Св Миколай Можайський. Ікона «Святитель Микола Можайський

Детальніше: https://www.kingdomsalvation.org/ru/god-himself-the-unique-vi-4.html Бог обрав нас, дарував нам життя і влаштував для нас сім'ю, щоб у теплих сімейних стосунках ми не відчували самотності. Ми можемо випробувати все, що робить Бог, але ніхто з нас так і не зрозумів найважливішого, що Бог робить для нас, сповненого більш глибокої любові Бога до людей. Чи хочете ви дізнатися, що Бог зробив для нас? Наступні слова Бога дадуть відповідь. «Кожного разу, коли сатана розбещує або понівечує людину, Бог не не діє, Він не усувається, і Він не залишається байдужим до тих, кого вибрав. Все, що робить сатана, цілком зрозуміле для Бога і зрозуміле Йому. Що б не робив сатана, якою б тенденцією не започаткував він початок, Бог знає про все, що намагається зробити сатана, і Бог не відвертається від обраних Ним. Натомість, не привертаючи жодної уваги, Бог робить все необхідне. Коли Бог починає роботу над людиною, коли Він когось обирає, Він не проголошує про це всім, не оголошує Бог про це і сатану, і тим більше не робить жодних показних жестів. Бог дуже спокійно, дуже природно робить те, що потрібно. По-перше, Він вибирає тобі сім'ю; походження сім'ї, ким є твої батьки, ким були твої предки – все це вже вирішено Богом. Іншими словами, такі рішення не приймаються Ним спонтанно, скоріше, це робота, яка була розпочата завчасно. Вибравши для тебе сім'ю, Бог також вибирає для тебе день, коли ти будеш народжений. І ось Бог уже спостерігає, як ти народжуєшся, як, плачучи, приходиш у цей світ. Він стежить за твоїм народженням, спостерігає, як ти вимовляєш перші слова, дивиться, як ти, спотикаючись, робиш перші кроки, вчишся ходити. Спочатку ти робиш один крок, потім інший... і ось ти можеш бігати, а ось ти вже можеш стрибати, тепер ти можеш говорити, а ось ти вже здатний висловлювати свої почуття. У той час, як людина росте, пильний погляд сатани сфокусований на кожному, він подібний до погляду тигра, що спостерігає за своєю здобиччю. Але в процесі виконання Своєї роботи Бог жодною мірою не обмежений людьми, подіями, речами, простором чи часом. Він робить, що Він повинен робити, і Він робить те, що Він повинен робити. У процесі свого зростання ти можеш зустрічатися з багатьом таким, що тобі не до вподоби, можеш стикатися з хворобами та розчаруваннями. Але в той час, як ти йдеш цією дорогою, твоє життя і твоє майбутнє безперечно знаходяться під наглядом Бога. Бог дає тобі справжню гарантію, яка діє все твоє життя, оскільки Він прямо тут, поряд з тобою, Він охороняє тебе і піклується про тебе. Не усвідомлюючи цього, ти ростеш. Ти починаєш вступати у взаємодію з новими речами, починаєш пізнавати цей світ і це людство. Для тебе все є свіжим та новим. Тобі подобається те, що тобі до вподоби. Ти живеш у межах своєї людської сутності, живеш у рамках твого власного життєвого простору, і в тебе немає жодного уявлення про існування Бога. Бог же спостерігає за тобою на кожному етапі твого шляху в міру твого зростання. Він спостерігає, бачачи кожний твій великий крок уперед. Навіть коли ти засвоюєш знання чи вивчаєш науку, Бог ні на крок не залишає тебе. Ти нічим не відрізняєшся від інших у тому, що в процесі пізнання світу та вступу в контакт зі світом ти створюєш свої власні ідеали, у тебе власні захоплення, власні інтереси, у тебе також криються піднесені устремління. Ти часто розмірковуєш про своє майбутнє, часто у загальних рисах уявляєш, яким має бути твоє майбутнє. Але, хоч би що відбувалося за цей час, Бог ясно бачить усе. Можливо, ти сам уже забув власне минуле, але для Бога немає нікого, хто б міг зрозуміти тебе краще, ніж Він. Ти живеш, ростеш і дорослішаєш під Божим поглядом. Протягом цього періоду найважливішим завданням Бога є щось таке, що ніхто не усвідомлює, щось, чого ніхто не знає. Зрозуміло, що Бог не розповідає тобі про це. Що це за найважливіша річ? Можна сказати, що це гарантія спасіння цієї людини Богом. Це означає, що Бог хоче врятувати цю людину, тому Він повинен це зробити, і це завдання однаково важливе як для людини, так і для Бога. Що ж найважливіше? Чи вам це відомо? Мабуть, у вас немає будь-якого враження чи уявлення про це, тому я розповім вам. З моменту твого народження аж досі Бог провів над тобою велику роботу, але Він не дає тобі докладного звіту про все, що зробив. Бог не дозволив тобі знати, і Він не казав тобі. Проте для людини все, що Він робить, є важливим. Для Бога це те, що Йому потрібно зробити. У Нього на серці є щось важливе, що йому необхідно зробити, і це значно перевершує будь-яку з цих речей. Справа в тому, що з моменту народження людини і дотепер Бог повинен гарантувати її безпеку». з книги «Слово є у плоті»

Миколай Чудотворець - найшанованіший у християнському світі святий - народився у місті Патарі (Мала Азія) у III столітті. Ставши священиком, все здобуте від батьків багатство він віддав вдовам, жебракам та сиротам. Будучи архієпископом міста Мири у Стародавній Лікії, святитель прославився не лише своїми чудесами, а й надзвичайною добротою, милосердям, справедливістю та скромністю.

Через сім століть після смерті, нетлінні мощі святого в 1087 році з великими почестями були перенесені в італійське портове місто Барі, до спеціально збудованого собору, де вони перебувають і понині, вичерпуючи багатоцілюще миро і будучи місцем загального поклоніння християн усього світу.

«Правилом віри та образом лагідності» оголосила його Православна Церква.

Чудотворцем та Миколою-Угодником називає його наш народ. Пам'ять святителя та чудотворця відзначають двічі на рік:

Вшанування святого на Русі почалося з прийняття християнства і стало настільки глибоким, що західний світ вважає мирлікійського чудотворця російським святим.

Микола-Угодник здавна вважається на Русі загальним заступником та помічником у бідах, мудрим порадником та лікарем хворих душ, батьком усіх сиріт, принижених та скривджених, поборником християнської віри та православ'я.

І не було на Русі вдома, чи це царські чертоги, боярські хороми чи житло бідняка, де не стояв би улюблений образ. «Микола – той самий Бог», – часто говорили селяни. Особливо відома допомога Cвятителя Миколи «по морю плаваючим» і всім, хто подорожує. Він же «захисник від навали «супостату» і один із покровителів Російського Військово-Морського Флоту. Священнику Миколі - покровителю флоту та російських морських перемог присвячений і головний морський собор Санкт-Петербурга - Микільський, освячений 20 липня 1762 року в присутності Катерини II.

Про глибоку віру російського солдата на допомогу і заступництво святого поборника в ратних справах свідчать мідні образки-обереги, що носилися на грудях і знайдені на полях битв із зображенням Миколи-Угодника.

Серед різноманітних іконописних ликів образ Божого угодника легко пізнаваний. Сивий старець з високим великим лобом, невеликою бородою і одночасно строгими і милостивими очима. Одягнений у церковні ризи з хрестами, він тримає розкрите Євангеліє, ніби запрошуючи нас звернутися до віри, світла та добра.

Святий Миколай здавна шанувався як захисник міст та фортець. Збереглося переказ про його допомогу мешканцям міста Можайська, обложеного у XIV столітті монголо-татарами. У відповідь на молитовне до нього звернення в одній із церков міста було чудесне бачення: Святий Миколай виник на небі, що у грізному вигляді стоїть над собором.

Однією рукою він підняв блискучий меч, готовий опуститися на голови ворогів, в іншій тримав ніби град Можаєск на знак його охорони. Меч і храм, як символи «воєнного подолання» та допомоги у ратних справах, одночасно нагадували про гарячий захист православної віри та вчення Христа. Залякані грізним знаменням, вороги з жахом бігли від стін Можайська, а жителі у вдячний спогад могутнього заступництва вирізали невдовзі з дерева зображення чудового образу свого святого покровителя у тому образі, що побачили на небі.

Майже тисячу років християни Сходу і Заходу поклонялися звичному, канонічному образу Св. Миколи Мирлікійського з правою рукою, що благословляє, і з Євангелієм у лівій. Але в невеликому Можайську образ знайшов нову символіку: меч і град.

Рідкісна на Русі скульптура була предметом гордості. У стародавньому Можайську знаходилася на головних фортечних воротах кремля як охоронець міста. Святий був прикрашений срібно-посланою карбованою ризою і такою ж митрою на голові з великими перлами, дорогоцінним камінням, хрестом нагорі.

Вінець і під ним завіса, а також хрест на грудях були з червоного золота. Дерев'яний меч та град були полащені. Відомий під ім'ям «Ніколи Можайського» цей образ став одним із найпоширеніших і найулюбленіших на Русі.

З глибини століть дійшли до нас свідчення допомоги святого поборника православному воїнству. Явление ікони святителя Миколи Великого князя Дмитра Донського відбулося напередодні Куликівської битви. «І з'явися йому на цьому місці чудовий образ Миколи Чудотворця в зоряному сяйві». Після перемоги Дмитро Донський звелів спорудити храм в ім'я Святителя Миколая і монастир, названий Миколо - Угрешським, який став однією зі святинь російського народу.

Безліч храмів, каплиць та монастирів збудовано на Російській Землі на честь святого праведника. В одній дореволюційній Москві існувало понад 125 Микільських храмів і церков, більшість з яких були зметені могутнім ураганом безбожного "окаяного" часу. Один із них, побудований на площі Білоруського вокзалу на початку XX століття, переживши війни та революції, вцілів, став свідком повернення на Батьківщину солдатів-переможців у травні 45-го. Подібно до билинного богатиря, в шоломі з карбованого золота, він знову радує наш погляд, нагадуючи про святого покровителя ратного подвигу і російської військової слави!

І сьогодні, у наш тривожний час, найулюбленіший народний святий – наш російський Нікола – Угодник – неквапливо обминає простори неосяжної країни, здійснюючи добрі справи, допомагаючи всім, хто звертається до нього за допомогою та порятунком.

«Святий Отче Миколо Чудотворче, моли Бога за нас! Захист і збережи нас своїми молитвами від міжусобної битви та марної смерті. Врятуй нас від всяких ворогів, згуби, боягуза, глада, потопу, вогню, меча, нашестя чужинців. І у всяких бідах і скорботах наших подавай нам руку допомоги. Відчини двері милосердя Божого та зміцни серце наше у православній вірі», - йдеться в «Акафісті» святителя та чудотворця.

До цих проникливих слів напрочуд точно підходить суворе, рішуче та суворе зображення Миколи Можайського – огороджувача, пастиря та воїна. Він і сьогодні – ревний захисник Православної віри, безстрашний воїн за Російську Землю та мужній, швидкий помічник у найважчі хвилини життя нашої Вітчизни. Тримаючи в руках храм-ковчег і грізно стискаючи свій меч, він знову встає на захист віри, правди і добра, вкотре, виправдовуючи ім'я Микола, що означає - "ПЕРЕМОЖЕЦЬ"! Список літератури

У Микільському храмі Висоцького монастиря особливо виділяється різьблений образ святителя Миколая - Микола Можайський XIV століття з мальовничими таврами XVII століття. Цей образ виділяється й у настінного живопису ХІХ століття Микільського храму. На іконі зображено святителя Миколая з мечем в одній руці та з обгородженим храмом в іншій. Історія явища цього образу сягає часу татаро-монгольського навали на Русь. Після першого ворожого вторгнення в Руську землю під проводом Батия надовго повисла над Руссю похмура хмара важкого татарського ярма. Правда, татари ніколи більше не робили на Русь іншого нашестя, подібного до першого; тим не менш, вони не давали забути себе, і під час своїх набігів, що тривали, на Російські землі і при здирництвах проявляли себе в не менших лиходійствах. При наближенні їх росіяни як і раніше впадали у відчай, або заздалегідь рятувалися, куди могли, або доручали себе волі Божій, готуючись до всього. Тільки в окремих випадках не витримували вони монгольських катування і вступали з ними в боротьбу.

Багато стародавніх пам'ятників і переказів, які дійшли до нас, кажуть нам, що в той час наші предки посилено молилися святому Чудотворцю про відновлення зганьбленого монголами імені християнського, неослабно вдавалися до нього з проханнями про заступництво, і що великий Святитель, який прийняв під свій покрив нашу землю, тепер , коли скінчився міра гніву Божого, милостиво слухав молитви православних. Він не тільки втішав їх та полегшував їхні особисті тілесні та душевні скорботи, але й у багатьох випадках чудово допомагав у боротьбі з ворогом, і не без його допомоги зникла на Русі остання тінь страху перед татарським ім'ям.

Перший стародавній свідок того милосердя Святителя до нашої вітчизни та наших предків - Чудотворний Образ святителя Миколи Можайського. Назву свою він отримав від міста Можайська Московської губернії, де він перебував у соборному храмі імені Святителя, а походженням і першою славою, за переказами, завдячує нагоді чудесної допомоги Святителя цьому місту. Переказ забув точний час події. Але відомо, що походження Можайського образу походить принаймні до XIV століття, якщо не раніше. Задумали якось, - каже переказ, - вороги напасти на Можайськ. Тоді з'явився чудовий знак. В підбадьорення жителям Можайська і на страх ворогам Святитель Миколай чудово здався в грізному вигляді - стояли в повітрі над собором, тримаючи в одній руці меч, а в іншій зображення обнесеного фортецею храму. Ворог такий заляканий був цим баченням, що зняв облогу і втік - на подив і радість обложених. Тоді й створили благочестиві громадяни шановане нині різьблене зображення Угодника на подяку за його чудову допомогу.

Ймовірно, на згадку про це чудесне явище Чудотворця для порятунку міста, Образ називається тепер явленим, а колишні потім від нього силою Миколи угодника нові чудесні знамення утвердили за ним цю назву і славу Чудотворного. На згадку про чудове бачення Святителя він представлений на Образі з мечем і храмом. Таке втішне і повчальне переказ є основою чудової історії походження цього Образу. Зрозумілі надзвичайна слава і глибоке шанування, споконвіку, що надається Можайському Образу всім російським народом. Про повагу та популярність цього Образу у наших предків ми можемо судити з того, що самі великі князі та царі Московські їздили на прощу до Можайська, на поклоніння цьому Чудотворному Образу угодника Миколи. Так, у 1546 р. вирушив сюди Великий князь Іоанн IV Грозний один, а в 1564 р. з царицею Марією, сином Іоанном, князем Володимиром Андрійовичем та митрополитом Опанасом. У 1592 р. був на поклонінні Чудотворцю та Феодору Івановичу. Про глибоку повагу Петра Великого до цього Образу і, можливо, про його особисте відвідування Можайська свідчить місцеве переказ, що саме за його розпорядженням до революції видавалося з Можайського повітового казначейства щорічно по 6 руб. 81 коп. на свічки та просфори в Микільський собор.

Короткий опис церков Можейського благочиння

Місто Можайськ стоїть на р. Можайка біля впадання її в р. Москву. Перша згадка про нього в літописах відноситься до 1231 У 1293 і 1382гг. місто було спалено татарами, у 1341 та 1368 рр. його брали в облогу литовці. У 1303 він приєднаний до Московського князівства. З 1389 по 1462 рр., за Андрія Дмитровича, третього сина великого князя Димитрія Донського, існувало питоме Можайське князівство. Воно процвітало, але наступний князь, Іван Андрійович, своєю участю у міжусобній війні за князя Юрія Дмитровича Галицького викликав похід на Можайськ великого князя Московського і знищення Можайського долі.

Коли іноземці запитали одного з росіян, чому Можайськ вважається священним, той відповів, що тут у кріпосній церкві знаходиться "дерев'яний образ святителя Миколая, якому роблять приношення не одні жителі Можайська, але народ з усієї країни ходить туди на прощу і для жертвувань; великий князь щороку шанує туди внесок святому”. Переказ про походження образу «Миколи Можайського» каже, що після гарячої молитви мешканців обложеного Можайська в соборі Святителя Миколая відбулося чудове бачення Святителя над храмом з мечем в одній руці та храмом (або містом) в іншій, на знак того, що він захистить своє місто та свій храм. Ворог з жахом утік. Вдячні жителі влаштували образ Святителя у вигляді, як він ним з'явився. Цей образ – одна з найдавніших святинь Московської єпархії. У Можайськ часто ходили на прощу царі та патріархи. У 1547 р. Іван Грозний їздив "у Можайськ до Миколи". У 1559 р. він приїжджав з царицею Анастасією молитися про її зцілення (припускали, що вона отруєна). У 1603 р. на благанні у Миколи Можайського був Борис Годунов з усім сімейством; в 1648 р. цар Олексій Михайлович "святкував Ніколі Чудотворцю в Можайську"; 1680 р. цар Феодор Олексійович був тут "на свято святого Чудотворця Миколи... Божественні літургії слухав..." Неодноразово у святителя бували найсвятіші патріархи Філарет, Никон, Іоаким, Адріан.

Масове паломництво до святителя Ніколі, великого чудотворця, перетворило невелике прикордонне місто на захід від Москви. У ньому на початку XVII ст. існувало 75 храмів: парафіяльних, монастирських, придільних; з'явилися 16 монастирів, подвір'я царів, цариць, патріархів. Після цього розвинулися допоміжні служби потреби государевого двору задовольняли двори (конюшенный, соколиний, воловий), псарня, звіринець... Біля двору цариці існувала Царицина слобода, біля двору патріарха - Патріарша. Ще в середині XVI ст. максимально розширився посад (передмістя). У ньому було близько 2000 посадських і слобідських дворів, крім великих царських, боярських, монастирських, церковних... Населення становило до 12 тисяч жителів, а літні періоди, з напливом паломників-богомольців, в півтора рази більше.

Розквіту Можайська сприяли також військова ставка, збори військ. Десять монастирів правильним кільцем оточували фортецю, вінчаючи найближчі до неї пагорби Якиманський, Борисо-Глібський, Троїцький, П'ятницький, Богородицький, Петровський, Воскресенський, Благовіщенський, Петропавлівський, Мироносицький. На східному боці посада монастирі Мокро-Микільський, Стрітенський, Настасьїнський. По пагорбах берега річки Москви ще три - Лужецький, Василівський, Олексіївський. Ще два, Борисо-Глібський та Троїцький, стояли по сторонах великої Московської дороги. Вісім дерев'яних храмів посада оточували міський торг. Навколо ставка на р. Можайці, перед государевим двором і фортецею, стояли церкви Святителя Миколи Можайського та Воздвиження Хреста Господнього на Вратех, Успіння Богородиці на площі біля Государевого двору, Святителя Миколи на самому дворі, Святих Козьми та Даміана за Государевим садом, Варвари Великомучениці. , Андрія Стратилата проти фортеці По високому березі річки Можайки - храми Апостолів Петра і Павла, Жінок Мироносиць, Мученика Микити, Великомученика Георгія, Симеона Стовпника, Іоакима та Анни, Трьох Святителів, Походження древ Чесного Хреста Господнього на Давидовій горі, Анастасії мучениці. Замикав краєвид храм Святителя Василя Кесарійського на Василівській горі.

Розорення, від якого місто так і не змогло оговтатися, спіткало його в Смутні часи. Перед відступом поляки та литовці спалили майже весь Можайськ, включаючи численні монастирі та храми, попередньо розграбовані. Більшість ченців, священнослужителів, мешканців міста було перебито. Зникли цілі вулиці та провулки посада. Тоді ж були розграбовані та спалені двори царя, цариці, патріарха. Поляки забрали з собою загальноруську святиню, образ святителя Миколи Можайського (згодом повернули).

Взимку 1617 р. до відновленої фортеці підійшов на шляху до Москви польський королевич Владислав з військами. Довгі вісім місяців він намагався взяти твердиню, але марно. Тоді він поставив на Бричиній горі всю свою артилерію і в безсилій злості багатоденною канонадою стер з лиця землі рештки міста. У 1624-26 рр. Баженом Огурцовим, Михайлом Ушаковим та Федором Возоуліним під керівництвом І.В. Ізмайлова, начальника Наказу кам'яних справ, була споруджена цегляна фортеця.

Можайська земля – батьківщина патріарха Іоакима. У місті біля Троїцької церкви (на місці якої нині стоїть Палац культури) у 1656 р. похований його батько, дворянин Петро Іванович Савелов.

У 1812 р. на околицях Можайська вибухнула одна з найбільш кровопролитних битв XIX ст. - Бородінська битва. Місто було повністю зруйноване. У ньому залишилися тисячі російських поранених воїнів, більшість із яких загинули.

У 1938 р. місто знову втратило свою головну святиню. Образ святителя Миколи Можайського позбавили дорогоцінного вбрання та відправили до Москви, до реставраційної майстерні І. Грабаря, а потім до Третьяковської галереї.

Численні жертви були викликані гонінням на Церкву. У віці 73-х років 21 жовтня 1937 р. був розстріляний архієпископ Можайський Димитрій(У світі Іван Іванович Добросердов). Після смерті дружини і дитини він прийняв чернецтво, в 1914 р. був хіротонізований на єпископа, протягом 20 з лишком років свого єпископства керував багатьма єпархіями, був на засланні. Архієпископом Можайським, вікарієм Московської єпархії, він став у середині 1930-х років. Жив у Москві, де і був заарештований 29.09.1937р.

Наприкінці того ж року було розстріляно священиків Мояї: о. Павло Понятський (р.1867), о. Костянтин Любомудров (р.1879), о. Микола Сафонов (р.1900), о. Сергій Воскресенський (р.1893), о. Сергій Голощапов (р.1882), о. Сергій Успенський (нар. 1878).

Під час Великої Вітчизняної війни у ​​місті було зруйновано Вознесенський та Троїцький храми, а в районі – храми в селах Олександрове та Глазове та сильно пошкоджені храми с. Криушине та с. Єльня (розібрані після війни).

Переслідування на Церкву в наступні роки призвели до того, що до початку 1980-х років. на території району богослужіння відбувалися лише у двох церквах, тепер же всі церкви Можайського благочиння з благословення Митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія відновлюються і до кожної з них призначено священнослужителів.

9 травня 1998 р. архієпископом Можайським Григорієм освячений скульптурний образ святитиля Миколи,створений для міста В. Кликовим. З благословення Митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія над образом споруджено каплицю.

Ця робота, одинадцята у серії, написана за матеріалами краєзнавчих екскурсій церковно-парафіяльної школи при Іоанно-Богословському храмі м. Лікіно-Дульово Оріхово-Зуївського благочиння. Під час підготовки тексту використовувалася дореволюційна та сучасна періодика, книги.

Микільський собор

Високий над містом грандіозний собор (1779-1814) поставлений на місці Микільської надбрамної церкви Можайського кремля. У 1802 р. священик Григорій Ільїн і купець Петро Марголін просили дозволити використання матеріалу розбирається Можайської фортеці для зведення собору. У нього включені фрагменти фортечної стіни, а також головної проїзної вежі (частина стін у підкліті, складених із величезних брил дикого каменю). Надбрамний храм став південним прибудовою, з півночі була прибудована рівна площею частина.

У 1596 р. Можайська фортеця була дерев'яною, з обмазаними глиною стінами та п'ятьма баштами, з двома воротами - дерев'яними Петрівськими та кам'яними Микільськими. Над іншими стояла церква Воздвиження Хреста Господнього з божественником святителя Миколая. На початку XVII ст. в ім'я святителя був освячений головний престол. У 1685 р. перебудований храм освячував патріарх Іоаким.

Головною святинею храму та міста був різьблений дерев'яний образ (XIV ст.), виконаний майже на зріст людини, - Нікола Можайський. У правій руці він тримає піднятий меч, у лівій - місто, зображене у вигляді зубчастої фортечної стіни. У соборі були ще придільні церкви - ікони Божої Матері Усіх Скорботних Радість та Нерукотворного Образу Спасителя, влаштована 1820 р. у ротонді (зруйнована у Велику Вітчизняну війну).

Штат собору складався з протоієрея та двох священиків. Священик о. Михайло Успенський очолював можейське відділення єпархіального Кирило-Мефодіївського братства, що допомагало парафіяльним школам і сприяло духовній просвіті народу. Настоятель (з 1862 р.) протоієрей Сергій Соболєв (пом. 1898 р. у віці 72 років) народився в Можайському повіті, після закінчення семінарії в 1853 р. був висвячений митрополитом Московським Філаретом у священики до Микільського собору. За час наполегливості зробив опалення, новий іконостас, при ньому храм було розписано. Протягом 25 років о. Сергій був законовчителем повітового училища, 20 років членом Можайського духовного правління, був також директором повітового відділу піклованого про в'язниці комітету, благочинним, з 1871 р. був членом від земства в повітовій училищній раді, з 1889 р. був головою повітового училища. Кирило-Мефодіївське братство.

У 1933 році собор був закритий. Під час війни зруйновано купол, згодом так і не відновлено. У 1960-ті роки. у храмі розмістили трикотажну фабрику. 1994 р. у соборі відновилися богослужіння.

Біля підніжжя кріпосного валу збереглася придорожня каплиця.

Петропавлівська церква

Поруч із Микільським собором стоїть маленька Петропавлівська церква. Вона побудована в 1849 р. Розмірами та зовнішнім оздобленням вона точно повторює старий білокам'яний Микільський міський собор, який стояв на цьому місці з початку XV ст. до 1844 р., коли звалився. За договором із можейським духовенством селянин Щеглов, який відновлював храм, повинен був зробити точну копію старого, але вже в цеглині. Собор був багато прикрашений всередині. Він був одним із тих кам'яних храмів, якими прикрасив свою долю князь Андрій Можайський.

Церква Святих праведних Іоакима та Анни

Неподалік центру Можайська стоять два храми. Менший, по зовнішній обробці, відноситься, здавалося б, до XVIII ст., але його південна стіна, звернена до храму XIX ст., Складена з блоків білого каменю і видає глибоку давнину споруди. Це церква Іоакима та Анни, яка була частиною собору Якиманського монастиря (скасовано 1764 р.) - відомим з кінця XVI ст. боковий вівтар святителя Леонтія Ростовського. У 1770-ті роки. він був капітально перебудований, а з середини XIX ст., після зносу суміжного з ним древнього храму, виділився самостійний. Південна білокам'яна стіна залишилася від храму, спорудженого у 90-х роках. XIV ст., і була у нього північною. У 1880-х роках. прибудована трапезна.

У радянські часи храм не діяв, у ньому розмістили архів.

Поруч стоїть великий кам'яний храм Святих праведних Іоакима та Анни, збудований у 1871 р. за проектом Казимира Вікентійовича Гриневського (1825-1885), з дзвіницею, надбудованою в 1893 р. за проектом Павла Георгійовича Єгорова, та прибудовами святителя Миколая Матері. Святинею храму є два великі стародавні скульптурні зображення Миколи Можайського «з мечем і градом» (містом).

Священики храму о. Кирило Харитонович Чмель (1879 р. – 2.12.1937 р.) та о. Миколу Олександровича Сафонова (1900 р.-15.12 1937 р.) розстріляли на Бутівському полігоні під Москвою.

Настоятель протоієрей Петро Дерев'янкоодним із перших у єпархії встановив постійне шефство над виправно-трудовою колонією. Ще в 1990 р. в ній, розташованій на околиці Можайська, було приміщення для молитви. У 1999 р. на території колонії закладено храм на честь ікони Божої Матері Споручниця грішних. Чин освячення заснування храму звершив архієпископ Можайський Григорій.

Церква Іллі Пророка в Іллінській (Лужецькій) слободі

Перша згадка у документах про Іллінську церкву в Лужецькій монастирській слободі відноситься до 1596 р. У 1629 р. тут «місце під церкву та під могили, а на церковній землі у дворі піп Василь Макарова та дячок Іванко Тихонов». У 1653 р. церква ще не відновлена: «місце, що була церква святого пророка Іллі на посаді, пустка, що був цвинтар Іллінський». У 1678 р. при церкві – священик Григорій Васильєв. У 1705 р. - «Лужецького монастиря Іллінська слобода, що під містом, а в ній церква Іллі пророка дерев'яна» (кам'яний храм збудовано у 1852 р. та у 1902 р. розширено за проектом Володимира Костянтиновича Філіппова).

При храмі Іллі пророка на початку XX ст. було відкрито Іллінське товариство тверезості з бібліотекою-читальною, придбаною коштом Лужецького архімандрита Веніаміна. При відвідинах Можайська в 1912 р. митрополитом Володимиром йому в Іллінській церкві співслужили архімандрит Веніамін і настоятель Іллінського храму священик К.М. Некрасов. Скарбник товариства, особистий почесний громадянин Аркадій Олексійович Хлєбніков від імені всіх непитущих привітав владику Володимира, який вислухав кантату "Заклик до тверезості", виконану хором любителів:

Згине похмільне зло фатальне

Стане і тверезий, і привітний народ

Сміливо, товариші, тіснийсім'ї:

На щастя тверезою дорогою вперед!

8 липня 1912 р. члени товариства тверезості зі священиком о. Костянтином Некрасовим вирушили до Колоцького монастиря. Проходячи Бородінське поле, вони застали перепоховання праху генерала Д.П.Неверовського. Паломники заспівали "Вічну пам'ять" полеглим. Ігуменя Спасо-Бородинського монастиря Ангеліна запропонувала їм відпочити та їсти чаю. У Колоцькому монастирі архімандрит Никифор розмістив їх у готелі. У соборі під час співу паломників о. К. Некрасов відслужив молебень Божої Матері.

Священик Костянтин Микитович Некрасов(нар. 1872) було розстріляно 15.12.1937г. на Бутівському полігоні під Москвою, нині прославлений у лику новомучеників на Архієрейському соборі 2000 року.

Біля стін храму знаходиться могила однієї з тих жінок, непохитна віра яких допомагала зберегти храм під час воєн і гонінь. черниці Ольги(померла 5.06.1987 р., у світі Ольга Мелешкова), псаломщиці. Вона була пострижена в мантію в Новодівичому монастирі. У перші роки Великої Вітчизняної війни працювала на залізниці. З 1943 р. і до смерті виконувала послух при Іллінському храмі: була опалицею, прибирала храм, пекла просфори, керувала хором. Черниця Ольга любила церковні співи, добре знала Церковний статут. Її вирізняли виняткову працьовитість і безкорисливість, глибоке смирення та лагідність. Незважаючи на хворобу, що посилилася в останні місяці життя, вона регулярно відвідувала храм.

16 липня 1999 р. у Можайську на 85-му році життя був убитий один із найстаріших кліриків Московської єпархії, протоієрей Борис Пономарьов.З 1955 р. він був настоятелем, усував рани, завдані Іллінському храму війною. Він був удостоєний всіх нагород священика, включаючи митру, і ордена Святого рівноапостольного князя Володимира II ступеня, а також права служіння Божественної літургії з відкритою Царською Вратою до "Отче наш".

Богородський Лужецький Ферапонтов монастир

Лужецький монастир, одна з найдавніших обителів землі Московської, заснований у 1408 р. преподобним Ферапонтом, який народився у Волоколамській землі і походив з боярського роду Поскочіних. У світі він носив ім'я Феодор. Вже у зрілому віці прийняв чернечий постриг у московському Симоновому монастирі Різдва Божої Матері, з благословення настоятеля монастиря Феодора, племінника великого ігумена землі Руської Сергія Радонезького.

У справах обителі Ферапонту нерідко доводилося бувати на Білому озері, і цей край йому полюбився своєю безмовністю. Він разом зі своїм другом, преподобним Кирилом Білозерським, у цьому суворому північному краї заснував монастир на честь Різдва Пресвятої Богородиці. Десять років провів інок у молитовних працях, і слава про нього докотилася до князя Андрія Можайського (третього сина Димитрія Донського), який володів уділами в Білозір'ї. Він відвідував обитель, розмовляв зі старцем і полюбив його за строгість духовного життя. Бажаючи влаштувати у своєму князівстві чернечу обитель, князь Андрій вирішив, що нікого гідніше Ферапонта не знайти, і попросив його перейти до Можайська.

Преподобний Ферапонт, оглянувши околицю і «найшовши місце зручно і дуже красиво», влаштував працями рук своїх і щедроти князя перший храм нової обителі, на честь Різдва Пресвятої Богородиці. Бажаючи підняти монастир, князь вимагав настоятелю сан архімандрита, в який і був зведений преподобний Ферапонтз благословення митрополита Московського Фотія (пом. 1431). Князь почав будувати келій, робив в обитель великі вклади, постачав усім необхідним.

Бог судив закінчити шлях життя земного преподобному Ферапонту в Лужецькій обителі. Він відійшов до Господа 27 травня 1426 р., на 90-му році від народження, і був похований поряд із собором. Пізніше над гробницею збудували церкву. До лику святих він зарахований на Московському соборі 1547 року.

Деякі джерела повідомляють, що вже у 1420 р. монастирський собор був кам'яним. З 1523 по 1526 р. архімандритом монастиря був Макаріймайбутній митрополит Московський та всієї Русі. У 1526 р. збудований новий п'ятиголовий, величний собор Різдва Божої Матері.Зроблені у 2-й половині XVI ст. розписумайже всі загинули під час пожежі 1812 р. Придільна церква Преподобного Іоанна Ліствичника в 1723 р. була відновлена ​​і освячена на честь преподобного Ферапонта. Вона зруйнована у 1960-х роках.

У 1547 р. збудована надбрамна церква Спаса Преображення.У 1519 р. зведено і у 2-й половині XVIII ст. перебудовано Введенська трапезна церква;це друга за часом кам'яна споруда у монастирі. У писцових книгах XVI ст. вона описана як шатрова. Вона особливо постраждала у роки безбожжя: у храмі розміщувалася фурнітурна фабрика.

Лиха Смутного часу для монастиря почалися 1605 р., коли Можайськ був зайнятий загонами першого самозванця. У 1610 та 1614 pp. підступали поляки, в 1617 р. війська королевича Владислава та гетьмана Ходкевича. У монастирському синодику записаний вбитий 1618 р. архімандрит Митрофан. Можайська земля була повністю розорена, але в монастирських селах відновлювалися храми, їх освячували архімандрит Лаврентій (1638) та архімандрит Савватій (1639). Лихо спіткало монастир в 1655 р., коли в ньому, що ледве почав одужувати після Смутного часу, померли від морової пошесті настоятель архімандрит Мойсей і до 20 чоловік братії.

У 1692 р. за діяльною участю святішого патріарха Іоакима, що походив з дворянського роду Савелових, в обителі була споруджена дзвіниця висотою понад 35 метрів. Того ж року з'явився корпус келій. Монастирська огорожа з вежами побудована здебільшого в 1680-84 р.р. У 1713 р. архімандрит Гедеон освячував церкву у Вострицях, у 1737 р. архімандрит Діонісій – церкви у Глазові та Горетові. У 1760-х роках. збудовано настоятельський корпус.

З 1798 до 1801 р.р. архімандритом Лужецького монастиря був Августин,(У світі Олексій Васильович Виноградський (1766-1819)). Він добре знав грецьку, єврейську, латинську та французьку мови. З 1811р. у зв'язку з хворобою митрополита Платона керував Московською митрополією, в 1818 став архієпископом Московським і Коломенським. Його прозвали "златоустом дванадцятого року" за патріотичні проповіді під час навали Наполеона.

20 серпня 1812 р. з монастиря було внесено до скарбниці 2000 рублів на користь поранених російських воїнів, і 22 серпня генерал Левицький повідомив обитель про особливу подяку князя Кутузова за цю жертву. Наступного дня братія відбула разом із монастирською ризницею до Толзького чоловічого монастиря під Ярославлем. Лиха 1812 р. для Лужецького монастиря тривали два з половиною місяці, з 25 серпня до 11 листопада. 26 серпня за 11 верст від нього відбулася Бородинська битва. Назавтра російські війська відступили через Можайськ, до якого увійшли французи - маршал Жюно з Вестфальським корпусом Штаб маршала з частиною артилерії розмістився у монастирі. Пробивши в стінах бійниці для гармат французи перетворили його на фортецю. Хоча він постраждав менше, ніж місто, але храми були осквернені: Введенська церква перетворена на казарму, церква Преподобного Ферапонта - на столярну. По всьому нижньому поверху келій та у трапезній французи розмістили коней. Під час відступу вони по храмах та келіях розкидали мішки з порохом, а іконостас соборної церкви підпалили. служитель її Іван Матвєєв, що прибіг церкву, встиг витягнути мішки, запобігши вибуху і повній руйнації монастиря.

18 грудня 1812 р. було заново освячено храми Преподобного Ферапонта та Великомученика Феодора Тірона. Соборна церква була освячена в 1814 р., а Преображенська - в 1817 р. До 1824 р. настоятелем Лужецького монастиря був архімандрит Полікарп, який згодом протягом 12 років був ректором Московської духовної академії. У 1837 р. з нагоди 25-річчя Бородінської битви цесаревич Олександр Миколайович (майбутній імператор Олександр II) посадив чотири сріблясті тополі. На згадку про це відвідування в обителі було влаштовано каплицю.

Архімандрит Діонісій (у світі Дмитро Петрович Виноградов, розум 1898) був настоятелем з 1874 по 1893 р., коли звільнений на спокій. Він опублікував список усіх 75 настоятелів обителі. При ньому започатковано щоденний спів акафіста при труні преподобного і встановлено щорічне поминання всієї колись померлої братії (15 січня за старим стилем) і князя Андрія Дмитровича (2 липня), їм? якого, як засновника монастиря, з 1878 р. можна згадувати на ектеньях. Арімандрит Діонісій в 1892 р. випустив видання, що є основним матеріалом для краєзнавців по Можайську і в наші дні, - Можайські акти 1506-1775 рр. та короткий літопис Лужецькогс монастиря з 1408 по 1892 рр.

12 листопада 1912 р. у монастирі святкували 35-річчя перебування у ньому архімандрита Веніаміна. Він був із селян Самарської губернії, з 22 років у монастирі, з 1904 р. настоятель. На той час Лужецький монастир був у занепаді, келії були непридатні для житла, господарство запущене. За роки настоятельства архімандрита Веніаміна надбудовано братський корпус, зроблено нову раку зі срібною верхньою дошкою для гробниці преподобного Ферапонта, розписано собор, проведено водопровід, реставровано Введенську церкву при трапезних палатах, де на першому поверсі є боковий вівтар великомученика Феодора Стратилата.

Монастир був закритий в 1926 р. У ньому, крім згаданої вже фурнітурної фабрики, розмістили цех з виробництва медичного обладнання. На місці некрополя знаходилися складські приміщення, фабричні гаражі з оглядовими ямами, тож донедавна дощі вимивали останки похованих. У братських келіях було влаштовано комунальні квартири. Під час фашистської окупації монастир використовувався як табір для військовополонених, а після звільнення Можайська для подібних цілей його використовував НКВС.

Монаше життя в обителі відновилося в 1993 р., коли з благословення митрополита Ювеналія був призначений настоятель - ігумен Борис (Петрухін).

Мощі преподобного Ферапонта відпочивали в монастирському соборі, у придільній церкві його імені, яка була зруйнована за радянських часів. Митрополит Ювеналій, випросивши благословення Святішого Патріарха, створив єпархіальну комісію на чолі з архієпископом Григорієм, яка 26 травня 1999 р. приступила до роботи з набуття мощей преподобного Ферапонта. Резолюція Святійшого Патріарха на доповіді єпархіальної комісії: "31.05.1999г. Слава Богу, що ще одна святиня придбана. До мощей преподобного Ферапонта, засновника Можайського Лужецького монастиря, що відпочивають нині в обителі, будуть притікати люди Божий, протікати люди Божий, шляхи у подвижника землі Руської".

Перед початком Божественної літургії святі мощі преподобного були винесені з надбрамної церкви та поставлені на уготованому місці.

За огорожею монастиря, під горою, за огорожею поставлено дерев'яну каплицянад джерелом, звана колодязем преподобного Ферапонта.

Церква Різдва Христового в селі Бородіно.

На початку XVII ст. тут «погост Воздвиженський на государеві Цареві землі на річці Вейні з церквою Воздвиження Хреста Господнього і божественником святителя Миколая». 1626 р. – «місце церковне, ріллі лісом поросли». Біля цвинтаря - сільце Бородіно.

У 1626 р. у вотчині за Богданом Васильовичем Конопльовим - півсела Бородіна, інша половина за його двоюрідним братом Дмитром Михайловичем Конопльовим. Село їм дав Федір Васильович Конопльов в обмін на внесок, даний його братом Богданом при постриженні Федорі в ченцях Федосея, на Пафнутий монастир.

У 1697-1701 pp. село у володінні окольничого Тимофія Петровича Савелова (його брат Іван Петрович - майбутній патріарх Іоаким). У 1698 р. він подав прохання про будівництво церкви Різдва Христового з прибудовою преподобного Сергія. Вона освячена в 1701 р. Священиком був Семен Яковлєв. Після смерті Петра Тимофійовича Савелова (він з 1701 по 1704 рр. воєвода в Можайську, ад'ютант фельдмаршала Б.П.Шереметєва, член суду над царевичем Олексієм) в 1746 р. селом володіла його вдова Афінія Семенівна та його родич їхні діти Петро Тимофійович, Автомон та Олексій Опанасовичі, потім їх діти Микола Петрович та Василь Автомонович. У 1768 р. частина села, що належала останньому, була продана за борги Євдокиму Олексійовичу Щербиніну. 1798 р. с. Бородіно куплено відставним бригадиром Василем Денисовичем Давидовим,соратником Суворова.

Тут пройшло дитинство Дениса Васильовича Давидова(1784-1839) та його брата Євдокима,портрет якого, написаний Орестом Кіпренським, багато хто вважає портретом Дениса Васильовича. У 1801 р. Денис вступив до військової служби: спочатку кавалергард, потім гусар. Брав участь у війні з Наполеоном. Ось що він писав про підготовку до Бородінської битви: "... Ми підійшли до Бородіна. Ці поля, це село мені були більше, ніж іншим, знайомі! Там я провів безтурботні літа мого дитинства і відчув перші пориви серця до любові і до слави". Але в якому вигляді знайшов я притулок моєї юності!.. Будинок батьківський одягався димом біваків.Ряди багнетів виблискували серед жнив, що покрили поля, і громади військ товпилися на рідних пагорбах і долинах.Там, на пагорбі, де колись я пустував і мріяв... - там закладали редут Раєвського... Все змінилося!Загорнутий у бурку і з люлькою в зубах, я лежав під кущем лісу за Семенівським, не маючи кута не лише у власному домі, а й навіть у гужах, зайнятих начальниками. натовпи солдатів розбирали хати та паркани Семеновського, Бородіна та Горок для будови біваків та розкладання вогнищ..."

Першою, хто розпочав відновлення храму після вигнання французів, була Маргарита Михайлівна Тучкова. Її чоловік упав смертю хоробрих на Бородінському полі, на місці його загибелі вона пізніше заснувала монастир. У церкві Смоленської ікони Божої Матері її старанністю було влаштовано нижній храм в ім'я Сергія Радонезького.

З 1830 року село стало власністю імператорського прізвища. У 1892 р. у Бородинському палаці зупинялися великий князь Сергій Олександрович із дружиною Єлизаветою Федорівною.

У верхньому храмі села був іконостас із Олексіївського монастиря у Москві, перенесеного на нове місце при будівництві храму Христа Спасителя. У нижню церкву Преподобного Сергія іконостас наданий імператором Олександром II. У церкві зберігалася давня ікона Смоленської Божої Матері, яка супроводжувала у всіх битвах князю П.І.Багратіону (передана до храму при перепохованні Багратіона на Бородінському полі).

У 1912 р. під час ювілейних урочистостей храм відвідав імператор Микола ІІ.

Ближче до Можайська, на нар. Москві, до 1950-х років. стояла церква Успіння Божої Матері у с. Криушино, побудована 1716 р. коштом П. Савелова (розібрана колгоспом «Світанок»).

Спасо-Бородинський монастир

Спасо-Бородинський монастир виник з поминальної каплиці, збудованої Маргаритою (у чернецтві Марією)Тучкова, уроджена Наришкіна, на місці загибелі чоловіка і найбільшого кровопролиття в битві на Бородінському полі, де, за словами В.А Жуковського, «військо ціле лягло і Престол і Русь врятувало».

У перші роки правління імператора Олександра I у Москві проживала сім'я Наришкіних, у якій росли двоє синів і дві дочки. Один із синів – майбутній декабрист Михайло Михайлович Наришкін. Дочка Маргарита своєю красою при перших виїздах у світ звернула на себе загальну увагу. Вона була побожною, по всіх великих святах була в церкві, говела. Мати називала її "моя черниця". Батько засуджував за надмірну, на його думку, завзяття, кажучи: "Терпіти не можу, коли люди зі свого середовища вибиваються і оригінальністю хизуються. Ніхто з Маргаритиних подруг не гірший і не кращий за неї, ніхто з них від релігії не відходить і від віри не відхрещується. Але світській дівчині всі канони правити поряд з монашками зовсім не пригоже. Перший шлюб із Павлом Михайловичем Ласунським приніс багато страждань, у 1806 р. Маргарита Михайлівна вступила у другий шлюб з Олександром Олексійовичем Тучковим,командиром Ревельського полку. Він навчався у Парижі, під час революції слухав промовців. Наполеон був його кумиром, і Олександр Олексійович хотів їхати до Єгипту боротися у французькій армії. Пізніше його оцінка дій Наполеона дуже змінилася. Тучков брав участь у походах 1807 та 1808 рр., у 1809 р. воював у Фінляндії. Маргарита, одягнена в чоловічий костюм, супроводжувала його. У 1812 р. полк Олександра Олексійовича готувався до виступу. Тучков, за загальної згоди взяв із полкової церкви храмовий образ Спаса Нерукотворногоі передав на зберігання дружині. Вона благоговійно прийняла святиню і дала обітницю зберігати її до повернення Ревельського полку. Цією іконою він осінив голову дружини та сина, це було їхнє останнє побачення, а полковій іконі судилося стати головною святинею майбутнього монастиря.

Із самого початку війни Маргарита отримала від Олександра Олексійовича лише два листи і не мала уявлення, де він перебуває. Він лише писав, що його корпус " рухається далі " . Сім'я Тучкових вже зазнала перших жертв: командира бригади Павла Олексійовича Тучкова, тяжко пораненого, взяли в полон.

Маргариту Михайлівну стали нудити передчуття, безсоння, навіть молитва була безсила втішити її. Якось їй наснився дивний сон. Вона побачила себе серед широкого поля. Неосяжна рівнина була порожня і занедбана, і тільки місцями височіли невеликі пагорби - чи то степовою бурею нанесений пісок, чи то ледь помітні могили. Вона йшла, як завжди, і уві сні охоплена однією турботою - про чоловіка. Особливої ​​тривоги вона не відчувала. Ішла свідомо до якоїсь мети, але що за ціль, сама собі не могла дати звіту. І раптом перед нею начебто почала спускатися хмара, розстелялася якась пелена, що загороджувала шлях. Проте вона сміливо просувалася вперед і коли майже впритул дійшла таємничої перешкоди, то прочитала літери, що явно і чітко виступили на білому прозорому тлі, утворили слово "Бородіно". Вона виразно уві сні прочитала цю назву і відчула несвідомий переляк. Прокинувшись у холодному поті, вона кинулася до столу і записала на внутрішньому аркуші Біблії, що лежала на столі, це дивне, чуже - вона це відчувала - віще слово. У неї виникло передчуття якогось невідомого і неминучого лиха... Незабаром почали доходити новини про битви, і ось усю Росію облетіло ім'я Бородіно. Серед убитих було названо й Олександра Олексійовича Тучкова. Маргарита Михайлівна кілька днів пробула у забутті.

Після вигнання французів із Москви вона вирішила знайти місце загибелі чоловіка. Командир дивізії, куди входив Ревельський полк, генерал П.П. Коновніцин вказав їй середній редут Семенівської батареї. Вона поїхала на поле битви, де в цей час за розпорядженням уряду вцілілі селяни навколишніх сіл з почорнілими від кіптяви обличчями спалювали на величезних багаттях трупи загиблих, щоб уникнути зарази. У супроводі схимника Лужецького монастиря марно шукала останки чоловіка. На кілька років поїхала до Тульської губернії, виховувала сина, але думкою знову і знову повертається туди, де залишилася невідома могила чоловіка. У 1816 р. Маргарита Михайлівна звернулася з проханням до імператора Олександра: «Втративши обожнюваного чоловіка на полі честі, я не мала такої втіхи знайти останки його. Ця думка безперервно множить справжню причину мук серця мого, і ні в чому іншому втіхи не знаходжу, як у підприємстві спорудити храм на тому священному для мене місці, де впав чоловік мій». Государ імператор Олександр Павлович виявив особливе своє монарше благовоління і на будівництво завітав 10000 рублів. У тому ж році церкву було закладено, 1820 р. освячено архієпископом Московським Августином (Виноградським) в ім'я Нерукотворний образ Спасителя.

У 1826 р. на Маргариту Михайлівну знову обрушилося горе: вона втратила єдиного сина Миколи,на 15-му році життя він помер від нетривалої хвороби, а брат Михайло був засланий до Сибіру як учасник руху декабристів. Вона поховала сина в склепі під Спаським храмом і сама оселилася у будиночкунавпаки. Незабаром до неї почали стікатися дівчата та вдови, які бажали усамітнення та молитов. Вона не відкидала нікого. На 1830-ті роки припадає початок будівництва комплексу монастирських будівель: зводяться стіни, невелика дзвіниця, кам'яні келійні корпуси з трапезною та теплою церквою в ім'я святого праведного Філарета Милостивого,небесного покровителя митрополита Московського Філарета 23 липня 1839 р. Владика сам освятив храм та весь монастир. У будиночок ігуменій Марії приходили не лише сестри обителі, а й селяни навколишніх селищ, і всі, кому потрібна була допомога. У цьому будиночку покладено початок старчості, яким згодом славився Спасо-Бородинський монастир. У 1833 р. Спаська громада, яка до того часу скромно перебувала на становищі подвижниць, що ніби випадково оселилися разом, була офіційно затверджена під ім'ям Спаського гуртожитку, а в 1838 р. на ступінь другокласного монастиря із присвоєнням йому імені Спасо-Бородинського. Настоятелькою затверджено Маргариту Михайлівну Тучкову, причому її генеральську пенсію назавжди збережено за новою обителью.

У 1839 р. на Бородинському полі, на батареї Раєвського, було споруджено за проектом архітектора А. Адаміні та освячено пам'ятник-каплицяна честь загиблих воїнів, у склепі під ним було перепоховано прах генерала П.І. Багратіона(1765-1812), смертельно пораненого на місці, де згодом був заснований монастир (1932 р. пам'ятник підірваний, могила героя осквернена, 1987 р. відновлено). Микола I прибув до монастиря та особисто просив настоятельку взяти участь у церемонії. На Бородинському полі Маргариту Михайлівну (на якій особи не було) зустрічав старший брат Олександра Олексійовича – Павло Олексійович, він командував парадом. Від спогадів на другий день у Маргарити Михайлівни почалася нервова гарячка, горе знову охопило її. Оговтавшись від хвороби, вона прийняла рясофор з ім'ям Меланії, а 28 червня 1840 р. митрополит Філарет звершив над нею обряд великого постригу і наступного дня присвятив її під ім'ям матері Маріїу сан ігумені створеного нею Спасо-Бородинського монастиря, яка була до дня своєї кончини у квітні 1852 р. Крім храму Спаса, за цей час були збудовані Філаретівський храм, кам'яна дзвіниця,три господарські корпуси. Останньою та найбільшою турботою матері Марії була побудова соборного храму в ім'я Володимирської ікони Божої Матері, святкування якої відбувається 26 серпня, у самий день Бородінської битви. За матері Марії храм було виведено на поверхню землі, але до завершення будівництва вона не дожила. Храм був освячений єпископом Дмитровським Леонід(Червонопівковим) в 1859 р. за її наступниці ігуменії Сергії (у світі княгиня Софія Василівна Волконська, уроджена княжна Урусова, 1809-1884), що вступила до сестер монастиря в 1848 р.

Вона втратила чотирьох малолітніх дітей і чоловіка (князь Олександр Андрійович Волконський помер 1847 р. і похований біля Спаського собору). Через 40 днів після смерті чоловіка вона стала послушницею Спасо-Бородинського монастиря. Через кілька місяців після смерті ігумень Марії вона була пострижена в чернецтво і наступного дня зведена в сан ігумень, будучи обраною сестрами.

Соборний храм Володимирської ікони Божої Матері було збудовано за проектом архітектора М.Б. Биковського.Слідом за ним споруджено лікарню, богадельню, підвищено огорожу, влаштовану ще за матері Марії. Поступово збільшуючись, обитель до 1912 налічувала 275 інокін. У 1911 р. на дзвіницю піднято новий дзвін у 300 пудів.

У монастирі, з'єднані любов'ю до Бога, молитвою і послухом, жили жінки, які у світі не мали б можливості вжитися і працювати пліч-о-пліч, тут же селянська дівчина працювала поряд з послушницею Вірою (уродженою баронесою Боде). В обителі старчувала схимонахиня Сарра (Потьомкіна, пом. 1911), яку ще в ранній її юності привіз сюди відомий подвижник старець Зосима (Верховський). Після її смерті і до закриття монастиря старчувала преподобна Рахіль(уславлена ​​в лику місцевошановних святих 28 липня 1996 р., святкування 10 жовтня, над її могилою поза стінами монастиря побудована каплиця). З самого заснування монастиря невпинно читалася Псалтир за полеглими воїнами, і в келійне правило черниць входило обов'язкове читання великих синодиків.

У 1874 р. в обителі зведено трапезний храм Усікнення глави Іоанна Хрестителя,у підкліті якого розташувалися монастирська кухня та просфорня. Назва цієї церкви знаменна, адже в день Усічення голови Іоанна Хрестителя Російська Православна церква молиться за воїнів, що загинули на полі бою.

При ігуменії Гавриїле(Львовий, пом. 1906) було відкрито церковно-парафіяльну школу, богадельню. На час управління монастирем ігуменії Ангелини (Курочкіної, 1911-1924) випали як і велике торжество (100-річчя Бородінської битви та відвідування обителі імператорським прізвищем у 1912 р.), так і великі скорботи (у освіту монастиря в офіційних документах). . На початку 1929 р. Спасо-Бородинський монастир було закрито, після чого в його будинках розташовувалися школа, військовий госпіталь, турбаза, музей. Ігуменію Лідію (Сахарову) та сестер заарештували та заслали. Храми занепадали, але з 1970-х років. з ініціативи Спасо-Бородинського військово-історичного музею почали проводитися реставраційні роботи, а 1992 р. - монастир знову відкрито.

Ігуменя монастиря - матінка Таїсія.

Успенський Колоцький монастир

Монастир заснований у 1413 р. князем Андрієм Димитрієвичем Можайським з нагоди явища на нар. Колочі ікони Божої Матері. Події докладно описані в "Повісті про Лука Колочського", що увійшли до складу Ніконовського та багатьох інших загальноросійських літописів Х XVII ст. Той, кому Богоматір явила свій Чудотворний образ, був бідним селянином імені Лука. Ідучи лісом, він побачив ікону Божої Матері, що стоїть на дереві. Лука зняв її і теж поставив на дереві біля своєї ниви. За його відсутності якийсь жебрак побачив ікону і взяв собі. Лука знайшов жебрака і приніс додому ікону. У будинку лежав хворий, який з давніх-давен страждав на розслаблення всього тіла. Коли він вислухав розповідь Луки про ікону, попросив піднести її до себе. Благоговійно поцілувавши образ, хворий з вірою приклав його до свого чола, очей і уст і відразу ж отримав зцілення, ніби ніколи і не був хворий. Чутка про чудо, що відбулася, швидко поширилася навколишніми селищами, і жителі у багатьох стали збиратися до святої ікони і привозити хворих. З іконою Богоматері Лука вирушив до Можайська. Жителі міста, які вже знали про чудотворний образ, влаштували на чолі з князем Андрієм Дмитровичем та боярами урочисту зустріч. Під час перебування ікони в Можайську від неї відбулося багато чудес. Потім Лука вирушив з іконою до Москви, де вона також урочисто була зустрінута митрополитом Фотієм, духовенством, боярами та народом. Підкоряючись таємному навіянню згори, Лука став обминати багато міст, і скрізь свята ікона поширювала навколо себе сяйво невпинних чудес. Зцілені, спонукані вдячністю до Богоматері, давали Луці щедрі пожертвування, тому він зібрав незабаром велике багатство. Повернувшись у Колоч, він побудував церкву Різдва Пресвятої Богородиці, де й поставив чудотворну ікону.

Колочська ікона має ще дві стулки, на одній із них вміщено образ пророка Іллі, на іншій - Миколу Чудотворця.

Але багатство, що дало Луці можливість здійснити святу справу, його і спокусило: він побудував собі розкішні хороми, оточив себе безліччю рабів і рабинь і проводив час у бенкетах, насолодах і забавах. Він став гордим і навіть зарозумілим по відношенню до самого Можайського князя Андрія Димитрійовича На полюванні, наприклад, він бив ловчих князя і відбирав у них соколів. Князь терпляче зносив образи, пам'ятаючи, що Сама Пречиста Богоматір удостоїла Луку явищем Свого чудотворного образу. Скоро Лука був зрозумілий згори. Якось ловчі князя Андрія спіймали ведмедя і повезли його до міста. Лука, побачивши ловчих, що проїжджали повз його будинок, зупинив їх і наказав випустити ведмедя до себе у двір. Звір, опинившись на волі, одразу ж люто кинувся на Луку, ловчі ледве врятували його, всього пораненого. Князь, почувши про нещастя з Лукою, побачив тут Божу кару. Він одразу приїхав до хворого і звернувся до нього зі словами вмовляння: "Божа Мати прославила тебе явищем Свого чудотворного образу, а ти звернувся до метушні, вдався до марного і згубного життя. І ось несподівано вибухнула над тобою страшне нещастя, яке показує тобі з незаперечною ясністю , як ненадійно і згубно сподіватися на багатство, а не на Бога. Зрозумійся і покайся!

Сильні слова князя зробили в душі Луки переворот: він зі сльозами почав каятися в гріхах свого колишнього життя і тут же вміло вжив усе багатство на діло, угодне Богоматері і корисне для спасіння його душі. За згодою Луки на місці, де стояла створена ним церква, князь збудував монастир Пречистої Богоматері назвав його Колоцьким. Лука, що розкаявся, постригся в ченці в цьому монастирі і провів у ньому решту життя в сльозах і покаянні.

У давнину монастир був значним, його настоятелі брали участь у всіх важливих подіях свого часу. Ігумен Євфимій був на соборі 1572 р., який дозволив Іоанну Грозному четвертий шлюб. Ігумени Колоцькі підписували грамоти про війну і мир (1566, ігумен Герман), брали участь в обранні патріарха (1589), підписувалися під грамотою про обрання на престол Бориса Годунова в 1598 році.

До 1609 р. у монастирі було вже дві кам'яні церкви: Успіння Пресвятої Богородиціз боковий вівтар святителя Миколи Чудотворця (перебудований у XVIII ст.) та Богоявленська. Церкву Святитиля Алексія, митрополита Московського, було влаштовано під дзвіницею. Монастир мав дерев'яну огорожу.

Потім він був зруйнований ворогом. У 1626-1627 обидві церкви стояли зруйнованими, а церкви Святителя Олексія відбувалися богослужіння. Обитель перебувала в запустінні до початку XVIII ст., хоча за приписними книгами 1676 за монастирем вважалося 74 селянські двори, 838 душ кріпаків, великі земельні угіддя і 5 ставків. У 1724 р. обитель була приписана до Новоспаського монастиря, у ній було 15 ченців. У першій половині XVIII ст. збудовано нині існуючу дзвіницю. У 1764 р. після відібрання монастирських вотчин Колоцький монастир був зарахований до 3-го класу. У 1784 р. Катерина II відпустила 5750 рублів для виправлення будівель. Було відбудовано нові кам'яні. настоятельські келії (1785),огорожа з баштами,оновлені братські келії та трапезна. Келій знаходилися з обох боків дзвіниці, але згодом зруйновані. У 1794 р. Успенський собор був про п'ять розділів, в трапезній два бокові вівтарі - святителя Миколая і пророка Іллі. З 1787 р. монастир – у віданні Смоленської єпархії.

У 1812 р., під час Вітчизняної війни, він виявився серйозною перепоною на шляху французької армії до Москви, ставши форпостом російської позиції напередодні Бородинського бою. 20 серпня тут розташувалася штаб-квартира головнокомандувача М.І. Кутузова, а 21-го – зосередилися головні сили російської армії, які наступного дня відступили до Бородіна. 24 серпня біля стін монастиря війська російського ар'єргарду вступили в запеклу бій з авангардом французької армії. Генерал-майор Війська Донського І.К. Красновотримав у цьому бою смертельну рану.

З відходом російських військ у монастирі розмістився штаб Наполеона. Після Бородінської битви тут було влаштовано французький госпіталь та збірний пункт підібраної зброї. 29 жовтня французькі війська, що відступали, знову пройшли через монастир, сам Наполеон ночував тут, всі приміщення були зайняті пораненими. Наступного дня біля стін обителі знову відбувся бій великої армії з загонами козаків. Французи пограбували іконостас, церковне начиння та спалили всі дерев'яні споруди.

У 1818 р. монастир відвідав государ імператор Олександр I. Йому було піднесено копію чудотворної ікони. На відновлення обителі було відпущено із сум Синоду 10 тисяч рублів. Настоятелем, ігуменом Іоасафом (Серединським), на ці кошти відновлено собор, зроблено іконостас, розписано стіни. У 1830 р. під час епідемії холери в монастирі було влаштовано карантин, і хворих в обителі та в окрузі не було. У 1837 р. монастир відвідав цесаревич Олександр Миколайович (майбутній імператор Олександр II). З дзвіниці він оглядав Бородінське поле. У 1839 р. у монастирі закінчено відновлювальні роботи. Біля проїжджої дороги влаштовано дерев'яну каплицю. У 1896 р. в монастирі було 8 чоловік братії: 5 ієромонахів, 2 ієродиякони та один чернець. Перед чудотворною іконою в суботу відбувалися акафістні співи. Ченці ходили з чудотворною іконою по селах, служачи молебнями.

Після 1917 р. монастир було закрито. У соборі до 1934 р. служили як у парафіяльному храмі, при ньому знаходили притулок, що находили із закритих монастирів. Колочську ікону було перенесено до м. Гжатськ. У 1930-ті роки. у будинках монастиря був ін для глухонімих дітей, у війну - госпіталь. Після війни установи довели будинки до аварійного стану, монастирські стіни були розібрані.

У 1993 р. уцілілі будівлі передано Спасо-Бородинському монастирю для влаштування подвір'я. Богослужіння проводились у церкві Преподобномучениці Єлизавети. Відродилася традиція – у день святкування Колочській іконі здійснювати Хресну ходу на святе джерело, де відновлено каплицю.

Нині самостійний Успенський Колоцький жіночий монастир очолює ігуменя Рахіль.

Церква Успіння Божої Матері

у Старому Селі

У разі впадання річки Колочі в р. Москву стоїть село, сама назва якого говорить про його давнину – Старе. Але село названо на ім'я того, хто володів ним наприкінці XVI ст. Василя Івановича Старого.

У XVII ст. по церкві Святого Великомученика Георгія Побідоносця село називалося Юр'євським. У 1626 р. ним володів Іван Іванович Полтєв. У селі була церква Великомученика Георгія Побідоносця з приділом святителя Миколи Чудотворця, зруйнована в Смутні часи. У 1662 р. збудовано нову трипрестольну церкву Смоленської ікони Божої Матері з межами Святителя Миколая Чудотворця та Преподобного Сергія Радонезького. У 1673 р. селом володів Дмитро Іванович Полтєв, а в 1715 р. - його син Микита Дмитрович, він збудував у селі в 1726 році на місці згорілої дерев'яної церкви кам'яну, нині церква Успіння Божої Матері.

У 1790 р. власник села майор Г.Я. Усов прибудував до неї трапезну частину, дзвіницю та чотириколонні портики на південному та північному фасадах. На цвинтарі у 1980-х роках. ще зберігалися надгробки сім'ї Усових. Один із найстаріших - надгробок раба Божого боярина Олександра Даниловича Усова, який перестався року 1782 лютого 26 дня. Поруч могила Миколи Миколайовича Усова (1855–1909). Він був повітовим ватажком дворянства (1890 р.), мав чин надвірного радника і був мировим суддею, жив у садибі Нове, поруч із Старим Селом. Віддалік - повалений хрест рожевого мармуру з написом: "Степан Олександрович Усов 1825-1890 р." Після того, як А.Г. Усова вийшла заміж за Бориса Карловича Бланка (1769-1825), сина московського архітектора, поета та перекладача, підполковника у відставці, ватажка дворянства Можайського повіту в 1807-1810-х рр., сім'я Усових влаштувалась у сусідній. У 1890 р. садибою у Старому Селі володів м. Остаф'єв.

За радянських часів церкву закрито і перебувало в занедбаності. У 2-й половині 1980-х років. проведено косметичний ремонт. Збереглися садибний ставок та частина парку.

На дорозі зі Старого Села до Микільського залишку цвинтаря вказують місце, де до 1960-х років. стояла Преображенська церква с. Горячкине,побудована 1782 р.

Церква Преображення Господнього у Селі Сівковому.

На початку XVII ст. у палацовій Борисівській волості була пустка Сівково, за чолобиттям Івана Петровича Савелова (1652 р.) відміряна йому в маєтку. Захищаючи Можайськ у 1618 р., загинули його брати Акіндин та Тихін. Він збудував собі будинок і поселив дворових людей. Після його смерті селом володів його брат Тимофій Петрович, думний дворянин, брат патріарха Іоакима, який у 1685 р. дорогою до Колоцького монастиря побував у Сівкові та благословив Тимофія Петровича створити кам'яну церкву. Особливістю конструкції було влаштування ложі для патріарха в товщі західної стіни і патріаршого намету над західною частиною прибудови. Т.П. Савелов (пом. 1699) був патріаршим боярином. Святіший патріарх Йоакимдбав про споруджену за його благословенням церкву Преображення Господньогоз болю великомучениці Катерини, патріарші майстри робили престол і кіоти до ікон місцевого ряду. 20 травня 1687 р. патріарх освятив храм, слухав всеношну та служив Божественну літургію у новозбудованій церкві.

У 1704 р. сини Тимофія Петровича, Петро і Тимофій розділили маєток батька. Сівкове залишилося у володінні Тимофія Тимофійовича Савелова. Він був стольником у цариці Параски Федорівни, статським радником, членом Збройової палати. Похований у Лужецькому монастирі. У 1828 р. відповідно до заповіту власника села князя Миколайовича Кропоткіна за проектом архітектора Григор'єва було споруджено дзвін 1890-х рр. селом володів колезький реєстратор Іван Іванович В'яжлинський.

Церква Воскресіння словника в селі Борисове.

На високому березі нар. Протви в 1600 р., у присутності Бориса Годунова, було засновано Цар-Борисов містечко. Побудовано кам'яну фортецю з чотирма вежами, викопано ставок та рови. У 1618 р. фортеця витримала два напади військ польського королевича Владислава.

С. Борисове було вотчиною Бориса Годуноваще до його царювання, тут у 1585-1586 гг. ним була споруджена кам'яна шатрова церква Страстотерпців Бориса та Глібазаввишки 74 метри. У 1603 р. цар Борис Феодорович з царицею та дітьми ходив на прощу до Пафнуть-Боровського монастиря, звідти приїхав до Царя-Борисова містечко і був присутній при освяченні церкви.

Після Смутного часу вся Можайська земля лежала у запустінні. Писькова книга повіту за 1629 р. повідомляє: "Село Борисове на річці Протві, що було село государеве палацове, а в ньому храм кам'яний вгору (тобто наметовий) в ім'я страстотерпців Бориса і Гліба, та в селі Борисове місце церковне, що був храм в ім'я Іоанна Предтечі, а в ньому образи і книги, і вся церковна будова була мирська, храм спалили литовські люди, та в селі Борисове місце монастирське, що був монастир Різдва Божої Матері, а в церкві образи та книги та вся церковна будова була колишня. государів жалування, та в тому ж монастирі було 15 келій.Та в селі Борисові був государів сад і нині в порожніх землях.Та в селі ж Борисові на Борисові городище місто кам'яне, а в ньому чотири башти кам'яних без покрівлі, хата караульна, а інших дворів немає, стоїть порожній.

Церкву Бориса та Гліба було розібрано на початку XIX ст., тоді ж розібрано й залишки кам'яної фортеці.

Вперше в документах дерев'яна церква Оновлення храму Воскресіння Христового в Борисові городище згадується у 1653 р., "у тієї церкви два двори попові, у приході 131 двір". У 1738 р. при церкві два священики - Гаврило Іванов та Іван Іванов.

У 1811 р. побудовано нині існуючу кам'яну церкву з престолами Оновлення храму Воскресіння Христового,Собору Божої Матері, страстотерпців Бориса та Гліба. До неї було приписано дерев'яну церкву Святителя Миколая у с. Старий.

Настоятель храму викладав Закон Божий у Борисівському початковому училищі, 1890-х р.р. настоятелем був священик Олексій Вікторович Строганов.

За радянських часів храм у Борисові закритий, втратив ротонди і дзвіниці, що завершує церковну будівлю, перебудований під клуб.

Церква Покрови Божої Матері у селі Тропареве.

Село належало Юрієві Пушечникову. У XVI ст. у ньому була церква пророка Іллі. На початку XVII ст. воно спалено. "У міському таборі на землях, що запустіли від литовського руйнування з 1609 р., що було раніше село за Юрієм Пушечниковим, князь Семенівський маєток Іванова сина Ликова. У селі місце церковне - Іллі Пророка. Церква спалили литовські люди». У середині XVII ст. пустошь Тропарьова - у володінні дяка Івана Івановича Переносова, він поселив селян, побудував знову церкву Покрови Божої Матері з межами Миколи Чудотворця та Іллі Пророка. криті лускою, а хрести та яблука під ними оббиті бляхою, та два дзвони».

У 1661 р. після Івана Переносова село дісталося його сестрі Федосьї Івановій - дружині Федора Байкова. З 1667 р. селом володів стольник, князь Іван Михайлович Коркодінов, 1692 р. він уже боярин. У 1689 р. Тропарево перейшло його синові, стольнику, князю Петру Олексійовичу, який у 1713 р. збудував кам'яну церкву, освячену ігуменом Верейського Спасо-Входоієрусалимського монастиря Арсенієм. У 1717 р. дерев'яну церкву взято в Спасо-Входоієрусалимський Верейський монастир. Після князя Петра Олексійовича селом володіла його дочка Олександра у розділі із сестрою Катериною. Рід Коркодінових, що походить від онука передостаннього князя Смоленського Юрія Івановича Коркоди, припинився на початку XVIII ст.

У XVIII ст. село належало князям Хованським. У 1-й половині ХІХ ст. - підпоручиці О.П. Лукіної та титулярної радниці Ф.А. Скуратової.

У середині XIX століття садибу придбав А.О. Армфельд(1806–1868), професор судової медицини Московського університету, друг Н.В. Гоголя, Аксакових, Л.Н.Толстого, відомий дотепник і поет-каламбурист, який користувався любов'ю та довірою студентів. Родина Армфельд володіла садибою до 1917 року.

Біля храму похований Микола Олександрович Армфельд, який помер у в'язниці. У революційну діяльність його залучила сестра Наталія (1850-1887), яка закінчила Гейдельберзький університет, знала кілька мов, що любила живопис та музику. Активну учасницю партії "Народна воля", вона у 1879 р. була заарештована в Києві на конспіративній квартирі. При цьому революціонери чинили збройний опір, одного жандарма вбито, поранено. Наталя Олександрівна взяла провину на себе, хоч стріляла не вона. На каторзі захворіла на сухоти. Вийшовши на поселення, вийшла заміж за засланця, народила дочку і незабаром померла. Одразу після неї померли мати Ганна Василівна і дочка, що приїхала до неї на заслання.

У 1937 р. храм було закрито та пограбовано. У 1991 р. передано громаді віруючих.

Церква Мученика Андрія Стратилата в Андріївському

У 1596 р. село Львово-Андріївське на р. Протве з дерев'яною, побудованою "клецьки" (клітиною, будиночком) церквою Андрія Стратилата - вотчина Новодівичого Московського монастиря. У 1629 р. церква, розорена в Смутні часи, стояла "без співу", тобто. без здійснення служб. У 1678 р. за клопотанням парафіян побудовано нову дерев'яну церкву. З 1764 р. село управлялося Колегією економії. Нині існуюча кам'яна церква Мученика Андрія Стратилатапобудована наприкінці ХІХ ст. У радянські часи вона закрита, в будівлі влаштована їдальня.

Церква Оновлення храму Воскресіння Христового в селі Юрлове (ЕльМаново-Воскресенське)

Нині біля самої дороги поблизу с. Юрлово стоїть напівзруйнований храм Воскресіння давнього Словенського села Єльманово-Воскресенське.

Церква в селі була здавна. У Смутні часи вона знищена литовцями. У 1629 р. село було у володінні Івана Єлізарова сина Бартенєва як старовинна вотчина його батька та діда.

Село потім названо Воскресенським по церкві, збудованій 1654 р. Петром Борисовичем Бартєньовим. У 1687 р. перейшло до його сина Павла Івановича Бартенєва. Він у 1711 р заклав село своєму зятю Анісіму Івановичу Березникову, який у 1727 р. збудував нині існуючу церкву Оновлення храму Воскресіння Христовогоз болю великомучениці Катерини.

У 1830-х роках. Єльмановом, де тоді було 500 душ, володів відставний драгунський офіцер Павло Олексійович Березников. Гостювала у садибі А.О. Смирнова-Россет писала: чистота і порядок зовсім казенні та казармові, прекрасний хліб пекли, поруч із їдальнею - оранжерея, в якій росли жоржини та троянди, на дворі була ковальська хата, столярна, були свої кравці та шевці. Люди здавались заляканими. Цивілізація та дичина зливались у Єльманові. Павло Олексійович у будинку не тримав жодної книги.

У 1898 р. настоятелем храму був священик о. Михайло Опанасіївський.

У 1940-60-х роках. зруйнували вівтар храму, трапезну частину та верхні яруси дзвіниці.

Церква Великомученика Димитрія Солунського у ШИМОНОВО

Село Шимонове, до якого зараз важко дістатися, – дуже давнє. Назва його, мабуть, зберегло ім'я власника Івана Шимонова, дяка питомого князя Михайла Андрійовича Верейського, котрий жив у середині XV в. Наприкінці XVI та XVII ст. село, що знаходилося у Верейському повіті Міського табору, відоме як вотчина дворян Радилових, які вели своє походження від татарського мурзи, що виїхав із Золотої Орди до великого князя Московського Василя Васильовича

У 1592 р. царем Феодором Іоанновичем село було надано у вотчину Матвію Радилову, потім перейшло до його сина Івана. У Смутні часи воно знищено. У 1628 р. Максим Іванович Радилов (він був воєводою в Туринську та Тюмені) подав чолобитну, в якій відбито страшний розгром країни після громадянської війни, інтервенції та безвладдя: "Родова, старовинна їх (Радилових) вотчина, пустка, що було село Шиманове на річці Коноплівці, все порожньо. І прадід, і дід, і брати, і племінники всі померли, і інші на государевій службі побиті, і нині опри де його - Максима і сина його Богдана Радилових вотчичів немає нікого". Селом володіли Богдан Максимович, потім його діти Микита, Феодор та Степан. У 1671 р. Степан Богданович Радилов віддав половину села у посаг сестрі Наталі при виході її заміж за Івана Васильовича Приклонського. Після смерті Степана Богдановича його половина села перейшла до сина Івана.

У 1749 р. підполковник Максим Федорович Радилов випросив дозвіл на будівництво дерев'яної церкви. Кам'яна церква збудована у Шимановому в 1801-1805 рр. власницею села Е.А.Раділової. Головний престол освячено в ім'я святого великомученика Димитрія Солунського. У трапезній частині - боковий вівтар преподобного Олександра Свірського. У плані храм близький побудованому М.Ф.Козаковим московському храму Козьми та Даміана на Маросейці.

У ХІХ ст. селом володів Афанасій Миколайович Гончаров,надвірний радник і жалуваний спадковий дворянин, дід дружини О.С.Пушкіна Наталії Миколаївни. Гончарови володіли селом до кінця ХІХ ст. У 1895 р. в шіманівській церкві був освячений інший боковий вівтар в ім'я преподобного Сергія Радонезького.

За радянських часів храм закрито, втрачено внутрішнє оздоблення. Розібрано дзвіницю.

Села Купрово Церква Воскресіння Христового

У Купрове ми йшли від Цезарєво через Гальчино, де думали побачити маленький храм Преображення Господнього, збудований у 1827 р. Але на його місці – купа щебеню, храм зруйнований у 1970-х роках.

Писькові книги Можайського повіту 1626 відбивають картину руйнування, в якій знаходилася Можайська земля після Смутного часу. На місці с. Прокоф'євського, Купрово теж – пустка. Тут був маєток Якова Чернецова, потім Івана Михайловича Сичова. У селі – місце, де раніше стояла церква Оновлення храму Воскресіння Христового. У 1650 р. в Прокоф'єво-Купрово - маєток князя Михайла Андрійовича Шаховського.

Наслідки Смутного часу давались взнаки довго. Збереглася чолобитна вдови Федосьї Новосильцевій государю, подана 12 травня 1652 р. Її чоловіка 1618 р. вбили під Троїцьким монастирем литовці, батько 1632 р. загинув під Смоленськом у бою теж із литовцями. Батьку було дано вотчина в Можайському повіті, коли царював Василь Іванович Шуйський. Батько був на війні, і вотчина запустіла. А 1650 р. вотчина була передана князю Михайлу Андрійовичу Шеховському. Вдова ж Федосья бродить між домівками і вмирає голодною смертю зі своєю онукою Парасковією та онуком недорослем Федором Сичовим. Справа тривала довго, і, не бачачи йому кінця, Федосья постриглася в монастир. Тяжбу продовжив її зять Опанас. Але здолав князь Шеховський. І в 1676 р. проміняв Купрово Никифору Кіндратьєвич Озерову, від якого село перейшло до його сина Григорія Никифоровича. А він у 1702 р. 6 березня отримав дозвіл знову побудувати церкву в ім'я Оновлення храму Воскресіння Христового з божевільною Миколи Чудотворця. Вона освячена у 1703 р. У 1784 р. Купрово належало Івану та Олександру Петровичам Озеровим, діставшись їм після батька та матері – Петра Григоровича та Ганни Іванівни. Їхній онук Петро Іванович Озеров (1776-1843) брав участь у 1798 р. в Італійському поході з Суворовим, був ад'ютантом великого князя Костянтина Павловича та здійснив перехід до Швейцарії. У 1801 р. - полковник кінної гвардії, учасник всіх воєн з Наполеоном, після Аустерлицької битви отримав орден рівноапостольного князя Володимира 4-го ступеня та шпагу за хоробрість. У 1807 р. – дійсний камергер, у 1813 р. – тверський губернатор, згодом сенатор, дійсний таємний радник, член Державної ради, член комісії з побудови у Москві храму Христа Спасителя. Похований у Москві на Ваганьківському цвинтарі. На час будівництва храму Озерови селом уже не володіли. За розповідями місцевих жителів, у церкві до її закриття наприкінці 1930-х років. висіла дошка з написом, що церкву збудовано 1843 р. Архівні документи називають ім'я будівельниці храму: його звела місцева поміщиця Білобородова.

Повернутися до Можайська можна через Бартенево та Сокольникове, де була садиба Озерових, а наприкінці XIX ст. Постникових і стояв кам'яний храм Різдва Христового кінця XIX ст.

Церква Святителя Миколая в Губиному.

Село Губине на річці Березі відоме з 1626 як палацове. У 1675 р. цар Олексій Михайлович поміняв його на вотчину патріаршого боярина Тимофія Петровича Савелова. У 1678 р. у селі дерев'яна церква в ім'я Святителя Миколая Чудотворця. У ній деїсуси та місцеві ікони, книги, дзвони та вся будова – парафіян всяких чинів. Служили попи Карп Анісімов та Артемій Іванов, паламар. У селі налічувалося 12 дворів селян, 5 бобилів.

Т.П. Савелов помер 1699 р. і похований у Лужецькому монастирі. Потім селом володів його син Тимофій (1668-1744), стольник, воєвода, статський радник, член Збройової палати (похований у тому самому монастирі). Село перейшло до його сина Петра Тимофійовича, і в 1771 р. - до його вдови Катерини Іванівни та сина Дмитра Петровича, ротмістра, депутата Можайського дворянства. Його син Петро (1809-1831) загинув під час польського повстання у битві під Остроленкою, інший син Дмитро (1827-1877) служив у Московській повітовій конторі, похований у Колоцькому монастирі.

На початку ХІХ ст. садиба перейшла до Н.С. Воєйкову, який у 1819 р. збудував нині існуючу кам'яну церква Святителя Миколая,у 1860-х роках. побудована трапезна з престолом ікони Божої Матері Всіх скорботних радість.

У 1890 р. садиба Губіно – у володінні пана Арістова. Законовчителем у початковому училищі був настоятель храму священик Олександр Ігнатович Востоков, а піклувальником - дворянин Н.А. Одинців.

За радянських часів храм закрито, зруйновано вівтар, завершення храму та дзвіниці.

Церква Великомученика Димитрія Солунського в Вакіно.

Якщо тією ж дорогою, на якій стоїть с. Губине, проїхати трохи далі, то ліворуч від шосе серед дерев з'явиться дзвіниця церкви с. Івакіне. У давнину тут був цвинтар Олексин на річці Четверже, здавна стояла Дмитрівська церква. На початку XVII ст. цвинтар розорений. У 1626 р. на його місці все ще пустка, але поруч з'явилося село Ленкіно, маєток Єрмолая Євменовича Стогова. У 1685 р. власниками були його вдова Феодора з дочкою Афім'єю та його брат Іван Євменович з дітьми Петром та Григорієм. Феодора вийшла заміж за Дмитра Савича Сумарокова.

Біля колишнього цвинтаря була пустка Івакіно, на якій стольник Павло Федорович Леонтьєв поселив п'ять дворів селян. За його чолобиттям у 1690 р. на церковній землі в Алексиному ведено побудувати церкву Святого мученика Димитрія Солунського. У 1704 р. у новозбудовану церкву попу Міни Федорову видано антимінс. Після побудови церкви цвинтар називається селом Дмитрівським, Івакіно теж. З 1709 ним володів брат Павла Федоровича, Василь. Їхня сестра Тетяна Федорівна, дружина князя Василя Щербатова, 1726 р. продала село дружині князя Степана Івановича Путятіна, Лукер'ї Йосипівні. 1732 р. його купив сенатський секретар Михайло Іванович Володимиров.

Нині існуюча кам'яна церква Казанської ікони Божої Матеріз болю святого великомученика Димитрія Солунського, що знаходиться в руїнованому стані, побудована в 1814 р. на кошти власника села І.В.Скворцова. За радянських часів закрито та зруйновано.

Церква Святителя Миколая Чудотворця у Мокрому.

Село Мокре до революції відносилося до Гжацького повіту Смоленської губернії і було центром волості, в болотах якої бере початок нар. Москва. Тут у 1807 р. у садибі князя Василя Васильовича Долгорукова зведено кам'яну церква Святителя Миколаяз окремою дзвіницею. Вони пов'язані збудованою в 1892-1895 рр.. коштом М.А. Александрова трапезною (тоді була підвищена дзвіниця).

Князь Василь Васильович Долгоруков (1752–1812) з 10 років був ад'ютантом батька, генерал-аншефа В.М. Долгорукова-Кримського, в 1788 р. брав участь у штурмі Очакова, нагороджений орденом святого Георгія 2-го ступеня, генерал-поручик. У 1797 р., у день коронації, імператор Павло I дав йому чин дійсного таємного радника, але незабаром вислав із сім'єю на проживання у селі. З 1799 він у відставці. Дружина князя Катерина Федорівна Барятинська(1769-1849) була чудово утворена. У 1786 р. В.В. Долгоруков командував полками в Білорусії і, щойно одружившись, військові огляди перетворював на свята, бавлячи дружину, в якій душі не сподівався. Під час 2-ї турецької війни він був у свиті князя Потьомкіна-Таврійського. Той доглядав його дружину і стосовно князя Василя дозволяв собі обурливі витівки. Раз у присутності російських та австрійських генералів Потьомкін лаяв російського офіцера, а князь Василь вступився. Потьомкін вийшов із себе - схопив його за Георгіївський хрест, і, смикаючи його, закричав: "Як ти смієш захищати його, ти, якому я з милості дав цей орден, коли ти під час штурму Очаковського злякався?" - Вставши з-за столу, Потьомкін підійшов до австрійських генералів і сказав: "Вибачте, панове, я забувся: я знаю наш народ, і з ним обійшовся так, як він того заслуговує".

Церква закрита 1939 р. Деякий час стояла без служби, потім недовго служив мандрівний священик. Ключі знаходилися у старого, церковного сторожа, він відкривав храм і читав за померлими Псалтирями. Після його смерті церковне начиння було вивезено, книги, для яких була окрема кімната під дзвіницею, розтягли по будинках. За церквою був садибний будинок, він зруйнований ще до війни.

Великий став перед церквою спущений 1941 р., "коли нас завоювали", як сказала місцева мешканка. Під час війни було зруйновано церковну огорожу. Хтось підрубав усі чотири стовпи у трапезній – три ще тримаються, четвертий із частиною склепіння обвалився. У підвалі вода, влітку мешканці беруть її для поливу городів.

Церква Богоявлення Дровніне.

Стародавнє село Дровніне знаходиться за п'ять кілометрів від витоку Москви-річки.

Перші звістки про село пов'язані зі Смутним часом, коли на Русі вирувала громадянська війна і Москва була захоплена поляками. Палацове с. Дровнино з дерев'яною церквою Святителя Миколая було зруйновано. Внаслідок втрати Смоленська кордон Росії присунувся до Можайська, і Дровніно стало в 1630-х роках. прикордонним селом. У 1662 р. "в присілку Дровніне. Палацової Старкової волості" знову збудована дерев'яна церква "Клецки" в ім'я святителя Миколи Чудотворця. У ній служив піп Василь Давидов.

У 1709 р. палацова Старкова волость із присілком Дровніно була дана у вотчину князю Василю Володимировичу Долгорукову(1667-1746), учаснику всіх війн Петра I: Північної 1700-1721 рр., в 1708 р. придушував Булавінський бунт, в 1709 р. у Полтавській битві командував кіннотою резерву, в 1711 р. був у Прутському поході. У 1713 р. - голова комісії, що розслідувала розкрадання по харчовій частині, скоєні за участю О.Д. Меншикова. Василь Володимирович не вмів прикидатися, був людиною розумною, хоробрим, чесною – друг щирий, ворог непримиренний. Він негативно ставився до багатьох сторін реформи Петра I і приєднався до прихильників царевича Олексія. У 1718 р. було позбавлено чинів і заслано, с. Дровніно відписано на государя. У 1724 р. Долгорукову дозволили розпочати службу з чином полковника, в 1726 р. він уже генерал-аншеф. У 1728 р. Дровніно знову за ним. За Петра II він призначений членом Верховної таємної ради і проведений у фельдмаршали. За царювання імператриці Ганни Василь Володимирович був єдиним членом Верховної таємної ради, який не підтримав вимогу про обмеження самодержавства. Жорстока опала багатьох членів великої родини князів Долгорукових викликала його різке осуд, за що він був ув'язнений в 1738 р. в Соловецький монастир. Імператриця Єлизавета повернула йому фельдмаршальський чин та призначила президентом Військової колегії.

У 1728 р. в Дровніно стояла дерев'яна церква, «дзвіниця на стовпах, на ній три дзвони малі, в церкві начиння: хрест благословенний, обкладений сріблом, позолочений, євангелія, судини олов'яні, оклади ікон басменні позолочені». Незабаром храм згорів. За чолобиттям Михайла Волженського, служителя князя В.В. Долгорукова, наказано йому на місці згорілої церкви збудувати знову дерев'яну в ім'я Богоявлення Господнього з божевільним приходом святителя Миколая. У 1730 р. її освятив ігумен Колоцького монастиря Феодор.

У 1731 р. маєтку князя відписано до Палацового відомства. У 1742 р. знову повернуто йому. У 1744 р. продав маєток племінникам Василю та Сергію. У 1748 р. Дровніно затверджено за першим з них, князем Василем Михайловичем Долгоруковим(1722-1782). Він був 13-ти років від народження записаний у солдати під час опали на все сімейство при імператриці Ганні і, незважаючи на відмінності в боях, підвищення не отримував. Знов відзначившись у Семирічній війні, за Єлизавети почав отримувати чини. Катерина II вдень коронації зробила їх у генерал-аншефи. На початку 1-ї війни з Туреччиною він із 38000 війська вторгся до Криму, двічі розбив вдвічі перевершували його загін за чисельністю війська кримського хана Селіма і змусив його бігти до Константинополя. Імператриця нагородила його орденом святого Георгія 1-го ступеня та титулом Кримського. Проте він вважав себе обійденим нагородами (надіявся стати фельдмаршалом), вийшов у відставку і оселився у селі. У 1780 р. був призначений головнокомандувачем до Москви, де заслужив загальну любов добротою, доступністю та безкорисливістю. Після його смерті Настасья Василівна, його вдова розділила нерухомий маєток між своїми дітьми Василем, Михайлом, Авдотьєю, Парасковією, Феодосією. Дровнино дісталося князю Василю Васильовичу Долгорукову.

У 1820-х роках. у селі зведено кам'яну церква Богоявлення,яка разом із дзвіницею перебудована на початку XX ст., трапезна частина розширена, і в ній встановлені два престоли, храм фанерований червоною цеглою.

У 1880-х роках. тут служив "зразковий, всіма коханий", на відкликання великого православного педагога С.А. Рачинського,о. А. Лебедєв. Завдяки дружній діяльності священика та його сина, вчителя Дровнінської школи В.А. Лебедєва, однієї з найближчих помічників С.А. Рачинського, у с. Дровніно виникло суспільство тверезості, чисельність якого швидко зросла до 700 чоловік. С.А. Рачинський вважав, що існує зв'язок між пияцтвом народу та відсутністю у нього духовної їжі. Саме тому гаснуть у народі пісня та казка, спотворюються стародавні церковні наспіви. Він писав: "...Впадає у вічі значне посилення пияцтва за останнє десятиліття (1880-ті р.р.) під впливом нового питного статуту та економічних негараздів останніх років, значне множення шинків понесло свою природну дію, в той же час загальне безгрошів'я Спричинило жахливий розвиток згубного звичаю платити за різні сільські роботи не грошима, а горілкою... Наслідок всього цього - жахливе зростання пияцтва, щорічне почастішання випадків замерзання, вбивств зовсім ненавмисних, у п'яних бійках, нарешті, випадків смертельного отруєння алкоголем. тверезості" покладають свої надії на чайні, народні театри, гімнастичні вправи. Невже нікому не приходить на думку, що з фатальними пороками, що роз'їдають саму серцевину народного життя, можна боротися не поверхневими розвагами, а лише підйомом і поглибленням народного життя. можуть подолати шинок, а церква та освячена церквою школа”.

Дровнинська школа була відома також підняттям кустарної промисловості та успіхами у сільському господарстві. У ній працювали Ф.Терентьєва та В.Васильєв (вихованці С.А. Рачинського), спільно з селянами була створена сільськогосподарська артіль, яка приносила чималий дохід. У ремісничому класі учні освоювали плетіння з лози, соломи, очерету, досягаючи такого рівня, що й вироби експонувалися на Нижегородської виставці 1896 р., а 1900 р. і виставці у Парижі.

Можливо, останнім настоятелем храму був протоієрей Сергій Лебедєв (пом. 1934). Він склав життєпис стариці Спасо-Бородинського монастиря схімонахіні Рахілі. Незабаром після його смерті храм був закритий (за розповідями місцевих жителів, приблизно 1938 р.) і зруйнований. У 1993 р. передано громаді віруючих. Почалося його відновлення.

Новопокровський Володимиро-Катерининський монастир

Над нар. Москвою, осторонь доріг, стоїть маленький храм. Місцеві жителі пам'ятають, що у селі був монастир. Одноповерхова будівля келій знесена у 1970-х рр., ще раніше зруйнували монастирську школу, дерев'яну церкву Знамення та настоятельський корпус. Це місце - одне з небагатьох на Можайській землі, яке нехай побічно пов'язане з ім'ям патріарха Московського та всієї Русі Тихона.

Церква Покрова Божої Матері,побудована 1820 р. у садибі графа П.А. Єфимовського, стала собором, заснованою в 1895 р. жіночою чернечою громадою, в 1907 р. перетвореною на позаштатний гуртожильний Володимирсько-Катеринський монастир Гжатського повіту Смоленської губернії. Коли 1915 р. німці підступали до столиці Литовського краю, владика Тихін вивіз із Вільно до Москви православні реліквії і серед них головну святиню – раку з мощами Віленських мучеників. Її помістили в Донському монастирі під охороною та відходом ієромонаха Досифея, якому незабаром випало доставити частинку святині у Підмосков'ї.

Добру справу розпочала Євдокія Андріївна Волкова, яка працювала доглядальницею в Голіцинській лікарні і в останні рік-два єдина втіха знайшла у вірі. Вона молилася за чоловіка, що збожеволів і вже кілька років як помер, за п'ятьох синів-червоноармійців, які пообіцяли вигнати матір з дому, якщо вона не припинить ходити до церкви. Одного разу їй довелося бути при зціленні хворої жінки біля раки литовських святих у малому соборі монастиря і, як вона розповідала пізніше на допиті, "дуже захотілося привезти частину мощів Віленських угодників у ту місцевість, звідки я сама походжу". - Волкова вирушила на батьківщину, до Гжацького повіту Смоленської губернії, і випросила благословення у настоятельки Володимиро-Катерининського жіночого монастиря матінки Серафими відвезти до Москви монастирську ікону Віленських мучеників для того, щоб вставити в неї частинку святих мощей. Сам патріарх Тихін прийняв благочестиву стареньку і, благословивши її на богоугодну справу, пообіцяв, що ікону зі святинею доставить до місця ієромонах Досифей. Той вирушив у дорогу і 10(23) серпня 1919 р. прибув на станцію Уварівка, де передав святий образ мучеників сестрам Володимиро-Катерининської обителі.

"Одразу ж, - повідомила ігуменя Серафима патріарху, - принесли до образу святих мучеників хворого хлопчика п'ятнадцятирічного, мешканця станції Уварівки, у якого два роки як ноги були без руху. Батько хворого на руках підніс хлопчика до образу мучеників, він приклався до святині і тут ж відчув рух у своїх ногах і встав. Тепер хлопчик цей ходить самостійно" - Жителі навколишніх сіл, почувши про чудеса, стали часто навідуватися в обитель і незмінно замовляли молебень з водосвяттям Віленським мученикам.

Микільська Церква

Церква Святителя Миколая у с. Микільському стоїть на нар. Москві. Першу згадку про нього знаходимо під 1627 р. в писцевій книзі Можайського повіту: "за Микитою Осиповим сином Толмачовим маєток батька його с. Микільське, Клепікове тож, на р. Москві, а в селі був храм Миколи Чудотворця".

У 1657 р. село перейшло до Івана Микитовича Толмачова, у 1662 р. - до його брата Семена У 1678 р. у сільці двір поміщика та 6 дворів селян. У 1689 р. село за Яковом Семеновичем Толмачовим. У 1736 р . його маєток затверджено за його дочкою Акуліною, дружиною Тимофія Каркова. У 1738 р. вона заклала маєток за 500 рублів оберкомісару Василю Федоровичу Дудорову, за яким він і був записаний. У 1760 р. вдова власника Тетяна Давидівна з дітьми Михайлом та Марією продала село за 100 рублів дружині колезького асесора Олексія Григоровича Угорського Ірині Іванівні, яка збудувала нині існуючу кам'яну церкву. У 1787 р. вона подала прохання до суду повіту про виділення частини її земель для церкви.

У радянські часи храм був закритий, після війни його почали розбирати на цеглу. Знищили частину ротонди, вівтар, бічні портики. За розповідями місцевих жителів, намагалися розібрати і дзвіницю, але невдало, цегла трималася монолітно, і, проколупавши борозни на кожному ярусі, справу кинули.

Від с. Микільське через р. Москва розташована с. Грибове. Тут була садиба Лаврентія Самойловича Вітберга (1753-1834), отця Олександра Лаврентійовича Вітберга, академіка, який склав початковий план Храму Христа Спасителя на Воробйових Горах у Москві.

Церква Різдва Божої Матері у Поріччі.

Село Пореччя на р. Інколи відомо з 1596 р. як "стародавня вотчина Михайла Іванова сина Протопопова" У селі вже тоді стояли шатрова дерев'яна церква Різдва Божої Матері з межею святителя Миколая і тепла церква Благовіщення з межею святителя Олексія Митрополита Московського.

Документи 1626 р. малюють картину повного руйнування. Поріччя у володінні С.Г. Короб'їна: " село, що було село Поречье, а ньому були храми, запустілі в 1613 р. від литовського руйнування " йому заклала Степанида, вдова Ф.В.Протопопова. У 1653 р., як і раніше, сільцем володіє сім'я Протопопових - Іван, потім його діти Петро і Богдан, їхні діти Борис і Мавра (одружена з І.М.Татіщевим). У 1698 р. стольник Борис Петрович Протопопов та Іван Михайлович Татищев продали свою вотчину Поріччя боярину, князю Борису Івановичу Прозоровському. Він у 1699 р. бив чолом патріарху, просячи дозволу збудувати на порожній церковній Різдвяній землі кам'яну церкву Різдва Божої Матері. Свій маєток він заповів імператриці Катерині I з умовою, що Пореччю довічно володітиме його дружина Ірина Михайлівна.

Імператриця Єлизавета в 1742 р. завітала Поріччя Олексію Григоровичу Розумовському.Його спадкоємці збудували садибу у 2-й половині XVIII ст. У 1784 р. граф Кирило Григорович Розумовськийпредставив на найбільший розсуд розділ всього нерухомого маєтку між своїми дітьми, при проханні: "Всемилостивейша Государиня, маю я дітей, народжених з покійною моєю дружиною Катериною Іванівною роду Наришкіних, синів графів Олексія, Петра, Андрія, Лева, Григорія що нині за О.М.Загрязьким, Єлизавету, що за графом П.Ф.Апраксиним, Ганну, що за В.С.Васильчиковим, Парасковію, що за І.В.Гудовичем... гадаю... графу Леву можейські три волості..."

Лев Кирилович Розумовськийнародився у 1757 р. У 1774 р. був зарахований до блискучого посольства князя Н.В.Рєпніна і разом з ним вирушив до Константинополя. Після повернення вступив до Семенівського полку. Там він став одним із перших петербурзьких чепурів і ловеласів, але серед світських успіхів зумів зберегти свіжість і чистоту серця. За словами князя Вяземського, він "був чудовою і особливо співчутливою особистістю". Він не залишив по собі слідів на жодній державній ниві, але багато в пам'яті знали його. Лев Кирилович був справжнім типом благородного пана: зовнішність справжнього аристократа, він дивився, мислив, відчував і діяв як пан, зросту був високого, обличчя мав приємне, стрункий, у зверненні вирізнявся незвичайною ввічливістю, простодушністю та лицарською честю. Він був найбільш люб'язний балакун, дещо картував, навіть нежить надавав його промови особливо привабливого діапазону.

У полку він дослужився до полковницького чину і лише 1782 р. вступив генерал-ад'ютантом до князя Потьомкіна. Батько сам поспішав видалити свого сина зі столиці: "Лев - першої руки мот, - писав він, - і часто мені своїми безпутними та непомірними витратами чималу нудьгу наводив". За Дунаєм Лев Кирилович хоробро бився проти турків і не проти був погуляти з товаришами, які його любили. Він під керівництвом Суворова командував єгерським полком, потім був черговим генералом за князя Рєпніна. За військові подвиги нагороджений орденом святого Володимира 2-го ступеня. Зі вступом на престол Павла I він подав прохання про відставку через хворобу і вирушив за кордон. Промандрувавши кілька років, остаточно оселився в Москві. У 1800 р. Лев Кирилович у справах і для побачення з родичами вирушив до Петербурга, але ледве встиг туди приїхати, як від Павла I, який не благоволив до нього, отримав наказ негайно повернутися до Москви.

Його дружина Марія Григорівна(1772-1865), уроджена княжна Вяземська, у першому шлюбі була за князем Олександром Івановичем Голіциним (пом.1817).

Лев Кирилович, глибоко віруючий і ревний християнин, збудував 1804 р. нині існуючу церкву Різдва Божої Матері.

Після нього садибою володів його брат Олексій Кирилович(1742-1822), міністр народної освіти з 1810 р. Він сприяв розширенню мережі початкових шкіл (парафіяльні та повітові училища), заснував кілька нових гімназій, дбав про поліпшення методів викладання, заборонив тілесні покарання. З 1816 р. у відставці.

Його дочка Катерина вийшла заміж за Сергія Семеновича Уварова(1786-1856), який став новим власником Поріччя. Він здобув домашню освіту, з 1801 р. вже рахувався на службі в Міністерстві закордонних справ. Уваров брав деяку участь у літературному товаристві "Арзамас". У 1816 р. призначений піклувальником Петербурзького навчального округу, у 1818 р. президентом Академії наук, у 1821 р. директором Департаменту мануфактур і торгівлі, а також банків - позикового та комерційного. У 1832 р. визначений помічником міністра народної освіти, у 1833 р. керуючим, у 1834 р. міністром. Він провів реформу середньої освіти та був поборником ідеї, що виражалася у відомій формулі "православ'я, самодержавство, народність". Міністром Уваров був до 1849 р. При ньому засновано університет у Києві, багато молодих вчених стали поповнювати свою освіту за кордоном.

У 1812 р. садиба постраждала від пожежі та була знову відбудована Уваровим у 1830-х роках. за проектом Доменіко Жилярді: змінено планування садибного будинку, зведено облицьований червоним штучним мармуром купольний зал для "Порецького музеуму", перебудовано флігелі,розширено оранжереї,з'явились каретний сарай,заводи. Зовнішнє оздоблення будинку відноситься до 1870-х рр., третій поверх надбудував архітектор Михайло Миколайович Чичагов (1836-1889). Сергій Семенович створив у Поріччі археологічний музей, зібрав найціннішу бібліотеку. Садибний парк, створений 1814 р. садівником Раше, набув свого остаточного вигляду у 2-й половині ХІХ ст. К.Ф. Тюрмером (його надгробокзбереглося у Пореччі). Прекрасний ботанічний сад - до 30000 "добірного виду рослин" з усіх кінців світу - служив своєрідним продовженням "музеуму", парадний вхід до якого обрамляли скульптури Гермеса та Флори, далі відкривалися сходи з мармуровими статуями та барельєфами роботи італійських майстрів. Зліва від сходів розташовувалися експозиційні зали, де було представлено портрети власників садиби. Далі - вітальня з виходом на балкон, прикрашений фігурами "центаврів", і мала вітальня, в якій, як і в наступних, було безліч художніх предметів. На другому поверсі була бібліотека, за нею величезна зала з бюстами і зібранням рідкісних книжок, далі відкривалася скульптурна галерея. Одним із найцінніших експонатів був античний саркофаг. У 1840-х роках. тут часто бували В.А.Жуковський (зберігся будинок, у якому жив поет, йому в Поріччі поставлено пам'ятник 1853 р.), М.П. Погодін, С. П. Шевирєв, П.А. Плетньов, Т.М. Грановський.

У Сергія Семеновича та Катерини Олексіївни Уварових були дочки Олександра та Наталія, син Олексій, який і успадкував найбагатші збори старожитностей та витворів мистецтва. Олексій Сергійович Уваров(1825-1884) після закінчення Петербурзького університету служив дипломатичним відомством. Однак блискуче розпочату кар'єру залишив і всі сили віддав вивченню та популяризації вітчизняних старожитностей. Наприкінці 1840-х років. розпочав розкопки на чорноморському узбережжі. Але його ініціативи в 1864 р. створено Московське археологічне суспільство, що поставило перед собою великі завдання у збереженні та вивченні пам'яток мистецтва та старовини. Олексій Сергійович брав участь у створенні Російського історичного музею.

У 1859 р. він одружився з Параска Сергіївна Щербатова.Вона народилася 28 березня 1840 р. у с. Бобрики Лебедянського повіту Харківської губернії, у сім'ї князя Сергія Олександровича Щербатова, одруженого на Парасковії Борисівні, уродженій князівні Святополк-Четвертинській. Професор Ф.І. Буслаєв займався з Парасковією Сергіївною російською літературою, Н.Г. Рубінштейн давав уроки музики, А.К. Саврасов вчив малюнку та живопису.

Незабаром після весілля молодята побували у Флоренції, Римі, Равенні, Неаполі, де на власні очі ознайомилися з визначними пам'ятками світової культури. Разом із чоловіком Параска Сергіївна брала участь у роботі Московського археологічного товариства, яке і очолила у 1885 р., після смерті Олексія Сергійовича. Її праці: "До питання про видання "Стародавства Москви"" (1907), "Про захист пам'яток живої старовини" (1914) та багато інших. На згадку про чоловіка вона у 1906 р. зі своїх коштів заснувала премію за дослідження у галузі давньоруського зодчества. У 1910-х роках. безоплатно передала колекцію рукописів із порецького музею до Російського історичного музею. Була обрана почесним членом Імператорської Академії наук (1895), професором Дерптського (1888), Харківського (1906), Казанського (1910), Московського (1910) університетів, Петербурзького археологічного інституту (1891), Лазаревського інституту19. Виконуючи найважливіший заповіт чоловіка - "навчити дорожити рідними пам'ятниками, цінувати всякий залишок старовини, всяку будівлю, споруджену нашими предками, зберегти і захистити їх від усілякого руйнування", - Парасковія Сергіївна з 1890 р. очолювала комісію Московського археологічного товариства з збереження. Вона відіграла помітну роль у розробці законодавчих заходів щодо охорони вітчизняної культурної спадщини, у тому числі щодо заборони вивезення пам'яток за кордон.

Останні роки її життя пройшли у Югославії. "Пам'ять про П.С. Уварової серед вчених житиме довго, - писав у некролозі академік А.І. Соболевський. - Чи скоро ми побачимо знову такого діяча - безкорисливого, енергійного, відданого науці до самопожертви, талановитого, як П.С. . Уварова".

У с. Поріччя С.С. Уваров відкрив у 1840-х роках. школу для своїх дворових. У 1893 р. вона повністю містилася коштом П.С. Уварової, у тому числі 30 осіб жили при школі постійно. Усього навчалося 100-130 хлопчиків і дівчаток, викладали два вчителі та місцевий священик.

За радянських часів церкву закрито. Знову відкрита у 1990-х роках. Музейні цінності вивезено, будинок зруйновано у війну (відновлено лише фасади). У будинку розташовувався санаторій.

Церква Успіння Божої Матері в Мишкіному.

С.Мишкіно стоїть при злитті річок Москви та Лусосі. У 1506 р. великим князем Василем Івановичем село надано Можайському Лужецькому монастирю. Церква була тут здавна, знищена в Смутні часи. У писцовій книзі повіту за 1626 р. сказано: "Успішна Богородиця Лужецького монастиря вотчин село Мишкине на річці Москві, а в селі місце церковне, що була церква Успіння, а в церкві були образи і свічки, і книги, і всяка церковна будова мирська" .

1639 р. на старому місці збудували нову церкву. У парафіяльних книгах Патріаршого казенного наказу "житлових даних церков" під 1639 р. запис: "За книгами Можайського Лужецького монастиря архімандрита Савватія прибула знову церква Успіння Пресвятої Богородиці у Лужецькому монастирі села Мишкіне". У 1764 р. село було у віданні Колегії економії. Нині існуюча кам'яна церква Успіння Божої Матеріз межами Сергія Радонезького та мучениці Параскеви побудована в 1865 р. У 1890 р. святкувалося 50-річчя служіння в ній А.І. Поспєлова. Він народився у с. Мишкіно, у родині паламаря. У зв'язку з хворобою батька та необхідністю годувати сім'ю йому довелося кинути навчання у семінарії та вступити на місце батька. Півстоліття він служив у церкві Успіння, спочатку паламарем, потім дияконом. Його син, який викладав у тутешньому училищі, склав церковний хор із учнів. За впорядкування храму селяни Еф. Ковирков, Ал. Петров та Дм. Антонов у 1895 р. були нагороджені архієрейською благословенною грамотою. У селі двічі на рік були ярмарки - у 10-ту п'ятницю після Великодня та у престольне свято Успіння Божої Матері. Після революції храм зачинено, зруйновано дзвіницю. У сусідньому селі Мілятинеу 1960-х pp. була висаджена в повітря кам'яна церква Покрови Божої Матері, побудована в 1833 р. архітектором Д.Ф. Борисовим коштом колезького асесора М.І. Сомова. На її місці ще у 1980-х роках. лежали величезні брили цегли.

Церква Святої Трійці Села Горєтове

У Горєтові здавна стояла церква Святителя Миколая. Вона знищена в Смутні часи. У 1626 р. в книзі писцової записано: "У палацових волостях село Горетове на Москві-ріці, а в ній місце церковне, що була церква Миколи Чудотворця, а в церкві образу, книги і всяка будівля мирська, а нині лежить марно з 1608- 1609 року, як йшов злодій у Тушино. У 1638 р., за книгами архімандрита Лужецького монастиря Лаврентія, церковна земля у с. Горєтове віддано в оброк. У 1679 р. пустка стала селом - чотири двори селян, що прийшли з Звенигородського повіту палацової Михайлівської волості.

У 1685 р. за іменним указом села Горетове, села Абрамове та Мілятино віддано з палацових у маєток окольничому Івану Олексійовичу Мусін-Пушкіну. Йому наказано збудувати дерев'яну церкву в ім'я Живоначальної Трійці та прирубати церкву Миколи Чудотворця. У 1686 р. липня 10 дня указом святійшого патріарха велено церкву освятити. У 1710 р. священиком був Євген Кузьмін. У 1715 р. із с. Богородське переведено Ігнатієм Савіновим.

І.А.Мусин-Пушкін був одружений на племінниці патріарха Іоакима, Маврі Тимофіївні Савелової, її батько володів селами Сівкове і Бородіно. 24 травня 1687 р. патріарх у своєму Можайському поході освятив церкву у с. Горєтове і деякий час жив у покоях Мусіна-Пушкіна. Після смерті останнього у 1730 р. селом володів його син, граф та таємний радник Платон Іванович. Він подав прохання: "У селі Горетове церква в ім'я Святої Трійці дерев'яна ветха, і служити в ній неможливо, а нині бажаю я поставити знову кам'яну церкву в ім'я Трійці, що живе, з прибудовами Миколи Чудотворця і мучениці Ірини". 20 листопада 1733 р. видано указ про будову кам'яної церкви, а 27 липня 1737 р. указ архімандрита Лужецького монастиря Діонісія про її освячення. Граф завдячував своїм піднесенням А.П. Волинському, з яким дружив, і з падінням його потрапив в опалу і сам. У 1740 р. він був позбавлений чинів, орденів, графської гідності та за вирізуванням мови засланий до Соловецького монастиря, його вотчини відписані до Палацового відомства.

У 1749 р. його села надані графу Олексію Петровичу Бестужеву-Рюміну(1693-1766), блискучому дипломату і спритному царедворцю, з 1744 р. державному канцлеру, який протягом 14 років визначав зовнішньополітичний курс Російської імперії. У 1757 р., під час важкої хвороби імператриці Єлизавети, він самовільно викликав з фронтів Семирічної війни армію фельдмаршала Апраксина, побоюючись воцаріння Петра III (воно означало крах усієї політики Бестужева, заснованої на союзі з Австрією, а Петро III знаходився Фрідріха ІІ). Йому належав план усунення Петра III і царювання Катерини II. Але Єлизавета одужала і, розгнівана, 27 лютого 1758 р., позбавивши всіх чинів і відзнак, вислала його в Горетово. У маніфесті злочин колишнього канцлера позначено так: "Ведено йому жити в селі під варти, щоб інші були охоронені від уловлення мерзенними хитрощами зловмисника". Довго Бестужев жив у хаті, одягався в каптан і відростив бороду (наказав у цьому вигляді зняти портрет). Йому дозволено було збудувати будинок, який він назвав обителью печалі, бо тут 15 грудня 1761 померла його дружина. На засланні він написав книгу "Втіха християнина в нещасті". У 1763 р. його повернули із заслання, повернули чини та ордени. Він просив перегляду його справи і був виправданий. У 1764 р., передчуваючи швидку смерть, він наказав вибити медаль - труну з гербом Бестужових, на сторонах Релігія і Твердість. На 73 році життя після трьох тижнів жорстоких страждань від хвороби він помер.

Коли не стало ні його, ні його сина Андрія, за указом 1768 р. нерухоме майно перейшло у володіння його племінників Михайла та Олексія Микитовичів Волконських, із зобов'язанням видавати щороку 4000 рублів сестрі графа Олексія Петровича на її смерть. Брати розділили маєток, Горетово дісталося князеві Олексію, потім перейшло до його вдови Маргарити Родіонівні, уродженої Кошельової, з дітьми Михайлом, Миколою, Петром, Ганною та Катериною, що вийшла заміж за Олексія Івановича Мусіна-Пушкіна. Діти знову розділили маєток, власником Горєтов став Петр.

Завойовники, що йшли до Москви, незмінно проходили через землю Мозей. Уривок з документа: "Вотчини його сіятельства князя Петра Олексійовича Волконського села Горетове Заретської слободи селянин Кіндратій Кондратьєв у 1812 р. за віру, вірність і батьківщину зібравши 6000 селян з власного та інших свого поміщика сіл і навколишніх сіл, , Боличова, Мілятина, Грибова, Клементьєва... зустрів ворога за 8 верст від Бородінської битви і мужньо всюди вражав французів, в одній Горетівській волості поклав 1600 чоловік".

У ХІХ ст. селом володіла О.І. Бартоломеус, яка влаштувала у ньому ткацьку фабрику. У 1890 р. у селі садиба спадкової почесної громадянки Анфіси Федорівни Бутікової. Вона опікувалася місцевою школою, в якій був законовчителем священик Михайло Федорович Марков. У 1911 р. садиба належала А.І. Зимовий.

Будівля Троїцької церкви,зведене 1730 р., перебудовувалося. У радянські часи храм втратив дзвіницю і трапезну, основний обсяг перероблений: пробиті нові вікна, влаштовані міжповерхові перекриття. Зберігся кам'яний флігельбув побудований на початку XIX ст., в садибі тоді були також двоповерховий дерев'яний будинок, служби, оранжерея, шкіряний, цегельний та винокурний заводи, ставки (з'єднані каналом), плодові сади. В наш час "Можайське море" підходить до самих сходів флігеля, частина садиби пішла на дно водосховища.

Кількома кілометрами ближче до Можайська розташоване с. Красновидове, у якому колишнім власником В.К. фон Мекком у 1880 р. збудовано церкву Благовірного князя Олександра Невського при інвалідному будинку залізничних службовців імені імператора Олександра II. Нині вона під водою.

Церква Великомученика Димитрія Солунського в Тесово.

Сільце Тесово згадується у документах з початку XVII ст. У ньому два двори селянських і три бобильські, володів ним Федір Дементьєв, а після його смерті вдова Домна Дементьєва. У 1657 р. сільце купив Артемій Богданович Каминін, потім воно перейшло до його сина Дмитра Артемовича, одруженого на князівні Дарії Григорівні Шаховській. "1708 грудня в 22 день за указом великого государя по чолобиттю стольника Димитрія Артем'єва сина Каминіна ведено новозбудовану церкву Святого Димитрія Солунського, яку побудував він у вотчині своїй сільці Тесове на попа з причетники данину покласти". У 1725 вдова Дарія Григорівна прибудувала до церкви боковий вівтар Михайла Архангела. У 1736 р. селом володів Василь Дмитрович Каминін. Його син Дмитро, сенатор (пом. 1812) збудував існуючу досі кам'яну церкву, престоли якої були освячені в ім'я Смоленської ікони Божої Матері,Казанської ікони Божої Матері та пророка Божого Іллі (станом на 1866 р.) Дмитру Васильовичу успадкував його син Василь (1777-1842), колезький радник, масон (1819). Каминіна садиба належала до 1917 р.

За радянських часів, ще до війни, церква була закрита, втратила дзвіницю, апсиди, чотириколонні портики на південному і північному фасадах. Згорів триповерховий садибний будинок. У другій половині 1980-х. залишки старовинного парку стали забудовуватися дачами.

Місцева газета "Голос батрака", яка виконувала роль детектива і донощика, в 1920 р. помістила замітку: "Незважаючи на декрет про відокремлення школи від церкви, в Тесовській школі на початку березня місяця місцеві вчительки водили всіх дітей школярів до церкви говіти і причащатися." Чи потрібні такі педагоги радянській трудовій школі?Можайський ВНО, профспілка працівників освіти та соціалістичної культури зобов'язані звернути на це явище належну увагу і з-поміж працівників школи видалити згубні полови".

До Тесівської церкви було приписано церкву с. Олександровез престолами святителя Миколи Чудотворця та великомученика Димитрія Солунського. Вона пошкоджена під час війни, руїни знесені у 1950-х роках.

Церква Успіння Божої Матері Села Пушкіно

Село отримало назву, ймовірно, на прізвище власника, Федора Семеновича Пушкіна, у якого наприкінці XVI ст. були вотчини у Можайському повіті.

Нині існуюча церква Успіння Божої Матері збудована у 1766 р. Інший престол – Вознесіння Господнього. Дзвіниця та трапезна збудовано у 1888 р. за проектом архітектора Дмитра Дмитровича Звєрєва. У 1911 р. храм наново розписано. Настоятелем на той час був священик Є. Орлов.

У ХІХ ст. сільцем володів Сергій Григорович Волконський(1788–1865), син оренбурзького генерал-губернатора Г.С. Волконського та О.М. Рєпніною. Він розпочав службу в 1805 р. поручиком кавалергардського полку, брав участь у війні з Наполеоном (1806-1807), у російсько-турецькій війні (1811-1812) та у визвольному поході російської армії (1813-1814). У Парижі було прийнято у салоні мадам де Сталь. Член Союзу благоденства, видний діяч Південного товариства, він був засуджений до страти, заміненої 15-ма роками каторги з наступним поселенням у Сибіру. Марія Волконськапішла за чоловіком до Сибіру. За спогадами сучасників, на засланні князь оговтався, в салоні дружини часто з'являвся забруднений дьогтем і з клаптями сіна на одязі та в бороді. Він водив дружбу з селянами, у недільні дні його бачили на базарі, що розмовляв із ними, сидячи на возі і снідаючого краєм сірого хліба. Був добрий, особливо до дітей, завжди милий і лагідний. Амністований 1856 р., йому повернули права дворянства. Його син Михайло був товаришем міністра народної освіти.

На початку XX ст. (1913 р) в Успенському храмі служив священик Петро Іванович Лебедєв. Він викладав Закон Божий у місцевій школі, де піклувальником був почесний громадянин Андрій Іванович Глушков.

Праворуч від церкви зберігся фундамент Волконського будинку. Біля церкви поховано багатого селянина Голованова, який пожертвував у храм дзвін. За радянських часів могила була розкопана, хлопчаки повісили череп на паркан. Церква була закрита, будівля використовувалася для виробництва. У південній та північній стінах на всю їх висоту прорубано ворота для автотранспорту.

Церква Введення в храм Божої Матері в Клементьєво

На цьому місці була дерев'яна церква Святого Миколая, знищена в Смутні часи. У 1629 р. вона збудована знову. У 1653 р. село входило до Шеборшинської палацової волості.

У 1691 р. платній грамоті написано: "Великі государі (Петр і Іоанн) завітали боярина, князя Петра Івановича Прозоровського за його багато служб, що він при великих государях живе невпинно, з усією старанністю ... ведено йому дати вотчину зі своїх великих государів палацових волостей у Московському повіті: Ше-боршинську, Тягозьку та Карачарівську з селами, селами та пустками ".

У 1701 р. Клементьєво віддано князю Борису Івановичу Прозоровському у розділі з його братом Петром Івановичем. Воно по побудові в ньому в 1703 р. кам'яної церкви Введення в храм Божої Матері з божественником святителя Миколая (зруйнована за радянських часів) стало іменуватися Введенським. Борис Іванович помер у 1718 р., у заповіті передавши всі свої маєтки у розпорядження з умовою довічного володіння ними його дружиною Іриною та виділення частини на згадування їхніх душ (для цього було продано 40 дворів).

У 1727р. 10 липня в указі з Сенату у Вотчинну колегію говориться: "За заповітом імператриці Катерини Олексіївни графу Федору Самойловичу Скавронському та сестрі його Ганні Єфимівській з дітьми дали вотчини в Можайському повіті: села Введенське, Троїцьке та... з дітьми Йосипом, Андрієм та Іваном Михайловичами дісталися села Введенське (Клементьєво) та Покровське (Ново-Покровське).

У 1734 р. Клементьєво володів граф Йосип Єфимовський. Він подавав прохання про призначення дяка до церкви і, ймовірно, на його ж прохання в 1730-х рр. була збудована дзвіниця.Після його смерті у 1742 р. селами Введенським та Покровським володів його рідний брат Андрій за розділом у 1751 р. з дружиною графа Івана Григоровича Чернишова – Єлизаветою Йосипівною, уродженою Юхимівською.

31 жовтня 1881 р. ктитором Сергієвського всієї артилерії собору (м. Москві) було визначено штабс-капітан Л.М.Чичагов - майбутній священномученик митрополит Серафим(1856-1937). За обов'язком служби він мав відношення і до церкви у с. Клементьєво при літніх таборах військ (артилерії) Московського військового округу. Він доклав багато зусиль до матеріального устрою храму та розвитку духовно-просвітницької діяльності в парафії, під опікою якого знаходилися тисячі російських воїнів.

У с. Клементьєво 1 червня 1889 р. відбувалося святкування 40-річчя служіння у священстві благочинного настоятеля церкви Введення о. Максима Івановича Русова. На літургії були присутні представники Артилерійського відомства та настоячі навколишніх церков. Ювіляр запросив усіх у богадільню, яку він влаштував на згадку про події 17 жовтня 1888 р. (чудовий порятунок імператорської сім'ї при катастрофі царського поїзда біля станції Борки) і побажав освятити в день свого ювілею. Гостям було запропоновано обід, за яким комендант артилерійського табору та інші особи виголосили промови, сповнені душевної теплоти. З усього колись величного ансамблю будівель приходу Введенської церкви збереглися будівлі богадельні, дзвіниці та башти церковної огорожі. 29 серпня 1909 р. у Клементьєво приїхав брат государя імператора Михайло Олександрович. Великого князя зустрічали настоятель храму о. О. Сахаров і начальник табірного кавалерійського збору генерал Литвинов (Михайло Олександрович командував Чернігівським полком, що стояв у таборах, шефом якого була княгиня Єлизавета Федорівна). З раннього ранку до храму на парад стікалися натовпи народу.

25 травня 1914 р. святкувався день народження государині імператриці Олександри Федорівни. За величезного збігу народу відслужено урочисту літургію, співав хор співочих 36-ї артилерійської бригади, були присутні начальник спеціального артилерійського збору генерал-лейтенант А.А. Атабеків, інспектори артилерійських корпусів, командири бригад, акумуляторів. На майдані відбулося молебня, потім парад військ.

Переворот у житті нашої Батьківщини, що відбувся в лютому 1917 р., був відзначений у с. Клементьєво церковно-патріотичним торжеством 12 березня. При співі двох військових хорів здійснено божественну літургію, після якої з храму при урочистому дзвоні та співі хору виступив хресний хід. Усі військові сили місцевого гарнізону стояли шпалерами з оркестром, який грав "Кіль славен", солдати брали на варту. Хресна хода пройшла на середину площі. У колонах всіх частин гарнізону почався привід до присяги на вірність і постійну відданість Російській державі. Потім був подячний молебень, настоятелем о. Сергієм Сахаровим сказано одухотворене слово. Після молебню виголошено багатоліття Богоохоронної Великої Держави Російської, правителям її та христолюбному воїнству. При співі "Врятуй Господи люди Твоя" о. Сергій із хрестом обійшов усі війська, окропив їх святою водою. Хресна хода повернулася до храму, і військам був проведений спільний парад.

За радянських часів храм закрито та зруйновано.

Церква Благовірного князя Олександра Невського у пагорбі

Якщо від Клементьєва йти у бік Настасьїна, де у 1895 р. селянином Василем Павловичем Кононовим було збудовано дерев'яний храм Святителя Миколая, то на половині шляху до с. Пагорб ми побачимо побудований приблизно водночас дерев'яний храм Благовірного князя Олександра Невського.

Він був домовою церквою двокласної вчительської школи, яка існувала з 1899 р. Завідувачем і законоучителем у ній з часу заснування до 1917 р. був о. Н.П. Голубєв, всі три вчителі закінчили курс духовної семінарії. У програмі були Закон Божий, церковні співи, церковно-слов'янська мова, російська мова, вітчизняна історія, арифметика, геометричне креслення, музичні заняття (скрипка та балалайка). При школі була пасіка, де учні звикали до поводження з бджолами. Вони самі себе утримували, на артільних засадах привозили провізію, зберігали її, здавали куховарці (в інших школах цим займалися завідувачі, які отримували окрему плату). Опікуном школи був купець С.М. Гудков. Храм закрито за радянських часів і перебудовано під клуб.

За матеріалами краєзнавчих екскурсій церковно-парафіяльної школи при Іоанно-Богословському храмі м. Лікіно-Дульово Оріхово-Зуївського благочиння

Перша згадка

Перші згадки про Миколу Можайського зустрічаються в словесних пам'ятках російської творчості: билини «Ванька удовкін син», «Михайло Потик» та «Садко», XII та XIII століть. Причому сам Можайськ вперше згадується тільки в 1231 році.

Широко відоме переказ про захист Можайська Миколою. Наслідуючи його, Можайськ був обложений ворогами, а жителі міста стали молитися Миколі Чудотворцю, і раптом у небі над собором виник Святитель Миколай у грізному вигляді - у правій руці він тримав блискучий меч, а в лівій ніби град Можай, на знак охорони його. Вороги в страху бігли. З того часу Святий Миколай вважається покровителем міста.

Ставлення офіційної церкви до дерев'яних скульптур святих було неоднозначним. Довгий час в районі міста Можайська до XII століття існував невеликий анклав балтського племені голяді. Існує гіпотеза, що «один із найголовніших християнських фетишів» був створений саме цим язичницьким племенем.

Можайський кремль

Дерев'яний образ був виконаний з дерева невідомим автором, ймовірно спочатку знаходився всередині Микільського собору (пізніше Старого), який був побудований з каменю в XIV столітті на території дерев'яного Можайського кремля XII століття. Приблизно цим часом датується і сама скульптура. Датування скульптури розходиться, фігурують дати 1401 року, а також XIII століття.

Ново-Микільський собор

Для будівництва Нового Микільського собору були використані кріпосні Микільські ворота та надбрамна церква. Собор було вирішено будувати у стилі нео-готики. Будівництво собору тривало з по 1814 рік.

Опис

Дерев'яна скульптура була прикрашена срібною карбованою ризою, на голові була митра, прикрашена великими перлами, дорогоцінним камінням та хрестом нагорі. Вінець, приважка та хрест на грудях були з червоного золота. Дерев'яний меч і град були полагоджені.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "Микола Можайський"

Примітки

Література

• Кондратьєв І. І.Історія Можайського кремля. – К.: ТАУС, 2010. – 232 с. - 1000 екз. - ISBN 978-5-903011-80-3.
• Федорова О. В., Ушаков В. К., Федорова В. н.Можайськ. – М: Московський робітник, 1981. – 288 с. - 30 000 екз.
• Власьєв Н. І.Можайськ у минулому - короткий історичний нарис. – 1925.
• Мокєєв Г. Я.Можайськ – священне місто росіян. – Можайськ: Кедр, 1992. – 127 с. - 50 000 екз.
• Виноградів М.Про давню різьблену чудотворну ікону Святителя Христового Миколая, що знаходиться в соборному храмі міста Можайська, Московської губернії. – Можайський Миколаївський собор. – М: Типо-Літографія І. Єфімова, 1900. – 16 с.
• Савін А. Г.Можайська спадщина № 1. – М: Екон-Інформ, 2011. – 35 с. - 1500 екз.
• Савін А. Г.Можайська спадщина № 2. – М: Екон-Інформ, 2011. – 38 с. - 1000 екз.
• Савін А. Г.Можайська спадщина № 4. – М: Екон-Інформ, 2013. – 43 с. - 300 екз.
• Ушаков В. К., Ніколайченко І. І., Овчинніков В. М. та ін.Довідник Можайського муніципального району. – Адміністрація Можайського району. – Твер: Тверський ПК, 2011. – 207 с. - 2000 екз. - ISBN 9.
• В.І. Куковенко.Масонська архітектура та масони Можайська. – Можайськ, 2006. – 96 с. - 3000 екз.
• Б.Є. Янішевський.Можайськ та його округи у XI-XV ст.. – М: ТАУС, 2010. – 144 с. - ISBN 978-5-903011-78-0.

Уривок, що характеризує Нікола Можайський

Тихін знав звичку князя іноді вголос висловлювати свої думки, а тому з незмінним обличчям зустрів питання сердитий погляд обличчя, що з'явився з-під сорочки.
- Легли? - Запитав князь.
Тихін, як і всі добрі лакеї, знав чуттям напрямок думок пана. Він вгадав, що питали про князя Василя із сином.
- Зволили лягти і вогонь загасили, ваше сяйво.
— Нема за що, нема за що… — швидко промовив князь і, засунувши ноги в туфлі й руки в халат, пішов до дивана, на якому він спав.
Незважаючи на те, що між Анатолем і m lle Bourienne нічого не було сказано, вони зовсім зрозуміли один одного щодо першої частини роману, до появи pauvre mere, зрозуміли, що їм потрібно багато сказати один одному таємно, і тому зранку вони шукали нагоди побачитися наодинці. Коли княжна пройшла у звичайну годину до батька, m lle Bourienne зійшлася з Анатолем у зимовому саду.
Княжна Марія підходила цього дня з особливим трепетом до дверей кабінету. Їй здавалося, що не всі знають, що нині відбудеться рішення її долі, але що вона про це думає. Вона читала цей вираз в особі Тихона і в особі камердинера князя Василя, який з гарячою водою зустрівся в коридорі і низько вклонився їй.
Старий князь цього ранку був надзвичайно ласкавий і старанний у своєму поводженні з дочкою. Цей вираз старанності добре знала княжна Марія. Це був той вираз, який бував на його обличчі в ті хвилини, коли сухі руки його стискалися в кулак від досади за те, що княжна Мар'я не розуміла арифметичного завдання, і він, підводячись, відходив від неї і тихим голосом повторював кілька разів одні й ті самі слова.
Він зараз же приступив до справи і почав розмову, говорячи «ви».
- Мені зробили пропозицію щодо вас, - сказав він, неприродно посміхаючись. - Ви, я думаю, здогадалися, - продовжував він, - що князь Василь приїхав сюди і привіз із собою свого вихованця (чомусь князь Микола Андрійович називав Анатоля вихованцем) не для моїх прекрасних очей. Мені вчора зробили пропозицію щодо вас. А оскільки ви знаєте мої правила, я поставився до вас.
- Як мені вас розуміти, mon pere? - промовила княжна, блідна і червоніючи.
- Як розуміти! – сердито гукнув батько. – Князь Василь знаходить тебе за своїм смаком для невістки і робить тобі пропозицію за свого вихованця. Ось як розуміти. Як розуміти?! А я в тебе питаю.
– Я не знаю, як ви, mon pere, – пошепки промовила княжна.
– Я? я? що ж я те? мене то залиште осторонь. Не я піду заміж. Що ви? ось це бажано знати.
Княжна бачила, що батько недоброзичливо дивився на це діло, але їй у ту ж хвилину прийшла думка, що тепер чи ніколи вирішиться доля її життя. Вона опустила очі, щоб не бачити погляду, під впливом якого вона відчувала, що не могла думати, а могла за звичкою тільки коритися, і сказала:
- Я хочу тільки одного - виконати вашу волю, - сказала вона, - але якби моє бажання треба було висловити...
Вона не встигла домовитись. Князь перебив її.
– І чудово, – закричав він. - Він тебе візьме з посагом, та до речі захопить m lle Bourienne. Та буде дружиною, а ти...
Князь зупинився. Він помітив враження, зроблене цими словами на дочку. Вона опустила голову і збиралася плакати.
- Ну, ну, жартую, жартую, - сказав він. – Пам'ятай одне, княжна: я дотримуюся тих правил, що дівчина має повне право вибирати. І даю тобі волю. Пам'ятай одне: від твого рішення залежить щастя життя твого. Про мене нема чого говорити.
– Та я не знаю… mon pere.
- Нема чого говорити! Йому наказують, він не тільки з тобою, з ким хочеш одружуватися; а ти вільна вибирати... Іди до себе, обдумай і за годину прийди до мене і при ньому скажи: так чи ні. Я знаю, ти молитимешся. Ну, мабуть, молись. Тільки краще подумай. Іди. Так чи ні, так чи ні, так чи ні! - кричав він ще в той час, як княжна, як у тумані, хитаючись, уже вийшла з кабінету.
Доля її зважилася і зважилася щасливо. Але що батько сказав про m lle Bourienne, цей натяк був жахливий. Неправда, припустимо, але все ж таки це було жахливо, вона не могла не думати про це. Вона йшла прямо перед собою через зимовий сад, нічого не бачачи і не чуючи, як раптом знайомий шепіт m lle Bourienne розбудив її. Вона підвела очі і за два кроки від себе побачила Анатоля, який обіймав француженку і щось шепотів їй. Анатоль зі страшним виразом на гарному обличчі озирнувся на княжну Марію і не випустив у першу секунду талію m lle Bourienne, яка не бачила її.
"Хто тут? Навіщо? Зачекайте! ніби говорило обличчя Анатоля. Княжна Марія мовчки дивилася на них. Вона не могла зрозуміти цього. Нарешті, m lle Bourienne скрикнула і втекла, а Анатоль з веселою усмішкою вклонився княжне Мар'ї, ніби запрошуючи її посміятися з цього дивного випадку, і, знизавши плечима, пройшов у двері, що вели на його половину.
За годину Тихін прийшов кликати княжну Мар'ю. Він кликав її до князя і додав, що й князь Василь Сергійович там. Княжна, коли прийшов Тихін, сиділа на дивані у своїй кімнаті і тримала у своїх обіймах плачучу m lla Bourienne. Княжна Марія тихо гладила її по голові. Прекрасні очі княжни, з усім своїм колишнім спокоєм і променистістю, дивилися з ніжною любов'ю та жалем на гарненьке личко m lle Bourienne.
– Non, princesse, je suis perdue pour toujours dans votre coeur, [Ні, княжна, я назавжди втратила ваше розташування,] – казала m lle Bourienne.
- Pourquoi? "Je vous aime plus, que jamais", - говорила княжна Мар'я. [Чому ж? Я вас люблю більше, ніж будь-коли, і постараюся зробити для вашого щастя все, що в моїй владі.]
- Mais vous me meprisez, vous si pure, vous ne comprendrez jamais cet egarement de la passion. Ah, ce n'est que ma pauvre mere… [Але ви такі чисті, ви зневажаєте мене; ви ніколи не зрозумієте цього захоплення пристрасті.
— Je comprends tout, — відповіла княжна Мар'я, сумно посміхаючись. - Заспокойтеся, мій друже. Я піду до батька, - сказала вона і вийшла.
Князь Василь, загнувши високо ногу, з табакеркою в руках і ніби розчулений до снаги, ніби сам жалкуючи і сміючись над своєю чутливістю, сидів з усмішкою розчулення на обличчі, коли увійшла княжна Мар'я. Він поспішно підніс тріска тютюну до носа.
— Ah, ma bonne, ma bonne, — сказав він, підводячись і взявши її за обидві руки. Він зітхнув і додав: – Le sort de mon fils est en vos mains. Decidez, ma bonne, ma chere, ma douee Marieie qui j'ai toujours aimee, comme ma fille. [Доля мого сина у ваших руках. ]
Він відійшов. Справжня сльоза здалася на його очах.
– Фр… фр… – фиркав князь Микола Андрійович.
– Князь від імені свого вихованця… сина, тобі робить пропозицію. Чи хочеш ти чи ні бути дружиною князя Анатолія Курагіна? Ти кажи: так чи ні! - Закричав він, - а потім я утримую за собою право сказати і свою думку. Так, моя думка і тільки свою думку, - додав князь Микола Андрійович, звертаючись до князя Василя і відповідаючи на його благаюче вираз. - Так чи ні?
– Моє бажання, mon pere, ніколи не покидати вас, ніколи не розділяти свого життя з вашим. Я не хочу виходити заміж, – сказала вона рішуче, глянувши своїми прекрасними очима на князя Василя та на батька.
- Дурниця, дурниці! Дурниця, нісенітниця, нісенітниця! - нахмурившись, закричав князь Микола Андрійович, узяв дочку за руку, пригнув до себе і не поцілував, але тільки пригнув свій лоб до її чола, доторкнувся до неї і так стиснув руку, яку він тримав, що вона скривилася і скрикнула.
Князь Василь підвівся.
- Ma chere, je vous dirai, que c'est un moment que je n'oublrai jamais, jamais; mais, ma bonne, est ce que vous ne nous donnerez pas un pie d'esperance de toucher ce coeur si bon, si genereux. Dites: peut etre. [Моя люба, я вам скажу, що цієї хвилини я ніколи не забуду, але, моя добра, дайте нам хоч малу надію можливості зворушити це серце, таке добре і великодушне. Скажіть: можливо… Майбутність така велика. Скажіть: можливо.]
- Князь, те, що я сказала, є все, що є в серці. Я дякую за честь, але ніколи не буду дружиною вашого сина.
- Ну, і скінчено, мій любий. Дуже радий тебе бачити, дуже радий бачити тебе. Іди до себе, княжно, іди, – казав старий князь. – Дуже радий тебе бачити, – повторював він, обіймаючи князя Василя.
«Моє покликання інше, – думала про себе княжна Мар'я, моє покликання – бути щасливою іншим щастям, щастям кохання та самопожертви. І що б мені це не коштувало, я зроблю щастя бідній Ame. Вона так пристрасно його любить. Вона так пристрасно кається. Я все зроблю, щоб влаштувати її шлюб із ним. Якщо він не багатий, я дам їй гроші, я попрошу батька, я попрошу Андрія. Я така щаслива, коли вона буде його дружиною. Вона така нещаслива, чужа, самотня, без допомоги! І Боже мій, як пристрасно вона любить, якщо вона так могла забути себе. Можливо, і я зробила б те саме!…» думала княжна Мар'я.

Довго Ростові не мали звісток про Миколушку; тільки в середині зими графу було передано листа, на адресу якого він впізнав руку сина. Отримавши листа, граф злякано і поспішно, намагаючись не бути поміченим, навшпиньки пробіг до свого кабінету, замкнувся і почав читати. Ганна Михайлівна, дізнавшись (як вона і все знала, що робилося в домі) про отримання листа, тихим кроком увійшла до графа і застала його з листом у руках ридаючим і разом сміючись. Ганна Михайлівна, незважаючи на справи, що одужали, продовжувала жити у Ростових.

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Грошово-кредитна політика держави;
• «Білгородський державний національний;
• Що таке капіталізація витрат;
• Дивитись що таке "ДКО" в інших словниках Перший випуск державних короткострокових облігацій;
• Які сили діють на маятник?;
• Математичний маятник: період, прискорення та формули;
• Конспект уроку з математики: "Правила знаходження первісних" Сформулюйте 3 правила знаходження первісної;
• Визначення логарифму та його властивості: теорія та вирішення завдань;