Природно, науковий аспект проблеми буття.  Онтологія: основні поняття та принципи

Буття- філософське поняття, що у найширшому значенні фіксує існування речей. У вужчому значенні, характерному фундаментальної онтології М. Хайдеггера, буття фіксує аспект існування сущого на відміну його сутності. Якщо сутність визначається питанням: "Що є суще?", то буття питанням: "Що означає, що є?".

Сутність- те постійне, що зберігається у явищі за різних його варіаціях, зокрема і тимчасових, серцевина буття. Сутність зазвичай трактується або метафізичної, або логічної площині. У метафізиці, особливо в томістській, сутність (есенція) є джерелом або основою існування (екзистенції). Синонімами слова є часто ідея, призначення, функція. У логіці сутність (як суттєва ознака – лат. essentialia constitutiva) – це невід'ємна якість, без якої предмет неможливо мислити. Сутність предмета виявляється у його визначенні.

Сутність виявляється відповіддю на запитання: "Що є суще?", яке слід відрізняти від питання про буття: "Чи є?" Дана постановка питання дозволила екзистенціалістам стверджувати, що людина позбавлена ​​сутності або не визначаємо нею, оскільки вона не "що", а "хто".

Субстанція- філософська категорія класичної раціональності для позначення об'єктивної реальності в аспекті внутрішньої єдності всіх форм її прояву та саморозвитку. Субстанція незмінна на відміну перманентно мінливих властивостей і станів: вона є те, що існує у собі і завдяки собі. Причина того, що відбувається. Як правило, саме субстанції приписують свободу, як можливість визначати себе лише за допомогою своїх власних підстав. Тобто вона не може і не повинна мати сторонньої по відношенню до себе чинної сили. Традиційно прийнято виділяти 2 види субстанцій - Дух та Матерія.

З іншого джерела.

Поняття буття і небуття у своєму поході сягають міркувань давньогрецького філософа Парменіда. Парменід вперше звертає увагу на такий аспект будь-якого сущого як буття. Є суще і є існування цього сущого, яке називають буттям. Небуття, "нічого" (те, що не існує) немає. Таким чином, перша теза Парменіда звучить так: "Буття є, небуття - зовсім ні". З цієї тези випливає, що буття - одне, нерухоме, не має частин, єдине, вічно, благо, не виникло, не схильне до загибелі, оскільки в іншому випадку довелося б допустити існування небуття, що не допустимо. Друга теза Парменіда звучить так: "Думати і бути їсти одне і те ж". Оскільки небуття немає – це означає, що його й мислити не можна. Все, що можна думати, є буття. Однак ця думка виявилася невдалою. Буття - найперший філософський термін, що не відрізняється своєю повнотою і глибиною, але він дозволяє виражатися філософською мовою. Часто буття за значенням порівнюють із житієм. Буття - не просто форма, це існування речей у їхній сутності.

Види буття:

  • 1. матеріальне та ідеальне
  • 2. природне та суспільне
  • 3. субстанційне та атрибутивне
  • 4. соціальне та екзистенційне
  • 5. об'єктивне та суб'єктивне

Матеріалісти наполягають на тому, що буття є об'єктивним. Філософа цікавить вивчення людини у світі та світу в людині.

Деякі філософи розглядають проблему співвідношення буття та небуття як вихідну філософську проблему. Центральне питання цієї проблеми: що є початком і основою світу - буття чи небуття.

  • 1. буття та небуття є, але вони різні
  • 2. буття та небуття є, але вони однакові

З погляду матеріалістів: буття є, небуття немає.

Розкриття різних аспектів буття:

1) Субстанція та атрибут.

Субстанція – основа, носій. Субстанція незмінна на відміну перманентно мінливих властивостей і станів: вона є те, що є у собі і завдяки собі, а чи не в іншому і завдяки іншому. Причина того, що відбувається.

Атрибут – обов'язковий носій властивостей.

  • 1. субстанцією є матерія
  • 2. субстанція – свідомість
  • 2) Матерія.

Термін використовувався ще Платоном для позначення субстрату речей, що протистоїть їх ідеї. Аристотель визнавав об'єктивне існування матерії. Він вважав її вічною, неутворюваною і незнищеною. У середньовічній філософії в матерії бачили принцип множини та індивідуації.

Матерія для ідеалістів – субстант, не основа, а матеріал.

Етапи розвитку:

1) Нефілософський підхід.

Античність: матерія - це те найдрібніше з чого все. Фалес - вода, Анаксимандр - апейрон - невідомо що (відоме Аксимандров питання: "Якого ставлення поняття до об'єкта?"), Геракліт - вогонь, Анаксагор - гомомерій, Демокріт - атом.

  • 2) 17-18 століття: матерія – це все, що є (Маркс, Ленін). Матерія – це філософська категорія для позначення об'єктивної реальності.
  • 3) Діалектичні матеріалісти: матерія – філософська категорія для позначення об'єктивної реальності. Суть світу у ньому самому.

Значення матерії:

  • 1) Світоглядне
  • 2)Методологічний

Головне: Немає нічого, крім матерії та немає ніякої матерії.

Атрибути матерії:

  • 1)Рух
  • 2) Простір

1 – буття – це весь матеріальний світ

2 - буття - це весь нескінченний всесвіт

3 – буття – це всі форми психічної діяльності

4 – буття – це все те, що існує

2.Що є більш стійким у предметах та речах?

3 - стан

4 - подія

3. Знайдіть метафізичне судження про простір і час?

1 - простір та час нерозривно пов'язані з матерією

2 - простір та час існують незалежно від матерії

3 - простір та час існують у єдності один з одним

4. Яке співвідношення між поняттями "рух" та "розвиток""?

1 - розвиток є частиною руху

2 - рух є частиною розвитку

3 - рух та розвиток частково входять один в одного

4 - рух та розвиток виключають один одного

Що таке час?

1- Вічний потік, у якому все виникає і зникає.

2-Форма існування матеріальних об'єктів, яка характеризується тривалістю, послідовністю та змінюваністю станів.

3-Форма споглядання об'єктів.

4-Спосіб опису змінних об'єктів.

5-Енергетична характеристика рухомих тіл.

Що таке місце?

1- Нескінченне вмістилище, у якому протікають всі матеріальні процеси.

2- Нескінченна протяжність.

3- Спосіб розумового опису об'єктів, що рухаються.

4- Форма існування матеріальних об'єктів, що характеризується порядністю, співіснуванням і структурним взаємовідносинами.

7. Яке поняття позначає джерело єдності та різноманіття буття:

1-Акциденція

2-Субстрат

3-Субстанція

4-Абстракція

8.Розділ філософії, що розробляє найбільш загальні питання буття, називається:

1- онтологією

2- логікою

3- естетикою

4- гносеологією

9.Принцип детермінізму свідчить:

1-В ірраціональному світі немає ні причин, ні наслідків

2- Слідство може випереджати причину

3- Причина завжди передує слідству

4- Будь-яке явище мимоволі

10. Виберіть філософське визначення поняття закону та розкрийте його зміст:

1- закон - взаємодія елементів;

2-закон - зв'язок загальний, повторюваний, необхідний, суттєвий;

3-закон - те, що розум наказує природі

Чим свідомість людини відрізняється від психіки тварини?

1- Пам'яттю.

2.-Активністю.

3.-Інтуїцією.

4- Абстрактним мисленням.

5.-Довгом.

У філософії якого типу свідомість починає розглядатися як функція мозку?

а) діалектичний матеріалізм

б) німецька класична філософія

в) середньовічна схоластика

13.У філософії якого типу почалася розробка поняття про культурно-історичну обумовленість свідомості?

а) античний атомізм

б) діалектичний матеріалізм

в) німецька класична філософія

г) французький матеріалізм XVIII ст.

Яка властивість свідомості акцентується в судженні про те, що свідомість не лише відбиває об'єктивний світ, а й творить його?

1 – раціональність

2 - загальність

3 - необхідність

3 - активність

15.Свідомість та несвідоме:

1-Абсолютно протилежні

2-Ізольовані один від одного

3-Взаємопов'язані

4-Взаємодіють між собою і здатні досягти єдності

5-Є двома відносно самостійними сторонами єдиної психічної реальності людини

16.Теорія несвідомого розроблялася:

1-Б. Спінозою

2-К.Г. Юнгом

3-К. Марксом

4- Фрейдом

5-І. Кантом

Розділ 4.

Теорія пізнання

Семінар:Умови, принципи та структура пізнавальної діяльності

Запитання:

  1. Природа пізнання, його можливості, ставлення до реальності.
  2. Суб'єкт та об'єкт пізнання.
  3. Різноманітність форм пізнання.
  4. Критерії істинності знання.
  5. Наука як особливий вид знань

Основні поняття: гносеологія, епістемологія, верифікація, фальсифікація, істина, парадигма, раціональність

Контрольні питання

1. Що вивчає гносеологія?

2. У чому різниця гносеології та епістемології?

3. У чому суть класичної концепції істини?

4. Які існують некласичні концепції істини?

5. Які критерії істини виділяють у сучасних філософських концепціях?

6. У чому різниця філософського та наукового знання?

Реферати, доповіді, есе:

1. Філософське поняття істини

2. Класична та некласична концепція істини

3. Істина та буття

4. Філософський агностицизм. Основні ідеї та обґрунтування

5. Проблема критеріїв істини у сучасній філософії

6. Про різноманіття форм свідомості. Наукове та позанаукове знання.

7. Функції філософії у пізнанні.

8. Загальнонаукові методи пізнання

9. Філософія та наука

Тест

1 . Як називається розділ філософії, у якому вивчаються проблеми пізнання?

1-аксіологія

2-антропологія

3-гносеологія

4-онтологія

2. Яка проблема є основною в теорії пізнання?

1-проблема аргументації

2-проблема істинності знань

3-проблема класифікації наук

4-проблема методу пізнання

Лекція 10. Проблема буття у філософії

Поняття «буття» вводиться у філософію Парменідом ще VI ст. до н.е. і з того часу стає однією з найважливіших категорій філософії, висловлюючи проблему існування дійсності в її загальному вигляді.

Вихідною причиною життєдіяльності людей є визнання те, що існує. Але, визнавши існування світу, ми мимоволі порушуємо питання про його минуле та майбутнє. І тут можливі різні відповіді. Одні філософи стверджували, що світ завжди був, є і буде. Інші, погоджуючись із цим становищем, вважали, що світ має початок і кінець у часі та просторі. Іншими словами, ідея про існування світу як цілого поєднувалася у філософії з тезою або про минуще, або про неминуще існування світу.

Проблема буття включає кілька взаємопов'язаних аспектів. Перший аспект полягає в єдності неперехідного буття природи як цілого і минущого буття окремих речей та процесів природи, що мають початок і кінець у часі та просторі

Другий аспект показує, що у процесі існування утворює нерозривне єдність, універсальну цілісність, тобто. принципом існування однаково мають природа, суспільство, людина, думки, ідеї.

Третій аспект пов'язаний з тим, що світ загалом і все, що в ньому існує, є дійсність, яка має внутрішню логіку свого існування і реально передує свідомості та дій людей.

У філософії склалося два значення буття. У вузькому значенні слова - це об'єктивний світ, який існує незалежно від свідомості людини. Буття у тому значенні ототожнюється з поняттям «матерія». У широкому значенні слова буття – це все існуюче: і матерія, і свідомість, і почуття, і фантазії людей.

Вирізняють чотири основні форми буття: буття речей, буття людини, буття духовного, буття соціального.

Буття речей.Історично першою передумовою існування людей були і залишаються речі та процеси природи, які існують поза та незалежно від свідомості та діяльності людини. Природа є тим середовищем, у якому формувався людина протягом тисячоліть. Становлення людини відбувалося у процесі дедалі більшої трудової діяльності, у ході якої було створено цілий світ речей, названий К. Марксом «другий природою». За формою свого буття «друга природа» багато в чому подібна до першої, з якої вона народжується, а по суті своїй вона має найважливіші відмінні риси. Насамперед їх існування пов'язані з процесом опредмечивания і распредмечивания.

Опредмечивание – це процес, під час якого відбувається перенесення щодо природи знань, умінь, навичок, соціального досвіду що створює його людини. В результаті цього предмет природи перетворюється відповідно до чинних потреб людей та способу їх задоволення.



Розпредмечивание – це процес перенесення людини закладених у продукті праці соціальних якостей, завдяки яким предмет задовольняє конкретну потребу.

У предметах «другої природи» втілено працю та знання людини. Щоб опанувати предмет, кожна людина повинна мати уявлення про їх призначення, принцип роботи, особливості конструкції і т.д. Головна відмінність буття речей, створених людиною, від буття природних речей у тому, що й буття є буття соціально-історичне, здійснюване у процесі предметно-практичної діяльності людей.

Буття людини.Воно поділяється на буття людини у світі речей та специфічне людське буття. Вчення про буття людини відповідає насамперед питання, як саме існує людина. Первинною передумовою людського буття є існування його тіла як предмета природи, що підпорядковується законам біологічної еволюції і потребує задоволення необхідних потреб. Людина повинна насамперед мати їжу, одяг, житло, бо без цього взагалі неможливе людське існування.

Буття окремої людини є діалектичною єдністю тіла і духу. З одного боку, функціонування тіла людини тісно пов'язане з діяльністю мозку та нервової системи, з іншого, здорове тіло створює гарну основу для вдосконалення мислення, розвитку духовної діяльності та задоволення духовних потреб. Разом з тим добре відомо і те, наскільки великою є роль людського духу у підтримці фізичних сил людини.

Важливо відзначити, що існування людини як мислячої та відчуває речі було однією з передумов, що спонукали людину до виробничої діяльності та спілкування. Природа не забезпечила людей усім необхідним для нормального існування і вони змушені були об'єднатися для виробництва предметів, необхідних для задоволення потреб, що постійно виникають.

Насправді існує конкретна, окремо взята людина, яку можна розглядати як мислячу і річ, що відчуває, як природне тіло. І водночас людина існує як індивід, як представник людського роду, який перебуває на даному витку його розвитку. Водночас людина існує і як соціально-історична істота, як суб'єкт та об'єкт людської історії. Людське буття об'єктивне стосовно свідомості окремих людей і навіть цілих поколінь. Однак буття людей аж ніяк не абсолютно незалежно від свідомості. Воно є єдністю природного та духовного, індивідуального та родового, особистісного та суспільного. Людське буття, за словами Маркса, є реальний процес життя людей, їхня діяльність із задоволення своїх потреб. Першість серед усіх видів діяльності належить трудовій діяльності, праці.

Буття духовного.Духовне включає процеси свідомості і несвідомого, норми і принципи людського спілкування, знання, матеріалізовані у формах природних і штучних мов. Розрізняють індивідуалізоване духовне існування якого невіддільне від конкретної життєдіяльності індивіда і об'єктивоване духовне, яке може існувати окремо від індивіда та його діяльності.

Індивідуалізоване буття духовного включає свідомість, самосвідомість і несвідоме. Індивідуалізоване духовне не відірвано від еволюції буття як цілого, воно не існує окремо від життєдіяльності індивіда. Індивідуалізоване духовне за своєю сутністю є особливим різновидом духовного, обумовленого також буттям суспільства та розвитком історії.

Специфіка об'єктивованого духовного полягає в тому, що його елементи (ідеї, ідеали, норми, цінності, мови тощо) здатні зберігатися, удосконалюватися та вільно переміщатися у соціальному просторі та часі.

Буття соціального.Буття соціального ділиться на буття окремої людини у суспільстві та процесі історії та буття суспільства як соціального феномена.

Кожна окрема людина живе не ізольовано, а є водночас членом якоїсь конкретної соціальної освіти, вступає у різноманітні зв'язки та стосунки з іншими індивідами. У ході своєї життєдіяльності він постійно впливає на навколишніх людей і сам у свою чергу зазнає впливу з боку інших індивідів, соціальних груп та інститутів. Людина, з одного боку, є об'єктом історичного процесу, постійно залучаючись до різноманітних історичних подій, а з іншого, все більшою мірою він стає суб'єктом історичної дії, свідомо втручаючись в історичні події, щоб вплинути на перебіг історії відповідно до своїх потреб та інтересів .

Буття суспільства включає соціально-економічні та політичні процеси, що відбуваються в суспільстві, соціальні, економічні, політичні відносини індивідів, груп, класів. Буття суспільства знаходить своє вираження у міждержавних та громадянських війнах, соціально-економічних та політичних реформах, у переходах від однієї стадії громадської організації до іншої.

АКСІОЛОГІЯ(від грец. αξια – цінність і λόγος – слово) – філософська дисципліна, яка вивчає сутність, типи та функції цінностей. Кожній сфері буття людини відповідають певні цінності.

Вперше питання про цінності порушив Сократ, який зробив його заголовним пунктом своєї світоглядної концепції і сформулював його як міркування про те, що є для людини благом. За Сократом, благо є реалізована цінність чи корисність. Таким чином, цінність та користь – дві основні характеристики буття.
Початок аксіології як філософської науки традиційно відносять до вчення І. Канта, який вперше поставив питання про цінності як про те, що має значення належного та свободи. Виділення А. як самостійної філософської проблематики наприкінці XIX – на початку XX ст. було пов'язано з необхідністю вирішити деякі складні філософські питання (неможливість усунути оціночні моменти з мисленнєвої діяльності, перегляд обґрунтування етичних критеріїв, пов'язаність пізнавального процесу не лише з інтелектом, але також і з волею, для якої велике значення мають цінності тощо). .

Формування аксіологічної проблематики як наріжного каменю філософських побудов припало на кінець XIX – початок XX ст. У філософії А Шопенгауера, В. Дільтея, С. К'єркегора та інших мислителів під сумнів були поставлені основні цінності європейської цивілізації загалом, а Ф. Ніцше запропонував глобальну програму «переоцінки всіх цінностей». Саме з цього часу розвиток філософії визначається т.з. аксіологічним поворотом. Свого часу цей поворот уможливив антропологічний та екзистенційний повороти у філософствуванні XX ст. Провідні питання аксіології: умова можливості оцінок, їх критерії, місце цінностей у структурі буття, об'єктивність та суб'єктивність цінностей, співвідношення різних систем цінностей між собою.

Всі численні предмети і феномени стають цінностями, і це поєднує їхнє ставлення до людини. Усі вони спрямовані на благо людини, на її утвердження у житті. Саме в цьому полягає основна особливість цінностей.
Таке поняття розкриває лише один аспект цінностей – об'єктивістський. Прихильники цієї позиції вважають, що джерелом цінностей є бог, природа, культура (історія). Таким чином, представник об'єктивного ідеалізму, неотомізму та німецької філософії, який використав феноменологічний метод Е. Гуссерля в галузі етики, культури, релігії, Макс Шеллер (1874-1928) доводив, що бог спочатку визначив якусь шкалу цінностей, а людині необхідно лише адекватно усвідомити її і не відкидати її. Матеріалісти визначали цінності, що вийшли з природи. На їхню думку, природа речей і природа людини визначають той факт, що багато речей мають цінність для людини. На прикладі вихідних основ філософії об'єктивізму в Новий час було сформульовано ідею природних прав людини, яка задекларувала основні цінності буржуазного суспільства (право на життя, свободу, підсумки своєї роботи), незважаючи на те, що ідеалісти виводили даного типу права з теорії існування Бога, а матеріалісти – із природи. Ця ідея вважається яскравим проявом об'єктивізму. Вона проголошує природні права вічними, справді існуючими, незалежними від свідомості людини та волі законодавців.
Об'єктивістські концепції цінностей не беруть до уваги суб'єкта, його свідомість. Відповідно до цього визначення, наприклад, чиста атмосфера, здоров'я вважаються цінностями індиферентно, розуміє це людина чи ні. У суб'єктивістському аспекті цінність багато в чому залежить від свідомості суб'єкта, оскільки нею вважають лише те, що суб'єкт цінує, стосовно чого відчуває його важливість.



Позиції суб'єктивізму дотримується, для початку, психологізм - течія, представники якого визначають цінності через психічні стани суб'єкта. Це давно стало досить відомим фактом, ще софісти визначали людини, що розглядається лише на рівні психічних інтересів, мірилом всіх речей - корисності, справедливості тощо. Теорія натуралістичного психологізму (Мейнонг, Перрі, Дьюї, Льюїс) зводиться до того що, що джерело цінностей зводиться до биопсихологически інтерпретованим потребам людини, а самостійно цінності може бути емпірично зафіксовані у ролі багатьох фактів. Однією з найвпливовіших у цьому плані вважається ідея засновника прагматизму, американського філософа Чарлза-Сандерса Пірса, який розглядав цінність як той факт, що задовольняє потребу людини. Але цей погляд сповідують не всі філософи. Наприклад, німецький мислитель Франц Брентано (1838-1917) вважав, що людина наполегливо вимагає чогось – того, що представляє йому цінність. За його словами, цінність визначає необхідність.

Об'єктивістські концепції цінностей не беруть до уваги суб'єкта, його свідомість. За цим визначенням чисте повітря, здоров'я є цінностями, незалежно від того, усвідомлює це людина чи ні. У суб'єктивістському аспекті цінність залежить від свідомості суб'єкта, оскільки нею вважають лише те, що суб'єкт цінує, чого надає значення.
Позиції суб'єктивізму дотримується, перш за все, психологізм - течія, представники якого визначають цінності через психічні стани суб'єкта. Як відомо, ще софісти проголосили людину, що розглядається на рівні психічних інтересів, мірилом усіх речей – корисності, справедливості тощо. Теорія натуралістичного психологізму (Мейнонг, Перрі, Дьюї, Льюїс) зводиться до того, що джерело цінностей полягає в біопсихологічно інтерпретованих потребах людини, а самі цінності можуть бути емпірично фіксовані як деякі факти. Однією із найвпливовіших серед сучасних психологістів є концепція засновника прагматизму, американського філософа Чарлза-Сандерса Пірса, який розглядав цінність як те, що задовольняє потребу людини. Однак такий погляд поділяють не всі філософи. Наприклад, німецький мислитель Франц Брентано (1838-1917) вважав, що людина вимагає чогось, що представляє йому цінність. За його словами, цінність визначає потребу.

На відміну від представників психологізму, І. Канта, неокантіянці суб'єктом вважають трансцендентальну свідомість - свідомість, взята під кутом зору найзагальніших закономірностей її функціонування (не конкретна свідомість, а свідомість взагалі). Такий напрямок, як трансценденталізм, розроблявся в Баденській школі неокантіанства німецькими філософами Вільгельмом Віндельбандом (1848-1915) і Генріхом Ріккертом (1863-1936) - ґрунтується на кантівському розмежуванні наявного буття (сущого) і надлежачого. Основою даної неокантініанської концепції вважається уявлення про цінність як про ідеальне буття, що співвідноситься не з емпіричним, але з чистим, а також трансцендентальним свідомістю. Будучи бездоганними, цінності багато в чому залежить від людських потреб і бажань.

За їх твердженням, із сущого (існуючого буття) не можна вивести належного, тобто з того, що є, не можна вивести те, що має бути. У житті моральні люди іноді бувають нещасливими, аморальні – щасливими. Через це вимогу «будь моральною» не можна ґрунтувати на фактах життя. Незважаючи на це, цінності мають якось корелювати з реальністю. Тому нам треба або ідеалізувати емпіричну свідомість, приписавши йому нормативність, або розвинути ідею «логосу», деякої надлюдської основи, на яку спираються цінності.

Вебер розвинув уявлення неокантіанців про цінність як норму, способом буття якої вважається значимість для суб'єкта і використав його для інтерпретації соціальної дії. Потім у школі структурно-функціонального аналізу (Толкотт Парсонс) термін цінності отримує узагальнений методологічний сенс як спосіб виявлення та опису соціальних відносин та інститутів: соціальна система будь-якого масштабу може запропонувати присутність багатьох цінностей, що поділяються всіма його членами.

Персоналістичний онтологізм розвиває останню з двох вищезгаданих можливість, пов'язану з ідеєю «логосу» (Шеллер). Реальність цінності обумовлена, за Шеллером, "позачасною аксіологічною серією в Бозі", недосконалим відображенням якої є структура людської особистості. Тип людини визначається властивою йому ієрархією цінностей, що утворює онтологічну основу людини. Микола Гартман у даному контексті поставив питання про важливість автономізації цінностей та звільнення аксіології від релігійних передумов.
Багато мислителів думають, що цінності вважаються продуктом культури та історії. Ця ідея отримала назву культурно-історичного релятивізму. На їхню думку цінності (вірніше той факт, який пізніше стали розглядати як наявність цінності) формуються в особливих культурно-історичних умовах. Вони не вважаються вічними і давно існуючими, проте щодо свідомості окремого індивіда, то набувають об'єктивного характеру. Наприклад, ціна товару, як і раніше, що він є продукт свідомої діяльності, залежить від його свідомості, а визначається процесом економічних законів. Воно не вважається незмінним, і у час має різну величину. Ця теорія пов'язана з ім'ям Дільтея, що просував ідею аксіологічного плюралізму, тобто ідею множинності рівноправних ціннісних систем, які залежать від культурно-історичного контексту, і пізнаваних під час аналізу такого типу контекстів. Таких поглядів дотримувалися також Гегель, Маркс, Маннгейм та інших.

Наближеною до неокантініанської вважається феноменологічна ідея цінностей. Найяскравіший її представник – німецький філософ Еге. Гуссерль та її послідовники доводили, що цінності конституюються (здійснюються) трансцендентальним суб'єктом, але вони утворюють власну сферу цінностей, що набуває об'єктивного характеру. Так само, як і математичні предмети, цінності мають вічний і постійний характер (у цьому їхня думка близька до об'єктивного ідеалізму). Той факт, що ту саму цінність у різні часи тлумачать по-різному, за оцінками феноменологів, не суперечить її незмінному і вічному характеру. Так, феноменологія всіма силами намагається примирити історизм, мінливість цінностей та твердження про їхній вічний і незмінний характер.

Сучасна аксіологія відрізняється плюралізмом напрямів і концепцій: ціннісний релятивізм постмодернізму, компаративістська філософія, герменевтика, філософія та соціологія знання, філософія та соціологія освіти та ін. його існування, ідеали та імперативи людського буття.

Тема № 14: Онтологія: основні поняття та принципи.

№ 1 Поняття буття, його аспекти та основні форми

Категорія буття має велике значення і у філософії та в житті. Зміст проблеми буття включає у собі міркування світ, його існування. Термін "Всесвіт" - їм позначають весь неосяжний світ, починаючи від елементарних частинок і закінчуючи метагалактиками. Філософською мовою слово «Всесвіт» може означати буття або світобудову.

Протягом усього історико-філософського процесу, у всіх філософських школах, напрямках розглядалося питання про будову світобудови. Вихідним поняттям, основі якого будується філософська картина світу, є категорія буття. Буття – це найширше, отже найабстрактніше поняття.

З часів античності були спроби обмежувати рамки цього поняття. Одні філософи натуралізовані поняття буття. Наприклад, концепція Парменіда, за якою буття є «сфера сфер», щось нерухоме, самототожне, у якому вміщається вся природа. Або у Геракліта - як стає. Протилежна позиція намагалася ідеалізувати поняття буття, наприклад, у Платона. У екзистенціалістів буття обмежується індивідуальним буттям людини. Філософське поняття буття не терпить жодного обмеження. Розглянемо, який сенс вкладає філософія у поняття буття.

Насамперед термін «бути» означає існування, існувати. Визнання факту існування різноманітних речей навколишнього світу, природи та суспільства, самої людини є першою передумовою формування картини світобудови. З цього випливає другий аспект проблеми буття, який істотно впливає формування світогляду людини. Буття є, тобто щось існує як реальність і з цією реальністю необхідно постійно зважати на людину.

Третій аспект проблеми буття пов'язаний із визнанням єдності світобудови. Людина у своєму повсякденному житті, практичній діяльності приходить до висновку про свою спільноту з іншими людьми, існування природи. Але в той же час, для нього не менш очевидними є і відмінності, які існують між людьми та речами, між природою та суспільством. І звісно, ​​виникає питання можливості загального (тобто загального) всім явищ навколишнього світу. Відповідь це питання також природно пов'язані з визнанням буття. Все різноманіття природних та духовних явищ об'єднує те, що вони існують, незважаючи на відмінність форм свого існування. І саме завдяки факту свого існування вони утворюють цілісну єдність світу.

На основі категорії буття у філософії дається найзагальніша характеристика світобудови: все існуюче є світ, до якого ми належимо. Таким чином, світ має буття. Він є. Буття світу – передумова його єдності. Бо світ спочатку має бути, перш ніж можна буде говорити про його єдність. Він постає як сукупна реальність і єдність природи та людини, матеріального буття та людського духу.

Можна виділити 4 основні форми буття:

1. перша форма – буття речей, процесів та явищ природи.

2. друга форма – буття людини

3. третя форма - буття духовного (ідеального)

4. четверта форма – буття соціального

Перша форма. Буття речей, процесів та явищ природи, яка у свою чергу діляться на:

» буття об'єктів первинної природи;

» буття речей та процесів, створених самою людиною.

Суть полягає в наступному: буття предметів, об'єктів самої природи є первинними. Вони існують об'єктивно, тобто незалежно від людини – у цьому докорінна відмінність природи як особливої ​​форми буття. Становлення людини визначає формування предметів вторинної природи. І ці предмети збагачують предмети первинної природи. І від предметів первинної природи тим, що мають спеціальне призначення. Відмінність буття «вторинної природи» від буття природних речей – це відмінність штучного (створеного людиною) від природного. Головна відмінність у тому, що буття другої природи є соціально-історичне, цивілізоване буття. Між першою і другою природою виявляється як єдність, взаємозв'язок, а й відмінності.

Друга форма. Буття людини, яка поділяється на:

» буття людини у світі речей («річ серед речей»);

» специфічне людське життя.

Суть: людина – «річ серед речей». Людина є річчю, оскільки кінцевий, як і інші речі та тіла природи. Відмінність людини як речі від інших речей - у її чутливості та розумності. На основі формується специфічне людське буття.

Специфіка людського буття характеризується взаємодією трьох буттєвих вимірів:

1) людина як мисляча і яка відчуває річ;

2) людина, як вершина розвитку природи, представник біологічного типу;

3) людина як соціально-історична істота.

Третя форма. Буття духовного (ідеального), яке поділяється на:

» буття індивідуалізоване духовне;

» об'єктивоване (позаіндивідуальне) духовне.

Буття індивідуалізоване духовне - це результат діяльності свідомості та взагалі духовної діяльності конкретної людини. Воно існує і ґрунтується на внутрішньому досвіді людей. Буття об'єктивоване духовне - воно формується та існує поза індивідами, у лоні культури. Специфіка індивідуалізованих форм буття духовного полягає в тому, що вони виникають та зникають з окремою людиною. Зберігаються ті з них, які перетворюються на другу позаіндивідуалізовану духовну форму.

Отже, буття – це загальне поняття, найзагальніше, що утворюється шляхом відволікання від відмінностей між природою та духом, індивідом та суспільством. Ми шукаємо спільне між усіма явищами та процесами реальності. І це загальне полягає у категорії буття – категорії, що відбиває факт об'єктивного існування світу.

№ 2 Поняття матерії, еволюційний зміст поняття матерії у процесі історичного поступу.

Об'єднуюча основа буття одержала назву субстанції. Субстанція (з латинського «сутність») – означає першооснову всього існуючого (внутрішнього єдності різноманіття конкретних речей, явищ і процесів, з яких і якими вони існують). Субстанція може бути ідеальною та матеріальною. Як правило, філософи прагнуть створювати картину світобудови, виходячи з якогось одного початку (води, вогню, атомів, матерії, ідей, духу тощо). Вчення, яке приймає за основу всього існуючого один початок, одну субстанцію називається монізмом (з латинського «моно» - один). Монізму протистоїть дуалізм, який визнає за основу два рівноцінні початку (2 субстанції). У історії філософії переважає моністичний підхід. Найбільш яскраво дуалістична тенденція виявляється лише у філософських системах Декарта та Канта.

Відповідно до рішення основного світоглядного питання історії філософії існували дві основні форми монізму: ідеалістичний і матеріалістичний монізм.

Ідеалістичний монізм веде свій початок від Піфагора, Платона, Арістотеля. Числа, ідеї, форми та інші ідеальні початки виступають як основ світобудови. Своє найвище розвиток ідеалістичний монізм отримує у системі Гегеля. У Гегеля першооснову світу як абстрактної ідеї зведено до рівня субстанції.

Матеріалістична концепція світобудови набула свого найбільш всебічного розвитку в марксистко-ленінській філософії. Марксистко-ленінська філософія продовжує традицію матеріалістичного монізму. Це означає, що вона визнає як основу буття матерію.

Поняття «матерія» пройшло кілька етапів у своєму історичному розвитку. Перший етап – етап наочно-чуттєвого її уявлення у давньогрецьких філософських навчаннях (Фалеса, Анаксимена, Геракліта та інших). В основу світу покладалися ті чи інші стихії: вода, повітря, вогонь і т.п. Усе існуюче вважалося модифікацією цих стихій.

Другий етап - етап речовинно-субстрактного уявлення. Матерія ототожнювалася з речовиною, з атомами, з комплексами їх властивостей, зокрема, з властивістю неподільності (Бекон, Локк). Найбільшого розвитку таке фізикалістське розуміння матерії досягло у працях філософських матеріалістів XVIII ст. Ламетрі, Гельвеція, Гольбаха. По суті, матеріалістична філософія XVII-XVIII століть трансформувала поняття «буття» в поняття «матерія». В умовах, коли наука похитнула віру в Бога як абсолюту і гаранта буття, занепокоєння людини про підстави існування світу знімалася в категорії «матерія». За допомогою її обґрунтовувалося як істинно існуюче буття природного світу, який був оголошений самодостатнім, вічним, неутвореним, що не потребує свого обґрунтування. Як речовина, матерія мала властивість протяжності, непроникності, тяжкості, масою; як субстанція – атрибутами руху, простору, часу і, нарешті, здатністю викликати відчуття (Гольбах).

Третій етап – філософсько-гносеологічне уявлення про матерію. Сформувалося воно за умов кризи природознавства на початку XX століття. Рентгенівські випромінювання спростували ідеї про непроникність матерії; електровипромінювання урану, радіоактивний розпад атомів – зруйнували ідею про неподільність атома, як першооснову поняття «поля» описувало новий стан матерії, відмінне від речовини.

Матерія почала трактуватися як будь-яка об'єктивна реальність, дана людині у її відчуттях, які копіюються, фотографуються, відображаються нашими відчуттями, існуючи незалежно від них. У цьому вся визначенні ознака існування віддається виключно самим конкретно-чуттєвим речовинам. А такою є позиція науки. Наука і матеріалізм має те саме розуміння буття: воно ототожнюється із існуванням чуттєвих речей, а функція обгрунтування їхнього буття приписується матерії. У цьому вся і методологічне значення визначення. Назване нами формулювання визначення матерії називається гносеологічним, оскільки містить елемент зв'язку об'єктивної реальності зі свідомістю, свідчить про похідність свідомості. При цьому таке розуміння матерії не може застаріти, оскільки не пов'язане жорстко з конкретною будовою матерії, а й нездатна охопити все різноманіття поняття «матерії». Таке різноманіття розкриває розгляд матерії у субстанційному аспекті. З цього погляду матерія існує лише у різноманітті конкретних об'єктів, через них, а не поряд з ними.

№ 3 Рух, простір та час як основні форми буття матерії.

Невід'ємні властивості субстанції у філософії називаються атрибутами. Діалектичний матеріалізм як атрибути матерії розглядає рух, простір і час.

Діалектичний матеріалізм розглядає рух як спосіб існування матерії. У світі немає і не може бути руху без матерії, як і матерії без руху. Рух як абсолютний спосіб існування матерії існує у нескінченно різноманітних видах та формах, які є об'єктом вивчення конкретних, природничих та гуманітарних наук. Філософське поняття руху означає будь-які взаємодії, а також зміна станів об'єктів, що викликаються цією взаємодією. Рух – це зміна взагалі.

Воно характеризується тим, що:

n невіддільне від матерії, оскільки є атрибутом (невід'ємною суттєвою властивістю об'єкта, без якого об'єкт не може існувати) матерії. Не можна мислити матерію без руху, як і рух без матерії;

n рух об'єктивно, зміни у матерію може зробити лише практика;

n рух – є суперечлива єдність стійкості та мінливості, перервності та безперервності;

n рух ніколи не змінюється абсолютним спокоєм. Спокій – це теж рух, але такий, у якому не порушується якісна специфіка предмета (особливий стан руху).

Типи руху, що спостерігаються в об'єктивному світі, умовно можна поділити на кількісні та якісні зміни. Кількісні зміни пов'язані з перенесенням матерії та енергії у просторі. Якісні зміни завжди пов'язані з якісною перебудовою внутрішньої структури об'єктів і перетворенням їх на нові об'єкти, що мають нові властивості. По суті йдеться про розвиток. Розвиток – це рух, що з перетворенням якості предметів, процесів чи рівнів і форм матерії.

Розглядаючи рух як спосіб існування матерії, діалектичний матеріалізм стверджує, що джерело руху слід шукати не поза матерією, а в ній самій. Світ, Всесвіт, при такому підході постає як цілісність, що самозмінюється, саморозвивається.

Іншими, не менш важливими атрибутами матерії є простір та час. Якщо рух матерії виступає як спосіб, то простір і час розглядаються як форми існування матерії. Визнаючи об'єктивність матерії, діалектичний матеріалізм визнає об'єктивну реальність простору та часу. У світі немає нічого, крім матерії, що рухається, яка не може рухатися інакше як у просторі і в часі.

Обговорення питання про сутність простору та часу ведеться з давніх-давен. У всіх суперечках стояло питання, в якому відношенні ставляться простір і час матерії. З цього питання в історії філософії склалися дві точки зору :

1) першу ми називаємо субстанційною концепцією; простір і час трактувалися як самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї (Демокріт, Епікур, Ньютон). Тобто робиться висновок про незалежність властивостей простору та часу від характеру протікають матеріальних процесів. Простір тут - порожнє містище речей і подій, а час - чиста тривалість, воно однаково у всьому всесвіті і ця течія ні від чого не залежить.

2) Другу концепцію називають реляційною («relatuo» - ставлення). Її прихильники (Аристотель, Лейбніц, Гегель) розуміли простір і час не як самостійні сутності, а як систему відносин, що утворюються матерією, що рухається.

У наш час реляційна концепція має природничо обгрунтування у вигляді створеної А. Ейнштейном теорії відносності. Теорія відносності говорить, що простір і час залежать від матерії, що рухається, в природі існує єдине простір - час (просторово-часовий континіум). У свою чергу, загальна теорія відносності стверджує: простір і час не існують без матерії, їх метричні властивості (кривизна та швидкість перебігу часу) створюються розподілом та взаємодією мас, що тяжіють. Таким чином:

Простір- Це форма буття матерії, що характеризує її протяжність (довжина, ширина, висота), структурність співіснування та взаємодії елементів у всіх матеріальних системах. Поняття простору має сенс доти, оскільки сама матерія диференційована, структурована. Якби світ не мав складної структури, якби він не розчленовувався на предмети, а ті, у свою чергу, на елементи, пов'язані між собою, то поняття простору не мало б сенсу.

Для пояснення визначення простору розглянемо питання: які властивості відображених на ній об'єктів дозволяє судити фотографія? Відповідь очевидна: вона відбиває структуру, тому й протяжність (відносні розміри) цих об'єктів, їх розташування одне одного. Фотографія, отже, фіксує просторові властивості об'єктів, причому об'єктів (у разі це важливо), співіснують у певний час.

Але матеріальний світ не просто складається із структурно розчленованих об'єктів. Ці об'єкти перебувають у русі, вони є процеси, у яких можна виділити певні якісні стану, змінюють одне інше. Порівняння між собою якісно різних вимірів дає нам уявлення про час.

Час - форма буття матерії, що виражає тривалість існування матеріальних систем, послідовність зміни станів та змін цих систем у процесі розвитку.

Для пояснення визначення часу розглянемо питання: чому ми маємо можливість, дивлячись на кіноекран, судити про тимчасові характеристики, що зображені на кінострічці подій? Відповідь очевидна: тому що кадри змінюють один одного на тому самому екрані, співіснуючи в цій точці простору. Якщо кожен кадр помістити на свій екран, то ми отримаємо просто сукупність фотографій.

Поняття простору і часу співвідносні як з матерією, а й друг з одним: у понятті простору відбивається структурна координація різних об'єктів у той самий час, а понятті часу – координація тривалості змінюють одне одного об'єктів та його станів у одному й тому ж місці простору.

Простір і час – це самостійні сутності, а корінні форми буття, рухомої матерії, тому просторово – тимчасові відносини зумовлені матерією, залежить від неї і визначаються нею.

Таким чином, на основі субстанціального тлумачення матерії діалектичний матеріалізм розглядає все різноманіття буття у всіх його проявах під кутом зору його матеріальної єдності. Буття, Всесвіт постає в цій концепції як нескінченно розвивається різноманіття єдиного, матеріального світу. Вироблення конкретного ставлення до матеріальному єдності світу перестав бути функцією філософії. Це входить до компетенції природничих та гуманітарних наук та здійснюється в рамках створення наукової картини світу.

Діалектичний матеріалізм, як у період свого формування, так і нині спирається на певну наукову картину світу. Природничо передумовами формування діалектичного матеріалізму послужили три важливі відкриття:

1) закон збереження енергії, що стверджує незнищеність енергії, її переходу з одного виду до іншого;

2) встановлення клітинної будови живих тіл – клітина є елементарною основою всього живого;

3) теорія еволюції Дарвіна, який обгрунтував думку про природне походження та еволюцію життя Землі.

Ці відкриття сприяли утвердженню ідеї про матеріальну єдність світу як системи, що саморозвивається.

Узагальнивши досягнення природничих наук, Енгельс створює свою класифікацію форм руху матерії. Він виділяє 5 форм руху матерії: механічну, фізичну, хімічну, біологічну та соціальну.

Класифікація цих форм проводиться за 3 основними принципами:

1. Кожна форма руху пов'язані з певним матеріальним носієм: механістична – рух тел; фізична – атомів; хімічна – молекул; біологічна – білків; соціальна – індивідів, соціальних спільностей.

2. Усі форми руху матерії пов'язані один з одним, але відрізняються за рівнем складності. Найбільш складні форми з'являються з урахуванням менш складних, але є їх простий сумою, а мають свої особливі характеристики.

3. За певних умов форми руху матерії переходять одна в одну.

Подальший розвиток природознавства змушувало вносити зміни у класифікацію форм руху матерії.



 

Можливо, буде корисно почитати: