Alıntılar. Ebedi Yahudi ve “Agasferus Ebedi Yahudiler veya huzursuz gezginler kimlerdir” şiiri hakkında

Evin duvarına yaslanmış, dinlenmesine izin vermek istediğinde elinde bir haç taşıyordu. Mesih'in İkinci Gelişi gerçekleşene kadar sonsuz insani aşağılamaya ve dünya çapında durmadan dolaşmaya mahkumdur.

Köken hikayesi

Yahudi zanaatkar farklı isimler taşıyordu: İngiltere'de - Cartaphilus, Belçika ve Fransa'da - Isaac Laquedem, İtalya'da - Bottadio veya Butadeus, yani "Tanrıyı vuran" anlamına gelir, Almanya'da - Agasfer. Soyadı en yaygın olanıdır. Kendisi Achashverosh veya adından geliyor. Pers kralının adı buydu.

Ebedi gezgin efsanesi şunları içerir: felsefi anlam. Öze odaklanırsanız, o zaman budur - Tanrı'ya karşı günah işleyen bir kişiden ilahi intikam. sonsuz azap. Bu doğrudan olay örgüsünün Hıristiyanlığın ortaya çıkışından çok önce ortaya çıktığını gösteriyor. Suçlulardan intikam alma alışkanlığına sahip insanlar antik yunan tanrıları; Sonsuz işkenceye mahkum olan Prometheus efsanesini hatırlamaya değer.

Ayrıca, İsa'nın zamanında hüküm süren ataerkil klan sistemi altında topluluktan atılmak, suçlu için korkunç bir ceza olarak görülüyordu. Ve sonsuz yolculuk sürgündür.


Agasfer'in olası bir prototipi, kardeş cinayeti nedeniyle alnına lanetle ve sonsuz dolaşmalarla cezalandırılır, çünkü Tanrı, dünyada yaşayan herkesin bir katilin canını almasını yasaklamıştır.

Komplo

Agasfera hakkındaki efsanenin konusu basittir: İsa'nın Golgota'ya giderken evinden haç taşıdığı zanaatkar (muhtemelen bir kunduracı), Tanrı'nın Oğlu'nun yanında dinlenmesine izin vermedi. Karakter şu sözlerle İsa'yı uzaklaştırdı: "Git, neden gecikiyorsun?" Bu cümleye şu cevabı aldı: “Ben gideceğim ama sen de gidip beni bekleyeceksin.” O zamandan beri ne evi ne de ailesi olan bir adam dünyayı dolaşıyor. Ve yola çıkan herkese, haç taşıyan biriyle karşılaşıp karşılaşmadıklarını sorar.


"Portre" Agasfer

Agasfer'in ilk yazılı sözü, 13. yüzyılın ortalarında Matthew of Paris'in "Büyük Chronicle" ında bulunur. 1228'de Ermeni başpiskoposu Joseph adında bir adamla nasıl tanıştığını anlattı. 30 yaşındayken Mesih'i gördü ve onu evinden uzaklaştırdı. O zamandan beri ölmedi, ancak her zaman dünyayı dolaştı. Sonraki 100 yıla kadar yaşayan Yusuf, birkaç gün boyunca işkenceye katlanmak zorunda kalır ve ardından tekrar 30 yaşına gelir.

Matbaa ortaya çıktığında, ebedi gezginin kanıtları çoğalmaya başladı. 16. ve 17. yüzyıllarda Ebedi Yahudi Paris, Madrid, Viyana, Brüksel ve Hamburg'a damgasını vurdu. Piskoposlar, belediye başkanları ve papalık elçileri onunla konuştu.

İki bin yıldır, ebedi gezgin kaderiyle yüzleşti ve isimlerini değiştirerek dünyayı dolaşmaya devam ediyor. Artık kimse nerede dolaştığını bilmiyor.


Böylesine ürkütücü ölümsüzlük hayal gücünü heyecanlandırdı. Shelley, Galsworthy, Schubart ve diğer birçok yazar Agasphere hakkında yazdı.

1841'de "Gezgin Yahudi" şiirini tasarladı, ancak ancak 1851'de yazmaya başladı. Ölüm, şairin hayatının son eserini tamamlamasını engelledi. Zhukovsky, çalışmalarında hem İncil'i hem de Eyüp Kitabı'nı kullandı. Agasferus, Eski Ahit'teki dürüst adamın konuşmalarını tekrarlıyor:

“Onların şöyle dedikleri güne lanet olsun:
Bir adam doğdu; ve lanetli
İlk ağladığım gece olsun
Duydum ki: yıldızlar onun için parlamıyor,
Onun için gün doğmasın, kilitlenmesin
Beni doğuran rahim!”

Yirminci yüzyılda kardeşlerin “Kötülük Yükü veya Kırk Yıl Sonra” romanında Agasfer kendisi için alışılmadık bir rolde ortaya çıktı. Kadim bir insanüstü varlık olan Agasfer Lukich, Demiurge adı verilen benzer bir varlığın büyük M harfiyle İnsan'ı aramasına yardım eder. Ayrıca "basit" arzuları yerine getirir ve karşılığında yalnızca "özel bir maddi olmayan madde" ister.

Sanatçılar üzücü olay örgüsünü görmezden gelmedi. Macar ressam Adolf Hiremy-Hirschl'in 1888 yılında yaptığı "Dünyanın Sonundaki Ahasferus" tablosunda Ebedi Yahudi'nin yanında, son kişi, - Ölümün hayaleti ve Umut meleği. Ve önünde kayıp insanlığı temsil eden çıplak bir kadın var. Ve buzlu çölde üzerlerinde sadece uğursuz kargalar dönüyor


Ebedi Yahudi, Gölgeler Tarot'unda kartlarda bile "not edildi". Arcanum “Ahasfer”, fal söylenen kişinin çok yalan söylediğine ya da susmak zorunda kaldığına işaret eder.

Film uyarlamaları

Sinema tarihinde, adı “Ebedi Yahudi” sloganı haline gelen sekiz film vardır.

1904'te Georges Méliès filmini halka sundu, 1921'de Otto Kreisler, 1933'te George Rowland. Maurice Elwy iki film çekti; 1923'te ve 1933'te. ana rol ikincisi Conrad Veidt tarafından canlandırıldı.


1940 yılında yönetmen Fritz Hipler'in emriyle belgesel olarak duyurulan Nazi filmi "Ebedi Yahudi"yi çekti. Hakkında konuşmak olumsuz etki Yahudilerin kültür, bilim ve sanat üzerine odaklandığı film, Alman halkı arasında Yahudi karşıtı duyguları uyandırmayı amaçlıyordu.

1948'de Vittorio Gassman'ın ana rolü denediği Goffredo Alessandrini'nin film çalışması ve 1959'da Vasilis Georgiadis'in bir filmi yayınlandı.


1988 yılında Karl Schulz tarafından çekilen bir başka film ise “Yedinci İşaret”tir. Dünyanın sonunu öngören altı işaret zaten gerçekleşti. Dünya sonuncusunu, yedincisini, en kötüsünü bekliyor. Bu Abby Quinn adında bir kadının doğmamış çocuğu. Yaşayan biri ona ruhunu vermedikçe doğmayabilir, çünkü dünyanın sonundan önce yeni doğanların ruhu yoktur.

Alıntılar

"Yahudiler Tanrı tarafından lanetlenmiştir...
"En azından diğer halklar için söylenemeyecek olan bu özelliği taşıyorlar."

Stefan Game'den "Ahasfer"

“Uzun zamandır beni fark etmeyen, sonsuz merhametli, hayatın kız kardeşinin bana yaklaştığını hissediyorum; bana huzur veren tek yorgan olan serin eliyle alnımı okşuyor. Ama ben sadece elinin okşamasını özledim. Artık biliyorum ki, beni bırakmayacaksın, benimle kalacaksın, beni krallığına alacaksın, beni Kutsal Topraklara götüreceksin.”

Per Lagerkvist'in "Agasfer'in Ölümü" adlı eseri

yumurta sıvı(Latince - judaeus ölümsüz, İtalyanca - l "ebreo errante, Fransızca - le juif errant, Almanca - der ewige Jude, İngilizce - gezgin Yahudi, Hollandaca - wandelende jood, Çekçe - věcný zid).

I. Efsane. Ebedi Yahudi, hemen hemen tüm Avrupa uluslarının edebiyatında yer alan ve Tanrı'ya karşı işlediği bir suçun veya suçun cezası olarak sonsuza kadar dünyayı dolaşmaya mahkum bir Yahudi'yi tasvir eden efsanevi bir figürdür. Ebedi gezginin bu imajı şüphesiz ortaçağ fantezisinin meyvesidir. Ancak onun prototipi zaten İncil'de bulunuyor. Kardeşini öldüren Kabil, Tanrı tarafından başıboş dolaşmaya mahkum edildi. Alnında insanları ve hayvanları kendisinden uzaklaştıran ve onu öldürülme tehlikesinden koruyan bir işaret taşıyarak "dünyada dolaşıp dolaşarak" ayrıldı.

Kuran'da bulunan bir Arap efsanesi, Musa tarafından lanetlendiği çölde altın bir buzağı diken Samiri adlı başka bir İncil gezgininin adını verir. Samiri hemen İsrail'in çadırlarını terk etti ve o andan itibaren vahşi bir canavar gibi yeryüzünde dolaşmaya başladı. İnsanlar ondan korkuyor ve ayaklarının yerdeki izlerini temizliyor ve kendisi de insanlara zar zor yaklaşarak yorulmadan bağırıyor: "Bana dokunma!" (Kuran, Sure XX, 89).

Daha sonraki efsaneler ona "ateş getiren" ve "sürekli hareket eden" (el-Kharaïti) adını verirken, Arap denizciler onu, akşam karanlığında suyun üzerinde yükselen, insan yüzlü ve beyaz sakallı bir deniz canavarı şeklinde görüyorlardı. Orta Çağ'da ebedi gezginin efsanesi İsa'nın hayatına adanmıştır. İsa Golgota'ya giderken halktan biri onun sırtına, hatta yüzüne vurmuş ve bu yüzden sonsuza kadar başıboş dolaşmaya mahkûm edilmiştir.

Bu efsaneye ne apokrif ne de Kilise Babalarının eserlerinde rastlanır; daha sonraki bir kökene sahiptir; ancak ortaya çıkma zamanını belirlemek imkansızdır. Efsanenin MS 4. yüzyıla kadar dayandığı yönündeki hipotezin hiçbir bilimsel temeli yoktur. Avrupa'da efsaneyle ilgili ilk bilgi 13. yüzyıldan daha erken değil.

Dante'nin "İlahi Komedya"sında cehenneme yerleştirdiği ünlü İtalyan astrolog Guido Bonatti, 1223'te tanıştığı ve Şarlman'ın sarayında yaşayan bir adamdan bahsediyor. “Onun, Joannes Buttadeus adında İsa'nın çağdaşı olduğunu söylüyorlar; İsa idama giderken ona şöyle dedi: “Ben gelinceye kadar beni bekleyeceksin!..” Bu, hayatındaki ilk “Avrupalı” gezgindir. adı, işlediği günahın açıklamasını taşıyor. "Buttadeus" kelimesi "Tanrı'yı ​​vuranlar" anlamına geliyor.

İtalya'dan gelen efsane sadece İspanya ve Portekiz'e geçti, ancak diğer Avrupa ülkelerine farklı bir şekilde nüfuz etti. 1228'de İngiltere'deki St. Alban Manastırı keşişi Roger Wendower, "Flores historiarum" kroniğinde Büyük Ermenistan'dan bir başpiskoposun azizlerin kutsal emanetlerini incelemek için İngiltere'ye geldiğini söylüyor. Kendisine, diğer şeylerin yanı sıra, sanki İsa'nın çağdaşıymış gibi halk arasında hakkında pek çok hikaye anlatılan ünlü Yusuf'u tanıyıp tanımadığı, onunla konuşup konuşmadığı ve Hıristiyan inancının doğruluğunun bir göstergesi olarak, hâlâ yaşıyor. Başpiskoposun maiyetinden bir şövalye şöyle cevap verdi: "Efendim bu adamı çok iyi tanıyor! Hatta onunla aynı masada yemek bile yiyordu!"

Daha fazla sorgulamak için, İsa'nın yargılanması sırasında bu adamın adının Cartaphilus olduğunu ve Pontius Pilatus'un praetorium'unda (yargılama mahkemesi) bekçi olduğunu söyledi. İsa duruşmanın ardından praetoryumdan ayrıldığında, Cartaphilus yumruğuyla sırtına vurarak şöyle haykırdı: “Neden bu kadar yavaşsın?..” İsa ona sert bir şekilde baktı ve şöyle dedi: “Ben gideceğim ama sen bekleyeceksin. Benim dönüşüm!" O zamandan beri Cartaphilus bekliyor. O sırada otuz yaşındaydı. Ne zaman yüz yaşına gelse, sanki içine düşüyormuş gibi görünüyor. tedavi edilemez hastalık ama hızla iyileşir ve tekrar otuz yaşına döner.

O, Havari Pavlus'u vaftiz eden Ananias tarafından vaftiz edildi ve Joseph adını aldı. Genellikle Ermenistan'da ve diğer doğu ülkelerinde piskoposlar ve piskoposlar arasında yaşıyor. Dindardır ve kutsal bir yaşam sürer, az ve dikkatli konuşur ve yalnızca piskoposlar ve dindar insanlar ona sorduğunda konuşur. İnsanlar ona bakmak ve onunla konuşmak için dünyanın her yerinden ona akın ediyor. Kendisine sunulan her türlü hediyeyi reddeder ve yalnızca tek bir elbise ve basit yemekle yetinir. Sadece cehaletten dolayı günah işlediği gerçeğiyle teselli buluyor...

Birkaç yıl sonra Ermeni başpiskoposunun kardeşi keşişlerle birlikte İngiltere'ye geldi ve Cartaphilus Joseph'in hâlâ Ermenistan'da yaşadığını bir kez daha doğruladılar. Roger Wendower'ın bu hikayesi, St. Alban manastırının ünlü keşişi Parisli Matthew (ö. 1259) tarafından tam anlamıyla kendi kroniğine yazılmıştır. Başka bir versiyona göre, Philippe Musquet, Cartaphilus, İsa'ya vurmadı ve onunla konuşmadı bile, ancak İsa idam edilirken halka dönerek şöyle dedi: “Beni bekleyin, ben de gidip sizi izleyeceğim. Sahte peygamberi çarmıhta çarmıha ger!” Mesih döndü ve ona bakarak şöyle dedi: "Onlar seni beklemeyecekler, ama sen beni bekleyeceksin!" Ve gerçekten bekliyor, şu ana kadar ölmedi.

Matthew of Paris ve Muske'un bu versiyonları esas olarak Avrupa'ya yayıldı. - Efsanenin tuhaflığı ortada: "Cartaphilus" değil Yahudi adı ve Pilatus'un bekçisinin Yahudi olması pek mümkün değildir ve ona "ebedi Yahudi" adını vermek kesinlikle imkansızdır. O halde, Cartaphilus kalıcı olarak Ermenistan'da yaşıyor, dindarlığı vb. ile öne çıkıyor, bu da yine efsanenin ruhuna hiç uymuyor: ebedi gezgin elbette sürekli olarak tek bir yerde yaşayamaz, sürekli hareket etmelidir - bu onun kaderidir, kaderidir, cezasıdır. Son olarak, efsanenin fikri, özellikle Philippe Musquet'in yeniden anlatılmasında, Mesih'e yakışmayan zulümle doludur. İyilik ve tevazu ideali, insanı sırf meraktan, kendi görüşüne göre sahte bir peygamberin idamını görmek istediği için sonsuz azaba mahkum eder. Ancak Roger Wendower'ın Cartaphilus'un İsa'ya vurduğu şeklindeki versiyonunu kabul etsek bile, o zaman bile efsane Hıristiyan ruhuna uygun değildir: İsa, ne yaptığını bilmeyen bir adama indirilen darbenin acımasız intikamcısıdır! - Ebedi gezgin Cartaphilus'un adı efsanenin yeni versiyonlarına yol açtı. Praetorian muhafızlara "κόρτη" - praetorian kelimesinden "κορτοφύλαξ" adı verildi. Hiç şüphe yok ki Cartaphilus yozlaşmış bir "κορτοφύλαξ"dan başka bir şey değil. Cartaphilus'u Yunanca'da "κάρτα φίλος" olarak okursak, aynı sesler tamamen farklı bir anlam verir, yani "çok sevilen", "sevgili arkadaş". Bu sözler, evanjelistlerde, ortaçağ keşişlerinin, karakteristik skolastik incelikleriyle, bu efsanenin temeli olarak yorumladıkları ve onu yeni bir saçmalıkla süslediği iki yerde bulunur.

Yuhanna İncili'nde (XXI, 22) Mesih ap'ye diyor. Petrus "sevdiği" öğrenci hakkında: "Ben gelinceye kadar onun kalmasını istersem, bundan sana ne?"; Bu yüzden öğrenciler arasında bu öğrencinin ölmeyeceğine dair söylenti yayıldı. Başka bir yerde şöyle deniyor: "Size doğrusunu söyleyeyim, aranızda İnsanoğlu'nun kendi krallığına girdiğini görmeden ölümü tatmayacak olanlar var" (Mat. xvi. 28). Evangelistlerin bu sözlerinden, Cartaphilus'un Mesih'in "sevgili öğrencisi" olduğu sonucu çıktı. 1484 yılında, Malkus adında birinin İsa'ya demir bir eldivenle vurduğu ve bunun için sonsuza kadar yeraltında yaşamaya ve sütunun etrafında durmadan yürümeye mahkum edildiği eski bir İtalyan efsanesinin yeniden işlenmesi ortaya çıktı. O kadar uzun zamandır orada yürüyor ki, ayaklarının altında delikler oluşmuş; çaresizlik içinde başını sütununa vuruyor ama ölüm onu ​​almıyor. Bu, Petrus'un kulağını kestiği ve Mesih'in iyileştirdiği Malkus'un aynısıdır (Yuhanna xviii.10). Jan Aerts Meheln seyahat notlarında Kudüs'te İsa'nın çarmıha gerilişinin görgü tanığı olan bir adamın yakalandığını söylüyor. Dokuz kapının ardında tutuluyor. Son kapıyı açtıklarında tamamen çıplak bir adam gördüler. Vücudu kıllarla kaplıydı ve adı Jan Roduyn'du. Derin bir sessizlik içinde duruyordu. İnfaza giden İsa ona yaklaştığında evinin eşiğinde olduğunu söylüyorlar; bu adam şöyle dedi: "Git, git! Çok yavaş yürüyorsun!" Ve İsa buna yanıt olarak şunları söyledi: "Ben gideceğim, ama sen dünyanın sonuna kadar kalacaksın ve benim dönüşümü sormaya devam edeceksin." Ve sormaya devam ediyor: "Adam zaten haçla yürüyor mu?"

Avrupa'da 17. yüzyılın başı, insanların Deccal'in gelişini ve dünyanın sonunu beklediği dini fanatizmin en parlak dönemiydi; tamamen ortaya çıktı uygun dönem hikayesine benzer efsanelerin ortaya çıkması için ο Ebedi Yahudi. 1602'de "" başlığı altında isimsiz bir yayın çıktı. Kısa Açıklama ve Agasfer adında bir Yahudi hakkında bir hikaye"; Schleswig Piskoposu Paul von Eitzen'in Hamburg'da bir kilisede buluştuğunu anlatıyor uzun adam 50 yaşlarında, uzun saçlı, yırtık elbiseli. Tutkuyla dua etti, göğsüne vurdu ve İsa'nın adı karşısında gözlerini indirdi. Piskopos ona kim olduğunu sordu ve o da Yahudi olduğunu, adının Agaspherus olduğunu, Kudüs'te ayakkabıcı olduğunu ve İsa'nın idamında bulunduğunu söyledi. Golgota'ya giden Mesih evinin yakınında bir an durduğunda, O'nu şu sözlerle uzaklaştırdı: "Geç!" İsa ona baktı ve şöyle dedi: “Ben durup dinleneceğim, ama sen yürüyeceksin. kiyamet gunu!" Ve Agasfer dünyayı dolaşmaya gitti. Paraya ihtiyacı yok ve asla gülmüyor.

Daha sonra popüler hale gelen Agasphere isminin ilk kez yer aldığı efsanenin bu versiyonunda, Ebedi Yahudi işlediği suçun izini taşıyor. Melankoli yüzünden eziyet çekiyor ve mutsuz görünüyor. Din adamlarının artık Hıristiyan inancının doğruluğunun kanıtı olarak ona ihtiyacı yok; artık Mesih'in dünyevi yaşamının bir görgü tanığına ihtiyaçları yok. Ahasfer, kaderinin etkisiyle dünyayı dolaşan talihsiz, yaşlı bir Yahudi'dir. O esas olarak Mesih'in suçlusu ve 17. yüzyılda halkın ona karşı tutumu. eskisinden daha düşmanca. Schultz'a (De Judaeo ölümsüz, 1689) göre, Almanya'nın bazı şehirlerinde heyecanlı bir Hıristiyan kalabalık, Ahasferus'u sakladıkları bahanesiyle Yahudi mahallelerine hücum etti - çoğu kişi onun oraya girdiğini gördü.

Agasfer ile yapılan görüşmeler ve onun Lübeck'teki varlığı 1603 yılında belediye başkanı Kolerus, tarihçi ve ilahiyatçı Kmover ve diğerleri tarafından doğrulandı. 1642'de Agasfer Leipzig sokaklarında yürüdü. Zürihli Rahip Ulrich, Bern kütüphanesinde bir baston ve ayakkabı gördü Ebedi Yahudi. Aynı zamanda Alman ilahiyatçılar, bilimsel incelemelerinde Ahasferus'un ölümsüzlüğünün tamamen mümkün olduğunu kanıtlamaya başladılar. Hatta içlerinden biri (Mitternacht), Evangelist John'un sözleri üzerine 450 sayfalık bir tez bile yazmıştı (XXI, 22).

18. yüzyılın ortalarında. Efsaneye karşı sesler zaten vardı; 1755'te Helmstedt'teki Profesör Anton, kendisine karşı yapılabilecek tüm itirazları tek bir kitapta topladı ve 1761'de Hannover Haberleri'nde efsaneyle ilgili bir makale yayınlandı ve anonim yazar şu sözlerle bitirdi: “Bu efsaneyi incelemek, Dünyanın giderek daha akıllı hale geldiği sonucuna vardım. 13. yüzyılda bu şakalara inanıyorlardı... Artık çocuklar bu tür saçmalıkları dile getirenlere gülecekler." Bununla birlikte, Batı Almanya'da hâlâ insanın ebedi bir gezginle karşılaşabileceğine oldukça inanıyorlar. Özellikle Noel'den önceki gece tarlada bir yerde bir taşın üzerinde, bir sabanın veya tırmığın üzerinde uyuyor. Swabia'da köylü oldu, Hohenstatt'ta ise dilenci oldu. Her yedi yılda bir aynı yerlere dönüyor. İsviçre'de bu daha az sıklıkta olur. Basel'in kenar mahallelerini ilk ziyaret ettiğinde yoğun bir ortam vardı. Ladin ormanı, ikinci kez - dikenli bir çalı, üçüncü kez yıkılmış bir şehir buldu... Matterberg'i geçerken şöyle diyor: “Buraya ikinci kez geldiğimde ağaçlar büyüyecek, evlerin ve sokakların yerine taşlar uzanacak, ve üçüncü seferde sadece kar ve buz bulacağım."

Efsane ο Ebedi Yahudi bu yeni halk imgelerinde zaten evrensel bir insan karakterine bürünüyor. Günahın cezası fikri değil, dünyevi her şeyin kırılgan olduğu fikri ön plana çıkıyor.

Fransa'da, Parisli avukat Boutereius, 1604'te kendi zamanının tarihini yayınladı ve bu kitapta (XI kitap, cilt II, 172 sayfa), tüm Avrupa'nın bahsettiği, İsa'nın çağdaşı bir Yahudi'den bahsediyor. Ancak Butrey, bu çocuk masalları nedeniyle okuyuculardan özür diler ve şunu ekler: “Bu hikaye sıradan insanlar arasında çok yaygındır ve birçok eski yazar, bu Yahudiyi farklı yüzyıllarda İspanya, İtalya, Almanya'da gördüklerini ve bu yıl (1602) olduğunu doğrulamaktadır. ?) 1564'te Hamburg'da bulunan aynı Yahudi olarak tanındı. Söylentilere karşı çok duyarlı olan insanlar onun hakkında her türlü hikayeyi anlatıyorlar, ama ben onlara sadece tamlık sağlamak için anlatıyorum. Butrey'in çağdaşı Cizvit Julius Caesar Boulanger da onun sözlerini doğruluyor ve kendisinin de bu hikayelere inanmadığını söylüyor.

1609'da Almanca hikayenin birebir çevirisi Ebedi Yahudi"Discours véritable d"un juif errant" başlığı altında, çevirmenin eklediği mısralarla birlikte, Şampanya'da iki soyluyla buluştuğunu, onlara Almanya ve İspanya'da bulunduğunu ve İngiltere'ye gideceğini söylediğini aktarıyor. - Beauvais'e göre, Tarihçi Louvet, 1604'te katedralin önündeki meydanda görüldü. Ayin sırasında bir çocuk kalabalığının arasında durup onlara İsa'yı anlattı. 1633'te Ebedi Yahudi öyküsünün Almanca'dan bir çevirisi çıktı. Fransa - Ebedi Yahudi şöyle diyor: “Benim adım Agasferom, 3992'de dünyanın yaratılışından doğan Naftali kabilesinden geliyorum. Babam marangoz, annem terziydi. Levililer için elbiseler dikerdi."

Bu hikaye Fransa'da çok popüler oldu ve kitap birçok baskıdan geçti. Hatta mizahi hikayelere konu oldu. 1638'de komik bir bale ortaya çıktı: "Provence'tan Peter'ın Güzel Macellan ile Düğünü." İçinde birçok çizgi roman karakterinin yanı sıra Ahasfer de karşımıza çıkıyor. - 1891 yılında İtalya'da, Floransa devlet arşivinin kütüphanesinde 15. yüzyıldan kalma şiirsel bir hikaye bulundu. Dağlarda kar fırtınasında çocukları kurtaran, hancıya kızını nasıl evlendireceği konusunda yararlı tavsiyeler veren ve genel olarak bir hayırsever ve insan dostu olan Giovanni Bottadio (yukarıya bakın) hakkında.

Hikaye sanatsal açıdan değerlidir: parlak renklerle yazılmıştır ve Ebedi Yahudi'nin görüntüsü ne korku ne de tiksinti uyandırmaz, tam tersine sevgi ve şefkatle doludur, Mesih'in kendisini anımsatır. 17. yüzyılın ortalarında. Torino'da efsanevi Malchus hakkında bir hikaye yayınlandı - "İsa'nın idamında ve ölümünde hazır bulunan bir Yahudinin eylemi hakkında." Sicilya'da Ebedi Yahudi Buttadeo olarak bilinir. - İspanya ve Portekiz'de buna “Juan devoto a Dios” ve “Tanrı'nın Umudu Joan” (Joâo de-Espera-em-Deos) denir. Bu isimlerin Buttadeo tarafından değiştirildiği görülüyor. İspanyol resimleri Ebedi Yahudi'yi alnında yanan bir haçla tasvir ediyor. 1616'da Ebedi Yahudi'nin bir portresi Tournai'de ve 17. yüzyılın ortalarında satıldı. Agasfer'i gündüzleri Dunkirchen'de gördük. Belçika'da halk arasında bununla ilgili birçok hikaye vardı. Ebedi Yahudi. Bu arada, gençliği yaşlı kadınlara geri getirme yeteneğiyle tanınıyordu.

1640 yılında Brüksel'in birkaç mütevazı kasabalısı, sokakta modası çoktan geçmiş bir elbise giyen yaşlı bir adamla tanıştı. Onu meyhaneye davet ettiler ve orada onlara geçmiş zamanların hikayelerini anlattı. Adı Isaac Lacedemus'tu ve onu Ebedi Yahudi olarak dehşetle tanıdılar.

1774'te efsanenin "Ebedi Yahudinin Şikayeti" (La şikayete du Juif Errant) adlı başka bir versiyonu ortaya çıktı ve Belçika ve Fransa'nın en popüler halk şarkılarından biri haline geldi. Isaac Laquedem'in 22 Nisan akşam 6'da "Brüksel'de, Brabant'ta" görüldüğü belirtiliyor. Güzel Fransızca yazılmış ve şu kıtayla başlıyor: "Dünyada zavallı Ebedi Gezgin'in büyük acısından daha şaşırtıcı bir şey var mı?" Belçika efsanesinde "Laquedem" adı ilk kez ortaya çıkıyor. Nereden geldiği ve ne anlama geldiği tam olarak belirlenmemiştir ve tartışmalıdır. Bazıları bunun İbranice "doğudaki" veya "antik dünyanın adamı" anlamına gelen םדקל kelimesinden geldiğine inanıyor. 17. yüzyılın sonunda. Cartaphile efsanesi yeniden canlanıyor.

1621 yılında Danimarka'da Dudulei'nin öyküsü Almanca'dan Danca'ya çevrildi ve halk arasında büyük başarı elde etti. İsveç'te Rab Yahudi hakkındaki hikaye 1643'te tercüme edildi ve çok sayıda kopya halinde satıldı. Amerika'da 23 Eylül 1868'de Mormon gazetesi "Desert News"de Agasfer'in kiracı O'Grady'yi ziyaret ettiği ve ona domuz derisiyle ciltlenmiş bir Talmud cildi (!) verdiği haberi çıktı. Modern Yunan efsanelerinde Ebedi Yahudi'ye “Kustande” adı verilir ve 17. yüzyılda. Avrupa'da bir zamanlar Paris'te XIV. Louis'nin sarayında yaşayan hayali bir Türk casusunun adından dolayı "Mihob-Ader" olarak anılıyordu.

Ebedi Jide efsanesinin kökeni sorunu esas olarak Gaston Paris ve Alexander Nikolaevich Veselovsky tarafından ele alındı. Birincisi, 15.-17. yüzyıl İtalyan gezginleri tarafından bildirilen Malchus (veya Mark) hakkındaki hikaye ile Malchus hakkındaki Filistin efsaneleri arasındaki bağlantıya dikkat çekti ve ikincisi, eski Rus "Sorular ve Cevaplar" Malchus'ta olduğunu belirtti. , ap kime. Petrus, İsa'ya çarpan yüzü değil, kulağı kesti. Kayafa'nın kölesine "Phalsat", "Phalas" veya "Teofilakt" adı verildi. Slav metinlerinde Falas, Falsat ve Theophylact, ebedi dolaşmaya değil, vahşi bir canavar tarafından ebediyen yutulmaya mahkum olan yüzbaşı Longin ile aynıdır... Tek kelimeyle, bilimsel araştırmalar yol açtı çelişkili yorumlar. Efsanenin kökeninin kesin olduğu görülüyordu. Ebedi Yahudi Efsaneyi 13. yüzyılda Ermeni rahipler getirdiği için Doğu'da yani Filistin'de aranmalıdır. Doğudan İngiltere'ye. Ancak Ermeni piskopos Parisli Matthew'un öyküsünün metninden bunun 13. yüzyılda olduğu açıkça anlaşılıyor. İngiltere'de bu efsane Ermenilerin gelişinden önce zaten biliniyordu.

Gaston Paris'in, Ebedi Yahudi'nin "Ahasverus" olarak adlandırıldığı, oysa Vulgata'da ve İncil'in tüm Katolik tercümelerinde bu ismin "Assuerus" olarak yazıldığı gerekçesiyle efsanenin Protestan kökenine ilişkin değerlendirmesi sadece çevirilerle ilgilidir, ancak bu durumla ilgili değildir. efsanenin kökeni. Daha ziyade, Ebedi Yahudi efsanesinin Yahudi kökenli ve muhtemelen ilk Yahudi Hıristiyanların dönemine kadar uzanıyor.

İbranice'de "Ahasfer", "Artaxerxes"ten başka bir şey değildir ve Yahudiler bu Farsça isme hala biraz küçümseyerek yaklaşmaktadır. Böyle bir ismin, Mesih'in yaşamının bir görgü tanığına, ona inanmayan bir Yahudi tarafından verilmiş olması mümkündür. Orta Çağ'daki bu düşmanca tutum, Ebedi Yahudi kılığına giren sahtekarların ortaya çıkmasıyla desteklendi. Öte yandan efsane, Ebedi Yahudi'yi Wodan, Rudra, İsa'nın kendisi ve Xerxes ile özdeşleştirir.

Karşılaştırın: Baron de Reiffenberg, Le juif errant (Annuaire de la Bibliothèque royale de Belgique, 3rd année, 1842; H. I. Royaards, Ahasvérus, de euwig wandelende jood (Archief voor kerkelijke geschiedenis, inzonderheid van Nederland, XIII, 1842); Charles Magnin, Causeries et historiques et littéraires, t. I, 1843; Th. Graesse, Die Sage vom ewigen Juden, 1844, yeni baskı - Der Tannhäuser und Ewige Jude, 1861; Simrock, Der ewige Jude, 1853; Über die Sage vom ewigen Juden, 1870; Ferdinand Heibig, Die Sage vom ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung, 1874; Charles Schoebel, La légende du Juif-Errant, 1877; d "Ancona, La leggenda del" Ebreo Errante (Nuova Antologia, Rivista di scienze, lettere e arti; XXIII, 1880); Lu Wig Neubaur, Die Sage vom ewigen Juden, 1893; Johann Prost, Die Sage vom ewigen Juden in der neueren; deutschen Literatur, 1904; A. Veselovsky, "V. Zh. ve İmparator Trajan Hakkında Efsaneler", "Journal of the People's Education", 1880, Haziran; Onun, "Filistin'de Yerel Efsanelerin Oluşumu Sorunu Üzerine", age, 1885, Mayıs.

II. Yeni edebiyatta Ebedi Yahudi. - Ebedi Yahudi efsanesi her zaman şairlerin ilgisini çekmiştir ve neredeyse tüm edebiyat bu temanın sanatsal uyarlamalarını içerir. Farklı halkların ve nesillerin hayatlarında, farklı yüzyıllarda dünyayı dolaşan ve hiç ölmeyen bir adamın gizemli görüntüsü, elbette yazarların hayal gücünü çekmiş olmalı. Almanya'da böyle bir yeniden işleme yönündeki ilk girişim, 18. yüzyılın başlarındaki "Ahasfer Komedisi" ("Spiel von Ahasver") olarak kabul ediliyor. Bilinmeyen Yazar. Ancak bir Yahudi tarafından Purim bayramında oynanan bir oyun için yazılan bu teatral şakanın kahramanı pek Ebedi Yahudi değildi; daha ziyade Ester kitabındaki Aşaşveroş'tu. Ne yazık ki, Frankfurt topluluğu 1708'de gösterilerini yasakladığından ve oyunun basılı kopyaları yakıldığından bu komedi hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor.

Ebedi Yahudi temasını işleyen ilk Alman yazar Goethe'ydi. Efsanenin tarihini esas olarak, ilk Hıristiyanların öğretisini ve yaşamını saf haliyle yeniden canlandırmaya çalışan Brüdergemeinde ile tanıştığı sırada inceledi. Goethe çok geçmeden kendi dini görüşleri ile bu "ilk Hıristiyanlar"ın görüşleri arasındaki farklılığı fark etti ve Ebedi Yahudi efsanesini öncelikle onun dini görüşlerini, ikinci olarak da dinler tarihinin ana aşamalarını ve İslam'ı sunmak için kullanmaya karar verdi. kilise. Goethe için efsane ο Ebedi Yahudi düşüncesinin sürekli ve yalnızca günah, kefaret vb. kavramlar alanında döndüğü özel bir tür "dini" şiirdi. Ayrıca şiirinde Hıristiyanlığın Yahudilikle karşılaştırılmasını tasvir etmek istiyordu.

Goethe, Ahasferus'u İsa'nın dinsel rakibi yaptı; Agasfer, İsa'ya düşman olan bir partiye mensuptur ve kaderinin hak edilmiş bir ceza olduğunu düşünmektedir; İnancından dolayı Mesih'in yardımını ve nazik bir sözünü reddeder. Agasfer Goethe, Orta Çağ'ın kaba bir barbarı değil, kültürlü ve samimi bir adamdır. Mahkum edilmiş Mesih'le buluşma sahnesi derin dramlarla doludur. Böylesine güçlü bir tip yaratan Goethe, onu sonsuz acıya mahkum etmek zorunda kaldığında istemeden çelişkiye düştü. Ne için? Bu soruya cevap verememiş ve şiiri bitirmeden bırakmıştır. Üçüncü bölüm olan "Dichtung ve Wahrheit"te planı korunmuştur.

Goethe'nin şiirinin yanı sıra Almanca Ebedi Yahudi temasının 60'tan fazla edebi incelemesi vardır; bunların arasında Fr.'nin ateşli "lirik rapsodisi" de var. Schubert 1783 (Der ewige Jude), "Ütopya" B. Φ. Heller 1791, Chamisso, Lenau'nun şiirleri, Hauit tiyatrosu için oyunlar (1825), Klingemann (1827), Mauthner'in romanları (1881), Elkers (Th. Oelkers 1884) ve diğerleri, modern zamanların eserleri - Landsteiner'in romanı ( Ein jünger Ahasvérus , 1900) - Meyke'nin (Meyke, 1900) öykülerinden, Zenderman'ın (1902), Lingard'ın (Lienhard, 1903) ve Madjera'nın (Madjera, 1903) trajedilerinden oluşan bir koleksiyon.

Ha Fransızca Eugene Syu'nun ünlü bir fantastik romanı var: Le juif errant, 1845, Cizvitlere karşı yazılmış ve zamanında büyük başarı elde etmişti. Ebedi Yahudi y Xiu, kırgın olanların hayırsever ve koruyucusudur; İtalyan efsanesinde olduğu gibi (yukarıya bakın), Agasferus'un romanın önsözünde Bering Denizi yakınında tanıştığı bir kız kardeşi vardır. Görüntüyle ilişkili dünyevi her şeyin geçici olduğu fikri Ebedi Yahudi görünüşe göre bize Cizvitlerin gücünün bir gün geçeceğini hatırlatıyor olmalı.

Şair Ed. Grenier, “Ebedi Yahudinin Ölümü” (La mort du juif errant, 1857) adlı şiirsel şiirinde, dini bir bakış açısıyla, Ebedi Yahudi'nin Mesih'le barışma anını, yani “bağışlama” anını tasvir eder. Ebedi Yahudi nihayet sonsuz cezasından kurtuldu.

Edgar Quinet'in romantik şiiri "Ahasverus" (1833) ilgi çekicidir. Şair, Ebedi Yahudi'de tüm insanlığın kişileşmesini görür. Göklerdeki Tanrı, meleklerine ve azizlerine, şimdiki dünyadan daha iyi olacak yeni bir dünya yaratma niyetinde olduğunu duyurmakta, eski dünyada olup bitenlerin seyirci önünde anlatılmasını emretmektedir. Orta Çağ'da dünya tarihinin resimleri arasında Agaspherus yer alıyor. Ölümle yaşlı kadın mafyası şeklinde tanıştı. Ölüm ona hiçbir şey yapamaz ama onun için değerli olan her şeyle acımasızca alay eder: şiir, bilim, politika, din ve aşk. Sonunda Ebedi Yahudi Cennet ile barışır. Mesih onu affeder ve onu yeni dünyanın yeni Adem'i yapar.

Beranger'in Ebedi Yahudi hakkındaki Şarkısı (Le juif errant), lirik şiirin kusursuz bir incisidir. Dünyevi her şeyin beyhudeliği hakkında şarkı söylüyor ve dünyada her şeyin tekrarlandığı korosu (toujours, toujours, toujours, toujours) derin bir izlenim bırakıyor. - İngilizce'de Shelley'nin, Rusça'da Zhukovsky'nin “Agasver - Ebedi Yahudi” (1851) şiirleri vardır. Ebedi Gezgin efsanesinin ana ve en yaygın fikri, yüzyıllardır yabancı bir ülkede dolaşan Yahudi halkının kaderidir. Ebedi Yahudi'nin ne barınağı ne de kendi ocağı vardır ve Yahudi halkının da kendi vatanı yoktur. Ebedi Yahudi sonsuza kadar dünyayı dolaşmalıdır; Yahudiler de öyle. Ebedi Yahudi'nin cebinde her zaman yalnızca beş metelik vardı - Yahudi halkı da feodal soylular ve kralların müsadereleri nedeniyle sürekli olarak mahvoldu. - Ama Tanrı affetti Ebedi Yahudi- Ve Yahudi halkı da yeni bir hayata yeniden doğacak.

Aynı taslakta var İbranice Buki ben-Yogli'nin "םידומש ליל" başlıklı öyküsü (ilk olarak 1886'da "Ha-Yom"da yayınlandı ve B.B.-I. "Chesionoth we-Hirhurim", St. Petersburg 1905'in öykü koleksiyonuna dahil edildi). Ana konu Hikaye, Ebedi Yahudi'nin, sürekli ölümü aradığı ancak bulamadığı yönündeki yaygın söylentiye karşı protestosudur, sonsuz yaşamı büyük bir iyilik olarak görür; Kendisi hakkında söylendiği gibi, kendisini asla gönüllü olarak deniz dalgalarına veya yanan ateşlere atmadı - onu oraya itenler başkalarıydı, ama o, onu tatmin edecek şekilde güvende ve sağlam kaldı. S. Frug da aynı fikri lirik şiiri “Ebedi Yahudi”de kullanmıştır ( Koleksiyonu tamamlaşiir, 3. baskı, 142).

Yahudi Ansiklopedisi. Brockhaus ve Efron.

Orta Çağ'da, Kudüs'lü bir adam hakkındaki efsane Hıristiyan dünyasında geniş çapta yayıldı. Yahudi Agasphere Haçını Golgota'ya taşırken İsa'ya hakaret eden. İsa dinlenmek için durup çite yaslandığında, evin sahibi, küçük bir zanaatkar, mahkum edilen adamı kötü bir infazla uzaklaştırdı ve hatta bir versiyona göre ona bir ayakkabı bloğuyla vurdu.

Sonra Mesih şöyle dedi: "Ben gideceğim, ama siz benim dönüşümü bekleyeceksiniz." O zamandan beri Agasfer, ne dinlenmeyi ne de ölümü bilmeden dünyayı dolaşmaya mahkumdur. Yalnızca Kurtarıcı'nın ikinci gelişi Ebedi Yahudi'yi nefret dolu hayatından ve zihinsel işkencesinden kurtarabilir...

Efsanenin tüm versiyonlarında bu kadar özgün bir şekilde cezalandırılan kişinin - sonsuz yaşam armağanı - tam olarak bir Yahudi olmaması ilginçtir. Ve her seferinde yeni isimler veriliyor.

Böylece, İtalya'da ona Bottadio (veya Butadeus - “Tanrıyı vuran”), İngiltere'de - Cartaphilus, Breton efsanelerinde - Budedeo (“Tanrıyı iten”), Fransa ve Belçika'da - Isaac Laquedem adı verildi.

Ancak en yaygın isim, ünlü Alman kitaplarından biri olan Ahasfer'de bahsedilen isimdi.

Agasphere efsanesinin doğrudan Yahudi folkloruyla ilgili olmadığını belirtmek gerekir. Ebedi Yahudi'nin adı, Pers kralı Xerxes'in (Ahasuerus) adının Ester Kitabı'ndaki çarpıtılmasından başka bir şey değildir. Büyük olasılıkla, ölemeyen huzursuz gezgin hakkındaki efsane, Yahveh'in alnında bir lanet işaretiyle kardeş katili olarak dolaşmaya mahkum ettiği Kabil'in hikayesinden doğmuştur. Tüm canlılar Tanrı'dan en katı emri almıştır: Kabil'in canının alınması yasaktır.

Ebedi gezginin prototiplerinin, fiziksel ölümden kurtulan tek insanlar olan İncil'deki patrik Hanok ve peygamber İlyas olması oldukça olasıdır. Budistlerin de benzer bir efsaneye sahip olduğunu söylemek gerekir. Efsaneye göre Buda, kibri nedeniyle Pindol adında bir kişiyi ölümsüzlüğe mahkum etti ve şunu söyledi: "Benim kanunum var olduğu sürece nirvanaya ulaşamayacaksın."

Agasphere'den bahsederken, Alman mitolojisindeki bazı karakterleri hatırlamadan edemiyoruz. Örneğin, çoğunlukla kış gecelerinde ava çıkan ve onu görenlere talihsizlik getiren Vahşi Avcı hakkında. Bu efsanevi karakter, bazen ölüler ordusunun başında gökyüzünde koşan tanrı Odin'in (Wotan) imajına kadar uzanır.

Doğal olarak Ebedi Yahudi efsanesinin Hıristiyan kökenleri de vardır. Böylece Matta İncili'nde (16:28) İsa'nın şu sözlerini okuyabilirsiniz: "Doğrusu size derim ki, burada duran bazıları var ki, İnsanoğlu'nun kendi krallığı içinde geldiğini görmedikçe ölümü tatmayacaklar."

Yuhanna İncili (21:22-23), Mesih'in Havari Petrus'la konuşmasını aktarır ve Hakkında konuşuyoruzÖğrencilerden biri hakkında: “Ben gelinceye kadar onun kalmasını istersem, bundan sana ne? Beni takip et. Ve o öğrencinin ölmeyeceğine dair şu söz kardeşler arasında yayıldı.” İsa'nın bahsettiği öğrencinin, hâlâ hayatta olan, dünyayı dolaşan ve Kurtarıcı'nın günahkar dünyamıza dönüşünü bekleyen Evanjelist Yuhanna olduğu efsanesi bu şekilde gelişti.

Yeni Ahit'teki bazı pasajlar, Ebedi Yahudi efsanesinin aynı zamanda başrahip Kayafa'nın hizmetkarlarından biri olan Malhus'un imajını da içerdiğini öne sürüyor. Kaifa, İsa'yı sorguladığında öfkelenen Mathus, yüzyıllar boyunca çok sayıda cezaya maruz kaldığı Kurtarıcı'ya vurdu.

Her ne kadar Yahya örneğinde ölümsüzlük kutsanmış bir hediye olarak yorumlansa da, Ahasfer'in sonsuz yaşamı bir lanet olarak görülse de, her iki bölümün de zamanla gerçekten de tek bir karanlık efsaneye dönüşebileceği görülüyor.

Ebedi Yahudi'nin hikayesinin dünya çapında yürüyüşüne başladığı zamanı kimsenin isimlendirememesi dikkat çekicidir. Belki de Agasfera'nın ilk kanıtı, John Moshas'ın 6. yüzyıldan kalma “Leimonarion” öykü koleksiyonudur. Gezgin bir keşişin kazara bir deri bir kemik, perişan bir Etiyopyalıyla nasıl karşılaştığına dair bir hikaye içeriyor. Garip gezgin, "İdama giderken dünyanın Yaratıcısı Rabbimiz İsa Mesih'i vuran" kişinin kendisi olduğunu söyledi.

Ebedi Yahudi'nin ortaya çıkışının bir başka el yazısıyla yazılmış kanıtı 1230'a kadar uzanıyor. Daha sonra tarihçi Matthew of Paris (Mathias Paris), Great Chronicle'da ilginç bir hikaye kaydetti. 1228'de Ermenistan Başpiskoposu İngiltere'yi ziyaret etti. Din adamı, Kurtarıcı ile şahsen konuşan, Mesih'in çektiği acıların tanığı olan belirli bir Yusuf ile konuştuğunu söyledi. Onun sözde sonsuz yaşama mahkum olduğu ve Hıristiyan inancının gerçeğinin canlı bir teyidi olarak dünyevi bir varoluşu sürdürmeye devam ettiği söyleniyor.

Ziyaretçi Joseph'in hikayesini anlattı. Gerçek adının Cartaphilus olduğunu, Pontius Pilatus'un halka açık yerinin (praetorium) bekçisi olarak görev yaptığını iddia etti. İsa sokağa çıkarıldığında Cartaphilus yumruğuyla onun sırtına vurdu ve küçümseyerek şöyle dedi: "Çabuk git, neden bu kadar yavaşsın?" Ve, bunun sonrasında, İsa, kapı görevlisine sert bir şekilde bakarak şunu söyledi: “Ben gideceğim ve sen, ben dönene kadar bekle.”

O zamandan beri, Başpiskopos'a göre, Kurtarıcı ile yaptığı görüşme sırasında yaklaşık 30 yaşında olan Cartaphilus ölemez.

Her 100 yaşına geldiğinde bilinmeyen bir hastalığa yakalanıyor. Azap tuhaf bir coşkuya dönüşür ve sonra sonsuzluğa mahkum olan kişi iyileşir ve... İsa'nın öldüğü günkü yaşına döner.

Din adamı konuyu şöyle açıkladı: Cartaphilus esas olarak Ermenistan'da ve diğer Doğu ülkelerinde yaşıyor, esas olarak piskoposlar ve piskoposlarla iletişim kuruyor. Geçtiğimiz yüzyıllar boyunca öfke, umutsuzluk ve kırgınlıktan suçluluğunu anlamaya doğru ilerledi. Cartaphilus uzun bir süredir sözde dindar, kutsal bir yaşam tarzı sürdürüyor, son derece nadiren konuşuyor (yalnızca istendiğinde), hediyeleri ve teklifleri reddediyor, yalnızca ara sıra kendisine biraz kıyafet ve yetersiz yiyecek bırakıyor.

Kurtarıcı'nın geçmişini ve ölümünü gözyaşlarıyla anıyor; diri olan, gücendirdiği kişinin gelişini sabırla bekler ve bağışlanmayı umar. Sonuçta talihsiz kapı bekçisi günahını bilgisizliğinden işledi...

15. yüzyıldan itibaren en karanlık versiyonlar ön plana çıktı eski efsane tövbe ve bağışlanma beklentisinden ziyade esas olarak cezadan bahsediyorlar. Sonra Ebedi Yahudi'nin bir buçuk bin yıl boyunca sürekli olarak bir zindandaki bir sütunun etrafında nasıl yürüdüğüne veya esaret altında, çıplak ve büyümüş olarak nasıl yaşadığına dair hikayeler ortaya çıktı ve kendisine gelen herkese şunu sordu: "Adam zaten haçla yürüyor mu?"

1602'de Avrupa, "Rabbimiz İsa Mesih'in çarmıha gerilişini gören ve hâlâ hayatta olan Agaspherus adlı Kudüs Yahudisinin Yeni Bir Hikayesi" kitabına ilgi duydu. İçinde anlatılan hikaye gerçekten etkileyiciydi. Martin Luther'in öğrencisi, teoloji doktoru ve Schleswig piskoposu Paul von Eitzen, gençliğinde Wittenberg'de okudu.

1564 yılında eğitimini tamamlayarak Hamburg'a ailesinin yanına döndü. Doğal olarak gelişini takip eden Pazar günü vaaz vermek için yakındaki bir kiliseye gitti. Cemaatçiler arasında von Eitzen tuhaf bir adam fark etti. Elli yaşlarında bir adam uzun, yalınayak, uzun saçları omuzlarına dökülmüş, minberin hemen önünde durmuş ve hutbeyi derin bir dikkatle dinlemişti.

İsa'nın adı duyulduğunda büyük bir saygıyla eğildi, göğsüne vurdu ve üzüntüyle iç çekti. Dışarıda soğuk bir kış vardı ama garip cemaatçinin giydiği sadece çok yırtık pırtık bir pantolon ve kemerli bir kaftandı. Daha sonra birçok kişi bu adamın neredeyse tüm Avrupa ülkelerinde görüldüğünü söyledi.

Von Eitzen bu alışılmadık ibadetçiyle ilgilenmeye başladı ve vaazın ardından ona yaklaştı. Doktor adama nereli olduğunu, nereye gittiğini ve şehirde ne kadar kalmayı planladığını sormaya başladı. Tapınağın garip ziyaretçisi çok alçakgönüllü bir şekilde cevap verdi ama inanılmaz şeyler anlattı... Paçavracıya göre onun, Mesih'in çarmıhta ölümünü kendi gözleriyle gören, mesleği ayakkabıcı olan Kudüs Yahudisi Ahasfer olduğu ortaya çıktı. İman kardeşleriyle birlikte Kurtarıcı'yı sahte bir peygamber, baş belası ve idam edilmeyi hak eden biri olarak görüyordu.

Bu nedenle, İsa'nın yargılandığı ve O'na verilen korkunç ceza haberini, hükmünün adaletinin kanıtı olarak kabul etti. Öyle oldu ki, idama götürülen Kurtarıcı, tam olarak Agasferus'un evinin eşiğinde dinlenmek için durdu, ancak öfkeden ve kabile arkadaşlarına gayretiyle övünme arzusundan dolayı talihsiz adamı uzaklaştırdı. İsa suçluya bakarak şöyle dedi: "Burada durup dinlenmek istiyorum, ama ikinci gelene kadar yürümelisin."

Agasfer, kendi iradesi dışında kendisini mahkumun peşinden hangi gücün çektiğini açıklayamadı. Sanki bir sisin içindeymiş gibi İsa'nın çarmıha gerilmesini, acısını ve ölümünü gördü. Her şey bittiğinde kunduracı... ailesini bir dakika bile ziyaret etmeden Kudüs'ten ayrıldı. Ve her yerde, zalim bir aptalın talihsiz adamı evinin eşiğinden nasıl uzaklaştırdığına dair hikaye aklından çıkmıyordu...

Hırpani adam sakince von Eitzen'e o zamandan beri birçok ülke ve şehri ziyaret ettiğini söyledi. Bunu kanıtlamak için, doktorun garip muhatabı diğer halkların yaşamlarının birçok özelliğinden bahsetti, Mesih'in yaşamı (bu arada, ne evanjelistlerin ne de tarihçilerin bilmediği bir şey) ve onun ölümü hakkında birçok yeni şey bildirdi.

Agasfer ikna olmuştu: Tanrı onu hayatta bırakana kadar Son Karar Böylece olup bitenlerin yaşayan bir tanığı, inananlara her şeyi anlatabilsin. Demek ki hak ettiği cezaya sabır ve sükûnetle katlanmak gerekiyor... Hikaye karşısında hayrete düşen doktor, soruşturmaya başladı. Görünüşe göre garip adam Daima tevazu sahibi davranır, az konuşur, hiç gülmez, yeme ve içmede son derece ölçülü davranır, bir yerde uzun süre kalmaz ve sürekli telaş içinde olurdu.

Agasfer kendisine teklif edilen paradan hiçbir zaman iki şilinden fazlasını almadığı ve bunu neredeyse anında fakirlere dağıttığı için, ödül beklentisiyle aldatma versiyonunun hemen ortadan kalkması dikkat çekicidir. Neden? Adam sadece omuz silkti: Eğer Tanrı onunla ilgileniyorsa neden paraya ihtiyaçları olsun ki diyorlar? Ve bir tuhaflık daha: Agasphere aslında birçok ülkede görüldü.

Aynı zamanda yeni bir eyalete girdiğinde oradaki dili sanki orada yaşıyormuş gibi konuşuyordu. Adam sakin bir şekilde geçmişten bahsetti; Ancak Mesih'in adı anıldığında üzüntüyle iç çekti ve Kurtarıcı'ya karşı küfür duyduğunda, öfkeli muhatabını aniden keserek onu susmaya ve tövbe etmeye zorladı.

17. yüzyılın başlarında Ebedi Yahudi'nin hikayesi Almanya, Fransa, Belçika, Danimarka ve İsveç'te çok popüler oldu. Picardy ve Brittany'de hala Agaspherus'un yolculuğunun henüz bitmediğine inanmaları ilginçtir. Rüzgâr aniden yol tozunu havaya kaldırdığında, yerel sakinler Diyorlar ki: Ebedi Yahudi vefat etti. Ve Alplerde, güçlü bir fiziğe sahip her yaşlı Yahudi gezgin, otomatik olarak Kudüslü bir ayakkabıcıyla karıştırılıyor ve onunla tanışmanın talihsizlik getireceğine inanılıyor.

Periyodik olarak bir gezgin cezalandırılır sonsuz yaşam, tanıştık farklı köşeler Hakkında kitaplar yazıldı, türküler, şarkılar bestelendi. Arap lider Fadila, çölde, İsa'nın emrine göre dünyanın sonuna kadar yaşaması gerektiğini söyleyen alışılmadık yaşlı bir adamla buluştu. Liderin kabile arkadaşları garip gezgin Zerib'i "seçilmiş oğul" olarak adlandırdı. Ve belli bir Antonio di Francesco di Andria, birçok mucize ve iyi işler gerçekleştiren muhteşem yaşlı adam Bottadio'nun Vicenza'da nasıl ortaya çıktığını bildirdi.

Bazı nedenlerden dolayı yerel halk bir casusla karşı karşıya olduklarına karar verdi ve... onu asmaya karar verdi. Ancak bu asla mümkün olmadı çünkü en güçlü halatlar gezginin zayıf bedeninin ağırlığı altında koptu. Bottadio'yu bir sonraki dünyaya göndermek için çaresiz kalan şehir yetkilileri, onu iyi korunan bir zindana hapsetti. Ama ertesi sabah hücre boştu...

Agasfer'in Toskana'da ortaya çıkışının tanıkları daha barışçıldı: Çoğunlukla kahin olarak kabul edilen yaşlı adama gelecekleri hakkında sorular sordular. Aynı zamanda sanki ebedi gezgin muhatabı hakkında her şeyi biliyormuş gibi görünüyordu. Hatta kimsenin bilemeyeceği bir şey. Yaşlı adamın tavsiyelerinin her zaman son derece ahlaki ve son derece barışçıl olduğu ortaya çıktı.

Genel olarak İtalyanların çoğunluğu Giovanni Bottadio adını verdikleri Ebedi Yahudi'nin Havari Yuhanna'dan başkası olmadığına inanıyordu! İddiaya göre ölmedi, Efes'teki tabutunda uyuyor, Son Yargıyı bekliyor, sonra İncil'i vaaz etmek için ayağa kalkacak.

Agasfer'in gerçekten var olup olmadığı her zaman tartışılmıştır. Başlangıçta efsanede neredeyse hiçbir Yahudi aleyhtarı arka plan olmasa da, zamanla birçok Avrupa ülkesinde Ahasfer'in saklandığı iddia edilen Yahudi mahalleleri defalarca basıldı. Tüm ülkelerden yazarlar, şairler, sanatçılar ve besteciler, her seferinde efsanedeki görüntünün kendi yorumunu yaratarak lanetli gezgin temasına defalarca yöneldiler.

Ve zamanımızda sürekli olarak, onu gören ve ebedi yaşlı adamla çeşitli konularda konuşan Kudüs kunduracısının varlığına dair yeni ve yeni kanıtlar ortaya çıkıyor.

Efsaneye göre, son iki bin yılda Ebedi Yahudi çok daha akıllı hale geldi, kaderiyle yüzleşti ve her seferinde yeni bir isim kullanarak dünyayı dolaşmaya devam etti (örneğin, nispeten yakın geçmişte kendisine Kont Cagliostro adını verdi).

Eğer bir peri masalı inatla dünyamızı terk etmeyi reddediyorsa, bu onun ona ihtiyacı olduğu anlamına gelir... ya da bir peri masalı değildir.

Ahasfer'in ya da daha yaygın adıyla Ebedi Yahudi'nin ilk sözü, Avrupa'da Orta Çağ'ın sonlarında, "Ahasfer Adındaki Belirli Bir Yahudinin Kısa Açıklaması ve Hikayesi" (1602) adlı anonim kitapta ortaya çıkar. ). Efsaneye göre, evi Mesih'in Golgotha'ya giden yolu üzerinde duran tabakçı (veya kunduracı) Agasfer (diğer versiyonlarda Espera Dios, Butadeus, Cartaphilus), Kurtarıcı'ya kısa bir dinlenmeyi reddetti ve O'nu kaba bir şekilde uzaklaştırdı. sonsuz göçe mahkum.

Bu uydurma efsane, ortaya çıktığı andan günümüze kadar çeşitli büyülenme aşamaları geçirmiştir. Böylece, 17. yüzyıl boyunca Batı ve Güney Avrupa'da, uzun saçlı, yırtık pırtık yaşlı bir adam olan Ebedi Yahudi ile yapılan toplantıların tanıkları açıklandı. Lübeck, Leipzig, Champagne ve daha birçok yerde görülüyor. Gelecek yüzyılda efsane folklora giriyor ve oradan genel olarak sanatçıların, yazarların ve sanatçıların hayal gücünü ısrarla heyecanlandırıyor. Bu konudaki en dikkate değer eserler arasında I.V.'nin tamamlanmamış şiiri yer alır. Goethe'nin "Ebedi Yahudi" (1774) ve E. Sue'nun (1844-1845) aynı adlı romanı. Ayrıca Agasfer'in imajı Lamartine, P.B. Shelley, I.K. Zedlitz, G.H. Andersen, R. Gamerling ve diğerleri. Rusya'da V.A. Ölümünden kısa bir süre önce Zhukovsky, ne yazık ki bitirmeye vakti olmayan "Gezgin Yahudi Ahasfer" şiirini yazdı.

20. yüzyılda Ahasfer imajı, diğerlerinin yanı sıra R. Kipling tarafından "Ebedi Yahudi", H.L. Borges'in "Ölümsüz" adlı kısa öyküsünde, P. Lagerkvist'in “Agasfer'in Ölümü” romanında G.G. Marquez'in "Yüzyıllık Yalnızlık" romanında S. "Ahasfer" romanındaki oyun, Jean d'Ormesson'un "Ebedi Yahudi'nin Tarihi" kitabında aynı zamanda Rusya'da bu bağlamda Vsevolod Ivanov'un (1895-1963) "Ahasfer" (1950'ler) hikayesi yer alıyor. ; ölümünden sonra yayınlandı), yazarın özellikle şunu iddia ettiği yere özellikle dikkat edilmelidir: “Bunun hakkında düşündüğümde, Avrupa'nın büyük ve küçük şairlerinin bu konu üzerinde çalışmış olması sebepsiz değil. Silva, Franz Horn, Lenau... Ne kadar da yüz değişimi ve Agasphere adıyla birleştirmeye çalıştıkları pek çok tarihi tablonun değişimine ne kadar benziyor. Belki de M. Gorky, muhteşem makalesi “Agasphere Efsanesi”nde birkaç satırla bu olguyu en iyi şekilde açıklamıştır: “Bu efsane, hem insanın aziz ölümsüzlük hayalini hem de yaşamın şiddetli azaplarının neden olduğu ölümsüzlük korkusunu ustaca birleştiriyor. aynı zamanda tek bir kahramanın imajında, dünyanın dört bir yanına dağılmış, her yerde canlılığıyla dikkat çeken tüm İsrail halkının ölümsüzlüğünü vurguluyor gibi görünüyor. Alman faşistlerinin dikkatini Agasphere hakkındaki mesajlara çeken şey tam da "İsrail halkının ölümsüzlüğüne yapılan vurgu" idi (bu arada efsanenin tüm versiyonlarında mevcut değil). Tarihsel gerçek: 1930'ların sonlarında Almanlar ısrarla aradılar Yahudi gettoları ve sonra Ebedi Yahudi tanımına uyan herkesi yok etti. Yüzlerce masum insan öldürüldü ama bildiğimiz kadarıyla Nazi cellatları Agasphere'i bulamadı.

Sovyet edebiyatında bizi ilgilendiren imajın başka bir kullanımı daha iyi bilinmektedir. I. Ilf ve E. Petrov'un "Altın Buzağı" (1931) adlı romanında Ostap Bender, Dinyeper'in geniş alanlarını görmek isteyen ancak yakalanıp öldürülen Ebedi Yahudi hakkında esprili bir efsane hikayesi ortaya koyuyor. Petliurites.

Milenyumun başında sanatın amaç ve hedefleri değişiyor ve uzun zamandır geliştirilen birçok olay örgüsü, tema ve görüntü yavaş yavaş sanatın cephaneliğinden kayboluyor. Efsanevi toplantının bir bölümünü de içeren merhum Yuri Kuznetsov'un “İsa'nın Yolu” (2000) şiirinden bahsetmeye devam ediyoruz.

Şimdi “Ahasfer” şiirini yaratma koşullarım hakkında birkaç söz söylemek gerekiyor.

2005 yılında bir Temmuz akşamı yeni bir şiirin ilk satırlarını çizmeye başladım. Böyle anlarda her zaman içimden akan yaratıcı dürtüye teslim oluyorum, olay örgüsünü asla önceden düşünmüyorum. Altıncı satır civarında Agasphere hakkında bir şiir yazdığımı birdenbire anladım. O zamanlar onun hakkında ne biliyordum? Güneşin Hikayesi. Ivanov'u çocukken "Bilim Kurgu Kütüphanesi" ciltlerinden birinde okudum. Eugene Sue'nun romanı evdeki rafımda duruyordu ama onu hiç açmadım. Bu yüzden, yıllar önce okuduklarıma dair yalnızca belirsiz anılara dayanarak, literatürde zaten bilinen bir açıklama yapmak zorunda kaldım. Ancak metnin oluşturulduğu bu iki saat içinde, bunun hakkında düşünme fırsatım olmadı: önümde sadece eski bir Kudüs caddesinin canlı bir görüntüsü ve belki de iki saat kadar orada meydana gelen olaylar vardı. bin yıl önce. Gördüklerimi kendi fantezilerimden ekstra bir şey eklemeden, daha doğru bir şekilde aktarmaya çalışmak gerekiyordu. Bu başarılı olduğunda ve aklımı başıma toplayıp buna bir son verdiğimde, ayetlerde anlatılanların Ebedi Yahudi efsanesinde zaten yer alan şeylerle uygunluğu sorusu ortaya çıktı. Okuyucuyu arayışımın öyküsüyle sıkmadan kısaca şunu söyleyeceğim: efsanede İsa'nın Agasfer'e hitap ettiği sözlere kadar her şey çakıştı (bu sözler şiirin son versiyonunda yoktur). Özellikle daha önce bilinmeyen bir gerçek beni çok etkiledi: Efsaneye göre, Agasferus, İsa'yla buluştuğunda, tıpkı benim 2005'te olduğum gibi, tam olarak otuz yaşındaydı. Her ölümden sonra bu çağa, amaçsızca bir daire içinde dolaşmaya, sonsuz varoluşa mahkum olarak geri döner. Aynı zamanda Ahasferus'un suçunun kefareti de bana göre o kadar acı verici bir şekilde gerçekleştiriliyor ki (efsanenin bazı versiyonlarında Ebedi Yahudi'nin finalde keşiş olması tesadüf değil).

Beş yıl sonra şiire geri döndüm, genişlettim ve kısmen yeniden yazdım. Böylece Mesih'in sözleri bu nedenle kaldırıldı. M. Nesterov'un “Gençliğe Bakış Bartholomew” (1889-1890) adlı tablosuyla analojiyi düşünüyordum. İlk versiyonlarda Kutsal Ruh, sanatçının izleyiciye "karşı" durmasıyla tasvir ediliyor. Görünüşe göre, manevi varlığı tam olarak kendisine (ve sadece ona!) ifşa edilen mucizevi bilgi sayesinde dönüşen gelecekteki Saygıdeğer Radonezh Sergius'la aynı şeyi görüyoruz. Aynı zamanda, büyük kutsallık, adeta ona layık olmayanların gözü önünde sergileniyor ve böylece tuval büyük ölçüde tanrılaştırılıyor. Bu nedenle sanatçı, kompozisyonu yavaş yavaş, sonunda sadece çocuğun yüzünü göreceğimiz ve Kutsal Yüzün sivri uçlu manastır bebeğinin arkasına tamamen gizleneceği şekilde açar. Ayrıca efsaneye göre İsa'nın Agasferus'a söylediği sözler bana göre yalnızca onun tarafından bilinmelidir.

Bu son haliyle “Ahasfer” şiirini gerekli açıklamalarla okuyucunun dikkatine sunuyorum.

Gezgin Yahudi

Yıllardır gerçekte hezeyan halindeydim,

Çok sık dirildi ve öldü

Neden yaşadığımı hatırlamadığım için

Ve hayata kayıtsızca bakıyorum.

Yıllar düşen yapraklar gibidir.

Kaç tane var? Ben onların hesabını tutmuyorum.

Her seferinde yeni yerlere

Bilinmeyen bir şey seni yoluna sürüklüyor.

Şehirlerin yerini şehirler alıyor.

Yüzlere bakmadan yürüyorum

Ama bir şeyi sonsuza dek hatırlıyorum,

Ve mehtaplı bir gecede bunu hayal ediyorum...

Güney Şehri. Kalabalık isyan ediyor.

Bu adam durdu -

Sütunun ağırlığı altında bitkin düştüm

Ve kulübeme yaslandı.

Kör bir dilenciye benziyordu

Ama şiddetli bir şekilde bir belayla kırbaçlandı.

Dikenli tacın altından kan

Oluğa düştü.

O kimdir ve günahı nedir?

Kurnaz bir hırsız mı yoksa cesur bir soyguncu mu?

Yanıt olarak etrafta kahkahalar duydum:

"Bu bizim kralımız, Yahudilerin kralı!"

Daha sonra ona küfrederek onu uzaklaştırmaya başladım.

Yoğun acılara baktı.

Beni boyutlandırdı: bana baktı

Yukarıdan - yaşayan bir evren.

Ve bana vahyedildi: insan eti

Filistin kilinden çok daha yumuşak,

Böylece hızlı bir şekilde çalışarak, Efendisi

Onları yetersiz sürahilere dönüştürdü.

Ve Tanrı'nın Yüzü bana eğildi,

Üstümüzde yanan göklerde,

Ve ateşin içindeyken şunu fark ettim

Kelimelerle ifade edilemeyenler...

Koşumlanmış öküz kükreyerek arabaya girdi,

Cennetten kovulmuş bir günahkar gibi.

Mesih beni terk etti,

Topallayarak caddeden aşağı doğru yürüdü.

Kendi payına düşeni gönüllü olarak üstlendi,

Acıyı sonsuz bir kadehten içtim,

Ve kendimi kontrol edemiyorum

Hemen O'nu takip ettim.

Her şeyi gördüm; çarmıha gerilmeyi, İsa'nın ölümünü.

Kutsal Haftanın sonunda akşam

Şehre dönmedim

Amaçsızca dolaşmaya alıştım.

Ebedi Yahudi - insanlar beni aradı.

Öldüğümde yeniden dirilirim,

Ve bazen ağzım kildir

Ateşli kelime yanıyor.

Maksim Lavrentyev

Ve bu kurs için bir bonus (Victor'la yaptığımız sohbetin ses kaydı) hazırlıyorum... Bu ses kaydında Victor ve ben ölümsüz kişilikler hakkında çok ilginç bir sohbet yapıyoruz ve bu kişiliklerden biri de Ahasfer'dir. İsa onu lanetlediği için 2000 yıldan fazla bir süre ölebildi.

İşte sohbetimizden kısa bir alıntı.

Bunu duyduktan sonra bu kişi hakkında Google'da arama yapmaya karar verdim ve şunu buldum:

Agasfer - tarih

Gelenek, İsa'nın acı verici bir idama götürüleceği sırada infaz aletini, ağır bir tahta haçı taşıdığını söyler. Çarmıha gerildiği yere giden yolu zor ve uzundu. Yorgun olan İsa, dinlenmek için evlerden birinin duvarına yaslanmak istedi ancak bu evin sahibi Agasfer adındaki kişi buna izin vermedi.

- Gitmek! Gitmek! - Ferisilerin onaylayan bakışlarına bağırdı. Dinlenmenin bir anlamı yok!

“Tamam,” Christ mühürlü dudaklarını sıktı. Ama sen de hayatın boyunca yürüyeceksin. Sonsuza dek dünyada dolaşacaksın ve asla huzura ya da ölüme sahip olamayacaksın...

Belki de bu efsane, diğerleri gibi, eğer ondan sonra, yüzyıldan yüzyıla, birçok kişinin ölümsüz Agasfer'in kişiliğiyle özdeşleştirdiği bir adam orada burada ortaya çıkmamışsa, sonunda unutuldu. İtalyan astrolog Guido Bonatti onun hakkında yazdı; Dante'nin "İlahi Komedya"da cehenneme yerleştirmek istediği kişi. 1223'te Bonatti onunla İspanyol sarayında tanıştı. Ona göre bu adam bir zamanlar İsa tarafından lanetlenmişti ve bu nedenle ölemezdi. Beş yıl sonra, St.Petersburg Manastırı'nın tarihçesine yapılan bir girişte kendisinden bahsediliyor. Albana (İngiltere). Ermenistan Başpiskoposunun manastıra yaptığı ziyaretten bahsediyor. Ölümsüz gezgin Ahasfer hakkında bir şey duyup duymadığı sorulduğunda başpiskopos, onunla sadece duyduğunu değil, aynı zamanda birkaç kez şahsen konuştuğunu da söyledi. Ona göre bu adam o zamanlar Ermenistan'daydı, bilgeydi, çok şey görmüş ve çok şey biliyordu, ancak sohbette ölçülüydü ve ancak kendisine sorulursa bir şey hakkında konuşuyordu. Bin yıldan fazla bir süre önceki olayları çok iyi hatırlıyor, havarilerin ortaya çıkışını ve o yılların yaşamının bugün yaşayan hiç kimsenin bilmediği birçok detayını hatırlıyor. Bir sonraki mesaj, bu adamın Fransa'da ortaya çıktığı 1242 yılına dayanıyor. Sonra uzun bir süre sessizlik hüküm sürer ve bu ancak iki buçuk yüzyıl sonra bozulur. Agasferus 1505'te Bohemya'da ortaya çıktı, birkaç yıl sonra Arap Doğu'da görüldü ve 1547'de yeniden Avrupa'da, Hamburg'da görüldü. Schleswig Piskoposu Paul von Eitasen (1522-1598) notlarında kendisiyle yaptığı görüşme ve sohbetten bahseder. İfadesine göre bu adam tüm dilleri en ufak bir aksan olmadan konuşuyordu. Gözlerden uzak ve münzevi bir yaşam sürüyordu, giydiği elbise dışında hiçbir mülkü yoktu. Birisi ona para verirse, son kuruşunu fakirlere verirdi. 1575'te, İspanyol sarayındaki papalık elçileri Cristofor Krause ve Jacob Holstein'ın onunla konuştuğu İspanya'da görüldü. 1599'da, Moskova'ya ulaşmak amacıyla Polonya'ya gittiği Viyana'da görüldü. Kısa süre sonra aslında birçok kişinin onu gördüğü ve onunla konuştuğu iddia edilen Moskova'da ortaya çıktı. 1603 yılında Agasfer'in Lübeck'te ortaya çıktığı, belediye başkanı Kolerus, tarihçi ve ilahiyatçı Kmover ve diğer yetkililerin de onayladığı gibi. Şehir tarihçesi, "Geçen 1603, 14 Ocak'ta, Lübeck'te, çarmıha gerilen Mesih'in kurtuluşa mahkum ettiği ünlü bir ölümsüz Yahudi ortaya çıktı" diyor. Bu tuhaf kişiyi 1604'te Paris'te, 1633'te Hamburg'da, 1640'ta Brüksel'de buluyoruz. 1642'de Leipzig sokaklarında, 1658'de Stamford'da (Büyük Britanya) göründü. 17. yüzyılın sonunda ebedi gezgin Agasfer İngiltere'de yeniden ortaya çıktığında, şüpheci İngilizler onun gerçekten düşündükleri kişi olup olmadığını kontrol etmeye karar verdiler. Oxford ve Cambridge, ona taraflı bir inceleme yapacak olan profesörlerini gönderdiler. Bununla birlikte, ziyaret ettiği veya ziyaret ettiği iddia edilen dünyanın en uzak köşelerinin coğrafyası ve antik tarih hakkındaki bilgisi şaşırtıcıydı. Aniden kendisine Arapça bir soru sorulduğunda, en ufak bir aksan olmadan o dilde cevap verdi. Hem Avrupa hem de Doğu olmak üzere neredeyse tüm dilleri konuşuyordu. Kısa süre sonra Ahasfer Danimarka'da ve ardından izlerinin yeniden kaybolduğu İsveç'te ortaya çıkıyor.



 

Okumak faydalı olabilir: