Beschreibung der altägyptischen Zeichnung auf dem Papyrus des Hofes von Osiris. Bestattung, der Weg durch die Duat und den Hof des Osiris

Der Ägypter lebte ein langes, glückliches Leben. Aber dann verließ Ba ihn. Er ist gestorben.

Siebzig Tage später wird er von der Einbalsamierungswerkstatt in die ewige Wohnung versetzt. Er wird sich in die Duat zurückziehen und Osiris werden.

Aber das wird erst nach siebzig Tagen sein: Immerhin haben Isis, Nephthys und Anubis vor genau 70 Tagen den zerstückelten Körper des großen Gottes in Teile gesammelt und restauriert, und seitdem ist die Zahl 70 zu einer besonderen Zahl geworden, die Erde und Himmel beherrscht : „Isis' Träne“2 für den ermordeten Ehemann steigt jedes Jahr in die Unterwelt jenseits des westlichen Horizonts hinab und taucht nach 70 Tagen im Osten wieder auf, markiert den Beginn des neuen Jahres, die Flut des Nils und die Frühlingsauferstehung der Natur, ähnlich bis zur Auferstehung des Osiris von den Toten

In der Zwischenzeit sollten die Angehörigen des Verstorbenen vorerst Trauerkleidung anlegen und um ihn trauern. Von nun an ist der Ägypter selbst Osiris, also muss sein Sohn vor dem Ende des Bestattungsrituals Horus und seine Frau und Schwester - Isis und Nephthys "werden".

Nach Trauer toter Körper Auf einem Leichenschiff werden sie an die Westküste zum House of Gold – der Werkstatt der Einbalsamierer – transportiert.

Es gibt fünf Einbalsamierer. Der wichtigste von ihnen ist Anubis: Schließlich wird ein Priester in einer Schakalmaske zu Anubis, wie der Verstorbene zu Osiris und sein Sohn zu Horus. Vier Götter nach dem Tod helfen Anubis: Hapi4, der den Kopf eines Pavians hat, der schakalköpfige Duamutef, Ke-behsenuf mit dem Kopf eines Falken und Has mit einem menschlichen Kopf.

In siebzig Tagen werden die Götter des Einbalsamierers eine Mumie machen. Zuerst werden sie den Körper mit Nilwasser waschen, und der Körper wird werden heiliger Sakh. Nachdem Anubis und seine Handlanger den Para-Shit aus dem Haus des Goldes vertrieben haben, der Sakh kriminell mit einem Messer geöffnet hatte, werden sie die Innereien herausziehen und sie in Canopy senken - Grabgefäße, die mit Abkochungen gefüllt sind Heilkräuter und verschiedene Drogen. Überdachung! hergestellt in Form von Figuren von Hapi, Duamutef, Kebehsenuf und Imset.

Nachdem die Baldachine geschlossen sind, werden die Götter-Einbalsamierer den Körper von Sakh mit Drogen aus Weihrauch und Kräutern behandeln und ihn fest mit Stoffbinden wickeln. Diese Bandagen werden vom Gott des Webens von Hedihati aus den Tränen der Götter für den ermordeten Osiris hergestellt.

Angehörige und Freunde des Verstorbenen müssen wachsam darauf achten, dass alle Rituale strikt eingehalten werden. Kein einziges Ritual darf gebrochen, kein einziger Zauberspruch vergessen werden, sonst wird der Ka des Verstorbenen durch Vernachlässigung schwer beleidigt und verzeiht das Vergehen nicht. Er wird ein böser Dämon und wird seinesgleichen verfolgen und den Nachkommen Unglück bringen.

War der Verstorbene arm, wird seine Mumie in einen einfachen Holzsarg gelegt. An den Wänden des Sarges sollten innen die Namen der Götter stehen, die den Verstorbenen auferwecken und ihn zum Duat führen werden, und auf dem Deckel - ein Gebet an den Herrn der Toten, Osiris: „O du , Unnefer5 guter Gott! Gib diesem Mann in deinem Königreich tausend Brote, tausend Stiere, tausend Krüge Bier!“

Der Sarg des reichen Mannes wird luxuriös fertig gestellt und mit Gemälden geschmückt.

Siebzig Tage später nähert sich der Trauerzug, der mit Weinen und Stöhnen das Westufer des Nils ankündigt, dem Grab. Der Verstorbene hat dieses Grab vor vielen Jahren gekauft, fast in seiner Jugend, und seitdem – für den Rest seines Lebens – stattet er diese ewige Zuflucht aus und bereitet sich darauf vor, hierher zu ziehen6. Gegen eine sehr hohe Gebühr stellte er Steinmetze, Schriftgelehrte, Bildhauer und Künstler ein, die die Wände des Grabes mit Reliefs und Inschriften verzierten, die verschiedene Zaubersprüche enthielten; sie schnitzten eine Statue für Ba und Statuen von Göttern, die den Sarkophag bewachen sollten; und sie stellten allerlei Utensilien her – alles, was der Verstorbene im Duat brauchte: Amulette, Kleider, Waffen, Sessel und Papyri mit heiligen Zaubersprüchen.

Am Eingang zum Grab wird der Trauerzug von den Göttern der Duat erwartet. Ein hölzerner Sarg wird auf den Boden abgesenkt und der letzte Ritus wird über der Mumie durchgeführt - „Öffnen des Mundes“.

Dieser Ritus symbolisiert und wiederholt ein großes Ereignis, das sich einst auf der Erde ereignete – die Ankunft von Horus bei der Mumie von Osiris. Wie in jenen fernen Zeiten, als Horus seinen Vater sein geheiltes Auge verschlucken ließ und Osiris von den Toten auferstand, so wird heute Horus - ein Priester in einer Falkenmaske - die Lippen der Mumie mit einem Zauberstab mit einer Spitze in Form von berühren ein Widderkopf. Ba7 befindet sich in dieser Spitze, daher wird der Ritus des „Öffnens des Mundes“ den Verstorbenen zu seinem Ba zurückbringen und ihn für das Leben im Duat wiederbeleben.

Wenn der Verstorbene reich war, bringen die Priester, nachdem sie alle Bestattungsrituale abgeschlossen haben, seinen Sarg zum Grab und senken ihn in einen Steinsarkophag. An der Südwand der Grabkammer wird ein Baldachin angebracht, der Imset darstellt, im Norden - Hapi, im Osten - Duamutef und im Westen - Kebehsenuf. Der Eingang zum Grab wird mit dem Siegel der Nekropole versiegelt, mit Steinen bedeckt, mit Schutt bedeckt, damit die Räuber keine Schlupflöcher finden, und sie werden gehen und den Verstorbenen für immer Frieden lassen.

Und wenn der Ägypter arm war und weder einen Steinsarkophag noch ein Grab hat, wird ein Holzsarg oder ein in eine Matte gewickelter Körper in eine Grube in der Nähe des reichen Begräbnisses gelegt, und der Ka des Verstorbenen kann dies tun iss die Opfer, die der reiche Mann bringen wird.

Auferstehung und Reise durch die Unterwelt

Und dann kam der Tag, an dem Ba zur Mumie zurückkehrte.

Ba auf Flügeln flog in das Grab und landete an der westlichen Wand, in der Nähe des magischen Bildes der Tür zur anderen Welt. Durch dieses Bild kam das Doppel-Ka zu Ba heraus.

Auf ihren Ruf versammelten sich die Götter um den schlafenden Sarkophag. Feierlich hoben sie ihre Hände, sprachen Zaubersprüche aus, und der Verstorbene erhob sich von den Toten.

Endlich geschah das Ereignis, auf das sich der Ägypter sein ganzes Erdenleben lang vorbereitet hatte! Treten Sie vor – und durch das magische Bild der Tür betrat er die andere Welt.

Unmittelbar vor der Tür erhob sich ein steinerner Hauptteil des Tores – das erste Tor zum Königreich von Osiris. Zwei Torwächter – zwei monströse Schlangen – blockierten die Straße und forderten die Verstorbenen auf, Ren ihre Namen zu nennen.

Wie konnte ein Ägypter die Namen der Wächter der Duat kennen? Mehr aus dem vergangenen, irdischen Leben. Er musste das "Buch der Toten" lesen - ein heiliger Papyrus, in dem die Unterwelt detailliert beschrieben wird, und es gibt sogar Farbbilder, die Szenen aus dem Jenseits darstellen, und Karten sind gezeichnet Unterwelt. Das Buch der Toten listet die Namen aller Wächter und Dämonen auf; und die Zaubersprüche, die Sie kennen müssen, um alle Hindernisse sicher zu überwinden, sind Wort für Wort genau so niedergeschrieben, wie sie ausgesprochen werden sollten. Dem Zauber kann kein Ton hinzugefügt oder davon abgezogen werden, sonst verliert er seine Kraft. Doch das Erlernen der ganzen Zauberworte ist schwieriger als das Merken der Hieroglyphen – deshalb wurde neben den Amuletten unbedingt eine Papyrusrolle mit dem Eintrag des „Totenbuches“ in den Sarkophag des Verstorbenen gelegt: Immerhin konnte der Verstorbene etwas vergessen oder sich ohne Karte im Duat verirren. Und die wichtigsten Zauber wurden in den Sarkophag und in die Wände der Grabkammer eingraviert...

- „Vielgesichtig“ und „Folge dem Feuer“ – das sind eure Namen! - antwortete der Verstorbene, und die Pförtnerschlangen öffneten die Tore.

Vor dem Betreten der Unterwelt musste der Ägypter am Tor anhalten und in Bezug auf Osiris sagen:

O großer Herr der Duat! Ich bin zu dir gekommen, um Glückseligkeit und Frieden in deinem Reich zu finden. Mein Herz ist ohne Sünde. Möge der große Ra meinen Weg erleuchten!

Hinter den Toren begannen zwei gewundene Pfade. Beide führten zur Halle der zwei Wahrheiten; Ich musste mich nur für eines entscheiden. Und in beiden Fällen war der Weg nicht einfach. Die Pfade wurden durch einen feurigen Fluss geteilt. Die Flamme brüllte wütend, glühende Kohlen regneten auf den Kopf, giftiger Rauch erstickte und fraß die Augen aus. Um nicht zu ersticken, musste der Verstorbene ein Amulett mit dem Abbild des Luftgottes Shu tragen.

An den Ufern des Flusses gab es Monster. riesige Schlangen. Nur wer ihre Namen kannte, richtig zauberte und Talismane bei sich hatte, die sie vor Schwierigkeiten und Gefahren bewahrten, konnte den Weg gehen.

Die Wege über den Fluss schlossen sich wieder. Hier mündete die Straße in das zweite Tor.

Um den Toten die Reise durch die Duat zu erleichtern, schufen die Götter dort Arits - ruhige, sichere Ecken in Grotten und Höhlen. Weder Schlangen noch Skorpione krochen in Arits; da murmelte Quellwasser Es war leicht und atmungsaktiv. In Arita konnte sich der Verstorbene ausruhen und Kraft für die weitere Reise sammeln. Aber natürlich konnten nicht alle die Glückseligkeitsecke betreten, sondern nur diejenigen, die die Zaubersprüche und die Namen aller wachenden Dämonen kannten.

Nachdem der Verstorbene alle Tore passiert hatte, erreichte er schließlich das Ziel seiner Reise - die Große Halle der zwei Wahrheiten.

Urteil des Osiris u ewiges Leben in den Schilffeldern

An der Schwelle der Halle der Verstorbenen traf sich Anubis.

Sei gegrüßt, Großer unter den Göttern der Unterwelt! Ich bin zu Ihnen gekommen, Mylord, sagte der Verstorbene.

Der schakalköpfige Gott des Kerkers schwieg majestätisch. Nachdem er der Begrüßung zugehört hatte, nahm er den Ägypter bei der Hand und führte ihn in den Saal, wo das Gericht gehalten wurde.

"Karte" der Duat. In der Mitte ist ein feuriger Fluss; entlang der Ufer des Flusses (oben und unten) - Wege zur Halle der zwei Wahrheiten

Urteil des Osiris. Links: Anubis brachte den Verstorbenen in die Große Halle der Zwei Wahrheiten. Mitte: Anubis wiegt das Herz des Verstorbenen auf der Waage der Wahrheit; auf der rechten Schale der Waage - die Feder von Maat, symbolische "Wahrheit"; neben Libra ist Ammat. Gott Thoth schreibt das Ergebnis des Wiegens und des Urteils nieder. Oben: Der Verstorbene hält eine Rechtfertigungsrede vor der Großen Neunheit, an deren Spitze der Gott Ra steht. Rechts: Horus brachte den Verstorbenen nach dem Freispruch auf den Thron des Osiris. Am Fuße des Throns in einer Lotusblüte sind die Söhne des Horus: Has, Hapi, Duamutef und Kebehsenuf; oben - das geflügelte Sonnenauge (ein Symbol des Schutzes der Weltordnung) mit der Feder von Maat; hinter dem Thron - Isis und Nephthys

Sie gingen an Statuen und Säulen vorbei, die von lebenden Schlangen umrankt waren. Hin und wieder krochen Monster aus der Dunkelheit auf sie zu und verlangten zähnefletschend nachdrücklich, genannt zu werden. Die Antwort musste der Verstorbene behalten – Anubis schwieg und wartete.

Und dann öffneten sich die letzten Türen und der Ägypter folgte Anubis in den Gerichtssaal.

Hier, in Stille und feierlichem Zwielicht, saßen die Götterrichter: zwei Enneads von Göttern, der Große und der Kleine9. Vor jeder der beiden Neunheiten musste sich der Ägypter für seine irdischen Taten verantworten, musste zweimal beweisen, dass alle seine Schwüre der Sündenlosigkeit nicht falsch, sondern wahr waren. Daher wurde der Gerichtssaal die Halle der zwei Wahrheiten genannt.

Die Kopfbedeckungen der Richter waren mit der Feder der Wahrheit geschmückt - der Feder von Maat.

Die Große Ennead, zu der Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus – der Sohn von Osiris, Hat-hor, Hu (Wille) und Sia (Vernunft) gehörten – begann mit der Befragung des Verstorbenen.

Wer bist du? Sag mir deinen Namen, verlangten die Götter. Der Verstorbene hat sich identifiziert.

Woher kommst du? - folgte der zweiten Frage.

Der Ägypter nannte die Stadt, in der er lebte.

Als das Verhör endete, erschienen Zeugen vor dem Großen Ennead - Meskhent, Shai und Ba des Verstorbenen. Sie erzählten, was der Ägypter in seinem Leben Gutes und was Schlechtes getan hat.

Nachdem sie den Zeugen zugehört hatten, drehten die Götter der Großen Neunheit ihre Köpfe und sahen den Verstorbenen unverwandt an. Der Ägypter richtete zitternd seine Augen auf sie und hoffte, aus den Gesichtern der Richter zu erraten, ob sie ihm gnädig oder streng gegenüberstanden. Aber die Gesichter der Götter waren teilnahmslos, und der Ägypter senkte die Augen und erstarrte in unterwürfiger Erwartung.

Sprich über dich selbst, - dann war es im Kerker zu hören. Dies wurde von Ra selbst angeordnet.

Und der Verstorbene, auferstanden rechte Hand als Zeichen, dass er gelobt, nur die Wahrheit zu sagen, verlas er vor dem gerichtlichen Ennead seine Entschuldigungsrede – „Confession of Denial“:

Ich habe Menschen gegenüber kein Unrecht begangen.
Ich habe meine Nachbarn nicht unterdrückt.
Ich habe die Armen nicht ausgeraubt.
Ich tat nichts, was den Göttern nicht gefiel.
Ich habe den Diener nicht gegen seinen Herrn aufgehetzt

Also listete er zweiundvierzig Verbrechen auf und schwor bei den Göttern, dass er an keinem von ihnen schuldig war.

Und die Richter waren immer noch unbewegt. Vergeblich blickte ihnen der Verstorbene in die Augen, in der Hoffnung, sein Schicksal zu erraten. Gefolgt von der Anweisung, sich der Kleinen Enneada zuzuwenden und den „zweiten Freispruch“ zu äußern.

Und wieder nannte der Ägypter jeden der zweiundvierzig Götter der Neunheit beim Namen, listete zweiundvierzig Verbrechen auf und versicherte, dass er an keinem beteiligt war:

O Useh-nemtut, der in Yun erscheint, ich habe keinen Schaden angerichtet! Oh Hepet-sedezhet, der in Kher-aha ist, ich habe nicht gestohlen! Oh Denji, nach Hemenu zu kommen, ich habe ihn nicht beneidet!

O Sed-kesu, der nach Neninisut kommt, ich habe nicht gelogen!
O Udi-neser, der in Het-Ka-Pta erscheint, ich habe kein Essen gestohlen!
Über Kerti, die in den Westen kam, habe ich nicht umsonst gemurrt!

Zwei Geständnisse wurden verlesen, und der Verstorbene versicherte, dass jedes seiner Worte wahr sei. Aber war in seinen Reden wirklich keine Lüge?.. Die Menschen sind geschickte Heuchler: Sie können die schamlosesten Lügen aussprechen, mit einem einfachen Gesicht in die Augen schauen, auf den Namen Ra schwören, und kein einziger Muskel wird zusammenzucken. Nur das Herz wird etwas schneller schlagen - aber man sieht das Herz nicht ...

Sieh nicht - irdische Richter. Und die Richter der Unterwelt sehen alles.

Anubis nimmt das Herz des Verstorbenen und legt es auf die Waage der Jenseitswaage der Wahrheit. Maat selbst, die Göttin der Gerechtigkeit, Wahrheit und Gerechtigkeit, besitzt diese Waage. Auf der anderen Schale ist ihre Feder, das Symbol der Wahrheit.

Wenn sich herausstellt, dass das Herz schwerer oder leichter als eine Feder ist und der Pfeil der Waage abweicht, hat der Verstorbene gelogen und eine Art Eid ausgesprochen. Je mehr falsche Schwüre es gab, desto größer war der Unterschied zwischen dem Gewicht des Herzens und der Wahrheit, die die Waage der Göttin zeigte. Der Verstorbene fiel verzweifelt auf die Knie und bat um Gnade, aber die Götter waren einer so verspäteten Reue gleichgültig. Der Name des Sünders wurde für nicht existent erklärt, und das Herz wurde der Göttin Am-mat – dem „Eater“, einem Monster mit dem Körper eines Nilpferds, Löwentatzen, einer Löwenmähne und einem Krokodilsmaul – zum Verzehr gegeben . Ammat aß das sündige Herz mit einem Champion, und der Ägypter verlor sein Leben – jetzt für immer.

Wenn die Schalen im Gleichgewicht blieben, wurde der Verstorbene als gerechtfertigt anerkannt. Die Große Neunheit verkündete feierlich ihre Entscheidung, ihm ewiges Leben zu gewähren, und der Gott Thot schrieb den Namen des Ägypters auf Papyrus nieder.

Danach nahm Horus den Verstorbenen bei der Hand und führte ihn zum Thron seines Vaters - des Herrn der Unterwelt Osiris. Während des Prozesses beobachtete Osiris schweigend, was geschah. Er nahm weder am Verhör noch am Wiegen des Herzens teil, sondern segnete mit seiner Anwesenheit nur das gesamte Ritual.

Der Ägypter wurde feierlich an dem großen Gott vorbeigeführt, der auf dem Thron saß. Der Prozess endete dort. Der Verstorbene ging an den Ort seiner ewigen Glückseligkeit - zu den Feldern von Iara, "Feldern des Schilfs". Er wurde dort vom Schutzgott Shai begleitet.

In den Feldern von Kamysh erwartete ihn dasselbe Leben, das er auf Erden führte, nur ohne irdische Ängste, Sorgen, Nöte und Sorgen. Sieben Hathor, Nepri und andere Götter versorgten den Verstorbenen mit Nahrung, machten sein Jenseits Ackerland fruchtbar, Vieh fett. Damit die Verstorbenen ihre Ruhe genießen konnten, damit sie die Felder nicht mit eigenen Händen bestellen und das Vieh weiden mussten, hinterließen sie in den Gräbern in speziellen Kisten Holz- oder Tonfiguren - ushebti.

Das Wort „ushabti“ bedeutet „Antworter“. Das sechste Kapitel des Totenbuches erzählt, wie man die Ushabti zum Laufen bringt. Wenn die Götter den Verstorbenen rufen, um in den Schilffeldern zu arbeiten, sollte der Ushabti-Mann anstelle des Besitzers vortreten und antworten: "Ich bin hier!" und bedingungslos die ihm anvertrauten Arbeiten auszuführen.

Wohlhabende Einwohner von Ta-Kemet konnten für das ewige Leben so viele Uschebti kaufen, wie sie wollten. Die Ärmeren kauften 360 davon, für jeden Tag des Jahres einen. Und die armen Leute kauften ein oder zwei Ushebti-Männer, aber zusammen mit ihnen nahmen sie eine Papyrusrolle in die Unterwelt mit - eine Liste, die 360 Helfer auflistete. Dank wundersamer Zaubersprüche erwachten die in der Liste aufgeführten Uschebti zum Leben und arbeiteten für den Besitzer so hart wie Holz- und Tonfiguren.

1 V Antike nur tote Pharaonen wurden mit Osiris identifiziert. Beginnend um das 17.-16. Jahrhundert v. e. Jeder tote Ägypter galt als Osiris. Der Name des höchsten Gottes nach dem Tod wurde seinem Namen hinzugefügt: Zum Beispiel sprachen sie nach seinem Tod von einem Mann namens Rahotep „Rakhotep-Osiris“.

2 Sirius, der hellste Stern.

3 In der Antike fiel der erste Sonnenaufgang des Sirius in den Breiten Ägyptens mit dem Tag zusammen Sommersonnenwende- 21. Juni.

4 Verwechseln Sie diesen Gott nicht mit Hapi – dem Gott des Nils.

5 Unnefer - "in einem Zustand der Güte sein", der häufigste Beiname von Osiris. Von ihm kam Russischer Name Onufry.

6 Die Griechen sagten, dass „das Leben eines Ägypters aus der Vorbereitung auf den Tod besteht“.

7 Die Wörter „Ba“ und „ram“ wurden gleich ausgesprochen.

8 Der „auferstandene Ägypter“ ist sowohl sein Doppel-nik-ka als auch sein „Nachleben“, außerdem sind der „Körper“ und die Mumie nicht dasselbe: Der „Körper“ reist durch die Unterwelt und erscheint vor Osiris beim Gericht, und die Mumie bleibt im Sarkophag. An dieser Unlogik ist nichts Überraschendes. Es ist völlig natürlich: Schließlich gab und gibt es in keiner Religion klare und eindeutige Vorstellungen darüber, was mit einem Menschen nach dem Tod passiert, ebenso wie es keine eindeutigen Beschreibungen der anderen Welt gab und gibt. Zu unterschiedlichen Zeiten entstanden verschiedene Ansichten, die sich nach und nach überlagern und auf die unverständlichste Weise miteinander verflechten.

9 Das griechische Wort „ennead“ entspricht dem ägyptischen „pesed-jet“ – „neun“. Die Great Ennead umfasste jedoch 11 Götter und die Lesser Ennead - 42. Sie wurden „Nines“ genannt, weil sie sozusagen als „Zwillinge nach dem Tod“ der Great Nine der Götter der Stadt Iunu (Heliopolis) galten. , in ganz Ägypten verehrt (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys und Set). Nach dem Vorbild der Heliopolis Neun schuf man auch in anderen Städten Ägyptens eigene, lokale Götterneuner.

Bevor der Verstorbene die Schwelle der Großen Halle überschritt, wandte er sich an den Sonnengott Ra:

„Ehre sei dir, großer Gott, Herr der zwei Wahrheiten!“ Ich bin zu dir gekommen, mein Herr! Ich wurde gebracht, um deine Vollkommenheit zu sehen. Ich kenne dich, ich kenne deinen Namen, ich kenne die Namen von zweiundvierzig Göttern, die mit dir in der Halle der zwei Wahrheiten sind, die als Wächter der Sünder leben, die an diesem Tag der Prüfung [der Menschen] Blut trinken in der Anwesenheit von Ushefer.

„Er, dessen Zwillinge geliebt werden – Zwei Augen, Herr der zwei Wahrheiten“ – so heißt du. Ich bin gekommen, um dich zu sehen, ich habe dir die zwei Wahrheiten gebracht, ich habe meine Sünden für dich fortgenommen.

Der Verstorbene wurde von der Great Ennead – den Göttern, angeführt von Ra, der das Jenseitsgericht leitete, und der Little Ennead – den Göttern der Städte und Nomen – angehört. Die Great Ennead umfasste neben Ra Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Wille) und Sia (Geist). Die Köpfe aller Richter waren mit der Feder der Wahrheit geschmückt – der Feder von Maat.

Nach seiner Rede ging der Verstorbene zum „Geständnis der Verneinung“ über:

„Ich habe den Menschen kein Unrecht angetan. Ich habe meine Nachbarn nicht unterdrückt.<-..>Ich habe die Armen nicht ausgeraubt. Ich habe nichts getan, was den Göttern nicht gefiel. Ich habe den Diener nicht gegen seinen Herrn aufgehetzt. Ich habe nicht vergiftet<...>.

Nachdem der Verstorbene zweiundvierzig Verbrechen aufgezählt und den Göttern mit einem Eid versichert hatte, dass er an keinem von ihnen schuldig war, rief er aus:

„Ich bin rein, ich bin rein, ich bin rein, ich bin rein, meine Reinheit ist die Reinheit des Großen Benu in Neninesut.<...>Mir wird in der Großen Halle der Zwei Wahrheiten nichts passieren, denn ich kenne die Namen der Götter, die dort bei euch sind.

Nach dem Leugnungsgeständnis wandte sich der Verstorbene an die Kleine Ennead, nannte jeden der zweiundvierzig Götter und versicherte sie erneut seiner Unschuld an den Verbrechen. Dann begannen die Götter mit der Befragung des Verstorbenen: - Wer bist du? Sag deinen Namen. „Ich bin der Unterarm des Papyrus. Derjenige, der in seiner Olive ist. - Hier ist mein Name. — Woher kommst du?<...>„Ich komme aus einer Stadt nördlich von Oliva.

Als das Verhör endete, erschienen Meshent, der „Schutzengel“ Shai, die Glücksgöttin Renenut und die Seele von Ba des verstorbenen Ägypters vor den Gesichtern von Ra-Horakhte und Ennead. Sie bezeugten den Charakter des Verstorbenen und erzählten den Göttern, welche guten und schlechten Taten er im Leben vollbracht hatte.

Isis, Nephthys, Selket und Nut verteidigten den Verstorbenen vor den Richtern. Danach begannen die Götter, das Herz auf der Waage der Wahrheit zu wiegen: Sie legten das Herz auf eine Schale und die Feder der Göttin Maat auf die andere. Wenn der Pfeil der Waage abwich, galt der Verstorbene als Sünder, und die Große Ennead sprach einen Schuldspruch über ihn aus, woraufhin das Herz der schrecklichen Göttin Am (ma) t - dem "Esser" - zum Verzehr übergeben wurde. ein Monster mit dem Körper eines Nilpferds, Löwentatzen und einer Mähne und einem Maul eines Krokodils. Bleibt die Waage im Gleichgewicht, wird der Verstorbene als gerechtfertigt anerkannt.

Warum das sündige Herz streng genommen leichter (oder schwerer) als die Feder von Maat gewesen sein sollte, ist unbekannt, es gibt nur Hypothesen. So sind etliche Ägyptologen (mit dem Autor geteilt) der Meinung, dass Libra als eine Art „Lügendetektor“ für die Jenseitsrichter diente: Das Wiegen des Herzens sei nicht nach dem „Confession of Denial“ und nicht durchgeführt worden der zweite Freispruch, aber gleichzeitig mit ihnen - während der gesamten Befragung des Herzens ruhte auf der Waage, und wenn sich herausstellte, dass der Verstorbene eines der Verbrechen schuldig war, dann, sobald er anfing, das Gegenteil zu schwören, der Pfeil wurde sofort abgelehnt.

Es scheint dem Autor, dass sich der altägyptische mythische Akt des Wiegens des Herzens symbolisch ausdrückt spirituelle Bedeutung Beichte als solche ist die Bedeutung offenbar in allen Religionen gleich, unabhängig von Unterschieden in den äußeren Attributen des Beichtritus.

Es ist seit langem bekannt, dass eine Person, die eine gegen die Moral verstoßende Handlung begangen hat, unfreiwillig (dieser Prozess ist unbewusst) eine Entschuldigung sucht und daher findet, deren Kern normalerweise darauf hinausläuft, dass die Handlung durch die Umstände erzwungen wurde , und nicht freiwillig begangen. Wenn eine Person über eine solche Handlung spricht oder sich daran erinnert, hat sie das Bedürfnis, Rechtfertigungen anzugeben. seine Argumente; wenn er keine solche Gelegenheit hat, wird er sofort von einer Art innerer Unruhe, Unannehmlichkeit erfasst. In der Belletristik wird oft beschrieben, dass man in einer solchen Situation „wegsehen“, „das Gesprächsthema wechseln“ möchte usw. Der Beichtritus lässt einfach keine Ausreden zu – nur „lass dein Wort sein :“ ja, ja "," nein, nein "; und was darüber hinaus ist, dann von dem Bösen." So wird eine Person, die sich von ihrer eigenen Sündenlosigkeit (oder, in Bezug auf das Christentum, von der Aufrichtigkeit ihrer Buße für die Sünde) überzeugt, eine Person, die ihre Sündenlosigkeit (Reue) laut erklärt und der Gelegenheit beraubt wird, etwas hinzuzufügen, wird sofort diese sehr innere Unannehmlichkeit spüren - "das Herz wird die Lüge aufdecken", und der Pfeil der Waage wird abweichen.

Die Ennead verkündeten den Freispruch, und der Gott Thoth schrieb ihn nieder. Danach wurde dem Verstorbenen gesagt:

- Also, komm rein. Überqueren Sie die Schwelle der Halle der zwei Wahrheiten, denn Sie kennen uns.

Der Verstorbene küsste die Schwelle, nannte sie (die Schwelle) beim Namen, sprach die Namen der Wachen laut aus und betrat schließlich die Große Halle, wo Osiris, der Herr der Toten, auf dem Weg saß, umgeben von anderen Göttern und Göttinnen : Isis, Maat, Nephthys und die Söhne des Horus.

Der göttliche Schreiber Thoth kündigte die Ankunft des Verstorbenen an:

»Kommen Sie herein«, sagte er. - Warum bist du gekommen?

„Ich bin gekommen, um mich anzukündigen“, antwortete der Verstorbene. - In welchem Zustand befinden Sie sich? „Ich bin von Sünden gereinigt.<...>Wem soll ich von dir erzählen? - Baut um mich herum zu Ihm, dessen Dach aus Feuer ist, dessen Wände aus lebendigen Schlangen bestehen und dessen Boden ein Wasserstrom ist. - Sag mir, wer ist da? fragte Thoth. Das ist Osiris.

„Wahrlich, wahrlich, sie werden [deinen Namen] zu [ihm] sagen“, rief Thoth aus.

Seit der Ära des Alten Königreichs gab es eine andere Idee – dass das Jenseitsgericht von Ra geleitet wird. Diese Idee dauerte bis in die ptolemäische Zeit, war aber viel weniger populär.

Dies war das Ende des Gerichts, und der Ägypter ging zum Ort der ewigen Glückseligkeit - zu den Feldern von Ialu, wo er vom "Schutzengel" Shai begleitet wurde. Der Weg zum „Paradies“ nach dem Tod wurde durch das Tor versperrt, das letzte Hindernis auf dem Weg des Verstorbenen. Sie mussten auch zaubern:

- Gib mich weg. Ich kenne Sie]. Ich kenne den Namen [Ihres] Schutzgottes. Torname: „Herr der Angst, dessen Mauern hoch sind<...>. Die Herren des Untergangs, die die Worte sprechen, die die Zerstörer zurückhalten, die den retten, der aus dem Untergang kommt.

In den Feldern von Ialu, „Schilffelder“, erwartete die Verstorbene dasselbe Leben, das er auf Erden führte, nur war sie glücklicher und besser. Der Verstorbene wusste nichts von einem Mangel. Sieben Hathor, Neperi, Nepit, Selket und andere Gottheiten versorgten ihn mit Nahrung, machten sein Ackerland nach dem Tod fruchtbar, brachten eine reiche Ernte und sein Vieh fett und fruchtbar. Damit der Verstorbene die Ruhe genießen konnte und er nicht selbst die Felder bestellen und Vieh weiden musste, wurden Uschebti ins Grab gelegt - Holz- oder Tonfiguren von Menschen: Schreiber, Träger, Schnitter usw. Ushabti - "Antwortender". Das sechste Kapitel des "Buches der Toten" spricht darüber, "wie man Ushabti zum Laufen bringt": Wenn die Götter den Verstorbenen zur Arbeit auf den Feldern von Ialu rufen und ihn beim Namen nennen, muss der Ushabti-Mann nach vorne kommen und antworten: " Hier bin ich!", woraufhin er fraglos dorthin gehen wird, wo die Götter befehlen, und tun wird, was sie befehlen. Wohlhabende Ägypter wurden normalerweise in einen Sarg ushebti gelegt - einen für jeden Tag des Jahres; Für die Armen wurde das Uschebti durch eine Papyrusrolle mit einer Liste von 360 solcher Arbeiter ersetzt. In den Feldern von Ialu mit Zaubersprüche Die in der Liste genannten Männchen waren in Uschebti verkörpert und arbeiteten für ihren Meister.

M. A. Korostovtsev schreibt über den Bestattungskult im alten Ägypten: „Der Kult basierte auf der Idee, dass der Verstorbene nach der Beerdigung ein dem irdischen ähnliches Leben fortsetzt, das heißt, er braucht Unterkunft, Essen, Trinken usw., also die Beerdigung Der Kult bestand in erster Linie darin, den Verstorbenen mit den notwendigen Segnungen des Lebens zu versorgen. Im Alten Reich schenkte der Pharao seinen Adligen zu Lebzeiten eine Grabstätte. Wer eine solche Auszeichnung nicht erhielt, baute sich auf eigene Kosten eine Grabstätte In der Anfangszeit des Alten Reiches gaben die Verstorbenen, die im Grab lebten, Opfergaben entweder auf eigene Kosten oder auf Kosten der Krone. Für die materielle Unterstützung des Totenkults, besondere Land, die dazu bestimmt waren, den Verstorbenen zu "füttern", und die Personen, die die Funktionen des "Fütterns" ausführten, wurden "hem-Ka" - "Sklaven von Ka" genannt. Aber sehr bald stellte sich diese Praxis als sehr unrentabel heraus, und tatsächlich wurden Geschenke zugunsten des Verstorbenen durch magische Fiktion ersetzt. In den Mastabas von Würdenträgern aus der Zeit des Mittleren Reiches wurden Texte gefunden, die die Besucher der Nekropole aufforderten, die rituelle Reinheit nicht zu verletzen und den Verstorbenen aktiv mit Zaubersprüchen und Gebeten zu helfen. Im Allgemeinen reduziert sich der Inhalt dieser „Ansprachen an die Lebenden“, die uns aus der Zeit der V. und VI. Dynastie überliefert sind, auf Folgendes<...>Punkte: 1) ein Besucher der Nekropole hat kein Recht, sich dem Grab zu nähern, wenn er nicht rituell rein ist – wenn er zum Beispiel verbotene Speisen gegessen hat; 2) der Besucher sollte das Grab nicht rituell entweihen – sonst waren die Drohungen des Verstorbenen an ihn gerichtet; 3) der Besucher darf das Grabgebäude nicht beschädigen, um sich nicht den Zorn des Verstorbenen zuzuziehen; 4) der Besucher wurde ermahnt, den Text des Opfergebets zugunsten des Verstorbenen zu lesen; dieser magische Akt ersetzte das materielle Opfer.

Appelle richten sich entweder an Angehörige und Angehörige des Verstorbenen oder an Personen, die mehr oder weniger zufällig in der Nekropole gelandet sind, oder schließlich an Personen besonderer Zweck zum Totenkult berufen. Die an „die [noch] auf Erden Lebenden“ gerichtete Ermahnung war von Ermutigungen oder Drohungen des Verstorbenen begleitet: Der Verstorbene versprach dem Lebenden Fürsprache vor den göttlichen Mächten im Falle einer ihm wohlwollenden Haltung und der Drohung, ihn zuvor zu „verklagen“. den „großen Gott“ oder sonst „den Hals umzudrehen“ sowie die Drohung, ihm auf Erden Unglück zu bringen. So wurde der Verstorbene im Verhältnis zu den Lebenden nicht als passives, neutrales Wesen wahrgenommen, sondern als Wesen, das den Lebenden schaden oder ihnen umgekehrt nützlich sein kann.

Besonderes Augenmerk wird in diesen Texten auf das Opfergebet zugunsten des Verstorbenen gelegt, das materielle Opfergaben ersetzte: die sogenannte Formel "hetep di nesu" - "eine vom König verliehene Gabe". Das Gebet wurde an die Götter gerichtet, damit die Götter den Verstorbenen mit dem versorgen, was darin aufgeführt ist. Es gab sogar so etwas wie ein mehr oder weniger standardisiertes "Menü" für die Toten - eine Liste mit Speisen und anderen Opfergaben: Brot, Bier, Stiere, Geflügel, verschiedene Typen Gewänder usw. Am häufigsten wurde das Gebet an den Gott des Königreichs der Toten, Osiris und den Gott Anubis gerichtet. Im Namen des Königs - eines Halbgottes und unbegrenzten Herrschers über die materiellen Ressourcen aller Tempel - wurde ein Traueropfergebet im Interesse des Verstorbenen gesprochen. Die Opfergaben des Pharaos als götternahes Wesen waren den Göttern wohlgefällig und daher wirksam. So ersparte die magische Fiktion den Ägyptern viele Jahrhunderte lang überwältigende Materialkosten für den Totenkult.

Das wichtigste, ja einzige Ziel ihres Lebens. Sie lehrte uns, nicht nur irdische Segnungen als Gaben der Götter, Glück als Folge frommer Taten und Gedanken, Unglück als Folge der Bösen zu betrachten, sondern auch über die Grenzen des irdischen Lebens hinauszublicken, an ein Jenseits, zu glauben dass das Schicksal der Seele in zukünftiges Leben hängt davon ab, wie sich ein Mensch auf der Erde verhält. Dieses Schicksal wird im Gericht Gottes entschieden Leben nach dem Tod, Osiris .

Nicht nur die griechischen Schriftsteller, besonders Herodot, erzählen uns, dass die Ägypter die ersten Menschen waren, die an die Unsterblichkeit der Seele glaubten; Wir wissen von den Ägyptern selbst, dass sie eine detaillierte Lehre vom Schicksal der Seele am Ende des irdischen Lebens hatten. Ihre Ideen dazu werden uns durch Bilder in den Gräbern und ein wunderbares Werk der ägyptischen Literatur vorgestellt. Buch der Toten “, die dem Verstorbenen in den Sarg gelegt wurde, als wäre er ein Wegweiser für seine bevorstehende Reise in das Reich der Toten. Es ist mehr oder weniger eine Sammlung von Gebeten und Reden volle Liste die dem Verstorbenen auf einer Papyrusrolle überreicht wurde; dazu kommen mystische Beschwörungen, die auch den Ägyptern späterer Zeit schon unverständlich waren, so dass sie kommentiert werden mussten. Die Seele wird auf ihrem in diesem Buch gezeigten Weg durch die Regionen der Unterwelt des Osiris Göttern und Geistern begegnen und muss zu ihnen beten und mit ihnen sprechen, wie es im Buch geschrieben steht; sie wird verhört, und die Antworten, die sie geben soll, werden hier niedergeschrieben. Eine der wichtigsten Stellen des Buches ist eine Szene, die zeigt, wie die Seele nach der Beerdigung des Körpers mit der unter dem Horizont untergehenden Sonne in Amentes, das düstere Reich der Schatten, hinabsteigt und wie die Richter der Toten urteilen dort drauf.

Am Eingang zum Hof von Osiris sitzt der Verschlinger (Absorber) auf einem Podest - ein Monster, das wie ein Nilpferd aussieht; sein Mund ist weit offen, wie ein Grieche Zerberus. Hinter dem Eingang durch die reich verzierten Pylone befindet sich der Vorraum des Totenpalastes; Die Decken der Säle dieses Palastes ruhen auf Säulen. Im Vorraum sitzt auf einem Thron der Totenrichter Osiris in Form einer Mumie, mit einer Krone auf dem Kopf, mit einer Peitsche und einem oben gebogenen Stab in den Händen. An den Seiten nahe der Wand der Halle sitzen 42 Geister; Die Figuren einiger von ihnen sind ganz menschlich, andere mit den Köpfen verschiedener Tiere. Das sind die Mitglieder des Gerichts, das das Urteil über 42 von der ägyptischen Religion verbotene Todsünden verkündet, an denen sich der Verstorbene für unschuldig bekennt. Der Sitz des Richters Osiris ist von Wasser umgeben. Auf den Lotusblumen darüber sind vier "Geister des Totenreichs" mit den Köpfen eines Mannes, eines Affen, eines Falken und eines Schakals abgebildet; Diese Geister wurden geweiht innere Organe Mensch, jeder ist etwas Besonderes.

Wiegen des Herzens des Schreibers Hunefer am Jenseitshof des Gottes Osiris. "Buch der Toten"

Der Verstorbene tritt vom anderen Ende der Halle ein. Maat, die Göttin der Wahrheit und Gerechtigkeit, geschmückt mit ihrem Symbol, einer Straußenfeder, begegnet ihm und führt ihn zu der Waage der Gerechtigkeit, auf der sein Herz gewogen wird: Auf den einen Kelch wird es gelegt, auf den anderen eine Straußenfeder, oder a kleine Statue der Göttin selbst platziert. Das Wägegeschäft erledigen Gott Horus, dargestellt mit dem Kopf eines Falken, und der Führer des toten Anubis, der den Kopf eines Schakals hat. Der Gott der Schrift und Wissenschaft Thot mit dem Kopf eines Ibis steht mit einem beschriebenen Stock und einer Tafel, um das Ergebnis des Wiegens und des Urteils niederzuschreiben. Im Verhör und Bekenntnis der Sünden des Richters gibt es kein erhabenes moralisches Gefühl. Die Person, die dem Gericht von Osiris gegenübersteht, ist nicht von demütiger Trauer über seine Sündhaftigkeit erfüllt, sondern verweist auf die Übereinstimmung seines Lebens mit dem Gesetz: Er hat die heiligen Dekrete nicht verletzt; verleumdete weder den König noch den Vater noch die Götter mit Worten, zeigte ihnen keine Respektlosigkeit; er war weder ein Dieb, noch ein Säufer, noch ein Ehebrecher, noch ein Mörder; lügte nicht, leistete keinen falschen Eid, schüttelte nicht den Kopf und hörte den Worten der Wahrheit zu; war kein Heuchler; seine Frömmigkeit war nicht gespielt; er war kein Verleumder; kein heiliges Tier getötet oder gegessen hat, sich nicht schuldig gemacht hat, die etablierten Riten und Gebete nicht ausgeführt zu haben; stahl keines der Opfer für die Götter, stahl nichts aus ihren Heiligtümern usw. Wahrscheinlich gaben die Geschichten über den Prozess gegen Osiris den Griechen einen Grund für die irrige Vorstellung, dass bereits auf der Erde unmittelbar nach dem Tod eines Person wird ein Gericht über ihn gefällt und die Gottlosen der Ehre beraubt, begraben zu werden, und als ob die Angst davor für viele Könige ein Impuls wäre, gerecht zu regieren.

Mit dem Schicksal der Seelen nach der Urteilsverkündung durch Osiris machen uns die Bilder im Grab bekannt Pharao Ramses V. Die Seelen von Menschen, die fromm und gerecht gelebt haben, gehen in die himmlischen Regionen, wo die höchsten Götter leben. Erfrischt durch das Wasser des Lebens, das die Göttin aus Perseus (dem Baum des Lebens) auf sie gießt Kichererbsen, - ein Vorbote dessen, was über den Toten ausgerufen wurde: Möge Osiris dir kühles Wasser geben! - und gestärkt durch die Früchte, mit denen sie sie füttert, gehen die Seelen der Gerechten durch die Unterwelt, in der es viele schreckliche Monster, Schlangen, Krokodile gibt, und kommen zu den Feldern der Seligen. Auf ihnen führen diejenigen, die vor Gericht freigesprochen werden, ein Leben in himmlischer Unschuld und Freude. Sie verrichten dort ländliche Arbeiten, reißen himmlische Früchte von Bäumen, gehen Blumenbeete und Gassen entlang; in himmlischen Wassern baden; sie sammeln Ernten ein, um sich selbst zu essen, und bringen einen Teil ihrer Ernte den Göttern als Opfer dar; freue dich und genieße den Anblick der Sonne - Ra.

Anis kniender Bittsteller vor Osiris im Königreich der Toten. Hinter Osiris - die Göttinnen Isis und Nephthys

wie andere östliche Völker, glaubten die Ägypter an die Seelenwanderung, die darin besteht, dass die Seele von Zeit zu Zeit auf die Erde zurückkehrt und im Körper eines Menschen oder eines Tieres lebt. Aber es scheint, dass in Ägypten die Rückkehr der Seele zur Erde nicht als Strafe angesehen wurde, wie es nach dem Glauben der Indianer der Fall war; im Gegenteil, die Ägypter beteten, dass der Verstorbene auf die Erde zurückkehren und einen beliebigen Körper annehmen dürfe. - Im Grab von Ramses V. wird auch die Qual dargestellt, der die von Osiris Verurteilten ausgesetzt sind, nicht beleuchtet von den göttlichen Sonnenstrahlen. In verschiedenen Abschnitten der Unterwelt, bewacht von bewaffneten Dämonen, werden schwarze Seelen dargestellt, die von roten Dämonen gequält werden, einige in Form von Menschen, andere in Form von Vögeln mit menschlichen Köpfen. Einige von ihnen sind an Stangen gebunden und die Dämonen schneiden sie mit Schwertern ab; andere in langen Reihen gehen ohne Köpfe; einige werden an ihren Füßen aufgehängt, andere werden in kochende Kessel geworfen; die Dämonen jagen das Schwein - das ist zweifellos auch die Seele eines Sünders. Die menschliche Fantasie war schon immer fruchtbar bei der Erfindung von Qualen, sowohl in christlicher Zeit, Dantes Poesie über die Hölle, als auch in der ägyptischen Antike.

Die Nachrichten griechischer Schriftsteller, wonach die ägyptische Seelenwanderung als ein Prozess der Reinigung von Sündern dargestellt wird, sind schwer mit den Daten über antike Denkmäler in Einklang zu bringen. Vielleicht sollte die Lehre von der direkten Vergeltung nach dem Tod, von Himmel und Hölle, als alter Glaube betrachtet werden, und das Dogma der Seelenwanderung, die laut Herodot dreitausend Jahre dauern konnte, war eine neue Lehre. Nach diesem Dogma hängt es vom Menschen selbst ab, die Zeit seiner Erdenwanderung durch ein frommes Leben zu verkürzen, wonach seine Seele rein und selig wird. Ewig höllische Qual nach dem Urteil von Osiris gibt es keine; früher oder später, aber sicherlich kommt der von den Menschen in den östlichen Ländern gewünschte Zustand des Friedens. Solche Gedanken zeugen von der hohen Entwicklung einer Religion, die wie die ägyptische auf der Vergöttlichung der Natur beruht.

Bevor der Verstorbene die Schwelle der Großen Halle überschritt, wandte er sich an den Sonnengott Ra:

Ehre sei dir, großer Gott, Herr der zwei Wahrheiten! Ich bin zu dir gekommen, mein Herr! Ich wurde gebracht, um deine Vollkommenheit zu sehen. Ich kenne dich, ich kenne deinen Namen, ich kenne die Namen von zweiundvierzig Göttern, die mit dir in der Halle der zwei Wahrheiten sind, die als Wächter der Sünder leben, die an diesem Tag der Prüfung [der Menschen] Blut trinken in der Anwesenheit von Ushefer.

„Derjenige, dessen Zwillinge geliebt werden – Zwei Augen, Herr der zwei Wahrheiten“ – das ist dein Name. Ich bin gekommen, um dich zu sehen, ich habe dir die zwei Wahrheiten gebracht, ich habe meine Sünden für dich fortgenommen.

Der Verstorbene wurde von der Großen Ennead – den Göttern, angeführt von Ra, der das Jenseitsgericht leitete – und der Kleinen Ennead – den Göttern der Städte und Nomen – angehört. Die Great Ennead umfasste neben Ra Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Wille) und Sia (Geist). Die Köpfe aller Richter waren mit der Feder der Wahrheit geschmückt – der Feder von Maat.

Nach seiner Rede ging der Verstorbene zum „Geständnis der Verneinung“ über:

Ich habe kein Unrecht gegen Menschen begangen. Ich habe meine Nachbarn nicht unterdrückt.<-..>Ich habe die Armen nicht ausgeraubt. Ich habe nichts getan, was den Göttern nicht gefiel. Ich habe den Diener nicht gegen seinen Herrn aufgehetzt. Ich habe nicht vergiftet<...>.

Nachdem der Verstorbene zweiundvierzig Verbrechen aufgezählt und den Göttern mit einem Eid versichert hatte, dass er an keinem von ihnen schuldig war, rief er aus:

Ich bin rein, ich bin rein, ich bin rein, ich bin rein, meine Reinheit ist die Reinheit des Großen Benu in Neninesut.<...>Mir wird in der Großen Halle der Zwei Wahrheiten nichts passieren, denn ich kenne die Namen der Götter, die dort bei euch sind.

Nach dem Leugnungsgeständnis wandte sich der Verstorbene an die Kleine Ennead, nannte jeden der zweiundvierzig Götter und versicherte sie erneut seiner Unschuld an den Verbrechen. Dann begannen die Götter mit der Befragung des Verstorbenen: - Wer bist du? Sag deinen Namen. - Ich bin der Unterarm von Papyrus. Derjenige, der in seiner Olive ist. - Das ist mein Name. - Woher kommst du?<...>- Ich komme aus einer Stadt, die nördlich von Oliva liegt.

Warum das sündige Herz streng genommen leichter (oder schwerer) als die Feder von Maat gewesen sein sollte, ist unbekannt, es gibt nur Hypothesen. So sind beispielsweise einige Ägyptologen der Meinung (wie auch der Autor), dass Libra als eine Art „Lügendetektor“ für die Jenseitsrichter diente: Das Wiegen des Herzens wurde nicht nach dem „Confession of Denial“ durchgeführt " und der zweite Freispruch, aber gleichzeitig mit ihnen - während der gesamten Befragung ruhte das Herz auf der Waage, und wenn sich herausstellte, dass der Verstorbene eines der Verbrechen schuldig war, dann, sobald er anfing, das Gegenteil zu schwören, Der Pfeil wurde sofort zurückgewiesen.

Es ist seit langem bekannt, dass eine Person, die eine gegen die Moral verstoßende Handlung begangen hat, unfreiwillig (dieser Prozess ist unbewusst) eine Entschuldigung sucht und daher findet, deren Kern normalerweise darauf hinausläuft, dass die Handlung durch die Umstände erzwungen wurde , und nicht freiwillig begangen. Wenn eine Person über eine solche Handlung spricht oder sich daran erinnert, hat sie das Bedürfnis, Rechtfertigungen anzugeben. seine Argumente; wenn er keine solche Gelegenheit hat, wird er sofort von einer Art innerer Unruhe, Unannehmlichkeit erfasst. In der Belletristik wird vielfach beschrieben, wie man in einer solchen Situation „wegsehen“, „das Gesprächsthema wechseln“ möchte etc. Der Beichtritus lässt einfach keine Ausreden zu – nur „lass dein Wort sein“. :" ja, ja ", " nein, nein "; und was darüber hinaus ist, dann von dem Bösen." So wird eine Person, die sich von ihrer eigenen Sündenlosigkeit (oder, in Bezug auf das Christentum, von der Aufrichtigkeit ihrer Buße für die Sünde) überzeugt, eine Person, die ihre Sündenlosigkeit (Reue) laut verkündet und der Gelegenheit beraubt wird, etwas hinzuzufügen, wird sofort diese innerste Unannehmlichkeit spüren - "das Herz wird die Lüge aufdecken", und der Pfeil der Waage wird abweichen.

Die Ennead verkündeten den Freispruch, und der Gott Thoth schrieb ihn nieder. Danach wurde dem Verstorbenen gesagt:

Also komm rein. Überqueren Sie die Schwelle der Halle der zwei Wahrheiten, denn Sie kennen uns.

Der göttliche Schreiber Thoth kündigte die Ankunft des Verstorbenen an:

Komm rein, sagte er. - Warum bist du gekommen?

Ich bin gekommen, um mich anzumelden, - antwortete der Verstorbene. - In welchem Zustand befinden Sie sich? - Ich bin von Sünden gereinigt.<...>Wem soll ich von dir erzählen? - Erhebe dich um mich herum zu dem, dessen Gewölbe aus Feuer besteht, dessen Wände aus lebenden Schlangen bestehen und dessen Boden ein Wasserstrom ist. - Sag mir, wer ist da? - fragte Thot. - Das ist Osiris.

Wahrlich, wahrlich [zu ihm] werden sie [deinen Namen] sagen, - rief Thoth aus.

Seit der Ära des Alten Königreichs gab es eine andere Idee – dass das Jenseitsgericht von Ra geleitet wird. Diese Idee dauerte bis in die ptolemäische Zeit, war aber viel weniger populär.

Geben Sie mir nach. Ich kenne Sie]. Ich kenne den Namen [Ihres] Schutzgottes. Torname: „Herr der Angst, dessen Mauern hoch sind<...>. Die Herren des Untergangs, die die Worte sprechen, die die Zerstörer zurückhalten, die den retten, der aus dem Untergang kommt.

In den Feldern von Ialu, „Schilffelder“, erwartete die Verstorbene dasselbe Leben, das er auf Erden führte, nur war sie glücklicher und besser. Der Verstorbene wusste nichts von einem Mangel. Sieben Hathor, Neperi, Nepit, Selket und andere Gottheiten versorgten ihn mit Nahrung, machten sein Ackerland nach dem Tod fruchtbar, brachten eine reiche Ernte und sein Vieh fett und fruchtbar. Damit der Verstorbene die Ruhe genießen konnte und er nicht selbst die Felder bestellen und Vieh weiden musste, wurden Uschebti ins Grab gelegt - Holz- oder Tonfiguren von Menschen: Schreiber, Träger, Schnitter usw. Ushabti - "Antwortender". Das sechste Kapitel des "Buches der Toten" spricht darüber, "wie man Ushabti zum Laufen bringt": Wenn die Götter den Verstorbenen zur Arbeit auf den Feldern von Ialu rufen und ihn beim Namen nennen, muss der Ushabti-Mann nach vorne kommen und antworten: " Hier bin ich!", woraufhin er fraglos dorthin gehen wird, wo die Götter befehlen, und tun wird, was sie befehlen. Wohlhabende Ägypter wurden normalerweise in einen Sarg ushebti gelegt - einen für jeden Tag des Jahres; Für die Armen wurde das Uschebti durch eine Papyrusrolle mit einer Liste von 360 solcher Arbeiter ersetzt. In den Feldern von Ialu wurden die auf der Liste genannten Männer mit Hilfe von Zaubersprüchen in Ushebeni verkörpert und arbeiteten für ihren Herrn.

M. A. Korostovtsev schreibt über den Bestattungskult im alten Ägypten: „Der Kult basierte auf der Idee, dass der Verstorbene nach der Beerdigung ein dem irdischen ähnliches Leben fortsetzt, das heißt, er braucht Unterkunft, Essen, Trinken usw., also die Beerdigung Der Kult bestand in erster Linie darin, den Verstorbenen mit den notwendigen Segnungen des Lebens zu versorgen. Im Alten Reich schenkte der Pharao seinen Adligen zu Lebzeiten eine Grabstätte. Wer eine solche Auszeichnung nicht erhielt, baute sich auf eigene Kosten eine Grabstätte In der Anfangszeit des Alten Reiches gaben die im Grabe lebenden Verstorbenen entweder auf eigene Kosten oder auf Kosten der Krone Opfergaben. Zur materiellen Unterstützung des Totenkultes wurden besondere Grundstücke für die „Speiseung“ zugewiesen " des Verstorbenen, und die Personen, die die Funktionen des "Fütterns" ausübten, wurden "Hem-Ka" - "Sklaven Ka" genannt. Aber sehr bald erwies sich diese Praxis als sehr unrentabel und tatsächlich als Geschenk zugunsten des Verstorbenen wurden durch magische Fiktionen ersetzt: In den Mastabas von Würdenträgern aus der Zeit des Reichs der Mitte wurden Texte gefunden, die die Besucher der Nekropole aufforderten, die rituelle Reinheit nicht zu verletzen und den Verstorbenen aktiv mit Zaubersprüchen und Gebeten zu helfen. Im Allgemeinen reduziert sich der Inhalt dieser „Ansprachen an die Lebenden“, die uns aus der Zeit der V. und VI. Dynastie überliefert sind, auf Folgendes<...>Punkte: 1) ein Besucher der Nekropole hat kein Recht, sich dem Grab zu nähern, wenn er nicht rituell rein ist – wenn er zum Beispiel verbotene Speisen gegessen hat; 2) der Besucher sollte das Grab nicht rituell entweihen – sonst waren die Drohungen des Verstorbenen an ihn gerichtet; 3) der Besucher darf das Grabgebäude nicht beschädigen, um sich nicht den Zorn des Verstorbenen zuzuziehen; 4) der Besucher wurde ermahnt, den Text des Opfergebets zugunsten des Verstorbenen zu lesen; dieser magische Akt ersetzte das materielle Opfer.

Die Aufrufe richten sich entweder an Angehörige und Angehörige der Verstorbenen oder an Personen, die mehr oder weniger zufällig in der Nekropole gelandet sind, oder schließlich an Personen mit besonderem Zweck, die zur Beobachtung des Totenkults berufen sind. Die an „die [noch] auf Erden Lebenden“ gerichtete Ermahnung war von Ermutigungen oder Drohungen des Verstorbenen begleitet: Der Verstorbene versprach dem Lebenden Fürsprache vor den göttlichen Mächten im Falle einer ihm wohlwollenden Haltung und der Drohung, ihn zuvor zu „verklagen“. den „großen Gott“ oder sonst „den Hals umzudrehen“ sowie die Drohung, ihm auf Erden Unglück zu bringen. So wurde der Verstorbene im Verhältnis zu den Lebenden nicht als passives, neutrales Wesen wahrgenommen, sondern als Wesen, das den Lebenden schaden oder ihnen umgekehrt nützlich sein kann.

Besonderes Augenmerk wird in diesen Texten auf das Opfergebet zugunsten des Verstorbenen gelegt, das materielle Opfergaben ersetzte: die sogenannte Formel "hetep di nesu" - "eine vom König verliehene Gabe". Das Gebet wurde an die Götter gerichtet, damit die Götter den Verstorbenen mit dem versorgen, was darin aufgeführt ist. Es gab sogar so etwas wie ein mehr oder weniger standardisiertes "Menü" für die Toten - eine Liste mit Speisen und anderen Opfergaben: Brot, Bier, Stiere, Vögel, verschiedene Arten von Kleidung usw. Meistens richtete sich das Gebet an den Gott von das Königreich der Toten, Osiris und der Gott Anubis. Im Namen des Königs - eines Halbgottes und unbegrenzten Herrschers über die materiellen Ressourcen aller Tempel - wurde ein Traueropfergebet im Interesse des Verstorbenen gesprochen. Die Opfergaben des Pharaos als götternahes Wesen waren den Göttern wohlgefällig und daher wirksam. So ersparte die magische Fiktion den Ägyptern viele Jahrhunderte lang überwältigende Materialkosten für den Totenkult.

Bestattung, der Weg durch die Duat und den Hof des Osiris. Urteil des Osiris und ewiges Leben in den Feldern von Iaru. Ägyptische Mythologie

Bevor der Verstorbene die Schwelle der Halle überschreitet, muss er sich an Ra wenden:
- Ehre sei dir, großer Gott, Herr der zwei Wahrheiten! Ich bin zu dir gekommen, mein Herr! Ich wurde gebracht, um deine Vollkommenheit zu sehen. Ich kenne dich, ich kenne deinen Namen, ich kenne die Namen der zweiundvierzig Götter, die mit dir in der Halle der zwei Wahrheiten sind, die als Wächter der Sünder leben, die an diesem Tag der Prüfung [der Menschen] Blut trinken die Anwesenheit von Unnefer.
„Er, dessen Zwillinge geliebt werden – Zwei Augen, Herr der zwei Wahrheiten“ – so heißt du. Ich bin gekommen, um dich zu sehen, ich habe dir die zwei Wahrheiten gebracht, ich habe meine Sünden für dich fortgenommen.
Der Verstorbene wird von der Großen Neunheit – den Göttern, die den Hof verwalten – und der Kleinen Neunheit – den Göttern der Städte und Nomen – angehört. Die Great Ennead umfasst Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu und Sia. Die Köpfe der Richter sind mit der Feder der Maat geschmückt.
Angesichts der Großen Neunheit muss der Verstorbene das „Geständnis der Verleugnung“ aussprechen – zweiundvierzig Verbrechen auflisten und bei den Göttern schwören, dass er sich keiner von ihnen schuldig gemacht hat:

Ich habe kein Unrecht gegen Menschen begangen.
Ich habe meine Nachbarn nicht unterdrückt.<…>
Ich habe die Armen nicht ausgeraubt.
Ich habe nichts getan, was den Göttern nicht gefiel.
Ich habe den Diener nicht gegen seinen Herrn aufgehetzt.
Ich habe nicht vergiftet<…>

Nachdem er alle Verbrechen benannt hat, muss der Verstorbene schwören:
- Ich bin sauber, ich bin sauber, ich bin sauber, ich bin sauber! Meine Reinheit ist die des Großen Benu in Nenini-sut.<…>Mir wird in der Großen Halle der Zwei Wahrheiten nichts geschehen, denn ich kenne die Namen der Götter, die dort bei euch sind.
Nach dem "Leugnungsgeständnis" muss der Verstorbene vor der Kleinen Neunheit erscheinen und sie auf die gleiche Weise, indem er jeden der zweiundvierzig Götter beim Namen nennt, seiner Unschuld an Verbrechen versichern.
Bemerkenswert ist, dass sich der Pharao im Neuen Reich auch vor dem Jenseitsgericht rechtfertigen und ushabti haben musste (siehe unten).
Dann werden die Götter beginnen, das Herz auf der Waage der Wahrheit zu wiegen. Ein Herz wird auf einen Becher der Waage gelegt, und eine Feder der Göttin Maat wird auf den anderen gelegt. Wenn der Pfeil der Waage abweicht, dann ist der Verstorbene ein Sünder, und die Große Neunheit wird ein Schuldspruch über ihn fällen. Dann wird das sündige Herz der schrecklichen Göttin Amt (Ammat) (Abb. 213) zum Verzehr übergeben - dem "Eater", einem Monster mit dem Körper eines Nilpferds, Löwentatzen und -mähne und dem Maul eines Krokodils. Bleibt die Waage im Gleichgewicht, wird der Verstorbene als „Rechtshänder“ erkannt (Abb. 214, 215).

Reis. 213. Amt.

Reis. 214. Urteil des Osiris.
Links: Anubis brachte den Verstorbenen
zur Großen Halle der zwei Wahrheiten.
Mitte: Anubis wiegt auf der Waage der Wahrheit,
dargestellt als die Göttin Maat,
das Herz des Verstorbenen; auf der rechten Seite der Waage -
die Feder von Maat, die symbolische „Wahrheit“;
Der Gott Thot schreibt das Ergebnis des Wiegens auf
und Satz; neben Waage - Amt.
Oben: Der Verstorbene spricht Freispruch aus
Rede vor der Großen Neunheit, angeführt von
Gott Re. Rechts: Der Chor brachte den Verstorbenen
nach Freispruch
vor Osiris. Am Fuße des Throns -
die Söhne des Horus in einer Lotusblüte; nach oben -
das geflügelte Sonnenauge mit der Feder von Maat;
hinter dem Thron sind Isis und Nephthys.
Zeichnung aus dem „Buch der Toten“ („Papyrus Ani“);
XIX. Dynastie; Britisches Museum, London.

Reis. 215. Urteil des Osiris.
In der Mitte der oberen Reihe - der Verstorbene,
unter seinen ausgestreckten Armen sind zwei Augen,
symbolisiert den Akt der Rückkehr
aus Sicht des Verstorbenen freigesprochen.
Als nächstes in der oberen Reihe ist ein Ornament von Uräus,
Lampen und Hieroglyphen "shu" (Luft) -
Allegorie der Rückkehr zu den Toten der Fähigkeit
sehe das Licht und atme; an den Rändern - zwei Paviane
mit Gewichten. Mittlere Reihe: Verstorben
macht Ausreden vor
Große und Kleine Enneaden. IN untere Reihe
von rechts nach links: Verstorbene umgeben von "Zwei Wahrheiten";
Anubis und Horus wiegen das Herz auf der Waage der Wahrheit,
gekrönt mit dem Bild eines Pavians;
der Gott der Magie Heka, sitzend auf dem Bild des Zauberstabs -
ein Symbol der Macht; Das; Amt; die Söhne des Horus in einer Lotusblüte;
Osiris auf dem Thron. Über Amt - zwei Schutzgötter,
links - Shai. Zwischen Amt und Thoth - der Name Meskhent
und sein Bild in Form eines Mutterschaftssteins
mit weiblichem Kopf. Zeichnung aus dem "Buch der Toten"
("Papyrus des Schreibers Nesmin"); 4. Jahrhundert BC e.; Eremitage-Museum.

Warum das sündige Herz leichter (oder schwerer) sein musste als die Feder von Maat, ist unbekannt. Etliche Ägyptologen sind (wie der Autor) der Meinung, dass Libra den Jenseitsrichtern als eine Art „Lügendetektor“ diente: Die Herzwiegung erfolgte nicht nach dem „Confession of Denial“ und dem zweiten Freispruch , aber gleichzeitig mit ihnen - während des gesamten Verhörs ruhte das Herz auf der Waage , und wenn sich herausstellte, dass der Verstorbene eines der Verbrechen schuldig war, wurde der Pfeil sofort zurückgewiesen, sobald er anfing, das Gegenteil zu schwören .

Der altägyptische mythische Akt des Wiegens des Herzens scheint dem Autor symbolisch die spirituelle Bedeutung der Beichte als solcher auszudrücken, eine Bedeutung, die scheinbar in allen Religionen gleich ist, unabhängig von Unterschieden in den äußeren Attributen des Beichtritus.
Es ist bekannt, dass eine Person, die eine gegen die Moral verstoßende Handlung begangen hat, unfreiwillig (dieser Prozess ist unbewusst) eine Entschuldigung sucht und daher findet, deren Kern normalerweise darauf hinausläuft, dass die Handlung durch die Umstände erzwungen wurde, und nicht freiwillig begangen. Wenn eine Person über eine solche Handlung spricht oder sich daran erinnert, hat sie das Bedürfnis, Argumente vorzubringen, die sie rechtfertigen. wenn er keine solche Gelegenheit hat, wird er sofort von einer Art innerer Unruhe, Unannehmlichkeit erfasst.
В художественной литературе множество раз описано, как в такой ситуации хочется «отвести глаза», «сменить тему разговора» и т. п. Обряд же исповеди как раз и не допускает всякого рода оправданий - только «да будет слово ваше: «да, да ", "Nein nein"; aber was darüber hinausgeht, ist von dem Bösen“ (Mt 5,37). So wird eine Person, die sich von ihrer eigenen Sündenlosigkeit (oder, in Bezug auf das Christentum, von der Aufrichtigkeit ihrer Buße für die Sünde) überzeugt, eine Person, die ihre Sündenlosigkeit (Reue) laut verkündet und der Gelegenheit beraubt wird, etwas hinzuzufügen, wird spüren Sie sofort diese innerste Unannehmlichkeit - „Das Herz wird die Lüge aufdecken“, und der Pfeil der Waage wird abweichen.
Nach dem Wiegen des Herzens beginnen die Götter, den Verstorbenen zu befragen:
- Wer bist du? Sag deinen Namen.
- Ich bin der Unterarm von Papyrus. Derjenige, der in seiner Olive ist. Hier ist mein Name.
- Woher kommst du?<…>
- Ich komme aus einer Stadt, die nördlich von Oliva liegt.
Wenn das Verhör beendet ist, werden Meskhent, Shai, die Glücksgöttin Renenutet und Ba des Verstorbenen vor Ra-Horakhti und den beiden Enneads erscheinen. Sie werden den Charakter des Verstorbenen bezeugen und den Göttern sagen, welche guten und schlechten Taten er im Leben getan hat.
Isis, Nephthys, Serket und Neith werden den Verstorbenen vor den Richtern verteidigen.
Wenn die Große Neunheit den Freispruch verkündet, wird der Gott Thot ihn niederschreiben. Danach wird dem Verstorbenen mitgeteilt:
- Also, komm rein. Überqueren Sie die Schwelle der Halle der zwei Wahrheiten, denn Sie kennen uns.
Der Verstorbene muss die Schwelle küssen, sie (die Schwelle) beim Namen nennen und alle Wächter benennen – erst danach darf er endlich unter dem Baldachin der Großen Halle der Zwei Wahrheiten eintreten, auf der der Herr der Toten Osiris höchstpersönlich sitzt den Thron, umgeben von Isis, Maat, Nephthys und den Söhnen des Horus in der Lotusblüte.
Der göttliche Schreiber Thoth wird die Ankunft des Verstorbenen ankündigen:
„Komm rein“, sagt er. - Warum bist du gekommen?
„Ich bin gekommen, um mich anzukündigen“, muss der Verstorbene antworten.
- In welchem Zustand befinden Sie sich?
- Ich bin von Sünden gereinigt.<…>
Wem soll ich von dir erzählen?
- Erhebe dich um mich zu dem, dessen Gewölbe aus Feuer ist. Dessen Wände aus lebenden Schlangen bestehen und Dessen Boden ein Wasserstrom ist.
- Sag mir, wer ist da? - stellt die letzte zu beantwortende Frage:
- Das ist Osiris.
„Wahrlich, wahrlich, sie werden [ihm] [deinen Namen] sagen“, wird Thoth ausrufen und sich freuen, dass der Verstorbene vor dem großen Herrscher des Duat Osiris sauber und würdig ist, mit ihm wiedervereinigt zu werden.
Ursprünglich gab es eine andere Idee – dass das Jenseitsgericht von Ra geleitet wird (Abb. 216). Diese Idee dauerte bis in die ptolemäische Zeit, war aber viel weniger populär.

Reis. 216. Ra-Horakhti, Überschrift
Gericht der Unterwelt.
Bemalung von Baldachinkästen; XX. Dynastie;
Louvre, Paris.

Das Gericht wird dort enden, und der Ägypter wird zum Ort der ewigen Glückseligkeit gehen - zu den Schilffeldern, den Feldern von Iara. Dorthin wird er vom Schutzgott Shai geführt. Der Weg zum glückseligen Kloster wird durch das Tor versperrt, das letzte Hindernis auf dem Weg des Verstorbenen. Sie müssen auch zaubern:
- Geben Sie mir Platz. Ich kenne Sie]. Ich kenne den Namen [Ihres] Schutzgottes. Torname: „Herren der Angst, deren Mauern hoch sind<…>Die Herren der Zerstörung, die Worte sprechen, die die Zerstörer zügeln, die den retten, der aus der Zerstörung kommt. Der Name deines Torwächters ist: „Er, der Schrecken [inspiriert]“.
In den Feldern von Iaru wartet der „rechtshändige“ Verstorbene auf dasselbe Leben, das er auf der Erde geführt hat, nur glücklicher und reicher. Ihm wird nichts fehlen, er wird nichts brauchen. Die an den Wänden des Grabes abgebildeten Diener werden die Felder bestellen (Abb. 217), Vieh weiden lassen und in Werkstätten arbeiten. Sieben Hathor, Nepri, Nepit, Serket und andere Gottheiten werden sein Ackerland nach dem Tod fruchtbar machen (Abb. 218) und sein Vieh fett und fruchtbar machen.

Reis. 217. Landwirtschaftliche Arbeit auf den Feldern von Iaru.

Reis. 218. Götter anbeten und Ernten
in den Feldern von Iaru.
Fragment der Malerei des Grabes von Senedzhem
in Deir el-Medina; XIX-XX Dynastien.

Der Verstorbene muss nicht selbst arbeiten - er genießt nur den Rest! Er muss die Felder nicht bestellen und kein Vieh weiden lassen, da Figuren von Dienern und Sklaven und Uschebti-Figuren in das Grab gelegt werden.
Ushabti - "Antwortender". Das sechste Kapitel des "Buches der Toten" spricht darüber, "wie man die Ushabti zum Laufen bringt": Wenn die Götter den Verstorbenen rufen, um auf den Feldern von Iaru zu arbeiten, und ihn beim Namen nennen, muss der Ushabti nach vorne kommen und antworten: " Hier bin ich!", Danach wird er fraglos dorthin gehen, wo es ihnen gesagt wird, und wird tun, was ihnen gesagt wird.
Figuren und Figuren, deren Zweck darin bestand, dem Verstorbenen zu dienen - dem Besitzer des Grabes im Duat - können in zwei Gruppen eingeteilt werden (In populären Veröffentlichungen zur Ägyptologie werden sie manchmal nicht unterschieden und mit dem allgemeinen Begriff "Ushabti" bezeichnet ").
Die erste Gruppe, die üblicherweise "Statuetten von Dienern" genannt wird, umfasst Figuren, die Menschen in verschiedenen Berufen darstellen: Pflüger, Träger, Brauer (Abb. 219), Schreiber (Abb. 220), Weber, Schiffbauer (Abb. 221), Aufseher usw e) Das Vorhandensein solcher Figuren in den Gräbern geht vielleicht auf den alten Brauch bei der Beerdigung des Anführers zurück, seine Sklaven, Diener und Ehefrauen zu töten und sie in der Nähe des Begräbnisses des Herrn zu begraben.

Reis. 219. Ein Dienstmädchen, das Bier zubereitet.
Mit Kalkstein bemalte Figur;
Archäologisches Museum, Florenz.

Reis. 220. Schriftgelehrte.
Bemalte Holzfiguren;
Mittleres Königreich; Puschkin-Museum.

Reis. 221. Türme mit Schiffstrupps.
Bemalter Baum; Mittleres Königreich.

Im Alten Reich wurden "Dienerfiguren" aus Holz und Stein hergestellt, ab dem Mittleren Reich fast ausschließlich aus Holz. Alle Arten von Figuren haben einen ziemlich strengen Bilderkanon: So werden beispielsweise immer Brauer dargestellt, die im Mörser Teig für Gerstenbrote (aus denen Bier hergestellt wurde) kneten, Weber - an den Maschinen hockend usw. In reichen Bestattungen mit einer großen Anzahl von "Figurinen von Dienern" Figuren wurden normalerweise in Gruppen zusammengefasst und auf dem Brett befestigt; jede Gruppe stellte Schritt für Schritt den gesamten Prozess der Herstellung des einen oder anderen Produkts dar - ähnlich wie Kompositionen in Grabmalereien, die die eine oder andere Werkstatt einer adeligen Wirtschaft darstellen (siehe zum Beispiel Abb. 184).
Die zweite Gruppe besteht aus ushebti - Figuren aus Fayence, Holz oder Ton in Form von gewickelten Mumien mit Hacken in der Hand (Abb. 222, links) oder in gewöhnlicher Kleidung (die sogenannten "ushebti in der Kleidung der Lebenden". ") (Abb. 222, rechts). Ushabti wurden manchmal vom Besitzer des Grabes selbst porträtiert (Abb. 223), häufiger waren es jedoch reine Bedingungsbilder ohne individuelle Porträtmerkmale (in den Werkstätten nach der „In-Line-Methode“ hergestellt). Auf der ushebti-Mumie wurde eine Inschrift angebracht - die sogenannte. „Ushabti-Formel“ (Zitat aus dem 6. Kapitel des „Buches der Toten“), vollständig oder gekürzt. Manchmal wurden ushebti-Mumien in einen Sarg gelegt (Abb. 224).

Reis. 222. Ushabti des Neuen Reiches.
Links: Ushebti in Gestalt einer mumifizierten Person;
in der vertikalen Spalte - "Uschebi-Formel".
Richtig sog. „Verliere dich in den Kleidern der Lebenden“
mit der Inschrift „Osiris Khonsu“ (d. h. „der Verstorbene
[Ägypter namens] Khonsu."
Mit Ton bemalte Figurinen;
XIX. Dynastie; Puschkin-Museum.

Reis. 223. Ushabti von Pharao Tutanchamun
mit den Attributen königlicher Macht -
Zepterstab und eine dreifache Peitsche in seinen Händen.
XVIII Dynastie; Ägyptisches Museum, Kairo.

Reis. 224. Ushabti in einem Sarkophag.
XIX. Dynastie; Puschkin-Museum.

Der ushebti hat im Gegensatz zur „Dienerfigur“ nicht die Aufgabe, im Duat für den Besitzer des Grabes zu arbeiten, sondern ihn zu ersetzen, wenn der Besitzer selbst gerufen wird, wie es in der „Formel“ heißt, „Sand abtransportieren Ost nach West". Was mit „Sand tragen“ gemeint ist, ist nicht klar; Vielleicht ist dies nur eine Metapher, die entweder nur harte Arbeit oder das "Nachlebens-Analogon" des staatlichen Arbeitsdienstes für freie Bürger Ägyptens bezeichnet (was in andere Zeiten es gab zum Beispiel Arbeiten beim Bau von Pyramiden, in der Adels- oder Tempelwirtschaft, beim Transport von Statuen zu Gräbern usw.).
Ushabti erscheinen im Neuen Reich, und zur gleichen Zeit verschwinden „Statuetten von Dienern“ aus den Gräbern.
„Ushabti in der Kleidung der Lebenden“ wurden nur während der 19. Dynastie hergestellt. Die Erklärung einer solchen Ikonographie ist schwierig; einige Forscher assoziieren es mit den Anklängen an den Glauben aus der Zeit des Putschs der Sonnenanbeter, als man glaubte, dass die „Seele“ des Verstorbenen den Tag unter den Lebenden verbringt (siehe S. 183).
Im Grab wurden die Uschebti in spezielle Kisten gelegt (Abb. 225).

Reis. 225. Ushabti-Box
Darstellung des Verstorbenen und seiner Frau.
XVIII Dynastie; Puschkin-Museum.

Die Adligen nahmen normalerweise 360 Ushabti mit zum Duat - einen für jeden Tag des Jahres; Für die Armen wurde das Uschebti durch eine Papyrusrolle mit einer Liste von 360 solcher Arbeiter ersetzt. In den Feldern von Iaru wurden die in der Liste genannten Männer mit Hilfe von Zaubersprüchen in ushebti verkörpert und für ihren Herrn gearbeitet (Abb. 226).

Reis. 226. Felder von Iaru.
Links und oben - Szenen der Anbetung
den Göttern der Unterwelt gestorben;
in der Mitte - landwirtschaftliche Arbeit in den Feldern von Iaru;
unten - Tag und Nacht Boote der Sonne,
auf dem der Verstorbene (?) mit dem Gefolge von Ra reist.
Zeichnung aus dem „Buch der Toten“ („Papyrus des Schreibers Nesmin“);
4. Jahrhundert BC e.; Eremitage-Museum.

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