Rus tarihçiliğinde Prens Vladimir'in vaftizi. Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesi

Rus Vaftizi- 10. yüzyılın sonunda Prens Vladimir Svyatoslavich tarafından gerçekleştirilen, Kiev Rus'ta Hıristiyanlığın bir devlet dini olarak tanıtılması. Kaynaklar vaftizin kesin zamanı hakkında çelişkili bilgiler veriyor. Geleneksel olarak, kronik kronolojiyi takip ederek, olay genellikle 988'e atfedilir ve Rus Kilisesi'nin resmi tarihinin başlangıcı olarak kabul edilir (bazı araştırmacılar, Rus'un vaftizinin daha sonra gerçekleştiğine inanır: 990 veya 991'de).

Rus İmparatorluğu halklarının Hıristiyanlaştırılması, 9. ve sonraki yüzyıllar boyunca süren uzun ve zorlu bir süreçti.

Terim ve konsept

"Rusya'nın Vaftizi" ifadesi "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde yer almaktadır:


Modern zamanların Rus tarih yazımında bu terim ilk kez V. N. Tatishchev ("Slavların ve Rusların vaftizi") ve N. M. Karamzin ("Rusya'nın vaftizi") tarafından kullanıldı. Literatürde bununla birlikte aynı gerekçeyle “Rusya'nın Aydınlanması”, “Hıristiyanlığın tanıtılması”, “Vladimir'in reformu” vb. terimler de kullanılmaktadır.

Arka plan

Bazı yazarlar, Konstantinopolis'e karşı yapılan kampanya sırasında Konstantinopolis Patrikliği'nin gücünden korktukları için, Askold ve Dir prenslerinin "Bolyarlar" ile birlikte ve belirli sayıda insanın vaftiz edildiğinin tamamen kanıtlanmış bir gerçek olduğunu düşünüyor. efsaneye göre kutsal emanetleri suya indirdi ve çoğu Filo, o sırada çıkan fırtınada hemen battı. Bizans kaynakları Rusların vaftiz anını 842-867 döneminde, diğer kaynaklara göre ise I. Vasily (867-886) ve Patrik Ignatius (867-877) döneminde anlatmaktadır.

Diğerleri nihayet, "Bu piskopos Rusların başkentine vardığında" diyor, "Rusların Çarı bir veche toplamak için acele etti. Burada çok sayıda sıradan insan mevcuttu ve Çar, soyluları ve senatörleriyle birlikte başkanlık ediyordu, Uzun süredir devam eden paganizm alışkanlıklarından dolayı diğerlerinden daha hoşgörülü olan." İncil'i okudular ve onlara Kurtarıcı ve O'nun mucizeleri hakkında vaaz vermeye başladılar; Tanrı'nın 19. yüzyılda gerçekleştirdiği birçok farklı işaretten bir arada söz ettiler. Eski Ahit. Evangelisti dinleyen Ruslar ona şunları söyledi: "Eğer böyle bir şeyi, özellikle de size göre mağaradaki üç gencin başına gelenleri görmezsek, inanmak istemiyoruz." Tanrı'nın hizmetkarı tereddüt etmedi, ancak Mesih'in sözlerini hatırladı: Benim adımla dilediğiniz her şeyi yapacağım (Yuhanna 14:14); Bana inanın, yaptığım işler de onun aracılığıyla yapılacaktır (Yuhanna 14:12), elbette, bunun kibir için değil, ruhların kurtuluşu için istenmesi durumunda, paganlara cesurca cevap verdi: “Rab'bi baştan çıkarmamalısınız, ancak içtenlikle O'na dönmeye karar verirseniz, ne olduğunu sorun. Sen istersen, O, büyüklüğü karşısında ne kadar önemsiz olursak olalım, her şeyi senin inancına göre yerine getirecektir." İncil kitabının ateşe atılmasını, kasıtlı olarak bir kenara bırakılmasını istediler ve eğer yangında zarar görmeden kalırsa kesinlikle Hıristiyan Tanrısına yöneleceklerine yemin ettiler. Sonra piskopos, gözlerini ve ellerini kederle kaldırarak yüksek sesle bağırdı: "Tanrımız Rab İsa Mesih! Şimdi yüceltin." kutsal isim Bu halkın gözünde sensin" ve oyuncu kadrosuna kutsal Kitap Alevli bir ateşe antlaşma. Birkaç saat geçti, yangın tüm malzemeyi tüketti ve küllerin üzerinde İncil'in tamamen sağlam ve hasarsız olduğu ortaya çıktı; Bağlandığı kurdeleler bile korunmuştur. Bunu gören barbarlar, mucizenin büyüklüğünden şaşkına döndüler ve hemen vaftiz edilmeye başladılar."

9. yüzyılın sonunda, Rus piskoposluğu zaten Konstantinopolis piskoposları listesinde önce 61., sonra 60. sırada yer alıyordu. Bu olaylara bazen Rus'un ilk (Fotiev veya Askoldov) vaftizi denir.

Prens İgor'un karısı bir Hıristiyandı - Prens Vladimir'in büyükannesi Prenses Olga († 11 Temmuz 969). Vaftizinin kesin zamanı ve yeri hakkında bilgi olmasına rağmen farklı görüşler Daha sonra yapılan araştırmalara göre 957 yılında Konstantinopolis'te vaftiz edildiği genel olarak kabul edilmektedir. Halefi sayılan İmparator Constantine Porphyrogenitus'un kabulüne ilişkin güvenilir bilgiler “Saray Törenleri” adlı eserinde yer almaktadır. İncelemede onun vaftizinden bahsedilmemesi, bazı araştırmacıların onun o zamana kadar zaten bir Hıristiyan olabileceğini varsaymalarına neden oluyor; incelemede, bazılarının onun itirafçısını görmeye meyilli olduğu, maiyetinde belirli bir "Presbyter Gregory" den bahsediliyor.

V.N.'ye göre Tatishchev (tartışmalı Joachim Chronicle'a dayanarak), kardeşi Aziz Vladimir'in emriyle Varanglılar tarafından öldürülen Kiev prensi (972-978 veya 980) Yaropolk Svyatoslavich, Hıristiyanlara ve Hıristiyanlığa sempati gösterdi.

Geçmiş Yılların Hikayesine göre, Prens Vladimir'in vaftizinden önce bir "inanç sınavı" gerçekleşti: Vladimir'e özellikle Volga Bulgaristan'dan İslam, Hazarlardan Yahudilik ve Hıristiyanlık teklif edildi. Hepsi çeşitli nedenlerle prens tarafından reddedildi.

Prens Vladimir ve Kiev halkının vaftizi

Geçmiş Yılların Hikayesine göre, 6496'da "dünyanın yaratılışından itibaren" (yani yaklaşık MS 988), Kiev prensi Vladimir Svyatoslavich, Konstantinopolis Kilisesi tarafından vaftiz edilmeye karar verdi. Bundan sonra, İmparator II. Basil ve VIII. Konstantin'in saltanatı sırasında, Konstantinopolis Patriği II. Nicholas'ın gönderdiği din adamları olan Chrysoverg, Kiev halkını Dinyeper ve/veya Pochayna sularında vaftiz etti. Rus kroniğine göre Geçmiş Yılların Hikayesi Prens, halkının vaftizi sırasında şu duayı etti:

Pek çok tarihçi Vladimir'in vaftizini 987'ye tarihlendiriyor. Bizans ve Arap kaynaklarına göre Konstantinopolis, 987 yılında Bardas Phocas'ın isyanını bastırmak için Rusya ile ittifaka girmiştir. Prensin durumu, İmparator Vasily ve Konstantin'in kız kardeşi Prenses Anna'nın eliydi - Roma basileus'u için son derece aşağılayıcı bir talep. Daha sonra Varda Foka ile savaşın zirvesinde Vladimir Korsun'a saldırdı ve onu ele geçirerek Konstantinopolis'i tehdit etti. İmparatorlar, halefi İmparator Vasily II'nin onuruna, adını Vasily'den alan Vladimir'in ön vaftizine tabi olarak Anna'yı prense vermeyi kabul eder; Vladimir “bir damar karşılığında Korsun'u Yunan kraliçesine verecek” (karısı için bir damar için).

Bizans kroniklerinden yalnızca "Anonim Banduri", Prens Vladimir'in inanç seçiminin öyküsünü ve "Vatikan Chronicle"ı aktaran 988'deki "Rus'un vaftizini" aktarır:

Son mesaj muhtemelen Geçmiş Yılların Hikayesi'nin ters çevirisidir. Genel olarak 988 olayı Bizans literatüründe neredeyse hiç fark edilmedi, çünkü Yunanlılara göre Rusların din değiştirmesi bir yüzyıl önce gerçekleşti.

Menşei itibarıyla ilk Rus olan Kiev Metropoliti Hilarion (XI), Prens Vladimir'in amaçlarını şöyle açıklıyor: “<…>ve putperestliğin ve dalkavukluğun boşluğunu anlamak ve görünen ve görünmeyen tüm yaratılışı yaratan tek Tanrı'yı ​​aramak için tüm akıl onun kalbindedir. Dahası, Grechsk topraklarının iyiliğini, Mesih'i ne kadar seven ve ruhen güçlü olduğunu, Üçlü Birlik'teki tek Tanrı'ya nasıl saygı duyulduğunu ve tapınıldığını, güçlerin, harikaların ve işaretlerin bunların içinde nasıl aktığını, kiliselerin nasıl kurulduğunu her zaman duymuş olurdu. insanlarla dolu, herkes dua ettiği için ne kadar da mutlu. , tüm Tanrılar ayakta. Ve bunu duyunca, sanki onun bir Hıristiyan ve onun toprakları olmasını istiyormuş gibi yüreğinde ve ruhunda özlem duymaya başladı.”

Kiev'de bir kilise örgütünün kurulması

20. yüzyılda, bazı kilise tarihçileri (M.D. Priselkov ve A. Kartashev) tarafından Vladimir yönetimindeki Kiev Kilisesi'nin kanonik olarak Bulgar Kilisesi'nin Ohri hiyerarşisine bağımlı olduğu ve o zamanlar otosefali olduğu iddia edilen bir hipotez öne sürüldü ve desteklendi ( genel olarak kabul edilen gerçeklere karşılık gelmemektedir), çoğu araştırmacı bunu paylaşma eğiliminde değildir.

Rus kronik kaynaklarında ilk Kiev Metropolitinin birkaç farklı adı geçmektedir. 16. yüzyılda Rus Kilisesi'nde, onu ayın ayında "Kiev'in ilk Metropoliti" olarak anılan Yunan (veya Suriye) Metropolitan Michael (Suriye) olarak kabul etme geleneği kurulmuştu. Metropolitan Michael, Kiev'deki Altın Kubbeli-Mikhailovsky Manastırı'nın kurulmasıyla tanınır ve onunla birlikte gelen keşişler, daha sonra Kiev-Mezhigorsky adını alan manastırın kuruluşuyla tanınır.

Diğer Rus topraklarının vaftizi

İlk piskoposluk makamlarının Kiev'in yanı sıra Novgorod ve ayrıca muhtemelen Chernigov ve Vladimir-Volyn ve Belgorod (şu anda Kiev yakınlarındaki Belogorodka köyü), Pereyaslavl piskoposluğu olduğu biliniyor.

Bazı bölgelerde Hıristiyanlık zorla dayatıldı; Aynı zamanda paganların dini yapıları da yıkıldı, direnenler ise baskıya maruz kaldı.

Bazı kroniklere göre Novgorod, Hıristiyanlığın tanıtılmasına karşı aktif bir direniş gösterdi: 990 yılında Kiev valisi Dobrynya'nın (Prens Vladimir'in annesi Malushi'nin kardeşi) ve bin Putyata'nın askeri yardımıyla Piskopos Joachim tarafından vaftiz edildi.

Geleneklere göre Rostov ve Murom'da Hıristiyanlığın tanıtılmasına karşı direniş kilise tarihi 12. yüzyıla kadar devam etti: Rostov'a gönderilen ilk iki piskopos sınır dışı edildi ve üçüncüsü St. Leontius - 1073'te paganların elinde öldü (önsöze göre 993'te). Rostovitler yalnızca 1078'de makama çıkan Piskopos Isaiah († 15 Mayıs 1090) tarafından vaftiz edildi. Görünüşe göre, Rostovlu İbrahim'in "Hayatı" nda anlatılan olaylar, özellikle Epifani Manastırı'nın inşa edildiği yerde Veles idolünün ezilmesi de 1070'lere kadar uzanıyor.

İzlanda destanlarına göre Polotsk, Konstantinopolis İmparatoru II. Basil'den "Doğu Baltık'taki Rus şehirlerinde Bizans'ın tam yetkili temsilcisi" mektubunu alan İzlandalı Hıristiyan Viking Thorvald Kodransson tarafından 1000 yılı civarında vaftiz edildi.

Hıristiyanlığı kabul etmenin sonuçları

Medeniyet anlamı

Rus vaftizinin medeniyet açısından önemini abartmak zordur. Ünlü filolog V.N. Toporov, Hıristiyanlığın Rus medeniyeti için benimsenmesinin önemini değerlendirerek şöyle yazıyor:

Bu ülkelerin tarihinde istisnai bir rol oynayan ve yüzyıllar boyunca tarihteki yerini belirleyen bu iki olayı [Rusya ve Litvanya'nın Hıristiyanlığı kabul etmesi], aynı zamanda evrensel nitelikte olaylar olarak da değerlendirmek gerekir... Rusya'da Hıristiyanlığın yayılması yalnızca tek bir alanın - Doğu Avrupa'nın en geniş ve en uzak kısmını tanıtmakla kalmadı, aynı zamanda tarihsel olarak yakın gelecekte yeni bir dünya açtı. kocaman dünya"on birinci saatin işçileri" olan Rus Hıristiyanların yardımıyla Hıristiyanlaştırılacak olan... Ve Hıristiyanlığın Doğu Avrupa'daki sonraki kaderi ne olursa olsun, mirası geri alınamaz hale geldi. ayrılmaz parça manevi kültür burada da - belki özellikle Burada.

Siyasi sonuçlar

Rusya'nın Vaftizi, Batı ve Doğu kiliselerinin nihai bölünmesinden önce gerçekleşti, ancak zaten tamamen olgunlaştığı ve hem doktrinde hem de kilise ile laik otoriteler arasındaki ilişkilerde ifadesini aldığı bir zamanda gerçekleşti.

Bizans kilise-devlet hukuk bilincinde İmparator ( Basileus) Ortodoksluğun Koruyucusu ve Yüce Savunucusu (epistimonarch) ve dolayısıyla tüm Ortodoks halkların tek otokratı (otokrat) olarak tasarlandı. Diğer Hıristiyan ulusların (devletlerin) yöneticileri ondan arkon, prens ve kâhya unvanlarını aldılar. Böylece Romalılar (Bizanslılar) tarafından vaftiz edilen Vladimir, Rusya'yı Bizans devletinin yörüngesine dahil etti.

Böylece, 12. yüzyılda Konstantinopolis'teki Kiev Büyük Dükü, mütevazı saray kâhyası unvanını aldı. Konstantinopolis diptiklerindeki Kiev metropolü ikinciler arasında bir yer işgal ediyordu: bunların en eskisinde - 61. ve daha sonrakinde, Andronikos II Palaiologos (1306-1328) - 77. döneminde derlendi.

19. yüzyılın başlarında Metropolitan Platon (Levshin), Hıristiyanlığın Konstantinopolis'ten (Roma'dan değil) benimsenmesinde özel bir önem gördü: “Rusya, kendisini karanlıkla kucaklamayan Baş Çoban Mesih'e büyük şükran göndermekle yükümlüdür. Batı'nın, yani Batı Roma Kilisesi'nin boyunduruğuna tabi olmadığı, o zamanlar birçok batıl inanç ve Papaların sınırsız güce sahip olması nedeniyle ve dünyevi her şeyin ruhuna göre, İncil değil, her şey neredeyse dönüşmüştü. Rab bizi bu tuzaklardan kurtardı; Her ne kadar Batı, Deccal'in çabalarıyla bize boyun eğdirmek için mümkün olan her yolu denediyse de, bu ileride daha da belirginleşecektir.”[

Kültürel çıkarımlar

Hıristiyanlığın benimsenmesi, mimarinin ve resmin ortaçağ biçimleriyle gelişmesine ve eski geleneğin mirasçısı olarak Bizans kültürünün nüfuz etmesine katkıda bulundu. Kiril yazısının ve kitap geleneğinin yayılması özellikle önemliydi: Eski Rus yazılı kültürünün ilk anıtları Rus'un vaftizinden sonra ortaya çıktı.

Hıristiyanlığın devlet dini olarak benimsenmesi, kaçınılmaz olarak, daha önce büyük dükün himayesine sahip olan pagan kültlerinin tasfiye edilmesini gerektirdi.

Din adamları pagan ritüellerini ve festivallerini kınadı (bunlardan bazıları, bazı araştırmacıların dini senkretizm veya ikili inanç olarak sınıflandırdığı şey nedeniyle uzun süre korundu). Dini yapılar (putlar, tapınaklar) yıkıldı.

Kaynaklara bakılırsa, pagan ruhani elitlerin yalnızca huzursuzluk, ayaklanma veya ayrılıkçılık başlatmaları durumunda baskıya maruz kalması ilginçtir. Bazı araştırmacılara göre, Geçmiş Yılların Hikayesine dayanarak, 1024'te (ve 1071'de) Vladimir-Suzdal Rus'taki “Magi isyanına” ritüel nitelikteki eylemler ve cinayetler eşlik ediyordu. Bilge Yaroslav "Haraç bölgelerde düzeni kurarak Magi'ye acımasızca davrandı"; 1070'lerde Novgorod'da büyücü, Prens Gleb'in ekibi tarafından öldürüldü ("Kiev'in gücüne karşı mücadeleyle iç içe geçmiş dini ve günlük bir çatışmaydı").

Kiev'de Hıristiyanlığın kabulünden sonraki yılın başlangıcının, daha önce olduğu gibi ilkbahar ekinoksundan sonraki yeni aydan değil, 1 Mart'tan itibaren sayılmaya başladığına inanılıyor.

Kilise tarih yazımında (Kilise tarihi)

Rus Kilisesi'nin aylık takviminde 988-989 olaylarının onuruna hiçbir zaman bir tatil (hatıra) olmamıştır ve olmamıştır. 19. yüzyılın başlarına kadar Rusya'da Rus Kilisesi'nin bilimsel bir dal veya akademik disiplin olarak tarihi yoktu: ilk sistematik çalışma Moskova Metropoliti Platon'un (Levshin) (M., 1805 2 parça halinde). 21. yüzyılın başlarındaki kilise tarihçisi V.I. Petrushko şunları yazdı: "Çarpıcı bir şekilde, Yunan yazarlar, Rusların Aziz Vladimir yönetimindeki vaftizi gibi çığır açan bir olaydan bile bahsetmiyorlar. Bununla birlikte, Yunanlıların kendi nedenleri vardı: piskoposluk" Rusya” resmi olarak bir asır önce açıldı.”

19. - 20. yüzyılın başlarındaki Rus kilise tarihi literatürü, genellikle Rusya'daki Hıristiyanlığın ve 1. yüzyıldan itibaren Rus Kilisesi'nin tarihini dikkate alarak onu İlk Çağrılan Havari Andrew'un faaliyetleriyle ilişkilendirir. Böylece, 19. yüzyılın sonlarının en yetkili kilise tarihçilerinden biri olan E. E. Golubinsky, eserinin ilk bölümünü yazdı. basit Araştırma Aziz Petrus'tan önce "Rusya'da Hıristiyanlık" olarak adlandırılan "Rus Kilisesi Tarihi". Vladimir." En yetkili Rus kilise tarihçisi Metropolitan Macarius (Bulgakov), ana çalışmasının ilk 2 bölümünü 988 öncesi Rusya'daki Hıristiyanlığın tarihine ayırıyor. 10. yüzyılın sonunda Kiev'de olanları belirtmek için çeşitli terimler kullanıldı (yani yerleşik, klişe bir terminoloji yoktu): "Rus topraklarının St. Vladimir yönetimindeki genel vaftizi", "Prens'in din değiştirmesi" Vladimir", "Rusya'da Ortodoks Kilisesi'nin Aziz Vladimir ve Yaroslav yönetimindeki son kuruluşu." Prens Vladimir'in kendisine genellikle 19. yüzyılın sonunda derlenen akatistte denildiği gibi "aydınlatıcı" deniyordu.

Moskova Patrikhanesi'nin resmi yayını 1971'de şöyle yazıyordu: “Efsaneye göre, Hıristiyan inancının ışınları, Hıristiyanlığın ilk on yıllarında Rusya'nın sınırlarını aydınlatıyordu. Bu efsane, Rusların Hıristiyanlaşmasının başlangıcını, Kiev dağlarında bulunan kutsal Havari İlk Çağrılan Andrew'un adıyla ilişkilendirir.<…>954'te Kiev Prensesi Olga vaftiz edildi. Bütün bunlar hazırlandı en büyük olaylar Rus halkının tarihinde - Prens Vladimir'in vaftizi ve ardından 989'da Rus'un vaftizi. 989 yılının (988 değil) belirtilmesi, o dönemde Sovyet tarih biliminde olayın 988'den sonra gerçekleştiği yönündeki hakim bakış açısıyla tutarlıydı.

Ancak Ortodokslarda kilise takvimi“1983 yılı için, “Rus Vaftizinin 1000. Yıldönümü” kutlama hazırlıkları başladığında 988 yılı işaret edilmiş ve olaya sürecin başlangıcının önemi verilmiştir: “Kivanlıların Vaftizinin 1000. 988 yılı, Rus topraklarında Hıristiyanlığın kuruluşunun başlangıcı oldu.”

Yasal olarak resmi Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sivil Şartı Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı'na 30 Mayıs 1991 tarihinde kayıtlı olan (daha sonra yayınlanmayanlar) şu şekildedir: “Rus Ortodoks Kilisesi, tarihsel varlığını 988 yılında Kiev'de gerçekleştirilen Rus Vaftizine kadar izlemektedir. Büyük Dük Vladimir.”

Hıristiyanlığın Sovyet (1985'e kadar) tarih biliminde resmi din olarak tanıtılmasına ilişkin olumsuzdan genel olarak (çekincelerle) olumluya kadar çeşitli bakış açıları vardı.

1930'da yayımlanan bir kitapta şöyle deniyor: Rusya'da Kilise ve otokrasi fikri Rusların vaftizi hakkında şöyle denilmektedir: “Bizans'tan bize getirilen Ortodoksluk, vahşi özgürlük tutkunu Rusya'nın şiddetli pagan ruhunu kırdı ve mahvetti, halkı yüzyıllarca cehalet içinde tuttu, Rusya'da bir sönümleyici oldu. kamusal yaşam gerçek aydınlanma, insanların şiirsel yaratıcılığını öldürdü, içlerinde yaşayan şarkının seslerini, sınıf özgürlüğüne yönelik özgürlüğü seven dürtüleri bastırdı. Sarhoşluk ve dalkavukluk, eski Rus din adamları, insanları yönetici sınıfların önünde sarhoşluğa ve dalkavukluğa alıştırdılar ve manevi yaygaralarıyla - vaazlar ve bol kilise literatürü - sonunda çalışan halkın iktidarda tamamen köleleştirilmesinin zeminini yarattılar. ezilen kitlelere karşı yargılama ve misilleme yapan prens, boyar ve zalim prens memuru - tiun.

1979 yılında yayınlanan “Üniversitelerin Hazırlık Bölümleri için SSCB Tarihi El Kitabı”, Hıristiyanlığın tanıtılmasını Vladimir I'in “ikinci dini reformu” olarak adlandırıyor ve farklı bir değerlendirme yapıyor: “<…>Hıristiyanlığın benimsenmesi, Eski Rus devletinin devlet gücünü ve toprak birliğini güçlendirdi. Bu, "ilkel" paganizmi reddeden Rusya'nın artık diğer Hıristiyan uluslarla eşit hale gelmesinden oluşan büyük bir uluslararası öneme sahipti.<…>Hıristiyanlığın benimsenmesi rol oynadı büyük rol Rus kültürünün gelişimi için."

Yıldönümü kutlamaları

Etkinliğin yıldönümü ilk kez 1888'de Rusya İmparatorluğu'nda resmen kutlandı. Piskopos Arseny'nin (Ivashchenko) "Kilise Olayları Günlüğü", aynı yılın 15 Temmuz'unda yaşlı ve sakatların barınması için hayır kurumlarının açılışından bahsediyor. Kutlamaların merkezi Kiev'di; Kutsal Sinod Başsavcısı K.P. Pobedonostsev de hazır bulundu.

Rus Vaftizinin 950. yıl dönümü Rusya'da yurt dışında kutlandı.

Vaftizin 1000. yıldönümü aynı zamanda SSCB'de kilisenin iç yıldönümü olarak kutlandı; Ana kutlamalar 12 Haziran 1988'de Moskova'daki Danilov Manastırı'nda gerçekleşti.

1020. yıl dönümü 10 Temmuz - 19 Temmuz 2008 tarihleri ​​arasında Kiev'de bir kilisede kutlandı. durum seviyeleri; Kutlamalara Ekümenik Patrik I. Bartholomeos ve Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan Alexy II katıldı (2008'den beri “Kiev Rus Vaftiz Günü - Ukrayna” Ukrayna'da resmi tatil olarak ilan edildi). Yıldönümü ayrıca 23-25 ​​Ekim 2008 tarihlerinde Belarus'ta kutlandı; Kutlamalar Moskova Patriği II. Alexy tarafından yönetildi.

Moskova Devlet Radyo Mühendisliği, Elektronik ve Otomasyon Enstitüsü.

Rusya Tarihi ve Hukuk Bölümü

Konuyla ilgili özet: “N.M. Karamzin'in “Rus Devleti Tarihi” nde “Rusya'da Hıristiyanlığın benimsenmesinin özellikleri ve Kiev Büyük Prensi Vladimir.”

Tamamlayan: Denis Pylaev

Grup: IP-1-02

Bilim danışmanı:

Profesör Petrov G.N.

Moskova 2002

Puşkin, Karamzin'i ilk tarihçi ve son tarihçi olarak adlandırdı. Karamzin'e en büyük şöhret, hayatının ana eseri olan “Rus Devleti Tarihi” ile getirildi.

Nikolai Mihayloviç Karamzin, 1766'da fakir bir Simbirsk toprak sahibinin ailesinde doğdu. O dönemin geleneğine göre çocuk doğumda askerliğe kaydolmuştu, bu nedenle "yaş" a ulaşan Karamzin, teğmen rütbesiyle alaya girdi. Ancak genç adam tamamen farklı bir hayatın hayalini kuruyordu. Askerlik hizmeti ona ağır geliyordu. Bu nedenle babasının ölümünden sonra küçük bir miras alarak emekli oldu. Bu sırada geleceğin tarihçisi 23 yaşına bastı.

İlk başta Karamzin daha çok yazar olarak biliniyordu. Moskova'da “Avrupa Bülteni” dergisini çıkardı. Edebiyat, bilim ve güncel siyaset üzerine makaleler yayınlayan, Rusya için tamamen yeni bir Avrupa tipi dergiydi.

Zaten ünlü bir yazar ve gazeteci olan 37 yaşındaki Karamzin, hayatını kökten değiştirir. En sevdiği dergiyi bırakarak malikanesine taşınır ve Rus tarihini incelemeye başlar.

1803 yılında Karamzin, İmparator I. İskender'den Rusya'nın tüm arşiv ve kütüphanelerinde çalışma izni aldı. Birkaç yıl boyunca arşiv belgelerini, eski el yazmalarını ve seleflerinin eserlerini inceledi. Daha sonra Tarihini yazmaya başladı.

Karamzin, tarihin asıl amacı insanları eğitmek olan bir bilim olduğuna inanıyordu. Bu nedenle sıkıcı bir bilimsel çalışma değil, her okuyucunun anlayabileceği, genel olarak erişilebilir, büyüleyici bir makale yazmaya çalıştı. Bir tarihçi olarak Karamzin'in dikkatinin odak noktası, çeşitli prenslerin ve hükümdarların hükümdarlığı olan Rusya'da yüce gücün oluşmasıydı. Karamzin'e göre oynayan onlardı ana rol tarihsel süreçte. Bu, kitabının yapısını açıklıyor: Bir saltanattan diğerine.

Ancak Karamzin sadece geçmişten bahsetmekle kalmadı, aynı zamanda Rus tarihinin gidişatını etkileyen büyük insanların eylemlerini de açıklamaya çalıştı. Doğal olarak yazarın konumu eserinde de ortaya çıkmıştır. Örneğin, her türlü şiddete kızmıştı, bu nedenle hem Korkunç İvan'ın zulmünü hem de Peter I'in zulmünü kınadı.

Yirmili yılların ortalarında Karamzin'in "Rus Devleti Tarihi" kitabının 11 cildi yayınlandı. Hala çok fazla malzemesi vardı ve üzerinde çalışmaya devam etti ama sonra Decembrist ayaklanması meydana geldi. Karamzin o kadar güçlü bir sinir şokuna neden oldu ki, ciddi şekilde hastalandı ve 22 Mayıs 1826'da son cildi bitiremeden öldü. (“Herkes hakkında her şey,” cilt 3, popüler bilim baskısı, Moskova 1997, s. 194-197) .

Slav yazısının ortaya çıkışı, 9-10. Yüzyıllarda benimsenmesiyle ilişkilidir. Hıristiyanlık, ancak Hıristiyanlık öncesi kültürde yazı sistemlerinin temelleri zaten vardı. Bu, keşiş Khrabr'ın 9. yüzyılın sonu ve 10. yüzyılın başına kadar uzanan "Yazılar Üzerine" efsanesiyle kanıtlanmaktadır. Görgü tanıklarının ifadesine dayanarak, Filozof Konstantin'in alfabeyi yaratmasının öyküsünü anlatıyor. Paganizm dönemlerinde Slavlar bazı ilkel işaretler kullanmışlar, ancak Hıristiyanlığın kabulünden sonra Slav konuşmasının özelliklerine uyarlanmayan Latin ve Yunanca harflerin kullanımı uygulamaya girmiştir. Slav alfabesinin yaratılması, Bizans misyonerleri Konstantin (Cyril) (c. 827-869) ve kardeşi Methodius'un (815-885) isimleriyle ilişkilidir. (" ansiklopedik sözlük Genç tarihçi", Moskova, "Pedagoji-basın", 1994, s. 324). 988 yılında Bizans'tan Ruslar da Hıristiyanlığı kabul etti.

Vladimir I yönetiminde, Doğu Slavların tüm toprakları Kiev Rus'un bir parçası olarak birleşti. O zamanın en önemli görevlerinden biri çözüldü: Rus topraklarının çok sayıda Peçenek kabilesinin baskınlarından korunmasını sağlamak. Bu amaçla Desna, Osetra, Sula ve Stugna nehirleri boyunca çok sayıda kale inşa edildi.

Ekonomik gelişme, büyüme ve devletin güçlenmesi, Orta Çağ'da baskın ifade biçimi din olan ideolojide değişiklikler gerektiriyordu. Vladimir, Eski Rus'un pagan fikirlerini yeniden düzenlemeye karar verdi ve bu amaçla tek bir tanrı panteonu yaratmaya çalıştı. Ancak Vladimir'in paganizmi devlet dinine dönüştürme girişimi başarısız oldu. Birçoğu merkezi hükümetin şiddetini reddederek eski tanrılara sadık kalmayı seçti. Gelişmiş güçler pagan Rusya'yı hâlâ barbar bir ülke olarak algılıyordu.

988'de Vladimir ikinci bir dini reform gerçekleştirdim. Hıristiyanlık yeni devlet dini olarak kabul edildi.
Karamzin'in materyallerini kullandığı Antik Tarihçi, yalnızca Hıristiyan vaizlerin değil, aynı zamanda Müslümanların da Yahudilerle birlikte Vladimir'i İnancını kabul etmeye ikna etmek için Kiev'e bilge avukatlar gönderdiklerini ve Büyük Dük'ün onların öğretilerini isteyerek dinlediğini anlatıyor. Karamzin olası bir durum olduğuna inanıyor: komşu halklar, zaten Avrupa ve Asya'daki zaferleriyle ünlü olan İmparatorun kendileriyle aynı Tanrı'yı ​​itiraf etmesini isteyebilirler ve Vladimir de - sonunda büyük büyükannesi gibi hatayı görerek - bunu yapabilir. paganizm - gerçeği farklı İnançlarda arayın " (N.M. Karamzin “RUS DEVLETİNİN TARİHİ”, “Nauka” yayınevi, 1989, cilt I, s. 148)

İlk elçiler Muhammed inancındandı. “Muhammed'in cennetinin ve çiçek açan Guriaların tasviri, şehvetli Prensin hayal gücünü büyüledi; ama sünnet ona nefret dolu bir tören gibi geliyordu ve şarap içmenin yasaklanması da umursamaz bir yasaydı. Şarabın Ruslar için keyif olduğunu söyledi; o olmadan olamayız. Alman Katoliklerinin büyükelçileri ona görünmez bir Yüce'nin varlığından ve putların önemsizliğinden bahsetti. Prens onlara cevap verdi: Geri dönün; babalarımız Papa'nın Emrini kabul etmediler.” (N.M. Karamzin “RUS DEVLETİNİN TARİHİ”, “Bilim” yayınevi, 1989, cilt 1, s. 148)

“Yahudileri dinledikten sonra anavatanlarının nerede olduğunu sordu? Vaizler, "Kudüs'te" diye cevap verdiler: "Ama Tanrı gazabıyla bizi yabancı topraklara dağıttı." Ve sen, Tanrı tarafından cezalandırıldın, başkalarına öğretmeye cesaret mi ediyorsun? Vladimir şöyle dedi: Biz de sizin gibi vatanımızı kaybetmek istemiyoruz.” (N.M. Karamzin “RUS DEVLETİNİN TARİHİ”, “Bilim” yayınevi, 1989, cilt 1, s. 148-149).

Ve yalnızca Yunanlılar tarafından gönderilen isimsiz Filozof, diğer İnançları çürütmeyi ve Vladimir'e doğrular için cenneti ve ebedi azaba mahkum edilen günahkarları renkli bir şekilde anlatmayı başardı. Şaşıran Vladimir şöyle dedi: "Erdemlilere iyi, kötülere yazıklar olsun!" Vaftiz ol, diye cevap verdi Filozof, sen de ilkiyle birlikte cennette olacaksın. (N.M. Karamzin “RUS DEVLETİNİN TARİHİ”, ed. “Bilim”, 1989, cilt 1, s. 149)

987 Vladimir, Boyarları ve şehrin ileri gelenlerini bir araya topladı, onlara Müslümanların, Yahudilerin, Katoliklerin, Yunanlıların önerilerini duyurdu ve onlardan tavsiye istedi. “Egemen! Boyarlar ve yaşlılar şöyle dedi: Herkes İnancını övüyor: En iyisini seçmek istiyorsanız akıllı insanları gönderin farklı topraklar Hangi insanların İlahi Olan'a ibadet etmeye daha layık olduğunu test etmek için. (N.M. Karamzin “RUS DEVLETİNİN TARİHİ”, ed. “Bilim”, 1989, cilt 1, s. 150). Ve Büyük Dük bu test için on ihtiyatlı adam gönderdi.

Elçiler yetersiz Müslüman kiliselerini, hüzünlü duaları, hüzünlü yüzleri gördüler; Alman Katoliklerinin topraklarında ritüellerle ibadet edilir, ancak kroniklere göre hiçbir ihtişam ve güzellik yoktur. Konstantinopolis'te, kaba zihnin soyut gerçeklerden ziyade dış parlaklık tarafından büyülendiğini bilen İmparator, elçilere, Patrik'in Kutsal Cüppeler giymiş olarak Ayini kutladığı Ayasofya Kilisesi'ne götürülmelerini emretti. Tapınağın ihtişamı, zengin resmi kıyafetler, tütsü kokusu, koronun tatlı şarkısı, halkın sessizliği, ritüellerin kutsal önemi ve gizemi Rusları hayrete düşürdü; Onlara, Yüce Allah'ın kendisi bu tapınakta ikamet ediyor ve insanlarla doğrudan bağlantı kuruyormuş gibi geldi... Kiev'e dönen Büyükelçiler, Prens ile Muhammed ibadeti hakkında küçümseyerek, Katoliklere saygısızlıkla ve Bizans hakkında memnuniyetle konuştular ve sözlerini bitirdiler. şu sözlerle: “Tatlıyı tatmış olan herkes acıdan çoktan tiksinmiştir; bu yüzden Yunanlıların İnancını tanıdığımız için bir başkasını istemiyoruz.” Büyük Dük Hıristiyan olmaya karar verdi.” (N.M. Karamzin “RUS DEVLETİNİN TARİHİ”, “Bilim” ed., 1989, cilt 1, s. 150)

Chronicler, Vladimir'in Vera seçimini böyle anlatıyor. Tarihçi, Vladimir'in çağdaşlarını hâlâ tanıyor olabilir ve bu nedenle hükümdarlığının önemli olaylarını anlatırken güvenilirdir.

Vladimir, Hıristiyan kiliselerinin ve rahiplerinin uzun süredir bulunduğu kendi başkenti Kiev'de vaftiz edilebilirdi; ancak muhteşem Prens bu önemli eylem için ihtişam ve ihtişam istiyordu: Yalnızca Yunan Kralları ve Patrik, tüm halkını yeni ibadetin kuralları hakkında bilgilendirmeye layık görünüyordu. "Güç ve ihtişamın gururu, Vladimir'in Yunanlılardan alçakgönüllülükle vaftiz istemesine izin vermedi: tabiri caizse Hıristiyan İnancını fethetmeye ve onun tapınağını kazananın eliyle kabul etmeye karar verdi." (N.M. Karamzin “RUS DEVLETİNİN TARİHİ”, ed. “Bilim”, 1989, cilt 1, s. 151)

"988 yılı. Büyük bir ordu toplamak, Büyük Dük gemilerle Yunan Kherson'a gitti. Yüzyıllar boyunca barbar halkların saldırılarını püskürtebilen görkemli ve zengin bir şehri fetheden Kiev Prensi, büyüklüğünden daha da gurur duymaya başladı ve büyükelçiler aracılığıyla İmparator Vasily ve Konstantin'e, bu görevi gerçekleştirmek istediğini duyurdu. kız kardeşleri genç Prenses Anna'nın kocası olacak ya da reddedilmesi durumunda Konstantinopolis'i alacak. Ünlü Yunan Krallarıyla aile ittifakı hırsını okşayan bir şey gibi görünüyordu.” (N.M. Karamzin “RUS DEVLETİNİN TARİHİ”, ed. “Bilim”, 1989, cilt 1, s. 151-152).

Büyük Dük Vladimir, boyarlar ve ekibi Chersonesus'ta vaftiz edildi ve ardından Vladimir'in prensesle düğününü neşeyle kutladılar. Büyük Dük, genç karısı ve tüm saray halkıyla birlikte Kiev'e döndüğünde, öncelikle tüm putların yakılıp yıkılmasını emretti. Daha sonra ertesi gün tüm Kiev sakinlerine Dinyeper kıyılarında görünmelerini emretti. Rahipler Dinyeper'ı kutsadılar ve halkın vaftizine başladılar. Chronicler, "Bu büyük günde" diyor, "yer ve gök sevindi." (N.M. Karamzin “RUS DEVLETİNİN TARİHİ”, ed. “Bilim”, 1989, cilt 1, s. 154).

Karamzin, Vladimir'e karşı tavrını şu şekilde ifade ediyor: “Kilisenin Havarilere Eşit dediği bu Prens, Tarihte Büyük adını kazanmıştır. İster Hıristiyanlığın kutsallığına duyulan gerçek güven olsun, ister 13. yüzyılın ünlü Arap Tarihçisinin anlattığı gibi, vaftiz edilmeye karar verilen Bizans Hükümdarları ile akraba bir birlik içinde olma arzusu ve salt hırsı Tanrı tarafından bilinmektedir; insanlar. Kurtarıcı'nın İnancını kabul eden Vladimir'in, onun tarafından kalbinde kutsanması ve farklı bir kişi olması yeterlidir. Paganizmde acımasız bir intikamcı, aşağılık bir şehvet düşkünü, kana susamış bir savaşçı ve en kötüsü de bir kardeş katili olan Vladimir, Hıristiyanlığın hayırseverlik kurallarını öğretmiş, zaten en kötü adamların ve düşmanların kanını dökmekten korkuyordu. vatanın. Onun ebedi şeref ve gelecek nesillerin şükranına sahip olmasının ana hakkı, elbette, Rusları gerçek İnancın yoluna koymasıdır; ama Büyük'ün adı devlet işlerinde de ona aittir.” (N.M. Karamzin “RUS DEVLETİNİN TARİHİ”, ed. “Bilim”, 1989, cilt 1, s. 160-161).

Karamzin, Ortodoksluğun resmi din olduğu ve kilisenin feodal-serf otokratik sisteminin temel direklerinden biri olduğu Rus İmparatorluğu'nun resmi tarih yazarıydı. Bu faktör, Karamzin'in Hıristiyanlığın Rusya'da yayılması ve vaftizi sorununa ilişkin çalışmasında belirleyici bir etkiye sahipti. 9. yüzyılın ortalarında Rusların vaftizine ilişkin gerçekler, 10. yüzyılın ilk yarısında Kiev'de bir Hıristiyan cemaatinin varlığı, 10. yüzyılın ortalarında Prenses Olga'nın vaftizi ve yayılma girişimleri Karamzin'in tanıdığı Hıristiyanlık, 9.-10. yüzyıllarda Rusya'nın Hıristiyanlaşmasının geniş bir tarihsel resmini yarattı. Bu arka plana karşı, Prens Vladimir'in vaftizi ve Hıristiyanlığın Rusya'da devlet dini olarak tanıtılmasının tesadüfi bir olay olmadığı, Bizans ile daha önceki tarihin, kültürel, ideolojik ve politik ilişkilerin doğal bir sonucu olduğu ortaya çıktı. Ortodoks Hıristiyanlığın "avantajları" ile zamanın ruhuyla açıklandı. Karamzin ayrıca Hıristiyanlığa geçiş sırasında bazı Doğu Avrupa ülkelerinin ortak kaderlerini, bu olayın bazı ülkelerdeki kronolojik yakınlığını da fark edebildi: Macaristan, İsveç, Norveç, Danimarka, Rusya. (N.M. Karamzin “RUS DEVLETİNİN TARİHİ”, ed. “Bilim”, 1989, cilt 1, s. 126). Aynı zamanda Rus vaftizinin uluslararası yönünü, eski Rus devletinin prestijinin yükselişini de vurguladı.

Hıristiyanlığın Rusya tarafından benimsenmesini inceleyen tarihçi, bildiği tüm Rus ve Bizans kaynaklarından alıntı yapıyor. Ancak doğu kaynakları onun dikkatini çekmedi ve bu da olayların genel olarak eksik ve bazen çarpıtılmış bir versiyonuna yol açtı. Vaftiz meselesi etrafındaki karmaşık siyasi ve diplomatik mücadeleyi görmezden geliyor; bu konudaki Rus-Bizans anlaşmalarının şartlarını bilmiyor. Karamzin için Rus-Bulgar-Bizans çelişkilerinin olayların genel bağlamındaki yeri de belirsiz. Chronicle'ı takip ederek ve sözde Vladimir "inanç elçilikleri" hakkında konuşurken yazar, Rusya üzerindeki siyasi ve kültürel etkilere uygun çeşitli dini etkileri göstermeye çalışmıyor. Çok bariz olana da değinmedi ama hassas konu Rus kilisesinin organizasyonu hakkında. Bu konu halen tartışmalıdır.

Milliyete göre bir Rus olarak elbette köklerimle, uzak atalarımla ilgileniyorum. Tanınmış figürler tarihe damgasını vuran kişiler. Elbette Büyük Dük Vladimir de onlara ait. O, Rus topraklarını tek bir devlette toplayan, devletinin büyüklüğüne önem veren ve milletin babasıydı. Ülkemin, biraz gecikmeyle de olsa, Slav atalarımızın manevi gelişimi için çok şey yapan insanlara hâlâ saygı göstermesinden mutluyum. Örneğin, 1992 yılında Rusya'da ilk kez Slav Edebiyatı ve Kültürü Günü'nün kutlanması, Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nde ciddi bir ayinle başladı. Alayın sonunda alay, Cyril ve Methodius anıtının açılışının yapıldığı Slavyanskaya Meydanı'na yöneldi (heykeltıraş - V. Klykov). Anıtın eteğine Söndürülemez Lamba yerleştirildi. Onun ateşi yanıyor kutsal Cumartesi Paskalya'dan önce Kudüs'teki Kutsal Kabir'de ve hacılar tarafından teslim edildi.

Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Rus tarihçiliğinde Prens Vladimir'in vaftizi

A. V. Komkov (öğrenci)1

Bilimsel yönetmen : G.S. Egorova (Doktora, Kıdemli Öğretim Görevlisi, Rusya Tarihi Bölümü, VlGU PI)2

1 Tarih Fakültesi, Sanat. gr. IO-112E-posta: [e-posta korumalı]

2 Tarih Fakültesi, Rusya Tarihi Bölümü PI VlSUE-posta: [e-posta korumalı]

dipnot – Makale, yerli tarihçilerin Prens Vladimir'in vaftiz yeri ve zamanına ilişkin tartışmalı konulardaki yargılarının bir analizini sunuyor. BEN Svyatoslavich. Prensin vaftizine ilişkin birincil kaynaklarda bulunan çelişkiler ele alınmıştır. Tarihçilerin görüşleri şu şekildedir: kronolojik sıralama Rusların doğduğu andan itibaren tarihsel düşüncenin gelişimini izlememizi sağlayan tarih bilimi, şimdiye kadar.

Anahtar Kelimeler - Prens Vladimir'in vaftizi; Rus vaftizinin tarih yazımı; Prens Vladimir.

Özetler – Makale, Prens Vladimir I'in vaftizinin zamanı ve yeri ile ilgili tartışmalı konularda yerel tarihçilerin açıklamalarının bir analizini sunuyor. Prens'in vaftiziyle ilgili orijinal kaynaklarda bulunan çelişkileri değerlendiriyoruz. Tarihçilerin görüşleri kronolojik sırayla gösterilerek, tarihi düşüncenin başlangıcından bu yana gelişiminin izini sürmenize olanak tanır. Ulusal bugüne kadar tarih bilimi.

Anahtar Kelimeler – Prens Vladimir'in vaftizi, Rusya'da Hıristiyanlığın tarih yazımı, Vladimir.

Prens Vladimir'in vaftizi, Eski Rus tarihindeki en önemli olaylardan biridir. Prensliğini Hıristiyanlaştırmaya yönelik hedeflenen önlemler sayesinde Vladimir, yalnızca Aziz, Havarilere Eşit adını almakla kalmadı, aynı zamanda Rus'u ortaçağ Avrupa'sının gelişmiş devletleriyle aynı seviyeye getirdi. Bu nedenle, Rusya'nın tarihini anlatan herhangi bir tarihi eser, prensin figürüne ve biyografisine değinmekten başka bir şey yapamaz. Ancak prensin vaftizini anlatan kaynaklardan elde edilen çelişkili deliller, prensin Hıristiyanlığı kabul ettiği yer ve zaman hakkında kesin bilgi vermediğinden bu konu henüz tam olarak araştırılmamıştır.

Makale, Prens Vladimir'in vaftizinin yeri ve zamanına ilişkin bu konudaki en büyük uzmanların yargılarını analiz etti.

Tarih biliminin kökenlerinde duran Vasily Nikitich Tatishchev, Mikhail Vasilyevich Lomonosov ve Nikolai Mihayloviç Karamzin, Prens Vladimir'in vaftiz öyküsünde Nestor Pechersky'ye atfettikleri Geçmiş Yılların Hikayesi'ni takip ediyorlar. N.M. Karamzin, Nestor'un (bundan sonra PVL olarak anılacaktır) anlatısının ötesine geçiyor, eleştiriyor ve analiz ediyor. Tarihsel gerçeği yazarın sanatsal buluşundan ayırdı. Karamzin, prens ile büyükelçiler arasındaki diyalogların Nestor'un kendi bestesi olduğunu belirtiyor çünkü onları yeniden üretmek kesinlikle imkansızdı, ancak diyaloğun gerçeği bunu inkar etmiyor. Kiliselerin ve din adamlarının bulunduğu Kiev'de prensi vaftiz etmekten alıkoyan nedenleri yansıtan Karamzin, Vladimir'in karakteri nedeniyle muhteşem bir tören istediği ve Yunanlılar tarafından alçakgönüllü olmadan vaftiz edilmeye karar verdiği hipotezini öne sürüyor. onu Hıristiyan yapmayı istiyor, "ama emrediyor." Dahası, Karamzin 988'de Korsun'u (Khersonese) fethetmeye devam ediyor, Vladimir Bizans kralları Vasily ve Konstantin'i kız kardeşleri Prenses Anna'yı kendisine eş olarak vermeye zorluyor. Prenses, isteği dışında prensin teklifini kabul etmek zorunda kalır, ancak prensin önce Hıristiyan olması, ardından Anna'nın kocası olması şartıyla. Vladimir vaftiz edilir ve kitaplarını ve din adamlarını yanına alarak Kiev'e döner. Karamzin'in anlattığı prensin vaftiz hikayesi böyle bitiyor.

Gördüğümüz gibi Prens'in vaftizinin açıklamasında. Vladimir Karamzin sadece PVL'yi tamamlayarak prensin neden "inançla savaşması" gerektiğini açıklıyor ve inanç seçerken diyalogları anlatan tarihçiye inanmıyor.

Kilise tarihçisi Metropolit Platon Levshin, Kısa Rus Kilise Tarihi kitabında, prensin inancı kabul etmek için bir inanç sınavına veya Chersonesos'a karşı askeri bir kampanyaya ihtiyacı olmadığına inanıyor, çünkü büyükannesi Olga'nın örneğini taşıyordu ve Yunan piskoposları tarafından kan dökmeden vaftiz edilebiliyordu. Bununla birlikte, bu düşünceyi derinleştirmeden, Karamzin ve PVL ile tamamen aynıdır: Vladimir, tıpkı kazananın askeri ganimetlerin yanı sıra Yunan Ortodoksluğunu bir kupa olarak alması gibi, inanç meselelerinde de Yunanlıların kendisine üstünlüğünü tanımak istemiyor. .

Metropolitan Macarius Bulgakov, Rus Kilisesi Tarihi adlı temel eserinde, Nestor'a atfettiği PVL'nin gerçekliğinden şüphe duymuyor. Macarius Bulgakov, bakış açısını doğrulayarak şu argümanları veriyor: Nestor sözlü geleneklerden yararlandı ve yazılı kaynaklar, Vladimir'in vaftizinin bir tanımını derlerken. Sonuç olarak PVL, prensin vaftizinin koşullarını ve zamanını doğru bir şekilde açıklayan en güvenilir belgedir.

PVL'yi analiz eden kilise tarihçisi Evgeny Evstigneevich Golubinsky, kronikteki vaftizle ilgili hikayenin daha sonraki bir ekleme olduğu sonucuna vardı. PVL'nin en eski anıtlarını ve modern anıtlarını inceledikten sonra: Nestor Pechersky'nin yazdığı "Hukuk ve Lütuf Sözü", "Mnich Jacob'un Anısı ve Övgüsü" ve "Boris ve Gleb'in Hikayesi". Golubinsky'ye göre PVL'nin yazarı devrim niteliğinde sonuçlara varıyor. Chersonesos prensin vaftiz yeri değil. "Boris ve Gleb'in Hayatı"nda prensin vaftiz tarihi, Chersonesos'u ele geçirdiği tarihten daha erkendir. Yakup'un "Övgüsünde", vaftizle hiçbir ilgisi olmayan askeri kampanyanın nedeni doğrudan belirtiliyor. Golubinsky'ye göre prens, saltanatının dokuzuncu yılında 987 civarında vaftiz edildi.

Tarihçi Alexey Aleksandrovich Shakhmatov, Korsun Efsanesi monografisinde, kitabın benimsenmesinin açıklamasında Vladimir'in Hayatının kroniklerini ve eski listelerini, PVL'nin tüm çelişkilerini incelemiş. Vladimir'in vaftizi, daha sonraki eklemeler olarak kabul edildi. Shakhmatov, PVL'nin yazarının prensin vaftiziyle ilgili birkaç efsaneye sahip olduğunu öne sürüyor: Kiev, Vasilyev ve Chersonese'de ve tarihçinin ikincisini tercih ettiğini. PVL'deki yaşam öykülerine ve dolaylı kanıtlara dayanarak Shakhmatov şu sonuca varıyor: Vladimir'in vaftizi Chersonesos kuşatmasından önce gerçekleşti. Başka bir monografide Shakhmatov, Vladimir'in vaftizinin Eski Kanuna göre 987'de gerçekleştiğini yazıyor.

Son başsavcı Kutsal Sinod tarihçi Anton Nikolaevich Kartashev, Vladimir'in bağımsız olarak vaftiz fikrine geldiğine ve bu nedenle, prensi vaftiz etmeye iten nedenleri veya nedenleri bilmeden, tarihçinin vaftizle ilgili bir efsane bulmaya zorlandığına inanıyor. Kartashev, inancı bir kurgu olarak kabul etmek uğruna Chersonesus'a yapılan geziyi kabul ediyor, ancak PVL hikayesinde vaftiz yerine dolaylı bir gönderme olduğunu belirtiyor. Tarih konusunda Kartashev, prensin 987'de vaftiz edildiği konusunda Golubinsky ve Shakhmatov ile aynı fikirde, yer konusunda ise Vladimir'in Vasilevo'da vaftiz edildiğini öne sürüyor.

Tarihçi Priselkov Mikhail Dmitrievich "11. - 15. Yüzyılların Rus Kroniklerinin Tarihi" adlı çalışmasında. vaftiz tarihini 986 olarak belirledi. Priselkov, Shakhmatov'un ardından, Vladimir'in vaftizden sonra yirmi sekiz yıl yaşadığına ve vaftizden sonraki üçüncü yazda Korsun'u aldığına dair işaretler içeren Eski Kanun'a atıfta bulunuyor.

Ama bunların hepsi sadece kanıtlanması gereken argümanlar, çünkü... Boris Dmitrievich Grekov, "Rusların vaftiziyle ilgili kafa karıştırıcı soru, tarihçiler tarafından henüz tüm ayrıntılarıyla çözülmedi" diyor. Vladimir'in vaftiz yeri nerede - ancak tahmin edilebilir: "...ya Korsun'da, ya Kiev'de, ya da belki Kiev yakınlarındaki Vasilevo'da"? Grekov, Korsun'un Vladimir'i dini açıdan değil siyasi açıdan ilgilendirdiğine inanıyor. Ancak yukarıda da belirtildiği gibi vaftiz meselesi Grekov için hala açık.

Eski Rusya'nın araştırmacısı Boris Aleksandrovich Rybakov, Hıristiyanlığın giriş tarihini yaklaşık olarak M.Ö. 988 Vladimir askeri eylemlerin sebebini imparatorluk sarayıyla akraba olma arzusu olarak görüyor.

Froyanov Igor Yakovlevich, Rusların vaftizi konusuna tarih yazımı ile ilgili bir makale ayırdı. Grekov gibi Froyanov da vaftiz koşullarının "büyük ölçüde gizemli kaldığını" söylüyor. Vaftiz olaylarını yerli ve yabancı kaynaklara dayanarak yeniden canlandıran Froyanov, Vladimir'in vaftiz yılını 986 veya 988'de, ancak Korsun'a karşı seferden önce gösteriyor.

Bir başka Sovyet tarihçisi Mikhail Dmitrievich Tikhomirov, "Eski Rus" kitabında Vladimir'in vaftizinin tahtta onaylanmasından dokuz yıl sonra gerçekleştiğini belirtiyor (980), ancak ikincisine sempati duyarak Kiev ve Vasiliev'de vaftiz olasılığına izin veriyor. prensin vaftiz isminin şehrin adaşı. 988 yılında Korsun'a yapılan sefer şehzadenin saldırgan politikasıyla ilişkilidir.

Ortaçağ Rusya'sının tarihi ve arkeolojisi uzmanı Vladimir Yakovlevich Petrukhin, Rusların vaftizinden bahsederken, prensin vaftiz yeri olarak Kiev'i gösteriyor ve burayı 988 olarak tarihlendiriyor. Golubinsky'nin de bahsettiği İskandinav uygulamasını dikkate alarak vaftiz tarihini 6 Ocak olarak adlandırıyor. Polonyalı tarihçi A. Poppe'ye atıfta bulunarak, prensin, Büyük Fesleğen'in günü olan 1 Ocak'ı da içeren Noel tatili sırasında Kiev'de vaftiz edilmiş olabileceği versiyonunu dile getiriyor (Prens Vladimir, vaftiz sırasında Vasily adını aldı).

Araştırmacıların ikna edici argümanlarına rağmen prensin vaftizi meselesine son veremeyeceğimizi belirtmekte fayda var. Bu olayın gerçekleştiği sınırlar hakkında konuşmanız tavsiye edilir: Prensin vaftizi, Chersonesus'a karşı kampanyadan önce 987'den daha erken ve 989'dan daha geç olmamak üzere gerçekleşti, çünkü Yunan inancını kabul etmek uğruna değil, siyasi nedenlerle Hıristiyan bir prens tarafından ele geçirildi.

Tarihçi Golubinsky'den başlayarak prensin vaftiz yazı tipine indiği şehir hakkındaki tartışma iki varsayıma iniyor: Kiev veya Vasilyev. PVL'de bu olaya dair hiçbir doğru kanıtın bulunmaması da bilimi daha az ilgilendirmiyor; bu da, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin inisiyatifiyle kronik anlatının kasıtlı olarak çarpıtıldığını ve bunun da etkisini artırdığını varsaymamıza neden oluyor. Prens Vladimir'in mirasçıları altındaki tarihçilerin üzerinde. Kilise tarihçisi Vladislav Igorevich Petrushko, bunun nedeninin, Rus Kilisesi'nin Prens Vladimir döneminde Yunan Patrikhanesi'nden bağımsız olması olduğunu ve bunun Yunanlıların Rus Kilisesi'nin özerkleşmesini engellemesini engellediğini belirtiyor.

Kullanılan kaynakların listesi

Karamzin, N.M. Rusya Devleti Tarihi Cilt 1, bölüm. 9 [elektronik kaynak] URL'si: http://www.magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar01_09.htm(erişim tarihi: 02/16/2013).

Moskova Metropoliti Ekselansları Platon (Levshin) tarafından derlenen kısa bir Rus kilise tarihi. Bethany'de. / Moskova Sinodal Matbaası 1805. – S.405.

Moskova ve Kolomna'nın Macarius Metropoliti. Rus Kilisesi Tarihi Kitabı. 1. / St. Petersburg: Spaso-Preobrazhensky Valaam Manastırı Yayınevi, 1996. – S.126.

Age S.227.

Age S.231.

Golubinsky E.E. Rus Kilisesi Tarihi, T. 1. / M. Kilise Tarihi Severler Derneği 1997. – S. 105.

Age S.120, 121, 122.

Orada S.127. “Kutsal vaftizden sonra kutsanmış Prens Vladimir yirmi sekiz yıl yaşadı. ...vaftizden sonra.. üçüncü yılda Korsun şehri ele geçirdi..."

Orada S.130.

Age S.136.

Shakhmatov A.A. Vladimir'in vaftiziyle ilgili Korsun efsanesi / A.A. Shakhmatov. St.Petersburg; İmparatorluk Bilimler Akademisi'nin matbaası 1906.

Age S.75-96,97-103,103-120.

Age S.16-24, 24-30,30-33, 33-36,36-44,44-57.

Age S.10.

Age S. 25-26.

Shakhmatov A.A Rus kronikleri üzerine bir araştırma / M.: Akademik Proje; Zhukovsky: Kuchkovo Field, 2001. – S. 331 ISBN 5-8291-0007-X ISBN 5-901679-02-4.

Kartashev A.N. Rus kilisesinin tarihi üzerine yazılar / Minsk LLC Harvest, 2007. S. 108-109 ISVN 978-985-511-021-8.

Age S.116.

Priselkov MD. Rus kroniklerinin tarihi XI - XV yüzyıllar. / St.Petersburg Yayınevi “Dmitry Bulanin”, 1996. – sayfa 36-37. ISBN 5-86007-039-X.

Grekov B.D. Kiev Rus / Leningrad: Gospolitizdat, 1953 S.475.

S.392 var.

Rybakov B.A. Rus'un Doğuşu / M.: AiF Baskı, 2004 ISBN 5-94736-038-1 [elektronik kaynak] URL'si: http://www.dolit.net/author/7579/ebook/24957/ryibakov_boris_aleksandrovich/rojdenie_rusi/read/12(erişim tarihi 03/09/2013).

Froyanov I.Ya. Rus / Igor Froyanov'un vaftizinin gizemi. M.: Algoritma, 2007 – S.336. ISBN 978-5-9265-0409-2.

Orada S.77.

Orada S.101.

Tikhomirov M.N. Eski Rus' / M .: ed. Bilim, 1975. – S.260.

Petrukhin V.Ya.Rus Vaftizi: Paganizmden Hıristiyanlığa / M.: AST: Astrel, 2006. – S.222.

S.109 var.

Orada S.127.

Age S.131 – 132.

Petruşko V.I. Rus Kilisesi'nin tarihi ile ilgili derslerin kursu / [elektronik kaynak] URL'si: http://www.sedmitza.ru/lib/text/436233/(erişim tarihi 28.04.2013)

Genç Rus devleti, hükümdarlığı döneminde gelişiminde gözle görülür bir ilerleme kaydetti. Vladimir Svyatoslavovich (980 - 1015).Özellikle önemliydi dini reform — 988'de Hıristiyanlığın kabulü Eski Ruslar paganlardı, birçok tanrıya tapıyorlardı (gökyüzü tanrısı - Svarog, Güneş tanrısı - Dazhbog, gök gürültüsü ve şimşek tanrısı - Perun, vb.). Hıristiyanlık, Vladimir'in vaftizinden önce bile Rusya'da biliniyordu. N.M. Karamzin'in "Rus Devleti Tarihi" adlı kitabında yazdığı gibi, 955'te Prenses Olga, "Hıristiyan öğretisinin büyüsüne kapılarak vaftiz edilmek için Konstantinopolis'e gitti. Patrik onun akıl hocası ve vaftizcisiydi ve İmparator Konstantin Porfirogenitus da yazı tipinin varisiydi.”

“Kiev'e döndükten sonra Prens Svyatoslav'ın oğlunu aydınlatmaya çalıştı ama şu cevabı aldı: “Birini kabul edebilir miyim? yeni yasa takım bana gülmesin diye mi?”

Svyatoslav'ın oğlu Büyük Dük Vladimir 980'de Kiev tahtını aldı. saltanatının ilk yıllarında tek bir devlet dinini benimseme ihtiyacının farkına vardı. Ancak Rusya'nın gelecekteki vaftizcisi yolculuğuna ikna olmuş bir pagan olarak başladı ve görüşleri değişene kadar çok zaman geçti. “Gerçek inancı aramaya başladı, Yunanlılar, Müslümanlar ve Katoliklerle dinleri hakkında konuştu, on akıllı adamı ilahi hizmetler hakkında haberler toplamak için çeşitli ülkelere gönderdi ve son olarak büyükannesi Olga'nın örneğini takip ederek ve Hz. boyarlar ve yaşlılar Hıristiyan oldu” (N M. Karamzin).

Rusların vaftizi meselesi dış koşullar tarafından kolaylaştırıldı. Bizans imparatorluğu isyancıların - Bardas Skler ve Vardas Phocas - darbeleriyle sarsıldı. Bu koşullar altında, kardeş imparatorlar Bulgar Katili Vasili ve Konstantin yardım için Vladimir'e başvurdu. Vladimir, askeri yardımın ödülü olarak imparatorun kız kardeşi Anna'dan yardım istedi.

İmparatorlar, kız kardeşleri Anna'yı Vladimir'e verme yükümlülüklerini yerine getirmediler. Daha sonra Vladimir, Korsun'u kuşattı ve uzun süredir Yunan inancına ilgi duyan bir "barbarın" vaftizi karşılığında Bizans prensesini evlenmeye zorladı. "Başkente dönen Vladimir, putların ve heykellerin yıkılmasını emretti ve insanlar Dinyeper'da vaftiz edildi." (N.M. Karamzin).

Hıristiyanlığın yayılması, pagan tanrılarına saygı duyan halkın direnişiyle sık sık karşılaştı. Hıristiyanlık yavaş yavaş yayılmaya başladı. Kiev Rus'un uzak topraklarında, Kiev ve Novgorod'dan çok daha sonra kuruldu. Ünlü feodalizm tarihçisi S.V.'nin belirttiği gibi. Bakhrushin'e göre Hıristiyanlaşma birkaç on yıl sürdü.

Rusya'da Hıristiyanlığın Ortodoks geleneğine göre benimsenmesi, feodal ilişkilerin gelişmesi, Avrupa medeniyetine dahil edilmesi, Bizans ve antik kültür yoluyla oluşumu ve gelişimi ile ilişkili doğal ve nesnel bir süreçtir.

Kilisenin başı Kiev Metropoliti idi. Konstantinopolis'ten veya bizzat Kiev prensi tarafından atanan kişi, ardından piskoposların bir konsey tarafından seçilmesi izledi. Rusya'nın büyük şehirlerinde piskoposlar kilisenin tüm pratik işlerinden sorumluydu. Metropolit ve piskoposlar topraklara, köylere ve şehirlere sahipti. Prensler, kiliselerin bakımı için toplanan paranın neredeyse onda birini hazineye veriyordu. Ayrıca kilisenin, cemaatçilerin hayatının neredeyse her alanına müdahale etme hakkı veren kendi mahkemesi ve mevzuatı vardı.

Hıristiyanlık, Eski Rusya'da feodal üretim tarzının gelişiminin hızlanmasına katkıda bulundu. Prenslerle birlikte kilise kurumlarının da büyük arazi mülkiyeti vardı. Hıristiyan Kilisesi'nin faaliyetlerinin ilerici yanı, köle emeğinin unsurlarını ortadan kaldırma arzusuydu.

Hıristiyanlık, ideolojik gerekçelendirmede ve dolayısıyla Kiev prenslerinin gücünün güçlendirilmesinde büyük bir rol oynadı. Kilise sahip çıkıyor Kiev prensine Hıristiyan imparatorların tüm nitelikleri. Yunan desenlerine göre basılan birçok sikkede prensler Bizans imparatorluk kıyafetleri içinde tasvir edilmiştir.

Hıristiyanlığa geçiş nesnel olarak büyük ve ilerici bir öneme sahipti. Slavların birliği güçlendi, evlilik hukukunun kalıntılarının silinmesi hızlandı.

Vaftiz aynı zamanda Rusların kültürel yaşamını, teknolojinin, el sanatlarının vb. gelişmesini de etkiledi. Kiev Rusları, madeni para konusundaki ilk deneyleri Bizans'tan ödünç aldı. Vaftizin gözle görülür etkisi sanat alanına da yansıdı. Yunan sanatçılar, yeni dönüştürülen ülkede en iyi örneklerle karşılaştırılabilecek başyapıtlar yarattılar Bizans sanatı. Örneğin, Yaroslav tarafından 1037'de inşa edilen Kiev'deki Ayasofya Katedrali.

Bizans'tan Kiev'e kadar panolara resim nüfuz etti ve Yunan heykelinin örnekleri de ortaya çıktı. Vaftiz aynı zamanda eğitim ve kitap yayıncılığı alanında da gözle görülür bir etki bıraktı. Slav alfabesi 10. yüzyılın başında Rusya'da yaygınlaştı. Chronicle'da yazıldığı gibi: "Rusların bu ülkeyi vaftiz ederek ne kadar iyi şeyler yaptıkları harika."

Bilge Yaroslav yönetimindeki Kiev Rus'u

En büyük gücüne ulaştı Bilge Yaroslav (1036-1054). Kiev, Konstantinopolis'e rakip olacak şekilde Avrupa'nın en büyük şehirlerinden biri haline geldi. Kentte yaklaşık 400 kilise ve 8 çarşı bulunuyordu. Efsaneye göre, 1037'de Yaroslav'nın bir yıl önce Peçenekleri mağlup ettiği yerde, bilgeliğe, dünyayı yöneten ilahi zihne adanmış bir tapınak olan Ayasofya Katedrali inşa edildi.

Derleme “Rus Gerçeği” aynı zamanda Bilge Yaroslav'ın adıyla da ilişkilidir. Bu, geleneksel hukuk normlarına (tekrarlanan, geleneksel uygulamaların bir sonucu olarak geliştirilen yazılı olmayan kurallar) ve önceki mevzuata dayanan karmaşık bir hukuki anıttır. O dönem için belgenin gücünün en önemli göstergesi hukuki emsal olması ve antik çağa gönderme yapmasıydı. Rus Pravda'sı Rusya'nın sosyo-ekonomik yapısının özelliklerini yansıtıyor. Belgede, prens savaşçıdan serf ve serflere kadar eyaletin her sakinini kapsayan kişiye karşı çeşitli suçlar için para cezaları belirlendi ve özgürlük eksikliğinin derecesi açıkça yansıtıldı. ekonomik durumuna göre belirlenir. Her ne kadar “Rus Gerçeği” Bilge Yaroslav'a atfedilse de, birçok makalesi ve bölümü daha sonra, onun ölümünden sonra kabul edildi. Yaroslav, “Rus Gerçeği”nin (“En Eski Gerçek” veya “Yaroslav Gerçeği”) yalnızca ilk 17 makalesine sahiptir.

“Rus Gerçeği” eski Rus feodal hukukunun bir kanunudur. Bu belge, prens savaşçıdan serfe kadar devletin her sakinini kapsamakta olup, köylünün ekonomik durumuna göre belirlenen özgürlüksüzlük derecesini açıkça yansıtmaktadır.

Feodal parçalanma

Bilge Yaroslav'nın ölümünden sonra devletin gelişiminde merkezkaç eğilimler yoğunlaştı ve eski Rus tarihinin en zor dönemlerinden biri başladı. dönem feodal parçalanma , birkaç yüzyıla yayılıyor. Bu dönemin tarihçiler tarafından özellikleri belirsizdir: dönemi ilerici bir fenomen olarak değerlendirmekten taban tabana zıt bir değerlendirmeye kadar.

Rusya'daki feodal parçalanma süreci şunlardan kaynaklanıyordu: En büyük feodal beylerin gücünün güçlendirilmesi yerde ve yerel yönetim merkezlerinin ortaya çıkışı. Artık prensler ülke genelinde iktidarı ele geçirmek için değil, komşularının pahasına beyliklerinin sınırlarını genişletmek için savaştılar. Artık hükümdarlıklarını daha zengin olanlarla değiştirmeye çalışmıyorlardı, ama her şeyden önce onları güçlendirmeye, daha küçük feodal beylerin ve serserilerin topraklarını ele geçirerek patrimonyal ekonomiyi genişletmeye önem veriyorlardı.

Büyük feodal prenslerin patrimonyal ekonomisinde ihtiyaç duydukları her şey üretildi. Bu bir yandan egemenliklerini güçlendirirken, diğer yandan Büyük Dük'ün gücünü zayıflattı. Büyük Dük artık tek bir devletin siyasi parçalanmasını önlemeye veya en azından durdurmaya yetecek güce veya güce sahip değildi. Merkezi hükümetin zayıflaması, bir zamanlar güçlü olan Kiev Rus'unun zamanla tamamen yerleşik devletler haline gelen bir dizi egemen prensliğe bölünmesine yol açtı. Prensleri egemen bir hükümdarın tüm haklarına sahipti: boyarlarla iç yapı sorunlarını çözdüler, savaş ilan ettiler, barış imzaladılar ve her türlü ittifaka girdiler.

Feodal parçalanma dönemi genel olarak XII-XV. yüzyılları kapsamaktadır. Aile bölünmeleri ve bazılarının birleşmesi nedeniyle bağımsız beyliklerin sayısı sabit değildi. 12. yüzyılın ortalarında. İrili ufaklı 15 beylik vardı; Rusların Horde istilasının arifesinde (1237-1240) yaklaşık 50 tane vardı ve feodal konsolidasyon sürecinin başladığı 14. yüzyılda sayıları neredeyse 14'e yakındı. 250.

XII'nin sonunda - XIII yüzyılın başında. Rusya'da üç ana siyasi merkez belirlendi her biri komşu topraklarda ve beyliklerde siyasi yaşam üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti: Kuzeydoğu'da - Vladimir-Suzdal Beyliği; Güney ve Güney Batı'da - Galiçya-Volyn Prensliği; Kuzeybatıda - Novgorod Feodal Cumhuriyeti.

Dış politika (IX - XII yüzyıllar)

9. - 10. yüzyılların başında. Rus birliklerinin sistematik saldırısı başladı Hazarya. Bu savaşların bir sonucu olarak, 60'lı yılların ortalarında Rus birlikleri Svyatoslav'a saldırdı. X yüzyıl Hazarlar yenildi ve ardından Aşağı Don ve çevresi Slav yerleşimciler tarafından kolonileştirildi. Kerç Yarımadası'ndaki Tmutarakan şehri, o dönemde Rusların Karadeniz'deki ileri karakolu ve büyük bir liman haline geldi.

9. ve 10. yüzyılların sonlarında. Rus birlikleri Hazar Denizi kıyısında ve Kafkasya bozkırlarında bir dizi sefer düzenledi. Önemli Bu dönemde Rusya ile Rusya arasında bir ilişki vardı. Bizans,özellikle ticari ilişkiler. Aralarındaki ticari ilişkiler askeri çatışmalar nedeniyle bozuldu. Rus prensleri Karadeniz ve Kırım'da kendilerini güçlendirmeye çalıştı. O zamana kadar orada zaten birkaç Rus şehri inşa edilmişti. Bizans, Rusların Karadeniz bölgesindeki nüfuz alanını sınırlamaya çalıştı. Bu amaçlar için Rusya'ya karşı mücadelede savaşçı göçebeleri ve Hıristiyan Kilisesi'ni kullandı. Bu durum, Rusya ile Bizans arasındaki ilişkileri karmaşıklaştırdı; sık sık yaşanan çatışmalar, bir tarafa veya diğerine dönüşümlü başarı getirdi.

906'da Prens Oleg büyük bir orduyla Bizans'a gitti, “korkmuş Yunanlılar barış istedi. Zaferin şerefine Oleg, Konstantinopolis'in kapılarına bir kalkan çiviledi. Kiev'e döndükten sonra halk onun cesaretine, zekasına ve zenginliğine hayran kalarak ona Peygamber lakabını taktı” (I.M. Karamzin).

Eski Rus tarihinin bu döneminde göçebelerle sürekli bir mücadelenin sürdürülmesi gerekiyordu. Vladimir Peçeneklere karşı bir savunma kurmayı başardı, ancak yine de baskınları devam etti. 1036'da Peçenekler Kiev'i kuşattı, ancak sonunda bir daha toparlanamayacakları bir yenilgiye uğradılar; diğer göçebeler olan Kumanlar tarafından Karadeniz bozkırlarından kovuldular.

Polovtsian bozkırları adı verilen devasa bir bölge onların yönetimi altına girdi. 11. - 12. yüzyılların ikinci yarısı. - Rusya'nın Polovtsian tehlikesiyle mücadele zamanı.

Bu zamana kadar Eski Rus devleti, Avrupa ve Asya'nın birçok ülke ve halkıyla yakın siyasi, ekonomik ve kültürel ilişkileri olan en büyük Avrupa güçlerinden biri haline geldi.

Çok önemli bir şeyi incelemek ulusal tarih Rus Vaftizi gibi kültürel olaylar hem klasik tarihçiler hem de modern tarihçiler tarafından incelenmiştir.

Ortodoksluğun Kiev Rusları tarafından benimsenmesinin koşulları hakkında bilgi edindiğimiz ana kaynak “Geçmiş Yılların Hikayesi” dir. Ortodoks Yunanlılardan Prens Vladimir'e. Bütün elçiler inançlarının ilkelerinden bahsettiler ve prensi bunu kabul etmeye davet ettiler. Vladimir Svyatoslavich Ortodoksluğu tercih etti, ancak bir süre düşünmeye karar verdi ve ardından Vladimir'in Chersonesus'u ele geçirmesi ve Prenses Anna ile evlenme talebi geldi. Yunanlılar prensesi bir paganla evlendirmek istemediler ve Vladimir vaftiz edilmeye karar verdi. Ayin burada, Chersonesus'ta (Korsun) yapıldı. Rum Patriği Peder Anastas'ı Kiev Metropoliti olarak atadı ve o da 988'de Rusları vaftiz etti.

Rus vaftizinin devrim öncesi tarih yazımı, M. V. Lomonosov, N. M. Karamzin, S. M. Solovyov, N. I. Kostomarov ve diğer bilim adamlarının çalışmaları ile temsil edilmektedir. N. M. Karamzin, Rus kültürünün gelişimi için Hıristiyanlığın benimsenmesinin önemini vurguluyor: Prens Vladimir, Kutsal Meryem Ana Tapınağı olan Aziz Basil Kilisesi'ni inşa etti. Tarihçi, "Pek çok insan vaftiz edildi" diye yazıyor, "hiç şüphesiz Kiev vatandaşlarıyla aynı şekilde mantık yürütüyor; eski Kanuna bağlı olan diğerleri yeniyi reddettiler: çünkü paganizm 12. yüzyıla kadar Rusya'nın bazı ülkelerinde egemendi. Görünen o ki Vladimir vicdanını zorlamak istemiyordu; ama pagan hatalarını ortadan kaldırmak için en iyi, en güvenilir önlemleri aldı: Rusları aydınlatmaya çalıştı.” Prens Vladimir, Rusya'da eğitimin temeli haline gelen okullar kurdu

Ancak daha sonra 30'lu yılların sonlarında bu fikirlerin üstesinden gelindi. araştırmacılar “Rus vaftizi” konusunun daha da gelişmesinde belirleyici rol oynayan hükümleri formüle ettiler. Şöyle ki: “Hıristiyanlığın tanıtımı ilerici bir olgudur; vaftiz yaygındı; Hıristiyanlıkla birlikte Rusya'da yazı ortaya çıktı; Hıristiyanlık Doğu Slavları Bizans kültürünün başarılarıyla tanıştırdı, onların daha yüksek bir kültürün halklarıyla yakınlaşmasına katkıda bulundu, halklarla yakınlaşma Batı Avrupa". "Bu hükümlerin çarpıcı bir örneği, 19. yüzyılın ortaları - 20. yüzyılın başlarındaki seçkin bir bilim adamının öğrencisi tarafından yazılan bir makaledir. İÇİNDE. Klyuchevsky Sovyet tarihçisi S.V. Bakhrushin (1937)… Rusya'nın Hıristiyanlığı benimsemesinin temel nedeni, araştırmacıya, 10. yüzyılın eski Rus toplumunda, “acelesi olan” bir feodal asalet katmanının ortaya çıktığı sosyal ve kültürel koşullarda ortaya çıktı. Hakim konum iddialarını kutsallaştırmak için.” Hıristiyanlık, ileri (ilkel komünal sistemle karşılaştırıldığında) feodal üretim tarzının “enerjik savunucusu” rolünü oynadı; Rusya'nın feodalleşme sürecini hızlandırdı, klan sisteminin kalıntılarına karşı savaştı ve unsurları ortadan kaldırmaya çalıştı. köle emeğinden. Eski Rus Kilisesi, Rusya'daki feodal düzenlerin aktif bir destekçisi haline geldi. Bu nedenle "Hıristiyanlığa geçişin, nesnel olarak konuşursak, bu dönem için çok büyük ve şüphesiz ilerici bir önemi vardı." Yeni tanıtılan Hıristiyanlığın eski Rus toplumu üzerindeki etkisi kapsamlıydı; ekonomiye, sosyo-ekonomik ve politik ilişkilere, kültüre ve eğitime kadar uzanıyordu."

Feodalleşmenin ihtiyaçları açısından Sovyet tarihçilerinin başı Akademisyen B.D., Rusların vaftizini değerlendirdi. Grekov, Hıristiyanlığın benimsenmesini "birincil öneme sahip" gerçekler olarak nitelendirdi. Akademisyen M.N. Tikhomirov, "Rusya'da Hıristiyanlığın kurulması büyük bir tarihi olaydı. Bu, Rusya'da feodal ilişkilerin gelişmesinde ve yeni feodal ilişkilerin paganizmi ile birlikte köhne kabile sistemine karşı zaferinde önemli bir aşamaya işaret ediyordu. Kültürel yaşamda" Eski Rus'ta Hıristiyanlığın kuruluşu, "olağanüstü yazıları ve sanatlarıyla Bizans ve Helenizm geleneklerine katılımı anlamına geliyordu. Bunlar, tarihçiler için açık ve dikkat çekici olan, Rusya'da Hıristiyanlığın kuruluşunun muazzam sonuçlarıdır." Ancak burada başka bir akademisyen B.A.'nın görüşü var. Rybakov, Hıristiyanlığın "feodal devletin ihtiyaçlarına" son derece uyarlanmış göründüğünü söylüyor. Ancak vaftiz sırasında "feodal oluşum tarihi yoluna yeni başladığından", gerekli ve ilerici olduğundan, Vladimir'in hükümdarlığı sırasında tamamlanan erken feodal monarşinin yaratılışı "son derece ilerici" bir olguydu. Feodalizmin kurulmasını teşvik etmek için tasarlanan Hıristiyan dini, eski Rus tarihinde bir ilerleme faktörü olarak değerlendirilmelidir. Nispeten yakın zamanda, “Sovyet Rusya” gazetesinin muhabiriyle yaptığı röportajda B.A. Rybakov, bin yıl önce genç bir gücün Hıristiyanlığı benimsemesinin ilerici bir gerçek olduğunu belirtti...



 

Okumak faydalı olabilir: