Ana Yunan trajedisi hakkında: Kral Oedipus'un kim olduğu ve ona gerçekte ne olduğu. Yunanistan'da eğitim sistemi

(23 Ekim - 4 Kasım 1942) ve Stalingrad (19 Kasım 1942 - 2 Şubat 1943), Çar Boris, Anglo-Amerikan çevrelerle temas kurmaya başladı. Bu Hitler'in şüphelerini uyandırdı. Boris, bir açıklama yapılması için Hitler'in karargahına çağrıldı. İngiliz istihbaratından yayınlanan bilgilere göre (E.H. Cookridge, 1948), Hitler'le yaptığı görüşmenin ardından 28 Ağustos'ta Sofya'ya dönüşü sırasında ayrı bir barış isteyen Çar Boris öldürüldü. Daha sonra kalp krizinden öldüğü ortaya çıktı.

Modern Bulgaristan

10 Kasım 1989'da Bulgaristan'da derin ekonomik ve siyasi reformlar başladı. 15 Kasım 1990'dan bu yana ülkeye Bulgaristan Cumhuriyeti adı verildi. 2 Nisan 2004'te Bulgaristan NATO'ya, 1 Ocak 2007'de ise Avrupa Birliği'ne katıldı.

Bulgaristan'ın post-sosyalist cumhurbaşkanları Pyotr Mladenov, Zhelyu Zhelev, Pyotr Stoyanov ve Georgi Parvanov'du.

1990'ların ortalarında sosyalistler iktidardaydı. 2001-2005'te Bulgaristan Başbakanı, kendi partisi "İkinci Simeon" Ulusal Hareketi'ne başkanlık eden eski Çar II. Simeon'du (Saxe-Coburg Gotha'lı Simeon). Ağustos 2005'ten Temmuz 2009'a kadar sosyalist Sergei Stanişev liderliğindeki bir koalisyon hükümeti iktidardaydı. Stanişev'in kabinesinde ayrıca Saxe-Coburg Gotha'lı Simeon'un partisi ve Ahmed Doğan'ın Hak ve Özgürlükler Hareketi'nin temsilcileri de yer aldı.

2009 parlamento seçimlerinde Simeon'un hem sosyalistleri hem de liberalleri ciddi bir yenilgiye uğradı. Sandalyelerin çoğunu karizmatik Boyko Borisov liderliğindeki yeni parti "GERB" kazandı. Bu parti, söyleminde oldukça popülist olmasına rağmen, özünde ideolojisidir: radikal liberalizm. GERB, Bulgaristan'ın Avrupa seçimini ve Avrupa-Atlantik işbirliğine daha fazla katılımını temsil ediyor. 27 Temmuz 2009'da Boyko Borisov liderliğindeki kabine göreve başladı.

İkinci Bulgar Krallığı

Tarnovo'da yaşayan Asen boyuna mensup Bulgarlar, 1185 yılında Bizans İmparatoru İshak Anel'e, mallarının teyit edilmesi talebiyle bir elçilik heyeti göndermişlerdi. Büyükelçiliğin kibirli bir şekilde reddedilmesi ve dövülmesi bir ayaklanmanın sinyali oldu. Arka Kısa bir zaman ayaklanma Balkan Dağları'ndan Tuna'ya kadar yayıldı. O andan itibaren Bulgarların, Bulgaristan'da Kumanlar olarak bilinen Kumanlarla ittifakı başladı - Kumanlar, Bizanslılara karşı defalarca Bulgarların yanında savaştı.

İkinci Bulgar Krallığı 1187'den 1396'ya kadar varlığını sürdürdü, Tarnovo şehri yeni başkent oldu. 1197'de Asen I, Bizans'ın tarafına geçen isyancı Bolyarin Ivanko tarafından öldürüldü. Kardeşlerin ortancası olan Peter da katillerin eline düştü. Güney Bulgaristan'da iki tane vardı bağımsız devletler- Şu anki Melnik kentindeki vali Dobromir Chryz ve Rodop Dağları'ndaki despot Slav liderliğindeki kalesi Tsepina artık mevcut değil. Kaloyan, 1197'de kral olduktan sonra muhalefeti sert bir şekilde bastırdı ve Bulgaristan'ın hızla genişlemesine başladı. Bizans'ın kuzey Bulgaristan'daki son merkezi Varna - o zaman Odessos - 24 Mart 1201 Paskalya Pazar günü fırtınaya tutuldu. Bizans garnizonunun tamamı öldürüldü ve kalenin hendeklerine gömüldü. Kardeşi I. Asen'in hükümdarlığı sırasında Konstantinopolis'te rehin tutulan Kaloyan, iyi bir Yunanca eğitimi aldı. Ancak "Roma Katili" lakabını aldı. Bizans tarihçisi George Akropolitus'a göre, “İmparator I. Vasily'nin Bulgarlara yaptığı kötülükten dolayı Romalılardan intikam aldı ve kendisi de kendisini Romeo-Katil olarak adlandırdı... Gerçekten de, başka hiç kimse bu kadar acı çekmemişti. Romalılar!” Bizans'ın haçlılar tarafından yenilgiye uğratılmasından yararlanarak Latin İmparatorluğu'na birçok büyük yenilgi verdi ve IV. Haçlı Seferi ve etkisini yaymak en Balkan Yarımadası. Dördüncü Haçlı Seferi birliklerinin Konstantinopolis'i ele geçirmesinden sonra Kaloyan, Papa Masum ile yazışmalara başladı ve ondan "imparator" unvanını aldı. 1205 yılında, haçlıların yenilgisinden kısa bir süre sonra Bulgar birlikleri, Filibe şehrinde Bizans ayaklanmasını bastırdı - ayaklanmanın lideri Alexei Aspieta baş aşağı asıldı.

İLE hafif el Uzun bir süre ayrı kalan iki kişi, asıl olanın hangi Yunan trajedisi olduğunu biliyoruz.

Aristoteles'in Poetikası, üç büyük trajedi yazarı arasında en iyi Yunan tragedyasının Sofokles olduğunu ve tüm Yunan trajedileri arasında en iyi Yunan trajedisinin Kral Oedipus olduğunu açıkça belirtir.

Bu da Yunan tragedyasının algılanışındaki sorunlardan biridir. Buradaki paradoks, Aristoteles'in görüşünün, Kral Oedipus'un ortaya çıktığı M.Ö. 5. yüzyıldaki Atinalılar tarafından görünüşe göre paylaşılmamasıdır. Sofokles'in bu trajediyle rekabeti kaybettiğini biliyoruz; Atinalı seyirci, Kral Oedipus'u Aristoteles'in takdir ettiği kadar takdir etmemişti.

Bununla birlikte Yunan trajedisinin korku ve şefkat olmak üzere iki duygudan oluşan bir trajedi olduğunu söyleyen Aristoteles, Kral Oedipus hakkında, bundan bir satır bile okuyan herkesin aynı zamanda kahramanın başına gelenlerden korkacağını ve şefkat duyacağını yazar. onun için.

Aristoteles haklı çıktı: Neredeyse tüm büyük düşünürler bu trajedinin anlamı, ana karakteri nasıl algılamamız gerektiği, Oedipus'un suçlu olup olmadığı sorusuna dikkat ettiler. Yaklaşık yirmi yıl önce Amerikalı bir araştırmacının, Hegel ve Schelling'den başlayarak Oedipus'un suçlu olduğunu söyleyen, Oedipus'un suçsuz olduğunu söyleyen, Oedipus'un suçsuz olduğunu söyleyen herkesin görüşlerini titizlikle topladığı bir makale yayınlandı. elbette suçluydu ama istemeden. Sonuç olarak dört ana ve üç yardımcı pozisyon grubu elde etti. Ve çok uzun zaman önce yurttaşımız, Almanca olarak, "Kral Oedipus" un ilk prodüksiyonundan bu yana geçen yüzyıllar boyunca nasıl yorumlandığına adanmış "Suçluluk Arayışı" adlı devasa bir kitap yayınladı.

İkinci kişi elbette Sigmund Freud'du; o da, bariz sebeplerden dolayı, Kral Oedipus'a pek çok sayfa ayırdı (her ne kadar göründüğü kadar olmasa da) ve bu trajediyi psikanalizin örnek bir örneği olarak adlandırdı - bununla birlikte Psikanalist ile hastanın tek farkı bunda örtüşmektedir: Oidipus kendini analiz ettiği için hem doktor hem de hasta gibi davranır. Freud bu trajedinin her şeyin - dinin, sanatın, ahlakın, edebiyatın, tarihin - başlangıcı olduğunu, bunun tüm zamanlar için bir trajedi olduğunu yazmıştı.

Ancak bu trajedi de diğer tüm antik Yunan trajedileri gibi belirli bir zamanda ve belirli bir yerde sahnelenmiştir. Ebedi sorunlar - sanat, ahlak, edebiyat, tarih, din ve diğer her şey - belirli zamanlarla ve belirli olaylarla ilişkilendiriliyordu.

Kral Oedipus, MÖ 429 ile 425 yılları arasında üretildi. Bu, Atina'nın hayatında çok önemli bir dönemdir - sonuçta Atina'nın büyüklüğünün düşmesine ve yenilgisine yol açacak olan Peloponnesos Savaşı'nın başlangıcıdır.

Trajedi, bir koronun Thebes'te hüküm süren Oedipus'a gelip, Thebes'te bir salgın hastalık olduğunu ve bu salgının sebebinin Apollon'un kehanetine göre Thebes'in eski kralını öldüren kişi olduğunu söylemesiyle başlar. Laius. Trajedi Thebes'te geçer ama her trajedi Atina'yla ilgilidir, çünkü Atina'da ve Atina için sahnelenir. O sırada, korkunç bir veba Atina'dan geçmişti ve aralarında kesinlikle seçkin olanlar da bulunan birçok vatandaşın ölümüne yol açmıştı - ve bu, elbette, ona bir göndermedir. Ayrıca bu veba sırasında Atina'nın büyüklüğü ve refahının ilişkilendirildiği siyasi lider Perikles de öldü.

Trajedi yorumcularını meşgul eden sorunlardan biri de Oedipus'un Perikles'le ilişkilendirilip ilişkilendirilmediği, eğer öyleyse nasıl olduğu ve Sofokles'in Oedipus'a, dolayısıyla Perikles'e karşı tutumunun ne olduğudur. Görünüşe göre Oedipus korkunç bir suçlu ama aynı zamanda trajedinin hem öncesinde hem de sonunda şehrin kurtarıcısı. Bu konu üzerine ciltlerce kitap da yazılmıştır.

Yunanca'da trajediye kelimenin tam anlamıyla "Zalim Oedipus" denir. Geldiği Yunanca τύραννος () kelimesi Rusça kelime"Zalim" aldatıcıdır: "Zorba" olarak tercüme edilemez (trajedinin sadece Rusça değil tüm Rusça versiyonlarından da görülebileceği gibi asla tercüme edilmez), çünkü başlangıçta bu kelime şu olumsuz çağrışımlara sahip değildi: modern Rus dilinde var. Ama görünüşe göre, 5. yüzyıl Atina'sında bu çağrışımlar vardı - çünkü 5. yüzyılda Atina demokratik yapısıyla, tek bir gücün olmadığı gerçeğiyle, kimin en iyi trajedi yazarı olduğuna ve neyin en iyi olduğuna tüm vatandaşların eşit şekilde karar vermesiyle gurur duyuyordu. devlet için en iyisidir. Atina mitinde M.Ö. 6. yüzyılın sonlarında meydana gelen tiranların Atina'dan kovulması en önemli ideolojilerden biridir. Ve bu nedenle “Zalim Oedipus” adı oldukça olumsuzdur.

Nitekim trajedide Oedipus bir tiran gibi davranır: Kayınbiraderi Creon'u var olmayan bir komplo nedeniyle suçlar ve Oedipus'u bekleyen korkunç kaderden bahseden kahin Tiresias'a rüşvet verildiğini söyler.

Bu arada, Oedipus ve karısı ve daha sonra ortaya çıktığı gibi anne Jocasta, kehanetlerin hayali doğasından ve siyasi katılımlarından bahsettiklerinde, bu aynı zamanda kehanetlerin bir unsur olduğu 5. yüzyıldaki Atina'nın gerçekleriyle de bağlantılıdır. politik teknolojinin Her siyasi liderin neredeyse kendi görevleri için kehanetleri yorumlayan ve hatta kehanetler yazan kendi kahinleri vardı. Dolayısıyla, insanların tanrılarla kehanetler yoluyla ilişkileri gibi görünüşte eskimeyen sorunların bile çok özel bir politik anlamı vardır.

Öyle ya da böyle, bütün bunlar bir tiranın kötü olduğunu gösterir. Öte yandan, diğer kaynaklardan, örneğin Thukydides'in tarihinden biliyoruz ki, 5. yüzyılın ortalarında müttefikler Atina'yı "tiranlık" olarak adlandırdılar - bununla kısmen demokratik süreçlerle yönetilen güçlü bir devlet kastediliyor ve kendi etrafında birleşmiş müttefikler. Yani “tiranlık” kavramının arkasında iktidar ve örgütlenme düşüncesi vardır.

Oedipus'un, güçlü gücün getirdiği ve herhangi bir siyasi sistemde bulunan tehlikenin bir sembolü olduğu ortaya çıktı. Dolayısıyla bu siyasi bir trajedidir.

Öte yandan Kral Oedipus elbette en önemli temalardan oluşan bir trajedidir. Ve bunların en önemlisi bilgi ve cehalet temasıdır.

Oedipus, bir zamanlar Thebes'i bilmecesini çözerek korkunç sfenksten (çünkü sfenks bir kadındır) kurtaran bir bilgedir. Teb vatandaşları, yaşlılar ve gençlerden oluşan bir koronun, şehri kurtarmak için kendisine gelmesi bir bilge gibidir. Ve bilge gibi Oedipus da eski kralın öldürülmesinin gizemini çözmenin gerekliliğini ilan eder ve bunu tüm trajedi boyunca çözer.

Ama aynı zamanda kördür ve en önemli şeyi bilmemektedir: Kim olduğunu, babasının ve annesinin kim olduğunu. Gerçeği bulma arayışında başkalarının onu uyardığı her şeyi görmezden gelir. Böylece onun bilge olmayan bir bilge olduğu ortaya çıkar.

İlim ile cehaletin karşıtlığı aynı zamanda görme ile körlüğün karşıtlığıdır. Başlangıçta gören Oedipus'la konuşan kör peygamber Tiresias ona sürekli şunu söyler: "Sen körsün." Şu anda Oedipus görüyor ama bilmiyor; bilen ama görmeyen Tiresias'ın aksine.

Bu arada, Yunanca'da görme ve bilginin aynı kelime olması dikkat çekicidir. Yunancada bilmek ve görmek οἶδα () şeklindedir. Bu, Yunan bakış açısına göre Oedipus adında yer alan kökün aynısıdır ve bu birçok kez tekrarlanır.

Sonunda babasını öldürenin ve annesiyle evlenenin kendisi olduğunu öğrenen Oedipus kendini kör eder ve böylece sonunda gerçek bir bilge haline gelerek görüşünü kaybeder. Bundan önce kör adamın yani Tiresias'ın çok görüşlü olduğunu söylüyor.

Trajedi son derece temele dayanıyor ince oyun(Oedipus'un adını çevreleyen sözel tema da dahil) bu iki temadan - bilgi ve vizyondan - söz ediyoruz. Trajedinin içinde sürekli yer değiştiren bir tür kontrpuan oluştururlar. Bu sayede bir bilgi trajedisi olan Kral Oedipus, tüm zamanlar için bir trajediye dönüşür.

Trajedinin anlamının da ikili olduğu ortaya çıkıyor. Bir yandan Oedipus en mutsuz kişidir ve koro bunun hakkında şarkı söyler. Kendini tam bir mutluluktan sefalete sürüklenmiş halde buldu. Kendi şehrinden kovulacak. İntihar eden eşini ve annesini kaybetti. Çocukları ensestin ürünüdür. Her şey berbat.

Öte yandan paradoksal olarak trajedinin sonunda Oedipus zafer kazanır. Babasının ve annesinin kim olduğunu bilmek istedi ve öğrendi. Lai'yi kimin öldürdüğünü bulmak istedi ve öğrendi. Şehri vebadan, salgın hastalıktan kurtarmak istiyordu ve bunu da yaptı. Şehir kurtarıldı, Oedipus onun için en önemli şeyi elde etti - inanılmaz acılar pahasına da olsa, kendi vizyonunu kaybetme pahasına bilgi.

Erdem,

Ölümlü ırk için en zoru,

İnsan yaşamının en kırmızı avı.

Bakire güzelliğin için

Ve öldü

Ve güçlü ve yorulmak bilmeyen işleri üstlenin -

Hellas'taki en kıskanılacak arsa:

Böyle bir güçle

Ruhumuzu dolduruyorsun

Ölümsüz güç adına,

Altından daha güçlü

Atalarından daha güçlü,

Uykudan daha güçlü, bakışları yumuşatan...

Aristo

Aylaklık hakkı mı?

Öyle evrensel bir insan özelliği var ki: Tembellik. Bize ilginç gelen şeyleri tutkuyla yaparız, ilginç olmayan şeyleri ise yapmaktan kaçınırız. Ve her birimizin aklına şu geldi: ruloların ağaçlarda yetişmesi için bir şeyler bulmalıyız! Yunanlılar da bu duyguya çok aşinaydı: Dünyanın her şeyi insanlara bedava verdiği altın çağa dair bir efsaneye sahip olmaları boşuna değildi. Ve içinde bulunduğumuz Demir Çağı'nda köleliğe bu kadar inatla tutunmalarının nedeni tam olarak budur. Kölelere çalışarak öldüresiye işkence etmediler, hayır, ama başka birine devredilebilecek kendi emeklerinin tamamını köleye devrettiler. Ancak o zaman mutlu bir özgürlük duygusunu deneyimlediler; yalnızca bir kraldan veya zorbadan değil, aynı zamanda günlük yaşamın sinir bozucu endişelerinden de özgürlük.

Elbette bu, Yunanistan'daki tüm özgür insanların çalışmadığı, yalnızca kölelerin çalıştırıldığı anlamına gelmiyor. Antik Yunan zanaatkarları, diğer zamanlarda ve diğer halklarda olduğu gibi aynı çalışkan işçilerdi. Ama sanki işlerinden utanıyormuş gibi çalıştılar. Ve bu duygu - el emeği utanç vericidir - tüm Yunan kültürüne damgasını vurdu. Felsefe gelişti ama teknoloji gelişmedi. Neden? Bu yüzden. Yunanlı bir yazar şöyle itiraf ediyor: "Phidias ve Polykleitos'un heykellerine hayranız, ancak bize Phidias ve Polykleitos olmamız teklif edilse, tiksintiyle reddederdik." Neden? Çünkü heykeltıraşın işi tıpkı köleninki gibi el işidir.

Özgür bir adam beş parasız kaldığında ve ister istemez kendi elleriyle geçimini sağlamak zorunda kaldığında bile, uzun vadeli işler için değil, günlük işler için - bugün biri için, yarın diğeri için - işe alınmayı tercih ediyordu. Bu onun kendi işinin patronu olduğunu hatırlamasını sağladı. Ve uzun süreli işteyken kendini neredeyse bir köle gibi hissediyordu. Günden güne kesintiye uğrayan yaşamak korkutucu değildi; yarının ötesini düşünmüyorlardı. İlki, "Bugün bize günlük ekmeğimizi verin" diyor. Hıristiyan duası Hıristiyanlığın hâlâ mülksüzleştirilmişlerin inancı olduğu o zamanlar.

Yaşadığı şehirde bir adam asla yalnız hissetmezdi. Savaşta yurttaşlarına yardım etti; barış zamanında da ona yardım etmeleri gerekirdi. Savaş ganimetlerinden, müttefiklerden gelen haraçlardan, kişinin kendi kazancından - ne anlama geldiği önemli değil. Perikles ayrıca altı bin yargıca maaş verilmesini ve tiyatro festivallerinin ülke çapında dağıtılmasını da başlattı. Artık halka açık bir toplantıya katılım için ücret getirildi ve tatil dağıtımları iki kat daha sık yapılmaya başlandı. Dağıtımlar önemsizdi; ancak bir gün hayatta kalmaya yetiyordu. Ama insanlar umutsuz bir azimle onlara sarıldılar. Konuşmacı Demade onları "Şehri bir arada tutan yapıştırıcı" olarak adlandırdı. Hatta bir yasa bile vardı: Hükümet harcamalarından elde edilen tüm fazlalıklar yalnızca tatil dağıtımlarına gitmeli ve aksini öneren herkes ölümle idam edilecek.

Devletin pahasına yaşamak mümkün olmasaydı, kendini seven bir fakir, zengin ya da sadece zengin bir kişinin pahasına yaşayabilir, onun yanında kalabilirdi: onun emrinde ve çağrısında olmak, onu eğlendirmek şakalarla ve bunun için masasında beslenmek. Bu dönemin Yunan komedilerinde, basit fikirli sahibini tüm sıkıntılardan kurtaran böylesine kurnaz bir parazit, en vazgeçilmez yüzdür. Yunanca'da "ekmek üstü" "para-sit" olacaktır (bundan daha sonra hangi kelimenin çıktığı herkes için açıktır).

Böylece yasa sırtını döndü: Devlete karşı görev düşüncesinin yerini, devlet pahasına aylaklık hakkı düşüncesi aldı. Devlet bundan zayıfladı. Tembellik evrensel bir insan özelliğidir, ancak köle emeğinin olduğu bir toplumda özellikle yıkıcı bir şekilde gelişir.

Aylaklık hakkını hissettiğinizde artık yaşadığınız paranın nereden geldiğini düşünmüyorsunuz. Görünüşe göre dünyada bunun için her zaman fon var, ancak bunlar iyi dağıtılmıyor: komşunuzda çok şey var, sizde ise çok az. Böylece parazite, sahibinin parası olduğuna göre, böyle bir sahibin soyulması mümkün ve soyulması gerektiği gibi görünüyordu; bu yüzden tüm Yunanlılar, Pers kralının çok fazla zenginliğe sahip olması nedeniyle, bunun için yalvarmaları veya onu yeniden ele geçirmeleri gerektiğini düşündüler. Ve şunu görüyoruz: Yeni yüzyıl, Persler aleyhine yapılan paralı asker savaşlarıyla başlıyor ve Büyük İskender'in fetihleriyle sona eriyor. Ve boşluk, var olan iyilikle en iyi nasıl başa çıkılacağını tartışan filozoflarla dolu.

Savaş bir mesleğe dönüşüyor

Özgür Yunanlının kendisine layık gördüğü yalnızca iki meslek vardı, çünkü bunlar en eski mesleklerdi: köylü emeği ve askeri emek.

Köylü emeğiyle yaşamak giderek zorlaşıyordu: Toprak, bir iç yıkımdan kurtulur kurtulmaz, üzerine yeni bir yıkım düştü. Ve mahvolmuş insanlar askeri çalışmaya geçtiler: av olmamak için geçimini sağlayan kişiler oldular. Eğer devletleri savaşa ara verirse, başka bir devlete hizmet etmek üzere işe alınıyorlardı. Makedonya Kralı Philip paralı askerler hakkında "Onlar için savaş barıştır, barış da savaştır" dedi.

Modern zamanların tarihi savaş katmanlarından oluşan bir dünyadır, Yunanistan tarihi ise barış katmanlarından oluşan bir savaştır. Mevsimlerin değişmesi gibi, savaş ve barışın birbirini izlemesi de Yunanlılara doğal görünüyordu. Aslında hiç barış yoktu: Sadece ateşkesler yapıldı ve hatta bunlar ihlal edildi. Fetih için savaşmadılar; fethedilen bölgeyi boyun eğdirmek Sparta için bile zordu. Güçlerini ölçmek ve zafer için kendilerini soygunla ödüllendirmek için savaştılar; ve böylece süresiz olarak savaşmak mümkün oldu. Kışlık mahsullerin hasat edildiği Mayıs ayında yürüyüşe çıktık; Kazanırlarsa tarlaları yaktılar, evleri soydular, kazanmazsa bunu rakipler yaptı. Sonbaharda zeytin ve üzüm hasadı zamanı geldiğinde evlerine gittiler. İlk başta silah taşıyabilen herkes bu tür kampanyalara katıldı. Daha sonra Atina ile Sparta arasındaki büyük savaşın kan dökülmesinden sonra düşünceye daldılar ve insanlarla ilgilenmeye başladılar. Kendileri için değil, başkasının davası için savaşmaya hazır olanlar için paralı askerlere olan talebin ortaya çıktığı yer burasıdır.

Paralı askerlerin çoğu öldü, birkaçı ganimetlerle geri döndü ve huzur içinde yerleşti, gördükleri mucizeler ve uzun seferlerde gösterdikleri kahramanlıklarla yüksek sesle övündüler. "Övünen savaşçı" asalak asalak kadar değişmez bir komedi kahramanı haline geldi. Diğerleri onları kıskanıyordu. Birisi şöyle dedi: "Savaş yoksullara işte böyle yardım eder!" Ona şunu hatırlattı: "Ve birçok yenisini yaratır."

Paralı askerler nasıl savaşacakları dışında hiçbir şey bilmiyorlardı ama eşsiz savaşçılardı. Birçoğu ağır silahlara sahip olamayacak ve saflarda savaşamayacak kadar fakirdi. Zırh yerine kanvas ceket, tayt yerine deri çizme ve hilal şeklinde hafif bir kalkanla savaştılar. Düşman formasyonunu ok yağmuruna tuttular ve sonra kaçtılar, ancak demir silahlı adamlar onlara yetişemedi. Atinalı lider İphikrates onlara kısa mızraklar yerine uzun mızraklar verdiğinde, saflarda bile savaşabilecekleri ortaya çıktı.

Önceden savaşlar basitti: iki ordu birbirine karşı sıraya giriyor, duvardan duvara gidiyor ve birkaç süvari kanatları koruyordu. Artık savaşmak bir sanat haline gelmişti: Hafif silahlıların, ağır silahlıların ve süvarilerin eylemlerini koordine etmek gerekiyordu. İphikrates, "Ordunun kolları hafif silahlıdır, gövde silahlı adamlar, bacaklar süvariler ve baş ise komutandır" dedi. Bir komutan sadece cesur değil aynı zamanda akıllı da olmalıdır. Dediler ki: "Aslanın yönettiği koç sürüsü, koçun yönettiği aslan sürüsünden daha iyidir." Theban komutanı Pelopidas'a kendisine karşı yeni bir ordunun kurulmakta olduğu bilgisi verildi; şunları söyledi: "İyi bir flütçü, kötü bir flütçünün yeni bir flütü var diye paniğe kapılmaz." Atinalı komutan Timothy'nin rakibi, savaşın ön saflarında aldığı yaralarla övünüyordu. Timothy şöyle dedi: “Orada bir general için yer var mı? Savaşta bana bir ok ulaşsa bile utanırım.”

Iphikrates ve Timothy - bu iki general Atina silahlarını eski ihtişamlarına döndürdü. Hatta Atina Denizcilik Birliği'ni yeniden kurmayı bile başardılar. (Doğru, uzun sürmedi: Müttefikler Atina'nın gasp alışkanlıklarını hatırladılar ve ilk baskıda Atinalıları terk ettiler.) Timothy özellikle şanslıydı: ressamlar onun nasıl uyuduğunu resmetti ve tanrıça Şans, başının üstünde bir balık ağıyla şehirleri ele geçirdi. . Bu Timofey sadece bir savaşçı değildi; filozof Platon'la çalıştı ve kötü yemeklerinde onun zekice konuşmalarını dinledi. Platon'a şunları söyledi: "Yemeğiniz, yediğinizde değil, onu hatırladığınızda güzeldir."

Savaştan önce yoldaşlarından biri Timofey'e şöyle dedi: "Vatanımız bize teşekkür edecek mi?" Timofey cevap verdi: "Hayır, ona teşekkür edeceğiz." Bu iyi bir cevaptı ama yoldaşın da sorusu için nedenleri vardı. Alcibiades'le yaşanan acı deneyimin ardından Atina ulusal meclisi komutanlarına güvenmedi: Kazanırlarsa tiranlık için çabaladıklarından, yenildikleri takdirde ihanetten şüpheleniliyordu.

Bazıları duruşmadan şakayla kaçmayı başardı. Bir askeri lider şu şekilde suçlandı: “Savaş alanından kaçtınız!” Cevap verdi: "Şirketinizde arkadaşlar!"

Diğerlerinin işi daha zordu. İphikrates rüşvet ve ihanetle suçlandı. Suçlayana sordu: "İhanet edebilir misin?" - "Asla!" - “Peki neden yapabileceğimi düşünüyorsun?” Suçlayan kişi tiran katili Harmodius'un soyundan geliyordu, İphikrates ise bir tabakçının oğluydu; suçlayan kişi onu köksüzlüğünden dolayı kınadı. İphikrates cevap verdi: "Benim ırkım benimle başlar, seninki seninle biter."

Giderek daha fazla sayıda Yunanlı, daha iyi maaş verdikleri yerlere gitmek için evlerini terk etti. Ve en iyi maaş İran'daydı. Büyük İskender, son Pers kralıyla savaşırken, birliklerinde sadece Asyalılarla değil, aynı zamanda paralı Yunanlılarla da karşılaştı ve bunlar en iyi kraliyet savaşçılarıydı.

On Binlerin Martı

En ünlü paralı asker savaşı on bin Yunanlının Babil'e karşı ve Babil'den Karadeniz'e yaptığı seferdi. Sparta'ya vardıklarında Aristagoras'a şöyle dediler: "Yunanistan'dan ve denizden üç ay uzaklara gitmemizi istiyorsan sen delisin." Yüz yıl sonra, Pers hizmetindeki on bin Yunan paralı askeri böylesine çılgın bir sefere çıktı.

Pers kralı Artaxerxes Babil ve Susa'da hüküm sürüyordu. Yunanistan yakınlarındaki Sardes'te, ilk Pers kralının adaşı olan kardeşi Genç Kiros valiydi. Gençti, cesurdu, cömertti ve cömertti. Spartalılar, Atinalılara karşı son bir zafer kazanmayı onun parasıyla başardılar. Cyrus, kardeşini devirip kral olmayı hayal ediyordu. Pers birliklerine güvenmedi; Yunanlıları askere almaya başladı. On bin kişi toplandı. Evde birbirleriyle kavga ediyorlardı, burada ekmeğin darı, şarabın hurma olduğu, yolun kısa etaplarla değil, uzun fersahlarla, toy kuşlarıyla ve yabanıllarla ölçüldüğü yabancı bir ülkenin ortasında birleşiyorlardı. eşekler bozkırlarda koştu. Atinalılar Spartalılarla dalga geçtiler: "Size okullarda çalmayı öğretiyorlar." Spartalılar Atinalılara cevap verdi: "Ve eğitim almadan bile nasıl çalılacağını biliyorsun." Ancak saflarda yan yana savaştılar.

Onlara asi dağlılara karşı yönlendirildikleri söylendi ve ancak yolda keşfettiler gerçek hedef. Heyecanlandılar: “Bunun için işe alınmadık!” Koreş onlara bir buçuk ücret ve Babil'e geldiklerinde kişi başına beş mina gümüş sözü verdi. Yolculuğun üçte ikisi zaten tamamlanmıştı; Yunanlılar yoluna devam etti.

Babil'den üç yürüyüşle kraliyet ordusu ortaya çıktı. Önce gökyüzünün kenarında beyaz bir toz bulutu yükseldi, sonra üç taraftaki bozkır ufku siyahla kaplandı, ardından zırh ve mızraklar parıldadı ve bireysel müfrezeler görünür hale geldi. Cyrus sıraya girdi sağ el Yunanlılar, soldaki Persler. Yunanlılara, düşman ordusunun üzerinde kraliyet işaretinin dalgalandığı yeri gösterdi - kanatları açık bir altın kartal: "Orayı dövün, kral işte." Yunanlılar anlamadı. Onlar için asıl mesele kraliyet ordusunu yenmekti, Cyrus için ise kralı öldürmekti. Karşılarında hasır ve tahta kalkanlı sıra sıra kraliyet savaşçıları görülüyordu - Mısırlı olduklarını söylüyorlardı; Yunanlılar onlara saldırdı, onları devirdi ve kraliyet kartalından giderek daha da uzaklaşarak onları uzaklaştırdı. Sonra Cyrus ve korumaları çaresizlik içinde kraliyet müfrezesine doğru dörtnala koştular, Artaxerxes'e kadar yolu kestiler, kardeşine mızrakla vurdular - ama sonra gözüne bir ok çarptı, kollarını salladı, atından düştü ve öldü. Pers savaşçıları kaçtı ya da Artaxerxes'e gitti.

Yunanlılar geri döndüğünde her şey bitmişti. Daha fazla savaşmaya hazırdılar ama kral savaşı kabul etmedi. Yabancı bir ülkede, evlerinden üç ay uzakta yalnızdılar ama kendilerini kazananlar gibi hissediyorlardı. Kral elçiler gönderdi: "Silahlarınızı bırakın ve yanıma gelin." Yunan komutanlarından birincisi şöyle dedi: “Ölüm daha iyidir.” İkincisi: “Güçlüyse zorla alsın, zayıfsa ödül versin.” Üçüncüsü: "Silah ve yiğitlik dışında her şeyimizi kaybettik ve onlar birbirleri olmadan yaşayamazlar." Dördüncüsü: "Mağlupların galiplere emretmesi ya deliliktir ya da hiledir." Beşincisi: "Eğer kral dostumuzsa, silahlarla ona daha yararlı oluruz; eğer düşmansak, o zaman kendimize daha yararlı oluruz."

Beş kişiden hiçbiri bundan bir buçuk ay sonra bile yaşamadı. Persler onları müzakereye çağırdılar, dokunmamaya yemin ettiler ve hepsini öldürdüler. Yunanlıların kafasının karışacağını ve öleceğini umuyorlardı. Bu olmadı. Ordu, ulusal meclis gibi bir toplantıda toplandı, yeni liderler seçti ve eylemleri ve yolları yoğun bir şekilde tartıştı. Yeni liderlerden biri Sokrates'in öğrencisi olan Atinalı Ksenophon'du; bu kampanyanın bir açıklamasını bıraktı.

Karadeniz'e ulaşmak için yön kuzeye çekildi. Ona ne kadar zaman kaldığını bilmiyorlardı.

İlk başta yol ova boyuncaydı. Dicle Nehri sola akıyordu, tepeler sağa doğru uzanıyordu ve kraliyet ordusu tepelerden Yunanlıları izliyordu: Savaşmıyorlardı, her fırsatta yay ve sapanlarla savaşıyorlardı. Yunanlılar, konvoy ortada olacak şekilde dört müfreze halinde yürüdüler. Konvoyda ganimetler vardı: yiyecek, eşyalar, köleler. Köleler yerliydi, Yunanca anlamıyordu ve onlarla sanki aptallarmış gibi işaretlerle konuşuyorlardı. Fazlasını almak imkânsızdı; fazlalığı yakalayıp yaktıklarını. Köylerden insanlar yol boyunca dağıldılar ama kendilerini beslemek mümkündü.

Sonra dağlar başladı. Dağlarda ne kraliyet gücünü ne de başkasını tanımayan Karduhi halkı yaşıyordu. Kraliyet ordusu geride kaldı. Yunanlılar, kralın düşmanı olduklarını ancak Kardukhların düşmanı olmadıklarını duyurmak için gönderdiler - anlamadılar. Yunanlılar geçitlerden geçtiler ve dağların yamaçlarından taş kayalar onlara doğru yuvarlandı ve oklar onlara doğru uçtu. Kardukhların yayları üç arşın uzunluğundadır ve okları iki arşın uzunluğundadır ve hem kalkanı hem de zırhı deler. Yolu açmak için, Yunanlılara yaptıkları gibi, saldırganlardan daha da yükseğe çıkıp onları yukarıdan vurmak için patika boyunca dik yokuşa bir müfreze göndermek gerekiyordu. Yedi gün boyunca Kardukhların ülkesinde dolaştılar: Her gün bir savaş vardı, her gece dik yamaçlarda her taraftan düşman ateşleri vardı. Dağ nehirleri o kadar hızlıydı ki suya kalkanla girmek imkansızdı - ayaklarınızı yerden keserdi.

Sonra Ermeni Yaylaları geldi. Burada düşman yoktu ama kar vardı. Atların ve yayaların dizlerinden daha yüksekti; gündüzleri o kadar parlıyordu ki, kör olmamak için gözlerinizi bağlamak zorunda kalıyorsunuz; geceleri ateşlerin altındaki çukurlara yerleşiyordu. Kuzey rüzgarı yüzüme esti; Rüzgara fedakarlık yaptılar ama dinmedi. Hava o kadar soğuktu ki uyuyanlar karın altından kalkmak istemediler: kar yığını onları soğuktan korudu. Yaklaşan müfreze zar zor hareket edebiliyordu çünkü sürekli donmuş insanları topluyorlardı. Ermeni köylerinde mola verdiler. Oradaki konutlar hem insanlar hem de hayvanlar için yeraltındaydı; yiyecek yalnızca ekmek ve kil fıçılardan kamışla emilen arpa birasıydı.

Son dağlar, düşman karşısında yamaçlarda dans eden demircilerin, yani Haliblerin topraklarındaydı. Bunlar ok ve yay bilmiyordu, sadece göğüs göğüse savaşıyorlardı, çarpık oraklarla ölülerin kafalarını kesip dört kat yüksekliğinde mızraklara asıyorlardı. Mahkumlar ve rehberler denizin çok uzakta olmadığını söylediler.

Sonunda bir sabah öncü başka bir dağa tırmandı ve aniden yüksek bir çığlık attı. Arkasından gelenler, düşmanın saldırdığını sanarak üzerlerine koştular. Çığlık daha da arttı çünkü koşarak gelenler de bağırmaya başladı ve sonunda bağırdıkları duyuldu: “Deniz! deniz!" Birkaç alçalan dağ sırasının ötesinde, ufukta karanlık kış denizi görülebiliyordu. Savaşçılar tepede toplandı, herkes kimin savaşçı, kimin patron olduğunu ayırt etmeden gözyaşlarıyla birbirine sarıldı. Emir olmadan, zaferden sonra tanrılara bir hediye olarak taşları toplamak, tümseği yığmak ve ganimeti üzerine yerleştirmek için acele ettiler. Rehbere ödül olarak bir at, bir gümüş kupa, bir Pers kıyafeti ve on kraliyet altını verildi ve her savaşçı kendine ait bir şeyler ekledi. Daha sonra denize doğru ilerledik. Ve on gün sonra, ilk Yunan şehri olan Trabzon'a gelerek, Kurtarıcı Zeus'a ve Rehber Herkül'e fedakarlıklar yaptılar ve tanrıların onuruna bir yarışma düzenlediler: koşma, güreş ve at yarışı.

On bin kişi Cyrus'la birlikte üç ay boyunca Babil'e yürüdü, sekiz ay boyunca geri dönüş yolundaydılar, ta ki Ege kıyılarındaki tanıdık yerlere gelinceye kadar, orada Perslerle savaşan topal Sparta kralı Agesilaus tarafından kabul edildiler.

Agesilaus ve arkadan bıçaklama

Atina, Yunanistan'ın başındayken, tüm müttefiklerinin onlardan nefret etmesi yirmi ila otuz yıl sürdü. Sparta, Atina'yı parçalayıp Yunanistan'ın başına geçtiğinde, beş yıl içinde herkes ondan nefret ediyordu.

Sparta artık Lycurgus'un yasalarının ve demir paranın olduğu günlerdekiyle aynı değildi. Atina'ya karşı savaşta Perslerin yardımından Sparta'da altın ortaya çıktı. Bu altının özel şahıslara değil, sadece devlete ait olduğu açıklandı; yine de özel kişiler üzerine saldırdı, çaldı ve sakladı. Spartalıların evrensel eşitliği sona erdi: Zayıflar güçlülerden nefret ediyordu, güçlüler eşitlerinden nefret ediyordu. Komplolar başladı. Sparta'nın ilk adamı, Atina'nın fatihi Lysander öldüğünde evinde bir darbe planı içeren notlar bulundu: Bir adam Sparta'ya gelecek, kendisini tanrı Apollon'un oğlu ilan edecek, kendisini tanrı Apollon'un oğlu ilan edecekti. Delphi'de yalnızca Apollon'un oğlu için saklanan gizli kehanetler veriliyordu ve o da bunları Sparta'daki iki kralın gücünün kaldırılması ve birinin seçilmesi gerektiğini, ancak en iyisinin Lysander gibi seçilmesi gerektiğini okuyordu. Hoş olmayan keşif susturuldu. Aynı zamanda, yoksulluk nedeniyle vatandaşlıktan çıkarılan genç cesur Kinadon, çok daha basit bir şekilde başka bir komplo kuruyordu. Bir arkadaşını meydana getirerek şöyle dedi: “Sayın kaç kişinin tam hakkı var, kaç kişinin tam hakkı yok.” Ortaya çıktı: yüzde bir. "Eh, bu yüz kişi ilk işarette ona saldıracak, sadece kadim eşitlikten yana olduğumuzu bağırman yeterli." Muhataplar arasında bir hain bulundu; Kinadon yakalandı, şehirde sürülerek sürüklendi ve kazıklarla dövülerek öldürüldü.

Altına ve güce açgözlü olan bu yeni Spartalılar arasında Kral Agesilaus, eski cesaretin yalnız bir parçası gibi görünüyordu. Küçük, topal ve hızlıydı, eski, kaba bir pelerinle yürüyordu, kendi insanlarıyla dost canlısıydı ve yabancılarla alay ediyordu. Seferlerdeyken tapınaklarda uyuyordu: "İnsanlar beni görmediğinde, tanrılar beni görsün." Mısır'da sevdiği mucizelerin çoğu sert papirüstü: ondan ödüller için çelenkler örmek Yunanistan'dakinden daha kolaydı. Askerler ona o kadar hayrandı ki, Spartalı yetkililer, askerlerin onu anavatandan daha çok sevdiği için onu azarladılar.

Agesilaus, Spartalıları Perslerle savaş başlatmaya ikna etti: Pers altınını hediye olarak beklemek yerine, onu ganimet olarak ele geçirmek daha iyiydi. Yetkililer tereddüt etti. Agesilaus, Dodon Zeus'un olumlu kehanetini sundu. Delphic Apollon'a sorması söylendi. Delphi'ye sordu: "Apollo babasının sözlerini doğruluyor mu?" Böyle bir sorunun cevabı ancak “evet” olabilir.

Ayrılış ciddiydi - Kral Agamemnon'un bir zamanlar Truva'ya yelken açtığı Aulis'ten. Kampanya başarılıydı: Şımartılmış kraliyet askerleri Spartalıların darbesine dayanamadı. Agesilaus mahkumları soydu ve savaşçılara beyaz bedenlerini ve bir yığın zengin giysiyi gösterdi: "İşte bunun için savaşıyorsun ve bunun için savaşıyorsun!" İyon şehirleri ona ilahi onurlar kazandırdı; şöyle dedi: "Eğer insanları tanrı yapmayı biliyorsan, kendini de yap, o zaman inanırım." Pers kralı ona hediyeler gönderdi; şu cevabı verdi: "Ben kendimi değil askerleri, hediyelerle değil ganimetlerle zenginleştirmeye alışkınım." On bin kişinin ayak izleriyle Babil'e gitmek üzereyken aniden Sparta'dan geri dönme emri geldi. Thebes, Atina, Argos ve Korint Sparta'ya isyan etti ve devletin onun yardımına ihtiyacı vardı.

Tanıdık bir hikaye kendini tekrarladı. Bir zamanlar Atinalılar Perslerle savaşmışlar ve Spartalılar Tanagra'da onları arkalarından bıçaklamışlar. Şimdi Spartalılar Perslere karşı savaş halindeydiler ve Atinalılar ve onların müttefikleri de arkadan saldırdılar. Bu sefer Pers altını onlara yardım etti: Sparta'ya ödeme yapmayı bırakan kral, düşmanlarına ödeme yapmaya başladı. Asya'dan ayrılan Agesilaus arkadaşlarına gösterdi kraliyet parası bir tetikçi imajıyla "Bizi buradan çıkaranlar bunlardır!" dedi. Ve internecine savaşının ilk savaşlarını duyduğunda haykırdı: “Zavallı Yunanistan! Kendinizden o kadar çok kişiyi yok ettiniz ki bu, tüm barbarları yenmeye yeterdi!”

Spartalıları denizde yenmek karada yenmekten daha kolaydı. Kral filosunu Yunanistan'a taşıdı; Ege Denizi girişinde Afrodit'in kenti Knidos'ta Spartalılar yenildi. Pers filosunun başında - duyulmamış bir şey! - Atinalı ayağa kalktı. Adı Konon'du; On yıl önce Alcibiades'e itaatsizlik ederek Keçi Nehri Aegospotami'de Atina filosunu yok eden oydu. Şimdi Atina'nın gücünü yeniden tesis etmek için Sparta Dağı'na ve Pers kralının hoşuna gitti. Atina'yı Pire limanına bağlayan şehir surları Atina gücünün bir işaretiydi: bunların içinde Atina zaptedilemezdi. Themistokles döneminde inşa edilmeye başlandı, “otuz tiran” döneminde yıkıldı ve şimdi yeniden inşa edildi; inşaatçılara İran altınıyla ödeme yapılıyordu.

Agesilaus, Ege Denizi'ni geçerek vahşi Trakyalıların topraklarından geçerek karadan Yunanistan'a koştu. Şöyle sordu: "Sizin topraklarınızda nasıl yürüyeyim: mızraklarımı kaldırıp mı, yoksa indirerek mi?" - ve onun geçmesine izin verdiler. Yunanistan'a girdikten sonra, Knidos'taki filonun yok edildiği haberinin kendisine ulaştığı gün isyancı müttefiklerini yendi. Ancak bu savaşın sonucunu belirleyemedi. Karşılıklı imha devam etti.

Sonunda Spartalılar bitkin düştüler ve Pers kralına aşağılanmış bir elçilik gönderdiler: ona karşı yapılan savaş için af dilemek ve düşmanlarına karşı ittifak istemek. Atinalılar, Thebaililer ve diğer herkes hemen oraya aynı mesajı gönderdiler. Artaxerxes yüksek bir tahtta oturuyordu, elçiler ona secde ederek eğiliyorlardı. Thebanlılardan biri eğilmekten utanıyordu - yüzüğü yere düşürdü ve sanki onu alıyormuş gibi eğildi. Artaxerxes büyükelçilere hediyeler sundu - kimse reddetmedi; Atina büyükelçisi onlardan o kadar çoğunu götürdü ki, daha sonra Atina halk meclisinde şaka yollu bir şekilde dokuz fakir insanı nakit karşılığında krala göndermeyi önerdiler. Bir Spartalı buna dayanamadı ve Pers düzenini azarlamaya başladı; kral istediğini söyleyebileceğinin ve kendisinin, yani kralın istediğini yapabileceğinin duyurulmasını emretti.

“Kraliyet Barışı” Antlaşması şu sözlerle başlıyordu: “Kral Artaxerxes, İyonya şehirlerinin kendisinde kalmasını, Yunanlıların diğer şehirlerinin ise birbirinden bağımsız olmasını adil buluyor… Ve bu barışı kabul etmeyenler, benimle uğraşmak zorundasın." Xerxes'in başaramadığı şeyi Artaxerxes başardı: Pers kralı, Yunanistan'ı kendisininmiş gibi elden çıkardı ve üstelik oraya tek bir asker bile sokmadı.

"Pers kralı ne kadar mutlu!" - birisi Agesilaus'a dedi. Agesilaus kasvetli bir tavırla, "Ve Truvalı Priamos da yaşında mutluydu," diye yanıtladı.

Pelopidas ve Epaminondas

Yunanistan haritasına bakarsanız ve Yunanistan tarihini hatırlarsanız ilginç bir model keşfedeceksiniz: Yunanistan'ın gücü yavaş yavaş doğudan batıya kaydı. Bir zamanlar Miletoslu Thales'in yönetimi altında en müreffeh şehirler Küçük Asya'nın İyonya şehirleriydi. Pers Savaşlarından sonra Atina en güçlü devlet haline geldi. Sparta'ya yenildikleri için zayıfladılar, ancak batı komşuları Boeotian Thebes aniden yükseldi (çok uzun sürmedi, ama parlak bir şekilde). Daha sonra Thebes'in batısında Phocis daha hızlı güç kazanıp kaybetti, ardından Aetolia; Sırada deniz vardı ve denizin ötesinde dünyanın yeni efendisi Roma vardı.

Şimdi sıra Thebes'teydi. Şimdiye kadar büyük ama sessiz bir şehirdiler, eski yasalara göre yaşadılar, soylulara itaat ettiler, Spartalıların müttefikleri olarak kabul edildiler ve Cadmeus kalelerindeki Spartalı garnizonuna barışçıl bir şekilde hoşgörü gösterdiler. Şimdi isyan ettiler, Sparta iktidarını devirdiler, Atina'daki demokrasinin aynısını kurdular ve on yıl boyunca Yunanistan'ın her yerinde kurtuluş kampanyaları yürüttüler. Bu muhteşem on yılda Thebes'in liderleri iki arkadaştı: Pelopidas ve Epaminondas.

Pelopidas asil, zengin, tutkulu ve cömertti; Epaminondas ise fakir, sosyal olmayan ve ciddiydi. Pelopidas Theban süvarilerine, Epaminondas ise piyadelere komuta ediyordu. Ve Epaminondas sayesinde Theban piyadeleri bir mucize gerçekleştirdi: yenilmez Spartalıları öyle bir yenilgiye uğrattı ki, ardından Sparta'nın Yunanistan üzerindeki gücü sonsuza kadar sona erdi.

Mücadele Kadmea'nın düşmesiyle başladı. Cadmeus'taki Spartalı komutana Archias adı verildi. Ziyafette kendisine Thebes'te Spartalılara karşı bir komplo hazırlandığı yönünde bir ihbar getirildi. "Bu önemli bir konu mu? - Archy'ye sordu. "O zaman ziyafette değil, o zaman yarın." Yarını görecek kadar yaşamadı: Bu ziyafette onu öldürdüler. Müfrezesi, ellerinde silahlarla ayrılma hakkı için kaleyi teslim etti. Teslim olanlar Sparta'ya döndüklerinde hepsi Spartalı onurunu aşağıladığı için idam edildi.

Sparta ordusu Thebes'e taşındı. Ona karşı gelmek korkutucuydu. Falcılar kura çekti; kuraların bazıları olumlu, bazıları olumsuzdu. Epaminondas onları iki gruba ayırdı ve Thebanlılara döndü: "Eğer cesursan bu senin kaderin; eğer korkaksan bu senin kaderin."

Savaştan önce karısı Pelopidas'tan kendine bakmasını istedi. Şöyle cevapladı: "Bunu basit bir savaşçıya tavsiye etmek gerekir ama bir komutanın görevi başkalarıyla ilgilenmektir."

Birlikler Leuctra şehri yakınlarında toplandı. Pelopidas'a şunu söylediler: "Düşmanın eline düştük." Pelopidas itiraz etti: "Neden o bizim için olmasın?"

Thebaililer savaşı kazandı çünkü Pelopidas ve Epaminondas birliklerini yeni bir şekilde sıraladılar: Bir kanadı güçlendirdiler, diğerini zayıflattılar ve Sparta falanksına eşit bir düzende değil, güçlü bir kanatla ilerlediler. Falanks manevra kabiliyeti zayıftı, düzeni değiştirecek zamanı yoktu ve önce bir kanatta, sonra her yerde ezildi. Savaş alanı Thebanlıların elinde kaldı; Spartalılar ölülerin gömülmek üzere kendilerine teslim edilmesini istemek için gönderdiler. Epaminondas, kayıplarını küçümsememek için herkesin ölüleri aynı anda almasına izin vermedi, önce Spartalı müttefiklerin, sonra Spartalıların. Daha sonra yalnızca binden fazla Spartalının öldüğü anlaşıldı.

Korkunç savaşın haberi tatil gününde Sparta'ya geldi. Şarkı yarışmaları yapıldı. Eforlar ölenlerin evlerine haber gönderdi, her türlü yas tutmayı yasakladı ve yarışmaları denetlemeye devam etti. Şehitlerin yakınları tanrılara kurbanlar sundular ve sevdiklerinin kahraman olarak şehit olmasından dolayı sevinçle birbirlerini tebrik ettiler; Hayatta kalanların yakınları kederli görünüyordu. Sadece üç yıl sonra, Spartalılar Thebes'in müttefiklerini tek bir adam bile kaybetmeden yenmeyi başardıklarında - bu, "gözyaşı dökmeyen bir savaş" olarak tarihe geçti - gerçek duygular ortaya çıktı. Yöneticiler savaşçıları tebrik etti, kadınlar sevindi, yaşlı adamlar tanrılara teşekkür etti. Ancak bir zamanlar Sparta'da düşmana karşı zafer o kadar yaygındı ki, tanrılara horoz dışında hiçbir şey kurban bile etmezlerdi.

Thebaililer Peloponez'i işgal etti ve Sparta'ya yaklaştı. Peloponez'in tüm müttefikleri Sparta'dan ayrıldı. Şehirde asker yoktu. Bir avuç yaşlı adam ellerinde silahlarla düşmanın karşısına çıktı. Pelopidas ve Epaminondas böyle bir savaşa karşı kendilerini küçük düşürmediler ve geri çekildiler.

Bir tatil vardı, Thebaililer şarkı söyleyip içti, Epaminondas tek başına düşüncelere daldı. "Neden eğlenmiyorsun?" - ona sordular. "Böylece eğlenebilirsin," diye yanıtladı.

Kibir zaferlerden gelir: Epaminondas'ın Thebes için ondan daha fazlasını yapabileceği insanlara görünmeye başladı. Bir orduya gerekenden dört ay daha fazla komuta ettiği için mahkemeye çıkarıldı. Şöyle dedi: "Eğer beni idam ederseniz, mezarın üzerine bir cümle yazın ki herkes bilsin: Epaminondas'ın onları beş yüz yıldır kimse tarafından yakılmayan Lakonia'yı yakmaya zorlaması Thebanlıların iradesine aykırıydı ve tüm Peloponessosluların bağımsızlığına kavuşması için.” Ve mahkeme Epaminondas'ı yargılamayı reddetti.

Epaminondas kampanyalarından zengin olamadı. Sadece bir pelerini vardı ve bu pelerin tamir edilirken Epaminondas evden çıkmadı. Pelopidas, arkadaşına yardım etmediği için azarlanınca Epaminondas şöyle cevap verdi: "Bir savaşçının neden paraya ihtiyacı olur?" Pers kralı ona otuz bin altın gönderdi - Epaminondas cevap verdi: "Kral Thebes için iyilik istiyorsa, onun bedava dostu olacağım, değilse de düşmanı olacağım."

Pelopidas, Thessalian tiranı Thera'lı İskender tarafından ele geçirildi. O kadar gururlu davrandı ki İskender sordu: "Neden çabuk ölmek için bu kadar çabalıyorsun?" Pelopidas, "Böylece daha çok nefret edilirsin ve daha çabuk ölürsün" diye yanıtladı. Haklı olduğu ortaya çıktı: İskender kısa süre sonra öldürüldü.

Pelopidas hayatta kaldı. Birkaç yıl sonra savaşta öldü. Savaştan önce ona şöyle dediler: "Dikkat et, düşman çok." Cevap verdi: "Onları ne kadar çok öldürürsek." Bu savaştan dönmedi.

Epaminondas da savaşta öldü - on yıllık Theban mutluluğunu sona erdiren Mantinea savaşında. Yaralı olarak kavgadan çıkarıldı ve bir ağacın altına yatırıldı. Savaş zaten bitmişti. Daifant'ı kendisine çağırmak istedi. "Öldürüldü." - “O halde Iolaida.” - "Ve öldürüldü." "O halde çabuk barış yapın" dedi Epaminondas, "çünkü Thebes'te artık değerli komutanlar yok." Unutulmaya başladı, sonra kalkanını kaybedip kaybetmediğini sordu. Ona kalkanını gösterdiler. "Dövüşü kim kazandı?" - "Yasaklar." - “O zaman ölebilirsin.” Yaradan dışarı çıkan okun çıkarılmasını emretti ve kan akmaya başladı. Arkadaşlarından biri çocuksuz öldüğüne pişman oldu. Epaminondas şunları söyledi: "İki kızım Leuctra ve Mantinea'da zafer kazandı."

Demokles'in Kılıcı

Pelopidas'tan bahsetmişken, Thessalian tiranı Thera'lı İskender'den bahsetmem gerekiyordu. O, bu çalkantılı yüzyılda, iki yüz yıl önce Polykrates, Peisistratus ve diğer zorbaların hüküm sürdüğü gibi, kimseden bağımsız olarak ve yalnızca orduya güvenerek iktidarı ele geçirmek ve yönetmek için halk arasındaki huzursuzluktan yararlanan birçok generalden yalnızca biriydi. Artık bunun için daha fazla fırsat vardı: Gördüğümüz gibi paralı asker ordusu toplamak armut bombası atmak kadar kolaydı. Artık bunun için daha fazla gerekçe vardı: Sofistlerin dersleri, doğası gereği yalnızca güçlülerin hakkının olduğunu ve geri kalan her şeyin gelenek olduğunu söylemeyi mümkün kıldı. Ancak önceki tiranlarla karşılaştırıldığında yenilerin açgözlülüğü ve korkusu daha fazlaydı. Açgözlülük; çünkü daha fazla paralı asker vardı ve onlara daha fazla ödeme yapılması gerekiyordu. Korku - muhtemelen sofistik gerekçelerin vicdanın sesini bastıramaması nedeniyle. Bu zamanın en güçlü, açgözlü ve korku dolu ve dolayısıyla en zalim tiranı Sicilya Siraküza'sındaki Yaşlı Dionysius'du.

İstenilen güce ulaşmış Alkibiades'e benziyordu. Aynı unvanı taşıyordu: Komutan-otokrat. Ancak Alkibiades gibi zihinsel gücünü boş eğlencelerle harcamadı. Halka iki şey vaat ederek iktidara geldi: Yüz yıldır Sicilyalı Yunanlılara zulmeden Kartacalıları püskürtmek ve çok fazla iktidara sahip olan soyluları ve zenginleri yatıştırmak. Her ikisini de yaptı. Zengin düşmanlarını tutukladı, topraklarını harap olmuş yoksullar arasında paylaştırdı, paralarıyla paralı askerler topladı, Kartacalıları geri püskürttü, Sicilya'nın üçte ikisini tek yönetimi altında birleştirdi. Ve sonra her şey kendi kendine gitti: Paraya hâlâ ihtiyaç vardı, düşmanlar hâlâ korkunçtu - gasp ve şüphe başladı.

Dionysius, Yunanistan'ın en iyi izcilerine ve muhbirlerine sahipti. Ölüm tehdidi altındaki Kartacalı yetkililerin, onlardan korktuğu için Kartacalıların Yunanca bilmesini yasakladığı söylendi. Ancak Dionysius'un halkı elbette sadece Kartacalılara karşı rapor vermedi. Bir zamanlar Atinalı mahkumların tutulduğu, ağır işlerin yapıldığı ünlü Syracuse taş ocakları, Dionysius'un yönetimi altında hiçbir zaman boş değildi. İnsanlar burada yıllarca acı çektiler, burada çocuk doğurdular, büyüdüler ve doğaya salındıklarında güneş ışığından, insanlardan ve atlardan vahşiler gibi kaçtılar.

Dionysius'un Damocles adında bir arkadaşı vardı ve şöyle demişti: "Keşke zalimlerin yaşadığı gibi yaşayabilseydim!" Dionysius cevap verdi: "İstersen!" Damokles lüks bir şekilde giyinmişti, kokulu yağla yağlanmıştı, muhteşem bir ziyafete oturmuştu, herkes onun her sözünü yerine getirerek telaş içindeydi. Ziyafetin ortasında, aniden başının üstündeki tavandan at kılına bağlı bir kılıcın sarktığını fark etti. Boğazına bir parça takıldı. "Bu ne anlama geliyor?" diye sordu. Dionysius cevap verdi: "Bu, biz zalimlerin hep böyle, ölümün eşiğinde yaşadığımız anlamına geliyor."

Dionysius arkadaşlarından korkuyordu. İçlerinden biri rüyasında Dionysius'u öldürdüğünü gördü; tiran onu idama gönderdi: "Bir kişinin gerçekte gizlice istediği şeyi rüyalarında görür" (modern psikologlar bunu doğrulayacaktır). Dionysius, usturalı bir berberin yanına yaklaşmasından korktu ve onu tıraş etmek için kızlarını berberlik öğrenmeye zorladı. Daha sonra kızlarından korkmaya başladı ve sıcak fındık kabuklarıyla kendi saçlarını yakmaya başladı.

Bir alçağı onurlandırdığı ve hediye verdiği için azarlandı. "Syracuse'da bir kişinin benden daha çok nefret edilmesini istiyorum" dedi.

Tapınakları soydu. Zeus heykelinin altınlarını söküp yerine yün bir pelerin giydirmiş: "Altın Zeus için yazın çok sıcak, kışın ise çok soğuk." Apollon'un oğlu şifa tanrısı Asklepios'un heykelindeki altın sakalın kaldırılmasını emretmiş: "Baba sakalsızken, oğulun sakallı olması iyi değildir."

Siraküzalılara vergi koydu; hiçbir şeyleri olmadığını söyleyerek ağladılar. İkinciyi, üçüncüyü empoze etti - ta ki Syracusalıların artık ağlamadıklarını, alay ettiklerini söyleyene kadar. Sonra durdu: "Yani gerçekten başka bir şeyleri yok."

Bir gün tapınakta yaşlı bir kadının zalim Dionysius'un sağlığı için tanrılara dua ettiği haberini aldı. O kadar şaşırmıştı ki onu yanına çağırdı ve sorgulamaya başladı. Yaşlı kadın şunları söyledi: “Üç zorbadan kurtuldum, biri diğerinden beterdi; dördüncüsü nasıl olacak?

Bu arada gerekirse insanları nasıl büyüleyeceğini biliyordu. Kartaca ile savaş çıktığında ve Siraküza'nın bir an önce duvarla çevrilmesi gerektiğinde, bir şantiyede basit bir duvarcı olarak çalışarak herkese örnek oldu.

Asaleti nasıl takdir edeceğini biliyordu. Syracuse'da iki arkadaş vardı: Damon ve Phintius. Damon, Dionysius'u öldürmek istedi, yakalandı ve idam cezasına çarptırıldı. "Akşama kadar çıkıp ev işlerimi halledeyim" dedi Damon, "Phintius benim için rehine olarak kalacak." Dionysius böylesine saf bir numaraya güldü ve kabul etti. Akşam oldu, Phintias çoktan idam edilmeye başlandı. Ve sonra, kalabalığın arasından geçerek Damon zamanında geldi: “Buradayım; Geç kaldığım için üzgünüm." Dionysius haykırdı: “Affedildin! ve beni arkadaşlığının üçüncüsü olarak kabul etmeni istiyorum.” Friedrich Schiller'in bununla ilgili bir türküsü var, adı "Kefalet".

Hatta Dionysius amatör bir şairdi ve bir şairin görkemi onun için bir komutanın şanından daha değerliydi. Danışmanı, neşeli ve yetenekli söz yazarı Philoxenus'du. Dionysius ona şiirlerini okuduğunda Philoxenus şöyle dedi: "Kötü!" Dionysius onun zincirlenip bir taş ocağına atılmasını emretti. Bir hafta sonra arkadaşları onu kurtardı. Dionysius onu aradı ve ona yeni şiirler okudu. Philoxenus içini çekti, muhafız şefine döndü ve şöyle dedi: "Beni taş ocağına geri götür!" Dionysius güldü ve onu affetti. Syracuse taş ocaklarındaki yüzlerden birine Philoxenova adı verildi.

Dionysius, yazdığı trajediye Atinalıların ödül vermesi nedeniyle bir içki partisinde sevinç içinde öldü. Bunu elbette onurdan değil, dalkavukluktan yaptılar. Dionysius'un en güçlüyü yendiğinde öleceğine dair bir kehaneti vardı. Bunun Kartacalılarla olan savaşına atıfta bulunduğunu düşünüyordu, ancak rakip oyun yazarlarına atıfta bulunduğu ortaya çıktı. Bunu bildiren tarihçi Diodorus, sağduyulu bir tavırla, "Çünkü en güçlüler her yerde yenilir, ancak savaşta değil" diye belirtiyor.

Aristippos, zevkin öğretmeni

Yaşlı Dionysius'un (ve oğlu Genç Dionysius'un) yönetiminde sadece saray şairleri değil, aynı zamanda saray filozofları da vardı. Saraylılar - bu, dinlemesi hoş, anlaşılması kolay, neşeli bir anda eğlenen ve önemli bir anda onlara dikkat etmeyenler anlamına gelir. Buna en uygun filozofun Kirene şehrinden Aristippus olduğu ortaya çıktı.

Garip bir şekilde Sokrates'in öğrencisiydi. Sokrates gibi o da kendi ruhuna çok yüzeysel olarak baktı. Onda yalnızca yüzeyde olanı fark etti: Her hayvan gibi insan da hoş olanı arar ve nahoş olandan kaçınır. Sokrates'in ardından tekrarladı: "Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum" ama şunu ekledi: "...kendi duygularım dışında." Dedi ki: “Sokrates dilenci gibi yaşadı ama neden? Çünkü bu ona bir zevk duygusu veriyordu. Bu, zenginlik ve lüks içinde yaşamanın hiçbir zevk getirmeyeceği anlamına mı geliyor? Hayır, harika olabilir. Ruhumuzun özgürlüğünü kısıtlamadığı sürece kullanalım. Zevk alıyorsak bu çok iyidir; Şimdi, eğer zevk bizi boyunduruk altına alıyorsa, bu kötüdür. Hem mor hem de paçavralar içinde eşit derecede özgür ve keyifli hissetmeye çalışalım!

Bu şekilde yaşamaya çalıştı. Bir gün yolda yürüyordu ve arkasında terden sırılsıklam bir çanta dolusu parasını sürükleyen bir köle vardı. Aristippus döndü ve şöyle dedi: “Neden telaşlanıyorsun? Fazlalıkları atın ve yolumuza devam edelim.” Aristippus, tüm Yunanistan'ın en gözde güzeli Laisa'nın sevgilisi olmakla suçlandı. Cevap verdi: “Bunda yanlış olan ne? Sonuçta Laisa'ya sahip olan benim, bana sahip olan o değil." Syracuse'lu Dionysius bir keresinde ondan üç güzel köleden birini seçmesini istedi. Aristippus üçünü de aldı ve şöyle dedi: "Truvalı Paris kötü zamanlar geçirdi çünkü üç tanrıçadan birini seçti!" - ve onları kendi eşiğine getirdikten sonra dört taraftan da serbest bıraktı. Çünkü onun kölelere değil, zevk duygusuna ihtiyacı vardı.

Onu kadınlarla ve müzisyenlerle zengin bir akşam yemeğinde bulan bir filozof, onu azarlamaya başladı. Aristippus biraz bekledi ve sordu: "Peki, bütün bunları sana bedava teklif etseler, kabul eder miydin?" "Alırdım" diye yanıtladı. "Peki neden küfür ediyorsun? Görünüşe göre senin için para benim için zevkten daha değerli."

Bir arkadaşı adına Dionysius'a aracılık eden Dionysius dinlemedi, Aristippus kendini ayağa attı. Ona: “Yazıklar olsun sana!” dediler. Şöyle cevap verdi: "Bu benim suçum değil, ayakları üzerinde kulakları büyüyen Dionysius'un suçu." - “Felsefi bir şeyler söyle!” - Dionysius ondan talep etti. "Eğlenceli! - Aristippus'a cevap verdi. “Neyi, nasıl söyleyeceğimi benden öğreniyorsun ve bana ne zaman konuşacağımı da öğretiyorsun!” Dionysius öfkelendi ve Aristippus'a masadaki şeref yerinden en uzak yere geçmesini emretti. “Oturduğum yerde şerefli bir yer olacak!” - Aristippus'a cevap verdi. Dionysius öfkelendi ve Aristippus'un yüzüne tükürdü. Aristippus kurulandı ve şöyle dedi: “Balıkçılar küçük balıkları yakalamak için kendilerini denizin serpintisine maruz bırakıyorlar; Dionysius gibi büyük bir balığı yakalamak istersem bu su sıçramalarından korkar mıyım? Dionysius'un kendisinden neden memnun olmadığı sorulduğunda ise şu cevabı verdi: "Çünkü herkes Dionysius'tan memnun değil."

Birisi oğlunu onunla birlikte çalışmaya getirdi; Aristippus beş yüz drahmi istedi. Baba şöyle dedi: "Bu parayla bir köle satın alabilirim!" Aristippus, "Satın al" dedi, "ve tam iki kölen olacak." - “Öğretmenliğin ona ne verecek?” - babaya sordu. - "En azından tiyatroda taş üstüne taş gibi oturmayacak." (Yunan açık hava tiyatrolarındaki koltuklar taştan yapılmıştır.)

Sokrates'e pek benzemiyordu. Ancak Atina'nın kurnaz bilgesini tanıyan herkes gibi o da onu sevdi ve hayatı boyunca onu hatırladı. Şu soruya: Sokrates nasıl öldü? - cevap verdi: "Tıpkı ölmek istediğim gibi." Mahkemede Aristippus'u savunan bir konuşmacı ona şunu sordu: "Sokrates sana ne verdi?" Aristippus, "Onun sayesinde benim hakkımda iyi söylediğin her şey doğruydu" diye cevap verdi.

Aristippos'un keskin bir dili ve uyumlu bir karakteri vardı; Yunanlılar onu sevdi ve uzun süre onunla ilgili hikayeleri hatırladı. Ancak yakından bakarsak, onun bu zamanların çok iyi bilinen ve pek de saygı duyulmayan bir tipini, bir paraziti, profesyonel bir askıyı fark ediyoruz. Sıradan askılar, açlıktan dolayı serbest yükleniyorlardı - Aristippus kendisi için güzel bir felsefi gerekçe buldu. Ama özünde aynı tehlikeli duygu vardı: aylaklık hakkı.

Bir fıçıdaki diyojen

Aristippus keyif almayı öğrendi. Ve Sokrates'in Antisthenes adındaki başka bir öğrencisi şöyle haykırdı: "Zevkten ziyade delilik!" Ve sonra sakinleştikten sonra: "Zevki küçümsemek de zevktir."

Sokrates'in söyledikleri arasında en çok hatırladığı şey şuydu: "Onsuz yapabileceğiniz bu kadar çok şeyin olması ne güzel!" Vücudumuz yeme, içme, ısınma ve dinlenme gereksinimlerine köledir ama düşüncemiz Tanrı gibi özgürdür. Öyleyse bedenimizi bir köle gibi aç ve soğukta tutalım - ve ruhun özgürlüğünün hazzı ne kadar zevkli olursa olsun, tek gerçek haz - Aristippus'unki gibi değil! Gerçek bir bilgenin hiçbir şeye ihtiyacı yoktur ve kimseye, hatta yurttaşlarına bile ihtiyacı yoktur; Yalnız, dünyayı dolaşıyor, her şeyden besleniyor ve bedenen bir dilenci olduğunu ama özünde bir kral olduğunu herkese gösteriyor. Eğer Aristippus bir askının felsefesine sahipse, Antisthenes de gelişigüzel kuruşlarla yaşayan ama yasal özgürlüğüyle gurur duyan bir gündelikçinin felsefesine sahipti.

Bir zamanlar, bir kalpazan oğlu olan Diogenes adlı Karadeniz Sinoplu tıknaz bir serseri, bu Antisthenes'e eğitim görmeye gelmişti. Antisthenes kimseye bir şeyler öğretmek istemiyordu; Diogenes'e sopa salladı. Arkasını döndü ve şöyle dedi: “Vur ama öğren!” Şaşıran Antisthenes sopasını indirdi ve Diogenes onun tek öğrencisi oldu.

Antisthenes'in söylediğini Diogenes yaptı. Çıplak vücudunun üzerine kaba bir pelerin giymiş, elinde bir dilenci çantası ve kalın bir sopayla Yunanistan'da çıplak ayakla dolaştı. Sahip olduğu tek iyi şey kilden bir fincandı ve hatta bir zamanlar nehir kenarında bir çocuğun avuçlarından su içtiğini gördüğünde bir taşa çarpmıştı. En sık ziyaret ettiği Korint'te, kendisine yuvarlak bir kil fıçı olan pithos'ta bir yuva yaptı. Meydanda herkesin gözü önünde yemek yiyordu ve çocuklarla tartışıyordu: "Eğer meydanda açlıktan ölebiliyorsanız neden meydanda yemek yiyemiyorsunuz?" Sadakayla beslendi ve bunu hakkı olarak talep etti: "Başkalarına verirsen bana ver, vermezsen benden başla." Birisi Diogenes'e sadaka vereni övdü; "Bunu hak ettiğim için beni övmüyor musun?" - Diogenes sinirlendi. Birisi topallara ve körlere sadaka verildiğini, ancak filozoflara verilmediğini söyleyerek alay etti; Diogenes şöyle açıkladı: "Bunun nedeni insanların şunu bilmesidir: topal ve kör olabilirler ama asla filozof olamazlar." Ona şöyle dediler: “Köpek gibi yaşıyorsun.” Cevap verdi: "Evet, verene sallanırım, vermeyene havlarım, kaba olanı ısırırım." Diogenes ve öğrencilerine Yunanca'da "köpek filozofları" - "alaycılar" lakabı takıldı ve bugüne kadar "alaycı" kelimesi "utanmaz şeytani alaycı" anlamına geliyor. Ve ünlü Platon, Diogenes hakkında soru sorulduğunda kısaca cevap verdi: "Bu Sokrates'in öfkesidir."

Diogenes yemek için dere kenarında kökleri yıkadı; Aristippus ona şöyle dedi: "Zorbalarla nasıl başa çıkacağını bilseydin, kökleri yıkamak zorunda kalmazdın." Diogenes cevap verdi: "Kökleri yıkamayı bilseydin, zalimlerle uğraşmana gerek kalmazdı."

Gün ortasında elinde fenerle sokaklarda yürüdü ve bağırdı: "Bir adam arıyorum!" Ona sordular: "Peki bulamadın mı?" - “Sparta'da iyi çocuklar buldum, iyi kocalar- Hiçbir yerde." Bir gün korsanlar tarafından yakalandı ve köle olarak satılmak üzere götürüldü. Ne yapabileceği sorulduğunda Diogenes şu cevabı verdi: "İyi insanlar" - ve haberciye şunu emretti: "Duyuru: kendine bir sahip satın almak isteyen var mı?" Korintli Xeniades tarafından satın alındı; Diogenes ona şöyle dedi: "Şimdi lütfen bana itaat edin!" Şaşırmıştı ve Diogenes şöyle açıkladı: "Hasta olsaydın ve kendine bir doktor tutsaydın, onu dinler miydin?" Kseniades onu çocuklarına amca yapmış, Diogenes onları bir Spartalı gibi yetiştirmiş, onlar da ona çok düşkün olmuşlar.

Ona: “Sen sürgünsün” dediler. Cevap verdi: “Ben bir dünya vatandaşıyım.” - “Yurttaşlarınız sizi başıboş dolaşmaya mahkum etti.” - “Ben de onlara evde kalmalarını söyledim.” Kim safkan soylu ailesiyle gurur duyuyorsa, ona şöyle dedi: "Ve her çekirge senden daha da safkandır." Tanrı'nın gemi enkazlarından kurtardığı yüzücülerin Poseidon tapınağında ne kadar çok adak taktığına hayret eden herkese, ona şunu hatırlattı: "Ve kurtarılmayanlardan yüz kat daha fazlası olurdu." Birisi temizlik fedakarlığı yapıyordu - Diogenes şöyle dedi: "Temizliğin, dilbilgisi hatalarından başka bir şey olmadığını kötü eylemleri telafi ettiğini düşünmeyin." Ve Korint, düşmanlar ve vatandaşlar tarafından saldırıya uğradığında, silahlarını itip tıngırdatarak şehir surlarına koştu, Diogenes, aylaklığından dolayı suçlanmamak için namlusunu çıkardı ve yuvarlayıp vurmaya başladı.

Ona güldüler ama onu sevdiler. Korintli çocuklar yaramazlık yaparak namluyu kırınca, Korintliler çocukları kırbaçlamaya ve Diogenes'e yeni bir namlu vermeye karar verdiler.

Büyük İskender'in günlerini görecek kadar yaşadı. İskender Korint'teyken Diogenes'i görmeye geldi. Yattı ve güneşin tadını çıkardı. İskender, "Ben Makedonya'nın ve yakında tüm dünyanın kralı İskender'im" dedi. - Sizin için ne yapabilirim? Diogenes, "Kenara çekilin ve güneşi benim için engellemeyin" diye yanıtladı. İskender uzaklaştı ve arkadaşlarına şöyle dedi: "İskender olmasaydım Diogenes olmak isterdim."

Diogenes'in uzak Babil'de İskender'le aynı gün öldüğü iddia ediliyor. Sonunun yaklaştığını hissederek kendini şehrin çorak arazisine sürükledi, bir hendek kenarına uzandı ve bekçiye şöyle dedi: “Nefes almadığımı gördüğünde beni hendeğe it, kardeş köpekler ziyafet çeksin BT." Ancak Korintliler Diogenes'in cesedini muhafızlardan aldılar, onu onurla gömdüler, mezarın üzerine bir sütun ve sütunun üzerine mermer bir köpek yerleştirdiler.

Platon'un Mağarası

Aristippus yeni yüzyıl için ayyaşların felsefesini, Antisthenes gündelikçinin felsefesini ve hayatın efendilerinin - asil, zengin ve güç isteyenlerin - felsefesini Platon besteledi.

Platon adı "geniş" anlamına gelir: Gençliğinde omuzlarının genişliği nedeniyle ona bu şekilde hitap ettiler ve yaşlılığında da zihin genişliği nedeniyle ona bu şekilde hitap etmeye devam ettiler. Atina'nın en asil ailesindendi, atası Solon'du. Küçük yaşlardan itibaren şiir yazmıştır ancak bir gün yeni bestelediği bir trajediyi tiyatroya taşırken Sokrates'in konuşmasını duymuş, trajedisini ateşe atmış ve Sokrates'in en sadık öğrencisi olmuştur. Ve Atina halkının gücü Sokrates'i idam ettiğinde, o hayatının geri kalanında bu halkın gücünden nefret etti.

Sokrates hiçbir şey yazmadı; yalnızca düşündü ve konuştu. Düşündüğünüzde düşünceniz hareket halindedir, ancak onu yazabilmek için onu durdurmanız gerekir. Sokrates düşüncesini durdurmak istemedi; bunun için öldü. Ve Platon tüm hayatını tam olarak düşünceyi durdurmaya adadı: Bırakın bize en güzeli, en gerçeği, en iyiyi tasvir etsin, biz onu yazalım, biz onu ayarlayalım ve sonra hiçbir şeyin değişmesine izin vermeyin: bırakın sonsuzluk başlasın. Bitmek bilmeyen düşünce korkusu Platon'da, nefret ettiği Atinalı yargıçlarda olduğu kadar güçlüydü.

Herkes gibi o da insanların kötü yaşadığını gördü ve hayatın bir an önce güzelleşmesi için nasıl bir düzen getirilmesi gerektiğini düşündü. Ama düşüncesine çok uzaktan başladı.

Sokrates şöyle dedi: Bir kişi evreni değil, insani işlerini önemsemeli: bir iyilik düşün ve onu yap. Ancak her marangoz böyle çalışır: Ne tür bir masa tasarladığını düşünür ve onu yapar. Aynı zamanda, bitmiş masa asla amaçlandığı kadar iyi olmaz: ya eliniz titreyecek ya da kötü bir tahtayla karşılaşacaksınız. Eğer dünyada böyle masalar görmemiş bir marangozun aklına güzel bir masa fikri nereden geliyor? Zihinsel gözleriyle, tüm masaların bir Tablo, tüm dağların bir Dağı ve tüm gerçeklerin bir Hakikat olduğu bir dünyaya bakmış olmalı - baktı, gördü ve bu Tabloyu bir ağaçta yeniden üretmeye çalıştı, sadece Sokrates'in bu Hakikati iyi eylemlerle yeniden üretmeye çalışması gibi. Platon'un kendisi de bu anlaşılır dünyayı o kadar net gördü ki, bu Masaya ve bu Dağa, bir masanın ve bir dağın "imgeleri" - Yunanca "fikirler" adını verdi. İçlerinde gereksiz hiçbir şey yok, tesadüfi hiçbir şey yok, her zaman dünyevi nesnelerde olur, her şey güzel, dışbükey ve parlaktır: masa değil, Başkentin kendisi, dağ değil, Dağın kendisi ve her şeyden önce - Hakikat, Güzellik ve İyilik. "Ve işte buradayım Platon, nedense bir masa ve bir dağ görüyorum ama hayatım boyunca Stolnost'u ve Gornost'u göremiyorum!" - Azarlayan Diogenes onun sözünü kesti. Platon, "Bunun nedeni senin bunu görecek gözlerin olmaması" diye yanıtladı. “Bütün masalarınız ve dağlarınız fikir masasından ve fikir dağından düşen gölgelerden ibaret.” Bu gölgeler nasıl? Bu nasıl.

Düşünün: Bir yol var ve yol boyunca yerde uzun bir boşluk var ve bu boşluğun altında köleler için hapishane gibi uzun bir yeraltı mağarası var. Mağarada stoklarda oturan insanlar var - ne hareket ediyorlar ne de geriye bakıyorlar; arkalarında hafif bir boşluk var, gözlerinin önünde çıplak bir duvar var ve onların gölgeleri ve yoldan geçenlerin gölgeleri bu duvara düşüyor. Mahkumlar gölgelerin titreşmesini görüyor, seslerin yankısını duyuyor, karşılaştırıyor, tahmin ediyor, tartışıyor. Ama içlerinden birinin zincirini çözerseniz, onu kör edici güneş ışığına çıkarırsanız, ona gerçek dünyayı gösterirseniz ve sonra onu arkadaşlarının yanına geri getirirseniz ona inanmazlar. Bunlar, eşya dünyasında yaşayan kalabalığın arasında fikir dünyasına bakan filozoflardır.

Filozofların fikir dünyasına bakmalarına izin veren şey nedir? Hafıza. Doğmadan önce ruhlarımız orada, fikir dünyasında yaşıyordu ve oradan, güneş ışığından bir yeraltı mağarasına iner gibi bedenlerimize eziyet etmek için indiler. Ve burada ahşap bir masa ve taş bir dağ gören ruh, fikir-Masa'yı ve fikir-Dağı'nı hatırlar ve önünde ne olduğunu anlar. Ve burayı görünce yakışıklı adam, ruh sakin kalmaz, sevgiyle parlar ve yukarı doğru koşar, çünkü bu onun için fikir dünyasının eşsiz güzelliğini hatırlatır. Ve bir şair şiir yazarken, çevresinde gördüklerinden değil, ruhunun doğmadan önce gördüklerinden hatırladıklarıyla ilham alır. Şiirler veya resimler fikirlerden değil de şeylerden kopyalanıyorsa, o zaman değersizdirler: Sonuçta, eğer şeyler yalnızca fikirlerin gölgesiyse, o zaman bu tür şiirler gölgelerin gölgesidir.

Herkes bu tür anı parçalarıyla yaşar, ancak yalnızca birkaçı sürekli olarak fikirler dünyası üzerinde düşünebilir. Bu, en basitinden başlayarak uzun yıllar süren zihinsel egzersizleri gerektirir. geometrik şekiller. “Kare” deyince hepimiz aynı şeyi hayal ederiz; “Gerçek” dediğimizde bu hiç de aynı şey değildir; Dolayısıyla, bakıp düşünerek, tıpkı geometrinin herkes için bir olması gibi, gerçeğin de herkes için bir olmasını sağlamanız gerekir. Bunu başarabilenler, iktidar kendilerine ait olmalı ve fikir dünyası gibi ebedi ve değişmez bir devlet yaratacaklardır. Bir zamanlar Yunanistan'da güç en soyluların elindeydi; o zaman - en çok sayıda; Şimdi sıra en akıllılarda.

Devlet, yaşayan bir varlık gibi birlik olmalıdır: her üye kendi işini bilir ve yalnızca kendi işini bilir. İnsan vücudunda üç hayati güç vardır: beyinde akıl, kalpte tutku, karaciğerde ihtiyaç. Yani eyalette üç sınıf olmalı: Filozoflar yönetir, gardiyanlar korur, işçiler besler. Yöneticilerin erdemi bilgelik, muhafızların erdemi cesaret, işçilerin erdemi ise ılımlılıktır. Her kişi daha çocukken incelenmeye başlar, yetenekleri belirlenir ve bir sınıfa - tabii ki çoğu zaman geldiği sınıfa - atanır. Eğer bir hükümdar ya da muhafız ise, o zaman başkaları için çalışmaktan kurtulur, ancak kendine ait hiçbir şeyi yoktur: burada herkes birbirine eşittir, herkes aynı masada yemek yer, eski Sparta'da olduğu gibi, tüm mülkiyet ortaktır hatta eşler ve çocuklar bile yaygındır; kısa süreli evlilikler, yalnızca çocukların iyi kalıtıma sahip olmasına önem veren yöneticiler tarafından yönetiliyor. Eğer işçi ise, eğilimlerine ve yeteneklerine göre kendisine iş verilir ve artık bunu değiştirme hakkı yoktur. Yalnızca yöneticilerin düşünmesine izin verilir; geri kalanı için sadece dinleyin ve inanın. Yöneticilerin kendisi de fikir dünyasına inanır ve işçiler için gerekli gördükleri mitleri icat ederler. Çünkü gölgeler mağarasında oturan ve güneşi hiç görmemiş olanlara bir şey başka nasıl açıklanabilir?

Platon'un kendisine tanıdık gelen dünyanın dağılmasını önlemek istediği canlı durum makinesi böyleydi - kanun ve birlik açısından güçlü bir şehir devleti. Burada herkes kendini devlete feda ediyor ki devlet sonsuza kadar ayakta kalsın, kendini yenilesin, ama cennet kubbesi gibi değişmesin. Ve Platon'un tüm yaşamının bu amacına baktığınızda, istemeden şunu düşünüyorsunuz: Sokrates böyle bir duruma düşseydi, kim mükemmellik konusundaki düşüncesini durduramaz ve her "biliyorum" diye cevap verdi "ama bilmiyorum" ”- ve Atina'dakiyle aynı ölümü bekliyor olurdu. Platon bunu anladı mı?

Atlantis'ten Ders

Devlet icat edildi; devletin inşa edilmesi gerekiyordu. Platon, "Filozoflar kral oluncaya veya krallar filozof oluncaya kadar insanlarda hiçbir iyilik olmayacak" dedi. Yunanistan'a baktı: Filozof yapılabilecek, böylece filozofları kral yapabilecek kral nerede? Bakışları Syracuse'a, Yaşlı Dionysius'a ve ardından oğlu Genç Dionysius'a odaklandı. Ve tiranlıktan nefret eden, tiranlarla savaşan aristokratların soyundan gelen Platon, Syracuse tiranlarının yanına gitti.

Yaşlı Dionysius'la konuşması kısa sürdü. Platon, Dionysius'un önünde durdu ve bilgeyle karşılaştırıldığında tiranın ne kadar acınası olduğunu söylemeye başladı. Dionysius karamsar bir tavırla dinledi. "O halde zalim akıllı değil mi?" - “Yalnızca yurttaşlarını daha iyi hale getiren kişi bilgedir.” - “Peki cesur değil misin?” - “Cesur adam kendi berberinden korkmalı mı?” - "Peki mahkemede adil değil mi?" - “Her mahkeme yalnızca Adaletin paçavralarındaki delikleri onarır.” - “Peki neden geldin?” - "Mükemmel kişiyi arayın." - “O halde onu bulamadığınızı düşünün!” Ve Dionysius şu emri vererek ayrıldı: Platon Atina'ya döndüğünde onu yakalayın ve köle olarak satın.

Platon yabancı bir şehirde satışa çıkarıldı - tek kelime etmedi. Aristippus'un öğrencisi Annikerides de halkın arasındaydı; Platon'u tanıdı, onu satın aldı ve hemen serbest bıraktı. Platon'un Atinalı arkadaşları bu parayı ona geri ödemek istediler - Annikerides gururla cevap verdi: "Bilin: sadece Atina'da değil, felsefeyi nasıl takdir edeceklerini de biliyorlar."

Masal zamanlarında kahraman Academus Atina yakınlarında yaşıyordu. Kral Theseus, genç Helen'i Sparta'da kaçırdığında ve kardeşleri Dioscuri onu kaçıran kişiyi kovaladığında, Academus onlara kız kardeşlerinin nerede saklandığını gösterdi. Bu nedenle Spartalılar Atina topraklarını tahrip ederken, bir zamanlar Academus'un yaşadığı banliyö korusuna dokunmadılar. Bu “Akademi” çekişme ve felaketin ortasında barışçıl bir köşe olarak kaldı. Burada Annikerides'in kabul etmediği parayla arkadaşları Platon'a bir mülk satın aldı. Kapının üzerine şöyle yazıyordu: “Geometri bilmeyenler içeri giremez.” Burada öğrencileriyle düşündü, yazdı, konuştu ve filozof kralı bekledi.

Yirmi yıldan fazla zaman geçti. Syracuse'daki Yaşlı Dionysius'un yerini aptal, asi ve ahlaksız Genç Dionysius aldı. Baba, oğlunun kendisine rakip olmasından korkuyor, onu kilit altında tutuyor ve ona hiçbir şey öğretmiyor, tahta arabaları ve masaları birbirine vurarak can sıkıntısını gideriyordu. İktidara geldikten sonra çılgına döndü: içki nöbetleri doksan gün sürdü ve eyaletteki tüm işler durma noktasına geldi. Cehaletinden ve karakterinden utanıyordu ama kendini yenemiyordu. Platon'un tutkulu bir hayranı olan Dion adında bir amcası vardı. Dion, Platon'u Siraküza'ya davet etmeyi ve felsefi bir devlet kurması için ona toprak ve para vermeyi önerdi. Dionysius bu düşünceyi tüm sıkıntılı vicdanıyla kavradı.

Platon ikinci kez Siraküza'ya gitti ve kraliyet ailesi tarafından karşılandı. Dionysius onu bırakmadı, geometri saray modası haline geldi, sarayın odaları kumla kaplandı ve üzerine çizimler yapıldı. Üstelik aranmadan zorbanın içine girebilen tek kişi Platon'du. Aristippus kırgın bir şekilde şöyle dedi: "Böyle bir misafirle Dionysius iflas etmeyecek: çok ihtiyacı olan bize çok az veriyor, ama hiçbir şeye ihtiyacı olmayan Platon'a çok şey veriyor." Dionysius yalnızca felsefi şehre yardım etmekle kalmadı: Dion'un orada kendisini güçlendirip onu devirmesinden korkuyordu. Dion sürgüne gönderildi ve Platon umutlarının tükendiğini fark etti. Zorlukla Dionysius'tan memleketine gitmesini istedi. Dionysius vedalaşarak kasvetli bir şekilde şunları söyledi: "Akademi'de benim hakkımda kötü şeyler söyleme." Platon üzgün bir şekilde cevap verdi: "Konuşacak başka bir şeyim olmasaydı kötü bir filozof olurdum."

Beş yıl daha geçti ve Platon, Dionysius'u Dion ile uzlaştırmak için üçüncü kez Syracuse'a geldi. Hiçbir şey çıkmadı. Dionysius Platon'dan nefret etmiyordu, daha da kötüsü: onu seviyordu - onu karşılıklılığa layık olmadığını bilen bir adamın ağır sevgisiyle seviyordu. Dersleri, suçlamaları, ihbarları dinledi ama Platon'un gitmesine izin vermedi. Dion'un dönüşü söz konusu olamazdı: Zalim Platon'u, Dion'a karşı ölümcül bir kıskançlıkla kıskanıyordu. Platon eli boş döndü. Sonra Dion bir paralı asker müfrezesi topladı, Syracuse'a gitti, Dionysius'u zorla kovdu, ancak Syracusalılara yeni tiran eskisinden daha iyi görünmüyordu ve Dion, felsefi yasalar hakkında düşünmeye vakti bulamadan öldürüldü. Kendisi gibi Platon'un öğrencisi Kallippus tarafından öldürüldüğünü söylediler.

Platon Akademi'de yıprandı ve ideal bir devlet için planını tekrar tekrar yeniden çizdi. Ve ilerledikçe, onun için daha da açık hale geldi: Dünyada sonsuz iyiliğe yer yok, insan ırkı çok yozlaşmış, en iyi devlet bile mahkumdur. Ölümünden önce, iki ideal devlet arasındaki savaş ve büyüklüğü nedeniyle ilahi erdemi unutan ve dünyevi iyiliklerin peşinde koşan devletin ölümü hakkında bir kitap yazmaya başladı. Bu iki devlet Atina ve Atlantis'tir.

Eylem dokuz bin yıl önce, zamanımızdan birkaç kez önce gerçekleşti - yani bu tam bir peri masalı. Bu masalın Atina'sı gerçek bir Platonik devlettir: her şeyi ortak olan erdemli koruyucular ve altın çağdaki gibi toprak zengin olduğu için çalışmayı kolay bulan erdemli işçiler. İnişli çıkışlı dağlar, yayılan meşe ormanları, yemyeşil tarlalar ve kavisli kıyılar var. Atlantis okyanusta bir adadır, üzerinde tarla cetvel boyunca bir dikdörtgen gibidir ve şehir pusula boyunca bir daire gibidir. Şehrin üç kanalı var, halka içinde bir halka, kanalların üzerinde üç duvar var - bakır, kalay ve gizemli metal orichalcum'dan yapılmış, düz sokaklarda - taştan yapılmış evler, siyah, beyaz ve kırmızı, ortada - Poseidon tapınağı, gümüş duvarlar, altın çatı, tavan fildişi ve duvarlar orichalcum'dur. Poseidon'un soyundan gelen on kral bu geometrik ihtişamda hüküm sürdü. Ve zenginlikleri onlar için erdemden daha değerli hale gelince, kanunların koruyucusu Zeus onları cezalandırmaya karar verdi... Burada, daha başlangıçta ölüm, Platon'un öyküsünü kesintiye uğrattı.

Muhtemelen hala Atlantis hakkında birçok farklı şey okumak zorunda kalacaksınız: ve bu, insan öncesi çağlarda. Atlantik Okyanusu gerçekten de topraklarda büyük bir çöküntü vardı ve Platon'dan bin yıl önce Ege Denizi'nde öyle bir volkanik patlama olmuştu ki, ondan gelen dalga Girit adasındaki kudretli krallığı harap etmişti. Okuyun ama unutmayın: Günahlarından dolayı cezalandırılan Golden Gate Şehri efsanesi tüm bunlardan yalnızca Platon tarafından yapılmıştır.

Aristoteles veya Altın Ortalama

Adı "geniş" anlamına gelen Platon'un, adı "iyi tamamlama" anlamına gelen Aristoteles adında bir öğrencisi vardı. Bu isimler onlara o kadar yakışıyordu ki sanki bilerek icat edilmiş gibiydiler.

Aristoteles iyi bir öğrenciydi. Platon'un bir zamanlar ruhun ölümsüzlüğü üzerine bir konferans verdiği söylenir. Ders o kadar zordu ki öğrenciler dinlemeyi bitirmeden birbiri ardına kalkıp gittiler. Platon sözünü bitirdiğinde karşısına yalnızca Aristoteles oturdu.

Aristoteles yirmi yıl boyunca Platon'la çalıştı ve ne kadar uzun süre dinlerse duyduklarına o kadar az katılıyordu. Ve Platon öldüğünde, Aristoteles şöyle dedi: "Platon benim arkadaşım, ama gerçek daha değerlidir" Akademiden ayrıldı ve Lyceum Apollon'un kutsal yerinde kendi okulunu - Lyceum'u kurdu. Dersleri Platon gibi oturanların önünde değil, bir gölgelik altında onlarla birlikte yürüyerek öğretiyordu. Onlara "yürüyen filozoflar" - Peripatetikler deniyordu.

Aristoteles öyle söyledi. Platon haklı ama Diogenes yanılıyor: Sadece masa yok, Kapitalizm de var, sadece dağ değil, Gornost da var. Ancak Platon'a öyle geliyor ki Stolnost bir masadan çok daha parlak, daha güzel ve mükemmel bir şey. Ve bu doğru değil. Gözlerinizi kapatın ve bu masayı hayal edin. Bunu her detayında, her çizik ve oyma kıvrımında hayal edeceksiniz. Şimdi "genel olarak masayı" hayal edin - Platon'un Stolnost fikri. Hemen tüm detaylar kaybolacak, sadece tahta kalacak ve altında üç veya dört ayak kalacak. Şimdi “genel olarak mobilyayı” hayal edin! Platon'un bile bunu açık ve net bir şekilde yapabilmesi pek olası değildir. Hayır, fikir ne kadar yüksekse o kadar parlaktır ama o kadar fakir ve soluktur. Platon'un düşündüğü gibi hazır "imgeler" üzerinde düşünmüyoruz, onları kendimiz yaratıyoruz. Yüzlerce masa, bin sandalye ve yatak, yüz bin ev, gemi ve araba gördükten sonra bunların ortak özelliklerinin ne olduğunu fark ediyoruz ve diyoruz ki: işte nesnenin türü “masa”, nesnenin türü “mobilya” ”, nesnenin sınıfı “ürün”. Bildiğimiz her şeyi bu cins ve tür kategorilerine ayıralım; dünya bizim için hemen daha net hale gelecektir.

Platon'da dünya Platon'un durumuna benzer: En üstte bir cetvel gibi Kapitalizm fikri oturur ve aşağıda gerçek tablolar ona itaatkar bir şekilde itaat eder. Aristoteles'te dünya sıradan Yunan demokrasisine benziyor: Masalar buluşuyor, ortak noktaları ve farklılıkları keşfediyor ve Kapitalizm fikrini ortaklaşa geliştiriyor. Gülmeye gerek yok: Aristoteles gerçekten de her masanın bir masa olmaya çalıştığına ve her taşın bir taş olduğuna inanıyordu, tıpkı meşe palamudu gibi meşe olmak için çabalıyor ve bir yumurta bir kuş ve bir oğlan bir yetişkin ve bir yetişkin - iyi bir insan. Sadece ölçülü olmanız gerekir: Kendiniz olmaya çalıştığınızda, hedeften sapmak ve hedefi aşmak eşit derecede kötüdür. İnsani erdemler nelerdir? İnsan ahlaksızlıkları arasındaki altın ortalama. Cesaret, kavgacılıkla korkaklığın ortasıdır; cömertlik - savurganlık ve cimrilik arasında; adil gurur - kibir ve aşağılanma arasında; zeka - soytarılık ve kabalık arasında; tevazu utangaçlıkla utanmazlık arasındadır. İyi bir durum nedir? Kralın gücü, ama zorbanın değil; soyluların gücü ama bencillerin gücü; halkın gücü, ama aylak kalabalığın gücü değil. Her şeyde ölçü kanundur. Ve bu ölçüyü belirlemek için onunla neyin ölçüldüğünü incelemeniz gerekir.

Bu nedenle, zihinsel gözlerinizi boşuna fikirler dünyasına dikmenize gerek yok - gerçek gözlerinizi etrafımızdaki nesnelerin dünyasına çevirmek daha iyidir. Platon ideal bir devletin nasıl olması gerektiği hakkında çok güzel konuştu ve Aristoteles 158 gerçek Yunan devletinin 158 tanımını derledi ve ardından oturup "Siyaset" kitabını yazdı. Platon matematiği ve astronomiyi tüm bilimlerden daha çok severdi, çünkü sayılar ve yıldızlar dünyasında düzen hemen göze çarpar ve Aristoteles zoolojiyi ilk inceleyen kişiydi, çünkü insanı çevreleyen canlıların rengarenk kaosunda bunu yapmak daha zordur ve düzeni sağlamak için gereklidir. Burada Aristoteles bir mucize gerçekleştirdi: 500 kadar hayvanı tanımladı ve onları en basitinden en karmaşığına kadar “doğa merdiveni”ne öyle bir uyumla sıraladı ki, sistemi iki bin yıl dayandı. Gözlemlerinden bazıları gizemliydi: Böceklerdeki damarlardan yalnızca mikroskopla görebildiğimizden bahsetti. Ancak uzmanlar onaylıyor: evet, evet, burada bir aldatmaca yok, Aristoteles milyonda bir kişinin sahip olduğu kadar bir görme keskinliğine sahipti. Zihinsel keskinlik de.

Her şeyi olduğu gibi görmek, sakince nasıl olması gerektiğini bilmekten çok daha üzücüdür. Onlara böyle bakmak, içlerindeki altın değeri ölçmek için, kendinizi dünyada bir yabancı gibi hissetmeniz, her şeye eşit derecede iyi niyetli olmanız, ama kalbinizin hiçbir şeye bağlı olmaması gerekir. Tüm hayatı boyunca yabancı bir tarafta yaşayan Stagira şehrinden bir doktorun oğlu olan Aristoteles böyleydi. Kendisini bir asalak, bir gündelikçi ya da hayatın efendisi gibi hissetmiyor; onun yanında bir doktor gibi hissediyor. Bir doktor için küçük ayrıntılar yoktur: Her şeyi dinler, her şeyi karşılaştırır, her şeyi öngörmeye çalışır. Ancak şunu hatırlıyor: İnsanlar ancak hastalandıklarında doktora başvururlar; o onların hayatlarında bir yönetici değil, bir danışmandır. Platon gibi birinin bir gün devletin yapısını bir filozofa emanet edeceğini hayal etmek gülünçtür: Filozoftan en fazla rastgele bir tavsiye istenebilir ve sonra krala şu veya bu konuda tavsiye verilmelidir. bir şekilde ve insanlara falan şöyle bir şekilde. Aristoteles hem kralın altında yaşadı - Büyük İskender'in öğretmeniydi, hem de halkın altında - Atina Lisesi'ndeki okulun başıydı. Ama sürgünde, Attika ile Eğriboz arasındaki boğazın kıyısında öldü ve ölürken hiçbir şey düşünmedi. hükümet işleri ama bu boğazdaki suyun neden günde altı kez akıntısını değiştirdiği hakkında - batıya ya da doğuya.

Aristoteles şöyle demişti: "Öğretmenin kökleri acıdır ama meyveleri tatlıdır."

Theophrastus'un "Karakterleri"

Aristoteles, yalnızca hayvan bilimi ve yalnızca yönetim bilimi değil, materyallerin toplanması ve sınıflandırılması ile de başladı. İnsan duygu ve davranışlarının bilimi de. Bu bilime "etik" adı verildi, Aristoteles'in kendisi bu konuda bir makale yazdı ve öğrencisi Theophrastus tarafından insan karakterlerinin tanımlarından oluşan bir koleksiyon derlendi. İşte otuz küçük portre: Sahtekar, Dalkavuk, Boş konuşan, Cahil, Dalkavuk, Çaresiz, Dedikodu... İşte bunlardan bazıları, biraz kısaltılmış olarak.

Daha pohpohlayıcı. Dalkavukluk çirkin bir muamele olarak tanımlanabilir, ancak dalkavukluk yapan kişiye faydalıdır. Dalkavuk, yürürken arkadaşına şunu söyleyen kişidir: “Herkesin sana nasıl baktığını fark ettin mi? Şehirde bu kadar saygı duyulan başka kimse yok!” - ve pelerininden bir iplik çıkarıyor. Arkadaş konuştu - dalkavuk herkese sessiz olmasını söyler; şaka yaptı - gülüyor; şarkı söyledi - övgüler; sustu - haykırıyor: “Mükemmel!” Çocuklarına elma, armut alır, babaları görsün diye verir ve şöyle der: İyi bir baba ve çocuklar iyi." Bir arkadaş kendisine sandalet aldığında dalkavuk haykırır: "Ayakkabılar güzel, ama ayaklar daha iyi!" Bir arkadaşını ziyarete gittiğinde dalkavuk öne doğru koşar ve şunu duyurur: "Seni görmeye geliyor!" - ve sonra geri dönerek: "Bildirildi!" Gururu okşanan kişiye üşüyüp üşümediğini sorar ve cevap vermesine izin vermeden onu çoktan bir pelerinle sarar. Başkalarıyla sohbet ederken ona bakar, oturunca kölenin elinden yastığı alıp kendi üzerine koyar. Dalkavuk, evinin güzel ve güçlü olduğunu, tarlanın iyi işlendiğini ve portrenin de benzer olduğunu söylüyor.

Cahil. Cehalet, büyük olasılıkla, erkeklerde olduğu gibi, nezaket konusundaki bilgisizliktir. Cahil, kendisine büyük gelen ayakkabılar giyer; yüksek sesle konuşuyor; Arkadaşlarına ve ailesine güvenmiyor ama her şeyi kölelerine danışıyor ve halk meclisinde başına gelenleri tarladaki çiftçilere anlatıyor. Şehirde tapınaklara ya da heykellere bakmaz ama bir boğa ya da eşek görse mutlaka durup hayran kalacaktır. Yoldayken kahvaltı yapıyor, sığırlara yiyecek veriyor. Herhangi bir madeni para kabul edilmeyecektir, ancak önce çok hafif olup olmadığını anlayacaktır. Birisine bir sepet, bir orak veya bir çanta ödünç verse, artık gecenin ortasında bile uyuyamaz. gece geliyor geri sor. Şehre vardığında karşılaştığı ilk kişiye burada ne kadar koyun derisi ve kurutulmuş balık olduğunu sorar. Hamamda yıkanırken şarkı söylüyor; ayakkabılarını çiviliyor.

Sohbet kutusu. Konuşkanlık, düşünmeden çok konuşma eğilimidir. Sohbet kutusu yabancıya daha yakın oturur ve kendisinin, sohbet kutusunun nasıl olduğunu anlatır. iyi eş; sonra gece gördüğü bir rüyayı anlatır; sonra öğle yemeğinde ne yediğini sıralıyor. Dahası, kelime kelime şunu söylüyor: şimdiki insanlar eskisinden çok daha kötü, pazarda buğday için ne kadar az veriyorlar, çok sayıda yabancı gelmiş, deniz bir aydır ulaşıma açık ve eğer Zeus iyi yağmur yağdırırsa o yıl gelecek. verimli olacak ve yaşamak ne kadar zorlaştı ve Parthenon'da kaç sütun var ve altı ay içinde Eleusinius'un ve ardından Dionysius'un bayramı olacak ve bugün hangi gün? Ve eğer ona tahammül ederlerse pes etmeyecektir.

Killjoy. Homurdanmak her şeyin haksız yere kötüye kullanılmasıdır. Yağmurda homurdanan biri öfkeli olduğu için değil Yağmur yağıyor ama neden daha önce gitmediğiyle ilgili. Sokakta bir cüzdan bulduğunda şöyle diyor: "Ama hiçbir zaman hazine bulamadım!" Kız arkadaşı onu öptüğünde homurdanıyor: "Beni neden seviyorsun?" Pazarlık yapıp bir köle satın aldıktan sonra şöyle haykırıyor: "Ne kadar iyi bir şey satın aldığımı ve hangi fiyata satın aldığımı hayal edebiliyorum!" Mahkemenin oybirliğiyle aldığı kararla davayı kazanmış olmasına rağmen, hâlâ savunma avukatını daha iyi söyleyebileceği konusunda sitem ediyor.

Batıl inanç. Batıl inanç, bilinmeyen ilahi güçlere karşı korkakça bir korkudur. Tatilde, batıl inançlı biri mutlaka kendine kutsal su serpecek, tapınaktan alınan bir defne dalını ağzına koyacak ve bütün gün onunla yürüyecektir. Yoluna bir gelincik çıkarsa, biri önce geçene kadar hareket etmeyecek, eğer kimse yoksa öne üç çakıl taşı atacaktır. Fare bir çuval un yerse, falcıya gider, ne yapacağını sorar, "Al, yama" derse, eve gelir ve kefaret için fedakarlık yapar. Yolda baykuşların çığlıklarını duyunca durup Athena'ya dua eder. Zor günlerde evde oturur ve sadece evin tanrılarını çelenklerle süsler. Cenazeyle tanıştıktan sonra koşar, tepeden tırnağa yıkanır ve rahibeleri çağırarak kendisini temizlemesini ister. Nöbet geçiren birini gördüğü zaman, nazardan dolayı dehşet içinde koynuna tükürür.

Aptal. Aptallık, zihnin konuşma ve eylemde yavaşlığıdır. Aptal, bir hesaplama yapıp toplamı topladıktan sonra komşusuna "Ne kadar olacak?" diye soran kişidir. Mahkemeye çağrıldığında unutup sahaya gider. Bir gösteri sırasında uyuyakalır ve uyandığında kendini boş bir tiyatroda yalnız bulur. Bir şeyi aldıktan sonra onu kendisi saklayacak, sonra onu arayacak ve bulamayacaktır. Bir tanıdığının öldüğü kendisine bildirildiğinde, karararak şöyle diyor: "İyi saatler!" Kışın salatalık almadığı için bir köleyle tartışıyor. Çocuklarını güreş ve koşmaya zorlarsa, yoruluncaya kadar onları bırakmaz. Ve birisi mezarlık kapılarının dışında kaç ölünün gömülü olduğunu sorarsa, şöyle cevap verecektir: "Sen ve ben bu kadarına sahip olurduk!"

Komedi trajediden ders alır

Theophrastus'un bu "karakterleri" bir tür komedi için hazır karakterler gibi görünüyor. Tabii ki, yaşayan insanların ve fikirlerin karikatürlerinin sahneye getirildiği ve hakkında şakalar yapıldığı Aristofanes'inkiyle aynı değil, Fonvizin veya Moliere'den aşina olduğumuz ve genellikle "görgü komedisi" olarak adlandırılan türden.

Öyle de oldu: Anlatılan dönemde Atina tiyatrosunda yeni bir komedi türü ortaya çıktı. Eski komedi izleyicinin gülmesini ve savaş ve barış hakkında, Sokrates'in vaazları hakkında, Aeschylus ve Euripides'in şiirleri hakkında ve kim bilir daha neler hakkında düşünmesini istiyordu. Yeni film, izleyicinin iki iyi gencin aşkına ya da ebeveynlerinden ayrılan çocukların kaderine gülmesini ve duygusallaşmasını istiyordu. Şu ana kadar izleyicilerin duyguları daha çok trajediyle ilgiliydi; Artık komedi bunu trajediden öğreniyor ve adeta mutlu sonla biten bir trajediye dönüşüyor. Atinalı seyirci düşünmekten yorulmuştu, tüm çabalara rağmen hala yanlış yöne giden devlet gemisinin dümenini elinde tutmaktan yorulmuştu. Ve sırf eğlenmek ve rahatlamak için tiyatroya gitti.

Burada, her komedide neredeyse aynı maske rolleriyle karşılaştı: Yaşlı bir baba, havai bir oğul, kurnaz bir köle ya da askı, kötü bir köle sahibi, kendini beğenmiş bir savaşçı, kendini beğenmiş bir aşçı. Neredeyse her seferinde aralarında farklı ayrıntılarla aynı şey yaşandı. Genç bir adam bir kıza aşıktır ama bu kız kötü bir köle sahibinin kölesidir. Genç adamın bir rakibi vardır; kendini beğenmiş bir savaşçı ve kızı sahibinden satın almak üzeredir. Genç adamın acilen çok paraya ihtiyacı var ama babası vermiyor: oğlunun eğlencesine kapılmak istemiyor, ama bir an önce evlenip yerleşmesini istiyor. Kurnazlıkla para kazanmalısınız; bu, kurnaz bir köle ya da askı tarafından yapılır. Bir oyun oynanır, her komedinin kendine ait bir numarası vardır ve gerekli para babadan, savaşçıdan, hatta kızın sahibinden alınır. Aldatma ortaya çıkar, bir skandal başlar, ancak sonra bu kızın hiç de doğal bir köle olmadığı, onu bebeklik döneminde terk eden özgür ebeveynlerin kızı olduğu ve şimdi yakınlarda olduğu ve onu mutlu bir şekilde eşyalardan tanıdığı ortaya çıkar. onunla birlikteydiler. Bu nedenle genç adam onu ​​yasal karısı olarak alabilir, babası onu kutsar, köle özgürlüğüne kavuşur, askıda kalan kişi ikram alır, aşçı ziyafet hazırlar ve rakipleri utandırılır.

Önümüzde gerçek bir şans krallığı var: Eğer köle bu fırsattan yararlanmasaydı hile başarılı olmazdı; eğer kızın ailesi yakınlarda olmasaydı, mutlu son başarılı olmazdı. Atinalı seyirci buna zevkle bakıyor: Hayatta, iç ve devlet işlerinde kendi gücüne güvenmeyi bıraktı ve mutlu bir fırsat için daha fazlasını umuyor.

Komedilerin fazla monotonlaşmasını önlemek için kalıcı roller renklere boyandı farklı karakterler. Yaşlı baba bir Huysuz, Şüpheci, Cimri, kibirli ve hatta Genç Olan olabilir. Kurnaz bir köle, Düzenbaz, Küstah veya Sorun Çıkaran biri olabilir. Kendini beğenmiş bir savaşçının bir Batıl inanç ve hatta bir Korkak olduğu ortaya çıkabilir. Bu, Aristoteles'e göre komediden başka bir ders çıkarmayı mümkün kıldı: Aşırılıklar iyi değildir, ancak altın ortalama iyidir, aksi takdirde karakter kendi kendisinin cezası olacaktır. Bu zamanın en iyi komedileri, karakterlerin ve rollerin beklenmedik bir şekilde birleştiği komedilerdir. Onlara bakıldığında öyle görünüyordu: her şey hayattaki gibiydi. Bu sanatın tanınmış bir ustası, "Karakterler" Menander'in yazarı Theophrastus'un arkadaşı ve öğrencisiydi. “Menander ve Hayat, kim hanginizi taklit etti?!” - Yunanlılar bağırdı.

İşte Menander'ın komedisi "Shorn" geliyor. Kötü adam-köle sahibi yok, köle entrikası yok, askılık yok, aşçı yok, gasp edilen para yok. Bir savaşçı var ama ona övünen diyemezsiniz: O, öfkeyle umutsuzluk arasında gidip gelen ateşli ve tutkulu bir aşıktır. Sahnede üç ev var: birinde bir savaşçı, arkadaşı özgür kız Glikera ile birlikte yaşıyor, diğerinde zengin bir dul kadın, evlatlık oğlu Moschion ile birlikte yaşıyor, üçüncüsünde ise eski bir tüccar komşusu. Korkunç bir şey oldu: Savaşçı, komşusu Moschion'un Glikera'yı kendisine sarılıp öptüğünü gördü. Öfkeye kapıldı, arkadaşını dövdü ve saçını köle gibi kesti. Bu noktada Glikera gücendi. Gizlice dul komşusuna gider, sığınmak ister ve ona bir sırrı açıklar: O, evlat edindiği oğlu Moschion'un kız kardeşidir, bir zamanlar yaşlı bir kadın tarafından birlikte terk edilmiş halde bulunmuşlardır, ancak çocuk hemen zengin bir eve evlat edinilmiştir. yoksulluk içinde büyümeye terk edilmiş ve gururdan dolayı bu ilişkiden henüz yararlanamamıştır. Tabii ki dul kadın onu sevinçle kabul ediyor. Moschion ilk başta seviniyor; sevdiği kız onun eline düşüyor! - ve sonra umutsuzluğa kapılır: bu kızın sadece kız kardeşi olduğu ortaya çıkar. Savaşçı önce çılgına döner - hatta askeri sanatın tüm kurallarına göre dul kadının evine saldırmaya hazırdır - ve sonra umutsuzluğa kapılır: sonuçta, bunu yaparak yalnızca Glikera'yı daha da fazla kızdıracak ve büyük olasılıkla onu kaybedecektir. . Komşu bir tüccardan Glikera'dan önce kendisi için şefaat etmesini ister. Ama henüz sakinleşmedi: "Ben özgür bir kızım, ailemin bana bıraktığı şeyleri hâlâ saklıyorum!" - "Hangi?" - "Burada!" Tüccar, bir zamanlar zor bir anda kendi küçük çocuklarını Tanrı'nın iradesine bıraktığı zincirleri ve yatak örtülerini görüyor ve elbette tanıyor. Yani erkek kardeş sadece kız kardeşini bulmakla kalmıyor, ikisi de babalarını buluyor ve hepsi aşık bir savaşçının düşüncesiz kıskançlık patlaması yüzünden - bunun için şimdi nasıl affedilemez? Savaşçı bunu bir daha yapmayacağına yemin eder; Gliker'in öfkesinin yerini merhamet alır; yeni bulunan baba dokunarak şunları söylüyor:

Mutluluk yeniden gülümsediğinde affetmek

Bu kızım, gerçekten Yunan!

Ve böylece bu deneyimler dramı, ne açgözlülüğün ne de kurnazlığın olduğu, ancak gururun, sevginin ve nezaketin olduğu ortak neşeyle sona erer.

Sanatın yeniden doğuşu

Özgür Yunan giderek üreticiden tüketiciye dönüştü. Bu, üretim ve tüketim hakkında konuşmanın tuhaf göründüğü sanatta bile yansıdı. Bir asır önce bu basitti; öyle ki, okulda şarkı söylemeyi öğrenen ortalama yetenekli herhangi bir vatandaş, gerekirse bir şarkı besteleyebilir ve söyleyebilir ve bir ustadan orantı kurallarını öğrenerek bir sütun veya sütun çizebilirdi. heykel. Şimdi karmaşık hale geliyor - öyle ki, herkes çalışmaya hayran kalıyor, ancak herkes onu tekrarlayamıyor (veya daha iyisi, hiç kimse tekrarlayamıyor). Amatör sanattan profesyonel hale gelir; birkaç yapımcı ile boş bir izleyici veya dinleyici kitlesi arasında bölünmüştür. Aynı zamanda usta, sanki bir cahilmiş gibi izleyiciye tepeden bakıyor ve izleyici, ustaya hayran olmasına rağmen, kendisine hizmet etmek için tutulan dar bir uzmana, yani izleyiciye bakıyormuş gibi ona da tepeden bakıyor.

Bunu görmenin en kolay yolu sanatın eşiğinde, yani spordaydı. Herkes sporcu olabilir ama herkes rekortmen olamaz. Olimpiyat, Pythian ve diğer oyunlar artık sporculara yönelik bir spordan, rekor sahipleri için bir spora dönüşüyor. Aynı sporcular müsabakadan müsabakaya geçer, maçlar sırasında seyirciler bilinçlerini kaybedene kadar onlara hayranlık duyar, maçlardan sonra ise bu sporcuların hayatta ne kadar beceriksiz aptallar olduğuna dair şakalar anlatırlar.

Müzik bir spor değildir ama müzikte de durum aynıydı. Her biriniz şarkı söyleyebilirsiniz ama herkes gitar çalamaz. Yunanistan'da şarkı söylemek şu anda yaylı müzikten ayrıldı: "citharedlerin" yanında - lir şarkıcıları, "citharistler" ortaya çıktı - sadece lir çalgıcılar ve hemen citharedleri küçümsemeye başladılar. Sesten kurtulan enstrüman hemen daha karmaşık hale gelmeye başladı: cithara'da yedi tel yerine dokuz ve on bir tel belirdi. Bu tür sitharistler inatçı Sparta'ya geldiğinde, eforlar olmadan uzun konuşmalar fazla ipleri baltayla kestiler.

Tiyatro elbette o kadar erişilebilir bir sanat değil: Daha önce herkes şiirsel drama yazamazdı. Ancak biçimsel olmasa da içerik olarak erişilebilirdi: aktörlerin arasına serpiştirilmiş bir koro şarkı söyledi ve sanki karakterlerin eylemleri hakkında genel bir görüş ifade etti. Artık koro aksiyondan kayboluyor ve yalnızca aralar sırasında artık olaylarla hiçbir ilgisi olmayan şarkılar ve danslar icra ediyor: Koro neden Menander'in "Shorn" adlı eserinde yer alıyor? Oyuncular bundan yararlandı: Aşağıda orkestrada dans etmek için koroyu terk ettiler ve kendileri için çadır-skene - "proskenium" un önüne yüksek, dar bir platform inşa ettiler. Daha önce tiyatro bizim sirkimize benziyordu - şimdi şimdiki sahneye benzemeye başladı. Hatta bir perde belirdi - ama düşmüyordu (inecek hiçbir yeri yoktu), platformun önündeki çatlaktan açık bir perde gibi yükseliyordu.

Tiyatroyu resim sanatı takip etti. Yeni sahne için yeni manzaralar yapmaya başladılar: perspektifli, böylece her şey uzağa gidiyormuş gibi görünüyordu. Daha sonra sadece dekorasyon değil, fresk ve resimler de boyamaya başladılar. Eski resimlerde herhangi bir nesne, her yerden bakılarak tek başına, bir işaret olarak görülebiliyordu; yenilerinde, sanatçının saydığı noktadan, uzaktan her şeye bir bütün olarak bakmak gerekiyordu ve yakından bakıldığında resmin her parçası çarpık ve kaba görünüyordu. Sanki ressamın kendisi seyirciye bir tiyatrodaki gibi koltuğunu gösteriyordu: Ellerinizi kavuşturup ayakta durun ve hayran kalın.

Heykel, resmi takip etti. Ünlü Lysippos'a canlı gibi görünen heykeller yapmayı nasıl başardığı soruldu. Cevap verdi: "Daha önce heykeltıraşlar insanları oldukları gibi tasvir ediyorlardı, ben de göze göründükleri gibi." Heykelsi safsata gibiydi: Sonuçta, sofistlik aynı zamanda gerçekte var olanı değil, ihtiyaç duyulan şeyin halka ikna edici bir şekilde nasıl sunulacağını da öğretti. Lysippos'un Lysistratus adında bir erkek kardeşi vardı. Yüzleri portreye benzer şekilde şekillendiren ilk kişi oydu; bunun için canlı yüzlerden alçı kalıplar bile aldı. Eğer Lysippos'un gerçeğe yakın figürleri varsa, Lysistratus'un da gerçek hayattan yüzleri vardı.

Mimarlık da giderek gösteri amaçlı bir gösteri haline geldi. Geçen yüzyılda iki inşaat tarzı biliniyordu: katı Dor ve zarif İyonik. Yeni yüzyıl üçüncüyü icat etti - zarif Korint. Nasıl ortaya çıktığına dair bir hikaye var. Kız öldü, gömüldü ve akrabaları, çocukluk oyuncaklarının bulunduğu bir sepeti mezarın üzerine koyup fayanslarla bastırdı. Ve orada Yunan akantus çalısı büyüdü: esnek gövdeler, oyulmuş yapraklar ve kıvrılmış dallar. Sepeti ördü ve doladı. Bir heykeltıraş geçti, baktı, hayran kaldı ve modeline göre bir sütun başlığı yaptı: sekiz kısa yaprak, üstlerinde sekiz uzun yaprak; sekiz uzun anten, aralarında sekiz kısa anten.

Halikarnas Mozolesi on katlı bir binanın yüksekliğindeydi - 140 feet ve yaklaşık bir kilometre çeyrek: 410 feet. Tabanın yüksekliği 60 fit, sütun dizisinin yüksekliği 40 fit, piramidal çatının yüksekliği 25 fit ve çatının üzerindeki arabanın yüksekliği ise 15 fitti. Yunanistan daha önce hiç bu kadar büyük binalar görmemişti. Yunanlıların Amazonlarla yaptığı savaşları tasvir eden bir friz, görünüşe göre kaidenin üstünde, revakın altında binayı çevreliyordu.

Çok güzel - ama çatıyı destekleyen bir sütun olduğunu düşünene kadar: yapraklar ve filizler destek için uygun değil. Dor sütununa baktığımızda ağırlık taşıdığını görüyoruz; İyonik'e bakmak - şunu hatırla; Korinth'e baktığımızda unutuyoruz. Önümüzde bir destek yerine bir dekorasyon var.

Sadece deseniyle değil boyutuyla da göz kamaştırabilirsiniz. Yunan şehri Halikarnas'ta Küçük Asya kralı Mausolus hüküm sürüyordu. Dul eşi, kocası için Yunan mimarlardan devasa bir mezar sipariş etti; böylece hem bir Yunan tapınağına hem de bir doğu piramidine benzeyecekti. Yunanlılar istediğini yaptı. Zihinsel olarak basamaklı bir piramit aldılar, belini kestiler ve alt ile üst arasına bir Yunan tapınağının sütun dizisini yerleştirdiler. Yapı on katlı bir binanın yüksekliğindeydi; En üstte, mezarın üzerinde, Rum olmayan, sakalsız ve bıyıklı yüzüyle devasa bir Anıtkabir heykeli duruyordu. Yüz yıl önce Yunanlılar, barbar bir prens için Yunanistan'ın Doğu ile karıştığı böyle bir bina karşısında dehşete düşerdi. Artık ona hayranlık duyuyorlardı; Halikarnassos mezarı dünyanın yedi harikası arasında yer aldı ve “mozole” kelimesi tüm dillere yayıldı.

Sanat böyle değişti ve onunla birlikte sanatçıya karşı tutum da değişti. İkiye ayrılıyordu: O bir zanaatkardı, yani insandan daha azdı ve o bir mucize yaratandı, yani bir insandan daha fazlasıydı. Sanatçı Parrhasius hakkında hayranlık uyandıran bir dehşetle sanatın kendisi için gerçeklikten o kadar değerli olduğu söylendi ki, Prometheus'un işkencesini resmederken, yaşayan bir adamın önünde çarmıha gerilmesini emretti; halk onu idam etmek istedi ama ne kadar muhteşem bir tablo ortaya çıktığını görünce onu affedip yücelttiler. Bu elbette bir iftiraydı. On dokuz yüzyıl sonra aynı iftira bir başka büyük usta Michelangelo Buonarroti hakkında da tekrarlandı; Puşkin, draması "Mozart ve Salieri"nin son satırında buna işaret ediyor.

Dünya da bir mesleğe dönüşüyor

Savaşta kılıç en güçlüsüdür, barışta ise söz.

(Sokrates'e atfedilir)

Yüz yıl önce Atina için şöyle demişlerdi: "Atina'ya gelip gönüllü olarak oradan ayrılan kimse bir devedir." Artık şöyle demeye başladılar: “Atina bir ziyaret alanıdır; herkes oraya gitmek ister ama kimse orada yaşamak istemez.”

O zamanlar Atina zengin ve güzeldi çünkü müttefiklerinden haraç topluyordu. Artık haraç bitmişti, nasıl daha fazla yaşayacağımıza karar vermek gerekiyordu. Ya deniz ticaretinden yavaş ama kesin bir gelir elde ederek barışçıl ikinci sınıf bir şehir konumuna geçin ya da rastgele ama büyük ganimet umuduyla umutsuz savaşlara girişin. Zenginler birinci yolu tercih ediyordu: Ticaret gelirleri onların sandıklarına gidiyordu. Yoksulların tercih ettiği ikinci yol ise savaş ganimetlerinin hazineye gitmesi ve bayram dağıtımları yoluyla tüm vatandaşlar arasında paylaştırılmasıydı.

Birliklerin artık genellikle paralı askerlerden oluştuğunu ve bu nedenle savaşın parayla yapıldığını unutmamalıyız. Bu, fakirlerin asker ve donanmayı donatmak için zenginlerden para topladığı ve çoğu zaman ne karaya ne de denize bile çıkmadıkları anlamına geliyordu. Bu tür savaşlara çoğu zaman düşünmeden oy verildiği ve ardından intikamın geldiği açıktır. Konuşmacı Demades şunları söyledi: "Barışa oy vermek için Atinalıların önce yas kıyafeti giymesi gerekiyor."

Anlaşmazlıklar çözüldü ve halk meclisinde ve mahkemede hesaplar yapıldı. Tek bir politikacı bile, başarılı olanı bile duruşmadan kaçamazdı: Bir komutan, zaferden tam olarak yararlanmadığı için, barışçıl bir konuşmacı ise halka mümkün olan en iyi tavsiyeyi vermediği için her zaman mahkemeye çıkarılabilirdi. Dikkat çeken herkesin karşısına çıkan ve onu mahkemeye çıkarmakla tehdit eden gerçek şantajcılar ortaya çıktı. Onları yalnız bırakmaları için para alıyorlardı. Onlara “dalkavuk” deniyordu ve kendileri hakkında şöyle diyorlardı: “Biz hukukun bekçileriyiz.” Hatip Lycurgus, dalkavuklara ödeme yapmak için çok fazla para harcadığı için suçlandı. Lycurgus cevap verdi: "Vermek almaktan daha iyidir!"

Atina'da kanunlar yoktu; değerlendiriciler cezaları daha çok sivil vicdana göre veriyorlardı: iyi adam, o zaman suçluluk affedilebilir. Asıl mesele suçluluk olup olmadığını kanıtlamak değil, sanığın iyi (veya tersine kötü) bir insan olduğuna ikna etmekti. Ve bunun için hitabet yeteneğine ihtiyacınız vardı. Ve konuşmacılar Atina'nın ana insanları haline geliyor.

Perikles döneminde hatipler yalnızca yeteneğe ve ilhama güveniyordu; artık hatipler zanaatlarını inceliyor, kuralları kullanıyor, konuşmalarını önceden oluşturup kaydediyor. Sofistler hitabet kurallarını geliştirmeye başladılar. Bir konuşma hazırlarken beş şeye dikkat etmek gerekiyordu: Ne söyleneceği, hangi sırayla söyleneceği, nasıl söyleneceği, nasıl hatırlanacağı, nasıl telaffuz edileceği; yaklaşık dört bölüm - giriş, sunum, kanıt, sonuç; Stilin üç erdemi hakkında: açıklık, güzellik ve uygunluk. Ancak teori teoridir ve büyük Demosthenes'e güzel konuşmanın beş bölümünden hangisinin en önemli olduğu sorulduğunda şu cevabı verdi: "Telaffuz." Ve ikinci olarak? - "Telaffuz." Üçüncüsü? - “Ayrıca telaffuz.”

Atinalı hatiplerin en eskisi Isokrates'ti. Kendisi konuşma yapmadı - zayıf bir sesi ve utangaç bir karakteri vardı. Ancak belagat sanatının tüm genç ustaları onun öğrencileriydi. Şöyle dedi: "Ben bileme taşı gibiyim, onu kendim kesmem ama başkalarını bilerim" - ve ekledi: "Öğrencilerimden on mina alırım ama bana insanlarla nasıl konuşulacağını kim öğretirse, ben de bunu yapardım. binini ayıramam.” Genç Demosthenes yanına gelerek şunları söyledi: “Benim on minam yok; işte iki tane; biliminizin beşte biri için.” Isocrates cevap verdi: "İyi bilim, iyi bir balık gibi parçalara bölünmez: hepsini al!" Atinalılara bedava ders verdi.

Hitabet becerisi başarıyla ölçülür. Hatip Lysias, sanıklardan biri için bir savunma konuşması hazırlamış ve sanık bunu defalarca okumuş ve şöyle demiş: "İlk başta harika ama tekrar okudukça abartıları daha çok görüyorsunuz." "Mükemmel" dedi Lisiy, "yargıçlar bunu yalnızca bir kez duyacak." Demosthenes bir zamanlar hem davacı hem de davalı için aynı anda konuşmalar hazırlamıştı: Mahkeme önünde sanki bir silah ustasının iki kılıcıyla savaşıyorlarmış gibi. Başka bir savunma avukatı, müvekkilin esasına karşı mahkemeyi üzmek için göğsünü açığa çıkararak yara izlerini işaret etti: "Bunlara senin için katlandı!" Konuşmacı Hyperides, güzel Phryne'yi savunmak zorunda kaldı - kıyafetlerini yırttı: "Bak: bu kadar güzel bir kadın suçlu olabilir mi?" Phryne beraat etti ancak yargıçların cezaları sanığa bakmadan vermesini sağlayan bir yasa çıkarıldı.

Bu tür hitabet tekniklerini gören buradaki insanlar da bir katılımcı değil, bir seyirci gibi hissetmeye, aylaklık hakkından yararlanmaya alıştılar. Bir gün Demade ulusal bir mecliste konuştu. Konu önemliydi ama sıkıcıydı ve onu dinlemediler. Sonra durdu ve bir masal anlatmaya başladı: “Demeter, bir kurbağa ve bir kırlangıç ​​yol boyunca yürüdüler. Kendilerini nehrin kıyısında buldular. Kırlangıç ​​onun üzerinden uçtu, kurbağa da içine daldı..." Ve sustu. “Ya Demeter?” - insanlar bağırdı. "Ve Demeter ayağa kalkıyor ve sana kızgın" diye yanıtladı Demades, "çünkü önemsiz şeyleri dinliyorsun ama devlet işlerini dinlemiyorsun."

Philip, İskender'in babası

Yunanlılara hayırsever, Makedonlara kral, barbarlara hükümdar ol.

Masal zamanlarında, üç genç erkek kardeş Yunanistan'ın Argos şehrinden kaçtılar ve kendilerini kuzey ülkesinin kralına çoban olarak kiraladılar. En büyüğü atları, ortancası boğaları, en küçüğü ise koyunları otlatıyordu. Zamanlar basitti ve kraliyet karısı onlar için ekmeği kendisi pişiriyordu. Aniden en küçüğü için kestiği parçanın boyutunun otomatik olarak iki katına çıktığını fark etmeye başladı. Kral paniğe kapıldı ve çobanları uzaklaştırmaya karar verdi. Gençler ücretlerini istedi. Kral sinirlendi, güneşi işaret ederek bağırdı: "İşte maaşın!" Zamanlar kötüydü, kraliyet konutu penceresiz basit bir kulübeydi, sadece bacadan güneş ışınları toprak zemine parlak bir nokta gibi düşüyordu. Aniden küçük kardeş eğildi, güneş ışığını bir bıçakla yere çizdi, avucuyla güneşi üç kez koynuna aldı, "Teşekkür ederim kral" dedi ve gitti. Ondan sonra kardeşleri de aynısını yaptı. Kral aklı başına gelince onların peşine düştü ama yetişemedi. Kardeşler komşu kabilelerin yanına sığındılar, büyüdüler, geri döndüler ve krallığı kraldan aldılar. Bütün Makedon kralları kendilerini torunları olarak adlandırıyordu.

Makedonya o zamandan beri çok az değişti. Elbette krallar artık kulübelerde değil saraylarda yaşıyordu ve daha fazla malları vardı. Ancak ülkede hâlâ şehir yoktu, ancak soylu toprak sahiplerinin kralın etrafında zıplayan süvarileri ve köylülerin bir şekilde toplanmış piyadeleri oluşturduğu bir Eski Ahit köyü vardı. Süvariler iyiydi ama piyadeler kötüydü ve kimse Makedon ordusundan korkmuyordu.

Makedon Philip'in kral olmasıyla her şey farklı gitti. Çocukken Thebes'te Epaminondas'ın evinde rehin tutuldu ve en iyi Yunan ordusunu yeterince gördü. Kral olduktan sonra deneyimsiz Makedon milislerini en basit şekilde yok edilemez bir falanksa dönüştürdü. Savaşçıların mızraklarını uzattı: İlk sıradaki savaşçıların mızrakları iki metre uzunluğunda, ikincisi üç metre uzunluğundaydı ve bu şekilde altıya kadar devam etti. Arkadaki savaşçılar mızraklarını öndekilerin arasına soktular ve falanks normalden beş kat daha kalın uçlarla diken diken oldu. Düşman ona yaklaşmaya çalışırken Makedon süvarileri ona kanatlardan saldırıp zafere ulaştı.

Makedonya'nın yanında Trakya vardı; Yunanistan'ın yakınındaki tek altın madenleri Trakya'daydı. Philip onları şiddetli Trakyalılardan geri alan ve arkasında tutan ilk kişiydi. Şimdiye kadar Yunanistan'da madeni para gümüştü, yalnızca Pers kralı altın basıyordu; şimdi Makedon kralı da onu basmaya başladı. Ege kıyılarında Yunan şehirleri vardı - Philip onları birbiri ardına boyun eğdirdi. Bazıları zaptedilemez kabul edildi - şöyle dedi: "Altın torbası olan bir eşeğin giremeyeceği kadar zaptedilemez bir şehir yoktur."

Yunanistan tehlikeli komşusunun içeri girmesine izin verdi. Thebanlılar batılı komşuları Phocian'ları geri püskürtmeye başladı. Phocis fakir bir ülkeydi ama Phocis'in arasında Delphi de vardı. Yunan dindarlığı şimdilik onları korudu; artık bu süre bitti. Phocians, Delphi'yi ele geçirdi, orada biriken zenginliğe el koydu, burada eşi benzeri görülmemiş bir paralı asker ordusu kiraladı ve on yıl boyunca tüm Orta Yunanistan'ı korku içinde tuttu. Delphi, çevredeki devletlerin koruması altında kabul edildi, ancak onlar bu cesur saygısızlıkla baş edemediler ve Philip'i yardıma davet ettiler. Makedon falanksı Yunanistan'a girdi. Belirleyici savaştan önce Philip, savaşçılara miğferlerine kutsal Apollon defnesinden çelenkler koymalarını emretti; Delphic tanrısı için bu intikamcıların oluşumunu gören Phocians, tereddüt etti ve yenildiler. Philip, Yunanistan'ın kurtarıcısı olarak selamlandı; Makedonya bir Yunan devleti ve dahası (bu söylenmemiş olsa da) en güçlü devlet olarak tanındı.

Philip sadece güçle değil aynı zamanda sevgiyle de kazanmaya çalıştı. Şöyle dedi: “Zorla alınanı müttefiklerimle paylaşırım; okşayarak alınan şey yalnızca benimdir. Yunan şehirlerini birliklerle işgal etmesi teklif edildi - şu cevabı verdi: "Kısa bir süre için kötü olarak anılmaktansa uzun süre iyi olarak bilinmek benim için daha karlı." Ona şöyle dediler: "Atinalıları cezalandırın: sizi azarlıyorlar." Şaşırdı: “Peki bundan sonra gerçekten övecekler mi?” - ve şunu ekledi: "Atina savaşı beni yalnızca daha iyi hale getiriyor, çünkü tüm dünyaya bunun bir yalan olduğunu göstermeye çalışıyorum."

Komşuları arasında da böyleydi. Ona: "Falanca seni azarlıyor, onu gönder" dediler. Cevap verdi: “Neden? Yani beni tanıyanların önünde değil, tanımayanların önünde küfür mü ediyor? Ona şöyle dediler: "Falanca seni azarlıyor, onu idam et." Cevap verdi: “Neden? Onu bir ikram için bana gelmeye davet etsen iyi olur. İkram etti, ödüllendirdi ve sordu: “Azarlıyor musun?” - "Övmek!" - “Görüyorsun, insanları senden daha iyi tanıyorum.”

Zaferden bir gün sonra bir kürsüye oturdu ve mahkumların köleliğe sürülmesini izledi. İçlerinden biri bağırdı: "Hey kral, bırak gideyim, ben senin arkadaşınım!" - “Neden bu böyle?” - “Yaklaşayım, sana anlatayım.” Ve esir, kralın kulağına doğru eğilerek şöyle dedi: "Tuniğini aşağı indir kral, yoksa çirkin bir şekilde oturursun." Philip, "Bırak gitsin," dedi, "o gerçekten benim arkadaşım."

Philip'in Yunanistan'daki ana düşmanı Atina'ydı. Orada, ulusal mecliste Philip'in destekçileri ve muhalifleri savaştı; bazıları Makedon altınıyla, diğerleri ise Pers altınlarıyla besleniyordu. Rakipler galip geldi: savaş başladı. Makedon falanksı Chaeronea'da Atina ve Teb falanksıyla çatıştı. Bir kanatta Philippos Atinalılar karşısında titrerken, diğer kanatta oğlu genç İskender Thebanlıları devirdi; Bunu gören Philip ileri atıldı ve zafer kazanıldı. Thebaililerin "kutsal müfrezesi" tek bir kişiye kadar olay yerinde öldü, tüm yaralar göğüsteydi. Yunanistan Philip'in elindeydi. Evrensel barışı ilan etti, iç savaşları yasakladı ve İran'a karşı bir savaş hazırlamaya başladı. Ona şunu tavsiye ettiler: “Atina’yı yok edin.” Cevap verdi: "O halde işlerime kim bakacak?"

Spor salonunda antrenman yaparken düştü, vücudunun kumdaki izine baktı ve içini çekti: "Ne kadar az toprağa ihtiyacımız var ve ne kadar istiyoruz!" Yunanlılardan orantı duygusunu öğrenmeyi başardı, kendi mutluluğu için endişeleniyordu: "Tanrılar bize her iyiliğin karşılığında biraz kötülük göndersin!" Endişesi boşuna değildi: Chaeronea'dan iki yıl sonra öldürüldü.

Demosthenes Makedonya'ya karşı

Makedon Philip'in Atina'daki tüm düşmanlarının lideri hatip Demosthenes'ti. Makedonya'nın Yunanistan üzerindeki egemenliğinin barışçıl ve sakin bir yaşamın başlangıcı, ancak özgürlük ve bağımsızlığın sonu olacağını anlamıştı. Ve Atinalıları son mücadeleye acele etmeye çağırdı: Ölmek daha iyidir, ama onurla.

Küçük yaşlardan itibaren Demosthenes'in sesi zayıftı ve dili bağlıydı. İnsanüstü çabalarla kendini yüksek sesle ve net konuşmaya zorladı. Ağzını çakıl taşlarıyla doldurdu ve dilini güçlü ve doğru bir şekilde hareket ettirmeyi öğrendi. Kararlılığından vazgeçmemek için kafasının yarısını kazıttı ve saçları yeniden çıkana kadar deniz kıyısındaki bir mağarada yaşamak için saklandı. Burada deniz kıyısında konuşma provası yaptı, sesiyle deniz sörfünün gürültüsünü aşmaya çalıştı.

Konuşmaları sertti. Toplantıdaki insanlar, konuşmacıların kendileriyle iltifat dolu bir şekilde konuşmasına alışkındı ve homurdanıyorlardı. Demosthenes şöyle dedi: "Atinalılar, istemeseniz bile bende bir danışman olacak, ama isteseniz bile bir dalkavuk olmayacak." Makedonyalı Philippos, kendisini öğretmeni İsokrates'le karşılaştırarak şunları söyledi: "Isokrates'in konuşmaları sporcular gibidir, Demosthenes'in konuşmaları ise savaşçılar gibidir." Yanlış bir davayı savunması için Demosthenes'e rüşvet vermek imkansızdı. Sadece sessiz kalması için para alıyordu. Bir oyuncu övündü: "Bir günlük performansım karşılığında bana bir talant gümüş ödendi!" Demosthenes ona şunu söyledi: "Ve bir saatlik sessizlik karşılığında bana beş talant gümüş ödediler." Konuşmamak için ateşinin olduğunu söyledi. Atinalılar güldüler: "Gümüş ateşi!"

Demosthenes'in halk önündeki ana savaşı, Aeschines ile konuşma yarışmasıydı: Aeschines Makedonlar adına, Demosthenes ise karşı konuştu. Aeschines mükemmel bir konuşmacıydı ama Demosthenes onu yendi. Aeschines Rodos adasına sürgüne gitmek zorunda kaldı. Rodoslular güzel söz söylemeyi seviyorlardı ve Aeschines'ten konuşmasını kendilerine tekrarlamasını istediler. Aeschines tekrarladı. Şaşıran Rodoslular sordu: “Bu kadar muhteşem bir konuşmadan sonra nasıl sürgüne gittiniz?” Aeschines cevap verdi: "Eğer Demosthenes'i duysaydın bunu sormazdın."

Demosthenes bir mucize gerçekleştirdi: Atina halkını devlet hazinesini tatil dağıtımları için değil askeri harcamalar için vermeye ikna etti. Demosthenes ikinci bir mucize gerçekleştirdi: Yunan şehirlerini dolaştı ve onları Makedon Philip'e karşı umutsuz bir ittifak halinde topladı. Mucizelerin sona erdiği yer burasıydı: Savaş, Chaeronea Savaşı ve acımasız bir yenilgi vardı. Philip asıl düşmanının kim olduğunu ve kimi yendiğini çok iyi hatırlıyordu. Chaeronea'dan sonraki gece dayanamayıp zafer şöleninde sarhoş oldu ve tarladaki cesetler arasında dans etmeye başladı: "Demosthenes'in oğlu Demosthenes, Atinalılara evlenme teklif etti..." Ve sabah oldu. Ayıldıktan sonra, Philip'in ancak yıllar süren savaşlardan sonra yapabileceği şeyi, yalnızca konuşmayla yapabilen bir adamın olduğu düşüncesiyle ürperdi. Köleyi çağırdı ve onu her sabah şu sözlerle uyandırmasını emretti: "Sen sadece bir insansın!" - ve bu olmadan insanlara çıkmadım.

İki yıl geçti, Philip öldürüldü; Demosthenes, kızının henüz yedi gün önce ölmesine rağmen tören çelengiyle halkın karşısına çıktı. Fakat sevinci kısa sürdü. Bir yıl daha geçti ve Philip'in oğlu İskender çoktan Yunanistan'ın başında durmuş ve Atinalılardan Demosthenes liderliğindeki babasının on düşmanını kendisine teslim etmelerini talep ediyordu. İnsanlar tereddüt etti. Demosthenes ona şu masalı hatırlattı: “Kurtlar koyunlara şöyle dedi: “Neden düşmanlık edelim ki? Bütün köpekler bizimle tartışıyor: köpekleri bize verin, her şey yoluna girecek...” Makedonlarla iyi geçinmesini bilen Hatip Demades, on liderden özür diledi.

İyi bir zaman değildi. İskender uzak Asya'da savaştı ama Makedonya'nın Yunanistan üzerindeki gücü hâlâ güçlüydü. Demosthenes Atina'yı sürgüne terk etmek zorunda kaldı; kimse onu desteklemedi. Şehir kapılarından çıkarken başını Akropolis'ten görünen Athena heykeline kaldırdı ve haykırdı: "Hanım Athena, dünyadaki en kötü üç hayvanı neden bu kadar çok seviyorsunuz: baykuş, yılan ve insanlar?"

Yolda en büyük düşmanı olan birkaç Atinalıyı gördü. Kendisini öldürmeyi planladıklarına karar verdi ve saklanmak istedi. Durduruldu. Demosthenes öyle bir adamdı ki, düşmanları bile ona saygı duyuyordu. Ona yolculuğu için para verdiler ve sürgünde nereye gideceğini tavsiye ettiler. Demosthenes şunları söyledi: “Düşmanların her yerde olmadığı, dostların olduğu bu şehri terk etmek benim için nasıl bir duygu!”

Nihayet Asya'dan İskender'in öldüğü haberi geldi. Atina kaynıyordu; Demade bağırdı: "Olamaz: eğer öyle olsaydı, bütün dünya çürüme kokusunu alırdı!" Makedonya'ya karşı bir ayaklanma yeniden başladı ve Demosthenes yine Yunan şehirlerini dolaşarak onları Atina ile ittifak yapmaya ikna etti. Ona şöyle dediler: “Bir eve eşek sütü getirilirse, orada hasta var demektir; Atina büyükelçiliği şehre geliyorsa şehirde bir şeyler ters gidiyor demektir!” Şöyle cevap verdi: “Eşek sütü hastalara sağlık getirir; bu yüzden Atinalıların gelişi şehre kurtuluş umudu getiriyor.”

Atina'nın Philip'le ilk mücadelesi Chaeronea ile sona erdiği gibi, Atina'nın İskender'le ikinci mücadelesi Thebes'in yıkılmasıyla sonuçlandığı gibi, Atina'nın İskender'in Makedon valisi ile olan bu üçüncü mücadelesi de yenilgi ve misillemelerle sonuçlandı. Makedonya aleyhinde konuşan konuşmacılar yakalanıp idam edildi; Hyperides'in dili idam edilmeden önce kesildi. Askerler Demosthenes'in saklandığı tapınağa geldiler. Demosthenes yalnızca bir vasiyetname yazmasına izin verilmesini istedi ve daha sonra ayrılacağına söz verdi. Ona izin verildi. Yazı tabletlerini ve yazı tahtasını aldı, düşünceli bir bakışla yazı tahtasını dudaklarına götürdü, bir süre dondu, sonra başı göğsüne düştü ve yere düşüp öldü. Kaleminin başında intihar zehiri taşıyordu.

Daha sonra Atinalılar meydanlarına Demosthenes'in bir heykelini diktiklerinde bu heykelin dibine şunu yazmışlar:

Aklınla aynı güce sahip olsaydın Demosthenes, -

Makedon Ares Hellas'ta iktidarı ele geçiremezdi.

Makedonya için Phocion

Makedonların Atina'daki ana düşmanı Demosthenes'ti ve Makedonların ana destekçisi eski Phocion'du. Demosthenes sözlerle, Phokion ise eylemlerle savaştı. İyi bir komutandı, Iphikrates ve Timothy ile birlikte seferlere çıktı ve şimdi kararlı bir şekilde şunları söyledi: Atina artık savaşamaz, barışa ihtiyaçları var.

Güçlü karakterinden dolayı ona yeni Aristide deniyordu. Kimse onun güldüğünü ya da ağladığını görmedi. Hyperides ve yoldaşları onun her zaman kasvetli yüzüne herkesin önünde güldüler. Phocion cevap verdi: “Gül, gül! Ama benim karamsarlığımın kimseye bir zararı olmadı ve senin kahkahan zaten çok fazla gözyaşına sebep oldu.”

Phocion konuşmak için halka açık bir toplantıda ayağa kalktığında, Atina'daki diğer tüm konuşmacıları küçümseyen Demosthenes arkadaşlarına şöyle fısıldadı: "İşte konuşmalarımı kesmek için yükselen balta." Bu arada Phocion kendisini bir hatip olarak görmüyordu ve bir iş adamı gibi açık ve net konuşuyordu. "Ne hakkında düşünüyorsun?" - ona konuşmasını ne zaman düşündüğünü sordular. O da şu cevabı verdi: “Küçültmeyi düşünüyorum.”

Phocion, kırk beş yıl üst üste kırk beş kez komutan seçildi ve her zaman onun isteği olmadan, halkın kendi iradesine göre seçildi. Bu arada o da Demosthenes gibi halkı pohpohlamadı. Toplantıya şöyle dedi: "Atinalılar, beni istemediğim şeyi yapmaya zorlayabilirsiniz ama istemediğimi söylemeye zorlayamazsınız." Bir gün onun bazı sözlerini bütün halk alkışlamaya başlayınca arkadaşlarına dönerek sordu: "Kötü bir şey mi söyledim?"

Demosthenes Phocion'a şunları söyledi: "Bir gün Atinalılar seni idam edecek!" Phocion cevapladı: “Evet, eğer delirirlerse; ve sen - eğer akılları başlarına gelirse.”

Anavatanının iyiliğini istemediği için sitem edildi. Cevap verdi: “Ya kazanmayı bil, ya da kazananla arkadaş olmayı bil; peki ne yapabilirsin?”

İnsanlar güçlerinin tükendiğini hissettiler. Akropolis'e tırmanan Demosthenes'in yeğeni Şişman Demokhares nefes alarak şunları söyledi: "Atina devleti gibiyim: Çok nefes alıyorum ama gücüm az." Ancak bunu kabul etmek utanç vericiydi ve insanlar endişeliydi. Makedon Philip'le savaşıp savaşmayacağına karar veriliyordu. Toplantı kızıştı. Hyperides'e bağırdılar: "Yasayı çiğnemek istiyorsun!" Hyperides yanıt olarak bağırdı: "Makedon silahlarının çınlaması arkasında artık yasaları duyamıyoruz!" Demade'ye bağırdılar: "Dün bize bir şey söyledin, bugün başka bir şey söyledin!" Demade karşılık verdi: "Kendimle çelişebilirim ama devletin iyiliğiyle çelişemem!" Rafine edilmiş Hyperides'ler platformdan azarlandı son sözler, insanlar öfkeliydi: "Konuşmanızı dinlemek istiyoruz, tacizi değil!" Hyperides şu cevabı verdi: "Bunun konuşma mı yoksa taciz mi olduğunu düşünmemek, bu istismarın sizin zararınıza mı yoksa yararınıza mı olduğunu düşünün!" Demade'ye bağırdılar: "Babalarımız sizin gibi konuşmadı, yapmadı!" Demade cevap verdi: “Devlet gemisini babalarımız yönetti, biz de onun enkazını yönettik!”

Phocion olduğu yerde kaldı: Atina savaştan sağ çıkamayacaktı. Ona bağırdılar: “Korkuyor musun?” Cevap verdi: "Bana cesareti öğretmek senin işin değil, sana korkaklığı öğretmek de benim görevim değil." Dalkavuklardan biri sordu: "Sen bir komutansın ve onu savaştan vazgeçirdin mi?" Phocion şunları söyledi: "Evet, her ne kadar savaşta senin patronun olduğumu bilsem de, barışta sen benim patronumsun."

Demosthenes galip geldi: savaş ilan edildi. Savaş planını tartışmaya başladılar. Demosthenes savaşı Attika'dan uzakta yürütmeyi önerdi. Phocion şunları söyledi: "Nerede savaşacağımızı değil, nasıl kazanacağımızı düşünmeliyiz: zaferde askeri tehlikeler her zaman uzaktadır, yenilgide ise her zaman yakındır." İnsanlara istedikleri her şeyi anlattı ama halkın istediğini yaptı: Komutayı aldı ve milislere liderlik etti. Milisler etrafını sardı ve öğütler verdi; şöyle dedi: “Ne kadar general ve ne kadar az savaşçı görüyorum!”

Chaeronean'ın yenilgisi sadece düşmanlar için değil aynı zamanda Philippos'un Atina'daki dostları için de büyük bir üzüntüydü. Uzun yıllardır Yunanlıları Makedon kralının altında birleşmeye çağıran yıpranmış İsokrates, Chaeronea'nın haberi üzerine şehit askerlerle aynı gün gömülmek için kendini açlıktan öldürmüştü. Philip önceki yıllarda onun yanında yer alan Atinalıları ödüllendirmek istiyordu. Phocion'a zengin bir hediye teklif etti. Phocion haberciye sordu: "Neden ben?" Haberci cevap verdi: "Çünkü kral seni Atina'da yalnızca dürüst bir insan olarak görüyor." Phocion şunları söyledi: "Dürüst bir adam olarak kalmaya devam etmeme izin versin."

Makedonyalı Philip öldü. Atinalılar sevindiler ve tanrılara bir şükran kurbanı sunmak istediler. Phocion, "Philip'in ölümüyle Makedon ordusunda yalnızca bir adam eksildi!" diyerek bunu yapmalarına izin vermedi.

Philip'in yerine Büyük İskender geçti. Ayrıca Phocion'a zengin bir hediye de teklif etti; Phocion yine reddetti. İskender şöyle dedi: "Bu parayı kendin için değilse oğlun için kabul et." Phokion'un babasını örnek almayan bir oğlu vardı: O, Atina'nın en meşhur ayyaş ve müsriftiydi. Phocion şöyle cevapladı: “Benim gibi yaşıyorsa bu ona çok fazla; eğer yaşadığı gibi yaşarsa bu onun için çok az.”

Büyük İskender öldü ve Atina'da sevinç yeniden başladı ve Phokion onu yine engelledi: "Onay bekleyelim: sonuçta bugün öldüyse yarın da ölmüş olur, değil mi?" Onaylar geldi ve seksen yaşındaki Phocion yine arkadaş olmak istediği yerde savaşmak zorunda kaldı. İlk başta Atinalılar galip geldi ama Phocion onlara şunları söyledi: "Dikkat edin: siz iyi kısa mesafe koşucularısınız, kötü uzun mesafe koşucularısınız." Endişeliydi: "Kazanmayı ne zaman bırakacağız?" - “Zaferlerimizden memnun değil misin?” - "Zaferlerden memnunum ama savaştan memnun değilim." Atinalılar kısa sürede kazanmayı tamamladılar; Hyperides ve Demosthenes'in öldüğüne göre onlar için Makedonlardan zor bir barış dilenmek zorunda kalan Phocion'du.

Phokion, İskender'in mirasçılarının iktidar mücadelesinin başladığı ve uç noktada Atina'ya dokunduğu kargaşada öldü. O ve Makedon gücünün diğer savunucuları hapse atıldı ve ölüm cezasına çarptırıldı. Sokrates gibi ona da bir bardak zehir içirdiler ama sağlığı iyiydi, yeterince zehir yoktu ve cellatların da zehiri kalmamıştı. Phocion, "Atina'da insanca ölmek bile gerçekten imkansız mı?" dedi. Phocion'un komşusu onun da ölmesi gerektiğini haykırdı; Phocion ona şöyle dedi: "Focion'la ölmek bir onur değil mi?" Ona sordular: "Oğluna ne miras bırakacaksın?" Dedi ki: "Benim adıma Atinalılardan intikam almamanı sana miras bırakıyorum."

Chersonesos yemini

Yunan şehri Chersonese'nin kalıntıları günümüzün Sevastopol yakınında bulunmaktadır. Bir konsey ve “demiurges” adı verilen arkonlardan oluşan Atina tarzı bir demokrasi vardı. Bu demokrasiye yönelik bazı girişimlerden sonra (MÖ 4. yüzyılın hemen sonlarında), tüm Chersonesos böyle bir yemin etti. Bir taş üzerindeki yazıtta muhafaza edilmektedir.

“Zeus'a, Dünya'ya, Güneş'e, Meryem Ana'ya, tanrılarımıza ve kahramanlarımıza yemin ederim! Şehrin ve vatandaşların özgürlüğü ve refahı için herkesle birleşeceğim ve ne Chersonese'ye ne de surlara veya çevresine ne bir Yunan'a ne de bir barbara ihanet etmeyeceğim ve kim böyle bir ihaneti planlarsa onun düşmanı olacak . Ben halkın egemenliğini ihlal etmeyeceğim, kim de bunu ihlal etmek isterse ona izin vermeyeceğim ve niyetini halka açıklayacağım. Bir tanrı ve konsey üyesi olarak halka mümkün olan en iyi ve adil şekilde hizmet edeceğim ve mahkemede oylarımı kanunlara göre kullanacağım. Şehrin ve vatandaşın zararına hiçbir şeyi ifşa etmeyeceğim, şehrin ve vatandaşın zararına olacak hediye vermeyeceğim ve kabul etmeyeceğim. Hukuka sadık vatandaşlara haksızlık yapmayacağım ve başkalarının da buna izin vermeyeceğim; Eğer kendimi kanunlara sadakatsiz bir kişiye yemin etmekle bağlı bulursam, bu yeminin çiğnenmesi benim ve sevdiklerimin yararına, uyması ise kötülük olsun. Ovadan getirdiğim tahılı ne satacağım ne de başka bir yere ihraç edeceğim; sadece Chersonesos'a gideceğim. Zeus, Dünya, Güneş, Bakire ve Olimpos tanrıları! Eğer bunu saklarsam, bana, evime ve yakınlarıma hayırlı olsun, eğer saklamazsam, bana, evime ve yakınlarıma şer olsun; ne toprak ne de deniz bana meyve vermesin. ve eşleri de..."

Bu noktada taş yazıt sona ermektedir.

Timoleon, iki kez zalim savaşçı

Atina'da özgürlüğün çöktüğü bu yıllarda, beklenmedik bir flaş, Yunanistan'ın diğer ucunda, Syracuse'da özgürlüğün kısa ömürlü bir restorasyonunu tetikledi. Bu başarının kahramanı Timoleon adında bir Korintli idi.

Timoleon Syracuse'da ortaya çıktığında zaten deneyimli bir tiran savaşçısıydı. İşte nasıldı. Timoleon'un Timophanes adında bir erkek kardeşi vardı. Timoleon onu seviyordu ve ona her konuda yardım ediyordu. Ancak bu yardımı kötülük için kullandı: paralı askerlerin başında durdu ve Korint'te bir tiran oldu. Timoleon kardeşine vazgeçmesi için yalvardı ama o sadece onunla alay etti. Timoleon iki arkadaşıyla birlikte ona geldi - zorba sinirlenmeye başladı. Bunun üzerine Timoleon ağlamaya başladı ve peleriniyle yüzünü kapattı. Arkadaşları kılıçlarını çekerek Timofan'ı oracıkta öldürdüler. Korintliler özgürlüğe sevindiler ama Timoleon'a zevk ve dehşetle baktılar: İşte devlet hukuku adına akrabalık yasasını ayaklar altına alan bir adam. Timoleon ve Timofan'ın annesi kendini eve kilitledi ve oğlunu görmeyi reddetti. Bu, Timoleon'un ruhunu kırdı: melankoli tarafından eziyet edildi, insanlardan yabancılaştı ve kendini açlıktan öldürmeye çalıştı. Böylece yirmi yılını deliliğin eşiğinde geçirdi.

Bu sırada Siraküza'dan büyükelçiler Korint'e geldi. Yardım istediler: Sonuçta Syracuse, Korint'in bir kolonisiydi. Dion'un yaşadığı sıkıntılardan sonra, hafızası kötü olan Genç Dionysius burada yeniden iktidarı ele geçirdi ve ondan daha da kötü olan yeni bir rakip ona karşı ayaklandı ve Kartacalıları da beraberinde Sicilya'ya getirdi. Kartacalılar Sicilya'yı kendi evlerindeymiş gibi yönetiyorlar: İstediklerini talep ediyorlar, "Aksi takdirde şehrinize ne olacak" diyorlar, avuç içi yukarı bakacak şekilde ellerini önlerine uzatıyorlar ve avuç içi aşağı bakacak şekilde çeviriyorlar. Korintoslular tedirgin oldu. Syracuse'a yardım etmek için bir gönüllü müfrezesi toplandı ve Timoleon'a buna liderlik etmesi teklif edildi. Ona şunu söylediler: “Eğer kazanırsan, bizim için zalim bir katil olarak kalacaksın; aksi takdirde kardeş katili olarak kalacaksınız. Ve Timoleon, istenmeyen bir başarının anısını telafi etmek için arzu edilen bir başarıyla yolculuğuna sevinçle başladı.

Kampanya zaferle sonuçlandı, Siraküza kurtarıldı. Dionysius'un kendisi de uzun süredir gücünden memnun değildi ve bir kurtarıcı olarak Timoleon'a koştu. Dionysius'un rakibine Siraküza yakınlarındaki sokakta basit bir adam olarak yaşaması emredildi ve Dionysius yeniden isyan ettiğinde idam edildi. Siraküzalı tiranların kalesi yerle bir edildi; paralı asker kışlasının bulunduğu yere bir adliye binası inşa edildi ve Timoleon, Kartacalılara karşı öyle bir zafer kazandı ki, savaştan sonra askerler bakır ganimeti küçümsediler ve yalnızca altın ve gümüş aldılar. Siraküza'nın ardından diğer şehirler de tiranları devirmeye başladı. Devrilenler şehir tiyatrolarında çarmıha gerildi, böylece vatandaşlar tiranın hak ettiği cezanın nadir gösterisini hayranlıkla izleyebildiler.

Genç Dionysius iktidardan feragat etti ve Timoleon onu Korint'te yaşaması için gönderdi: Bırakın tüm Yunanlılar, düşmüş tiranın önemsizliğini görsün. Obez, kör görüşlü Dionysius, yaşlılığında burada öğretmen olmuş, oğlanları azarlamış, pazarlarda dolaşmış, içki içmiş ve sokak hainlerine dava açmıştı. Kasıtlı olarak herkesin onu küçümseyeceği şekilde yaşamaya çalıştı: Aksi takdirde onun tekrar zorba olmak istediğinden şüphelenip onunla ilgileneceklerinden korkuyordu. Korkusu boşuna değildi: Tehlikeli biri diye üç kez mahkemeye çıkarıldı ve üç kez de hakaretten beraat etti. Ona sordular: "Nasıl oluyor da baban hiç kimse değil de zalim oldu ve baban nasıl oldu da zalim olup hiç kimse oldu?" Şöyle cevap verdi: “Babam, insanlar demokrasiden bıktığında iktidara geldi, ben de insanlar tiranlıktan bıktığında iktidara geldim.” Ve şunu hatırladı: “Şenliğimden dolayı beni kınayan babam şöyle dedi: “Ben öyle değildim”; Ona dedim ki: “Demek senin zalim bir baban yoktu”; ve bana şöyle dedi: “Eğer durum böyleyse, senin zalim bir oğlun olmayacak.” Onunla dalga geçtiler: "Ne, Dionysius, Platon'un felsefesi sana yardımcı oldu mu?" Cevap verdi: “Elbette. Mutluluğun değişmesine onun sayesinde sakince katlanabiliyorum.”

Syracuse iç savaşlarla harap oldu. Şehir meydanı otlarla kaplıydı ve üzerinde atlar otluyordu. Şehrin hazinesini doldurmak için ana meydanda dikilen tiran heykelleri satıldı. Sadece satılmakla kalmadı, aynı zamanda köle olarak satıldılar: mahkemeye çıkarıldılar, haklarında dava açıldı, açık artırmaya çıkarıldılar ve köleler gibi satıldılar: kim daha fazlasını verirse.

Sonunda kimsenin şüphe duymadığı bir olay gerçekleşti: evet, Syracuse'da demokrasi yerleşmişti. İki dalkavuk, Siracusa halkının yararına zaferler kazanma konusunda yeterince gayretli olmadığı için Timoleon'u mahkemeye çıkardı. Siraküzalılar önce şaşırdılar, sonra güldüler ve ardından da nankör suçlayıcılarla uğraşmaya hazırlandılar. Timoleon onlara şöyle dedi: "Bırakın: bu yüzden çalıştım, böylece her Syracusalı uygun gördüğü şeyi söyleyebilsin."

Timoleon Korint'e dönmedi, ancak Siraküza'da kaldı: burada bir kardeş katili değildi, burada yalnızca bir tiran savaşçısıydı. Yaşlandı, kuşatıldı insanların aşkı ve onur. Ulusal meclis özellikle önemli konuları tartıştığında onu çağırtıyordu; onu zayıf ve kör bir şekilde muhteşem bir arabaya bindirdiler, alkışlar ve övgülerle karşılandılar, sonra ona konuyu anlattılar ve o, arabadan ayrılmadan bu konuda ne düşündüğünü söyledi, gürültülü bir şekilde ona teşekkür ettiler ve sonra araba geri çekildi. Bütün şehir onu gömdü ve mezarının yanına özgür gençlik sınıfları için bir spor salonu inşa edildi.

Agathocles, zalim çömlekçi

Timoleon'un kazandığı özgürlük Syracuse'u tam yirmi yıl sürdü. Ve sonra kendilerini yine bir tiranın yönetimi altında buldular - soyluların nefretle andığı ve fakirlerin bazen nazik sözlerle andığı bir tiran.

Adı Agathokles'ti, kendisi de bir çömlekçinin ve çömlekçinin oğluydu. Zalimlerle ilgili tüm kötü alametlerin toplanması gerekiyordu; Agathocles'in doğumunda, bir yerden onun Sicilya ve Kartaca'ya pek çok sorun getireceğine dair bir tahminin bilindiğini söylüyorlar. Babası yeni doğmuş bebeği ciddiyetle reddetti, onu alıp uzak bir yerde ölüme bıraktı ve kölesine izlemesini emretti. Ancak bebek mucizevi bir şekilde bir iki gün ölmedi; köle uykuya daldı ve ardından anne gizlice bebeği alıp akrabalarına teslim etti. Yedi yıl sonra baba yanlışlıkla çocuğu gördü ve içini çekti: "Keşke oğlumuz da şimdi aynı olsaydı!" Sonra annesi ona kendini gösterdi ve Agathocles, Sicilya ve Kartaca korkusuyla evine döndü.

Büyüdü, paralı bir savaşçı oldu, cesur ve güçlü: Hiç kimse onun kadar ağır bir kabuğu taşıyamazdı. Müfrezenin başı oldu; Yöneticiler onu öldürmeye çalıştı ama o onların yerine ikizini koydu ve kendisi de zarar görmeden kaldı. Syracuse'daydı İç savaş halk soylularla savaştı. Düzeni yeniden sağlamaya davet edildi; Konsey binasını askerlerle kuşattı, binlerce zengin ve asil insanı katletti ve sürgüne gönderdi, halka toprakların yeniden dağıtılması ve borçların silinmesi sözü verdi. Pek çok tiran bu şekilde başladı ama bundan sonra yaptıkları ilk şey etrafını muhafızlarla çevrelemek ve kendilerini düşmanların arasındaymış gibi hissetmek oldu ama Agathokles bunu yapmadı. Kalabalığın arasında tek başına yürüyordu, herkese karşı basit davranıyordu ve çömlekçilik sanatıyla dalga geçen ilk kişiydi. "Çömlekçi, çömlekçi, kilin parasını ne zaman ödeyeceksin?" - kuşattığı şehrin duvarlarından ona bağırdılar. "Senden kâr edeceğim ve sana para ödeyeceğim!" - Agathocles cevap verdi, şehri aldı ve sakinlerini köle olarak sattı.

Kartacalılar ona karşı savaşa girdiler. Bir zamanlar Phalaridlerin bakır bir boğa içinde insanları yaktığı kalenin yakınındaki düzlükte birlikler uzun süre karşılıklı durdu. Bir tahmin vardı: “Bu ovada pek çok cesur adam ölecek” ama kimin adamları bilinmiyordu ve bu nedenle her iki taraf da tereddüt ediyordu. Ve bir araya geldiklerinde Kartacalılar kazandı. Mayın ağırlığında taş atan sapancıları vardı; Yunanlılar bunlara sahip değildi. Kartacalılar Siraküza'ya yaklaştılar ve kuşatma başlattılar.

Ve burada askeri sanatın tüm kurallarının ihlali vardı. Agathocles karşılık vermek yerine kardeşini Siraküza'da bıraktı ve kendisi toplayabildiği her orduyu topladı - hatta kendilerini özgür kılmak isteyen köleleri bile bu orduya kaydettirdi - mucizevi bir şekilde Kartaca kuşatma filosunu kırdı ve Afrika kıyılarına doğru yelken açtı. Kartaca'dan üç yürüyüş çıkardılar ve geri çekilme eğilimi olmasın diye borazan sesiyle kıyıdaki gemilerini yaktılar. Agathocles, gökyüzüne doğru uçan ateşi ve dumanı işaret ederek, "Bu, Sicilyalı Demeter'e kurbanımızdır" dedi. Yunanlılar çayırları, tarlaları ve bahçeleri dolaştı, iyi beslenmiş mülkleri mahvetti ve Kartacalılardan nefret eden Afrika kabilelerini savaşa yetiştirdi. Geceleri Kartaca'nın duvarlarından sakinler, vadinin her yerinde mülklerinin yandığını gördüler. Sicilya'dan Kartaca'ya içler acısı haberler geldi: Syracuse kuşatması başarısız oldu, kuşatma lideri bir tahmin aldı: "Bugün Syracuse'da yemek yiyeceksiniz", çok sevindi, saldırıya geçti, yenildi ve Syracuse'da bir kazanan olarak yemek yemedi, ama bir mahkum olarak.

Agathocles'in ordusu dört yıl boyunca Afrika'yı terörize etti. Ama yine de zafer ona verilmedi. Şehirleri ele geçirmek giderek zorlaştı. Afrika'nın Kartaca'dan sonra ikinci şehri olan Utica yakınlarında, Kartacalı mahkumların insan koruması olarak bağlandığı kuşatma kulelerini taşıdı; bu işe yaramadı, Kartacalılar acımadan kendilerini yendiler. Utica'yı aldı ama Kartaca direndi. Afrikalılar Agathokles'i desteklemiyorlardı: At orduları Yunanlılar ile Kartacalılar arasındaki her savaşta seyirci olarak duruyor ve en zayıfları yağmalamak için acele etmeden önce sonucu bekliyorlardı. Sicilya'da yeni bir iç savaş başlıyordu. Agathokles'in birlikleri homurdanmaya başladı ve kendi oğlu Archagatus, babasını gözaltına almaya çalıştı. Sonra Agathocles her şeyi - hem orduyu hem de oğlunu - terk etti ve evde düzeni sağlamak için Sicilya'ya kaçtı.

Eşi benzeri görülmemiş Afrika kampanyası aniden başladı ve sona erdi. Öfkelenen terk edilmiş birlikler, öncelikle tiranın terk edilmiş akrabalarını ve yardımcılarını katletti, ardından dağılarak Kartaca'nın hizmetine girdi. Bir savaşçı kılıcını Agathokles'in oğlu Archagatus'un üzerine kaldırdığında şöyle bağırdı: "Sizce Agathokles benim çocuklarınızı öldürmem için ne yapacak?" "Önemli değil" diye yanıtladı katil, "çocuklarımın en azından kısa bir süreliğine de olsa Agathokles'in çocuklarından daha uzun yaşayacaklarını bilmek benim için yeterli."

Agathocles Sicilya'da kendisini o kadar çaresiz bir durumda buldu ki, zalim iktidardan vazgeçmeye hazırdı. Tecrübeli arkadaşları onu sakinleştirdi: "Zalim iktidardan canlı kurtulamıyorlar." Kartacalılarla barıştı, rakipleriyle anlaşma yaptı, barışı yeniden sağladı ve iktidarı yeniden kurmaya başladı. Burası onun öldüğü yer. Merhum Archagatus'un oğlu olan kendi torununun, Agathocles'in üzerine zehirli bir kürdan yerleştirerek onu zehirlediğini söylediler. Zehri diş etlerini aşındırdı ve öyle bir işkenceye neden oldu ki, iddiaya göre Agathocles kendisinin bir cenaze ateşinde diri diri yakılmasını emretti.

Theocritus'un Borusu

Sicilya tiranlar ve tiran savaşçıları tarafından parçalanırken, aynı Sicilya hakkında sakin ve şefkatli şiirler yazıldı. Bu şiirlerde Sicilya, uysal çobanların yaşadığı, meleyen sürüleri güttüğü, çobanlarını sevdiği ve flüt çalmak ve hayatları ve aşkları hakkında basit şarkılar söylemek için yarıştıkları, sonsuz altın barışın muhteşem bir ülkesi olarak ortaya çıktı. Hızla moda olan bu şiirlere "idil" - "resim" adı verildi; Gerçek kırsal çalışmadan çoktan ayrılmış olan ama doğanın kucağındaki huzurlu kırsal yaşamı ne kadar sevdiklerini anlatmaktan asla vazgeçmeyen kasaba halkı arasında çok popülerdi. Sonra şairler çobanlarını Sicilya'ya değil Arcadia'ya yerleştirmeye başladılar, ancak ilk pastoral şair Sicilya hakkında yazdı çünkü kendisi de Sicilyalıydı. Adı Theocritus'tu; Agathokles'in hemen döneminde Siraküza'da doğdu ve daha sonra çok uzakta, Mısır'ın İskenderiye'sinde yaşadı.

Puşkin'de Eugene Onegin özgün olmak istediğinde herkesin okuldan tanıdığı "Homer ve Theocritus"u azarladı ve kimsenin bilmediği ekonomi politik biliminden bahsetti. Homeros'u da tanıyoruz, klasik Yunan şiiri onunla başladı; Ayrıca bittiği söylenebilecek Theocritus'u da tanıyalım.

Bir inek çobanı ve bir koyun olan Daphnis ve Menalkos tanıştılar:

İkisi de sarışın, ikisi de ergen yaşta.

Her ikisi de flüt ustasıdır ve şarkı söyleme konusunda yeteneklidirler.

Daphnis'e ilk bakan ve ona şöyle hitap eden Menalk oldu:

“Böğüren ineklerin koruyucusu, şarkı söylerken kavga etmemiz gerekmez mi Daphnis?

Eğer istersem seni anında yenerim."

Daphnis buna şu sözlerle hitap ederek yanıt verdi:

“Tüylü koyunların çobanı, sen ustasın Menalk, boruda,

Ama ne kadar çabalarsanız çabalayın, şarkı söylemenizde zaferi göremezsiniz.”

Menalc. Gücünüzü test etmek ister misiniz? Teklif vermeyi kabul ediyor musunuz?

Daphnis. Gücü ölçmeye ve bahis oynamayı kabul etmeye hazırım.

Menalc. Pipomu koydum: güzel, dokuz sesli,

Her şey yukarıdan aşağıya kar beyazı balmumu ile kaplıdır.

Daphnis. Ve bir pipom var, benimki de dokuz sesli,

Onu kendim kestim - bak, parmak henüz iyileşmedi.

Menalc. Hakimimiz kim olacak? Peki şarkılarımızı kim dinleyecek?

Daphnis. Şuradaki keçi sürüsünden çobanı çağıralım!

Çocuklar yüksek sesle seslendiler. Çoban gelip bunu duydu.

Çocuklar şarkı söylemeye başladı; çoban onların hakimiydi.

Menalc. Boruda şarkı söylediğim nehirlerin ve vadilerin perileri!

Şarkılarımı beğendiyseniz isteğimi dinleyin:

Koyunlarıma biraz besleyici ot ver; ama eğer

Daphnis inekleri getirir, sonra onların da otlamasına izin verir.

Daphnis. Her yerde bahar var, sürüler her yerde ve kalabalık oldukları her yerde

Buzağılarımız annelerinin memesini emerek ineklerin yanına gidiyor.

Tatlı bir kız geçti; ve nasıl gözden kaybolduğunu,

Boğalar bile üzüldü, ben, onların çobanı, daha da çok.

Menalc. Ne Pelops'un topraklarını, ne de Kroisos'un altınını istiyorum.

Rüzgar kadar hızlı koşucuları yenmek istemiyorum.

Yanımda bir güzellikle denizin üzerinde şarkılar söylemek isterdim.

Deniz kenarındaki bir Sicilya çayırında sürümüme bakıyorum.

Daphnis. Ağaçlar soğuktan ölüyor, dereler kuraklıktan ölüyor,

Kuşun ölümü tuzaktır, canavarın ölümü ise tuzak ve ağdır.

Bir adamın ölümü narin bir güzelliktendir. Zeus, ebeveynimiz!

Sonuçta aşık olan tek kişi ben değilim: Sen de güzelliklere karşı naziktin.

Menalc. İyi kurt, keçilerimi bağışla, çocuklara dokunma

Ve beni ısırma. Ben küçüğüm ama çoğuna önem veriyorum.

Sen, benim kırmızı köpeğim, çok derin uyudun:

Bana yardım etmek için atandıysan bu şekilde uyumak iyi bir fikir değil.

Daphnis. Bir zamanlar kara kaşlı kız buzağıları nasıl sürdüğümü görünce,

Gülerek arkamdan bağırdı: "Yakışıklı, yakışıklı!"

Cevap olarak tek bir kelime söylemiyorum, alay konusuna cevap olarak da alay etmiyorum:

Gözlerim dolmuş bir şekilde yoluma devam ettim.

Menalc. Koyun, taze yeşil çimleri cesaretle topla:

Siz bitirmeden önce, bir başkasının büyümeye vakti olacak. Canlı!

Otlatın, otlatın, memenizi daha iyi doldurun:

Kuzular beslensin; Geri kalanını kavanozlarda mayalandıracağız.

Daphnis. İneklerin böğürmelerini ve düvelerin nefeslerini duymak benim için çok tatlı,

Yazın açık havada bir dere kenarında uyuklamak benim için çok tatlı.

Meşe palamudu meşe ağacının güzelliğidir, meyvesi elma ağacının dekorasyonudur,

Anne buzağısıyla gurur duyar, çoban da sürüsüyle gurur duyar.

Çocuklar şarkı söylemeyi bitirince keçi çobanı onlara şöyle dedi:

Şarkı söylemen peteğin balından daha keyifli.

İşte, boruyu getir. Şarkı söylemede zafere ulaştın.

Keşke bana, bir keçi çobanına öğretebilseydin bu şarkıları -

Bunun için sana hem bir keçi hem de süt tası verirdim.”

Daphnis zaferden o kadar mutluydu ki ellerini yüksek sesle çırptı.

Kraliçeyi gören genç bir geyik gibi havaya sıçradı.

Ve Menalk üzüntüyle eğilerek arkasını döndü:

Sanki bir gelin evlenecekmiş gibi ağladı.

O günden sonra Daphnis bütün çobanlar arasında meşhur oldu;

Çok geçmeden, çok genç yaşta perisi Naida ile evlendi.

Yiğit Stoacılar

Tam da bu yıllarda, Büyük İskender'in ölümünden kısa bir süre sonra, göze çarpmayan, esmer, zayıf ve beceriksiz bir adam Atina'ya geldi: Zeno adında Kıbrıslı bir tüccarın oğlu. Gençliğinde kahine sordu: nasıl yaşanır? - kahin cevap verdi: "Ölülerden öğrenin." Anladı ve kitap okumaya başladı. Ancak Kıbrıs'ta çok az kitap vardı. Atina'da ilk olarak kitapların satıldığı bir dükkân buldu ve burada okul çocuklarının ihtiyaçları için İlyada parşömenleri arasında Sokrates'in anılarının yer aldığı bir kitaba rastladı. Zeno kendini ondan ayıramadı. "Sokrates gibi bir adamı nerede bulabiliriz?" - dükkan sahibine sordu. Sokağı işaret etti: "İşte!" Orada, Diogenes'in öğrencisi yarı çıplak Crates, elindeki sopayla kapıyı vurarak gürültülü bir şekilde oraya yürüdü. Zeno her şeyi bıraktı ve dilenci kasaların peşine düştü. Daha sonra kendisine şu haberi getirdiler: Kıbrıs'tan beklediği mor yüklü gemi battı, tüm malları kayboldu. Zeno haykırdı: “Teşekkür ederim kader! Siz kendiniz beni felsefeye itiyorsunuz!” - ve Atina'dan hiç ayrılmadım.

Atina meydanında bir revak vardı - önünde Maraton Savaşı'nın boyalı bir görüntüsünün bulunduğu bir duvar - bir sütunlu ve bir güneş gölgesi. Portico Yunanca'da "ayakta durmak" anlamına gelir. Burada, “Boyalı Stoa”da Zeno sohbetlerini yürütmeye başladı ve öğrencilerine “Stoacılar” denmeye başlandı. Bunlar fakir, sert ve güçlü insanlardı. Bunların en büyüğü, eski bir yumruk dövüşçüsü olan Cleanthes, geceleri bahçıvanlara su taşıyarak para kazanıyordu ve gündüzleri Zeno'yu dinleyip derslerini kuzu kürek kemikleri üzerine yazıyordu çünkü yazı tabletleri alacak hiçbir şeyi yoktu.

Şimdiye kadar filozoflar dünyayı, yöneticileri-fikirleri, yurttaşları-atomları ya da partileri-unsurları olan büyük bir şehir devleti olarak tasavvur ettiler. Zeno dünyayı büyük, yaşayan bir beden olarak hayal etti. Canlandırılmıştır ve ruh onun her yerine nüfuz etmiştir: Kalpte bacaktan, bir insanda - bir taştan, bir filozofta - sıradan bir insandan daha fazlası vardır, ama her yerdedir. En küçük ayrıntısına kadar uygundur: İnsandaki her damar ve insanın etrafındaki her böceğe bir şey için ihtiyaç vardır, her nefesimiz ve her düşüncemiz dünya organizmasının ihtiyacından kaynaklanır ve onun yaşamına ve sağlığına hizmet eder. Her birimiz tıpkı bir parmak, bir göz gibi bu evrensel bedenin bir parçasıyız.

Nasıl yaşamalıyız? Parmak ya da göz gibi: işini yap ve dünya bedeninin buna ihtiyacı olduğuna sevin. Belki parmağımız ağır işler yapmak zorunda kaldığı için mutsuzdur, belki göz olmayı tercih eder - ne olmuş yani? İsteyerek veya istemeyerek parmak olarak kalacak ve yapması gereken her şeyi yapacaktır. Dünya hukuku -kader- karşısında insanlar da öyle. Bir metanetli atasözü şöyle der: "İsteyen kader tarafından yönetilir; istemeyen sürüklenir." "Felsefe sana ne verdi?" - stoacıya sordular; şu cevabı verdi: "O olmasaydı istemeyerek yapacağım şeyi onunla isteyerek yapıyorum." Parmak, yaptığı kaba işi değil, insanın buna nasıl ihtiyacı olduğunu düşünebilseydi, mutlu olurdu; İnsan, aklını ve iradesini bir bütün olarak dünyanın aklı ve kanunuyla birleştirerek mutlu olsun.

Peki ya buna bir şey müdahale ederse? Eğer sağlıksızlık onu ailesine hizmet etmekten, aileyi devlete hizmet etmekten ve zorbayı dünya hukukuna hizmet etmekten alıkoyuyorsa? Peki ya köleyse? Bu hiçbir şey, bunlar sadece iradenizi güçlendirmeye yönelik alıştırmalar: Dünyada canavarlar olmasaydı Herkül Herkül olur muydu? Bir insan için asıl mesele bela değil, belaya karşı tutumudur. "Oğlu öldü." Ama bu ona bağlı değildi! "Gemisi battı." Ve önemli değildi. "Ölüm cezasına çarptırıldı." Ve önemli değildi. "Her şeye cesaretle katlandı." Ama bu ona bağlıydı, bu iyi.

Böyle bir öz-kontrol için, Stoacı bilge tüm tutkulardan vazgeçmelidir: geçmişe dair zevk ve üzüntüden, geleceğe dair arzu ve korkudan. Parmağım kendi tutkuları yüzünden acı çekmeye başlarsa pek iyi çalışamaz; bir kişi de öyle. Stoacılar, "Öfkeye yenik düşmemeyi öğrenin" dedi. - Kendinize sayın: Bir, iki, üç gündür kızmadım. Eğer otuza kadar sayarsan tanrılara bir şükran kurbanı sun.” Zeno bir zamanlar itaatsiz bir köle tarafından kızdırıldığında, Zeno'nun tek söylediği şuydu: "Eğer kızmasaydım seni döverdim." Kendisi de bir köle olan Stoacı Epiktetos, efendisi tarafından acımasızca dövüldüğünde Epiktetos sakin bir sesle ona şöyle dedi: "Dikkatli ol, bacağımı kıracaksın." Sahibi ona daha da öfkeli bir şekilde saldırdı, kemiği çıtırdadı. Epiktetos sesini değiştirmeden, "Ben de kırdım" dedi.

Bir kişi tarafsızlığı başarır ve zihnini dünya aklıyla birleştirirse, Tanrı gibi olur, dünya aklına bağlı olan her şey, yani tüm dünya ona ait olur. O gerçek bir kral, zengin bir adam, bir komutan, bir şair ve bir gemi yapımcısı olacak ve diğer herkes, tahtta otursalar bile, servet biriktirmiş olsalar bile, yalnızca tutkuların ve fakirlerin kölesi olacak. ruhunda. Çünkü mükemmellikte "daha fazla" veya "daha az" yoktur: ya her şeysin ya da hiçbir şeysin. Erdemin yolu, ip cambazının ipi gibi dardır; bir ayak parmağına ya da bir adıma takılırsanız yine de düşüp ölürsünüz. Stoacılar bu kadar kibirli oldukları için çok alaya alındılar ama onlar yerlerinde durdular.

Gülündüler ama saygı duyuldu. Bu, Diogenes'in gündelik işçiye ilişkin felsefesi değildi; tüm tuhaflıklara rağmen, sonuçta işçinin gerçek felsefesiydi. Ve o zaman ve her zaman ev, şehir ve dünya işçilerin elindeydi. Köleler, efendilerinden ruhen daha özgür oldukları düşüncesiyle kendilerini teselli ediyorlardı ve krallar, Stoacıları danışmanları olmaya davet ediyorlardı. Makedon kralı Genç Antigonus, Atina'da iken Zeno'nun yanından ayrılmamış ve tüm ziyafetlerine onu da götürmüştür. Sarhoş olduktan sonra ona bağırdı: "Senin için ne yapabilirim?" - ve cevap verdi: "Ayık."

Atinalılar Sokrates'i idam ettiler, Aristoteles'i kovdular, Platon'a hoşgörü gösterdiler ve Zenon'u altın bir çelenkle onurlandırdılar ve onu kamu pahasına gömdüler. Halkın fermanı “Çünkü söylediğini yaptı” diyordu.

Epikuros Bahçesi

Ve Stoacıların inatçı erdemiyle baş edemeyenler, mutluluğu Epikurosçuların felsefesinde arayabilirlerdi. "Epikürcüler", "Epikürcüler", "Epikürcüler" - bu kelimeler Puşkin ve diğer yazarlarda birden fazla kez karşınıza çıkmış olabilir. Genellikle zevklerle dolu, özgür bir yaşam anlamına gelirler: Epikür, mutlu bir şekilde yaşayan, zevk hakkında çok şey bilen, nazik, kayıtsız ve nazik kişidir.

Gerçek Epikuros gerçekten yardımsever ve nazikti. Ancak diğer açılardan bu görüntüye pek benzemiyordu. Hayatı boyunca karaciğer taşlarından muzdarip, zayıf, sıska yüzlü hasta bir adamdı. Neredeyse evden hiç çıkmıyordu ama Atina bahçesinde uzanırken arkadaşları ve öğrencileriyle konuşuyordu. Sadece ekmek ve su yiyordu, tatillerde de peynir yiyordu. Şöyle dedi: "Küçük şeylere doyamayan, her şeye yetmiyor" ve ekledi: "Ekmek ve suyla yaşamayı bilen, zevk konusunda Zeus'la yarışacaktır."

Epikuros gerçekten de hazzı en yüksek iyilik olarak görüyordu. Ancak zevk ve zevk farklıdır: Her biri çaba gerektirir ve eğer gereken çaba çok büyükse, o zaman böyle bir zevke sahip olmamak daha iyidir. Belki şarap ve tatlılar dile daha lezzetli ekmek ve sudan daha iyidir ama şarap başınızı döndürür, tatlılar ise dişlerinizi acıtır. Peki neden? Gerçek zevk, acının yokluğundan başka bir şey değildir: Uzun bir işkenceden sonra acı sizi bıraktığında, o zaman tarif edilemez bir mutluluk anı yaşanır; Bilgenin hayatının geri kalanında uzatmak istediği şey budur. Yaşlı Aristippus kendisini zevkin öğretmeni olarak görüyordu ama sağlıklı bir adamdı ve bu mutluluğu hayal bile edemiyordu.

Bu nedenle insanın değer vermesi gereken en önemli şey huzurdur. Dünya hayatı bir şans oyunudur ve her fırsat insana zarar verebilir. Bilge adam özellikle devlet kaygılarına karşı dikkatli olacaktır: bunlar çok fazla çaba gerektirir ve çok az zevk getirir. “Fark edilmeden yaşa!” - Epikuros'un ana kuralı budur. (Çağdaşlarını kızdırdı: “Nasıl? Sonuçta bu şu demek: “Lycurgus, kanun yazma! Timoleon, tiranları devirme! Themistokles, Asyalıları mağlup etme! Ve sen kendin, Epikuros, felsefeyi öğretmiyorsun. Arkadaşların!”) Yalnız yaşa, arkadaşlarını sev, kölelerine acı ve yabancılardan uzak dur; böylece küçük şeylerden aldığın zevki korursun. Epikurosçular böyle yaşadılar: Stoacılar ve diğer tüm filozoflar gibi onlar hakkında şaka bile yapmıyorlardı.

Eğitimsiz insanlara tanrı korkusu, ölüm korkusu, acı korkusu musallat olur. Bir filozof için bu da yoktur. Tanrılar kutsanmıştır ve onlar kutsanmış oldukları için hiçbir endişeyi bilmezler ve kesinlikle insan hayatımıza karışmazlar. Onlar da bilgeler gibi dünyanın bir yerinde “fark edilmeden yaşarlar”, yıkılmaz huzurun tadını çıkarırlar ve kendi kendilerine sadece “Mutluyuz!” derler. Ölüm bir insan için korkunç olamaz: Ben hayattayken henüz ölüm yoktur ve ölüm geldiğinde artık orada değilim. Acı da korkuyu hak etmez: Dayanılmaz acı kısa ömürlüdür, uzun süreli acı ise alışkanlıkla yumuşatıldığı için katlanılabilir. Epikuros acısını nasıl kontrol edeceğini biliyordu: Acının sınırına ulaştığını hissettiğinde bir arkadaşına bir mektup yazdı: “Sana mübarek ve son günümde yazıyorum. Acılarım artık güçlenemeyecek kadar büyük, ama seninle yaptığımız sohbetlerin anısına duyduğum manevi sevinç onları bastırıyor...” - Sıcak bir banyoya uzandı, sulandırılmamış şarap içti, dostlarından unutmamalarını istedi. derslerini aldı ve öldü.

Epikuros dünyanın nasıl işlediğini fazla düşünmüyordu; sonuçta bu onun huzurunu ve zevkini ne daha iyi ne de daha kötü hale getiriyordu. Demokritos'un ardından dünyanın atomlardan oluştuğunu hayal etti - bunun nedeni, atomların ezilmesinin ona insanların ezilmesine benzer görünmesiydi - tıpkı ayrı, kapalı ve birbirine acı verici bir şekilde dokunarak. Ancak Demokritos, Yunanlılar arasında en meraklı olanıydı ve doğada var olan her şeyin nedenleriyle ilgileniyordu ve Epikuros, tanrıların yaşamlarımıza müdahalesini gerektirmediği sürece her türlü açıklamayı kayıtsızca kabul ediyordu. Belki gök cisimleri gün batımı ile gün doğumu arasında söner ve tekrar yanar (ilgili bir ev hanımının lambaları gibi) veya belki yanarken diğer taraftan Dünya'nın etrafında dönerler. Belki gök gürültüsü rüzgarın bulutların arasından esmesi nedeniyle oluyor, belki bulutlar dikişleri yırtıyor ya da belki bulutlar sertleşip sert taraflarını birbirine sürtüyor. Belki de depremler yer altı yangınlarından, yer altı rüzgarlarından, yer altı çökmelerinden meydana geliyor - yeter ki Yeri Sarsan Poseidon'dan olmasın.

Felsefi sistemleri etiketlemeye devam edersek Epikurosçuluk hakkında şunu söyleyebiliriz: Bu ortalama insanın felsefesidir. Dilenen bir ayyaş, üreten bir emekçi değil, az şeye sahip olan, fazlasını istemeyen, kimseyi kırmayan ve sadece kulübesinin uçurumun kenarında olduğunu düşünen sıradan bir insan. Epikurosçulara saygı duyulmadı ama sevildiler. iyi insanlar ve örneğin metanetli komşuları açıkça nezaketten yoksundu. Hayattan bıkanlar Epikurosçulara geldi. Diğer felsefi okullardan kendilerine sığınan çok sayıda kişi olmasından gurur duyuyorlardı ama onlardan hiç kimse yoktu.

İnsanlarda felsefe yerine mitoloji varken, onlara dünyayı geleneklerin hüküm sürdüğü büyük bir aile olarak temsil ediyordu. Thales'ten Aristoteles'e kadar felsefe, dünyayı hukukun hüküm sürdüğü büyük bir şehir olarak tasavvur etti. Şimdi Epikuros ve Stoacılar ile bu dünya, aralarında şansın hüküm sürdüğü parçacıklara bölündü ve yasası kader olan bir dünya gövdesi halinde yeniden inşa edildi. Bu, küçük Yunan devletlerinin sonunun geldiği anlamına geliyordu: Onlar kayboldular ve büyük dünya güçleri olan Makedon ve Roma arasında dağıldılar.

Puan bazında mutluluk

Mutluluk nedir? Yunanlı bu zor soruyu kesinlikle kesin olarak cevaplayabilirdi: Her ziyafette bunun hakkında şarkı söylerdi. Şu eski şarkı vardı:

Bir insana verilecek en güzel hediye sağlıktır;

İkinci armağan güzelliktir; dürüst zenginlik -

Ona üçüncü hediye; ve şarap için

Arkadaşlar arasındaki sevinç dördüncü hediyedir.

Yunan felsefesi bu listedeki hiçbir şeyi iptal etmedi, yalnızca tamamladı. Şöyle konuştu: “İnsan için üç tür iyilik vardır: iç, dış ve dış. İçsel dört erdem vardır; dış sağlık ve güzelliktir; dışarıda zenginlik ve şöhret, iyi arkadaşlar ve müreffeh bir vatan var.” Mutluluk için en önemli iyilik nedir? Tabii ki bu içseldir: onu elinizden alamazsınız. Bilge Biant'ın şunu söylemesine şaşmamalı: "Benim olan her şey içimdedir."

Dört erdem anlayış, cesaret, adalet ve en gerekli olanı orantı duygusudur. (Cleobulus'un şunu söylemesine şaşmamalı: "Ölçülü olmak en önemlisidir!" ve Pittacus'un şöyle demesi: "Ölçüyü aşan hiçbir şey yok.") Anlamak, neyin iyi, neyin kötü olduğunu bilmektir. Cesaret, hangi iyi şeylerin yapılacağını ve nelerin yapılmayacağını bilmektir. Adalet, kimin için iyilik yapılması gerektiğini, kimin için iyilik yapılmasının gerekli olmadığını bilmektir. Orantı duygusu, bunu ne kadar sürede yapmanız gerektiğini ve nerede duracağınızı bilmektir. Cesaret savaş için, adalet barış için bir erdemdir; Anlamak zihnin bir erdemidir, orantı duygusu ise kalbin bir erdemidir. Akıl yürütme, anlayış ve yardımseverliğe, cesarete - istikrar ve soğukkanlılığa, adalet - eşitlik ve nezakete, orantı duygusuna - yapı ve düzene yol açar.

Kral Agesilaus'a şu soru soruldu: "Dört erdemden hangisi daha önemlidir? Belki cesaret? - "HAYIR! - ünlü komutana cevap verdi. “İnsanların adaleti olsaydı neden cesarete ihtiyaçları olsun ki?” Platon, anlayışı diğer erdemlerden daha önemli görüyordu; Aristoteles - orantı duygusu; Stoacılar belki hâlâ cesarete sahiptirler ama herkes adaletin bundan daha üstün olduğu konusunda hemfikirdir. Platon ideal devletinin ana hatlarını çizdiğinde ona göre anlayış yöneticilerin erdemiydi, cesaret muhafızların erdemiydi, orantı duygusu işçilerin erdemiydi ve adalet tüm devletin dayandığı genel erdemdi.

Adaletin çok önemli olduğu ortaya çıktı çünkü adalet kanundur ve Yunanlılar için kanun her şeydir. Bunun farklı şekillerde anlaşılabileceğini hatırlıyoruz: Bazıları için "eşitlik" anlamına geliyordu - herkes için aynıydı; Platon gibi diğerleri için ise “iyilik” herkesin kendisine aittir. Dindarlık gibi saygıdeğer bir şey bile Yunanlılar için ayrı bir erdem değil, yalnızca bir tür adaletti: Dindarlık tanrılara karşı adil bir tutumdur. Haksızlığa uğramak haksızlığa uğramaktan daha kötüdür. Eskiden hakaretin intikamını hakaretle almak adalet sayılıyordu ama filozoflar arasında adaletsizlik olarak görülüyordu. “Düşmanımdan nasıl intikam alabilirim?” - adam Diogenes'e sordu. Diogenes, "Olduğundan daha iyi ol" diye yanıtladı.

Dünyevi kaygıların ortasında gerçek bir bilgenin tarafsızlığını korumanın hala imkansız olduğunu düşünenler için, bir Ezopya masalından çok daha basit bir günlük kural var:

Çok mutlu olmayın ve ölçülü bir şekilde şikayet etmeyin:

Hayatta eşit miktarda sevinç ve üzüntü vardır.

Bir Yunanlıya, mutluluğa ulaşmış bir kişinin ne hissetmesi gerektiğini sorarsanız, büyük olasılıkla kısaca şunu söyleyecektir: sevinç. Öyle görünüyor ki, başka neleri sorgulasalar da hiçbir filozof bu duyguyu reddetmemiştir. (Perikles'in "Biz refahımıza nasıl sevineceğimizi herkesten daha iyi biliyoruz" demesi boşuna değil.) Halk psikolojisinin, insanların selamlaştığı ve vedalaştığı kelimeyle tanımlanabileceğini iddia ediyorlar. Ruslar ayrılırken "özür dilerim" diyor, İngilizler "farvell" - "iyi yolculuklar" diyor, Romalılar selamlaşırken "vale!" - “sağlıklı ol!” ve Yunanlılar “saç!” dediler. - “Sevin!”

Burada duralım: İnzivamız sona erdi. Ve sonuç dört şekilde gerçekleşir (bu da nokta nokta hesaplanmıştır): birincisi, bir yasanın çıkarılması gibi kararnameyle; ikincisi, doğası gereği, gün batarken olduğu gibi; üçüncüsü, bir ev tamamlanırken olduğu gibi beceriyle; dördüncüsü, şans eseri, hiç de istediğiniz gibi olmadığı ortaya çıktığında. Bunun becerinin sonu olduğunu düşünelim.

Vaizler, tartışmacılar, şakacılar

Akademi'de Platon'un Takipçileri; Lyceum'daki Aristoteles'in takipçileri; “Boyalı Stoa” altındaki Stoacılar; Bahçedeki Epikürcüler - Atina'da dört felsefe kulübü vardı. Yeni başlayan filozoflar okumak için Atina'ya geldiler, deneyimli filozoflar kendilerini göstermek için geldiler. Büyük İskender'den sonra Atina sonsuza dek siyasi bir güç olmaktan çıktı. Ama onlar Perikles'in "Hellas'ın okulu" dediği şey olarak kaldılar. Filozoflar Atina'da düzinelerce dolaşıyordu - önemli, sakallı, gri pelerinler içinde, öğretiyor ve tartışıyorlardı. Aralarında çok az büyük düşünür vardı. Ama hepsi herkes gibi değil, özel bir şekilde yaşadı ve düşündü, bu yüzden onları izlemek ve dinlemek ilginçti. Ama alışkın olmayanlar için bu garip. Bir Spartalı, taş gibi yaşlı adam Xenocrates'in Akademi'nin genç öğrencileriyle tartışmasını şaşkınlıkla izledi. "O ne yapıyor?" - “Erdemi arar.” - “Peki onu bulduğunda ona ne için ihtiyacı var?”

Mutluluğu farklı şeyler olarak adlandırdılar ama bir konuda hemfikirdiler: Düşünmek mutluluktur ve hayattaki diğer her şey önemsizdir. İhtiyacınız olan tek şey metanettir. Uzak İskit'te doğmuş eski bir köle olan filozof Bion, "Tek talihsizlik, talihsizliğe katlanamamaktır" dedi.

Filozof Anaxarchus hakkında, Kıbrıslı tiranın ona havanda havan tokmaklarıyla ölesiye dövülmesini emrettiği söylendi ve o ölürken şöyle bağırdı: "Anaxarchus'u değil, onun vücudunu dövüyorsun!"

Ksenophon'a şöyle söylendi: "Cesur olun: oğlunuz Mantinea'da öldü." Ksenophon cevap verdi: "Oğlumun ölümlü olduğunu biliyordum." Ksenophon bir filozof değildi ama filozoflar şu cevaba hayran kaldılar: “Birisi tarafından aldatıldığınızda kendinize şunu hatırlatmanız gerekir: Arkadaşımın zayıf olduğunu biliyordum; karımın sadece bir kadın olduğunu; kendime bilge bir adam değil, bir köle satın aldım.”

Bir adamın oğlu öldü ve onun için acı bir şekilde yas tuttu. Gezgin filozof Demonakt onu teselli etmeye geldi. Şöyle dedi: "Mucizeler yaratabilirim: Bana hiç kimsenin yasını tutmak zorunda kalmamış üç kişinin adını verin, onların isimlerini oğlunuzun mezarına yazacağım ve o yeniden dirilecek." Baba düşüncelere daldı ve kimseye isim veremedi. "Neden ağlıyorsun, sanki tek mutsuz senmişsin gibi?" - dedi Demonakt.

Yaşlı Carneades uykusunda kör oldu. Gece yarısı uyandı ve köleye bir lamba yakmasını ve kendisine bir kitap vermesini emretti. Ama hiçbir şey görünmüyordu. "Ne yapıyorsun?" "Yaktım" diye yanıtladı köle. Carneades sakin bir tavırla, "Pekala," dedi, "o zaman bana oku."

Bion ve arkadaşları deniz soyguncuları tarafından yakalandı. Sahabeler, "Bizi tanırlarsa ölürüz!" diye bağırdılar. Bion, "Ve eğer beni tanımazlarsa öleceğim" dedi.

Filozof Pyrrho kendi kendine yüksek sesle konuştu. "Ne yapıyorsun?" - ona sordular. "Nazik olmayı öğreniyorum." Bu Pyrrho başka bir felsefi okulun, şüphecilerin başıydı. Sokrates: "Hiçbir şey bilmediğimi biliyorum" derse, Pyrrho daha da ileri gitti - şöyle dedi: "Hiçbir şey bilmediğimi bile bilmiyorum." İnsanın yaşamla ölüm arasında ayrım bile yapmadığını savundu. Ona sordular: "Neden ölmüyorsun?" Cevap verdi: "İşte bu yüzden."

Büyük İskender Xenocrates'e çok para gönderdi. Xenocrates onları geri gönderdi: "Buna daha çok ihtiyacı var."

Başka bir filozof Bergama kralı tarafından saraya çağrıldı. Reddetti: "Krallara heykel gibi uzaktan bakmak daha iyidir."

Xenocrates mahkemeye çıkarıldı, hatip Lycurgus savunma konuşmasıyla onu kurtardı. "Ona nasıl teşekkür ettin?" - Xenocrates'e sordular. "Çünkü herkes yaptığı işten dolayı onu övüyor" diye yanıtladı Xenocrates.

Platon'un öğrencileri zar attı, Platon onları azarladı. “Bu küçük bir şey!” dediler. Platon, "Alışkanlık küçük bir şey değildir" diye itiraz etti. Ve belki de bana Girit'te bir düşmana lanet ettiklerinde ona kötü alışkanlıklar dilediklerini hatırlattı.

Zeno genç adamı müsrif olmakla suçladı ama kendini haklı çıkardı: "Çok param var, bu yüzden çok harcıyorum." Zeno cevap verdi: "Aşçı şöyle diyebilir: Aşırı tuzladım çünkü tuzlukta çok fazla tuz vardı."

Borç veren borçludan para talep etti ve borçlu ona Herakleitos'a göre cevap verdi: "Her şey akıyor, her şey değişiyor: Artık senden alan kişi değilim!" Borç veren onu sopayla dövdü, mahkemeye sürükledi ve borç veren Herakleitos'a göre cevap verdi: "Her şey akıyor, her şey değişiyor: Ben artık seni döven kişi değilim!"

Zeno kölesi tarafından soyuldu, Zeno eline bir sopa aldı. Kölenin Stoacıya hizmet etmesi boşuna değildi - bağırdı: "Onu çalmak benim kaderimdi!" Zeno, "Ve yenilmek kaderdi," diye yanıtladı.

Filozoflar tartışırken insanlar sanki bir yarışmaya katılıyormuş gibi toplanırlardı. Felsefeci Menedemos hakkında, felsefi tartışmalardan sonra gözünün morarmasından başka bir şey bırakmadığı söylenir. Birisi Aristoteles'e şikayette bulundu: "Seni arkandan o kadar çok azarlıyor ki!" Aristoteles cevap verdi: "En azından gözlerin için seni dövsün."

Ciddi filozoflar kamuya açık tartışmalardan hoşlanmazlardı: "Onlarda, gerekeni söylemek her zaman daha kolaydır." Ancak diğerleri onlar için hiçbir safsatadan kaçınmadı. Alaycı Crates'le birlikte dolaşmak için zengin bir evden ayrılan kadın filozof Hipparchia, filozof Theodore ile şöyle tartıştı: “Theodore kendini yenerse Theodora, bunda yanlış bir şey yok; Bu, eğer Hipparchia Theodore'u yenerse bunda da yanlış bir şey olmadığı anlamına gelir!" Ve bir sofist Diogenes'le şöyle dalga geçti: “Ben sen değilim; Ben insanım; bu nedenle sen bir kişi değilsin. - "Harika! - dedi Diogenes. “Şimdi aynı şeyi kendinizden değil benden başlayarak tekrarlayın.”

Filozof Stilpon birine tüccardan gelen bu balığın yiyecek olmadığını, çünkü “yiyecek”in genel bir kavram olduğunu, “balık”ın ise ayrı bir kavram olduğunu savundu ve bu konuşmanın ortasında oradan uzaklaşıp bunu satın almaya başladı. balık. Muhatap onu pelerininden yakaladı: "Kendi argümanlarını baltalıyorsun Stilpon!" "Hiç de değil," diye cevap verdi Stilpon, "tartışmalarım benimle ama balıklar tükenecek."

Felsefe satışı

Bu sahne, MS 2. yüzyılda yaşamış, antik yazarların en alaycısı olan Lucian tarafından bestelenmiştir.

Zeus'un Olympus'ta yeterli parası yok. Ünlü filozofları ahiretten çıkarıp köle olarak satışa çıkarıyor. “Hayatın büyük öğretmenleri satılık! - Hermes bağırıyor. “Kim iyi bir yaşam istiyorsa gelsin, kendi zevkine göre seçsin!” Alıcılar gelip fiyat soruyor.

Platformda Pisagor var. “Bu harika bir hayat, bu ilahi bir hayat! Kim süpermen olmak ister? Kim evrenin uyumunu bilmek ve ölümden sonra canlanmak ister? - “Ona sorabilir miyim?” - "Olabilmek". - “Pisagor, Pisagor, seni satın alırsam bana ne öğreteceksin?” - "Sessiz ol." - “Aptal olmak istemiyorum! Ve daha sonra?" - "Saymak". - "Bunu sen olmadan da yapabilirim." - "Nasıl?" - "Bir iki üç dört". - “Görüyorsunuz ama dördün sadece dört değil, aynı zamanda bir beden, bir kare, mükemmellik ve yeminimiz olduğunu da bilmiyorsunuz.” - “Yemin ederim, bilmiyorum! Diyebileceğin başka bir şey var mı?" - "Kendini bir şey olarak gördüğünü söyleyeceğim ama aslında başka bir şeysin." - "Nasıl? Seninle konuşan ben değilim, başkası mı?" - “Artık sensin ama önceden farklıydın, bundan sonra da farklı olacaksın.” - “Yani asla ölmeyeceğim mi? Fena değil! Seni neyle beslemeliyim?” - “Et yemiyorum, fasulye yemiyorum.” - “Seni besleyeceğim!” Hermes, bunu benim için yaz.”

Platformda Diogenes var. “İşte cesur bir yaşam, işte özgür bir yaşam! Kim satın alacak? - "Özgür? Bedava bir tane alırsam dava edilmez miyim?” - “Korkma, kölelikte bile özgür olduğunu söylüyor.” - "O ne yapabilir?" - "Sormak!" - “Isırmasından korkuyorum.” - “Korkma, o uysaldır.” - “Diogenes, Diogenes, nerelisin?” - "Heryerden!" - "Kime benziyorsun?" - "Herkül'e!" - "Neden?" - “Zevklerle savaş halindeyim, hayatımı aşırılıklardan arındırıyorum.” - “Bunun için ne yapılması gerekiyor?” - "Denize para atın, çıplak yerde uyuyun, çöp yiyin, herkese küfredin, hiçbir şeyden utanmayın, sakalınızı sallayın, sopayla dövüşün." - “Yemin edebilir ve savaşabilirim; bunu kendim de yapabilirim. Ama ellerin güçlü, sen kazıcı olmaya uygunsun; Sana iki kuruş verirlerse ben alırım.” - "Al şunu!"

“Ama burada aynı anda iki hayat var, biri diğerinden daha akıllı! Herhangi biri?" - "Bu nedir? Biri sürekli gülüyor, diğeri sürekli ağlıyor. Niye gülüyorsun? - "Sana gülüyorum: bir köle satın aldığını düşünüyorsun, ama gerçekte - sadece atomlar, boşluk ve sonsuzluk." - “İçinde çok fazla boşluk olduğunu görüyorum. Neden ağlıyorsun? - “Her şeyin gelip geçtiğini, her sevinçte keder olduğunu, her kederde sevinç olduğunu, sonsuzlukta sonsuzluğun olmadığını ve sonsuzluğun zarla oynayan bir çocuk olduğunu ağlıyorum.” - “İnsan gibi konuşmuyorsun!” - "İnsanlar adına konuşmuyorum." - “Yani kimse seni satın almayacak.” - "Hala gözyaşlarına değer: alıcılar ve alıcı olmayanlar." - "İkisi de deli: onlara gerek yok!" - “Ah Zeus, bunlar aramızda satılmayacak!”

"Atinalıyı dışarı çıkarın." - “Güzel yaşam, makul yaşam, kutsal yaşam - kime?” - “Nasıl, Platon, yine köleliğe mi satılıyorsun? Peki, seni satın alırsam elimde ne kalacak? - "Tüm dünya". - "O nerede?" - "Gözlerimden önce. Çünkü gördüğünüz her şey -yer, gök ve deniz- aslında burada değil." - "Neredeler?" - “Hiçbir yerde: Sonuçta bir yerde var olsalardı bu varoluş olmazdı.” - “Neden onları görmüyorum?” - “Çünkü nefsin gözü kördür. Seni, kendimi, gerçek seni ve ikinci beni görüyorum ve dünyadaki her şeyi bu şekilde iki kez görüyorum.” - “Peki, bir köle satın alın tüm dünya- Ben hazırım! Onu alacağım Hermes."

“Satılık yiğit bir hayat, mükemmel bir hayat! Kim her şeyi bilmek ister? - “Nasıl: her şey?” - "Yalnızca bir bilgedir, yani yalnızca o bir kraldır, zengin bir adamdır, bir komutandır ve bir denizcidir." - “Yalnız ve aşçı mı, yalnız ve marangoz mu, yalnız ve sığırcı mı?” - "Kesinlikle". - “Böyle bir köleyi satın almamak günahtır. Stoacı, stoacı, köle olduğun için gücenmiyor musun?” - "Hiç de bile. Sonuçta bu bana bağlı değil ve bana bağlı olmayan şey de benim için önemsizdir.” - “Ne kadar rahat bir adam!” - “Ama dikkat et, istersem seni taşa çevirebilirim.” - "Nasıl? Sen Medusa başlı Perseus musun? - “Söyle bana: taş vücut mudur?” - "Evet". - “İnsan bir beden midir?” - "Evet". - "Sen bir insan mısın?" - "Evet". - “Demek sen bir taşsın.” - "Üşüyorum!" Lütfen beni tekrar insana dönüştürün." - "Çarçabuk. Taş canlı mı? - "HAYIR". - “İnsan canlı mıdır?” - "Evet". - "Sen bir insan mısın?" - "Evet". - “Yani sen taş değilsin.” - “Peki, beni mahvetmediğin için teşekkürler, seni alacağım.”

“En akıllısını, en zekisini, en verimlisini satıyoruz! Aristoteles, dışarı çık!” - “Ne biliyor?” "Sivrisineğin ne kadar yaşadığını, güneşin denizin derinliğini ne kadar aydınlattığını, istiridyenin ruhunun ne olduğunu bilir." - "Vay!" - "Ayrıca insanın gülen bir hayvan olduğunu, eşeğin ise öyle olmadığını, eşeğin ev ve gemi yapmayı bilmediğini de biliyor." - “Yeter, yeter, alıyorum; Benden para al Hermes.”

“Peki, başka kimimiz kaldı? Şüpheci mi? Dışarı çık şüpheci, belki birisi seni satın alır.” - “Söyle bana şüpheci, ne yapabilirsin?” - "Hiç bir şey". - "Neden?" - "Bana öyle geliyor ki hiçbir şey yok." - "Ve ben orada değil miyim?" - "Bilmiyorum". - "Ve sen orada değil misin?" - “Uzun zamandır bilmiyorum.” - “Bana ne öğreteceksin?” - “Cehalet.” - “Bu gerçekten başka hiçbir yerde öğrenemeyeceğiniz bir şey! Bunun için ne kadar ödeyeceğim Hermes? - "Bilgili bir köle için beş mina alırız, ama böyle biri için belki bir mina alırız." - “İşte senin için bir maden. Peki canım, seni satın aldım mı?” - “Bu bilinmiyor.” - "Nasıl? Senin için para ödedim! - "Kim bilir?!" - "Hermes, para ve orada bulunan herkes." - “Burada kimse var mı?” - "Ama seni değirmen taşlarını çevirmeye göndereceğim - burada kimin köle olduğunu, kimin köle olmadığını hemen anlayacaksın!"

"Tartışmaya yeter! - Hermes onların sözünü kesiyor. "Siz efendinizi takip edin ve bizden hiçbir şey almayanlar, yarın buraya gelin." Bugün filozof satıyorduk, yarın esnafı, köylüyü, tüccarı satacağız. Belki onlar hayat öğretmeni olmaya daha uygundurlar?

İşler ve yıllar (MÖ)

405-367 - Syracuse'daki zalim Yaşlı Dionysius

401 - on bin Yunanlının yürüyüşü

396-394 - Agesilaus Asya'da savaşır

388 - Filozof Platon, Yaşlı Dionysius'ta

387 - Platon Akademi'de ders vermeye başladı. "Çarın Barışı".

371 - Leuctra Savaşı

366 ve 361 - Platon'un Genç Dionysius'a gezileri

362 - Mantinea Savaşı

359-336 - Makedonya Kralı Philip

355 - Phocians'ın Delphi'yi ele geçirmesi

353 - Prens Mozolesi'nin ölümü, Halikarnas Mozolesi'nin inşası

347 - Platon'un ölümü

344-337 - Timoleon Sicilya'yı kurtardı

342-336 - Aristoteles - Büyük İskender'in öğretmeni

338 - Chaeronea Savaşı

335 - Thebes'in yok edilmesi. İskender'in Diogenes'le buluşması

335 - Aristoteles Lyceum'da ders vermeye başladı

334-323 - Asya'nın Büyük İskender tarafından fethi

323 - Makedonya'ya karşı son isyan

322 - Demosthenes'in ölümü

317 - Phocion'un ölümü

317-289 - Siraküza'daki zalim Agathocles

315 - oyun yazarı Menander'ın ilk performansı

310-307 - Agathocles'in Afrika'daki seferi

TAMAM. 306 - Epikuros Bahçede öğretmeye başlar

TAMAM. 300 - Zeno Stoa'da öğretmenlik yapmaya başladı

TAMAM. 280 - idillerin yazarı Theocritus'un altın çağı

Sözlük V

Eski tanıdıklar

Daha önce konuştuğumuz kelimelerin çoğu o kadar bilimseldi ki herkes için açıktı: bunlar Rusça değil, Yunanca'dan ödünç alınmış - yani Yunanca'dan. Ancak bazı kelimeler çok basittir - öyle ki neredeyse hiç kimse bunların kökenini düşünmemiştir. Bunun nedeni, Rus diline uzun zaman önce gelmiş olmaları, aşina olmaları ve bazen yeniden düşünülüp değiştirilmeleridir.

CEHENNEM. Yunanca'da, yeraltı krallığına (ve onun kralı olan Tanrı'ya) başlangıçta "görünmez" - a-id-es deniyordu; ve mitleri yeniden anlattığımızda genellikle Hades yazarız. Daha sonra bu kelime ades olarak telaffuz edilmeye başlandı; daha sonra, zaten Orta Çağ'da, adis; dolayısıyla cehennemimiz.

ATLAS. Atlas veya Atlas (farklı durumlarda farklı şekillerde) Prometheus'un kardeşi kudretli devin adıydı; tanrılara karşı savaştığı için dünyanın kenarında durması ve gökkubbeyi omuzlarıyla desteklemesi emredildi; ve sonra dönüştü yüksek dağ. Bu dağ (veya daha doğrusu masifin tamamı) Kuzey Afrika'dadır ve hala Atlas olarak adlandırılmaktadır ve batısında yer alan okyanus Atlantik'tir. 16. yüzyılda ünlü haritacı G. Mercator bir albüm yayınlıyor coğrafi haritalar, cildini omuzlarında kocaman bir küre bulunan Atlas figürüyle süsledi. Bu rakama dayanarak bu tür albümlerin tümü atlas olarak adlandırılmaya başlandı. "Saten" kumaşın adı tamamen farklı bir kökene sahiptir - "pürüzsüz" anlamına gelen Arapça kelimeden.

GAZ. Bu kelime 17. yüzyılın başında kullanıma sunuldu. Havanın bileşimini inceleyen Flaman kimyager van Helmont. Havanın kaos olduğunu, farklı buharlardan oluştuğunu söyledi ve “kaos” kelimesini Flamanca telaffuz edip yazdı: gaz. Kaos kelimesi elbette Yunancadır ve "düzensizlik, genel karışıklık" anlamına gelir ve kelimenin tam anlamıyla "boşluk, şaşkınlık" anlamına gelir.

GİTAR. Bu Yunanca cithara'dan başka bir şey değil: kelime aynı (Yunancadan Latince'ye, sonra Almanca'ya, sonra Lehçe'ye ve sonra Rusça'ya geçiş sırasında sadece biraz çarpıtılmış), ancak enstrüman hiç aynı değil: mevcut gitar mızraplı bir çalgı ve Yunan liri üzerinde kifare çınlama sesiyle çalınıyordu.

OYUNCU. Fransızca'da bu "ve Yunanca" anlamına gelir: u harfinin adıdır. Fransızca esas olarak Yunanca kökenli kelimelerle. Dolayısıyla bu kelimenin doğru (Fransızca) aksanı igrek'tir; ama artık Igrek tarafından giderek daha sık telaffuz ediliyor ve bu bir hata olmaktan çıktı.

SALAK. Yunanca bir kelime idios vardı - kendine ait, özel, özel, ayrı; dolayısıyla aptal özel bir kişidir. Yunanlılar girişken ve sosyal bir halktı; kaçınan herkes kamusal yaşam ve özel bir insan olarak yaşamayı tercih ediyordu; onlara eksantrik ve hatta aptal görünüyordu. Dolayısıyla bu kelimenin şu anki küfürlü anlamı.

KİREÇ. "Sönmemiş kireç" diyoruz; "Sönmemiş kireç" Yunanca a-sbestos kelimesinin doğru çevirisidir. Kiev zamanlarında Bizans duvarcıları tarafından Rusya'ya getirildi ve iz- öneki ile Rusça kelimelerin modeline göre hızla çarpıtıldı: kireç kelimesi ve tüm türevleri - kireçtaşı, kireç vb. - bu şekilde ortaya çıktı. daha sonra, bin yıl sonra, asbest kelimesi, yanmaz el sanatlarında kullanılan yanmaz lifli bir mineralin bilimsel adı olarak Rus diline ikincil olarak geldi. Urallarda Asbest adında bir şehir bile var.

BALİNA. Ortaçağ telaffuzu kitos'ta eski Yunanca bir kelime olan ketos vardı; büyük, korkutucu ve dişlek “deniz canavarı” anlamına geliyordu. İbranice İncil'in Yunanca tercümanları, Yunus peygamberin bir balina tarafından yutulduğunu ve ardından tükürüldüğünü yazdıklarında, tam da böylesine doymak bilmez bir canavar hayal ettiler. Ve ancak o zaman bu kelime, büyük ve korkutucu, ancak dişlek veya açgözlü olmayan okyanus hayvanlarına aktarıldı.

GEMİ. Yunanca'da carabion, carabos "yengeç" anlamına geliyordu ve ardından hafif deniz gemisi anlamına geliyordu; hangisi - tam olarak bilmiyoruz. Rusça sözcüğü buradan geliyor; ödünç alma çok eskidir, Yunancanın henüz beşe dönüşmediği o dönemden kalmadır. Buradan Latin dili aracılığıyla İtalyan ve İspanyol caravel.

YATAK. Eski Rus dili bu kelimeyi Bizans Kravation'undan almıştır; orada 3. yüzyıl İncilinin İskenderiye tercümesinde bulunan krabbatos kelimesinden oluşmuştur. M.Ö.; Görünüşe göre İskenderiye'ye Makedonlar tarafından getirilmişti ve Makedonya'ya bazı komşu Balkan halklarından gelmişti: Klasik antik Yunan dilinde değildi. İlk başta Rusça yatak kelimesi, sıradan Rus dükkanlarının aksine, görünüşe göre Yunanca işi zengin bir yatak anlamına geliyordu, daha sonra benzer Rusça krov, örtü kelimelerinin etkisiyle yeniden yorumlandı ve herhangi bir yatak anlamına gelmeye başladı.

EĞLENCE. Ortodoks ibadetinde en sık tekrarlanan ünlemlerden biri Yunanca - kyrie, eleison'da "Tanrım, merhamet et" ünlemidir. Ayin aceleyle yapıldığında, zaman kazanmak için koronun bir kısmı bir şey söyledi, bir kısmı başka bir şey söyledi, her şey karışıktı ve yalnızca biri ayırt edebildi: kirileison, kirolesa... Burası anlamının olduğu yer. Rusça kelime şu kaynaktan geldi: kafasını karıştırmak, karıştırmak, kandırmak. Bir cenazeyle ilgili eski bir bilmece, "Ormanda yürüyorlar, şarkılar söylüyorlar..." diyor.

ARABA. Yunanca “alet”, “alet” anlamına gelen mehane kelimesi vardı; mekanik biliminin adı ondan geldi. Dorian lehçesinde (ağzı tamamen açıkken) makhana gibi geliyordu. Bu zarftan Latin diline geçti, ancak vurguyu kaydırdı ve orta heceyi hafifletti: devasa olduğu ortaya çıktı. Kelime Latince'den Lehçe'ye geçti ve vurgu yine değiştirildi: colossus; ve Fransızcaya çevrildi, ayrıca ortadaki ünsüz de değiştirildi: makineler. Her iki varyant da Rus dilinde aynı anda Peter I altında ve garip bir şekilde yine machina ve mashina aksanlarıyla ortaya çıktı. Modern vurgu ve anlamdaki modern farklılık (“beceriksiz hacim” ve “kullanışlı cihaz”) ancak 19. yüzyılda kuruldu. Aksanlar bu şekilde seyahat eder.

TYPHOON - Pasifik kasırgası. Bu Çince bir kelime anlamına geliyor güçlü rüzgar. Ancak İngilizler (18. yüzyılda) bunu Latin harfleriyle yazmaya başladıklarında, Latince şifon olarak okunacak şekilde kasıtlı olarak yazdılar. Ve Yunan mitolojisinde Typhon, Zeus'a saldıran dünyanın yarısı büyüklüğünde bir canavardı; Yunanlılar (ve Romalılar da) şifonu kasırga rüzgarı olarak adlandırdılar. Ve cesur dilbilimciler şunu öne sürüyor: Yunanca tifon kelimesi Arapça tufan'a ("gelgit" anlamına gelir) geçti, Arap denizciler onu Çin kıyılarına getirdi, orada Çin diline girdi ve İngilizler tarafından Çince'den Yunan mitolojisine geri döndü.

BEŞİK. Bu muhtemelen Yunan kökenli “eski tanıdıklar” listemizdeki en beklenmedik şey. Bebek bezi anlamına gelen Yunanca bir kelime olan sparganon ve aynı zamanda her türlü kirli ve yırtık kumaş vardı. Orta Çağ'da Latin diline geçerek sparganum olarak telaffuz edilmeye başlandı ve 17. yüzyılda. - Latince'den Lehçe'ye kadar shpargal olarak telaffuz edilmeye başlandı ve "lekelenmiş bir kağıt parçası" anlamına geliyor. Buradan Ukrayna okulları aracılığıyla bu söz güvenli bir şekilde okullarımıza ulaştı.

PHILIP, ALEXANDER'IN BABASI

Masal zamanlarında, üç genç erkek kardeş Yunanistan'ın Argos şehrinden kaçtılar ve kendilerini kuzey ülkesinin kralına çoban olarak kiraladılar. En büyüğü atları, ortancası boğaları, en küçüğü ise koyunları otlatıyordu. Zamanlar basitti ve kraliyet karısı onlar için ekmeği kendisi pişiriyordu. Aniden en küçüğü için kestiği parçanın boyutunun otomatik olarak iki katına çıktığını fark etmeye başladı. Kral paniğe kapıldı ve çobanları uzaklaştırmaya karar verdi. Gençler ücretlerini istedi. Kral sinirlendi, güneşi işaret ederek bağırdı: "İşte maaşın!" Zamanlar kötüydü, kraliyet konutu penceresiz basit bir kulübeydi, sadece bacadan güneş ışınları toprak zemine parlak bir nokta gibi düşüyordu. Aniden küçük kardeş eğildi, güneş ışığını bir bıçakla yere çizdi, avucuyla güneşi üç kez koynuna aldı, "Teşekkür ederim kral" dedi ve gitti. Ondan sonra kardeşleri de aynısını yaptı. Kral aklı başına gelince onların peşine düştü ama yetişemedi. Kardeşler komşu kabilelerin yanına sığındılar, büyüdüler, geri döndüler ve krallığı kraldan aldılar. Bütün Makedon kralları kendilerini torunları olarak adlandırıyordu. Makedonya o zamandan beri çok az değişti. Elbette krallar artık kulübelerde değil saraylarda yaşıyordu ve daha fazla malları vardı. Ancak ülkede hâlâ şehir yoktu, ancak soylu toprak sahiplerinin kralın etrafında zıplayan süvarileri ve köylülerin bir şekilde toplanmış piyadeleri oluşturduğu eski bir Ahit köyü vardı. Süvariler iyiydi ama piyadeler kötüydü ve kimse Makedon ordusundan korkmuyordu. Makedon Philip'in kral olmasıyla her şey farklı gitti. Çocukken Thebes'te Epaminondas'ın evinde rehin tutuldu ve en iyi Yunan ordusunu yeterince gördü. Kral olduktan sonra deneyimsiz Makedon milislerini en basit şekilde yok edilemez bir falanksa dönüştürdü. Savaşçıların mızraklarını uzattı: İlk sıradaki savaşçıların mızrakları iki metre uzunluğunda, ikincisi üç metre uzunluğundaydı ve bu şekilde altıya kadar devam etti. Arkadaki savaşçılar mızraklarını öndekilerin arasına soktular ve falanks normalden beş kat daha kalın uçlarla diken diken oldu. Düşman ona yaklaşmaya çalışırken Makedon süvarileri ona kanatlardan saldırıp zafere ulaştı. Makedonya'nın yanında Trakya vardı; Yunanistan'ın yakınındaki tek altın madenleri Trakya'daydı. Philip onları şiddetli Trakyalılardan geri alan ve arkasında tutan ilk kişiydi. Şimdiye kadar Yunanistan'da madeni para gümüştü, yalnızca Pers kralı altın basıyordu; şimdi Makedon kralı da onu basmaya başladı. Ege kıyılarında Yunan şehirleri vardı - Philip onları birbiri ardına boyun eğdirdi. Bazıları zaptedilemez kabul edildi - şöyle dedi: "Altın torbası olan bir eşeğin giremeyeceği kadar zaptedilemez bir şehir yoktur." Yunanistan tehlikeli komşusunun içeri girmesine izin verdi. Thebanlılar batılı komşuları Phocian'ları geri püskürtmeye başladı. Phocis fakir bir ülkeydi ama Phocis'in arasında Delphi de vardı. Yunan dindarlığı şimdilik onları korudu; artık bu süre bitti. Phocians, Delphi'yi ele geçirdi, orada biriken zenginliğe el koydu, burada eşi benzeri görülmemiş bir paralı asker ordusu kiraladı ve on yıl boyunca tüm Orta Yunanistan'ı korku içinde tuttu. Delphi, çevredeki devletlerin koruması altında kabul edildi, ancak onlar bu cesur saygısızlıkla baş edemediler ve Philip'i yardıma davet ettiler. Makedon falanksı Yunanistan'a girdi. Belirleyici savaştan önce Philip, savaşçılara miğferlerine kutsal Apollon defnesinden çelenkler koymalarını emretti; Delphic tanrısı için bu intikamcıların oluşumunu gören Phocians, tereddüt etti ve yenildiler. Philip, Yunanistan'ın kurtarıcısı olarak selamlandı; Makedonya bir Yunan devleti ve dahası (bu söylenmemiş olsa da) en güçlü devlet olarak tanındı. Philip sadece güçle değil aynı zamanda sevgiyle de kazanmaya çalıştı. Şöyle dedi: “Zorla alınanı müttefiklerimle paylaşırım; okşayarak alınan şey yalnızca benimdir. Yunan şehirlerini birliklerle işgal etmesi teklif edildi - şu cevabı verdi: "Kısa bir süre için kötü olarak anılmaktansa uzun süre iyi olarak bilinmek benim için daha karlı." Ona şöyle dediler: "Atinalıları cezalandırın: sizi azarlıyorlar." Şaşırdı: “Peki bundan sonra gerçekten övecekler mi?” - ve şunu ekledi: "Atina savaşı beni yalnızca daha iyi hale getiriyor, çünkü tüm dünyaya bunun bir yalan olduğunu göstermeye çalışıyorum." Komşuları arasında da böyleydi. Ona: "Falanca seni azarlıyor, onu gönder" dediler. Cevap verdi: “Neden? Yani beni tanıyanların önünde değil, tanımayanların önünde küfür mü ediyor? Ona şöyle dediler: "Falanca seni azarlıyor, onu idam et." Cevap verdi: “Neden? Onu bir ikram için bana gelmeye davet etsen iyi olur. İkram etti, ödüllendirdi ve sordu: “Azarlıyor musun?” - "Övmek!" - “Görüyorsun, insanları senden daha iyi tanıyorum.” Zaferden bir gün sonra bir kürsüye oturdu ve mahkumların köleliğe sürülmesini izledi. İçlerinden biri bağırdı: "Hey kral, bırak gideyim, ben senin arkadaşınım!" - “Neden bu böyle?” - “Yaklaşayım, sana anlatayım.” Ve esir, kralın kulağına doğru eğilerek şöyle dedi: "Tuniğini aşağı indir kral, yoksa çirkin bir şekilde oturursun." Philip, "Bırak gitsin," dedi, "o gerçekten benim arkadaşım." Philip'in Yunanistan'daki ana düşmanı Atina'ydı. Orada, ulusal mecliste Philip'in destekçileri ve muhalifleri savaştı; bazıları Makedon altınıyla, diğerleri ise Pers altınlarıyla besleniyordu. Rakipler galip geldi: savaş başladı. Makedon falanksı Chaeronea'da Atina ve Teb falanksıyla çatıştı. Bir kanatta Philippos Atinalılar karşısında titrerken, diğer kanatta oğlu genç İskender Thebanlıları devirdi; Bunu gören Philip ileri atıldı ve zafer kazanıldı. Thebaililerin "kutsal müfrezesi" tek bir kişiye kadar olay yerinde öldü, tüm yaralar göğüsteydi. Yunanistan Philip'in elindeydi. Evrensel barışı ilan etti, iç savaşları yasakladı ve İran'a karşı bir savaş hazırlamaya başladı. Ona şunu tavsiye ettiler: “Atina’yı yok edin.” Cevap verdi: "O halde işlerime kim bakacak?" Spor salonunda antrenman yaparken düştü, vücudunun kumdaki izine baktı ve içini çekti: "Ne kadar az toprağa ihtiyacımız var ve ne kadar istiyoruz!" Yunanlılardan orantı duygusunu öğrenmeyi başardı, kendi mutluluğu için endişeleniyordu: "Tanrılar bize her iyiliğin karşılığında biraz kötülük göndersin!" Endişesi boşuna değildi: Chaeronea'dan iki yıl sonra öldürüldü.

Bulgaristan(Bulgaristan Bulgaristan), resmi olarak - Bulgaristan Cumhuriyeti(Bulgaristan Cumhuriyeti) Güneydoğu Avrupa'da, Balkan Yarımadası'nın doğu kesiminde bir devlettir. Yüzölçümünün %22'sini kaplar. Ülke, adını halkın etnik ismi olan Bulgarlardan almıştır.

Doğudan Karadeniz tarafından yıkanır. Güneyde Yunanistan ve Türkiye, batıda Sırbistan ve Makedonya, kuzeyde Romanya ile komşudur.

Sınırların toplam uzunluğu 2.245 km olup bunun 1.181 km'si kara, 686 km'si nehir ve 378 km'si deniz yoluyladır. Karayollarının uzunluğu 36.720 km, demiryolu ağı ise 4.300 km'dir.

Hikaye

Hakkında güvenilir bilgilerin bulunduğu modern Bulgaristan topraklarının en eski nüfusu, en azından MÖ 1. binyıldan itibaren burada yaşayan Hint-Avrupa kabileleri olan Trakyalılardı. e. MÖ 1. yüzyılda. e. Trakya toprakları Roma İmparatorluğu'nun bir parçası haline geldi ve Trakya ile Moesia eyaletleri arasında bölündü. Aynı zamanda, Trakyalıların sonunda Yunan dilini benimsediği kıyıda Yunan kolonileri ortaya çıktı. 395 yılında Roma İmparatorluğu'nun Batı ve Doğu olarak bölünmesinden sonra her iki eyalet de Doğu Roma İmparatorluğu'na geçmiştir. MS 7. yüzyıldan itibaren e. Büyük Halk Göçü sonucunda insanlar Balkan Yarımadası'na yerleşmeye başladı. Güney Slavlar Trakyalıların kalıntılarını yavaş yavaş asimile etti.

Hakkında doğru tarihi bilgilerin korunduğu Bulgarların ilk devleti, proto-Bulgarların kabilelerini birleştiren ve Karadeniz ve Azak bozkırlarında yalnızca birkaç on yıl boyunca varlığını sürdüren bir devlet olan Büyük Bulgaristan'dı. Devletin başkenti Phanagoria şehriydi ve kurucusu ve yöneticisi Kubrat Han'dı. Devletin tebaası, Türkçe konuşan eski Bulgarların çeşitli kabileleriydi.

Birinci Bulgar Krallığı

Kubrat'ın ölümünden sonra devlet yıkıldı ve her biri kendi aşiretinden olan hanın oğulları farklı yönlere göç etti. Kubrat 665'te öldü ve Hazar saldırısı onun ölümünden önce bile başladı. Kubrat'ın ölümünden önce oğullarına bir ok gibi birleşmeyi miras bıraktığına dair bir efsane var, ancak Hazarların üstünlüğü o kadar büyüktü ki, Büyük Bulgaristan'ın bölünmesi Kubrat'ın ölümünden önce bile kaçınılmaz bir sonuçtu. Bulgarların Asparukh önderliğindeki iskânının kaç yıl sürdüğü sorusuyla ilgili bir başka kafa karışıklığı da ortaya çıkıyor. Bizans ile savaş 680 yılında gerçekleşti ve Tuna'nın ağzı, Kırım'ın Taman Yarımadası'nda bulunan Büyük Bulgaristan'ın başkenti Phanagoria'dan sadece birkaç yüz kilometre uzaktaydı. Ayrıca Bulgarlar 6. ve 7. yüzyılın başlarında Balkanlar'a birçok baskın düzenlemişler, dolayısıyla Balkanlar onlara çok tanıdık gelmişti. Büyük olasılıkla Asparukh, düşman halklar arasında nereye gidileceğini uzun süre düşündü - bu versiyon, o zamanın kaynaklarının yetersizliği nedeniyle kanıtlanamıyor. Bulgarlar, Balkan Dağları'nın kuzeyindeki Bizans topraklarında çok sayıda Slav kabilesinin bulunduğunu biliyorlardı, ancak parçalanmaları nedeniyle iyi organize olmuş Bizans birliklerine karşı koyamadılar. Slavların atlı birlikleri yoktu; milisler yalnızca piyadelerden oluşuyordu. Avrupa'nın Hun istilasının bir parçası olarak Bulgarlar, zamanın en iyi süvarilerinden birine sahipti - Moğollar gibi, Bulgarlar arasında ata binme 3-4 yaşlarında başladı. Şimdiki Kuzey Bulgaristan topraklarında, batıda Timok Nehri'nden, güneyde Balkan Dağları'ndan, doğuda Karadeniz'den ve kuzeyde Tuna'dan oluşan Yedi Slav kabilesinin ittifakı vardı. Asparuh'un ittifak yaptığı Slav kabileleri. Bu ittifak karşılıklı olarak faydalıydı - efsane, Slavların ekmek ve tuzla, iyi bir devlet teşkilatına sahip savaşçı bir atlı kabilesiyle buluştuğu inanılmaz görünüyor. 863 yılında Bulgaristan'ın vaftizine kadar Bulgarlar aristokrasiyi ve ordunun üstünlüğünü oluşturuyordu, ancak o zaman, uzun bir süre sonra tek bir Bulgar etnik grubu oluştu. Kubrat'ın oğullarından Asparukh ve kabilesi, Dinyester Nehri'nin ötesinde, Karadeniz'in kuzeybatı kıyısındaki toprakları işgal etti. Orada yerel Slav kabileleriyle müttefik ilişkilere girdi ve 681'de Birinci Bulgar Krallığı olarak adlandırılan Bulgar devletini kurdu. Birinci Bulgar Krallığı'nın varlığının resmi başlangıç ​​noktası, Bizans'ın Tuna ağzında askeri yenilgisinden sonra Bulgarlar ile Bizans arasında, Bizans'ın Bulgarlara haraç ödemeyi üstlendiği bir anlaşmanın imzalanmasıdır. Eyaletin başkenti Pliska şehriydi. Devlet Proto-Bulgarları, Slavları ve yerel Trakyalıların küçük bir bölümünü içeriyordu. Daha sonra bu etnik gruplar, ülkenin adını taşıyan ve modern Bulgarcanın kaynaklandığı dili konuşan Slav Bulgar halkını oluşturdu. 9. yüzyılın başında fethedilen Avar Kağanlığı nedeniyle devletin toprakları önemli ölçüde genişledi.

Simeon I yönetimindeki ilk Bulgar Krallığı

865 yılına kadar Bulgaristan hükümdarları han unvanını taşıyordu; Çar Boris yönetiminde ülke resmi olarak Hıristiyanlığı (Doğu ayinine göre Bizans'tan) kabul etti ve yöneticiler prens ve ardından kral unvanını taşımaya başladı. Çar Simeon yönetiminde devlet jeopolitik zirvesine ulaştı ve modern Bulgaristan, Romanya, Makedonya, Sırbistan, modern Macaristan'ın doğu kısmı, güney Arnavutluk, Yunanistan'ın kıta kısmı, Ukrayna'nın güneybatı kısmı ve neredeyse Avrupa Türkiye'sinin tamamı. Preslav, eski pagan başkentinin aksine başkent oldu. Simeon yönetimi altında Bulgar devleti, Cyril ve Methodius'un yazı yaratmasıyla başlayan eşi benzeri görülmemiş bir kültürel gelişme yaşadı ve büyük bir ortaçağ Bulgar edebiyatı külliyatı yaratıldı.

Neredeyse varlığının tüm tarihi boyunca krallık, Bizans ile savaşmak zorunda kaldı. Başarılı savaşlar ve fetihlerden sonra, eğitimli Simeon'un hırsları o kadar arttı ki, Bizans'ın imparatoru olması gerektiğine inandı, onu fethetti ve aynı zamanda devleti ve bağımsız bir kilise için bir imparatorluk (krallık) statüsünün uluslararası alanda tanınmasını istedi. . Hayalleri oğlunun hükümdarlığı döneminde kısmen gerçekleşti, ancak Simeon, görevinin kral değil keşiş olmak olduğuna inanan ikinci oğlu I. Peter'ı varisi olarak atayarak bir hata yaptı. Peter'ın saltanatının sonunda Bulgar imparatorluğu, Bizans ve Macarların darbeleri altında çökmeye başladı ve son darbe, çok büyük olmayan bir ordunun yardımıyla geçici olarak ele geçirilen Kiev prensi Svyatoslav'ın seferi oldu. başkent ve bölgenin bir kısmı. Gelecekteki kral ve komutan Samuel, imparatorluk topraklarının çoğunu iade etmeyi başardı, ancak "ülkenin kalbini" oluşturan başkent ve Trakya bölgelerinin yanı sıra Macarlara giden kuzeybatı bölgeleri de kaybedildi. 1018'de Samuel'in ölümünden sonra Bulgaristan Bizans tarafından fethedildi ve neredeyse iki yüzyıl boyunca varlığı sona erdi. 1018'den 1187'ye kadar Bulgaristan toprakları Bizans'ın bir vilayetiydi, ancak Bulgar Kilisesi'nin (Okrid Başpiskoposu) özerkliği doğrulandı. Bu süre zarfında ülke, Peter Delyan ve Konstantin Bodin olmak üzere iki başarısız ayaklanma yaşadı. 11. yüzyılda Bizans'ın bir parçası olan Bulgaristan, sırasıyla Normanlar (Varanglılar), Peçenekler ve Macarlar tarafından tehdit edildi. 1185-1187 yıllarında Ivan Asen ve Peter kardeşlerin önderlik ettiği ayaklanma, ülkenin Bizans egemenliğinden kurtulmasına ve İkinci Bulgar Krallığının kurulmasına yol açtı.

İkinci Bulgar Krallığı

Tarnovo'da yaşayan Asen boyuna bağlı Bolyarlar, 1185 yılında Bizans İmparatoru İshak Angel'a, mal varlıklarının teyit edilmesi talebiyle bir elçilik heyeti gönderdiler. Büyükelçiliğin kibirli bir şekilde reddedilmesi ve dövülmesi bir ayaklanmanın sinyali oldu. Ayaklanma kısa sürede Balkan Dağları'ndan Tuna Nehri'ne kadar olan bölgeyi kapladı. O andan itibaren Bulgarların, Bulgaristan'da Kumanlar olarak bilinen Kumanlarla ittifakı başladı - Kumanlar, Bizanslılara karşı defalarca Bulgarların yanında savaştı.

İkinci Bulgar Krallığı 1187'den 1396'ya kadar varlığını sürdürdü, Tarnovo şehri yeni başkent oldu. 1197 yılında I. Asen, Bizans tarafına geçen asi Bolyarin İvanko tarafından öldürüldü. Kardeşlerin ortancası olan Peter da katillerin eline düştü. Güney Bulgaristan'da, şu anki Melnik kentindeki vali Dobromir Khris ve Rodop Dağları'ndaki despot Slav tarafından yönetilen iki bağımsız devlet vardı; onun kalesi Tsepina artık mevcut değil. Kaloyan, 1197'de kral olduktan sonra muhalefeti sert bir şekilde bastırdı ve Bulgaristan'ın hızla genişlemesine başladı. Bizans'ın kuzey Bulgaristan'daki son merkezi Varna - o zaman Odessos - 24 Mart 1201 Paskalya Pazar günü fırtınaya tutuldu. Bizans garnizonunun tamamı öldürüldü ve kalenin hendeklerine gömüldü. Kardeşi I. Asen'in hükümdarlığı sırasında Konstantinopolis'te rehin tutulan Kaloyan, iyi bir Yunanca eğitimi aldı. Ancak "Roma Katili" lakabını aldı. Bizans'ın haçlılar tarafından yenilgiye uğratılmasından yararlanarak Latin İmparatorluğu'na birçok büyük yenilgi verdi, IV. Haçlı Seferi birliklerini mağlup etti ve nüfuzunu Balkan Yarımadası'nın büyük bir kısmına yaydı. Dördüncü Haçlı Seferi birliklerinin Konstantinopolis'i ele geçirmesinin ardından Kaloyan, Papa Masum ile yazışmalara başladı ve ondan "imparator" unvanını aldı. 1205 yılında, haçlıların yenilgisinden kısa bir süre sonra Bulgar birlikleri, Filibe şehrinde Bizans ayaklanmasını bastırdı - ayaklanmanın lideri Alexei Aspieta baş aşağı asıldı.

Kaloyan'ın ölümünden sonra topraklarının önemli bir kısmını kaybeden Bulgaristan, daha sonra Balkan Yarımadası'nın neredeyse tamamını kontrol eden Çar II. İvan Asen (1218-1241) döneminde en büyük gücüne ulaştı. 1235'te Bulgar patrikliği yeniden kuruldu, ancak II. İvan Asen hükümdarlığı boyunca Katolik ülkelerle ilişkilerini sürdürdü. Saltanatının son yılında Macaristan'dan gelen Moğolları mağlup etti.

Ivan Asen II yönetimindeki İkinci Bulgar Krallığı

Ivan Asen II'nin ölümünden sonra devlet zayıflamaya başladı. Yine de Moğollar 1242'de burayı harap etti ve Bulgaristan onlara haraç ödemek zorunda kaldı. 13. yüzyılda Bulgaristan topraklarının çoğunu Macaristan'a ve Bizans'ın mirasçılarına bir kez daha kaptırdı ve Eflak'ın kontrolünü de kaybetti. Asenei hanedanı 1280'de sona erdi. Bir sonraki hanedan Terterlerden Çar Theodore Svyatoslav, 1300 yılında Tatarlarla bir anlaşma imzaladı; buna göre Bessarabia'yı aldı ve haraç ödemeyi bıraktı. 1322 yılında Bizans'la da bir anlaşma imzalayarak uzun süren savaşlara son verdi.

Bulgaristan'ın ileri tarihi Macaristan ve Sırbistan ile sürekli savaşlardan oluşuyor. Çar John Alexander'ın (1331-1371) saltanatının başlangıcında, Bulgaristan'ın Sırpları yenmeyi ve Rodop Dağları ile Karadeniz kıyısı üzerinde kontrol kurmayı başardığı kısa bir refah dönemi yaşandı. Bu dönem aynı zamanda “ikinci altın çağ” olarak adlandırılan kültürün yükselişine de işaret ediyor.

Türkler 1353'te Avrupa'ya geçerek üç ay süren kuşatmanın ardından 1362'de Filibe'yi, 1382'de Sofya'yı ve 1393'te Veliko Tarnovo'yu aldılar. John Alexander'ın ölümünden sonra Bulgaristan, başkentleri Vidin ve Veliko Tarnovo olmak üzere iki devlete bölündü ve Osmanlılara karşı herhangi bir direniş gösteremedi. Tarnovo krallığının son şehri Nikopol, 1395'te Türklerin, 1396'da da Vidin krallığının eline geçti. İkinci Bulgar Krallığı'nın varlığı sona erdi.

İkinci Bulgar Krallığı'nın ekonomisi tarıma (Tuna Ovası ve Trakya), cevher madenciliği ve demir eritmeye dayanıyordu. Bulgaristan'da altın madenciliği de geliştirildi.

Osmanlı yönetimi

14. yüzyılın sonunda Bulgaristan Osmanlı İmparatorluğu'nun eline geçti. İlk başta bir vasaldı ve 1396'da Sultan I. Bayazid, Niğbolu Muharebesi'nde haçlıları mağlup ettikten sonra burayı ilhak etti. Beş yüz yıllık Türk egemenliğinin sonucu, ülkenin tamamen yıkılması, şehirlerin, özellikle de kalelerin yıkılması ve nüfusun azalmasıydı. Zaten 15. yüzyılda, toplumsal düzeyin (köyler ve şehirler) üzerindeki tüm Bulgar otoriteleri feshedildi. Bulgar Kilisesi bağımsızlığını kaybetti ve Konstantinopolis Patrikliği'ne tabi oldu.

Arazi, Allah'ın yeryüzündeki temsilcisi olarak resmi olarak padişaha aitti, ancak gerçekte padişahın emriyle savaş zamanında süvarileri sefere çıkarması gereken sipahilerin kullanımına verilmişti. Birlik sayısı toprakların büyüklüğüyle orantılıydı. Bulgar köylüleri için bu feodal toprak mülkiyeti sistemi ilk başta eski feodal Bulgar sisteminden daha kolaydı, ancak Türk yetkililer tüm Hıristiyanlara karşı derin bir düşmandı. İslami dini kurumlara (vakıf) ait topraklarda yaşayan köylülerin bazı ayrıcalıkları olmasına rağmen, tüm Bulgarlar sözde güçsüz bir statüdeydi. “Cennet” (Türk sürüsü). Vakıf topraklarında yaşayanlar da dahil olmak üzere tüm Hıristiyanlar Müslümanlara göre daha fazla vergi ödeseler, silah taşıma hakları olmasa da ve Müslümanlara kıyasla pek çok ayrımcı uygulamaya maruz kalsalar da Osmanlılar, nüfusun tamamını zorla İslam'a döndürmeye çalıştı. . Bulgarların çoğunluğu Hıristiyan kaldı; zorla İslam'a geçen Bulgarlar sözde. Başta Rodop Dağları olmak üzere Pomaklar, Bulgar dilini ve birçok geleneği korumuşlardır.

Bulgarlar direndi ve Osmanlı İmparatorluğu'na karşı çok sayıda ayaklanma başlattı; bunların en ünlüleri Konstantin ve Fruzhin ayaklanması (1408-1413), Birinci Turnovo Ayaklanması (1598), İkinci Turnovo Ayaklanması (1686) ve Karposh Ayaklanmasıdır. (1689). Hepsi depresyondaydı.

17. yüzyılda padişahın gücü ve bununla birlikte Osmanlı'nın toprak mülkiyeti de dahil olmak üzere kurduğu kurumlar zayıflamaya başladı ve 18. yüzyılda krize girdi. Bu, yerel yönetimlerin güçlenmesine ve bazen sahip oldukları topraklara çok katı kanunlar dayatılmasına yol açtı. 18. yüzyılın sonunda ve XIX'in başı yüzyılda Bulgaristan fiilen anarşiye düştü. Bu dönem, ülkeyi terörize eden Kürtçeli çeteleri nedeniyle ülke tarihinde Kürdjaliizm olarak anılmaktadır. Pek çok köylü kırsal kesimden şehirlere kaçtı, bazıları da Rusya'nın güneyi de dahil olmak üzere göç etti.

Aynı zamanda 18. yüzyıla, öncelikle 1762'de Bulgar tarihini yazan Paisiy Hilendarski ve Sofroniy Vrachanski'nin ve ulusal kurtuluş devriminin isimleriyle ilişkilendirilen Bulgar Rönesansı'nın başlangıcı damgasını vurdu. Bu dönem Bulgaristan'ın 1878'de bağımsızlığını kazanmasına kadar sürdü.

Bulgarlar, imparatorlukta ayrı bir ulusal-dinsel grup olarak tanındılar (bundan önce, idari olarak, Sultan'ın tüm Ortodoks tebaasını Ekümenik Patrik altında birleştiren millet-i-rum'un üyeleri olarak kabul ediliyorlardı). 28 Şubat 1870'te ilan edilen ve özerk Bulgar Eksarhlığı'nı kuran padişahın veziri Aali Paşa'nın fermanı.

Bulgaristan'ın bir kısmı, Türkiye'nin Rusya ile 1877-1878 savaşında yenilgisinden sonra Osmanlı İmparatorluğu içinde idari özerklik haklarını aldı (bkz. Ayastefanos Barışı ve Berlin Kongresi makaleleri).

Dördüncü başkent Sofya şehriydi. Oldukça liberal olan Tırnovo Anayasası'nın kabul edildiği 1879'dan beri devlet, Battenberg Prensi I. Alexander'ın (prinz Alexander Joseph von Battenberg) başkanlığında bir prenslik haline geldi ve onun yerine Ferdinand I (Ferdinand Maximilian Karl Leopold Maria von Saxe-Coburg-) geçti. Gotha, 7 Temmuz 1887'den Bulgaristan Prensliği'nin Osmanlı İmparatorluğu'ndan bağımsızlığının ilan edildiği 22 Eylül 1908'e kadar prens - 22 Eylül 1908'den 3 Ekim 1918'e kadar Çar).

Modern zamanlarda

1908'den beri bağımsız bir devlet.

1912-1913'te Balkan Savaşlarına katıldı ve bunun sonucunda Makedonya ve Trakya'da toprak edinimi ve masrafları Osmanlı İmparatorluğu pahasına Ege Denizi'ne erişim aldı.

Birinci Dünya Savaşı'nda Almanya'nın yanında yer aldı. Yenilgiye uğrayarak topraklarının önemli bir bölümünü ve Ege Denizi'ne erişimini kaybetti. 2 Ekim 1918'de Çar Boris III, babası Çar Ferdinand'ın tahttan çekilmesinin ardından tahta çıktı. 1920'den sonra Bulgaristan en büyük merkezler Rus Beyaz göçü. 1944 yılına kadar Rusya Genel Askeri Birliği'nin 3. Dairesi Bulgaristan'da faaliyet gösteriyordu. Savaşlar arasındaki dönemlerde Çar III. Boris, iktidarı hükümdarın elinden almaya ve monarşiyi tamamen resmi hale getirmeye çalışan çeşitli hükümetlerin saldırılarını başarıyla püskürttü.

II. Dünya Savaşı'nın başlangıcında Çar Boris III, Bulgaristan'ın tarafsızlığını sağlamaya çalıştı. Ancak Almanya'nın artan nüfuzu nedeniyle Bulgaristan'ın da safını tutması, başarısızlıkla sonuçlanan İkinci Balkan Savaşı'nın ardından Romanya'ya ait kuzeydoğudaki Dobruca bölgesinin Bulgaristan'a geri dönmesini sağladı. Çar Boris III, savaşa (sembolik) katılımına rağmen, Bulgaristan'ı herhangi bir askeri harekattan kurtarmak için mümkün olan her yolu denedi ve 1943'te Almanya'nın 50.000 Bulgar Yahudisini sınır dışı etme arzusunu kınamayı başardı. Mart 1941'de 1940 Berlin Paktı'na dahil oldu ve Alman birlikleri topraklarına getirildi.

Ağustos 1943'te Çar Boris III, Hitler'le yaptığı görüşmenin ardından aniden öldü (zehirlenmesiyle ilgili söylentiler ortaya çıktı). Kralın ölümünden sonra altı yaşındaki oğlu II. Simeon tahta çıktı. Hatta devlet vekilleri tarafından yönetilmeye başlandı. Genç kralın saltanatı kısa sürdü - 15 Eylül 1946'da Sovyet ordusu Bulgaristan Halk Cumhuriyeti'nin gözetiminde yapılan referandumdan sonra ailesiyle birlikte Mısır'a ve ardından İspanya'ya kaçmak zorunda kaldı. ilan edildi. Cumhuriyet, ülkenin SSCB'nin etkisinden kurtulduğu 1989 yılının sonuna kadar sosyalist yolda gelişti.

10 Kasım 1989'da Bulgaristan'da derin ekonomik ve siyasi reformlar başladı. 15 Kasım 1990'dan bu yana ülkeye Bulgaristan Cumhuriyeti adı verildi. 2 Nisan 2004'te Bulgaristan NATO'ya, 1 Ocak 2007'de ise Avrupa Birliği'ne katıldı.

Bulgaristan'ın post-sosyalist cumhurbaşkanları Pyotr Mladenov, Zhelyu Zhelev, Pyotr Stoyanov ve Georgi Parvanov'du.

1990'ların ortalarında sosyalistler iktidardaydı. 2001-2005'te Bulgaristan Başbakanı, kendi partisi "İkinci Simeon" Ulusal Hareketi'ne başkanlık eden eski Çar II. Simeon'du (Saxe-Coburg Gotha'lı Simeon). Ağustos 2005'ten Temmuz 2009'a kadar sosyalist Sergei Stanişev liderliğindeki bir koalisyon hükümeti iktidardaydı. Stanişev'in kabinesinde ayrıca Saxe-Coburg Gotha'lı Simeon'un partisi ve Ahmed Doğan'ın Hak ve Özgürlükler Hareketi'nin temsilcileri de yer aldı.

2009 parlamento seçimlerinde Simeon'un hem sosyalistleri hem de liberalleri ciddi bir yenilgiye uğradı. Karizmatik Boyko Borisov liderliğindeki yeni GERB partisi sandalyelerin çoğunu kazandı. Bu parti, söyleminde oldukça popülist olmasına rağmen, özünde ideolojisidir: radikal liberalizm. GERB, Bulgaristan'ın Avrupa seçimini ve Avrupa-Atlantik işbirliğine daha fazla katılımını temsil ediyor. 27 Temmuz 2009'da Boyko Borisov liderliğindeki kabine göreve başladı.

İdari bölüm

Bulgaristan'ın bölgeleri

İdari olarak ülke toprakları 28 bölgeye ayrılmıştır.
Blagoevgrad bölgesi
Burgaz bölgesi
Dobriç bölgesi
Gabrovo bölgesi
Haskovo bölgesi
Kırcaali bölgesi
Köstendil bölgesi
Lofça bölgesi
Montana bölgesi
Pazarcık bölgesi
Pernik bölgesi
Plevne bölgesi
Filibe bölgesi
Razgrad bölgesi
Rusçuk bölgesi
Şumnu bölgesi
Silistre bölgesi
Sliven bölgesi
Smolyansk bölgesi
Şehir bölgesi Sofya
Sofya bölgesi
Starozagora bölgesi
Targovişti bölgesi
Varna bölgesi
Veliko Tarnovo bölgesi
Vidin bölgesi
Vratsa bölgesi
Yambol bölgesi

Bulgaristan Şehirleri

Sofya
Filibe
Varna
Burgaz
Hile
Stara Zagora
Plevne
Dobriç
Kurtulmuş
Şumnu
Pernik
Yambol
Haskovo
Kazanlak
Pazarcık
Blagoyevgrad
Veliko Tarnovo
Vratsa
Gabrovo
Vidin
Asenovgrad
Köstendil
Kırcaali
Montana
Paşmaklı

Politika

Devlet yapısı

Bulgaristan parlamenter bir cumhuriyettir.

Devlet başkanı, genel ve doğrudan oy esasına göre beş yıllık bir süre için seçilen cumhurbaşkanıdır.

Kalıcı en yüksek yasama organı, dört yıllık bir süre için seçilen tek meclisli Halk Meclisi'dir (240 milletvekili).

En yüksek genel yargı mahkemesi, Bulgaristan'daki yargı, savcılık ve soruşturma organlarının personelini belirleyen Yüksek Yargı Konseyi'dir ve en yüksek anayasal yargı mahkemesi, anayasaya aykırı yasa ve düzenlemeleri bozabilen Bulgaristan Anayasa Mahkemesi'dir; kararları temyize tabi değildir.

Partiler

5 Temmuz 2009'da seçilen Bulgaristan Halk Meclisi (Parlamento) temsil edilmektedir (milletvekili sayısına göre):
Bulgaristan'ın Avrupa Gelişimi için Vatandaşlar (GERB),
Bulgaristan Koalisyonu (7 parti: Bulgar Sosyalist Partisi ve diğerleri),
Hak ve Özgürlükler Hareketi (DPS),
Ulusal Birlik "Saldırı"
Mavi Koalisyon (5 taraf: SDS, DSS ve diğerleri),
Düzen, yasallık ve adalet

Mevcut politika

25 Haziran 2005'te yapılan parlamento seçimlerinde Bulgar Sosyalist Partisi'nin (BSP) liderliğindeki "Bulgaristan İçin" koalisyonu 240 sandalyeden 82'sini kazanarak yeni hükümeti kurma hakkını elde etti. Ancak Sosyalistler parlamentodaki en büyük grup haline gelmelerine rağmen hükümeti tek başına onaylayamadılar çünkü bunun için en az 40 milletvekilinin daha desteğine ihtiyaçları vardı.

Daha önce iktidarda olan merkez sağ parti Ulusal Hareket "Simeon II", lideri, eski Bulgaristan Çarı Saxe-Coburg Gotha'lı II. Simeon II'nin aynı fikirde olmaması nedeniyle Bulgar Sosyalist Partisi ile hükümet koalisyonuna girmeyi reddetti. Başbakanlık görevini sosyalistlere devretmek.

Bunun ardından sosyalistler, Türk azınlık partisi Hak ve Özgürlükler Hareketi (DPS) ile ittifaka girdi. Yeni koalisyon Halk Meclisi'nin 117 milletvekilinin desteğini alıyor.

25 Temmuz'da yeni azınlık hükümetinin bileşimi Bulgaristan Cumhurbaşkanı Georgi Parvanov'a sunuldu.

26 Temmuz'da parlamentonun hükümeti onaylamak için yaptığı özel toplantı muhalefet tarafından bozuldu.

27 Temmuz'da parlamento, 119'a karşı 120 oyla BSP lideri Sergei Stanişev'i başbakan olarak onayladı, ancak hükümetin yapısını onaylamayı reddetti (117 oy ve 119 aleyhte). Böylece Stanişev bir rekor kırdı; en kısa görev süresi, 5 saat.

Daha sonra hükümet, hem DPS'nin hem de "Simeon II" Ulusal Hareketi'nin katılımıyla sözde "geniş koalisyonun" yardımıyla kuruldu. Mevcut hükümete yine Stanişev başkanlık ediyor.

Stanişev, 1989 yılında Moskova Devlet Üniversitesi Tarih Fakültesi'nden onur derecesiyle mezun oldu ve beş yıl sonra doktora tezini savundu. Stanishev'in annesi SSCB'den olup Kherson'da (Ukrayna) doğdu.

Bulgaristan'da 5 Temmuz 2009'da yapılan bir sonraki parlamento seçimlerini, Sofya Belediye Başkanı Boyko Borisov liderliğindeki merkez sağ muhalefet partisi GERB (Bulgaristan'ın Avrupa Kalkınması Vatandaşları) kazandı. Partisi, ülke parlamentosunda 240 sandalyenin 117'sini kazanarak Sosyalistleri ezici bir yenilgiye uğrattı.

Ekonomi

Avantajları: kömür ve gaz rezervleri. Üretken Tarımözellikle şarap yapımı ve tütün üretimi. AB ile yakın ilişkiler. Yazılım üretimi.

Zayıf Yönler: Altyapı ve ekipman eskidir; Tüm sektörlerde yüksek borç. 1998 yılına kadar süren özelleştirme ve yapısal reformlar.

Silahlı Kuvvetler

1 Aralık 2007'de Bulgaristan zorunlu askerliği kaldırdı ve tamamen profesyonel orduya geçti. Bundan önce Bulgar silahlı kuvvetlerinde askerlik süresi dokuz aydı; yüksek öğrenim görmüş askerler yalnızca altı ay görev yaptı.

Bulgar kültürü

Edebiyat

Slav edebiyatının en eskisi olan Bulgar edebiyatı 9. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı.

Mimarlık ve güzel sanatlar e

Bulgaristan'ın 1878'de Osmanlı yönetiminden kurtarılmasının ardından sanatı ve mimarisi yavaş yavaş Avrupa sanat sürecine entegre edildi.

Müzik

1890-1892'de bir opera topluluğu kurmaya yönelik ilk girişimde bulunuldu.

Bale

Bulgaristan'daki ilk amatör dans toplulukları 1900 yılında Sofya'da ortaya çıktı.

Tiyatro

Bulgaristan'da tiyatro 19. yüzyılın ortalarında gelişmeye başladı.

N. O. Massalitinov, yönetmen tiyatrosunun gelişiminde önemli bir rol oynadı.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Bulgar tiyatrosunda sosyalist gerçekçilik aktif olarak desteklendi.

Sinema

Bulgaristan'ın ilk uzun metrajlı filmi “The Gallant Bulgarian”, 1915 yılında tiyatro oyuncusu Vasil Gendov (Bulgarca: Vasil Gendov) tarafından yönetildi. 1933 yılında ilk sesli film çekildi: "Köle İsyanı".

“Esaretten Kaçış” (orijinal “Kalin Orel”), “Kaygı”, “Eylül Kahramanları”, “Yoke Altında”, “İnsanın Şarkısı”, “Yıldızlar” (Doğu Almanya ile birlikte, Konrad'ın yönettiği) filmleri Wolf) 1950'li yıllarda çekilen filmi uluslararası film festivallerinde ödüller kazandı.

1960’lı yıllarda “Ne Kadar Gençtik”, “Evlilik Ruhsatı”, “Duyguların Günlüğü”, “Şeftali Hırsızı”, “Badem Kokusu”, “En Uzun Gece” filmlerini not etmek gerekir.

Bulgaristan'da Turizm

Bulgaristan'ın Karadeniz kıyısı popüler bir plaj turizmi destinasyonudur. Bulgaristan, Doğu Avrupa'nın sosyalist ülkeleri için en önemli tatil yerlerinden biriydi. Sektör 1990'lı yıllarda bir düşüş yaşadı, ancak şu anda yükselişte. İkincil konutlar Bulgaristan'da büyük talep görüyor. Turistlerin büyük bir kısmı Batı ve Doğu Avrupa, İskandinavya, Almanya, Rusya, Ukrayna ve İngiltere'den geliyor.

Bulgaristan'ın en popüler Karadeniz tatil köyleri:
Albena
altın kumlar
Riviera
Güneşli gün
Aziz Konstantin ve Helena
Gözden geçirmek
güneşli plaj
Süzebolu
Lalov Egrek (dalış)

Balneo (SPA) tatil köyleri:
Velingrad
Sandanski
Hisar

Kayak merkezleri:
Bansko
Borovets
Pamporovo

Açık kayak merkezleri Karadeniz'in yanı sıra otel üssünün ve dağ altyapısının aktif olarak yenilenmesi devam ediyor. Yeni yollar inşa ediliyor, modern asansörler kuruluyor (örneğin Doppelmayer). Tatil beldelerinde toplam pist uzunluğu kısadır; orta ve düşük zorluktaki pistler hakimdir, bu nedenle Bulgaristan popüler dağ destinasyonlarına göre daha geridedir. Mart 2008'de erkekler için Avrupa iniş turnuvası Bansko'da düzenlendi.

Bayram

1 Ocak - Bulgaristan'da Yeni Yıl, Aziz Basil Günü, ulusal bayram
6 Ocak - Bulgaristan'da İsa'nın Doğuşu (Ürdün Günü)
2 Şubat (14 Şubat, eski tarz) - Tryfon Zarezan (bağcıların bayramı)
1 Mart - Büyükanne Marta - Martenitsa (baharın gelişi)
3 Mart - Bulgaristan'ın Osmanlı boyunduruğundan kurtuluş günü, ulusal bayram
1 Mayıs - İşçi Bayramı, ulusal bayram
6 Mayıs - Cesaret Günü, Bulgar Ordusu Günü, Aziz George Günü, ulusal bayram
11 Mayıs - Aziz Cyril ve Methodius Günü
24 Mayıs - Bulgar kültürünün ve Slav yazılarının bayramı
2 Haziran - Botev ve Bulgaristan'ın özgürlüğüne kapılanların günü, ulusal bayram
6 Eylül - Bulgar Birleşme Günü, ulusal bayram
22 Eylül - Bulgaristan Bağımsızlık Günü
1 Kasım - Ulusal Uyanış Günü
8 Aralık - Öğrenci Günü
24 Aralık - Noel Arifesi, ulusal bayram
25 Aralık - Noel, ulusal bayram

Kültürde Bulgaristan

Ünlü Sovyet şarkısı “Balkan Yıldızlarının Altında” (“Bulgaristan iyi bir ülke, ama Rusya en iyisidir.”) Bulgaristan'a ithaf edilmiştir.
Tatlı biber, ülkenin adından sonra Bulgarca olarak anılmaya başlandı.
Tüm BDT ülkelerinde - orijinal üretim yerinden sonra - açılı taşlama makinesi açılı taşlama olarak adlandırılmaya başlandı.

 

Okumak faydalı olabilir:

• Kızartma tavasında sosis ve peynirle hızlı pizza Güzel sosisli pizza tarifi;
• Yavaş bir tencerede sebzeli makarna için ilginç bir tarif;
• Peynirli patates kugel;
• Kış için şekerli kızılcık - meyvenin tüm faydalı özelliklerini koruyacağız;
• Boğa erkeğinin özellikleri - A'dan Z'ye Fareler;
• Neden Yerde Bir Delik hayal ediyorsun?;
• Boğa bir sıçandır. Sıçan Boğa;
• Phoebe'nin Büyük Rüyası Kitabı Rüyaların Sakal Yorumu;