Птах мати сва. Слов'янське свято Родогощ Харчова цінність чибісу




І стало вночі, як удень.


Вся об'ємність понять і уявлень наших предків про Землю і Космос втілювалася в образах шанованих ними слов'янських богів.

Образ МАТЕРІ СВА - СЛАВИ був досі невідомий, вірніше, настільки забутий, що не згадувався в жодному з існуючих нині давньослов'янських літописів, ані навіть у слов'янському фольклорі та міфології. Вперше його наводить «Велесова книга» і, на нашу щастя, не в побіжній згадці побіжно, а в багаторазових описах і повтореннях дає досить повне уявлення про сутність, функції і навіть образі названого божества.

МАТЕРА-СВА-СЛАВА - Прародителька всіх слов'ян. Причому спочатку це була конкретна жінка, мати Слава, про яку розповідається в дощ. 9-А: «У давнину був Богумир, чоловік Слави, і мав трьох дочок і двох синів... І мати їх, яку звали Славуня, дбала про їхні потреби». Бажаючи видати дочок заміж, Богумир вирушив на пошуки чоловіків для них. В ті часи люди ще близько спілкувалися з богами, і боги часто брали участь у їхній долі та житті. І ось Даждьбог послав Богумиру трьох небесних вісників-Ранкового. Полуденника та Вечірника, за яких вийшли заміж дочки Богумира. Від них походять племена древлян, кривичів і полян, а від синів сіверян і русів. Як уже зазначалося, це були ще часи матріархату (епоха його заходу сонця), оскільки Богумир названий «чоловіком Славуні», а не навпаки, і назви племен походять від імен її дочок (Древа, Скрева, Польова), а не зятів.

Датувати цей період можна кінцем II тисячоліття до нашої ери, оскільки відомо, що праслов'янські пологи мешкали «за морем у Краю Зеленому» «за дві темряви» до Діра (жив у IX ст. н.е.). «Дві темряви» тут означає «дві тисячі років», тобто події відбуваються у ХІ ст. до зв. е. Основне заняття племен, що жили там, - скотарство. Тому видається, що здається на перший погляд не більш ніж образним: «ми - нащадки Славуні і Дажбога, що народили нас через корову Земун, і ми були кравенці (коровичі), скіфи (від «скуфі» - «скот»- скотарі), анти, руси , боруси і сурожці» (дощ.7-С), містить у собі зашифровані події минулого. Слов'яни справді походять від Славуні і певною мірою від Даждбога, оскільки саме він послав чоловіків її дочкам, так само як свого часу послав отрока отцю Тиверцю, який мав двох незаміжніх дочок (дощ. 16). А народження «через корову Земун» символізує скотарський, пастуший культ, знову ж таки в його жіночій іпостасі - Корові, а не Бике, як це відбудеться в часи, що вже будуть не за горами.

Цей родовід слов'яни завжди шанують і пам'ятають: «Ми маємо ім'я Слави, і цю славу довели ворогам, йдучи на залізо їх та мечі» (дощ. 8/2). "Ми - нащадки Славуні, можемо бути гордими і не берегти себе", (дощ. 6-Г). «Ми – нащадки роду Славуні, який прийшов до ільмерців і оселився до приходу готовий, і був тут тисячу років» (дощ. 8). /Ми почитаємо «Даждьбога нашим батьком, а матір'ю - Славу, які вчили нас шанувати богів наших, і вели за руку по дорозі Прави. Так ми йшли і були нахлібниками, лише слов'янами, русами, які богам славу співають і тому суть - слов'яни» (дощ. 8/2).

Таким чином, «Велесова книга» простежує самий джерело етногенезу слов'ян, розкриває зміст цього поняття і відносить час його виникнення до кінця II тис. до н. е.

З плином століть конкретний прототип розмився, поетизувався, можливо, злившись з іншими невідомими нам образами, набув нових рис, піднявшись до рівня божества.

Мати Слава стала МАТЕРІЮ-СВА-СЛАВОЮ -Загальною Матір'ю, на що вказує певний займенник «сва», тобто «вся», «всеохоплююча», «загальна», подібно до того, як СВА-РІГ є Загальним богом. Творцем всього сущого. У Риг-Веді «висва» також позначає «весь», наприклад, Висва-Дева – Всебожество. До того ж у Ріг-Веді виявилася фонетична аналогія Матері-Сва – МАТАРИШВАН. «Мудреці дають Єдиному Сущему багато імен - це Агні, Яма, Матарішван». Також відома якась Птаха, яка є посланницею Варуни, яка «летить у небі на Златому крилі».

У «Велесовій книзі» Мати-Сва також постає в образі Птаха. «Мати – та прекрасна Птаха, яка принесла пращурам нашим вогонь у їхні будинки, а також ягня дала, – йдеться у дощ. 7-Б. «І ось Магура співає свою пісню до січі, а Птах посланий Індрою. Індра ж був і повік буде тим самим Індрою, що передав Перуну всі лайки» (дощ. 6-Г).

Тут Магура - інша іпостась Матері-Сва, її індоарійський варіант. (В іранській міфології вона-Птах Симург). І як Магура є посланницею Індри чи Варуни, так і Мати-Сва є посланницею Вишнього чи Патера Дія-Ондри-Перуна. Тут виявляється загальне джерело індо-ірано-арійських образів і простежується тенденція їх наступності. «Матерь-Сва звертається до Вишнього...» (дощ. 37-А): «Ми молимося Патеру Дію, бо він виробляє вогонь, який Мати-Сва-Слава принесла на крилах предкам нашим» (дощ. 19).

Як дбайлива мати, вона принесла на крилах небесний вогонь для своїх дітей-слов'ян, навчила зберігати його в осередках, а також розводити худобу, яка служить одягом та їжею.

Коли слов'яни пішли із Семиріччя у пошуках нових земель. Мати «розумних навчила, хоробрих зміцнила», а сама полетіла попереду, вказала благодатні краї, освятивши нові угіддя крилами, і слов'яни осіли там, «як наказала Мати-Сва-Слава» (дощ. 13).

За своєю суттю МАТЕРА-СВА-СЛАВА - ЦЕ ВПЛОЩЕНИЙ В ОБРАЗІ ПТАХУ СИМВОЛ ЧЕСТИ І СЛАВИ РУСІ. У ній укладена пам'ять про подвиги батьків і пращурів, і слава кожного русича, що загинув за свою землю, або прославив її іншими добрими діяннями, чудовим чином перетікає до Матері-Слави і стає вічною. «Матерь-Сва сяє ликом, як Сонце, і віщує нам перемоги та загибель. Але ми того не боїмося, бо це – земне життя, а вище є життя вічне, і тому ми повинні дбати про Вічне, бо земне проти нього – ніщо. Ми на землі, як іскри, і згинемо в темряві, ніби нас ніколи не було. Тільки слава наша перетіче до Матері-Слави і перебуватиме в ній до кінця кінців земного та інших життів» (дощ. 7-С).

Немає нічого прекраснішого за славу геройства, а руси в усі часи виявляли численні приклади доблесті, ось чому Птах сяє оперенням, подібно до Сонця, і переливається всіма кольорами веселки. Мати-Сва розпускає крила, б'є себе з боків, і вся сяє нам вогненним світлом. І кожне перо її інше і прекрасне - ЧЕРВОНЕ, СИНЕ, Блакитне, жовте, срібне, золоте і біле. І сяє, як Сонце-цар, і по колу йде за Сонцем, і світиться семицвітом, заповіданим від наших богів» (дощ. 7-Е). Жар-птиця з наших казок – це безперечний відлуння образу Птаха-Слави.

Мати-Сва нагадує русам про їхнє героїчне минуле і кличе до нових подвигів. У важку годину вона приходить на допомогу, надихає воїнів, віщує їм перемогу і сама накидається на ворогів, б'є їх крилами і вражає дзьобом. «Побачили Велику Птицю, що летить до нас, яка накинулася на ворогів» (дощ. 14). І російські витязі, доторкнувшись до слави предків, прагнучи бути такими ж чистими і сильними душею і тілом, йдуть боротися за свою землю, за своїх дружин, дітей, батьків, матерів, коханих і, натхненні словами Матері-Сва, вершать ратні подвиги, не шкодуючи ні крові, ні самого життя. «Щойно ворог іде на нас, ми беремо мечі і, натхненні словами Матері-Сва, що майбутнє наше славне, йдемо на смерть, як на свято» (дощ. 14).

Ми вважаємо, що образ Матері-Сва тією чи іншою мірою перейшов у багато пізніших образів слов'янської міфології, зокрема, напівптиць-напівжінок Речів Гамаюн, Алконст і Сірін, неземний спів яких змушує забути про все на світі, причому від голосу Сірін людина може вмерти. Дивний спів Матері-Сва справді надихав воїнів, тож смерть на полі бою здавалася їм святом, а сила їх у битві збільшувалася десятикратно.

Говорячи сучасною мовою, образ Птаха-Сва виникав як певного роду енергетичне поле, плазмовий потік, живий, пульсуючий егрегор у просторі та часі, що «акумулює» вольові і чуттєво-образні імпульси окремих людей в єдину субстанцію величезної сили, що сяє начебто саме Сонце, від якого кожен у свою чергу отримує енергетичний заряд як «підживлення».

В образі Матері-Сва проявляється гармонійне єднання особистого та загального, слави однієї людини та всього народу. Тут відбувається перетікання якісного в кількісне і назад, подібно до того, як усі кольори веселки складаються в єдиний колір - білий, який, засяявши своєю первозданною чистотою та білизною, знову розсипається заворожуючим семицвіттям.

Разом з цим Мати-Слава є прямим і безперервним перетіканням Часу з Минулого через Сьогодення в Майбутнє, стверджуючи, що, тільки пам'ятаючи про славу батьків і пращурів і примножуючи її зараз, слов'яни й надалі залишаться такими ж славетними і сильними. «І б'є крилами Мати-Сва-Слава, і розповідає нащадкам про тих, хто не піддався ні варягам, ні грекам. Говорить та Птах про борусинських героїв, які впали від римлян, коли на Дунаї Траян вів битву, і ті полегли прямо біля Тризни... Але ми їхні сини і нащадки також не віддамо землю нашу ні варягам, ні грекам! (Дощ. 7-Ж).

Навіть у найважчі часи, коли Русь була оточена з усіх боків ворогами, а слов'яни стали «сирими та жебраками» і не мали сил стати на захист, Мати-Сва підтримувала їх і кликала до подвигів. «Лише Птах Мати-Слава пророкувала нам славу і закликала вчитися на славі батьків» (дощ. 21).

В образі Речової Птаха вона попереджає про прийдешні біди: «б'є крилами Мати-Сва-Слава і віщує нам тяжкі часи посухи та коров'ячого моря» (дощ. 28). Також у скрутну годину вона підказує важливі рішення. «Захоплені римлянами і наздогнані готами, ми мали між двома вогнями тліти і згоряти.... Тут прилетіла до нас Птах Божеський і сказала: «відійдіть до півночі і нападіть на них, коли вони підуть на села наші та пасовища». Ми так і зробили, - відійшли опівночі, а потім напали на них і розбили їх» (дощ. 6-А). «Германарех підтримав гунів, і ми мали двох ворогів на обох кінцях нашої землі. І Болорев був у великій скруті: на кого йти? Тут Мати-Сва прилетіла і сказала йому напасти спочатку на гунів, розбити їх і повернути на готовий. І він зробив так (дощ. 27).

На полі бою руси також часто вибудовували кінноту «птахом» - це був вид бойової побудови, якому опікувалася сама Мати-Сва-Слава. «Ми будуємося за образом Матері-Сва, Сонця нашого: простягаємо «крила» в обидва боки, а «тіло» в середині, а на чолі - Ясунь, а з боків його - славні воєводи... (дощ. 7-3) . «І ми за Сва також йшли, вишикувавши кінноту «птахом», і вона ворогів «крилами» накрила, а «головою» била» (дощ. 20).

У той самий час, коли до воїнів, що героїчно полегли на полі бою, з небес злітає Перуниця несучи ріг, наповнений «живою водою вічного життя», Мати-Сва співає їм величну Пісню Слави, співає так, що боги смерті Мор, Мара та Яма відступають перед загиблими, і душі їх відлітають прямо в Сваргу і знаходять там вічне життя разом із богами та пращурами. «Матерь-Сва б'є крилами і славить воїнів, які випили від Перуниці живої води в жорстокій січі» (дощ. 7-Д).

Після того, як у війнах з готами і гунами зруйнувалася велика слов'янська держава Русколань, яка проіснувала тисячу років (вона була утворена за часів Орія в VI ст. до н.е. і розпалася в IV ст. н.е.), руси мали пророкування , що Русколань відродиться, «коли Коло Сварожье повернеться до нас, і часи ті за словами Птаха-Сва прийдуть до нас» (дощ. 36-А).

Хто ж вона – Мати-Сва-Слава? Грізна войовниця чи дбайлива мати? Прекрасна дівчина чи мудра дружина? Порадниця чи вказівниця? І хто вона взагалі Жінка, Птах чи просто – Сяйво? Вона – все! Найчастіше вона постає Птахом з жіночим виглядом у блискучому оперенні, але вся вона - багатолика і багатовимірна, вона змінюється і живе подібно до того, як існують, щоразу змінюючись, Вогонь, Вітер, Вода, Зірки, Квіти, Дерева, Звірі, Птахи і Люди.

Функціонально образ Матері-Сва-Слави в чомусь перегукується з образами грецької богині Афіни та етрусько-римської Мінерви - могутніх войовниць, грізних і прекрасних, які зазвичай зображалися в блискучих шоломах та блискучих обладунках, зі щитом та списом. Однак вони виступають як хранительки і покровительки в найширшому значенні. Так і Мати-Сва-Слава часом зображалася одягненою в захисну броню з крилом у формі щита. Однак вона не має ні списа, ні меча, ні іншої зброї. Сила її впливу в іншому - у проникливому слові Пророцтва, Прославлення та Заклику.

З іншого боку, Мати-Сва-Слава виступає як богиня Перемоги: «Погляньте навколо - і побачите Птаха ту попереду вас, і вона поведе вас до перемог над ворогами, бо куди веде нас Сва, там здобуваються перемоги» (дощ. 18-А ). І в цьому вона споріднена з грецькою Нікою і римською Вікторією.

Як бачимо, образ Матері-Сва дуже різноманітний, і подібна поліфункціональність зближує його з Великою Матір'ю (Ма-Дівою) крито-мікенського світу, культ якої склався, як зазначає академік Б.А. Рибалки, в середині II тисячоліття до н.е. Ма-Дівія (або просто Ма) розглядається як богиня природи і мати всього живого». Однак на відміну від неї, мати-Сва виступає не як «богиня всього живого», а як Прародителька лише слов'янського народу, яка виконує функції турботливої ​​матері, хранительки слави та пам'яті слов'янського Роду-Племені. Це саме наша російська Велика Мати, в образі якої при схожості чорт з багатьма іншими божествами є і риси унікальності. Аналогічного божества немає в жодній міфології світу. Є богині Землі, Родючості, Полювання, богині-Воительки та Захисниці, богині-Матері, але ніхто не має богині Слави.

Це свідчить про самобутність світосприйняття древніх праслов'ян, їх унікальну, цілком самостійну філософію, яка, органічно співіснуючи з іншими релігійно-філософськими поглядами, не розчинилася у яких, а зберегла особливий, лише їй властивий спосіб думок і поглядів навколишній світ.

"Наші боги - суть образи" - говорили предки і встановлювали найчастіше символи своїх богів у вигляді ідолів, та й то не завжди. Найсвященнішою іконою для них були Живі Джерела, Священні Дуби, Небесні Камені, а храмом – вся Природа. Занадто складні та багатогранні були образи слов'янських божеств, щоб зафіксувати їх у грубих формах статики хоча б в одному із багатоликих проявів. Як висловити, наприклад, душу Дерева, сфотографувати мудрість Каміння, передати божественне сяйво Слави? Вся гама чуттєво-образних понять передавалася живою - від покоління до покоління через волхвів і чарівників і жила серед слов'янського народу як невід'ємна частина їхнього філософсько-релігійного буття.

Дивно, але багато з цих образів живуть у нас і досі! У кожному місті та селі є пам'ятники, обеліски чи монументи Слави. Мати-Слава, як і раніше, дивиться на нас з високих курганів у вигляді Жінки-Захисниці, Переможниці, Державниці. Вона завжди була, є і буде Покровителькою Русі. Її чудову пісню і зараз може почути кожен, хто шанує своїх Богів, Пращурів та свою Батьківщину.

«Ось прилетіла до нас, сіла на дерево і співає Птах,
І всяке перо Її - інше, і сяє квітами різними,
І стало вночі, як удень.
І співає вона пісні, закликаючи до боротьби та битв...
Почуй, нащадок. Пісня Слави і тримай у своєму серці Русь,
Яка є і буде землею нашою!» (Дощ. 8/2).

У 14 столітті у Константинополі засудили, позбавивши сану і посадили у в'язницю Святителя Григорія Паламу, за те, що він систематизував ісихазм – езотеричне вчення. У в'язниці він написав книгу «Тріади на захист священно-мовних», яку, до речі, 700 років не перекладали російською мовою. Про це я книгу написав «Таємниця сонячного ісихазму»
Святитель Григорій Палама запропонував замінити слово «Світло», слово «Слава». Під час богослужіння прислухайтеся до слів молитви, там часто повторюється слово «Слава». Вислів «Слава Богу» відноситься як до давніх слов'ян, так і до православ'я. До патріарха Никона, ні хто не наголошував на тому, що «православ'я» - це не «правильне» «слов'янство». Никон наказав здійснювати хресну ходу проти сонця, це «вбило кілок» між православ'ям і слов'янськими віруваннями. Нікона сану позбавили, заслали до монастиря, де він помер через 14 років. Але єдності так і не відновили.
Образ МАТЕРІ СВА - СЛАВИ був досі невідомий, вірніше, настільки забутий, що не згадувався в жодному з існуючих нині давньослов'янських літописів, ані навіть у слов'янському фольклорі та міфології.
МАТЕРА-СВА-СЛАВА - Прародителька всіх слов'ян. Причому спочатку це була абсолютно конкретна жінка, мати Слава, про яку розповідається «У давнину був Богумир, чоловік Слави, і мав трьох дочок і двох синів... І їхня мати, яку звали Славуня, дбала про їхні потреби». Бажаючи видати дочок заміж, Богумир вирушив на пошуки чоловіків для них. В ті часи люди ще близько спілкувалися з богами, і боги часто брали участь у їхній долі та житті. І ось Даждьбог послав Богумиру трьох небесних вісників – Ранника. Полуденника та Вечірника, за яких вийшли заміж дочки Богумира. Від них походять племена древлян, кривичів і полян, а від синів сіверян і русів. Як уже зазначалося, це були ще часи матріархату (епоха його заходу сонця), оскільки Богумир названий «чоловіком Славуні», а не навпаки, і назви племен походять від імен її дочок (Древа, Скрева, Польова), а не зятів.
Мати Слава стала МАТЕРІЮ-СВА-СЛАВОЮ - Загальною Матір'ю, на що вказує певний займенник "сва", тобто "вся", "всеохоплююча", "загальна", подібно до того, як СВА-РІГ є Загальним богом. Творцем всього сущого.
У «Велесовій книзі» Мати-Сва також постає в образі Птаха. «Мати - та прекрасна Птаха, яка принесла пращурам нашим вогонь у їхні будинки, а також ягня дала».
Як дбайлива мати, вона принесла на крилах небесний вогонь для своїх дітей-слов'ян, навчила зберігати його в осередках, а також розводити худобу, яка служить одягом та їжею. Коли слов'яни пішли із Семиріччя у пошуках нових земель. Мати «розумних навчила, хоробрих зміцнила», а сама полетіла попереду, вказала благодатні краї, освятивши нові угіддя крилами, і слов'яни осіли там, «як наказала Мати-Сва-Слава».
Фото автора. Мати-Сва-Слава «Музей кераміки» село Володимирське, поряд із озером Світлояр.

Птах Мати Сва

Велика богиня свідчить: одне з її імен – Птах Мати Сва. Про це я здогадувався. Сванур – ісландською лебідь. Корінь «сван» входить в інші слова, пов'язані з ім'ям білого птаха. Сва - лебідка, лебідь на стародавньому говірці. Ісландський учений Сноррі Стурлусон писав про країну Велика Світод, яка розташована на південному сході Європи. У давньоскандинавському творі XIII століття «Які землі лежать у світі» Велика Світод названа найсхіднішою частиною Європи:

«У тій частині світу знаходиться Європа, і найсхідніша її частина – Велика Світод. Туди приходив хрестити апостол Філіп У тій державі є частина, яка називається Русією, ми називаємо її Гардаріки. Там такі головні міста: Морамар, Ростов, Сурдалар, Хольмгард, Сюрнес, Гадар, Палтеск'я, Кенугард».

У цьому вся уривку не зовсім звично для читача звучать скандинавські назви російських міст: Мурома, Ростова, Суздаля, Новгорода, Полоцька, Києва. Не зовсім зрозуміло, які міста названі Сюрнесом та Гадаром. Дуже важливий зв'язок Великої Світод і Русі. Русь є частиною Великої Світод.

Швеція названа в джерелах того ж кола та часу просто Світод. Світод-Швеція - це одна із земель, куди переселилася частина асів та ванів. Але раніше вони жили саме у Великій Світоді, або в найближчому з нею сусідстві. До цього треба лише додати, що народи та племена були в постійному русі. Можна було б згадати про розселення нащадків Ноя, про що розповідає Біблія, але вважати це розселення закінченим хоча б до початку ери, до Різдва Христового, неможливо. Божественне накреслення виконувалося протягом тисячоліть. Ось чому не можна окреслити межі земель асів та ванів одразу на довгі часи. Можна зобразити їхні маршрути, їх шляхи – про це вже йшлося в «Асгарді».

По дорозі вони створювали держави, про які згадують і російські та скандинавські джерела. Аси та вани, що прийшли до Світіод-Швеції, збирали з місцевих жителів данину. Так само російські князі збирали данину зі слов'янських племен.

Світод у своїй назві містить два корені. Світ-тьод. Другий із них означає «народ», «люди». Перший – це ім'я. Переклад: народ Лебеді, Лебедія. В "Асгарді", пояснюючи це, я називав ім'я бога Сонця Шивані (Шівіні). І його ім'я співвідносило з назвою Світод-Швеції. Бог зображувався в Урарту як крилатого сонячного диска. Птах-сонце.

Зв'язок коріння, мені здається, заперечувати важко. Але насамперед мають цікавити найближчі паралелі. Цього в «Асгарді» не було зроблено: про паралель з іменем великої богині я не сказав. Тоді я ще не був певен, що Сва – одне з її імен. Не тільки тому, що вона не підтвердила мою здогад, а й тому, що не встиг вивчити до кінця джерело, в якому це ім'я часто згадується. Що це за джерело?

Лісова книга. Так його називають.

Експерти Академії наук СРСР три з лишком десятки років тому оголосили книгу цією підробкою. Підстава: деякі літери написані не так, як слід. Є помилки у їх написанні. Під час громадянської війни знайшли дерев'яні дощечки з текстом. Копії тексту потрапили на стіл експертів.

Але дерев'яні дощечки було неможливо бути оригіналом. Записи зроблені набагато раніше за початковий російський літопис. Думаю, самі дощечки, на нещастя загублені, повинні бути третьою-четвертою копією з оригіналу, що не дойшов до нас. Це жрецька книга слов'ян-русів. А в копіях просто повинні вкрасти помилки. От якби текст був безпомилковим, тоді резонно припустити, що намагався фальсифікатор. Вже він працював би з матеріалом кваліфіковано, не допускав би сумнівних написань знаків.

Я вивчив текст цієї стародавньої російської книги. Можу твердо сказати: підробити це неможливо, неможливо. Птах Мати Сва – головна героїня багатьох дерев'яних дощечок. Їхні копії священні.

Те саме посередництво ванів (і асів) принесло віру в богиню і на Оку, до в'ятичів, і на Дніпро. І багато західніше і північніше лебідь вважався священним і речовим птахом.

Це й розплющує очі на старовинну загадку землі Велика Світод. Існування Лебедії підтверджується і давньоскандинавськими джерелами! Світод-Швеція повторює ім'я цієї землі та союзу племен.

А тепер треба було б надати слово найдавнішому з російських авторів. Хоч би який різнорідний матеріал увібрала долітописна книга, відчувається її єдність - ознака давньої традиції, обробки не дійшли до нас джерел у єдиному ключі. Насамперед вислухаємо міркування про ставлення до старожитностей, до предків, до їхньої культури (у моєму перекладі я намагався бути ближчим до оригіналу):

«Отче ми забуваємо доблесть нашу колишніх днів і йдемо невідомо куди. І так ми дивимося в минуле та говоримо! Бо ми соромилися пізнати Навь і Прав і обидві сторони ці знати і усвідомлювати. Це Даждьбог створив їх для нас і це те саме, що світло зорі, що нам сяє. У ті давні дні наказав Даждьбог нашій землі бути утриманою, і всі душі пращурів це і є світлом зорі з раю. Але греки набігли на Русь і творять зле в ім'я своїх богів, ми ж чоловіки не знають, куди йти і що робити. Бо й те, що в Праві, невидимо закладено Даждьбогом насамперед течії в Яві, а та створила наші животи, а якщо відійде - буде смерть. Явлення - є поточне створеного раніше в Праві. Нав є те, що піде потім, і до неї Нав і після неї Нав, а в Праві вже є Яв.

Повчимося давнини і звернемо душі до неї, тому що вона навколо нас, чинна богами сила, і тоді побачимо в собі те, що дано як дар богів, а не як потреба, що марно минає.

Це душі пращурів наших з раю дивляться на нас і там Жаля плачеться, і вимовляє нам за те, що ми нехтуємо Правдю, Навью та Яв'ю, нехтуємо шукати істину і тому не варті бути Дажбожими онуками.

Про те молимо богів, щоб була чиста наша душа і тіло і щоб наше життя злилося з померлими в бозі праотцями нашими в єдину правду. Так ми будемо Дажбожими онуками. Зри, Русь, як великий розум божий і він єдиний з нами і його славте з богами разом. Бо тлінне наше життя і нам належить так само, як коням нашим працювати, живучи на землі».

До теми примикає та інший фрагмент.

«…Отже, повели ми пологи, бо брехали грецькі лисиці та хитрістю позбавляли угідь і казали, що це сонце проти нас.

Наша чисельність збільшилася, але ми не збиралися докупи. А через тисячу триста років після карпатського результату злий Аскольд напав на нас і тут запеклий народ мій від зла, що твориться, і пішов під прапори наші, просячи захисту.

Могутній наш Сварог, але не боги інші. Якщо немає результату, крім смерті, то й та нас не лякає, якщо ми їй приречені, бо якщо Сварог кличе нас ми йдемо до нього, тому йдемо, що Мати Сва співає пісню ратну, і ми повинні слухати її, щоб не давати грекам наші трави. і худобу, а щоб не давали нам каміння, то, мовляв, гризіть, благо у вас тверді і гострі зуби. І вони нам кажуть, що ми нелюди і ночами наводимо страх на людей, тобто на тих самих греків.

Народи запитують у нас, хто ми? І доводиться їм відповідати, що ми люди, які не мають землі, а керують нами греки та варяги (вріазі).

А що ж ми відповімо дітям нашим, коли вони начхають нам в очі і будуть праві?

Отож, дружино, зберемося під наші прапори і скажемо: нам нема чого їсти, зберемося на полі і візьмемо у греків наше і не будемо брати те, що не з'їмо, бо Мати Сва співає над нами. Дамо стягам нашим майоріти за вітром і коням по степу скакати, здіймаючи пилюку за нами! А ворогам дамо вдихнути її!

Того дня була перша наша січа і було у нас двісті вбитих за Русь. Вічна слава їм! І приходили люди, але не було вождів. Та прийдуть вони!

Щойно прочитані фрагменти дають можливість оцінити глибину поглядів предків. Три світу Прав, Яв, Нав. Вони добре знайомі слов'янам. Прав це і є тонкий світ. Той самий небесний світ, з якого під різними іменами є боги. Це батько неба Сварог, Даждьбог, Перун та інші боги. Це велика богиня Птах Мати Сва. Нагадаю її інші імена: Рожанна, богиня кроманьйонців, Ісіда, Афродіта, Багбарту, Анахіта, Богородиця, Діва Марія, Богиня Лебідь.

Зображення богині-птиці з мечем зустрічається серед новгородських старожитностей. Ми вже знаємо, що саме Богородиця допомагала здобувати перемоги над ворогами землі російської. Переконаємося в цьому ще раз:

«Так справимо тризну славну по ворогам! Налетимо соколами на Корсунь, візьмемо їжі та добра і худоби, але не полонимо греків. Вони нас вважають злими, а ми на Русі добрі, і не з нами той, хто бере чуже, а каже, що приносить добро. Не будемо як вони! Бо є один, який поведе наше військо, і для нього ми намагатимемося працювати і переможемо ворогів до одного. Як соколи нападемо на них і кинемося в битву жорстоку, бо Мати Сва співає в небі про ратні подвиги! І залишимо свої будинки і підемо на ворогів, щоб вони впізнали російські мечі, що січуть військо.

Не кажи ж, що в нас немає нічого іншого, як йти вперед і назад, не кажи, що в нас немає заду, а є лише перед - але ми швидко ходимо, а хто швидко йде, отримує славу, а хто йде потихеньку, над тим ворони каркають (брехання на не кріашут) і кури сміються (курові кленчуть).

Ми не стадо, а чисті руси. І це іншим у повчання, щоб вони знали, що Прав з нами і Наві ми не боїмося, оскільки Нав над ними сили не має. Тому ми повинні молити богів про допомогу в працях ратних наших і старатися, бо Мати Сва б'є крилами (біяще кроидлема) за труди ратні та славу воїнів, які випили води живої від перуниці в затятій січі.

І ця перуниця летить до нас і дає ріг, сповнений води живої, Гордині нашому, що розбив мечем і склав свою буйну голову.

Отже, для нас немає смерті, є лише вічне життя, і завжди брат про брата піклується.

А вмирає - йде в луги Сварогови... Це ніхто інший як рус гордий, а не грек і не варяг, це словен роду слов'янського і він йде з піснями матері воїнів і Матері Сви в твої луки, великий Сварог. І Сварог каже йому: Іди, сину мій, до тієї вічної краси, і там побачиш твоїх дідів і матерів, і вони радіють і веселяться, побачивши тебе. Багато плакали до цього дня, а тепер їм можна зрадіти про твоє вічне життя до кінця кінців.

І в красі цій нам є Нав і наші воїни інші, ніж греки, у нас і слава інша. Але ось прийдемо в наш рай і побачимо квіти червоні, і дерева, і луки і буде сіна вдосталь і хліба з тих полів, і ячмінь і просо зберемо в засіки Сваргови, бо там багатства інші, не такі, як на землі, де порох і хвороби, і страждання.

Потечуть мирні дні вічності.

Ми ж встанемо на його місце і приймемо бій і, коли падемо зі славою, підемо туди, як і він. Бо Мати Сва б'є крилами по своїх боках, сама богиня сяє світлом над нами, і кожне перо її прекрасне - червоне, синє, блакитне, жовте, срібне, золоте та біле.

Вона сяє як сонце, а біля неї йдуть сини її, бо вона сяє неземною красою, яка заповідана нам від богів наших. І побачивши її, Перун гримить у ясному небі, і це нам честь.

Ми маємо віддати свої сили, щоб побачити це. Відсічемо старе життя подібно до того, як розтинають і рубають на дрова будинки, залишені огнищанами.

Мати Сва б'є крилами, і ми йдемо під прапори наші, бо ці прапори воїнів».

У наступних рядках йдеться про предків русів. Це далеко не єдине таке місце у книзі. Воно не повно відображає те, що відбувалося. В інших місцях книги можна прочитати інше; по крихтах збираються усні перекази, часто розрізнені, з'єднуються у цьому дивовижному пам'ятнику російської писемності.

«Там іде Перун, потрясаючи золотою головою, і посилає блискавки у синє небо. І воно від цього хмуриться. І Мати співає про свої праці ратних. І ми повинні її слухати і бажати спекотних боїв за Русь нашу і святині наші.

Мати Сва сяє у хмарах, як сонце (сунь), і сповіщає нам перемоги. Але й загибелі (згенбелі) ми не боїмося, оскільки є вічне життя і ми повинні знати, що в порівнянні з вічним земне ніщо. Ми на землі як іскри, і зникнемо, ніби нас ніколи не було тут.

Слава отців наших у Матері Сви залишиться до кінця кінців земних та іншого життя. Ми не боїмося смерті, тому що ми нащадки Дажбога, який породив нас, змішав кров скіфів, антів, русів, борусинів і сурожців - вони стали дідами русів. Зі співом йдемо ми в синє небо Сварогове…

А дуліби відтіснені на Борусь. Мало лишилося лірів, тих, хто називаються ільмерцями. Вони сіли біля озера. Тут венди пішли далі, а ільмерці лишилися там. Їх залишилося мало, і називали вони себе галявинами.

І б'є Мати Сва крилами і співає пісню бойову, і цей птах не саме сонце, але від неї все почалося».

Багато рядків цієї книги повертають нас до найдавніших поглядів, до поезії, до неповторного світовідчуття. Боги і велика богиня – не прикраса сторінок, написаних смертним, а саме життя, головна частина світу. Цього, звісно, ​​не розуміли за часів А. М. Афанасьєва та інших представників «міфологічної школи», що зводила образи і роль богів рівня метеорологічних явищ. Трагічна характеристика останнього часу - гранична вульгаризація основних засад людського знання. Повернімося знову до витоків, до мудрості та поезії.

«І тут треба знати, що російський рід збирається докупи… і так ми б'ємося з ворогами. Немає числа голов повалених. І коли вороги полегли – нехай звірі хижі, їх поїдаючи, зітхають.

Течуть річки великі Русі і багато води дзюрчать пісні стародавні.

А ті боліари, що не боялися ходити в поля готовий (до польового року), і багато років дбали про вільність російської - ці слов'яни нічого не берегли, навіть життя свого, так говорить про них Берегиня. І б'є крилами Мати Сва і розповідає цей птах про героїв борусинських, які впали від римлян біля Дунаю біля Троянова валу – ті полегли без тризни. Швидкі вітри танцюють, про них ридаючи восени, і в стулені зими гомонять про них (гурлоїхать про ань). А дикі голуби та пташки співають (жекошуть) про те, що загинули у славі вони, але землі своєї не залишили ворогам. Ми сини та нащадки їх і не дамо землі нашої ні варягам (брехнемо) ні грекам.

Ось зоря червона йде до нас як добра дружина і дає нам князя (малека), щоб наша сила і фортеця подвоїлася. Бо зоря та вісниця Сонця. Послухаємо також кінного вісника, який скаче до заходу сонця, чий золотий човен прямує в ніч. І буде білий віз, тягнучий смирними волами по степу синій, там, де сонце ляже спати в ніч (во ніш). І знову, коли день прийде до кінця, інший скакун з'явиться перед вечором - і так скаже сонцю, що вози і воли там чекають його на чумацькому шляху (мліщене стежці), що пролила в степу зоря, покликана Матір'ю Сва поспішити».

«Ішли ми сирійськими горами…» Є такий рядок у «Влісовій книзі». Я не був здивований тим, що слов'яни чи споріднені з ними племена - вихідці з Сирії. Думаю, так тільки й міг автор цього фрагмента, який увійшов до книги, узагальнено назвати землі на південь від Кавказу, звідки справді вийшли племена ванів, точніше їх східна гілка. Пройшло багато століть. Новий редактор книги залишає, мабуть, Сирію та сирійські назви, але не може зрозуміти урартійських та ассирійських – більш ранніх. Адже ассірійський клинопис на стелах царів Урарту мовчить, його вже не розуміють. Історія, по забаганню законів, знову стає - після довгої письмової традиції! - Надбанням оповідачів, жерців, вона звертається до усних джерел. Назви земель неминуче осучаснюються: колишні забуті, не зрозумілі, виключені з текстів, які продовжують жити і після їх запису ще століття.

З проникненням в таємницю Великої Світод, населеної не в останню чергу ванами-венедами, малюнок давньої книги стає прозорим. Після відходу частини венедів на захід Велика Світод залишається жити в їх пам'яті, навіть коли вони в союзі з асами досягають Скандинавії. Інша назва цієї землі (Лебедія) дуже добре відома гунам, які змушені були залишити її після битв зі слов'янами.

Птах Мати Сва, Богиня Лебідь дала ім'я цій землі.

Впевнений, що давню книгу потрібно назвати інакше. Побіжна згадка Влеса не дає підстав на колишню (умовну) назву. Я називатиму її «Лебединою книгою», що повністю відбиває місце події, основні події та роль великої богині.

Кий, Щек та Хорив відомі нам із літопису. У «Лебединій книзі» вони згадуються без сестри Лебеді. Це зрозуміло: книга набагато старша за літопис, вона чітко пам'ятає і відрізняє велику богиню від смертних князів, вождів племен і не може назвати її їхньою сестрою. Звісно, ​​у хроніці християнського періоду на Русі Богиня Лебідь могла виступати лише під іншим ім'ям – християнським же.

Сучасний пам'ятник засновникам Києва Кію, Щоку, Хориву та Либеді будь-хто, хто приїжджає до міста, може побачити над Дніпром. У мене він викликав непереборне бажання визволити із забуття минуле Лебедії, уособленої в образі сестри.

З історичної точки зору Либідь-Лебідь у російському літописі втілює у своєму образі всю цю давню землю слов'ян між Дніпром та Доном. Слово «сестра» наголошує на спорідненості мов, народів, племен, які брали участь у створенні та становленні Київської Русі.

У моїх роботах я називаю Фракію, Малу Азію та деякі райони Закавказзя трояно-фракійським регіоном. Він приблизно відповідає державам праєвропейців та слов'ян періоду хетського панування. Фракія завжди була близькою до малоазійського узбережжя своєю культурою. Багато племен говорили близькими мовами або діалектами тієї ж мови. Заснувавши тут держави у другому та першому тисячоліттях до нашої ери, етнос поступово зміщувався на північ, обтікаючи Понт (Чорне море) з двох сторін, зі сходу та заходу. Там, на півночі, закладено нові міста, викликані до життя старі звичаї, записано те, що пам'ятали з давніх-давен. Так написано «Лебедина книга», що сходить до трояно-фракійського регіону; пам'ятає і про Венеди і про фракійців, два потоки яких зустрілися приблизно на рубежах Дністра та Дніпра та заснували міста. Так сестра Либідь уклала союз із гримом літописними братами.

Частина фракійців та аборійців (близьких до фракійців) пішла на північ. Біля озера Ільмень можна знайти сліди іллірійської старовини. У Фракії було держава одрисов (одрюсов) - сучасник Риму. Були держави та в Іллірії. Вони вели тяжку боротьбу з Римом. Слов'янський етнос перемістився на північ від Понту і там заснував нову цивілізацію (Щербаков І. І. Століття Троянов. Зб. дорогами тисячоліть. М., 1988, с. 60-116). Доля троянофракійського регіону після відходу звідти слов'ян відома. Персія та Візантія ще трималися, але потім не встояли під натиском південних та східних орд.

Опоненти, які не визнають справжності книги, говорять про кругозор її автора, обмежений Карпатами на заході та Волгою на сході. Отже, кажуть вони, мова пам'ятника належить до східнослов'янських мов. І розпочинають справу з цих позицій. Але тоді від Карпат до Волги було багато мов та племінних діалектів. І в мові своїй книга відображає цілі епохи. Якою ж мовою вона написана? І чому там трапляються, наприклад, полонізми (аргумент проти справжності!)?

А якою мовою написана «Авеста»? Відповім: одразу на двох. І чому в «Авесті» також знайдуться полонізми? Відповім: з мірками порівняно недавніми (стосовно періодів формування пам'ятника) підходити до цього не можна.

Інші аргументи опонентів: "неможливі форми", "відсутність узгодження", різне написання слів. Їм просто невідомо, що навіть у дуже коротких написах етруських знайдеться маса таких же різних написань і «неможливостей». Так, лист книги зберіг племінні перекази та вплив різних діалектів. Якщо ні - опонентам доведеться включити готовий Приазов'я до східнослов'янського масиву поряд з десятками інших племен. Ще аргумент: назви племен із книги можна знайти в інших джерелах. Хіба переконливіші фантастичні назви племен? А ось як пише головний опонент про «постійного персонажа»:

«Матиресва – постійний персонаж книги, це, мабуть, чудовий птах (або божество), який оспівує перемоги русичів». Попадання пальцем у небо. Відповім йому: Птах Мати Сва - головна героїня книги, велика богиня, і кореневе слово її світлого імені залишилося навіть у сучасному ісландському, незважаючи на суворі приписи щодо «кругозора» від Карпат до Волги - і тільки, ні туди, ні сюди.

Так, у книзі-збірнику мають бути темні місця, помилки старих і нових переписувачів-копістів, «неможливості», як у будь-якій справжній пам'ятці з дуже складною долею.

Образи «Лебединої книги» - надбання багатьох племен, які населяли не лише Лебедію. Ці образи зображувалися на сторінках її століттями та тисячоліттями, вони стали живою спадщиною цивілізації трояно-фракійського регіону та північної батьківщини слов'ян. Загальна лінія оповідання поєднує події величезної протяжності в часі, починаючи з давніх ванів, кіммерійців та фракійців, епізодів боротьби з Римом (ромеями), з греками за причорноморські міста, готами та гунами, і закінчуючи прелюдією до християнізації.

Чи не так «Слово про похід Ігорів» пам'ятає і стежку Троянову, і час Бусово? Подібність тут пояснюється традицією, давньою та безперечною. Уважний історик і читач знайдуть безліч свідчень, особливо в «Лебединій книзі». Але й відмінності двох пам'яток писемності одна від одної дуже значні, навіть разючі. Це і від різниці відображених епох і від самої мови, образів, незрівнянно давніших у «Лебединій книзі».

Нагадаю: тільки діалог з найбільшою богинею дозволив зрозуміти, осмислити знахідку реальної Лебедії (Великої Світод), що відбулася, і підшукати ключ до легендарних, здавалося б, імен, подій і звичаїв: Птаха Матір Сва - Богиня лебедю.

Це неоціненний дар Богоматері.

Уявлення про світ і його структуру в «Лебединій книзі» такі глибокі, що поза сумнівами відображають божественну істину, одкровення, яке було даровано слов'янам. Немає потреби переконувати в тому, що ця істина походить від найбільшої богині. Люди могли розпорядитися через свободу волі так чи інакше дарами неба. Вони обирали свій шлях. Різні потоки та явища життя поєднувалися і ворогували один з одним. Це і є справжня історія. Варіанти поглядів об'єднувалися чи виключалися взаємно. Потік часу підхоплював те, що виживало. Закони життя та боротьби ніхто не скасовував для нашого світу.

Про це божественна «Лебедина книга».

Ми хотіли відкрити світ давніх переконань, який би органічно входив у русло наших днів, не розчиняючись у ньому і доповнюючи наші уявлення, зберігаючи своє буквальне, а чи не переносне чи алегоричне значення. Це була скоріше мрія, навіть таємна мрія.

І ця мрія виконана у «Лебединій книзі».

Над нашими головами як раніше, як тисячі років тому сяє чарівний образ вічно юної Богині Лебеді.

"Лебедина книга" прямо відповідає на питання про Карпато-Фракійську Русь, про міграцію русів на схід, на Дніпро. У ній описані битви і зіткнення З готами і гунами, названі давні імена богів, йдеться про антів, князів незапам'ятних долітописних часів, про народне віче.

З книги Чужий рахунок автора Бегларян Ашот

Зацькований птах При спогаді про цей епізод у Арена сльози навертаються на очі. Справа була на позиціях. Стояла незвична для прифронтової зони тиша. На засипаючі горбисті околиці спускалися сутінки. Виставивши дозор, хлопці лягли відпочити.

З книги Спецслужби США автора Пихалов Ігор Васильович

SR-71 «Blackbird» («Чорний птах») Стратегічний літак-розвідник, який, за задумом його творців, повинен був прийти на зміну U-2. Якщо головним захистом U-2 від ППО ймовірного противника була велика висота польоту, то при створенні SR-71 ставку було зроблено на швидкість польоту

З книги росіяни йдуть! Нотатки мандрівника автора Підгородецький Петро Іванович

Курка – не птиця… Будь-який житель царської Росії, що поважає себе, тут же доповнив би цю приказку традиційним закінченням: «…а Польща – не закордон». Але останніх років дев'яносто наш (а тепер уже майже і не наш) західний сусід відходив від СРСР, а потім і РФ, все далі й

З книги Верхом на бомбі [Доля планети Земля та її мешканців] автора Ніконов Олександр Петрович

Розділ 1. Як птах Фенікс Початок цієї книги було покладено, коли чотири з половиною мільярди років тому десь на околиці Чумацького шляху вибухнула чергова наднова зірка… Я так здалеку починаю, бо велике бачиться на відстані. І якщо ми хочемо зрозуміти,

З книги Качина правда 2005 (2) автора Галківський Дмитро Євгенович

15.09.2005 Не той птах На берегах річки Руської у штаті Каліфорнія широко розкинувся «Богемський гай» - угіддя закритого клубу для американської політичної, інтелектуальної та фінансової еліти. Щороку в період літнього сонцестояння сюди з'їжджаються екс-президенти США,

З книги СобакаРу автора Москвина Тетяна Володимирівна

Це такий птах: 1054 Не розумію, – нарікав великий фантомний поет Козьма Прутков, – чому долю називають індичкою, а не іншою, більш долю нагадує птахом?» Геніально. Справді, чому «доля-індичка»? Чому не гуска, не курка, не ворона, не дрофа і не лелека?

З книги Людина з рублем автора Ходорковський Михайло

ПТАХ ЩАСТЯ ЗАВТРАШНЬОГО ДНЯ Питання, питання, питання – аж ніяк не риторичні. Усі зажадали змін, усім набридло жити спогадами (дореволюційними) та обіцянками птаха щастя завтрашнього дня. Не буде зовсім НІ-ЧЕ-ГО, всі починання так і залишаться

З книги Літературна Газета 6267 (№ 12 2010) автора Літературна газета

Птах нічного простору Література Птах нічного простору ПОЕЗІЯ Микола ЗИНОВ'ЄВ *** Як сонце зимове

Чоловік – модель для складання автора Ястребов Андрій Леонідович

Чому ти не птах Психотерапевтичний етюд Щоб зрозуміти, що з тобою відбувається, потрібно поставити собі не найбільше питання. А краще дюжину чудових питань, скопом. І на все знайти одну відповідь. Чому я не птах або, на крайній край, не Джей Ло?

З книги Літературна Газета 6364 (№ 12 2012) автора Літературна газета

Нічний птах Нічний птах Ігор ГАМАЮНОВ Оповідання Ігор Гамаюнов, журналіст, письменник, автор романів "Майгун", "Острів гончих псів", повістей "Мандрівники", "Нічна втеча", "Кільцеві смертю", "Камені спотикання", "Одного разу в Росії "Мученики самообману", "Вільна тура"

З книги Нова опричнина, або Модернізація російською автора Калашніков Максим

«Зачаровуючий птах-трійка» Це – єдиний вибір, що обіцяє нам майбутнє. Це єдиний НАШ сценарій. Щоправда, це сценарій добровільної смирення особистих та групових амбіцій різнорідних національних та патріотичних сил задля підконтрольного їм майбутнього Росії.

З книги Будинок із привидами автора Бушков Олександр

2. Чим відрізняється птах Говорун? Маніпулювати громадською думкою почали буквально з перших днів російської «незалежності», видаючи за «революційну романтику» заздалегідь задумані та ретельно розроблені акції. Дехто, напевно, пам'ятає, як першого ж

З книги Літературна Газета 6389 (№ 42 2012) автора Літературна газета

Солодкоголосий птах опери Солодкоголосий птах опери Рубен Амон. Пласідо Домінго: геній світової сцени/Пер. з вик. А. Миролюбової, А. Горбової. – СПб.: Азбука, Азбука-Атікус, 2012. – 352 с. + Вклейка (16 с.). - 3000 екз. Тенор цього уславленого артиста називають пристрасним і

З книги Сочі 2014 року. Олімпіада 2014 року: сенсаційне розслідування. Що відбувається насправді? автора

Як виглядає російська жар-птиця? Першим до образу жар-птиці зі спортивних чиновників звернувся весною 2012-го тодішній голова РФС Сергій Фурсенко. Поспішно вибирав символ для російської футбольної збірної, яка вирушає на чемпіонат Європи до Польщі. Звичайно, всі усвідомлюють,

Із книги Іспанія. Фієста, сієста та маніфесто! автора Казенкова Анастасія

Птах щастя завтрашнього дня Щороку 22 грудня, незадовго до Різдва, в Іспанії відбувається головний розіграш національної лотереї El Gordo – «Товстун». У 2011 році джекпот становив понад 700 мільйонів євро. Один із мешканців невеликого села Граньєн у провінції Уеска дивився

З книги Газета Завтра 41 (1090 2014) автора Завтра Газета

Жар-птиця і золоте тілець Олександр Проханов 9 жовтня 2014 30 Політика Суспільство Прийнято вважати, що Америка - країна здорового глузду, приклад підприємливості, джерело наукової раціональної свідомості. Невірно думати, що Америка - країна інженерів та вчених,

Як співає Душа від Світла Небесного...
Живою росою зрошується.
Ранок чистий... ранок весняний
Дітей русявих під покровом Неба,
Збираюче...

Як літала у світах безмежних
Птах Сва – літала у Вічності,
Так Променем яскравим світлим упустила перо дивне
У туман ранковий на Землю – Матушку.
Там, де пір'їнка падає,
Б'є джерело срібне,
По землі, кришталевим потоком, що струмує.
Кожному Життя дає,
Світлом радості, що наповнює.
Сонце яскраве, що відбиває.

Ой Душа моя з ревнощами проситься
У Березень – Світлу Русь мою.
Б'є крилом білим, птах Сва з Небес
Вічним Світлом наді мною - Світлом заграви.
Покличеш мене, чи покараєш що
Я Тобі віддам вірне серце.

Божественний птах. Згідно з дощечками Велеса, Вишень або Вишній (Всевишній) передає Знання (Веди), або Вогонь Віри, російським людям через свого посланця Птаха Мати Сва. Мати Сва славу співає і ці слова походять від Птаха Вишня, що зі Сварги над Руссю летить. І його ж огонь дає Мати Сва, і Вона славу приносить на крилах своїх праотцям нашим. І кличе Мати Сва до Всевишнього, що посилає вітер лісами вогонь вогнищам нашим, тоді Він приходить на допомогу.
Птах Сва (Сварога). Гамаюн. Сирін. Птах. Вона каже, коли вогонь і смерть мчить до нас, перетворюючи Голунь на погорище: "Боги, поливайте і дощем дождіть! Бо та земля бідна, і розорена, і кіньми затоптана, тому що язи забирають синів її, протікаючи на конях по землі". І говорила Сва в нашому полі, і била крилами, і співала пісні до січі, і той птах не є Сонце, він - той, через який все стало. Птах Сва співає про той день, коли з'єдналися словени створили Русколань поблизу Голуні. І ми чекали той час, коли завертаються Сварожі колеса у нас. Цей час після пісні Матері Сва настане. Є птах, який пам'ятає і співає про битви і міжусобиці результату росіян із Семиріччя. Сяде вона на дерево, і співатиме, і всяке перо її інше, і сяє квітами різними. І стане вночі, як днем, і співає вона пісні про битви і міжусобиці росіян. Подивіться навколо - побачте птаха того на вашому чолі! Той птах поведе вас до перемог над ворогами, бо ви сини його і тому отримаєте перемогу! Вона, красуючись перед нами, вабила нас до себе світлом. І так було в інші часи, коли росіяни йшли з вендами і ті хотіли забрати богів своїх до моря.
Ім'я Матері Сва є і у Ведах Індії. У Махабхараті вона (Matarisvan) названа нащадком Гаруди «славною, всіхвальною, довговічною» Птахом, чий рід походить від Вішну, який для неї найвищий. Вона є посланцем бога Сонця Вівасвана (Vivasvan), у російській традиції бог Сонця Вишень-Дажбог, лик Всевишнього для нашої Сонячної Системи. Птах Мати (Материшван), також як і Мати Сва несе вогонь пращурам аріїв. У перекладах із санскриту цілком можна писати не так як нині Матарішван, а просто Мати Сва (Слов'янські міфи). Мати Сва - Мати Руська. Степ. Матері Сонця. Птах, інкарнація Великої Матері – Лади. Покровителька Русі. У Велесовій книзі образ птаха Сва поєднує образи багатьох фольклорних птахів, насамперед птахи Гамаюн. Мати Сва б'є крилами з обох боків своїх із двох боків, як у вогні вся сяючи світлом і кидається на ворогів – готовий і гунів. І все пір'я її інше: червоне, синє, рудо-буре, жовте, і срібне, золоте, і біле. І так само сяє, як Сонце - цар, і йде Вона біля Ясуні, і так само сяє сьомою вродою, заповіданою від богів. І Перун, побачивши її, загримить громами в тому ясному небі. І ось це - наше щастя, і ми повинні докласти всіх сил, щоб бачити, як відтинають життя старе наше від нового, так точно, як розсікають дрова в огнищанських будинках. Мати Сва кличе нам, щоб ми йшли за нашу землю, і билися за осередки нашого племені, бо ми - русичі. Щоразу, коли приходив ворог на нас, ми самі брали мечі та здобували перемоги. Було сповіщено від Матері Сва, що майбутнє наше – славне. І ми витікали до смерті, як до свята. Говорили ми Матері Сва, коли терпіли біди: "Добре обороняй землю нашу!" Венде, ті мали хитку віру в Матір Сва, тому часто перемагалися ворогами. Матері Сва ми пісні співаємо біля вогнищ вечірніх, де ми розповідаємо старими словами про славу нашу, про святе Семиріччя наше, де ми мали міста, де наші батьки билися. І цю землю ми покинули, йдучи до іншої землі, де ми повинні тепер утриматися. Мати Сва славу нам пророкувала, що візьмемо ми Голунь, поставимо там міста, села і благала нас уберегти славу батьків. Але тисячу триста років хоч і бережемо наші святині, а нині дружини наші кажуть, що ми - блаженні, що ми втратили свій розум і стоїмо ми як агнці перед ворогами, що не сміємо піти на лайку і мечем бити ворогів наших. Мати Сва славу співає нам, щоб ми оспівували походи на ворогів, і ми вірили їй, тому що ця слава походить від птаха вишнього, що по небу Росії летить від нас. Пісня хвалебну співає Матір Сва. Вона - прекрасний птах, який несла нашим пращурам вогонь у будинки, а також ягня приймала. Ми чекали той час, коли завертаються Сварожі колеса у нас. Цей час після пісні Матері Сва настане. Співає вона про праці своїх ратних. І ми повинні її слухати та бажати суворої битви за Русь нашу та святині наші. Мати Сва сяє у хмарах, як Сонце, і сповіщає нам перемоги та загибель. Але ми повинні дбати про вічне, бо земне проти нього – ніщо. Ми самі на землі, як іскра, і згинемо в темряві, ніби нас ніколи не було. Слава отців наших прийде до Матері Сва, і перебуватиме в ній до кінця віків земних та іншого життя. І з цим ми не боїмося смерті, бо ми – нащадки Дажбога, що народив нас через корову Земун. Той птах Мати Сва не є Сонце, вона - та, через яку все стало. Мати Сва стереже, охороняє нас і крила розпускає на всі боки, а тіла наші - в середині, і голова ясуні на плечах у славному вінці, вона не може її позбутися в січі. Голова Матері Сва – ясунь, і вберегли її до цього дня.

Стаття з інтернету, мої вірші.

Слов'янське свято Родогощ. 24 вересня (7 жовтня за новим стилем) слов'яни святкують велике свято - Радогощ, (Таусень), приурочений до Осіннього рівнодення. Це свято прославлення Роду. Зібраний урожай, осіннє сонце - Дажбог уже не припікає, дерева готуються до зимового сну, скидаючи із себе чудові вбрання. Таусень - це також закінчення всіх селянських сезонних робіт року, що минає, свято врожаю і День Осіннього рівнодення. Це найбільше осіннє свято врожаю, під час якого волхв чи старійшина «ховається» за їжею (за старих часів за величезним медовим пирогом), складеними гіркою на загальному столі, і запитує всіх, хто зібрався: «Чи бачите мене, діточки?». Якщо відповідь буде: «Не зрим, батюшка (отче)», то це означає багатий урожай, а якщо: «Зрим», то худий, після чого волхв благословляє народ словами: «Так дай вам Боги, щоб на наступний рік не зріли !» або «Так дай же Боги, щоб наступного року було більше!». Після зачину, на якому обов'язкові ворожіння на наступний рік і ворожіння над чашею з сур'єю (священний напій), починається «бенкет горою» (їжа на святковому столі складається гіркою, яка до кінця бенкету значно зменшується). Згідно з слов'янськими віруваннями, про цю пору «закривається» Сварга, куди «йдуть» з Яви Світлі Боги до наступної весни, залишаючись, проте, в серцях людей, які живуть за Правою. У цей день розігрується казка про богатиря та підземне царство, покликана нагадати про згасаюче сонце і зиму, що настає. Перед настанням темряви розпалюють вогонь і стрибають через нього, очищаючись. Волхви ходять босими ногами розпеченим вугіллям, приспівуючи: «Яже, Яже, потоптаже!». Необхідно остерігатися ходити по вугіллю без підготовки, щоб уникнути опіків. Волхви позбавляються опіків, вводячи себе в особливий стан рівномірними ударами в бубон. Таусень на кшталт колядок і щедровок, колядувати, хлопчики ходять селом і співають під вікнами таусенні пісні. На Русі це божество, пов'язане з Новим літом, зі зміною пір року, з початком сонячного циклу та зростання родючості, втілювало в собі початок - прибутку (врожаю). Слов'яни також мали особливих богів, пов'язаних із душами померлих, так званих Радуниць. Радуницям приносилися жертви у вигляді бенкетів і вони безпосередньо пов'язані з Родом, корінь Рад/Рід. Веселка або Родока, також пов'язана з Родом. Один кінець веселки, за повір'ями, поміщений у воду ("п'є водоймища"), а інший перекинуть "на той світ", і тому мосту душі померлих можуть потрапити в наш світ. Того ж кореня буде, і слово Радогош – День Роду. У такому разі слово Радогош можна зрозуміти як частування Роду, Гостинець Роду. Але в такому разі і дієслово Радувати можна розуміти як Святкувати Рода, а Радість як Свято Роду. Час поминання Праотців, Славлення Богів, що у Сварзі. Час закінчення збирання врожаю. Час вшановування Сонечка в момент переходу його на нову фазу розвитку. У землі лютичів у західнослов'янських вендських землях найвищим богом шанували Радогоста. Головний храм – Ретра – був оздоблений численними зображеннями левів. На Радогощах віруючі справляють поминки за покійними предками. Влаштовують тризни, приносять на могили частування, квіти, гвоздики, розмовляють з духами предків, радяться. Відома й інша форма дієслова гостювати - пригощати або пригощати, пригостити когось чим, приймати у себе, або на своєму утриманні, задовольняючи їжею і доставляючи всі зручності життя, потіхи, насолоди. "Гість гостює, поки його пригощають, поки він не в тягар". Виходячи з вищевикладеного, можемо вивести наступну етимологічну сутність слов'янського свята Радогощ (Радогост): радість гостям-пригощателям (купцям), але також і настороженість іншим гостям, тим, які можуть прийти з війною, сподіваючись відвоювати щойно зібраний слов'янами врожай. свята пов'язана, з одного боку, з урожаєм, з іншого боку - з війною і смертю. Військово-смертний мотив у тому, що в цей день розігрується казка про витязя і підземне царство, яка повинна нагадати про згасаюче сонце і зиму. У день Осіннього Рівненства настає час свята Заревниці. Таку назву день отримав через заграву від степових випалів-спалювали на полях суху траву. З Заревниці дні швидко тікають, ночі темніють, а зорі стають багряними. «День тікає не курячими, а кінськими кроками». Особливістю Заревниці є не лише святкування з гуляннями та веселощами, а збори пов'язаних спільною справою людей, на ділову раду – Раду. Є повір'я, що цього дня все, що зав'яжеш,-не розв'язати,т. е. міцним щастям буде, а весілля-добре. У деяких традиціях день осіннього рівнодення співвідноситься з Новим Коло. Зазвичай Новий рік приурочується до одного з головних поворотних моментів у Коло Сварожому. Цього ж дня відбувається зміна влади у всьому світоустрої, згідно із законом гармонії. Нав'є Сонце набралося сил і бере гору. Настав час. Пів-Коло,пів-року...До Весняного Рівненства. .. Потім славимо цього дня Радогосту-персоніфікацію Нав'ячого Сонця! Вересень – це доленосний місяць. Так склалися Зірки на СВА (на космічному небосхилі), що Нове Літо у цей час збігається з початком Нової Слов'янської ери (епохи). Новоліття - це свято всього Слов'янського Роду та кожного Руса. Свято Лади та Рожаниць. Свято Урожаю та подяка Матері Землі. Це Дні нашого Батька – Бога Сварога. Це Космічний День Осіннього рівнодення. Велике свято наступу Нового 7521 року і наступу Нової Космічної Ери – Ери Вовка під покровительством одного з Праотців Русів – нашого слов'янського Бога Велеса. Це настання Ери відродження Русів і вихід із забуття Слов'янської ведичної культури. Це почало відродження Русів та всіх Слов'янських народів. З настанням осіннього рівнодення слов'яни святкують велике свято – Радогощ (Таусень). Сонце-чоловік Дажбог стає мудрим Сонцем-старим Світловитом. Вже не такий високий Світловіт (Дід-Всевід), не гріють його промені, але багато він побачив на білому світі, тому і особлива шана «старому». Ще трохи і піде він назавжди за тридев'ять земель, щоб знову відродитися. Отже, зібрано врожай, осіннє Сонце-Світловіт вже не припікає, дерева готуються до зимового сну, скидаючи із себе чудові вбрання. До цього дня дбає величезний медовий пиріг (за старих часів пиріг був на зріст людини), за який після зачину ховається жрець і запитує: "Чи бачите ви мене?" Якщо присутні відповідають ствердно, то жрець вимовляє побажання наступного року зібрати рясний урожай і спекти більший пиріг. Після зачину, на якому обов'язкові ворожіння на наступний рік і ворожіння над чашею зі свіщеним вином, починається бенкет горою (їжа на столі ставиться гіркою, яка до закінчення бенкету сильно зменшується). У цей день розігрується казка про підземне царство, яка повинна нагадати про згасаюче Сонце і зиму. Перед настанням темряви розпалюють невеликий вогонь і стрибають через нього, очищаючись. закінчується ігрищами. Саме так звикли відзначати цей день, зі вже чіткою думкою, що Радогощ – це свято. Однак широко був відомий і Бог з таким ім'ям, зокрема, у книзі «Світ Слов'янських Богів» В. С. Казакова читаємо: «Радогощ (Радегаст, Родогощ, Radichost, Redigast (3-е воріт у храмі)) Riedegost (Riedegast) ( 9 воріт у храмі) (балт.), Самбаріс (?) (літ.), Радун, ?????????/Ганімед (грец.)) - Бог гостинності, торгівлі, врожаю. Личина Світловіта. Потрібно: пироги медові, колобки, оладки, млинці, пиво, вінки, мед, вино. » Тобто пропонується думка, що Радогощ і Радегаст – те саме божество. Подібну думку зустрічаємо і в книзі «Язичницькі боги слов'ян» Д. Гаврилова та А. Наговіцина: «Радегаст, Радігош, Сварожич, - це різні варіації імен одного й того ж. Бог родючості та сонячного світла, цілющої сили...» Аналогічне зіставлення знаходимо у коментарі до картини Всеволода Іванова «Храм Радогоща. Літо.»: «Культ Радогоща (Радегаста), Бога гостинності був поширений у північно-західних слов'янських Землях». Фрагмент цієї картини опублікований на обкладинці справжнього номера журналу, і дає нам принаймні той образ слов'янського храму, який зміг уявити художник. Що ж до свята свято Радогощ, то це - день осіннього рівнодення. Радощ – одне з чотирьох головних Сонячних свят у році, яке відзначається з розмахом, день цей вшановується особливо. Слід зазначити, що це – аж ніяк не 100 процентний сценарій, якого слід дотримуватися будь-що, це – приблизна схема, розробка сучасних рідновірів, якщо хочете. Перед початком свята читається Кащун свята, що всім зібрався на розуміння. Потім обносять усіх, хто зібрався по колу, Потрібним хлібом. Кожен із тих, хто бажає, кладе на майбутню Требу руку (або обидві), вкладаючи свої побажання будь-якому слов'янському Богу або Богам, або Предкам, або іншим слов'янам. Потім твориться Містеріальне дійство: розігрується казка про підземне царство, яка повинна нагадати про згасаюче Сонце і зиму. Ті, хто сміливіший - хто не боїться косіння в Наві разом зі жерцями йдуть до Калинова мосту, що Яв і Навь з'єднує. Інші підтримують їх із гори веселими піснями та танцями. Через міст переходять лише найхоробріші і йдуть до Нової Господині (можна й до "господаря") за зіллям сновидінь та вічного життя, щоб Даждьбог (у цій своїй іпостасі) обов'язково знову повернувся з Ірія наступного року. Хазяйка Наві ставить непроханим гостям безліч хитрих загадок (наприклад: питання - "чого більше ніж дерев у лісі?", відповідь - "зірок на небі!"), які, звичайно ж, браві слов'яни легко розгадують. Задобрена правильними відповідями та різними дарами Навія Господиня пом'якшується і віддає Зілля, і радісні, всі йдуть назад, та не було! З Нави їх не випускають злі сторожі, які знову ж таки загадки загадують і вимагають людиною вимагати. Воля їхня така: один із сміливців повинен надовго залишитися з ними! Усі сміливці по черзі котяться (кидають жереб) - той, кому першому випало, залишається в Наві разом із сторожами (або сам "перекидається" Нав'яким стражем - бісом). Решта ж слов'янський люд, відкупившись перед новими таким чином, піднімається на Капище, де на той час вже палає Треба вогнище. У Требу доповідаються дари Даждьбогу, з якими в Ірій його проводжаємо, - Треба повністю готова для Обряду. На Світлому Капище відбувається Обряд: Капище "закривається" від Требища сокирами, Сакральний (Требний) Вогонь замовляється, лягає зачин, Треба освітлюється над Потрібним Вогнем, Після освітлення Треби народ починає закручувати хоровод посолонь навколо Капища. У цей час на Капищі жерцями читається змова "Ой ти гой є Сокіл - Білосер ..." з відповідним закінченням, що пояснює проводи Дажбога і зустріч Світловита. Після чого Треба Даждьбогу кладеться в Вогонь, разом з нею ми проводжаємо в Ірій і самого Дажбога. Кожен із жерців на Капищі говорить свої славлення Богові, що йде в Праву. Після того, як Наста Богами прийнята, жерці підносять зазивання новоявленому Сонячному Богу - Світловиту. Потім на Капищі славлять усіх слов'янських Світлих Богів або ж жерці просто речуть славу Всебожжю. Останнім йдеться слово про Велеса, про добро до людей Явленого Бога. Братина йде солонь спочатку на Капище, а потім і поза ним. Кожен слов'янин вільний прославити новоявленого Сонячного Бога, Велеса, чи будь-яке інше Божество, яке підкаже серце. На цьому обряд завершено і починаються ігри, потіхи, співи і дурні. А далі Пір-Братчина (обов'язково з наявністю спільної страви, наприклад пирогів з капустою) на славу Предків - Богів наших. Слава Світловиту! (с) Радогощ Радогощ. Сутінки. Віче вогнище Гордо стягується до чорного неба, Полум'я сяючий яр і гострий - Дивна Богам приноситься треба. Воїни славні - волосся до плечей, Руки підвели до престолу Сварога. Грозна Волхва багатомудра мова, Зоряна в небі мерехтить дорога, Святий і відкритий цієї ночі Чумацький Шлях - Хоробрих слов'ян Родова Обитель, Славу Богам вознеси, брат, і будь Російському Роду навіки хранитель! Братина з медом по колу йде, Слави підносяться Вічному Роду, Рать світлоносна звучно співає, Вторить дівочому слідом хороводу. Кров закипає, лютуючи і бурлячи, Полум'я до небесного рветься чертогу Слався до віку, Рідна Земля! Хай більше не заснуть Вічні Боги! КОЛИСНИЧНА ОСІННЯ РІВНОСТІ Вечір святковий. Тумани на полях Засвітилися від заходу сонця. Баю-баю... Спи, рідна Земля, - Колискову Тобі співають Вітра. Рівнодійство приходить на поріг. Листи наші в гаях – листям кружляють. Над вигинами загублених доріг Зірки добрі до зорі ворожать. Місяць вершником летить, загнав коня, Ховає лик його осинова дрож У нашій казці, де біля ясного вогню Ти мені пісні задушевні співаєш. Скромні промови, ну а погляди - гарячі, І не приховає їх у ночі дерев рать... Вийняв Велес із-за пазухи ключі - Сваргу синю на зиму замикати. Будуть ночі листопадні і темні, Але не в тягар нам - осіння пора. Над просторами Батьківщини Наспівують колискову Вітру. Дивиться Небо, ховаючи в пишних хмарах Перший сніг і молодий, щасливий рік, Як моя душа в рідних твоїх руках Усміхається, і плаче, і співає... Словодару Слава Роду!



 

Можливо, буде корисно почитати: