše pismo, v katerem zlasti piše: »Ostajajoč zvest in pokoren sin ene svete pravoslavne Cerkve, priznavam metropolita Petra za mestoustojnika patriarhalnega prestola, priznavam tudi tiste škofe, ki brez ki si samovoljno prisvajajo celotno cerkveno oblast, so že prekinili kanonično zvezo z vami, po njihovem pričevanju: "do sodbe popolnega koncila kraja", to je z udeležbo vseh pravoslavnih škofov ali do odprtega in popolnega kesanje pred sveto Cerkvijo samega metropolita.«

Aprila 1928 je bil ponovno aretiran in izgnan v Sibirijo na naselitev. Glavni razlog za izgon je bilo njegovo odkrito nestrinjanje z izjavo metropolita Sergija. Živel je v vasi Trakt-Uzhet blizu Taisheta.

Leta 1930 je zbolel za hudo boleznijo ledvičnih kamnov. Poskušali so ga zdraviti, a neuspešno. Bil je bolan več kot eno leto, njegovo trpljenje je bilo neznosno, premagalo je tudi njegovo ogromno voljo, a tik pred koncem je postal tih in jasen, brez godrnjanja, brez zamere, popolna ponižnost.

Malo pred smrtjo je oče Valentin napisal metropolitu Sergiju pismo kesanja, prežeto z globoko ponižnostjo:

"Vaša eminenca, premilostivi nadpastir in oče. Umiram. Že dolgo me peče vest, da sem se hudo pregrešil pred sveto Cerkvijo in pred smrtjo mi je to postalo gotovo. Prosim da mi odpustiš greh in me ponovno združiš s sveto Cerkvijo." pravoslavna cerkev. Obžalujem, da sem se v nasprotju s svetimi kanoni ponašal s ponosom, da te nisem priznal za zakonitega prvega škofa, pri čemer sem osebni razum in osebno čustvo postavil nad koncilski razum Cerkve, drznil sem se ne pokoriti svetim kanonom. Moja krivda je še posebej strašna, ker sem v to zablodo vpletel veliko ljudi. človeških duš. Ne potrebujem ničesar: ne svobode, ne sprememb zunanje razmere, zdaj čakam na svojo smrt, toda zavoljo Kristusa sprejmi moje kesanje in pusti me umreti v edinosti s sveto pravoslavno Cerkvijo."

Umrl je 20. oktobra 1931 po hudi bolezni, ko je prejel popolno odpuščanje od metropolita Sergija.

Oče Valentin je bil pokopan na pokopališču Pyatnitskoye v Moskvi v bližini cerkve. Leta 1940 so njegove posmrtne ostanke prenesli na pokopališče Vvedenskie Gory, saj je bilo pokopališče Pyatnitskoye tik pred likvidacijo. Grob nadduhovnika Valentina Svencitskega na Vvedenskem (nemškem) pokopališču še vedno pogosto obiskujejo verniki.

»Dne 28. oktobra je Lev Tolstoj ukazal zastaviti konje in skupaj z doktorjem Makoveckim odšel v Šokino, od koder železnicašel na jug. V zapisu, ki ga je pustil v imenu svoje žene, Tolstoj piše, da je obremenjen s situacijo svojega življenja, prosi, naj ga ne poskuša najti, se ganljivo poslovi od svoje družine in pravi, da mora kot čisti kristjan živeti v miru in se pod nobenim pogojem ne bo vrnil. Tolstojevo bivališče ni znano."

Protojerej Valentin Svencitski (1881-1931) - teolog, filozof in duhovni pisatelj. Zbirka obsega dela, ki jih je napisal p. Valentina pred posvečenjem. "Drugo Kristusovo križanje" je fantastična zgodba o Kristusovem prihodu v sodobni svet. V manj kot dveh tisočletjih, ki sta minili od evangeljskih dogodkov, se je na zemlji malo spremenilo. Ljudje še vedno ne verjamejo Kristusu, ne razumejo pomena njegovih zapovedi.

"Knjiga jasno izraža vse pomanjkljivosti ruske tako imenovane "napredne" inteligence. In v osebi junaka predstave Podgornega je predstavljeno vse, kar je novo in živo<...>dušijoč se v zatohlem ozračju besed in besednih zvez brez notranje vsebine, ni imelo časa, da bi skupaj z drugimi ušlo v prostaško vsakdanje vzdušje in seglo k večni, Nevečerni luči.

»Ko razmišljaš o dobi prvih stoletij krščanstva ali slišiš nasprotnike puščavništva, osamljenosti, kontrastiranja mračne, črne askeze z veselim, svetlim obrazom krščanskih skupnosti prvih stoletij, vedno čutiš, da je resnica na strani tistih, ki potrjujejo versko pristnost prvobitnega krščanstva ...«

"... Igrajo najboljši igralci predrevolucionarna Rusija Drame Sventsitskyja zajemajo žanre od mistične tragedije ("Smrt") do vsakdanje drame z elementi komedije ("Intelektualci"), so prežete z duhom razkrivanja pregreh in prerokovanja o usodi države ("Dediščina Tverdyninov"). .."

»... Dogodki 9. januarja so kristjane presenetili. Ne moremo reči, da je bil krvavi pokol na ulicah Sankt Peterburga zanje povsem nepričakovan; nasprotno, mnogi posamezno so predvidevali neizogibno prelivanje krvi, predvidevali vse grozote. prihajajočega ruskega življenja, vendar niso imeli razvitih, popolnoma zavestnih verskih temeljev, da bi zavzeli svoje pravo mesto v gibanju, ki se je začelo.

: v knjigi je prvič odpravljenih več kot 800 uredniških popravkov, ki so popačili besedilo v vseh prejšnjih izdajah. V zvezi s tem avtorjevi sorodniki, urednik njegovega Zbranega dela in imetnik avtorskih pravic nujno prosijo, da se predhodno objavljena verzija »Dialogov« ne reproducira v tiskani, elektronski ali kakršni koli drugi obliki, saj ni verodostojna.

Ponujamo vam tudi pozornost Uradna izjava sorodniki:

»V zvezi z raziskavo, ki jo je izvedel zgodovinar S. V. Chertkov o biografiji našega dedka in pradedka, je nadškof. Valentina Sventsitskyja in pojasnila biografskih podatkov vas prosimo, da v prihodnje ne objavljate informacij o biografiji V. P. Sventsitskyja, objavljeni pred letom 2007.

Kalinin D.V. - vnuk V.P. Sventitskega

prot. Kalinin L.D. je pravnuk V.P. Sventitskega.

Ko je bil Valentin star 15 let, se je družina Sventitsky preselila v Moskvo, kjer je Valentin študiral najprej na 1. moskovski klasični gimnaziji, nato pa na zasebni Kreimanovi gimnaziji.

Kmalu je vstopil na filološko fakulteto moskovske univerze, študiral pa je tudi na pravni fakulteti ter zgodovini in filozofiji univerze.

Po božji previdnosti mladi Sventitsky pade v krog mislecev, ki iščejo Resnico Božji ljudje, katerih imena so povezana z razvojem ruske verske in filozofske misli. Med njegovimi prijatelji in tesnimi znanci so bili Vladimir Ern, Pavel Florenski, Sergej Bulgakov, Nikolaj Berdjajev, Andrej Beli, princ. Evgenij Trubetskoy.

Dogodki leta 1905 so fascinirali V.P. Ideje Sventitskega o krščanskem socializmu in ga spodbudili k organizaciji ilegalne družbe »Krščansko bratstvo boja«, v katero so bili vključeni tudi P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov.

V istih letih je Sventitsky začel govoriti v Religiozno-filozofskem društvu v spomin na Vl. Solovjov" in Politehnični muzej s predavanji na teme: "Krščanstvo in nasilje", "Teror in nesmrtnost", "Ateizem in ljubezen" itd.

Predstave pritegnejo veliko število poslušalcev. Moč njegovega prepričanja je bila očarljiva. Tako v mladosti kot pozneje je V.P.Sventitsky s svojimi besedami v predavanjih, pridigah in zasebnih pogovorih lahko nenavadno vplival na ljudi.

Leta 1906 je zapisal: »Sodobno cerkveno gibanje lahko imenujemo liberalno krščanstvo, liberalno pa je le pol resnice. Duša, razdeljena na dve komori – versko in posvetno – se ne more popolnoma posvetiti niti služenju Bogu niti služenju svetu.

Rezultat je bedna polresnica, toplo-hladna, liberalna, v kateri ni ne božje ne človeške resnice. Predstavniki tega krščanstva so brez religioznega navdušenja, med njimi ni mučencev, tožnikov ali prerokov.

In zveza »cerkveno prenovljenih« ni prvi žarek prihajajoče apokaliptične žene, oblečene v sonce, ampak ena od mnogih sindikalnih zvez, in prepričan sem, da pravo versko gibanje ne bo to in bo imelo učinek, ki sploh ni tak« (Vprašanja o religiji. 1906, številka 1, str. 5–8). Te besede je njegova svetost patriarh Tihon citiral v svojem pozivu z dne 15. (28.) junija 1923, ki označuje ideologijo prenoviteljstva.

V.P. Sventitsky sodeluje pri zbirkah »Svobodna vest«, »Vprašanja vere«, objavlja članke o delih F. M. Dostojevskega, N. Klyueva, G. Ibsena, piše kratke zgodbe, novele, drame (»Pastor Relling«, »Smrt«, "Inteligenca"), katerega zaplet temelji na konfliktu med javno in individualno moralo. Dramo "Pastor Relling" je režiral (in igral glavno vlogo v njej) slavni umetnik Orlenev.

V moskovski inteligenci je Sventitsky že znan in ljudje govorijo o njem. V.P.Sventitsky nastopa tudi v Sankt Peterburgu. sodeluje pa tudi pri izdajanju revije Nova dežela. Napiše knjigo »Drugo Kristusovo križanje«, ki pripoveduje, kako Kristus pride v sodobno mesto in vstopi v cerkev med velikonočno jutrenjo. Vidi, da nihče ne razmišlja o njem, misli vseh so zaposlene s posvetnimi skrbmi. Tisto noč po mestu nekoga vodijo na usmrtitev. Na koncu bo srečanje najvišjih duhovnih predstavnikov aretiralo Kristusa. Nepriznan in od nikogar nepriznan. Sodijo mu in ga izključijo.

Knjiga je bila natisnjena, vendar z veliko izpusti, nadomeščenimi z elipsami, in kmalu popolnoma umaknjena, njen avtor pa obsojen na večletno ječo v trdnjavi.

Objava teh knjig, zapletene drame v njegovem osebnem življenju, obsodba bližnjih prijateljev, izključitev iz »Religioznega in filozofskega društva« so V. P. Sventsitskega pripeljali do stanja globoke duhovne krize, iz katere je bilo težko najti izhod.

Zaradi vseh teh dogodkov je Sventitsky leta 1909 pobegnil v Francijo pod lažnim imenom, skrival se je pred policijo, prijatelji in sorodniki ter poskušal pobegniti pred samim seboj.

Leta, preživeta v izgnanstvu, so nemirnega intelektualca pripeljala do ponovnega premisleka celotnega prejšnjega življenja in postala izhodišče na poti k moralnemu očiščenju – skozi bolečino trpljenja in globoko kesanje.

Izbira je bila narejena. Sventitsky, ki opusti vsako "filozofiranje", popolnoma izda svoje življenje Kristusu in njegovi Cerkvi.

Po vrnitvi v Rusijo v začetku 1910-ih je Valentin Pavlovič odpotoval na Kavkaz, da bi na lastne oči videl menihe puščavnike in se dotaknil pravoslavne svetosti. Popolnoma mu uspe in kmalu leta 1915, navdihnjen s potovanjem po Kavkazu, napiše knjigo »Državljani nebes. Moje potovanje k puščavnikom Kavkaškega gorovja«, prežeta z globokim razumevanjem bistva krščanskega življenja in krščanskega delovanja.

Ampak najpomembnejši dogodek Po vrnitvi iz tujine se je seznanil z velikim Optinskim starešino Hieroschemamonk Anatolijem (Potapov), ki je "posvojil" Valentina Sventitskega in mu dal upanje na odpuščanje grehov in popolno prenovo življenja v Kristusu. Valentin Pavlovič je od starešine prejel blagoslov, da se je naučil nenehne molitve in drugih duhovnih del, značilnih predvsem za meništvo. Te stare poslovilne besede je skrbno nosil do konca svojega življenja, postale so osnova njegovega lastnega »meništva v svetu« in pomagale mnogim drugim ljudem pridobiti trdnost v veri v dobi prihajajočih preganjanj.

Revolucija leta 1917 osvobodi V. P. Sventitskega iluzij krščanskega socializma. Prizadeva si služiti Cerkvi. V.P. Sventsitsky prosi svojega duhovnega očeta hieroschemamonka Anatolija, da ga blagoslovi za meništvo, vendar mu starešina pokaže drugo službo. Leta 1917 je v Petrogradu V. P. Sventitsky sprejel sveti red. Posvetitev je potekala v Ioannovskem samostanu, kjer je bil pokopan sveti pravični oče Janez Kronštatski, ki ga je oče Valentin vedno zelo ljubil in častil. Posvetil ga je petrogradski metropolit Veniamin (Kazan), sveti mučenik Ruske pravoslavne cerkve, ki so ga boljševiki pet let pozneje ustrelili.

Duhovni otrok Optinskih starešin, p. Valentin je bil duhovnik goreče vere in nenehne molitve. Združil je duh samostanskega »umnega dela« in pastirskega pastirstva in je v dvajsetih letih prejšnjega stoletja v revolucionarni Moskvi prevzel nase duhovniški križ. Pridige, govore in celotno duhovno dediščino očeta Valentina odlikuje kristalna čistost in jasnost, značilna za resnično pravoslavno razmišljanje.

Kmalu po posvečenju p. Valentin je sodeloval v državljanski vojni kot duhovnik v beli vojski.

Pod neposrednim vplivom vojaških vtisov je leta 1919 v Rostovu izdal brošuri »Splošni položaj Rusije in naloge prostovoljne vojske« in »Vojna in«, kjer poziva k silovitemu uporu zlu boljševizma.

Po koncu državljanske vojne ni emigriral, ampak je ostal v Rusiji in leta 1920 prišel v Moskvo. Sprva je deloval kot pridigar v različnih cerkvah, pogosto je služil njegovi svetosti patriarhu Tihonu, ki ga je zelo ljubil in spoštoval. V. P. Sventitsky je verjel, da je njegova svetost patriarh Tihon nenavadno zvest in pravilen pri vodenju cerkvene ladje v najbolj zapletenih in težkih razmerah okoliškega življenja tistega časa. »Dokler obstaja do določene mere, smo lahko mirni. Morda so bili in so patriarhi, ki so bili bolj izobraženi in navzven bolj nadarjeni od njegove svetosti patriarha, on pa je nekako milostljiv, tih in zelo moder,« je povedal p. Valentin.

Pater Valentin je v Miklavževi cerkvi ustvaril močno skupnost. Uvedel je redno individualno spovedovanje in pogosto obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti. V svojih naukih in pridigah je svojim duhovnim otrokom v razmerah preganjanja cerkve odprl pot moralnega in duhovnega izpopolnjevanja.

Za to se je seveda treba odpovedati marsičemu, kar vas lahko zapelje. moderno življenje, kvaren, prežet z brezboštvom. To je težka pot. Navzven živeti kot vsi drugi, delati, biti v okolju brezbožnosti, v vsakdanjih družinskih skrbeh in težavah in le z močjo notranje odločitve z Božja pomoč ne dovolite kvarnemu duhu sveta v dušo. K temu skrivnemu podvigu, ki ga pozna samo duhovnik, je pater Valentin poklical svoje duhovne otroke.

Izjava metropolita Sergija (Stragorodskega) z dne 16./29. julija 1927 je povzročila, da je p. Valentina ostro protestira. Napiše pismo metropolitu Sergiju:

"Metropolit Sergij.

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!

V zavedanju polne odgovornosti pred Gospodom za svojo dušo in za zveličanje duš črede, ki mi je bila zaupana, z blagoslovom gdovskega škofa Dimitrija prekinjam kanonično in duhovno občestvo z vami in škofovsko konferenco, ki je organizirana pod vami. , ki si je nezakonito prilastil naziv »patriarhalna sinoda«, kakor tudi z vsemi, ki so z vami v kanoničnem občestvu, in vas ne štejem več za namestnika patriarhovega prestola iz naslednjih razlogov:

Vaša izjava z dne 29. julija in vse, kar je o vaši upravi splošno znano od objave izjave, nedvomno dokazuje, da postavljate Cerkev v isto odvisnost od civilne oblasti, v katero ste jo želeli postaviti v prvih dveh »prenovah« - nasprotno. k sv. cerkvenih kanonov in odlokov samih civilnih oblasti.

Leta 1928 je bil oče Valentin ponovno aretiran in izgnan v Sibirijo na naselitev. Glavni razlog za izgon je bilo njegovo odkrito nestrinjanje z izjavo metropolita Sergija z dne 16. in 29. julija 1927. V izgnanstvu je oče Valentin napisal svoje »Dialoge«, ki so jih po delih poslali v Moskvo, kjer so jih ročno prepisali njegovi duhovni otroci. V izgnanstvu je oče Valentin trpel zaradi odločitve, da se vrne v občestvo z metropolitom Sergijem, s katerim je leta 1927 prekinil kanonično občestvo. Znano je besedilo skesanega sporočila očeta Valentina metropolitu Sergiju, prežeto z globoko ponižnostjo:

»Vaša eminenca, premilostivi nadpastir in oče. Umiram. Že dolgo me je pekla vest, da sem se hudo pregrešil pred Svetim, in pred smrtjo mi je to postalo gotovo.

Prosim te, da mi odpustiš greh in me ponovno združiš s sveto pravoslavno Cerkvijo. Obžalujem, da sem se v nasprotju s svetimi kanoni ponašal s ponosom, da te nisem priznal za zakonitega prvega škofa, pri čemer sem osebni razum in osebno čustvo postavil nad koncilski razum Cerkve, drznil sem se ne pokoriti svetim kanonom. Posebno strašna je moja krivda, ker sem v to zablodo potegnil mnogo človeških duš. Ničesar ne potrebujem: niti svobode niti sprememb v zunanjih razmerah, zdaj čakam na svojo smrt, toda zavoljo Kristusa sprejmite moje kesanje in me pustite umreti v edinosti s sveto pravoslavno Cerkvijo.

Obenem piše svoji družini in duhovnim otrokom:

»Dragi moji otroci, pravkar sem prejela vaše pismo. Toliko je za povedati in tako malo moči, da bi to naredili. Sprašujete, za kaj se vam opravičujem. V trpljenju, ne glede na to, kako resnica je na moji strani, vendar s svojo napako povzročam to trpljenje, in ne samo za vas, za vse. Z vso žalostjo, ki je zmore moje srce, prosim za odpuščanje.

Svoj um in svoja čustva sem postavil nad koncilski um Cerkve. Človeška modrost je zakrila večno in modro. Koncili so predvidevali vso zgodovino, vedeli so, kakšne grozote bodo delali tisti, ki sedijo na patriarhalnih prestolih, koliko bojev, okrutnosti, neresnice, nesprejemljivih kompromisov, ki mejijo na zločin, se bo zgodilo in vedeli so, kakšna skušnjava bo za človeške duše, podobno tistemu, v katerega sem te vpletel, in bo vse raztrgano, so modro varovali človeške duše pred skušnjavami z najstrožjimi kanoni, ki jih je mogoče zavrniti le, ko je dogma vere sprevržena.

Rekli boste, a tega prej niste vedeli. Vedel sem, ampak to je groza vseh teh obsesij in njihova nevarnost. Ali ne veš, kako včasih nenadoma vse postane drugače, in kar je bilo na desni, postane na levi, in kar je bilo na levi, postane na desni? Kakšno leto me je občasno grizljal ta črv, a sem ga pregnala kot skušnjavo in je izginil.

Kako se je zgodilo, da se mi je razodela popolna resnica, je skoraj nemogoče povedati, vendar vedite, da je to neposredno povezano z mojim koncem in morda me je Gospod rešil prej in mi dal priložnost, da se pokesam.

Ne mislite, za božjo voljo, da ne razumem vseh strašnih posledic svojega kesanja za tiste okoli sebe. Vse razumem, vse sem doživel, do potankosti, a pri tej zadevi se ne more voditi nič drugega kot vest. To je strašljivo - to presega moč človeka - vesti. Tako strašna stvar. Nalaga tako strašna bremena, a brez tega človek ne more živeti.

Razumite vse to, ne izgubite se zaradi zunanjih okoliščin. in razumej me popolnoma, kot si razumel vedno prej.

Ne morem več pisati. Gospod je s tabo."

7./20. oktobra 1931 je oče Valentin umrl v vasi Trakt-Uzhet pri Taishetu po hudi bolezni, potem ko je prejel popolno odpuščanje od metropolita Sergija.

Svojci so dobili dovoljenje za prevoz krste s truplom očeta Valentina v Moskvo. Tovorni vagon s truplom pokojnega nadduhovnika je potoval tri tedne, vagon so odklopili, priklopili na druge vlake in prestavili z enega tira na drugega. NKVD je, ko se je zavedel, poslal ukaz za zadržanje kočije, vendar je zaradi neskončnih premikov niso našli.

Krsta s truplom očeta Valentina je prispela v Moskvo 6. novembra, na dan praznovanja ikone Matere Božje »Radost vseh žalostnih«. 7. novembra zvečer je bila nameščena v cerkvi Trojice v Listih na Sretenku. Mašo zadušnico je služil škof Bartolomej (Remov). Dne 8. ob 18. uri se je začela pogrebna parastaza. Bogoslužje je potekalo pred ogromno množico ljudi. Po parastazi so krsto odprli. Vsi so bili šokirani. Oče Valentin je ležal kot živ, z mirnim, razsvetljenim obrazom, brez običajnih znakov razkroja.

9. novembra je bila maša zadušnica in pogrebna slovesnost. Bogoslužje je vodil dmitrovski škof Pitirim (Krylov). Somaševal je škof Bartolomej. Pred pogrebnim obredom je v svojem poslovilnem govoru dejal: »Danes se poslavljamo od čudovitega, resnično krščanskega pastirja, ki je po težki poti danes prišel k nam brez znakov razpadlosti, da bi nam pokazal moč duha edinosti s pravoslavjem za vekomaj.” Med liturgijo je po branju evangelija dmitrovski škof Pitirim, ki je vodil bogoslužje, dejal: »Po navodilih metropolita Sergija odpuščam in pooblaščam vse duhovne otroke pokojnega očeta očeta Valentina, odslej vse znova postali člani združene ruske pravoslavne cerkve. Pogrebna služba je bila dolga. Udeležil se ga je p. A. Zverev, Fr. Aleksander Pyatikrestovsky, Fr. Sergija Uspenskega, p. Vladimir Ambarcumov, skupaj 11 duhovnikov in 5 diakonov, med njimi protodiakon Georgij Khokhlov in prijatelj pokojnega patra Valentina p. Nikolaj Orfenov.

Neskončen tok ljudi je hodil do groba in z blagoslovom Gospoda Pitirima je vsem dvignil zrak z obraza, tako da so se tisti, ki so se poslovili, lahko prepričali o neminljivosti telesa svojega ljubljenega pastirja.

Oče Valentin je bil pokopan na pokopališču Pyatnitskoye, blizu cerkve. Leta 1940 so njegove posmrtne ostanke prenesli na pokopališče Vvedenskie Gory, saj je bilo pokopališče Pyatnitskoye tik pred likvidacijo. Grob nadduhovnika Valentina Svencitskega na Vvedenskem (nemškem) pokopališču še vedno pogosto obiskujejo verniki.

Knjiga »Dialogi« je najpomembnejše delo p. V. Svencitski. Knjiga je napisana v duhu pravoslavne cerkvenosti, odlikuje jo izredna prepričljivost v obrambi temeljev pravoslavne dogme v sporu med »Duhovnim očetom«, predstavnikom pravoslavnega duhovništva, in »Neznanim«, intelektualcem. ki nima vere in trpi zaradi nezmožnosti, da bi jo pridobil s pomočjo argumentov hladnega uma. Med sporom sta "Neznan" in za njim bralec nedvomno prepričana o resničnosti krščanskega nauka. Knjiga ima takšno moč prepričevanja, da je veliko, veliko ljudi, tudi veliko bodočih duhovnikov, po branju knjige v rokopisu pridobilo vero in se v njej okrepilo. Tako kot pred 60 leti je v sozvočju z iskanjem sodobnega človeka, željnega resnice, saj temelji na pravoslavni veri in nespremenljivih zakonih duhovnega življenja kot edino pravem, od Boga. ta pot do odrešitve.

Diakon Leonid Kalinin

Glej »Dejanja njegove svetosti Tihona, patriarha moskovskega in vse Rusije, kasnejši dokumenti in korespondenca o kanoničnem nasledstvu najvišje cerkvene oblasti. 1917–19437 Comp. M. E. Gubonin. M., 1994. Str. 284.

Če vstopite skozi glavna vrata in se sprehodite po stari uličici do stebrov, ki na eni strani označujejo peti, na drugi strani pa sedmi in osmi odsek, nato pa zavijete levo, vas pot pripelje do ograje družine. pokop, v središču katerega je križ z napisom »V. P. Svencitski." Tu počiva večno nepozabni p. Valentin.

(1881-1931), str Rotoduhovnik, teolog, filozof, pisatelj, duhovni sin Optinskega stareca sv. Anatolij (Potapova). Pater Valentin je imel neverjeten dar govorjena beseda, nenehno pridigal in vodil duhovne pogovore v težkih časih za Cerkev, po njegovem tako podobnih prvim stoletjem krščanstva. Med drugim izgnanstvom v Sibiriji je oče Valentin po dolgi bolezni umrl. Po 20 dneh so njegovo truplo odpeljali v Moskvo in na pogrebni slovesnosti pred ogromno množico ljudi ugotovili, da je neuničeno. Počiva na moskovskem Vvedenskem (nemškem) pokopališču.

Bralcu ponujamo izbor navodil iz pridig župnika-spovednika, sodobnika in sodelavca novih mučencev in spovednikov ruske Cerkve.

Molitev. hitro

Najti ozko pot do Resnice je mogoče le z Božjo pomočjo. In ta pomoč je dana v molitvi.

Najtežje in najbolj potrebno je vedno goreti v duhu, vedno se spominjati najvišjega, vedno težiti k odrešenju, vedno čutiti večnost.

Da bi zaščitil človeško dušo pred posvetnostjo, nam je Gospod zapovedal nenehno molitev.

In mi? Za podvig si štejemo, če enkrat na teden obiščemo cerkev. Doma večina pravoslavnih kristjanov ne prekriža čela. Nimamo časa. Za vse je čas – razen za molitev. Pozabili smo, da mora biti molitev glavna naloga življenja – ostalo bo sledilo.

Koliko demonskih sil zmaguje, ker molitev zapušča naše življenje in posta skoraj ni več. Kakšno zmagoslavje nad človeškim duhovnim življenjem, ko sta ti dve krili pristriženi in človeka dvigneta nad njegov posvetni, meseni obstoj! Brez molitve, brez posta ne morete graditi svojega notranjega življenja.

Nujno molitveno pravilo za vse doma, tako da je svet, ki nenehno želi preplaviti naša življenja, ograjen s to navado domača molitev. Potrebno je najstrožje spoštovanje postov, da bo to pomagalo postaviti določen zid, ki vas ločuje od posvetnega življenja. Vaše cerkvevanje bi moralo zadevati tudi vašo družino. Vsekakor moraš svojo družino čutiti kot Cerkev, tam se moraš nenehno preizkušati v duhu cerkvenosti.

Postna pravila so življenje samo

Zakaj je prišlo do takšnega upada posta in zakaj bi bilo ljubosumje na njegovo izpolnjevanje? Postna pravila so življenje samo. V tipikonu so napisani s slovanskimi črkami, toda za temi črkami so podvigi molitve, veliko duhovno življenje božjih svetnikov - množica svetnikov, ki jih časti sveta Cerkev. Ta povezovalna zunanja listina takoj pripelje cerkveno edinost v naše vsakdanje življenje.

V našem času moramo še posebej vneto opazovati vse, kar postavlja mejo med nami, vernimi, in njimi, nevernimi. In eden od zunanjih, a trdnih robov ločitve od sveta je postna listina.

Pred seboj moramo videti apokaliptične čase življenja svete Cerkve, da bi s strahom in s spoštovanjem obravnavali to, kar nam zapoveduje, naj upoštevamo.

Kdor se ne posti, kdor ne opravlja predpisane molitve, kdor krši cerkvena pravila, s tem ne izpoveduje Kristusa. Ko se tega zavemo, se bo začela krepiti naša vera v Kristusa in to bo prerodilo naše življenje.

Ne iz strahu, ampak iz vesti, ne pred ljudmi, ampak pred Gospodom, moramo storiti, kar nam zapoveduje sveta Cerkev: mislim na post, mislim na molitev, mislim na pogosto, nenehno obhajanje svetih skrivnosti. Samo ta pot takšne cerkvenosti duše bo obstala in ne bo napolnjena s hudičevimi posvetnimi silami.

Post, molitev in obhajilo – to je tisto, kar je potrebno, da se ne z besedami, ampak z dejanji postavi tisti nevidni (notranji) samostan, v katerega Gospod kliče vse vernike na predvečer sv. zadnje čase Antikrist.

O žalostih, boleznih, žalostih

Končni cilj – Božje kraljestvo – postavlja žalosti na njihovo pravo mesto

Za katerega življenje ni nesmiselno menjavanje uspehov in neuspehov, užitka in žalosti, ampak odlično delo Gospod, da doseže naše odrešenje v Božjem kraljestvu, saj imajo vse žalosti drugačen pomen. Končni cilj – Božje kraljestvo – jih postavi na svoje mesto, stojijo v redu, kot na robovih. življenjska pot, in odpre se trnova, a zanesljiva pot do odrešitve.

»Skozi veliko stisko moramo priti v Božje kraljestvo« (Apd 14,22). Osvetlila bo vse naše življenje. In kot da se bo zgodil nekakšen čudež. Občutek žalosti se bo spremenil v veselje. Potrtost bo zamenjala dobra volja. Temni, brezupni obup bo osvetlilo upanje.

Bolezni te prisilijo, da pregledaš svoje življenje, te prisilijo, da daš račun, kako se živi. Človeku, ko ozdravi, postavljajo nove naloge, kot bi ga dvignili na neko novo raven notranje duhovne eksistence. Učijo ga potrpežljivosti, učijo ga zaupanja v Gospoda, razodevajo mu, kakor sami smrti, pravi smisel življenja.

Ko človek vidi pred seboj glavno stvar, za katero mora živeti, zemeljske žalosti zbledijo in prenehajo mučiti človeško dušo, vzame navdih in razvedri in se resnično tolaži.

Ko je žalitev težko odpustiti, se spomnite, da vsako uro žalite Boga s svojimi grehi, vendar pričakujete odpuščanje od njega. Ko se vam žalitev zdi nepravična, se spomnite, koliko vaših grehov upravičeno zahteva povračilo in ostanejo nekaznovani! Vse žalitve, ki nam jih zadajo naši bližnji – kako prazne in nepomembne so v primerjavi z našimi grehi pred Gospodom!

Smrt

Lahko omamite z vsakodnevnimi skrbmi, živite utopljeni v vsakdanje zadeve, - ne razmišljajte o smislu življenja. Toda prišel bo čas, ko se bo to vprašanje pojavilo. Prišla bo smrtna ura. Človek se bo ozrl na svoje življenje in ugotovil, kako nepotrebno in nesmiselno se mu bo zdelo vse, kar je nekoč imel za najpomembnejše. Vse, kar je ugajalo njegovemu ponosu, ponosu in poželenju!

Z grenkobo, s trmo, z vztrajnostjo se človek odpove svoji nesmrtnosti

Obstaja še en idol, ki ima zdaj večjo moč nad ljudmi, kot je imel v starih časih. Ta idol je smrt. Človek se z grenkobo, s trmo, z vztrajnostjo odreka svoji nesmrtnosti, svojemu najvišjemu dostojanstvu in svoje življenje zreducira na raven naravnega bivanja.

Ko stojiš ob tujem grobu in gledaš od zunaj na razkroj človeške narave, tedaj postane tako jasno, da je bilo treba živeti samo za večni princip, ki je tam prešel ...

Ne pozabite, da boste umrli in podedovali Božje kraljestvo, živeli za to in delali za to, pomislite na to. In takrat se bodo življenjske skrbi pokazale pred vami v povsem drugačni luči. Takrat se boste osvobodili vsega, kar vas veže in uničuje vašo dušo.

Kristusov križ

Toda vsak človek bo moral odgovoriti Gospodu, ne glede na to, koliko odlaša, vsaj do svoje zadnje smrtne ure: ali hoče hoditi za njim?

Če hočeš tukaj uživati prazne, nečiste, posvetne užitke in za to dati svojo dušo, potem se ne dotikaj Kristusovega križa, ampak hodi po lahki poti v smrt.

Cerkev sv. Nikolaja Čudežnega "Veliki križ" na Ilyinki (uničen) - kraj zadnjega ministrstva p. Valentina.

Če hočeš doseči večno življenje in se rešiti, vzemi Kristusov križ in ga nosi. Nosite ga v svoji družini, nosite ga v službi, nosite ga javno življenje, nosite ga skozi točo posmeha, skozi vsakovrstna ponižanja, nosite ga veselo z vero, s trdnim upanjem, da nosite ta Kristusov križ, za Kristusom, greš in nosiš svoj križ, greš k odrešenju, in potem breme tega križa vam bo lahko.

Časi nas obvezujejo, da odpravimo svojo šibkost vere, kajti pred vsakim od nas križ ne stoji nekje daleč, v megli, ampak tako blizu, da ga mora biti vsak vsak trenutek pripravljen nositi. Ne tistega običajnega križa, ki ga vsak človek nosi v življenju, ampak tistega najtežjega in najodgovornejšega, ki se imenuje spoved.

Nič nas o spovedi ne nauči bolj kot življenja svetnikov.

Krščanska pot je pot mučeništva. Kristjan je vedno mučenik, vedno križar. In kako bi tudi moglo biti drugače, ko hodi kristjan po posvetni cesti, kjer mu je vse sovražno, kjer vse čaka, da vodi njegovo dušo v pogubo. In kristjanovo notranje življenje je mučeništvo, kajti sveti očetje boj proti strastem imenujejo mučeništvo.

Krščanski način. Cerkev. Svetovnost

Smisel človekovega življenja mora biti povezan z večnostjo in z večnostjo je povezan tudi smisel svetovne zgodovine. Samo večno lahko osmisli in opraviči začasnost v posameznem človekovem življenju in samo večno lahko osmisli in opraviči celotno posvetno življenje.

Vse, kar loči človeško življenje od povezave z večnostjo, vse ga pahne v oblast smrti

Vse, kar loči človeško življenje od povezave z večnostjo, vse ga pahne v oblast smrti. Življenje je lahko le v Bogu in svet živi, kolikor živi v Bogu: zunaj Boga je smrt, in ker je svet ločen od Gospoda, se izroča moči smrti.

Dlje kot gre življenje, bolj odgovorno postaja. Čas je, da nehamo gledati na tempelj kot na kraj, kjer ljudje doživljajo duhovno dvigovanje in se nato vrnejo k svojemu staremu življenju. Ta navdih moramo prenesti v življenje in tam ustvariti tempelj.

Godrnjamo, da otroci zapuščajo Cerkev. Ampak ali nismo mi krivi? Ali ne vidijo, da njihovi starši, ki izhajajo iz Cerkve, živijo kot vsi neverniki?

In če Cerkev ne prerodi človeka, ali nimajo prav, da njen pomen za te ljudi ni nič drugačen od gledališč, kinematografov, koncertov, kjer brezdelno preživljajo čas ... Bog, bodi usmiljen do nas grešnikov.

Sprašujemo, kje je nebo, a sami gledamo v umazanijo; vprašamo, kje so angeli, sami pa se prerivamo v ulični množici; sprašujemo, kje je Sin človekov, sami pa smo priklenjeni v življenjske skrbi. Če želite videti nebo, morate dvigniti obraz od tal, oči morate dvigniti v nebo, morate e imeti srca.

Hudič kraljuje v posvetnem življenju. Zaslepi ljudi. Pokliče jih k sebi. Ko tako imenovani "kulturni" ljudje pridejo k divjakom, prinesejo drobnarije - raznobarvno steklo, poceni tovarniške izdelke in menjajo zlato in dragulji. Ljudje so isti duhovni divjaki. In hudič zamenja pravo zlato človeške duše za drobnarije posvetnih užitkov. Za iluzorne blagoslove sveta ljudje nosijo in dajejo svojo nesmrtno dušo.

Gospod od nas zahteva tako malo! Zahteva, da pustimo nepotrebne smeti, in za to nam obljublja odrešitev in večno življenje, in večno blaženost.

Gospod od nas zahteva notranjo osvoboditev od zank sveta, notranjo opustitev vsega, kar tako sladko doživljamo v telesu in to tako grenko plačujemo z življenjem.

Vsako evangelijsko berilo je pogled v drug svet, od koder na nas izliva neizrekljiva luč božje milosti.

Obstaja eno vprašanje, h kateremu se pogosto vračamo, ko beremo življenja svetnikov, na razumevanje katerih tako jasno vpliva duh posvetnosti. Mislim na vprašanje demonske moči.

Zelo sumljivo je, ko se zdi, da vprašanje o drugem svetu izgine iz polja človekove duhovne pozornosti. temna sila. To ne pomeni, da ta moč izgine s človekove poti, ampak pomeni le, da je človek dovolil, da se je pojavila v odnosu do sebe na tak način, da mu je postala nevidna, vendar je ta položaj v bitki zelo nevaren, zelo uničujoč. . Našo dušo nenehno obdajajo demoni, ki nas nenehno skušajo, begajo in vlečejo v smrt.

Svet nas povsod poskuša spremeniti v ateiste

Zakaj se je človeku tako težko pokesati? Zakaj je tako težko občutiti greh? Tu se dogaja ista sekularizacija, ki jo sovražimo. Imamo posveten odnos do svojega življenja; ne čutimo božjega zakona. Svet ima »vsakdanje grehe« za malenkost. Sploh ne razumemo gorečih evangelijskih besed o naši odgovornosti za vsako prazno besedo (Mt 12,36). Težko občutimo kaznivost malih grehov, saj vsi okoli nas živijo tako ... in globoko v sebi mislimo, da nismo nič slabši od drugih. Vse to je isti »svet«, ki nas povsod in povsod skuša spremeniti v ateiste, če ne po veri, pa po duhovnem počutju.

Ko se pojavi vprašanje trdega dela in dela za svoj notranji red, kako usmiljena postane vsaka ura, porabljena za to!

In kako potem nestrpno čakamo, da nam vsaka ura, ki jo porabimo za delo našega notranjega dispenziranja, takoj da tisto, kar želimo prejeti!

Je naš šibkost- naglica, nepotrpežljivost, želja narediti le en gib na poti urejanja svojega notranjega sveta in hitro pobrati sadove, obupati ob vsaki prvi težavi.

Slabost duha je posledica naše grešnosti.

Brez upoštevanja vsega, kar nas uči sveta Cerkev potreben pogojČe cerkveno živimo, imamo lahko le tisto oslabljeno vero, ki je naša glavna slabost.

Žeja po resnični veri mora človeka vsekakor pripeljati do polnosti cerkvenosti, da ne obstaja »eno hočem, drugo nočem, za to nimam časa, ni važno«. In rezultat je univerzalno brezbožno življenje med verniki in neverniki.

Čas zavezuje tiste, ki se imenujejo »verniki«, da opustijo posvetno lahkomiselnost in necerkveni odnos do življenja.

Imeti moramo občutek najvišje izbranosti, saj smo posebno ljudstvo, smo nova stvaritev. In prav tako sramoten je vsak ponosen občutek človeškega samopovzdigovanja, tako velik je občutek ponosa na Kristusa.

Ko berete jezik, v katerem so prvi kristjani govorili z vladarji sveta, doživite strahospoštovanje pred to očitno zavestjo svoje najvišje izbranosti. Izgubili smo ga v svetu, barantali smo s svetom, da bi se z njim sprijaznili, da bi pomirili nezdružljivo. Kajti »kaj imata skupnega Kristus in Belial?« (prim. 2 Kor 6, 14,15). Preporod duhovnega življenja se mora začeti s to ločitvijo sebe od brezbožnega sveta, ki leži v zlu in nam nasprotuje.

Naše duhovno življenje je sestavljeno iz majhnih stvari in naša smrt je na začetku sestavljena iz majhnih stvari.

Naše duhovno življenje je sestavljeno iz majhnih stvari in naša smrt je na začetku sestavljena iz majhnih stvari. Krempelj se zatakne - cela ptica je izgubljena. Tako je tudi s posvetnim življenjem. Majhen krempelj, a človek se ga bo prijel in to posvetno življenje ga bo potegnilo vase in ga gotovo uničilo, zagotovo ga bo pogoltnilo.

Naša posvetnost vodi mnogo poti, a vse vodijo k enemu – v opustošenje naše duhovnosti. Od tod naša nenehna šibkost pri priznavanju grehov in vere.

Biti goreč za pravoslavje pomeni zaščititi se pred brezbožnim svetom. Ta ograja mora biti v trdnem priznanju svojega pravoslavna vera. Moramo biti popolnoma ozdravljeni strahopetne želje, da bi nas po videzu zamenjali za iste ateiste, kot so sami. Nehati se moramo bati posmeha in zlorabe. Nehati moramo skrivati svojo vero, saj se moramo prepoznati kot izvoljeno ljudstvo.

Tam, v svetu, zamenjujejo smrt z življenjem in ne vidijo vse grdote tega mrtvega, pokvarljivega, grešnega življenja. Za nas je življenje služenje Gospodu, je očiščenje našega srca, je žrtvena ljubezen do ljudi, je podvig, je molitev, je kontemplacija večnosti.

Vera človeku razkrije pravi smisel življenja. Vera ga sili, da se odpove hudičevim obsedenostim posvetnega življenja. Vera daje občutek drugega, nebeškega sveta. Vera omogoča človeku, da vidi večno življenje za utripajočim minljivim življenjem.

Živeti moramo tako, da po prejemu evharistije ves čas na svetu trepetamo od veselja Božjega usmiljenja, ki nam je bilo izkazano, in živimo le tako, da čakamo, da bomo spet vredni obhajanja svetih skrivnosti. Konec koncev to pomeni vedno biti s Kristusom, ker to pomeni biti v najtesnejši, notranji enosti z Njim. To pomeni živeti v polnosti ljubezni med seboj, to pomeni vzpostaviti Kristusovo Cerkev na zemlji.

Pomnožiti svoje talente pomeni ne predati svoje duše izčrpavajočim skrbem, ampak jo povzdigniti h Gospodu, jo pripraviti za večnost in z Božjo pomočjo doseči svoje odrešenje.

Ko bomo umrli, nas Gospod ne bo vprašal, kako smo tukaj preživeli naše telesno življenje, kako smo jedli, pili, se oblačili, nastanili, kakšne vsakdanje napake ali uspehe smo imeli tukaj - tam nas bodo vprašali, kaj smo storili s svojo dušo. . Kaj je človeku, »če pridobi ves svet, svojo dušo pa pogubi« (prim. Mt 16,26). Ne samo, da s svojimi posvetnimi skrbmi in uspehi nismo povečali tega, kar je v naši duši, ampak smo jo tudi razburili in poteptali v to posvetno umazanijo. Gospod nas bo vprašal, kako smo delali zanj, kaj smo naredili za zaklad, ki nam ga je dal.

Obstaja strašen znak, kako malo bomo prinesli tja, v zakladnico svoje duše - to je praznina, ki jo čuti vsak.

Duša ima tako kot telo svoje potrebe, ki jih je treba za ohranitev življenja zadovoljiti na enak način kot potrebe telesa. V človeško dušo ne morete metati le drobtinic, ki nam ostajajo skoraj nepotrebne iz našega časa, polnega posvetnih zadev, in se potem čuditi, da je duša šibka, da ne čuti polnosti življenja.

Človek se v svojem notranjem življenju nenehno srečuje s tem, kar je prodrlo v njegovo dušo iz svetovnega elementa tujega, sovražnega vzroku notranjega duhovnega reda. Tu mora v sebi premagati svet, ki je prodrl tja in tam opravlja svoje delo sekularizacije človeške duše.

Sedaj je čas, ko Cerkev pretresajo posvetni elementi, ki so jo vedno hoteli zajeti, kar se ne more uskladiti z obstojem Božjega kraljestva in Kristusove Cerkve na zemlji. Zato Gospod zdaj od nas še posebej zahteva čistost vere, trdnost izpovedi in zavzemanje za pravoslavje.

Pogledati moramo v preteklost Cerkve, da bi se tam naučili pravega nesebičnega služenja Gospodu.

Pogledati moramo v preteklost Cerkve, da bi se tam naučili pravega nesebičnega služenja Gospodu, da bi črpali moč brez malodušja hodili po pravi poti odrešenja.

Pripravljati se na zadnje čase pomeni bati se antikristovega duha, pomeni utrjevati meniški odnos do sveta, pomeni čutiti strah pred vsem, kar sekularizira Cerkev, pomeni ohranjati vnemo za čistost pravoslavja in se bati vsakršnega prilagajanja Cerkve »svet, ki leži v zlu« (prim. Jn 5,19).

Bližje ko je antikristu, zadnjim časom, tem l pot odrešitve – težje ji bomo sledili.

Čim bližje bo Antikrist svetu, tem bolj bo človeška duša doživljala mraz in grozo svoje osamljenosti in bolj potreben, bolj potreben bo zakrament evharistije.

Ne le verjamemo, da je bil naš Gospod Jezus Kristus križan in vstal, veselimo se tudi njegovega prihodnjega veličastnega prihoda. To stremljenje nam razodeva bodočo usodo Cerkve in mora nenehno živeti v srcu človeka, saj mu daje pravo smer v duhovnem življenju nakazuje, kam iti v trenutkih hudih in težkih dvomov. Marsikaj človeka takrat ne bo več begalo, marsikaj ga bo nehalo zapeljevati - in vse njegovo življenje bo določeno drugače.

Rojen 30. novembra 1881 v Kazanu v družini dednega plemiča, odvetnika Boleslava Davida Karloviča Sventsitskega (1832-1896) in vjatske meščanske Elizavete Fedoseevne Kozmine (1852-1927). Oče je katoličan, mati in otroci pa pravoslavci. Morda je prav zaradi razlike v veri očeta in matere mladi Valentin zgodaj vzbudil zanimanje za verska vprašanja. Ker katoliška cerkev ni dovolila očetove ločitve od prve žene (pobegnila je in zapustila pet otrok), je bil Valentin razglašen za nezakonskega in je dobil patronim po krstnem prejemniku.

Med njegovimi prijatelji in tesnimi znanci so bili Vladimir Ern, Pavel Florenski, Sergej Bulgakov, Nikolaj Berdjajev, Andrej Beli, princ. Evgenij Trubetskoy.

Dogodki leta 1905 so fascinirali V.P. Ideje krščanskega socializma Sventitskega so ga spodbudile, da je organiziral ilegalno družbo "Krščansko bratstvo boja", v katero so bili vključeni tudi P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov.

V istih letih je Sventsitsky začel govoriti v "Religiozno-filozofskem društvu v spomin na V. Solovjova" in v Politehničnem muzeju s predavanji na teme: "Krščanstvo in nasilje", "Teror in nesmrtnost", "Ateizem in ljubezen", itd. Predstave so zbrale veliko število poslušalcev. Moč njegovega prepričanja je bila očarljiva. Tako v mladosti kot pozneje je V.P.Sventitsky s svojimi besedami v predavanjih, pridigah in zasebnih pogovorih lahko nenavadno vplival na ljudi.

V.P. Sventitsky sodeluje pri zbirkah »Svobodna vest«, »Vprašanja vere«, objavlja članke o delih F. M. Dostojevskega, N. Klyueva, G. Ibsena, piše kratke zgodbe, novele, drame (»Pastor Relling«, »Smrt«, "Inteligenca"), katerega zaplet temelji na konfliktu med javno in individualno moralo. Dramo "Pastor Relling" je režiral (in igral glavno vlogo v njej) slavni umetnik Orlenev.

V moskovski inteligenci je Sventitsky že znan in ljudje govorijo o njem. Nastopa tudi v Sankt Peterburgu, sodeluje pa tudi pri izdaji revije Nova dežela. Napiše knjigo »Drugo Kristusovo križanje«, ki pripoveduje, kako Kristus pride v sodobno mesto in vstopi v cerkev med velikonočno jutrenjo. Vidi, da nihče ne razmišlja o njem, misli vseh so zaposlene s posvetnimi skrbmi. Tisto noč po mestu nekoga vodijo na usmrtitev. Na koncu bo srečanje najvišjih duhovnih predstavnikov aretiralo Kristusa. Nepriznan in od nikogar nepriznan. Sodijo mu in ga izključijo. Knjiga je bila natisnjena, vendar z veliko izpusti, nadomeščenimi z elipsami, in kmalu popolnoma umaknjena.

Objava teh knjig, zapletene drame v njegovem osebnem življenju, obsodba bližnjih prijateljev, izključitev iz Religioznega in filozofskega društva so V. P. Sventitskega pripeljali do stanja globoke duhovne krize. Ta težka leta so nemirnega intelektualca privedla do ponovnega premisleka celotnega prejšnjega življenja in postala izhodišče na poti k moralnemu očiščenju – skozi bolečino trpljenja in globoko kesanje. Izbira je bila narejena. Sventitsky opusti socialistične ideje in jih od takrat vedno kritizira. Ko je opustil vsako »filozofiranje«, svoje življenje popolnoma izda Kristusu in njegovi Cerkvi.

Leta 1911 je spoznal svojo bodočo ženo Evgenijo, hčerko duhovnika Sergija Krasnova.

V začetku 1910-ih je odšel na Kavkaz, da bi na lastne oči videl menihe puščavnike in se dotaknil pravoslavne svetosti. To mu popolnoma uspe in kmalu leta 1915 pod vtisom potovanja na Kavkaz napiše knjigo "Državljani nebes. Moje potovanje v puščavnike kavkaških gora", prežeto z globokim razumevanjem bistva krščanskega življenja. in krščansko dejanje.

Leta 1917 ga je petrogradski metropolit Veniamin posvetil v duhovnika v Ioannovskem samostanu v Petrogradu.

Imenovan je bil za pridigarja v poveljstvu 1. armade severne fronte; od 1918 je postal pridigar Prostovoljne vojske. Aktivno je sodeloval pri pripravi in dejavnostih Jugovzhodnega ruskega cerkvenega sveta. Pod neposrednim vplivom vojaških vtisov je leta 1919 v Rostovu izdal brošuri »Splošni položaj Rusije in naloge prostovoljne vojske« ter »Vojna in cerkev«, kjer je pozival k silovitemu uporu zlu boljševizma. .

Po koncu državljanske vojne ni emigriral, ampak je ostal v Rusiji in leta 1920 prišel v Moskvo. Ni imel svoje župnije, deloval je kot pridigar v različnih cerkvah, pogosto je soslužil njegovi svetosti patriarhu Tihonu, ki ga je zelo ljubil in spoštoval. V. P. Sventitsky je verjel, da je bil njegova svetost patriarh Tihon nenavadno zvest in pravilen pri vodenju cerkvene ladje v najbolj zapletenih in težkih razmerah okoliškega življenja tistega časa. "Dokler obstaja, ste lahko do neke mere mirni s Cerkvijo. Morda so bili in so patriarhi, ki so bili bolj eruditirani in navzven bolj nadarjeni od njegove svetosti patriarha, vendar je nekako milostljiv, tih in zelo modro,« je rekel p. Valentin.

Ko se je leta 1925 vrnil iz svojega prvega izgnanstva, je začel služiti v cerkvi svetega mučenika Pankracija v ulici Sretenka in voditi redne pogovore z župljani o vprašanjih vere in cerkvenega življenja. Sveto pismo. Njegovi duhovni otroci so te pogovore posneli in jih razdelili med vernike. Tako je bilo iz 9 zvezkov sestavljeno »Celotno delo nadškofa Valentina Svencitskega«, ki je bilo razdeljeno v cerkvenem samizdatu in so ga verniki prenašali iz rok v roke.

Leta 1926 je organiziral in vodil romarska potovanja v Sarov in Diveevo. Tam od blažene Marije Ivanovne prejme napoved o selitvi v drugo moskovsko cerkev - cerkev sv. Sveti Nikolaj Čudotvorec na Ilyinki, "Sv. Nikolaj Veliki Križ". In tako se je zgodilo - oče Valentin je postal rektor tega templja. Ustvaril je močno skupnost v cerkvi sv. Nikolaja. Uvedel je redno individualno spovedovanje in pogosto obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti. V svojih naukih in pridigah je svojim duhovnim otrokom v razmerah preganjanja cerkve odprl pot moralnega in duhovnega izpopolnjevanja.

Leta 1930 je zbolel za hudo boleznijo ledvičnih kamnov. Poskušali so ga zdraviti, a neuspešno. Več kot leto dni je bil bolan, njegovo trpljenje je bilo neznosno, premagalo je tudi njegovo ogromno voljo, a tik pred koncem je postal tih in jasen, brez godrnjanja, brez zamere, popolna ponižnost.

Malo pred smrtjo je oče Valentin napisal metropolitu Sergiju pismo kesanja, prežeto z globoko ponižnostjo:

"Vaša eminenca, premilostivi nadpastir in oče. Umiram. Že dolgo me peče vest, da sem se hudo pregrešil pred sveto Cerkvijo in pred smrtjo mi je to postalo gotovo. Prosim da mi odpustiš greh in me ponovno združiš s sveto pravoslavno Cerkvijo. Obžalujem se, da sem imel ponos, v nasprotju s svetimi kanoni, da te nisem priznal za zakonitega prvega škofa, pri čemer sem osebni razum in osebno čustvo postavil nad koncilski razum. Cerkev sem si drznil ne spoštovati svetih kanonov. Moja krivda je še posebej strašna, ker sem v to napačno dušo vpletel veliko ljudi. Ničesar ne potrebujem: ne svobode, ne sprememb zunanjih razmer, zdaj čakam svojo smrt. , ampak zavoljo Kristusa sprejmi moje kesanje in me pusti umreti v edinosti s sveto pravoslavno Cerkvijo."

Umrl je 20. oktobra 1931 po hudi bolezni, ko je prejel popolno odpuščanje od metropolita Sergija.

Morda bi bilo koristno prebrati: