Per Kardin - tarjimai holi va shaxsiy hayoti. Hashamat falsafasi Per Balmen Dizaynerning tan olinishi va shuhrati

Per Bourdieu modeli (sotsiologik)

P. Bourdieu boshqalarga qaraganda og'zaki muloqotdan uzoqroq. Aksincha, u kontekstni tasvirlaydi, natijada ramziy harakatlarning ayrim turlarini oldindan belgilab beradi. Ushbu kontekst o'z nomini oladi odat.

Bourdieu ijtimoiy tabaqalarning fikri turli xil siyosiy belgilarga ega gazeta va jurnallar o'rtasida qanday taqsimlanishini o'rganadi. Shu bilan birga, u "o'quvchi - gazeta" qattiq aloqasini rad etadi. Gazeta mahalliy va ko'p maqsadli mahsulot sifatida taqdim etiladi xalqaro yangiliklar muayyan siyosiy manfaatlardan mustaqil bo'lishi mumkin bo'lgan sport va boshqalar haqida gapirish. Shu bilan birga, hukmron sinf umumiy muammolarga alohida qiziqish bildiradi, chunki u ushbu jarayonning shaxslari (vazirlar va boshqalar) haqida shaxsiy bilimga ega.

Burdie nomzodlik jarayonlariga alohida e'tibor beradi, ularni hokimiyat funktsiyalarining namoyon bo'lishi sifatida ko'radi. Shuningdek, u kuch va so'zni bevosita bog'laydi.

Shunday qilib, biz ramziy tekislikda amalga oshiriladigan siyosiy muloqotning bir variantiga duch kelamiz. Shu bilan birga, aloqa hokimiyat vakillari va siyosatchilarga o'zini anglash imkonini beruvchi "harakat qiluvchi kuch"ga aylanadi.

Pol Grice modeli (pragmatik)

Bu masala tilshunoslar emas, balki faylasuflar odamlar muloqotining murakkabroq variantlarini tahlil qilishga murojaat qilganlarida paydo bo'ldi. Masalan, nima uchun: “Eshikni ochib bera olasizmi?” degan savolga “ha” demay, o‘tirishni davom ettiramiz, lekin negadir o‘rnimizdan turib eshikni ochishga boramiz. Bu savolni savol sifatida emas, balki bilvosita ifodalangan iltimos sifatida qabul qilishimizga nima majbur qiladi?

Grice o'zining bir qator postulatlarini "kooperativ tamoyil" deb atadi: "Siz ishtirok etayotgan suhbatning qabul qilingan maqsadi yoki yo'nalishiga muvofiq, ushbu bosqichda talab qilinadigan tarzda suhbatga o'z hissangizni qo'shing". Bu umumiy talab “miqdor”, “sifat”, “munosabat” va “usul” kategoriyalari doirasida amalga oshiriladi.

O'z hissangizni kerakli darajada ma'lumotga ega bo'ling;

O'z hissangizni kerak bo'lgandan ko'ra ko'proq ma'lumotga aylantirmang.

Misol uchun, siz bolg'acha mixlab, to'rtta mix so'rasangiz, buning evaziga ikkita yoki oltita emas, balki to'rtta mix olishingiz kutiladi.

- yolg'on deb o'ylagan narsangizni aytmang;
Sizda yetarli dalil bo'lmagan narsani aytmang.

Model Pyotr Ershova (teatr)

P.Ershov boshqa mualliflar qatori kommunikativ sohaning ma’lum aksiomatikasini ham, lekin sof amaliy maqsadlarda – teatr san’atini taklif qilgan. U o'z tahlilini quradigan asosiy dixotomiya "kuchli" va "zaif" qarama-qarshiligidir.

Umuman olganda, Ershov "kuchli/zaif", "kurash", "do'st/dushman" kabi kontekstlarni hisobga olgan holda kommunikativ xatti-harakatlarning qiziqarli qoidalariga ega. Kontekstning har bir o'zgarishi uning kommunikativ xatti-harakatining o'zgarishiga olib keladi.

Aleksandr Pyatigorskiyning modeli (matn)

Har bir matn muallifning boshqa shaxslar bilan aloqasi muayyan kommunikativ vaziyatda yaratilgan. U fazo va vaqt kategoriyalarining matn bilan o‘zaro ta’sirini kuzatadi.

Piatigorskiy tadqiqotidagi matn quyidagi jihatlar bilan tavsiflanadi:

matn ongni ob'ektivlashtirish fakti sifatida;
yuborish va qabul qilish niyati sifatida matn signal sifatidagi matndir;
matn "faqat uni allaqachon qabul qilganlarning idrok etishi, o'qishi va tushunishida mavjud bo'lgan narsa" sifatida, demak, hech qanday matn boshqasiz mavjud emas, matn boshqa matnlarni yaratish uchun muhim qobiliyatga ega.

Pyatigorskiy syujet va vaziyatni matnni tasvirlashning ikkita universal usuli sifatida ko'rib chiqadi. Mifni tushunishning o'zi bilim tushunchasi asosida qurilgan. Mifologik uch jihatda ko'rib chiqiladi: tipologik, topologik va modal.

Fotosuratchilar va rassomlar, aktyorlar va rejissyorlar, stilistlar va imidjerlar, Per va Gilles fotografik postmodernizmning ramziy duetidir. O'tgan asrning 70-yillarida o'z faoliyatini boshlaganlar, ular asosan keyingi o'n yilliklardagi fotografik izlanishlarni aniqladilar, tasvirning eng fotografik kvazrealistik tabiatida o'ynab, asl fotografiya teatrini o'ynadi.

Rassomlarning uslubiy ko'p qirraliligi, vaqtinchalik va milliy chegaralarni engib o'tish, hind va afrikalik, amerikalik va lotin amerikaliklari, rus va frantsuzlar, antik va Uyg'onish davri estetik klişelaridan foydalanish - bularning barchasi yaxlit va taniqli fotografik uslubda mujassamlangan va qayta tug'ilgan. Taniqli va dolzarb, travesti va teatral, sodda va radikal uslub bir vaqtning o'zida Yasumasa Morimura va Vlad Mamishev-Monro va boshqalar tomonidan idrok etilgan, ishlab chiqilgan va to'ldirilgan fotografik xatti-harakatlarning "modelini" o'rnatdi.

Hissiy darajada, bu uslub eng ko'p terilgan ijodiy strategiyalar sifatida soddalik va sentimentallik uchun uzr so'rashi bilan pop madaniyatiga begona emas. Ammo ko'pincha psevdo-mayda burjua tuyg'usi ostida og'riq va tashvish yashiringan, bu umumiy kayfiyatni qayerdadir erotik, qayerdadir dramatik qiladi. Per va Gillesning asarlarida jurnal glamuri va folklor kitsch bir-birini fosh qiladi, bir-birini istehzo bilan qoldiradi, ammo bu kinoya va skeptitsizmga aylanmaydi.

Syujet nuqtai nazaridan, an'anaviy erkaklikni dekonstruksiya qilish orqali rassomlar jahon fotografik galereyasiga "o'zlariga xos", osongina aniqlash mumkin bo'lgan personajlar - yosh avliyo, askar, dengizchi, gangsterni taqdim etadilar. Modellar bilan qiyin, deyarli "rejissyorlik" ishi bilan Per va Gilles aynan o'sha tasvirni topdilar, rassom, qo'shiqchining qiyofasi ommaviy ongda disk muqovalari va moda jurnallarining jilosi bilan aks etdi va keyinchalik yagona va yagona bo'ldi. butning "portreti".

Portret suratga olish jarayonida fototeatr har doim "tugatish ishlari" ning bir xil darajada qiyin bosqichi - fotografiya ustiga bo'yash qatlamini yaratish va mualliflik ramkasini ishlab chiqarish bilan davom etdi. Bu erda fotografiya san'atining aylanmasi, uning asosiy "texnik takrorlanishi" qo'lda ishlangan noyob qo'lda ishlangan ish bilan buzilgan.

Biz Per va Gilning noyob ijodiy duetini Moskva Fotosuratlar uyi va Davlat Rus muzeyida to'liq ko'rgazma bilan kutib olishdan mamnunmiz va frantsuz Jerom de Noirmon galereyasiga va Frantsiyaning Rossiyadagi elchixonasiga minnatdorchilik bildiramiz. loyiha Rossiyada bo'lib o'tdi.

Olga Sviblova,
Moskva fotosuratlar uyi direktori

Badiiy duetlar zamonaviy san'atda shunchalik keng tarqalganki, ularni alohida badiiy yo'nalishga bog'lash vaqti keldi. Darhaqiqat, Per va Gillesning asarlarida, agar xohlasangiz, nafaqat, aytaylik, Gilbert va Jorjning, balki Komarning Melamid yoki Dubossarskiy-Vinogradovning mahsulotlari bilan ham o'xshashliklarni ko'rish mumkin. Ularning barchasi estrada (yoki ijtimoiy) san'atga ma'lum munosabatga ega va u yoki bu ommaviy ong yoki kollektiv ongsizlik tasvirlari bilan ishlaydi. To'rt qo'lda ijodkorlik, muallifni "men" emas, "biz" deb faraz qilish bu erda juda mos keladi. Go'yo er-xotin eng kam "jamiyat birligi" bo'lib, ular nomidan bu holat va rassomlar aytadilar va mualliflikning ikki baravar ko'payishi ixtiyoriylik va sub'ektivlikdagi barcha ayblovlar uchun alibi yaratdi.

Bir qarashda Per va Gillesning san'ati har tomonlama, juda tartibsiz bo'lsa-da, postmodern va ko'p madaniyatli ommaviy ongning har xil xayolotlari va xayollarining, yaxshi tabiatan yuzaki va hamma narsaga ega bo'lgan keng qamrovli katalog bo'lib ko'rinadi. Katolik avliyolari hind xudolari bilan yonma-yon, ertak qahramonlari - estrada yulduzlari bilan, erotik jurnallarga loyiq kadrlar - gazeta tahririyatlari syujetlari bilan. Biroq, Per va Gilles dunyosida ularning barchasi tinch va izchil birga bo'lishadi. Frantsuz rassomlari har qanday syujetni o'zlarining darhol taniqli shirin kitsch uslubida talqin qilishadi. Ularning har bir tasvirga maksimal darajada go'zallik kiritish istagi bir qarashda eng mashhur, go'zallikka bo'lgan "oddiy" chanqoqni qondirish istagi kabi ko'rinadi. Biroq, bu harakatlarning haddan tashqari ko'pligida ma'lum bir ayyorlik bor. Per va Gilles shunday fanatik g'ayrat bilan pop go'zalligiga intiladilarki, deyarli erishib bo'lmaydigan maqsadga erishish mumkin.

Haqiqatan ham, ularning ishlari unchalik katta, benuqson va shaxssiz sanoat emas, ta'sirchan qo'l san'ati kabi, yorqin emas, sodda ko'rinadi. Agar "mashhur" epiteti ushbu estetikaga nisbatan qo'llanilishi mumkin bo'lsa, unda frantsuz tilida "ommaviy madaniyat" emas, balki "xalq", masalan, lubok mashhur bo'lgan ma'noda. Per va Gilles tomonidan yetishtiriladigan Kitsch iste'mol tovarlari emas, balki noyob va ekzotikdir. Rassomlar o'sha madaniyatlarga qiziqish va hamdardlik ko'rsatishlari bejiz emas, masalan, Osiyo yoki Sharq, ularda kitsch hali bema'ni bo'lmagan va o'ziga xos aybsizlikni saqlab qolgan - u hind diniy mashhur nashri, arab pop musiqasi "jannat" (Pyer va Gilles frantsuz arab diasporasidan "jannat" yulduzlarining portretlarini suratga olishdi).

Per va Gill san'atining istehzosi shundaki, san'atkorlar oddiy, yuzsiz va o'z-o'zidan ravshan ommaviy madaniyat niqobi ostida o'z ishlab chiqarishlarining marginal, ernistik va bid'at submadaniyatini yo'qotadilar. Per va Gilles otishni juda yaxshi ko'radigan (va yulduzlar ular bilan otishni yaxshi ko'radigan) yulduzlar orasida ham global pop madaniyatining namunali vakillari deyarli yo'q (garchi ular Madonnani suratga olishgan bo'lsa ham). Ammo Nina Xeygen, Mark Almond, Iggy Pop va Boy Jorj kabi injiqlar va er osti qahramonlari juda ko'p. Yoki yulduzlar Klod Fransua yoki Silvi Vartan kabi sof frantsuzlardirki, ularning burjua va xilma-xilligi o'ziga xos ekzotik milliy lazzat sifatida qabul qilinadi.

Per va Gilles uchun asosiy ilhom manbai gey madaniyatidir. Ularning “biz”i ko‘pchilikning emas, ozchilikning, olomonning yoki jamoaning emas, sheriklarning “biz”imizdir. Agar "Gilbert va Jorj" klonlar bo'lsa, "Komar va Melamid" maktab partasida qo'shnilar bo'lib, beixtiyor birga laboratoriya ishlarini bajaradilar va ekskursiyalarda qo'llarini ushlab turishga majbur bo'lishadi va "Vinogradov va Dubossarskiy" artel bo'lsa, Per va Gilles. ideal sheriklar nafaqat san'atda, balki shaxsiy hayotda ham ularning munosabatlari noziklik bilan sug'orilgan. Per va Gilles 1976 yildan beri birga yashab ishlaydilar, ular san'at vazifalarini ideal tarzda taqsimlaydilar - Per fotosuratlari va Gilles rasmlarni chizadi.

Aynan shu noziklik, erotizm va shahvoniylik Per va Gilles go'yoki ommaviy-madaniy tasvirlarga olib kelgan eng buzg'unchi elementlarga aylanadi. Ularning suratlaridagi har bir qahramon, xoh u afsonaviy qahramon, xoh jasur dengizchi, xoh kema halokatiga uchragan qurbon, xoh o‘ynoqi kovboy yoki iroqlik urush askari, shubhasiz, orzu ob’ektidir. Haqiqiy ommaviy (u ham rasmiy) madaniyat bunday panerotizmga yo'l qo'ymaydi va mafkuraning "jiddiy" piktogrammalarining vazifalari jinsiy belgilar maqomiga mos kelmasligini o'z zimmasiga oladi. Urush qahramoni g'ururga sabab bo'lishi kerak, qurbon - achinish, lekin istak emas, va amerikalik askar Sovet afishasidan kommunizm quruvchisidan ko'ra ko'proq shahvoniy emas. Maxsus erotik asardagi qahramonlarga kelsak, ular belgilangan hayajondan boshqa his-tuyg'ularni keltirib chiqarishi mumkin emas. Per va Gilles o'zlarining biron bir syujetiga kiritgan bu dahshatli shahvoniylik "hurmatli" axloqni hech qanday erkinlikka putur etkazmaydi: bu o'yinchoq dunyosida hech qanday odobsizlik haqida gap bo'lishi mumkin emas. Ammo bu ataylab qo'g'irchoq qahramonlar bilan taqqoslaganda ham, "ko'pchilik" ommaviy madaniyati qahramonlari jonsiz manekenlarga o'xshaydi - axir, faqat narsalar jinsiy aloqada bo'lishi mumkin.

Per Bourdieu modeli (sotsiologik)

Per Bourdieu boshqalarga qaraganda og'zaki muloqotdan uzoqroq. Aksincha, u kontekstni tasvirlaydi, natijada ramziy harakatlarning ayrim turlarini oldindan belgilab beradi. Bu kontekst undan olinadi

Ism odat. Jon Lexte habitusni "ijtimoiy sohada bir sinfni (masalan, dominant) boshqasidan (masalan, bo'ysunuvchi) ajratishga yordam beradigan harakat grammatikasi" turi deb hisoblaydi; . P.Burdyening o‘zi aytadiki, hukmron til bo‘ysunuvchilarning siyosiy nutqini buzadi, ularga faqat sukunat yoki o‘zlashtirilgan til qoladi. Aniqroq qilib aytadigan bo'lsak, u quyidagicha ta'riflaydi: ";Habitus majburiy ravishda ichkilashtiriladi va mazmunli amaliyotlar va ma'no beruvchi hislarni keltirib chiqaradigan dispozitsiyaga aylantiriladi; bu tizimli va universal qo'llanilishini beruvchi umumiy dispozitsiya - bevosita o'rganiladigan narsadan tashqari. - o'rganish shartlariga ichki xos bo'lgan zarurat"; . Habitus hayot amaliyotini va boshqa amaliyotlarni idrok etishni tashkil qiladi.

P. Bourdieu ijtimoiy tabaqalarning fikri turli siyosiy belgili gazeta va jurnallar orasida qanday taqsimlanishini o'rganadi. Shu bilan birga, u qat'iy aloqani rad etadi "; o'quvchi - gazeta";: "; Nisbiy mustaqillik siyosiy qarashlar O'quvchilarning o'z gazetalarining siyosiy tendentsiyalaridan farqli o'laroq, gazeta siyosiy partiyadan farqli o'laroq, to'liq siyosiy bo'lmagan ma'lumotlarni (tor ma'noda, odatda, bu so'z bilan bog'liq) va sportni yorituvchi xalqaro yangiliklar va boshqalarni etkazib berishidan kelib chiqadi. Muayyan siyosiy manfaatlardan mustaqil bo'lishi mumkin, hukmron sinf esa umumiy muammolarga shaxsiy manfaatdor bo'ladi, chunki u bu jarayonning shaxslari (vazirlar va boshqalar) haqida shaxsiy bilimga ega.

P. Burdieu Maxsus e'tibor nomzodlik jarayonlarini hokimiyat funktsiyalarining namoyon bo'lishi sifatida ko'rib, to'laydi:

"Eng oddiy shakllardan biri siyosiy kuch ko'plab arxaik jamiyatlarda deyarli sehrli kuchga ega bo'lgan: nominatsiya yordamida nom berish va mavjud bo'lishga chaqirish. Shunday qilib, Qobiliyada vazifalari

Tushuntirishlar va ramziy asarlar yaratish bo'yicha ishlar, ayniqsa, inqirozli vaziyatda, dunyo tuyg'usi uzoqlashayotganda, shoirlarga harbiy rahbarlar yoki elchilarning taniqli siyosiy lavozimlarini olib keldi";

SSSR va Ukraina xalq deputatlarining birinchi qurultoylarida ham yozuvchilar, jurnalistlar, rejissyorlar va boshqa ramziy ijodkorlarning birinchi qatorida paydo bo'lishiga e'tibor bering.

Shuningdek, u hokimiyat va so‘zni bevosita bog‘laydi: “Ma’lumki, har qanday kuch ishlatish uni qo‘llayotgan shaxsning hokimiyatini qonuniylashtirishga qaratilgan nutq bilan birga keladi. Bu munosabatlar qanday yashirin bo‘lib qoladi. Oddiy qilib aytganda, siyosatchi “Xudo biz bilan” deydi.Bugungi kunda “Xudo biz bilan”ning ekvivalenti “Ommaviy fikr biz bilan”dir.

“;Umumiy mehnat konfederatsiyasi Yenisey saroyida qabul qilindi” degan bayonot; “;belgilanganning oʻrniga belgi qabul qilingan”ga tengdir; . Va yana: "Belgilovchi nafaqat belgilangan guruhni ifodalovchi va ifodalovchi emas, balki guruh uning mavjudligini biladigan, o'zi belgilagan guruhni safarbar qilish orqali uning mavjudligini ta'minlash qobiliyatiga ega bo'lgan kishidir. tashqi mavjudlik"; .

Mana yana bir qancha xarakter xususiyatlari kuch va so'z birikmalari:

"Ramziy kuch - bu tan olishni, ya'ni u yaratgan zo'ravonlik faktidan bexabarlikni nazarda tutuvchi kuch"; ;

"Oracle ta'siri samaradorlikning yakuniy shaklidir; bu vakolatli vakilga unga vakolat bergan guruhning vakolatiga tayanib, guruhning har bir alohida a'zosiga tan olingan majburlash, ramziy zo'ravonlik shaklini qo'llash imkonini beradi. "; ;

"; Diniy, intellektual va siyosiy o'yinlarga jalb qilingan odamlarning umumiy uchun hayotiy bo'lgan o'ziga xos manfaatlari bor.

jamiyat... Bu manfaatlarning barchasi ramziy ma’noga ega – nufuzini yo‘qotmaslik, saylov okrugini boy bermaslik, raqibning ovozini o‘chirish, dushman “trend”dan ustun bo‘lish, raislik lavozimini egallash va hokazo”;

Umuman olganda, Per Bourdieu ta'kidlaydi: ";Siyosat - bu ijtimoiy va, xususan, guruhni ishlab chiqarishga qodir bo'lgan belgilar yordamida amalga oshiriladigan harakatlar sifatida tushuniladigan, samarali ramziy faoliyat uchun juda qulay joy"; . Shunday qilib, oldimizda ramziy tekislikda amalga oshiriladigan siyosiy muloqotning bir varianti mavjud. Shu bilan birga, aloqa hokimiyat va siyosatchilarga o'zini anglash imkonini beruvchi "harakat qiluvchi kuch"ga aylanadi.

Pol Grice modeli (pragmatik)

Pol Grice aloqa jarayonini tavsiflovchi bir qator postulatlarni taklif qildi. Bu masala tilshunoslar emas, balki faylasuflar odamlar muloqotining yanada murakkab variantlarini tahlil qilishga murojaat qilganlarida paydo bo'ldi. Masalan, nima uchun dasturxondagi savolga javoban: ";Tuzga qo'l uzata olasizmi?";;, biz ";ha" demaymiz; va ovqatlanishni davom ettiramiz, lekin negadir biz tuzni o'tkazamiz. Bu savolni savol sifatida emas, balki bilvosita ifodalangan iltimos sifatida qabul qilishimizga nima majbur qiladi?

P.Gris oʻzining bir qator postulatlarini “;kooperativlik tamoyili” umumiy sarlavhasi ostida birlashtirdi;: “;Suhbatning qabul qilingan maqsadi yoki yoʻnalishi boʻyicha ushbu bosqichda talab qilinadigan tarzda oʻz hissangizni qoʻshing. ishtirok etmoqdalar"; . Ushbu umumiy talab toifalar doirasida amalga oshiriladi Miqdor, sifat, munosabat va tartib.

1. O'z hissangizni kerakli darajada ma'lumotga ega bo'ling.

2. O'z hissangizni kerak bo'lgandan ko'ra ko'proq ma'lumotga aylantirmang.

Misol uchun, siz mashinani tuzatib, to'rtta vintni so'rasangiz, buning evaziga ikkita yoki oltita emas, to'rtta olishingiz kutiladi.

1. Yolg'on deb o'ylagan narsangizni aytmang.

2. Zaxiralash uchun yetarli dalillarga ega bo‘lmagan narsalarni aytmang.

Masalan, pirogga qand so‘rasangiz, tuz olmaysiz, qoshiq kerak bo‘lsa, “firibgar” olmaysiz; qoshiq, masalan, folga qilingan.

Masalan: pirogni tayyorlashda har bir bosqichda u yoki bu ingredient talab qilinadi, u ertami-kechmi kerak emas, garchi printsipial jihatdan kerak bo'lsa.

P. Grice taklif qilingan maksimlar yordamida ko'plab misollarni tahlil qiladi. Masalan:

- Menda benzin tugab qoldi.

- Burchakda garaj bor.

Tegishli bo'lish talabiga ko'ra, bu garajda benzin borligi, garajning o'sha paytda ochiqligi va boshqalar kutilmoqda.

P. Grice kommunikativ xulq-atvor qoidalarini ta'riflaydi, ular nafaqat nutq o'zaro ta'sirining to'g'ridan-to'g'ri (va oddiyroq) variantlarini, balki boshqa, ancha murakkab bo'lganlarini ham tahlil qilish imkonini beradi. To'g'ri, Rut Kempson Grisni o'z printsiplarining tushuntirish kuchi yo'qolganida ba'zi noaniqliklari uchun tanqid qiladi.

Model Pyotr Ershova (teatr)

Pyotr Ershov, shuningdek, kommunikativ sohaning ma'lum bir aksiomatikasini taklif qildi, ammo sof amaliy maqsadlar uchun - teatr san'ati. U o'z tahlilini quradigan asosiy dixotomiya "kuchli" qarama-qarshiligidir; va ";zaif";. Unda juda ko'p narsa bor

muhim kuzatishlar, lekin ular hali tizimli xususiyatga ega emas. Shunday qilib, biz tirnoqlarga murojaat qilamiz. Birinchisi - uning kuchli va zaif munosabatlari haqidagi fikrlari:

"; Kuchsizlar sherikning undan so'ragan narsasini bajarishini osonlashtirishga intilib, o'z da'volarini batafsil muhokama qilishga intiladi ... Kuchli o'z biznes talablarini batafsil asoslashga murojaat qilmaydi" ;;

"; Zaif kishi faqat mutlaq zarur bo'lgan narsaga erishadi va muvaffaqiyatga to'liq ishonch hosil qilmaydi; shuning uchun batafsil bahs-munozaralarni qo'llashda shoshqaloqlik; lekin shoshqaloqlik xatolar, e'tiborsizliklarni keltirib chiqaradi; ularni yanada shoshqaloqlik bilan tuzatish kerak. Bu nutqda shov-shuvga olib keladi. kuchli shoshqaloqlik uchun hech qanday sabab yo'q: uning nutqi tuzilishida hech qanday notinchlik yo'q" ;;

"; Zaif kishi, go'yo o'z manfaatiga mos keladigan narsani kontrabanda qilishiga to'g'ri keladi, chunki unga tashabbus faqat kuchlilar kerak bo'lgan narsani bajarish uchun beriladi. Demak, hamma narsa bir xil tirnash xususiyati. Zaif bilan kuch o'rtasidagi masofa qanchalik katta bo'lsa. uning sherigi, zaiflarning g'oyalariga ko'ra, u izlayotgan narsaga qanchalik muhtoj bo'lsa va unga taqdim etilgan tashabbusning chegaralari shunchalik torayadi ";;

"Kim kuchliroqdir sherigiga kamroq muhtoj, lekin unga bo'lgan ehtiyoj do'stona va kuchning etishmasligi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Ikkalasi ham yumshoqlikni talab qiladi va birini boshqasiga o'tkazib yuborish mumkin, insonning ehtiroslari bejiz emas. hamdardliklar uni ;zaifliklar"; .

Shundan so'ng ushbu dispozitsiyaning ma'lumot almashish jarayonlariga aylanishi kuzatiladi:

"; Kurash masalalar uning fikricha, sherik uchun yangi ma'lumot, shuning uchun sherikning ongida unga kerak bo'lgan siljishlar sodir bo'ladi va ular haqiqatan ham sodir bo'lganligini bilish uchun u ma'lumot oladi. Demak, nutq orqali olib boriladigan har qanday kurash axborot almashinuvi sifatida qaralishi mumkin»;;

"; Ko'pincha, berilgan ma'lumot sherik uchun etarli darajada yangi emas yoki etarli darajada ahamiyatsiz bo'lib chiqadi, chunki biri uchun muhim bo'lgan narsa ikkinchisi uchun bir xil qiymatni bildirmaydi. Shu bilan birga, har birining qabul qilish qobiliyati. manfaatlarni hisobga olish va oldindan ma'lumot berish

sherikning bema'niligi - muayyan vaziyatda eng samarali bo'lgan ma'lumotni berish qobiliyati ";;

"; Ma'lumot olish, mumkin juda ko'p gapirish, va uni berish, siz oz aytish mumkin ";;

"Asosan ma'lumot oladigan odamning tanasi, go'yo ochiladi, sherigiga ochiladi. Og'zaki ta'sir jarayonida, masalan, uzoq ibora talaffuz qilinayotganda, odatda tananing pozitsiyasi o'zgaradi. ma'lum darajada - ma'lumotga ega bo'lgan shaxs, o'zining asosiy istagidan farqli o'laroq, ma'lumotni ham berishi kerak";

"; Dushman taslim bo'lishni emas, balki ma'lumot olishni afzal ko'radi va u berishga majbur bo'lganligi sababli, u sherikga yoqimsiz ma'lumotlarni beradi. sherikni bezovta qiladigan, uni faollashtiradigan kichik narsalar";;

";Axborot almashishdagi do'stlik, birinchi navbatda, ma'lumot berishga tayyorlikda namoyon bo'ladi. Inson o'z ixtiyorida bo'lgan har qanday ma'lumot bilan do'stini jasorat va saxiylik bilan qurollantiradi. Do'st hech narsani yashirmasligi kerak, uning sirlari yo'q va o'zi ham sherikni xabardor qilishdan manfaatdor ";;

"Ishbilarmon kurashda ma'lumot berib, kuchli odam sherigining boshiga bolg'a bilan urishga moyil bo'ladi, chunki ikkinchisi ahmoq bo'lmasa ham, unchalik ham aqlli emas, lekin, ehtimol, mehnatsevar va ijrochi"; .

Umuman olganda, Petr Ershov ";kuchli/zaif";, ";jang";, ";do'st/dushman"; kabi kontekstlarni hisobga olgan holda, kommunikativ xatti-harakatlarning qiziqarli qoidalariga ega. Undagi har bir kontekstning o'zgarishi kommunikativ xatti-harakatlarning o'zgarishiga olib keladi.

Aleksandr Pyatigorskiyning modeli (matn)

1974 yilda muhojirlikdan oldin Aleksandr Pyatigorskiy (hozirda London universiteti professori) Moskva-Tartu semiotik maktabining bir qismi sifatida nashr etilgan, shuning uchun uning g'oyalari ba'zi narsalarni aks ettiradi. umumiy fon bu maktab. Mening maqolalarimdan biri - eslayman -

u o'z tadqiqotlarini shunday so'zlar bilan yakunlaydi: "Semiotika til falsafasiga aylana olmadi va madaniyat falsafasini (Rossiya va Frantsiyada) almashtirishga harakat qildi";.

Har bir matn, uning fikricha, muallifning boshqa shaxslar bilan aloqasi ma'lum bir kommunikativ vaziyatda yaratilgan. Va bundan keyin: ";Matn ma'lum, yagona ulanish holatida yaratilgan - sub'ektiv vaziyat, son-sanoqsiz ob'ektiv vaziyatlarda vaqt va makonga qarab idrok qilinadi";. Xuddi shu asarida ";Matnni o'ziga xos signal sifatida ko'rib chiqishga oid ba'zi umumiy mulohazalar"; (1962) u makon va vaqt kategoriyalarining o'zaro ta'sirini kuzatadi. matn bilan. ";Yozish uchun vaqt funktsional jihatdan ahamiyatsiz; aksincha, yozishmalarning asosiy tendentsiyasi - vaqtning maksimal qisqarishi. Ideal holda, yozuv sof fazoviy hodisa bo'lib, bu erda vaqtni e'tiborsiz qoldirish mumkin (telegramma, fototelegramma va boshqalar). Bu "vaqtsiz" ga; Har bir gazeta xabari idealga intiladi. Daftardagi eslatma uchun vaqt muhim emas. Eslatma fazoviy uzatish uchun mo'ljallanmagan - u bir joyda qolishi kerak; Uchun bu daqiqa bu ma'nosiz";. Xulosa jadvali quyidagi shaklga ega, bu erda ";ob'ekt"; ushbu turdagi matnni o'qigan kishini anglatadi:

		Kosmos
	Xat yoki telegramma
	Maqola
Matn turi	Ogohlantirish belgisi
	Daftardagi kalendar eslatmasi
	Manzil yoki telefon raqami bilan eslatma
	Epitaf

A. Pyatigorskiy kontseptsiyasida alohida ma'no kuzatuvchi pozitsiyasiga beriladi, faqat shu holatda uning uchun semiotik vaziyat yuzaga keladi. “Agar tashqi kuzatuvchi bo‘lmasa, bizda mavjud bo‘lgan narsa semiotik holat emas, balki “hodisa” bo‘ladi, uni “belgi”, ya’ni semiotik jihatdan izohlab bo‘lmaydi”; . Belgini u talqin qilish jarayonining tarkibiy qismi sifatida ko'rib chiqadi.

"; Bu shuni anglatadiki, biz ob'ektga belgi sifatini berishimiz mumkin bo'lsa-da, belgi ob'ektning o'zida emas, balki sharhlash tartibida, bir tomondan, kuzatuvchi madaniyatida namoyon bo'ladi. ikkinchisi.Ya'ni belgining ob'ektiv tomoni faqat tashqi kuzatuvchi orqali namoyon bo'lishi mumkin.Shuning uchun ham belgini tabiiy ob'ektga aylantirishga bo'lgan barcha urinishlar shu paytgacha samarasiz bo'lib kelgan va barcha mavjud narsalar haqida ham xuddi shunday deyish kerak. belgilar tasnifi "; .

M. Buber va M. Baxtinlarga ergashib, A. Pyatigorskiy «Boshqa» muammosini ishlab chiqadi, uni yanada murakkab variantga aylantiradi. U fenomenologik tamoyilni unutgan holda o'tmishdagi yondashuvlarni haqli ravishda tanqid qiladi: ";Boshqa"; Agar u allaqachon sizga aylangan bo'lsa, "Boshqa" bo'lishni to'xtatganda yoki siz allaqachon unga aylanib, o'zingiz bo'lishni to'xtatganingizdagina sizga fikrlashda beriladi. bir ongning boshqasiga oddiy qisqarishi sifatida ifodalanishi mumkin emas. “;boshqa”ning fenomenologiyasi; "boshqa boshqa" ning asosisiz mumkin emas; yoki “;uchinchi”;... ongning turg‘un shakli sifatida roman bu “;uchinchi”siz mavjud bo‘lolmaydi va shuning uchun - Sofokldan Kafkagacha; .

Og'zaki va yozma muloqotning nisbiy qiymati haqidagi savolga javob berib, A. Pyatigorskiy o'tmishga murojaat qildi:

";Menimcha, 17-asrda (men hozir faqat Yevropa madaniyati, jumladan, rus tili haqida gapiryapman) matn fenomeni kristallangan.

talization, men matnning o'zi bilan nima sodir bo'lganini nazarda tutmayapman. Har doim matnlar bo'lgan. Bu gipoteza yoki sezgidan boshqa narsa emas, lekin 17-asr, aftidan, Evropa odami yozma matnlarni ishlab chiqarishdagi o'z faoliyatini mutlaqo alohida, pragmatik tarzda o'ralgan faoliyat turi sifatida amalga oshira boshlagan asr edi ... Menimcha, 17-asr alohida ahamiyatga ega bo'lgan asr edi (ahamiyati bo'yicha faqat 20-asr bilan solishtirish mumkin): ongda qanchalik aniq cheklangan bo'lishidan va maxsus matnlarda bu cheklovni takrorlashda"; .

Bizning davrimiz A. Pyatigorskiy uchun matnlarga nisbatan yana bir xususiyat bilan xosdir - dinlarning muqaddas matnlarining nisbiylashuvi mavjud.

"; So'nggi 30 yildagi etnograflar, antropologlar va din tarixchilarining asarlari ko'pincha matnga din haqida ob'ektiv ma'lumot manbai sifatida e'tibor qaratdi va shu bilan birga u o'zining mutlaq diniy funksiyasini yo'qotadi va orqaga qarab kuzatilgan. madaniyatning ikkilamchi elementi... Bu nisbiylashuv matni asta-sekin umuminsoniy xususiyatga ega bo‘lib, zamonaviy din va din fanining o‘ziga xos belgilaridan biridir. zamonaviy nazariya din mutlaq diniy funksionallikka (muqaddaslikka) emas, balki butunlay ruhiy tarkibga qaratilgan. muqaddas matn"; .

Shunday qilib, biz A. Pyatigorskiy bilan birga uning matnni muqaddas matnga ishora sifatida ko'rib chiqishdan bordik va muqaddas matn oqilona tahlil qilina boshlaganda, uning muqaddasligi buziladi.

A. Pyatigorskiyning boshqa tadqiqotidagi matn quyidagi jihatlari bilan ajralib turadi:

Matn ongni ob'ektivlashtirish fakti sifatida ("; Muayyan matn boshqa o'ziga xos matndan boshqa hech narsa tomonidan yaratilishi mumkin emas"; ;

Yuborish va qabul qilish niyati sifatida matn signal sifatidagi matndir;

Matn ";faqat uni allaqachon qabul qilganlarning idrok etishi, o'qishi va tushunishida mavjud bo'lgan narsa"; ,

demak, hech qanday matn boshqasiz mavjud emas, matn boshqa matnlarni yaratish uchun muhim qobiliyatga ega.

Syujet va vaziyatni A. Pyatigorskiy matnni tasvirlashning ikkita universal usuli sifatida qaraydi. "; Hozirgi vaziyat ichida voqealar bilan birga syujet va aktyorlar. Aniqrog'i, u ko'pincha biror narsa sifatida mavjud mashhur(o‘ylagan, ko‘rgan, eshitgan, muhokama qilgan) aktyorlar yoki hikoyachilar tomonidan va ular tomonidan matn mazmunida o‘ziga xos “mazmundagi mazmun” sifatida ifodalangan; . Matn u tomonidan ";aniq bir butunlik, tildan farqli o'laroq, talqinga qarshilik ko'rsatadigan narsa" deb ta'riflana boshlaydi. to'liq talqin qilinishiga moyil bo'lgan; keyin mifologik matn mazmuni (syujeti va boshqalar) allaqachon mifologik talqin qilingan matn bo‘ladi”;

Mifni tushunishning o'zi bilim tushunchasi asosida qurilgan. “Syujet sifatida afsonaning markazida yotadi eski(yoki umumiy) bilim, ya'ni barcha ishtirokchilar tomonidan baham ko'rilishi kerak bo'lgan (yoki bo'lishi mumkin) bilim. Va bu bilim - yoki uning yo'qligi, agar u voqealar boshlanishidan oldin mavjud bo'lmagan deb hisoblangan bo'lsa, - yangi bilimlarga qarshi, ya'ni aktyorlar tomonidan faqat voqea jarayonida egallangan ";. Yana bir narsa bor. qiziqarli xususiyat afsonaning syujeti - har qanday marosimdagi kabi, "bir narsa takrorlash yoki taqlidlar ob'ektiv ravishda va syujet vaqtidan tashqarida sodir bo'lgan narsa ";. Podshoh kiyik qiyofasida zohidni o'ldiradigan o'ziga xos mifologik syujetni hisobga olib, A. Pyatigorskiy shunday deydi: "Na zohidning g'ayritabiiy bilimi, na. podshohning tabiiy johilligi, alohida-alohida, voqeani afsonaga aylantirishi mumkin. Agar ular bir vaziyat (yoki syujet, epizod) doirasidagi favqulodda orqali birlashtirilsa, ikkinchisi mifologik bo'ladi"; .

A.Pyatigorskiy mifologikning mavjudligini uch jihatda ko‘rib chiqadi: tipologik, topologik va modal. Tipologik jihat doirasida u tanishtiradi

Oddiy bo'lmagan tushunchasi."; Oddiy bo'lmagan kabi mavjudotlar sinfi shakllari tipologik afsonaning jihati, lekin sinf sifatida g'ayrioddiy voqealar Va harakat, syujetni, shakllarni tashkil etuvchi topologik uning jihati"; . Uchinchi jihat doirasida: "; Bu erda niyat motivatsiya qilib bo'lmaydigan narsadir, lekin o'zining mutlaq ob'ektivligida estetik yoki psixologik emas, balki mifologik sifatida tasavvur qilinishi kerak. (...) mifologik va uning ifodalanishi o'rtasida hech qanday farq bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun mifologik uslub yoki model (xususan, raqamli yoki boshqa) emas yo'l";.

A. Pyatigorskiy “Mifologiya nima?” degan savolga javob berar ekan, quyidagi formulani beradi: qahramon “favqulodda xulq-atvori (tipologik jihati) bilan ajralib turadigan favqulodda shaxsdir; uning xatti-harakati va unga tegishli hodisalari ma’lum o'ziga xos ... kino g'oyalarining bitmas-tuganmas generatoriga, kim tiriklarni esladi Jorj Roshal, Sovet yillarining festivallari ... : GMILIKA, 2007. 5. Pocheptsov G.G. Nazariyakommunikatsiyalar. M., 2004. 6. Lotman Yu.M.: ko'rsatilgan. kitobga asoslangan. G.G. Pocheptsov. Nazariyakommunikatsiyalar. M., 2001. 7. u yerda...

"Fort/Da" Slava Yanko

Kitob

3000 nusxada tiraj. 240 s. JorjPocheptsovNAZARIYAALOQALAR nazariyalar Pocheptsov, Jorj

"Fort/Da" Slava Yanko

Kitob

3000 nusxada tiraj. 240 s. JorjPocheptsovNAZARIYAALOQALAR| zip Madaniyat va madaniyatshunoslik... . Matn. Klassik bo'lmagan muammolar nazariyalar bilim Madaniyat va madaniyatshunoslik... madaniyatshunoslik Onlayn 512 b. Pocheptsov, Jorj“Rus semiotikasi tarixi” Madaniyat va...

Matn nazariyasi

Qo'llanma

Xususan: Krasnyx V.V. Psixolingvistika asoslari nazariyalarkommunikatsiyalar. M., 2001. Kolshanskiy G.V. Kommunikativ ... Mount St. Jorj qachondan kamroq ... semantika. Minsk, 1984. 66. Pocheptsov G.G. Matn pragmatikasi// Kommunikativ-pragmatik...

(Fransuz Per Kardin; 1922-yil 2-iyulda tugʻilgan, San-Andrea-da-Barbara, Italiya)- frantsuz.

Biografiya

1922 yil 2-iyulda Italiyada, San-Andrea da Barbara shahrida tug'ilgan. Me’morchilik ta’limini Fransiyaning Sent-Eten shahrida olgan.

Ikkinchi Jahon urushi paytida u Qizil Xochda xizmat qilgan.

Per Kardinning yaratilishi va rivojlanishi

Per Karden butun faoliyati davomida g'ayrioddiy tadbirkorlik qobiliyatini namoyish etdi. Shu munosabat bilan u nafaqat eng boy dizaynerlardan biriga, balki nomi mashhur bo'lgan shaxsga aylandi. Kardin global hodisadir. Aynan u Yaponiya, Xitoy, Rossiya va Ruminiya bozorlarini rivojlantirishni boshlagan birinchi dizayner bo'lib, galstuk va uyg'otuvchi soatlardan tortib, ichki kiyim va kostryulkalargacha bo'lgan yuzlab narsalarni o'z nomi bilan atagan.

Per Kardin moda olamidagi haqiqiy biznes imkoniyatlarini tushungan birinchi dizayner edi. 1959 yilda u prêt-a-porter buyumlarini ishlab chiqarishni boshlaydi. Bu harakati bilan u Parijdagi yuqori modaning asosiy nazorat organi bo'lgan Chambre Syndicaleni hayratda qoldirdi. Uning xatti-harakatlari, birinchi navbatda, elita qilishga urinish sifatida qaraldi dizayner kiyimlari yanada qulayroq, ikkinchidan, moda biznesidagi haqiqiy holatga ko'zingizni ochish. Bularning barchasi Kardinning Chambre Syndicale safidan chiqarilishiga olib keldi.

Per Kardin har doim sifatli tikuvchilik va ishlab chiqarishga qiziqqan. Zo'r sifat bugungi kungacha uning savdo belgisidir. Cardin kiyimlari minimalist, nafis tikilgan, g'alati shakllarga ega va turli xil kiyimlar bilan to'ldiriladi. Asosiy urg'u jun va trikotajga qaratilgan. Balonli ko'ylakdan boshlab, ko'ylak liboslari bilan davom etib, bir qator ko'ylaklar bilan yakunlangan Per Kardin, go'yo eng ajoyib tana shakllarini noaniq tarzda ta'kidlaydi.

Texnik taraqqiyot, fan va texnika yutuqlari uning 1964 yildagi “Kosmik asr” to‘plamida o‘z ifodasini topgan. U oq trikotaj paypoqlar, leggings ustiga kiyiladigan tabardlar va "naycha" ko'ylaklar bilan tanishtirdi. Kardinning sun'iy tolalarga qiziqishi yaqqol namoyon bo'ldi. 1968 yilda u o'zining Cardine matosini yaratdi. Uning asosiy komponentlari turli geometrik naqshlar bilan kesishgan o'ta kuchli tolalar edi.

Per Kardinning ayollar uchun aseksual loyihalari juda qiziq. Ularda turli xil konuslar, konturlar, kesmalar va qoliplar yordamida asosiy e'tibor ayol ko'kragi. Xuddi shunday, uning aseksual minislari oyoqlarini ta'kidladilar. Per Kardin 1960-yillarda ishtiyoqi ostida bo'lgan teshilish tajribasi 1970-yillarda trikotaj, quyosh nuri texnikasi va plili burmalar kabi engilroq materiallardan foydalanish bilan almashtirildi. Spirallar geometrik naqshlarni almashtirib, oldinga chiqadi. Qiziqarli qatlamli va bosilgan shifonli kechki liboslar mashhur bo'lib bormoqda.

Pierre Cardin birinchi dizayner edi urushdan keyingi yillar Londonning Savile Rou jamoasiga qarshi chiqdi. Barcha tugmalar bilan mahkamlangan yoqasiz kurtkalar nihoyatda mashhur bo'lib bormoqda. Bitlz ham shunga o'xshash narsalarni kiygan. Ko'p odamlar juda yangi va zamonaviy ko'rinadigan turtlenekali bunday kurtkalarni kiyishni boshlaydilar. Kardin yoqalarni olib tashlaydi va cho'ntaklarini qoldiradi va shu bilan an'anaviy tendentsiyalardan voz kechadi. Bularning barchasi yangi erkak uslubini yaratish maqsadida amalga oshiriladi. O'shandan beri erkaklar kostyumi, har doim an'anaviy bo'lib kelgan, yuqori moda olamining bir qismiga aylanadi.

Balki ichida o'tgan yillar Kardinning moda dizayneri sifatidagi ta'siri biroz pasaydi. Dizaynerning fikricha, zukkolik va iste'dod ko'pincha kam baholanadi. 1996 yil iyul oyida Atlantadagi Amerika kollejida talabalar oldida qilgan nutqida u shunday dedi:

“Men stullardan tortib shokoladgacha hamma narsani loyihalashtira olaman, lekin moda hali ham mening birinchi muhabbatim. Siz klassik, chiroyli narsa qilishingiz mumkin, lekin bu shunchaki yaxshi ta'm. Haqiqiy iste'dod zarba elementlari bilan birga bo'lishi kerak; 30 yil oldin men qora paypoq tikdim va hamma ularni xunuk deb o'ylardi. Ammo endi bu paypoqlar klassikaga aylandi.

2000 yil oxiriga kelib Per Kardin o'z imperiyasi uchun xaridor qidira boshladi. U frantsuz gigantining, shuningdek, uning takliflarini rad etdi, o'ziga cheksiz ishonishi mumkin bo'lgan, kompaniyani nafaqat butunligini saqlab qoladigan, balki uning ko'plab xodimlariga g'amxo'rlik qiladigan odamni topishni xohladi.

Per 1922 yil 7 iyulda Venetsiya yaqinida Italiyaning Trevisa shahrida tug'ilgan. U eng kichigi bo'lgan o'rtacha daromadli katta oilada o'sgan. Uning otasi vinochilik bilan shug'ullangan, ammo o'g'li o'z biznesini davom ettirishni xohlamagan, uning hayot uchun o'z rejalari bor edi. Bolaligida u ota-onasi bilan 1925 yilda Frantsiyaga ko'chib o'tishga majbur bo'ldi. Ular Parijga joylashdilar.

Uning kelajakdagi moda dizayneri sifatidagi karerasi 14 yoshida boshlangan. Keyin u mahalliy tikuvchiga yordam berdi va uning shogirdi bo'ldi. U o'rgandi va rivojlandi, yangi narsalarni tushundi. Uch yil o'tgach, 17 yoshida u Vichi shahriga ko'chib o'tdi va u erda Qizil Xochdagi ish bilan birlashtirib, adolatli jinsiy aloqa uchun o'z kostyumlarini tikishni boshladi. Ikkinchi jahon urushi yillarida u hisobchi bo‘lib ishlagan, olgan bilimlari kelajakda foydali bo‘lgan.

Urushdan keyin 1944 yilda Kardin Parijga qaytib keldi. Bu erda u Paquin modalar uyida, keyin esa Schiaparellida ishga kiradi. U Jan Kok-to va Kristian Berard bilan uchrashadi. Berrard bilan birgalikda Jan Koktoning "Go'zallik va hayvon" filmi uchun liboslar yaratadilar. Bir yil o'tgach, ustaning iste'dodi Christian Dior moda uyiga jalb qilindi va u erda ishlay boshlaydi. U, shuningdek, teatrlar va filmlar uchun liboslar dizaynini davom ettirdi. Aynan Dior tufayli u haqiqiy ustaga aylandi, deydi Kardin.

Birinchi moda dizaynerlari studiyasi

27 yoshida rassom o'z atelyesini yaratadi. U teatr uchun kostyumlar va niqoblar tikdi. Shunday qilib, Dior uchun mashhur sher kostyumi usta qo'llari bilan qilingan. Va 1951 yilda, bir yil o'tgach, Per o'zining birinchi to'plamini namoyish etadi ayollar kiyimi 50 ta modeldan.

Uch yildan so'ng u Parijda o'zining birinchi "Eva" butikini, yana uch yildan so'ng esa ikkinchi "Adam" butikini ochadi. 1957 yilda Kardin Haute Couture Syndicate a'zosi bo'ldi va bir yil o'tgach, u hamma uchun yangi uniseks uslubidagi kolleksiyani ko'rsatdi. Perning modellari soddaligi va ravshanligi bilan ajralib turadi, u dekorning muxlisi emas, aksincha, u hamma narsani ortiqcha narsalarni olib tashlashga intiladi. To'plamda katta tugmalar va toza chiziqlar bilan bezatilgan katta yoqali uzun kurtkalar mavjud edi. Bir yil o'tgach, 1959 yilda u Printemps va Herti savdo uylari uchun ayollar kiyimlari to'plamini ishlab chiqdi.

Bu inqilob edi - birinchi "Prêt-a-Porte" (tayyor kiyim) to'plamlari. U yaratgan har bir model muallifning ismi bilan imzolangan. Sekin-asta Pierre Cardin brendi shakllanmoqda. Undan keyin barcha moda dizaynerlari bunday to'plamlarni yaratishni boshladilar. Brend nima ekanligini aniq tushunish va moda dizayneri yaratgan hamma narsaga ismingizni yozish istagi tufayli, Times jurnali Perni "ayyor fanatik" deb atagan. Ammo Moda Sindikatidagi birodarlar Perning inqilobiy niyatlarini tushunishmadi va uni o'z saflaridan chiqarib tashlashdi.

Erkaklar uchun kiyimlarning birinchi to'plami

1960 yilda inqilobiy Kardin moda olamining barcha mumkin bo'lgan qirralarini buzadi - u birinchi erkaklar kiyimlari to'plamini yaratadi. Bu bir vaqtning o'zida ham janjal, ham yorqin bo'ldi. Bungacha hech kim erkaklar uchun kollektsiyalar tikmagan.

O'z kollektsiyalarida Per moda inqilobini amalga oshirishda davom etmoqda - u chiqadigan kvadratchalar bilan yubkalar yaratadi, vinil, plastmassa, teridan foydalanadi. Undan oldin hech kim qilmagan ishni qiladi. Va bu unga yanada ko'proq muvaffaqiyat keltiradi.

Per Kardin va uning mukofotlari

1974 yilda Vatan oldidagi xizmatlari uchun u Faxriy legion ordeni chevaleri bo'ldi. Bu iste'dodli rassom erishgan barcha yutuqlarning bir tomchisi, xolos. U, shuningdek, modellari kommunistik Xitoyda tugaydigan birinchi kutyure bo'ldi.

1985 yilda dizayner Frantsiya Tasviriy san'at akademiyasining a'zosi etib saylandi. Uch yil o'tgach, yangi mukofot - Italiya xizmatlari uchun ordeni va Vatikanning yuqori sharafi - Muqaddas xazinalar ordeni. Va 2004 yilda u prezident Lukashenko tomonidan shaxsan unga topshirilgan "Fransisk Skarina ordeni" Belarus mukofotiga sazovor bo'ldi. U jami 24 ta xalqaro mukofotga ega.

Per Kardin Rossiyada

Kardin hayotidagi alohida bosqich uning Rossiya bilan tanishishi edi. Garchi tarix subjunktiv kayfiyatga toqat qilmasa ham, men ushbu davrni alohida ta'kidlashga qaror qildim ...

Birinchi marta frantsuz kutyuresi Rossiyaga 1962 yilda tashrif buyurgan. 1963 yilda Kardin Rossiya uchun o'z modellarini tikishni boshladi. Yuriy Gagarinning kosmosga parvozidan ilhomlanib, Per 1965 yilda yangi, allaqachon futuristik, Kosmik kolleksiyani yaratdi. Shu bilan birga, uning Sovet Ittifoqi bilan aloqalari yaxshi rivojlanmoqda. U mashhur "Juno va Avos" spektakli uchun Lenkom teatri uchun eskizlar yaratadi, uning qo'lida Mayya Plisetskayaning balet spektakllari uchun liboslar ("Anna Karenina", "Bahor suvlari", "Seagull") bor, bu uning ilhomlantiruvchisiga aylandi. . Ular Kardinni sevib qolishdi va 1986 yilda Rossiyada kiyim-kechak ishlab chiqarish bo'yicha birinchi shartnoma imzolandi. Ko'pchilik yorqin voqea Kardin o'z hayotini SSSR bilan bog'laydi. 1994 yil 4 iyulda Qizil maydonda 200 000 tomoshabin oldida 50 ta yangi modellarning moda namoyishi bo'lib o'tdi. Perning ta'kidlashicha, u harbiy parad o'rniga u ko'rishni orzu qilmagan go'zal ayollar uning liboslarida iflos. Bu uning qalbi va ongining tuyg'usi edi.

Kelajakda uning Rossiyaga bo'lgan sevgisi davom etdi. 1998 yilda Moskva badiiy teatrining 100 yilligi munosabati bilan Kardin "Chexov ayollari" uslubida modellar yaratdi. 2008 yilda u hatto Rossiya Badiiy akademiyasining faxriy a'zosi bo'ldi. Perning o'zi aytganidek, u rus xalqini va rus madaniyatini yaxshi ko'radi.

pulga boy emas

Per Kardenning hayot yo'li haqiqatan ham buyuk va boy. U moda, arxitektura va transport sohasida 500 ta innovatsiyalar yaratuvchisidir. U teatrni yaxshi ko'radi, u hatto aktyor bo'lishni ham xohladi, uning turi va iste'dodi bor edi, lekin moda olami bu kurashda g'alaba qozondi. Keyinchalik u bir nechta filmlarda o'ynadi, bu unga moda sohasidagi muvaffaqiyati sabab bo'lgan. U qisman aktyorlikka bo'lgan ishtiyoqini o'zining Espace Cardin teatrini yaratishda aks ettirdi.

yana bir bor ajoyib fakt moda dizaynerining hayoti - u Markiz de Sade qal'asini sotib olgan. Ular qal'ani Frantsiya Tasviriy san'at akademiyasiga topshirishni xohlashdi, ammo uni saqlash juda qimmat bo'lgani uchun u bunday sharafdan voz kechishga majbur bo'ldi. Perning o'zi egasi bilan tanish edi, u uni sotib olishni taklif qildi va hammasi shunday bo'ldi. Dizaynerning o'zi u erda yashashni rejalashtirmaydi, lekin u erda o'zi uchun maxsus binolar tashkil qilgan. Qal'a jiddiy shikastlangan va restavratsiya qilishni talab qiladi, uni sentyabrgacha yakunlash rejalashtirilgan. Kardin u yerda Markiz de Sadga bag‘ishlangan muzey yaratmoqchi. Umuman olganda, Per qal'alarning katta muxlisidir. U, shuningdek, Usmonlilar imperiyasi bilan urush paytida fojiali ravishda halok bo'lgan venetsiyalik admiral Bragodin saroyi va Casanova qal'asiga egalik qiladi.

U "Maksim" eski restorani va u joylashgan shu nomdagi mehmonxonaga egalik qiladi. Bu chinakam frantsuz restorani, haqiqiy tarixiy yodgorlik. U deyarli 100 yoshda. Perning so'zlariga ko'ra, arab tadbirkorlari muassasani sotib olmoqchi bo'lishdi, ammo shunday bo'ldiki, u egasiga aylandi. Bu restoran dastlab frantsuz edi va bunday xarid uni arab restoraniga aylantirgan bo'lardi va boy hikoya bu muassasa to'xtatilgan va unutilgan bo'lar edi. Kardin unga rahmi keldi va uni sotib oldi. Shunday qilib, butun tarmoq rivojlana boshladi. Avval Pekin va Shanxayda, keyin Nyu-York, Braziliya, Jenevada, Monakoda. Keyinchalik, Kardin hatto "Maksim" tarixiga bag'ishlangan komediya ham chiqardi. Axir, bu hikoya juda boy. Piav va Xeminguey bor edi - juda ko'p mashhur odamlar umumiy tarixga hissa qo'shgan. Ushbu komediya Moskvaga ham tashrif buyurishi rejalashtirilgan. Aytgancha, poytaxtdagi restoranning o'zi 1995 yildan beri ochilgan.

Per Kardin muvaffaqiyatli tadbirkor

U yaratgan moda imperiyasi mehmonxona biznesi, restoranlar tarmogʻi va boshqa koʻp narsalarni oʻz ichiga oladi, har yili 12 milliard dollar daromad keltiradi.Faqatgina kiyim-kechak yaratishning oʻzida umumiy yillik aylanmasi 1,5 milliard dollarni tashkil etadigan 840 ta korxonani oʻz ichiga oladi.Dunyoning 170 ta davlatida. . Uning boshqaruvida 8000 ta butiklar mavjud. Perning o'zi aytadiki, pul uning uchun maqsad emas, u ishdan haqiqiy qoniqishni oladi. O'z orzulari va rejalarini amalga oshirish uchun unga pul kerak.

Per Kardin ham ajoyib rassom, ham muvaffaqiyatli biznesmen. Frantsuz dizaynerining muvaffaqiyati nimada, balki bularning barchasi yoshligida uning muvaffaqiyatini bashorat qilgan lo'li tufaylidir? Perning o'zi aytadiki, u bashorat qilganidek, hamma narsa amalga oshdi. Garchi u hamma narsaga o'zining qat'iyatliligi va mehnatsevarligi tufayli erishganiga ishonsa ham. U modada hamma narsaga erishdimi? Men uning so'zlari bilan javob beraman: hamma narsaga erishib bo'lmaydi, lekin men muvaffaqiyatga erishganimdan faxrlanaman.

Per Karden - qiziqarli shaxs, o'z misolida u biror narsaga erishish uchun uni xohlash, ishlash va unga erishish kerakligini isbotlaydi. Insonning o'z maqsadi bo'lishi kerak, u unga boradi. Va dastlabki natija sizning xohishingiz va ishonchingizga bog'liq bo'ladi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: