In welche Richtung soll man sich beim Gebet wenden? Qibla-Richtung: Wie kann man sie bestimmen? Heilige Kaaba in Mekka.

Der Islam ist eine der jüngsten Religionen auf dem Planeten und unterscheidet sich deutlich von den alten religiöse Ansichten und hat derzeit die meisten Follower weltweit. Uneingeweihte oder Neukonvertierte haben große Schwierigkeiten, alle täglichen Rituale einzuhalten, die gläubige Muslime durchführen müssen. Für viele ist es besonders schwierig, die Richtung der Qibla zu bestimmen, ohne die es unmöglich ist, Namaz und viele andere auszuführen rituelle Handlungen. Dies ist jedoch eine schwerwiegende Abweichung von den Regeln, die im Islam als Sünde gilt. In unserem Artikel erklären wir Ihnen, wie Sie die Richtung der Qibla auf unterschiedliche Weise bestimmen können und erklären, warum dieser Orientierungspunkt für die Gläubigen so wichtig ist.

Qibla: Begriff und seine Bedeutung

Der Begriff „Qibla“ entstand buchstäblich parallel zur Entstehung des Islam; wörtlich aus dem Arabischen übersetzt bedeutet er „das Gegenteil“. Fast jeder Muslim weiß, dass man mit seiner Hilfe von überall auf der Welt aus bestimmen kann, wo sich Arabien befindet. Mekka (Stadt) und die heilige Kaaba sind die Richtung, in die die Gläubigen beten sollten. Dieser Moment sehr wichtig für jede Person, die sich zum Islam bekennt. Dies sind jedoch bei weitem nicht die einzigen Handlungen, die durch die Richtung der Qibla reguliert werden.

Leben und tägliche Angelegenheiten der Muslime, abhängig vom Standort der heiligen Kaaba

Damit die Gläubigen genau wissen, was in einer bestimmten Situation zu tun ist, hinterließ der Prophet Muhammad Hadithe als Erinnerung. Die Qibla wird sogar in mehreren von ihnen erwähnt. Dieses Thema wird beispielsweise in den Hadithen von Bara ibn Azib, Jabir ibn Abdallah und Amir ibn Rabiy diskutiert. Vielen Dank an diese frommen Menschen in Alltagsleben Für Muslime gibt es praktisch keinen einzigen Moment, der nicht erklärt und beschrieben werden würde. Schauen wir uns also die Rituale und alltäglichen Handlungen an, die den Bedarf an Informationen darüber implizieren, in welcher Richtung sich die Qibla befindet:

  • Begräbnis der Toten. Hadithe definieren Sonderstellung der Körper eines Muslims während der Beerdigung – er muss auf die rechte Seite gedreht werden, in Richtung der Kaaba.
  • Tierschlachtung. Wenn ein Muslim vorhat, Rinder zu schlachten, muss er das Tier auf die linke Seite legen und seinen Kopf in Richtung Mekka drehen.
  • Traum. Muslime müssen zu Bett gehen und sich strikt an ein Ritual halten, das mit dem Zubettgehen eines Verstorbenen identisch ist. Schließlich wacht möglicherweise nicht jeder Mensch morgens auf, daher ist Schlaf laut Koran gleichbedeutend mit dem Tod.
  • Behandlung natürlicher Bedürfnisse. Den Gläubigen ist es strengstens verboten, dies mit dem Rücken oder dem Gesicht nach Mekka zu tun.
  • Namaz. Dies ist die wichtigste tägliche Handlung, für die Sie die Richtung der Qibla genau kennen müssen. Da das Gebet mehrmals am Tag verrichtet wird und sich ein Mensch in dieser Zeit ständig bewegt, muss er verlässliche Informationen darüber erhalten können, auf welcher Seite der Welt sich Mekka befindet.

Natürlich sind dies nicht alle in den Hadithen angegebenen Handlungen. Wir haben nur die häufigsten und interessantesten aufgelistet. Es gibt jedoch eine bestimmte Liste besonderer Ausnahmen Allgemeine Regeln wenn es erlaubt ist, während des Gebets nicht auf die Richtung der Qibla zu achten. Es gibt nur zwei solcher Fälle:

  • Während der Reise. Wenn Sie unterwegs sind und die Zeit gekommen ist, ein Gebet oder eine andere oben aufgeführte Aktion zu verrichten, wird die Richtung, in die sich das Fahrzeug bewegt, als Qibla betrachtet.
  • Gefahr oder schwere Krankheit. Für den Fall, dass Sie in Lebensgefahr sind, eine schreckliche Krankheit bevorsteht oder eine andere kritische Situation eintritt, dürfen Sie beten, ohne sich auf Mekka zu konzentrieren.

Wir denken, dass Sie durch all das bereits verstanden haben, wie wichtig die Qibla im Islam ist. Bestimmen Sie die Richtung moderne Welt Fast jeder kann es ohne große Schwierigkeiten tun. Aber woher kommt dieser Begriff und warum ist Mekka das Wahrzeichen? Darüber verraten wir Ihnen jetzt.

Die Entstehung der Qibla

Schon in den ersten Tagen der Entstehung des Islam als Religion entstand die Tradition, Moscheen zu bauen und alle Rituale durchzuführen, wobei man sich auf eine Richtung konzentrierte. Aber ursprünglich war es die Stadt Quds (Jerusalem). Es galt als heiliger Ort und alle Gläubigen wandten sich ihm zu, als sie die Qibla festlegten.

Im Laufe der Zeit kam es jedoch zu einem Streit zwischen den Medina-Juden und den Muslimen. Der erste warf den Gläubigen ständig vor, dass sie und der Prophet Muhammad die Qibla nicht einmal unabhängig bestimmen konnten und diese Kunst von den Juden lernten. Der Prophet wandte sich mit einer Bitte an Allah, und der Allmächtige hörte ihn und erhielt eine neue Qibla. Nun mussten sie sich der heiligen Kaaba stellen. Seitdem hat sich die Richtung nie geändert, weshalb es so wichtig ist, unabhängig von Ihrem Standort auf der Welt zu wissen, wo Mekka liegt.



Qibla: So bestimmen Sie die Richtung

Muslime kennen viele Möglichkeiten, die Richtung der Qibla zu berechnen. Einige von ihnen sind seit der Antike erhalten geblieben, andere sind dank der technischen Errungenschaften unserer Zeit entstanden. Wir haben in diesem Artikel die detaillierteste Liste aller bekannten Methoden zusammengestellt:

Da dies sehr wichtig ist und Interesse Fragen, wir werden jede Methode separat analysieren.



Bestimmung der Qibla nach Moschee

Wenn es in Ihrer Stadt eine Moschee gibt, werden Sie keine Probleme haben, die Qibla zu bestimmen. Immerhin zunächst jeder religiöses Gebäude In der muslimischen Welt ist es so gebaut, dass alle Betenden immer nach Mekka blicken.

Wenn Sie die Moschee betreten und genau hinsehen, werden Sie eine kleine halbrunde Nische bemerken – den Mihrab. Von hier aus leitet der Imam das gemeinsame Gebet. Die Nische ist immer auf Mekka ausgerichtet. Daher können Sie beim Beten in einer Moschee immer sicher sein, dass Sie in die richtige Richtung blicken.

Wenn viele Menschen in der Moschee sind, hilft ein Gebetsteppich bei der Bestimmung der Qibla. Viele von ihnen haben einen Pfeil, der die Richtung anzeigt und mit dem Wort „Qibla“ signiert ist. Dies erleichtert das Leben von Muslimen, die alle Gebote Allahs befolgen, erheblich. Auch in vielen Hotels auf der ganzen Welt sieht man Schilder mit Pfeilen, die nach Mekka zeigen.

Interessant ist, dass in der Antike beim Bau von Moscheen immer erfahrene Astrologen beteiligt waren, die genau sagen konnten, in welcher Richtung sich die heilige Kaaba befand. Anschließend wurden diese Fragen an Architekten gerichtet, die neben ihrer Hauptverantwortung hervorragende Arbeit bei der Festlegung der Richtung der Qibla geleistet haben.

Heutzutage ist es viel einfacher, Moscheen zu bauen, da man mit vielen die Richtung richtig angeben kann technische Mittel, die es ermöglichen, die Lage von Mekka in Bezug auf einen bestimmten Punkt auf der Erde mit einer Genauigkeit von einem Grad zu bestimmen.

Es ist interessant, dass es unter allen islamischen Moscheen eine gibt, die sich durch ein besonderes Merkmal auszeichnet: Sie verfügt über zwei Qibla. Wir konnten nicht umhin, dieses Wunder in unserem Artikel zu erwähnen.



Ungewöhnliches Gebäude in Saudi-Arabien

In Medina gibt es die Zwei-Qibla-Moschee oder Masjit Al-Qiblatain. Diese Struktur ist einzigartig, weil sie zwei Mihrabs hat, was bedeutet, dass sie auf zwei Qiblahs zeigt. Die erste Nische ist nach Jerusalem ausgerichtet, die zweite nach Mekka. Mit dieser Moschee ist eine der ältesten muslimischen Legenden verbunden.

Während des Lebens des Propheten Muhammad, als Quds als Qibla diente, verrichtete er oft Namaz an der Stelle der heutigen Moschee. Es wird angenommen, dass der Prophet hier im Zusammenhang mit dem langwierigen Streit zwischen Muslimen und Juden zu Allah darum betete, eine neue Qibla herabzusenden. Während er betete, erhielt Mohammed eine Offenbarung vom Allmächtigen und wandte sich sofort nach Mekka. Alle Gläubigen folgten sofort seinem Beispiel. So geschah es vor den Augen vieler Menschen ein wichtiges Ereignis- Änderung der Qibla. Und die Moschee, die zum Symbol dieser bedeutenden Veränderung geworden ist, die das Leben jedes Gläubigen berührte, hat zwei Mihrabs.

Das religiöse Gebäude selbst ist in den besten muslimischen Architekturtraditionen erbaut. Es hat strenge geometrische Grundrisse, die durch zwei Minarette und Kuppeln betont werden. Da die Moschee an einem Hang liegt, fällt auf, wie sich die Gebetshalle von einer Ebene zur anderen bewegt und aus vielen Bögen besteht. Falsche Kuppel als Symbol alte Richtung Für das Gebet ist es durch eine kleine Galerie nahtlos mit den Hauptkuppeln und der Halle verbunden. Dies ist eine Beschreibung des Prozesses der Änderung der Qibla, der vor vielen Jahren stattfand.

Äußerlich unterscheidet sich die Moschee nicht wesentlich von den meisten ähnlichen Gebäuden. Im Moment wurde es rekonstruiert und ist betriebsbereit.

So bestimmen Sie die Richtung der Qibla mit einem Kompass

Dies ist eines der einfachsten und verfügbare Wege Bestimmen Sie, wo sich die heilige Kaaba relativ zu Ihnen befindet. Schließlich ist ein Kompass ein Artikel, der in vielen Geschäften verkauft wird und sehr wenig Geld kostet. Darüber hinaus hängen noch viele andere auf die eine oder andere Weise mit dieser Methode zusammen, die wir in den folgenden Abschnitten des Artikels beschreiben werden.

Sie führen beispielsweise Namaz in Moskau durch. Wie kann man bestimmen, in welche Richtung man blicken soll? Es ist einfach. Um zu beten, muss man wissen, was mit den Bewohnern ist Zentralrussland Mekka liegt im Süden. Daher müssen Sie einen Kompass nehmen, die Himmelsrichtungen bestimmen und sich dann nach Süden wenden. Wenn Sie alle diese einfachen Schritte ausführen, wissen Sie immer, in welche Richtung es geht.

Was ist mit anderen Gebieten unseres Landes und den Nachbarstaaten? Wie kann man beispielsweise mit einem Kompass in Machatschkala die Richtung der Qibla herausfinden? Dies ist ein ebenso einfacher Vorgang: Wer im Kaukasus, in Usbekistan, Tadschikistan, Kasachstan und Kirgisistan lebt, sollte nach Südwesten schauen. Das ist Mekka in Bezug auf sie.


Für Nordwestrussland und die Ukraine erstreckt sich die Richtung der Qibla nach Süden. In St. Petersburg gibt es geringfügige Abweichungen von allgemein anerkannten Berechnungen, dies stellt jedoch keinen besonderen Verstoß dar. Die Hadithe weisen darauf hin, dass Gebete und Rituale keine Genauigkeit bis ins kleinste Detail erfordern. Es genügt, sich im Raum richtig zu orientieren. Wie kann man die Richtung der Qibla ohne Kompass bestimmen? Dies ist eine ziemlich häufige Frage, und wir werden sie beantworten.

Geografische Karte – ein Assistent bei der Bestimmung der Qibla

Wenn Sie keinen Kompass zur Hand haben, aber eine geografische Karte in Ihren Händen haben, können Sie die Aufgabe, den Standort der Kaaba zu bestimmen, problemlos bewältigen. Nehmen wir das gleiche Beispiel: Sie führen Namaz in Moskau durch und möchten die Qibla finden. Sie müssen lediglich zwei Punkte auf der Karte finden – Moskau und Mekka – und dann mithilfe der Himmelsrichtungen nach Süden navigieren. Viele wahre Gläubige sind durch diesen besonderen Punkt der Empfehlung verwirrt, denn ohne Kompass ist es ziemlich schwierig, die Himmelsrichtungen zu bestimmen. Wir geben Ihnen einen Hinweis:

  • Schatten am Mittag. Wenn vor dem Fenster die Sonne scheint, müssen Sie nach draußen gehen und unserer Leuchte den Rücken kehren. Der geworfene Schatten wird zum Nordindikator, wobei die rechte und linke Seite nach Osten bzw. Westen zeigen. Diese Regel gilt, wenn Sie sich auf der Nordhalbkugel befinden. Im Süden zeigt Ihr Schatten hingegen nach Süden.
  • Polarstern. Dieser alte Wegweiser für Seeleute und Reisende kann auch beim Auffinden der Qibla nützlich sein. Wenn der Nachthimmel klar ist, können Sie den Nordstern leicht finden, der sich im Schweif des Sternbildes befindet Ursa Minor. Wenn Sie von dort aus eine Senkrechte zum Boden zeichnen, zeigt sie nach Norden. Hinter Ihnen liegt der Süden, rechts der Osten und links der Westen.

Wir hoffen, dass Sie mit Hilfe unserer Tipps die Richtung der Qibla immer leicht bestimmen können.

Qibla und mechanische Uhren: eine einfache und kostengünstige Methode

Diese Methode ist eng mit den beiden vorherigen verwandt, da Sie auch die Sonne und das Wissen darüber benötigen, wo Sie sich genau befinden, um zu verstehen, nach welcher Seite der Welt Sie suchen müssen.

Sie müssen die Uhr auf eine ebene Fläche stellen, sodass der kleine Zeiger zur Sonne zeigt. Der resultierende Winkel zwischen dem Zeiger und der Zwölf-Uhr-Marke wird in zwei gleiche Teile geteilt, seine Winkelhalbierende zeigt nach Süden. Bedenken Sie außerdem, dass sich der Süden bis Mittag auf der rechten Seite der Leuchte befindet und danach auf der linken Seite. Diese Methode kann von sechs Uhr morgens bis sechs Uhr abends angewendet werden.

Wissenschaftliche Arbeit von Abdel-Aziz Sallam

Für in Amerika lebende Muslime ist es besonders schwierig, die genaue Richtung der Qibla zu bestimmen. Schließlich wird die Richtung normalerweise anhand der kürzesten Entfernung zwischen zwei Punkten auf dem Landweg berechnet. Daher besteht unter den amerikanischen Muslimen keine Einigkeit hinsichtlich der Qibla. Manchmal wird das Gebet in Bezug auf entgegengesetzte Enden der Welt verrichtet.

Vor etwa siebzehn Jahren war diesem ernsten Thema ein ganzes Symposium gewidmet, auf dem Abdel-Aziz Sallam sprach, der fast sein ganzes Leben dem Studium der Qibla widmete. Er stellte dem Publikum seine wissenschaftliche Arbeit vor, die neun wissenschaftliche Methoden enthält, die mit bestimmten Kenntnissen im Alltag angewendet werden können:

  • Arithmetik. Hier gelten die Regeln zur Lösung sphärischer Dreiecke sowie die Sinus-Halbwinkel-Formeln.
  • Trigonometrische Tabellen. Sie werden auf zwei Arten verwendet und basieren auf den Berechnungen der alten Ägypter.
  • Himmelssphäre. Diese Methode ist ideal für Navigatoren, die die Meridiane und Breitengrade der Kaaba mit dem Neigungswinkel korrelieren müssen Himmelssphäre. Die in beschriebene Methode wissenschaftliche Arbeiten die fünfte ist identisch, hier wird jedoch der Kreis der Himmelskugel verwendet.
  • Die sechste und siebte Methode basieren darauf, die Kaaba als Ausgangspunkt für Navigationsinstrumente zu nehmen.
  • Senkrecht zur Sonne. Zweimal im Jahr steht unser Himmelskörper senkrecht zur Kaaba, von hier aus kann man ihn beobachten verschiedene Länder Frieden. Daher reicht es aus, dieses Phänomen einmal zu sehen und sich ungefähre Richtlinien zu machen, um in Zukunft immer in Richtung Mekka blicken zu können.


  • Gebetskarte. Es wurde speziell für Einwohner Amerikas zusammengestellt und ermöglicht es Ihnen, anhand der angegebenen Winkel die gewünschte Richtung zu berechnen.

Bemerkenswert ist, dass alle derartigen unterschiedlichen Methoden als korrekt anerkannt werden und jederzeit angewendet werden können.

Computerprogramme

Die Richtung der Qibla während des Gebets kann durch verschiedene Computerprogramme bestimmt werden. Mittlerweile sind sie sehr beliebt und weit verbreitet, es gibt Anwendungen für Smartphones und Tablets, die Ihnen beim Start zeigen, wohin Sie beim Beten Ihr Gesicht richten müssen.


Obwohl diese Programme sehr vielfältig sind, fassen viele Muslime sie unter einem Namen zusammen – „Qibla Compass“. Schließlich erscheint vor Ihnen auf jeden Fall ein gezeichneter Kompass, dessen Pfeil auf die Kaaba zeigt. Typischerweise weisen solche Programme gemeinsame Merkmale auf:

  • akustische Benachrichtigungen über den Beginn des Gebets;
  • Kompass;
  • Audioaufnahmen von Texten aus dem Koran;
  • Liste der nahegelegenen Moscheen;
  • Muslimischer Kalender und dergleichen.

Grundsätzlich erleichtern solche Programme das Leben wahrer Gläubiger erheblich, da sie überall auf der Welt eingesetzt werden können. Das ist jetzt fast das Meiste genaue Methode Definitionen der Qibla aus allen bekannten.

Frage an einen anderen Muslim

Wenn Sie die Richtung der Qibla aus dem einen oder anderen Grund nicht selbst herausfinden können, ist es zulässig, einem vertrauenswürdigen Muslim eine Frage zu stellen. Viele Menschen befürchten, dass die antwortende Person möglicherweise auch einen Fehler macht und die falsche Richtung angibt. Denken Sie daran, dass in in diesem Fall Der Fehler eines anderen wird nicht als Sünde angesehen. Sie können Namaz sicher mit dem Gesicht nach vorne durchführen angegebene Seite, aber wenn die richtige Richtung herausgefunden wird, sollte sie geändert werden. Und weitere Rituale in die richtige Richtung durchführen.

Es ist interessant, dass Sie, wenn Sie aufgrund einer Handlung während des Gebets feststellen, dass Sie einen Fehler machen, Ihr Gesicht sofort in die richtige Richtung wenden und Ihr Gebet fortsetzen müssen.

Ein paar Worte zum Schluss

Wir hoffen, dass unser Artikel für Sie nützlich war und wir alle Antworten auf Ihre Fragen im Zusammenhang mit der Qibla gegeben haben. Jetzt können Sie jederzeit Namaz und andere Rituale mit Blick auf die Kaaba durchführen. Und das ist richtig, denn genau das hat Allah durch den Propheten Muhammad befohlen. Vergessen Sie jedoch nicht die Hauptsache, wenn Sie versuchen, alle Handlungen korrekt und in Übereinstimmung mit dem Koran und den Hadithen auszuführen. Das Leben eines gläubigen Muslims sollte von spiritueller Reinheit und dem Wunsch erfüllt sein, nach den Geboten des Allmächtigen zu leben, und wenn Sie aus irgendeinem Grund die Richtung der Qibla nicht bestimmen können, seien Sie nicht verärgert. In den Hadithen heißt es, dass es besser ist, aufrichtig zu beten und nicht zu wissen, wo Mekka ist, als Namaz ohne einen Funken Glauben im Herzen, sondern in Richtung der Qibla zu verrichten.

Das Gebetsritual in den vier Madhhabs (theologischen und juristischen Schulen) des Islam weist einige geringfügige Unterschiede auf, durch die die gesamte Palette des prophetischen Erbes interpretiert, offenbart und gegenseitig bereichert wird. In Anbetracht dessen auf dem Territorium Russische Föderation und die GUS, die Madhhab von Imam Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa, wurde am weitesten verbreitet /1/ sowie die Madhhab von Imam Muhammad ibn Idris al-Shafi'i /2/ Wir werden im Detail nur die Merkmale der beiden genannten Schulen analysieren.

In der rituellen Praxis ist es für einen Muslim ratsam, einer beliebigen Madhhab zu folgen, aber in einer schwierigen Situation kann man ausnahmsweise nach den Kanonen jeder anderen sunnitischen Madhhab handeln /3/ .

Ausführungsauftrag

Im Heiligen Koran wendet sich der Allmächtige an die Gläubigen: „Verrichten Sie das Pflichtgebet und zahlen Sie Zakat [Pflichtalmosen]. Halte an Gott fest [bitte nur Ihn um Hilfe und vertraue auf Ihn, stärke dich, indem du Ihn anbetest und Ihm gute Taten tust]. Du wirst keinen besseren Gönner und Helfer finden“ (siehe Heiliger Koran, 22:78).

„Wirklich, es ist den Gläubigen vorgeschrieben, das Gebetsgebet zu einer genau festgelegten Zeit zu verrichten!“ (siehe Heiliger Koran, 4:103).

Zusätzlich zu diesen Versen erinnern wir uns daran, dass in dem Hadith, der die fünf Säulen der religiösen Praxis auflistet, auch das tägliche Gebet fünfmal am Tag erwähnt wird.

Um ein Gebet zu verrichten, müssen folgende Bedingungen erfüllt sein:

1. Die Person muss ein Muslim sein /4/ ;

2. Er muss volljährig sein /5/ (Kindern sollte das Beten im Alter von sieben bis zehn Jahren beigebracht werden);

3. Er muss bei klarem Verstand sein. Menschen mit geistiger Behinderung sind von der Religionsausübung völlig ausgenommen;

4. Zur Einhaltung der Gebetszeiten verpflichtet;

5. Bleiben Sie in einem Zustand ritueller Reinheit;

6. Kleidung und der Ort, an dem gebetet wird, müssen sauber sein;

7. Bedecken Sie die Awrah, das heißt die Körperteile, die bedeckt werden müssen. /6/ ;

8. Wenden Sie Ihr Gesicht nach Mekka, wo sich das Heiligtum des abrahamitischen Monotheismus befindet – die Kaaba;

9. Es muss die Absicht bestehen, zu beten (in jeder Sprache).

Morgengebet (Fajr)

Zeit für das Morgengebet /7/ - vom Morgengrauen bis zum Beginn des Sonnenaufgangs.

Das Morgengebet besteht aus zwei Rak'ahs Sunnah /8/ und zwei Rakyaats Fard /9/ .

Zwei Rak'ahs Sunnah

1. Azan /10/ .

Am Ende des Azan sagen sowohl der Leser als auch derjenige, der es gehört hat, „Salavat“ und wenden sich mit erhobenen Händen auf Brusthöhe an den Allmächtigen mit einem Gebet, das traditionell nach dem Azan rezitiert wird:

2. Niyat (Absicht): „Ich beabsichtige, zwei Rak’ahs der Sunnah des Morgengebets zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle des Allmächtigen.“ /11/ .

Dann heben die Männer ihre Hände auf Ohrhöhe Daumen berührte die Lappen /12/ , und Frauen – sprechen Sie auf Schulterhöhe „takbir“ aus: „Allahu akbar“ („Allah ist groß“) /13/ . Für Männer ist es ratsam, die Finger zu trennen und für Frauen, sie zu schließen. Danach legen Männer ihre Hände auf den Bauch knapp unterhalb des Nabels. /14/ Legen Sie die rechte Hand auf die linke und umfassen Sie den kleinen Finger und den Daumen rechte Hand linkes Handgelenk /15/ . Frauen senken ihre Hände auf ihre Brust und legen ihre rechte Hand auf das linke Handgelenk.

Der Blick des Anbeters ist auf die Stelle gerichtet, an der er während der Niederwerfung sein Gesicht senkt.

3. Unmittelbar danach heißt es /16/ „as-Sana“ („Lob des Allmächtigen“):

Das obige Du'a wird häufiger von Vertretern der Hanafi-Madhhab verwendet. Die Shafi'is verwenden normalerweise das folgende Du'a:

Nachdem er „as-San“ gelesen hat, setzt der Gläubige das Gebet mit den Worten fort:

Dann wird Sure al-Fatiha gelesen:

Dann wird Sure al-Ikhlas gelesen /18/


4. Eine Person, die mit den Worten „Allahu Akbar“ betet, macht eine Verbeugung aus der Taille /19/ . Gleichzeitig legt er seine Hände mit den Handflächen nach unten auf die Knie. /20/ . Beugen Sie sich vor, richten Sie den Rücken auf, halten Sie den Kopf auf Rückenhöhe und schauen Sie auf die Fußsohlen.

Nachdem er diese Position angenommen hat, sagt der Anbeter:


5. Der Anbeter kehrt zu seiner vorherigen Position zurück und erhebt sich und sagt:

Er richtet sich auf und sagt:

Es ist möglich (Sunnah), auch Folgendes hinzuzufügen:

6. Die Person, die mit den Worten „Allahu Akbar“ betet, senkt sich, um sich vor dem Boden zu verneigen. Die meisten islamischen Gelehrten (Jumhur) sagten, dass aus Sicht der Sunna die korrekteste Art, sich zum Boden zu verbeugen, darin besteht, zuerst die Knie und dann die Hände zu senken /21/ , und dann das Gesicht, indem Sie es zwischen die Hände legen /22/ und den Boden (Teppich) mit Nase und Stirn berühren.

In diesem Fall sollten die Zehenspitzen den Boden nicht verlassen und auf die Qibla gerichtet sein /23/ . Die Augen müssen geöffnet sein. Frauen drücken ihre Brust an ihre Knie und ihre Ellbogen an ihren Oberkörper, während es für sie ratsam ist, ihre Knie und Füße zu schließen.

Nachdem der Anbeter diese Position angenommen hat, sagt er:


7. Mit den Worten „Allahu Akbar“ hebt der Anbeter seinen Kopf, dann seine Hände und setzt sich aufrecht hin linkes Bein Legen Sie Ihre Hände so auf Ihre Oberschenkel, dass Ihre Fingerspitzen Ihre Knie berühren. Der Gläubige bleibt einige Zeit in dieser Position. /24/ . Es ist zu beachten, dass Frauen den Hanafiten zufolge in allen Sitzpositionen beim Verrichten des Gebets mit verbundenen Oberschenkeln und nach rechts zeigenden Füßen sitzen sollten. Aber das ist nicht grundlegend.

Dann wiederum senkt sich der Gläubige mit den Worten „Allahu Akbar“ zu einer zweiten Niederwerfung und wiederholt, was bei der ersten gesagt wurde.

8. Der Anbeter hebt zuerst seinen Kopf, dann seine Hände und dann seine Knie und steht auf /25/ , sagt „Allahu Akbar“ und nimmt die Ausgangsposition ein.

Damit endet der erste Rakyaat und der zweite beginnt.

Im zweiten Rakyaat werden „as-Sana“ und „a’uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim“ nicht gelesen. /26/ . Der Gläubige beginnt sofort mit „bismil-lahi rrahmani rrahim“ und macht alles genauso wie in der ersten Rak’ah /27/ , bis zur zweiten Prostration.

9. Nachdem sich der Anbeter aus der zweiten Niederwerfung erhebt, setzt er sich wieder auf seinen linken Fuß /28/ und lautet „tashahhud“.

Hanafis (legen die Hände locker in die Hüften, ohne die Finger zu schließen):

Beim Aussprechen der Worte „la ilahe“ ist es ratsam, den Zeigefinger der rechten Hand nach oben zu heben und ihn zu senken, wenn man „illa illaahu“ sagt.

Schafiiten (mit linke Hand frei, ohne die Finger zu trennen, aber die rechte Hand zur Faust ballen und Daumen und Zeigefinger loslassen; in diesem Fall liegt der Daumen in gebeugter Position neben der Hand):

Beim Aussprechen der Worte „illa-laahu“ wird der Zeigefinger der rechten Hand ohne weitere Bewegungen nach oben gehoben. /29/ (in diesem Fall kann der Blick des Betenden auf diesen Finger gerichtet werden) und gesenkt werden.

10. Nachdem er „Tashahhud“ gelesen hat, sagt der Anbeter, ohne seine Position zu ändern, „Salavat“:

11. Nach dem Lesen des Salavat ist es ratsam, sich mit einem Gebet (du'a) an den Herrn zu wenden. Theologen der Hanafi-Madhhab behaupten, dass nur die Form des Gebets, die im Heiligen Koran oder in der Sunna des Propheten Muhammad (möge der Herr ihn segnen und grüßen) erwähnt wird, als Du‘a verwendet werden kann. Ein anderer Teil der islamischen Theologen erlaubt die Verwendung jeder Form von Du'a. Gleichzeitig ist die Meinung der Gelehrten einhellig, dass der Text des Du‘a, der im Gebet verwendet wird, nur auf der Seite stehen sollte Arabisch. Dieses Gebets-Du'a wird gelesen, ohne die Hände zu heben.

Lassen Sie uns die möglichen Formen des Flehens (du'a) auflisten:

12. Danach dreht die betende Person mit den Begrüßungsworten „as-salayamu ‚alaikum wa rahmatul-laah“ („Allahs Frieden und Segen seien auf euch“) zuerst den Kopf zu rechte Seite, blickte auf die Schulter und wiederholte dann die Begrüßungsworte nach links /31/ . Damit sind die beiden Rak'ahs des Sunna-Gebets beendet.

13. Während Sie weiter sitzen, empfiehlt es sich, Folgendes zu lesen:

2) Der Anbeter hebt seine Hände auf Brusthöhe und sagt:

Dann senkt er die Hände und fährt sich mit den Handflächen übers Gesicht. /32/ .

Es ist zu beachten, dass während der Verrichtung von zwei Rakyaats der Sunnah des Morgengebets alle Gebetsformeln still ausgesprochen werden.

Zwei Rak'ahs Fard

1. Iqamat. Das Lesen des Iqama vor den Fard-Rakyaats eines der Pflichtgebete ist wünschenswert (Sunnah).

2. Niyat (Absicht) /33/ : „Ich beabsichtige, zwei Rak’ahs des Fard des Morgengebets zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle des Allmächtigen.“ /34/ .

Dann werden alle oben beschriebenen Schritte durchgeführt, um die beiden Rakyats der Sunna zu erklären.
Die Ausnahme ist die Sure al-Fatiha /35/ und die Sure wird hier vorgelesen, nachdem sie laut ausgesprochen wurde /36/ . Wenn jemand alleine betet, kann er es sowohl laut als auch still vorlesen, besser ist es jedoch, es laut vorzulesen. Wenn er der Imam im Gebet ist, ist es obligatorisch, es laut vorzulesen. Die Worte „a‘uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim“ werden lautlos ausgesprochen /37/ .

3. Am Ende des Gebets empfiehlt es sich, „Tasbihat“ zu verrichten.

Tasbihat (den Herrn verherrlichen).

Der Prophet Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer nach dem Gebet 33 Mal „subhanal-laah“, 33 Mal „al-hamdu lil-layah“ und 33 Mal „Allahu akbar“ sagt, der macht die Zahl 99, gleich der Anzahl der Namen des Herrn, und danach wird er einhundert hinzufügen und sagen: „Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva ' „alaya kulli shayin kadiir“, ihm werden [kleine] Fehler vergeben, auch wenn ihre Anzahl der Menge an Meeresschaum entspricht.“ /38/ .

Das Ausführen von „Tasbihat“ gehört zur Kategorie der wünschenswerten Handlungen (Sunnah).

Seine Reihenfolge

„A'uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim. Allahulaya ilyahya illya huwal-hayyul-kayuum,laya ta'huzuhu sinatuv-valya naum, lyahuu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi izkh, ya'lamu maa baina aidihim va maa halfahum walaya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, walaya yauuduhu hifzukhumaa wa huval-'aliyul-'azim"

„Ich suche Zuflucht bei Allah vor dem verfluchten Satan. Im Namen Gottes, dessen Barmherzigkeit ewig und grenzenlos ist. Allah... Es gibt keinen Gott außer Ihm, dem ewig Lebendigen, Existierenden. Weder Schlaf noch Schlummer werden ihm widerfahren. Ihm gehört alles, was im Himmel und auf Erden ist. Wer wird vor ihm Fürsprache einlegen, außer nach seinem Willen? Er weiß, was war und was sein wird. Niemand kann auch nur einen Teil seines Wissens erfassen, außer durch seinen Willen. Himmel und Erde umarmen seinen Thron /40/ und stört Ihn nicht, sich um sie zu kümmern. Er ist der Allerhöchste, der Große!“ /41/ .

Dann betastet der Betende seine Fingerbeugen oder seinen Rosenkranz /42/ , spricht 33 Mal:

Danach wird das folgende Du'a ausgesprochen:

Außerdem ist es ratsam, nach dem Morgen- und Abendgebet die folgenden sieben Mal zu sagen:

Danach wendet sich der Betende in einer beliebigen Sprache an den Allmächtigen und bittet ihn um alles Gute in dieser und der zukünftigen Welt für sich selbst, seine Lieben und alle Gläubigen.

Du'a „Qunut“ im Morgengebet

Islamische Theologen melden sich zu Wort verschiedene Meinungen bezüglich der Rezitation des Qunut du'a im Morgengebet.

Theologen der Shafi'i Madhhab und eine Reihe anderer Gelehrter sind sich einig, dass die Lektüre dieses Du'a in Morgengebet ist eine Sunnah (erwünschte Handlung).

Ihr Hauptargument gilt als der Hadith, der in der Reihe der Hadithe von Imam al-Hakim enthalten ist, nach denen der Prophet Muhammad (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm) vorging Schleife von der Taille Im zweiten Rakyaat des Morgengebetes hob er die Hände (wie es normalerweise beim Lesen des Gebets-Du'a der Fall ist) und wandte sich mit einem Gebet an Gott: „Allaahumma-khdinaa fii men hadate, wa 'aafinaa fii men 'aafate.“ , wa tavallyanaa fii men tawallait...“ Imam al-Hakim wies mit der Berufung auf diesen Hadith auf dessen Authentizität hin /43/ .

Theologen der Hanafi-Madhhab und Gelehrte, die ihre Meinung teilen, glauben, dass es nicht nötig ist, dieses Du‘a während des Morgengebets zu lesen. Sie begründen ihre Meinung mit der Tatsache, dass der obige Hadith nicht ausreichend zuverlässig ist: In der Kette der Überlieferer nannten sie Abdullah ibn Sa’id al-Maqbari, dessen Worte von vielen Muhaddith-Gelehrten angezweifelt wurden /44/ . Die Hanafis erwähnen auch die Worte von Ibn Mas'ud: „Der Prophet rezitierte das Du'a Qunut im Morgengebet nur einen Monat lang, danach hörte er damit auf.“ /45/ .

Ohne auf tiefe kanonische Details einzugehen, stelle ich fest, dass geringfügige Meinungsverschiedenheiten zu diesem Thema nicht Gegenstand von Streitigkeiten und Meinungsverschiedenheiten unter islamischen Theologen sind, sondern auf Unterschiede in den Kriterien hinweisen, die von maßgeblichen Gelehrten als Grundlage für die theologische Analyse der Sunnah festgelegt wurden des Propheten Muhammad (möge Gott ihn segnen und willkommen heißen). Wissenschaftler der Shafi'i-Schule legten in dieser Angelegenheit mehr Wert auf die maximale Anwendung der Sunnah und Hanafi-Theologen - den Grad der Zuverlässigkeit der zitierten Hadithe und die Zeugnisse der Gefährten. Beide Ansätze sind gültig. Wir, die wir die Autorität großer Wissenschaftler respektieren, müssen uns an die Meinung der Theologen der Madhhab halten, der wir in unserer täglichen religiösen Praxis folgen.

Die Schafiiten legen fest, dass es wünschenswert ist, das Qunut du'a im Fard des Morgengebets zu lesen, und tun dies in der folgenden Reihenfolge /46/ .

Nachdem sich der Gläubige in der zweiten Rak’ah von der Verbeugung erhebt, wird das folgende Du’a gelesen, bevor er sich zu Boden verneigt:

„Allaahumma-khdinaa fii-men hadate, wa 'aafinaa fii-men 'aafate, wa tavallyanaa fii-men tavallayit, va baariq lyanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy walaya yukdoo 'alaik, Wa innehu laga yazillu man vaalait, walaya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'aalait, fa lakal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya va natuubu ilaik. Wa Solli, Allahumma ‘alaya sayidinaa Muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya elihi wa sahbihi wa sallim“

"Oh Gott! Weisen Sie uns darauf hin der richtige Weg unter denen, die Du gesandt hast. Befreie uns von Nöten [Unglück, Krankheiten] unter denen, die Du von Nöten befreit hast [denen Du Wohlstand und Heilung gegeben hast]. Platzieren Sie uns unter denen, deren Angelegenheiten von Ihnen kontrolliert werden und deren Schutz in Ihrer Hand liegt. Gib uns Segen [Barakat] in allem, was Du uns gegeben hast. Beschütze uns vor dem Bösen, das von Dir bestimmt wird. Du bist der Entscheider und niemand kann gegen Dich entscheiden. Wahrlich, derjenige, den Du unterstützt, wird nicht verachtet werden. Und derjenige, dem Du feindlich gesinnt bist, wird nicht stark sein. Groß ist deine Güte und Güte, du stehst über allem, was dir nicht entspricht. Lob und Dank gebührt Dir für alles, was Du beschließt. Wir bitten Dich um Vergebung und Buße vor Dir. Segne, o Herr, und grüße den Propheten Muhammad, seine Familie und seine Gefährten.“

Beim Lesen dieses Gebets-Du‘a werden die Hände auf Brusthöhe angehoben und die Handflächen zeigen zum Himmel. Nachdem er das Du'a gelesen hat, verbeugt sich der Betende, ohne sein Gesicht mit den Handflächen zu reiben, vor dem Boden und beendet das Gebet auf die übliche Weise. /47/ .

Wenn das Morgengebet im Rahmen einer Jama‘at-Gemeinschaft verrichtet wird (d. h. zwei oder mehr Personen nehmen daran teil), liest der Imam das Du‘a „Qunut“ laut vor. Diejenigen, die hinter ihm stehen, sagen in jeder Pause des Imams „amin“, bis die Worte „fa innakya takdy“ kommen. Beginnend mit diesen Worten sagen diejenigen, die hinter dem Imam stehen, nicht „Amin“, sondern sprechen den Rest des Du’a hinter ihm still aus oder sagen „ashhad“ („Ich bezeuge“).

Das Du'a „Qunut“ wird auch im „Vitr“-Gebet gelesen und kann bei jedem Gebet in Zeiten des Unglücks und der Not verwendet werden. /48/ . Über die letzten beiden Bestimmungen gibt es unter Theologen keine nennenswerten Meinungsverschiedenheiten.

Kann die Sunnah des Morgengebetes nach Fard verrichtet werden?

Ein solcher Fall tritt auf, wenn eine Person, die in die Moschee gegangen ist, um das Morgengebet zu verrichten, beim Betreten sieht, dass bereits zwei Fard-Rakyaats erfüllt wurden. Was sollte er tun: sich sofort allen anschließen und später zwei Rak’ahs der Sunnah verrichten oder versuchen, Zeit zu haben, zwei Rak’ahs der Sunnah zu verrichten, bevor der Imam und diejenigen, die hinter ihm beten, das Fard-Gebet mit einer Begrüßung abschließen?

Schafi'i-Gelehrte glauben, dass man sich den Betenden anschließen und mit ihnen zwei Rak'ahs Fard verrichten kann. Am Ende des Fard führt der Nachzügler zwei Sunnah-Rak'ahs durch. Das in der Sunna des Propheten festgelegte Verbot, Gebete nach dem Fard des Morgengebetes zu verrichten und bis die Sonne die Höhe eines Speeres erreicht (20–40 Minuten), gilt für alle zusätzlichen Gebete, mit Ausnahme derjenigen, die dies getan haben eine kanonische Rechtfertigung (zum Beispiel das Begrüßungsgebet in der Moschee oder die wiederhergestellte Gebetspflicht) /49/ .

Hanafi-Theologen halten das in der zuverlässigen Sunnah des Propheten festgelegte Verbot des Gebets zu bestimmten Zeiten für absolut /50/ . Deshalb sagt man, dass jemand, der zu spät zum Morgengebet in die Moschee kommt, zuerst zwei Rak’ahs der Sunnah des Morgengebetes verrichtet und sich dann denen anschließt, die Fard verrichten. Wenn er keine Zeit hat, sich den Gläubigen anzuschließen /51/ Bevor der Imam die Begrüßung zur rechten Seite ausspricht, führt er alleine Fard auf.

Beide Meinungen werden durch die zuverlässige Sunnah des Propheten Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) untermauert. Anwendbar entsprechend der Madhhab, der die betende Person folgt.

Mittagsgebet (Zuhr)

Der Zeitpunkt der Vollendung liegt in dem Moment, in dem die Sonne ihren Zenit überschreitet, bis der Schatten des Objekts länger wird als er selbst. Dabei ist zu berücksichtigen, dass als Bezugspunkt der Schatten genommen wird, den das Objekt hatte, als die Sonne im Zenit stand.

Das Mittagsgebet besteht aus sechs Rak'ahs Sunna und vier Rak'ahs Fard. Die Reihenfolge ihrer Umsetzung ist wie folgt: vier Rak'ahs Sunnah, vier Rak'ahs Fard und zwei Rak'ahs Sunnah.

Vier Rak'yats Sunnah

1. Azan /52/ .

2. Niyat (Absicht): „Ich beabsichtige, vier Rak’ahs der Sunna des Mittagsgebetes zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle des Allmächtigen.“ /53/ .

Die Reihenfolge der Verrichtung der ersten beiden Rak'ahs der Sunna des Zuhr-Gebets ähnelt der Reihenfolge der Verrichtung der beiden Rak'ahs des Fajr-Gebets in den Absätzen 2–9.

/54/ , wie beim Fajr-Gebet), verrichtet der Gläubige die dritte und vierte Rak’ah, die der ersten und zweiten ähneln. Zwischen dem dritten und dem vierten wird „Tashahhud“ nicht gelesen, da es nach jeweils zwei Rak’ahs ausgesprochen wird.

Wenn der Anbeter aus der zweiten Niederwerfung des vierten Rakyaat aufsteht, setzt er sich hin und liest „Tashahhud“.

Nachdem er es gelesen hat, ohne seine Position zu ändern, sagt der Anbeter „Salavat“.

Die weitere Reihenfolge entspricht den Absätzen 10–13 in der Beschreibung des Morgengebetes.
Damit sind die vier Rak'ahs der Sunnah abgeschlossen /55/ .
Es ist zu beachten, dass während der vier Rakyaats der Sunnah des Mittagsgebets alle Gebetsformeln still ausgesprochen werden.

Vier Rak'ahs Fard

1. Iqamat /56/ .

2. Niyat (Absicht): „Ich beabsichtige, vier Rak’ahs des Fard des Mittagsgebetes zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle des Allmächtigen.“ /57/ .

Die vier Rak'ahs von Fard werden in strikter Übereinstimmung mit der zuvor beschriebenen Reihenfolge der vier Rak'ahs der Sunna durchgeführt. Die einzige Ausnahme besteht darin, dass kurze Suren oder Verse nach der Sure „al-Fatiha“ in der dritten und vierten Rak’ah nicht gelesen werden.

Zwei Rak'ahs Sunnah

Niyat (Absicht): „Ich beabsichtige, zwei Rak’ahs der Sunnah des Mittagsgebetes zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle des Allmächtigen.“

Danach führt der Gläubige alles in der gleichen Reihenfolge durch, wie es bei der Erklärung der beiden Rakyaats der Sunna des Morgengebets (Fajr) beschrieben wurde.

Nachdem Sie zwei Rak'ahs der Sunnah und damit das gesamte Mittagsgebet (Zuhr) abgeschlossen haben, führen Sie „Tasbihat“ durch, während Sie weiterhin sitzen, vorzugsweise in Übereinstimmung mit der Sunnah des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm).

Aspekte zum Thema

In Übereinstimmung mit der Sunnah des Propheten (Friede und Segen des Allmächtigen seien auf ihm) kann Tasbih (Tasbihat) sowohl unmittelbar nach dem Fard als auch nach den Sunnah-Rakyats durchgeführt werden, die nach den Fard-Rakyats durchgeführt werden. Es gibt keine direkte, zuverlässige und eindeutige Erzählung zu diesem Thema, aber zuverlässige Hadithe, die die Handlungen des Propheten beschreiben, führen zu folgender Schlussfolgerung: „Wenn jemand in der Moschee Sunnah-Rakyaats durchführt, dann führt er danach „Tasbihat“ durch; Wenn man zu Hause ist, wird „Tasbihat“ nach Fard Rakyaats ausgesprochen.“

Die schafiitischen Theologen legten größeren Wert darauf, „Tasbihat“ unmittelbar nach den Fard-Rak'ats auszusprechen (so beobachteten sie die Trennung zwischen Fard- und Sunnah-Rak'ats, die im Hadith von Mu'awiya erwähnt wird), und die Gelehrten der Hanafi Madhhab – nach den Fard-Rakyaats, wenn sich der Gläubige nicht sofort danach versammelt, um Sunnah-Rakyaats durchzuführen, und – nach Sunnah-Rakyaats, wenn er sie unmittelbar nach den Fard-Rakyaats durchführt (in der gewünschten Reihenfolge, indem er sich an einen anderen Ort in der Gebetshalle bewegt und dabei beobachtet). die im Hadith erwähnte Trennung zwischen Fard- und Sunnah-Rakyaats, die das nächste Pflichtgebet abschließt /58/ .

Gleichzeitig ist es ratsam, es dem Imam der Moschee gleichzutun, hinter dem eine Person betet. Dies wird die Einheit und Gemeinschaft in der Gemeinde fördern und auch im Einklang mit den Worten des Propheten Muhammad stehen: „Der Imam ist anwesend, damit [andere] ihm folgen.“ /59/ .

Nachmittagsgebet (‘Asr)

Die Zeit für seine Vollendung beginnt in dem Moment, in dem der Schatten des Objekts länger als er selbst wird. Es ist zu berücksichtigen, dass der Schatten, der vorhanden war, als die Sonne im Zenit stand, nicht berücksichtigt wird. Die Zeit für dieses Gebet endet mit Sonnenuntergang.

Das Nachmittagsgebet besteht aus vier Rak'ahs Fard.

Vier Rak'ahs Fard

1. Azan.

2. Iqamat /60/ .

3. Niyat (Absicht): „Ich habe vor, vier Rak'ahs des Fard des Nachmittagsgebets zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle des Allmächtigen.“

Die Reihenfolge der Ausführung der vier Rak'at des Fard des 'Asr-Gebets entspricht der Reihenfolge der Ausführung der vier Rak'at des Fard des Mittagsgebets (Zuhr).

Nach dem Gebet ist es ratsam, „Tasbihat“ durchzuführen, ohne seine Bedeutung zu vergessen.

Abendgebet (Maghreb)

Die Zeit beginnt unmittelbar nach Sonnenuntergang und endet mit dem Verschwinden der Abenddämmerung. Die Zeitspanne dieses Gebets ist im Vergleich zu anderen die kürzeste. Daher sollten Sie besonders auf die Aktualität der Umsetzung achten.

Das Abendgebet besteht aus drei Rak'ahs Fard und zwei Rak'ahs Sunnah.

Drei Rak'ahs Fard

1. Azan.

2. Iqamat.

3. Niyat (Absicht): „Ich habe vor, drei Rak'ahs des Fard des Abendgebets zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle des Allmächtigen.“

Die ersten beiden Fard-Rakyaats des Maghrib-Abendgebets werden ähnlich wie die beiden Fard-Rakyaats des Morgengebets (Fajr) in den Absätzen 2–9 verrichtet.

Dann, nachdem man „tashahhud“ gelesen hat (ohne „Salawat“ zu sagen) /61/ ), erhebt sich der Gläubige und liest die dritte Rak'ah auf die gleiche Weise wie die zweite. Der Vers oder die kurze Sure nach al-Fatiha wird darin jedoch nicht gelesen.

Wenn der Anbeter aus der zweiten Niederwerfung des dritten Rakyaat aufsteht, setzt er sich hin und liest erneut „Tashahhud“.

Dann, nachdem er „Tashahhud“ gelesen hat, sagt der Anbeter, ohne seine Position zu ändern, „Salavat“.
Der weitere Ablauf der Gebetsverrichtung entspricht der in den Absätzen 10–13 des Morgengebetes beschriebenen Reihenfolge.

Damit sind die drei Rak'ahs von Fard beendet. Es sollte beachtet werden, dass in den ersten beiden Rak'ahs dieses Gebets die Sure al-Fatihah und die Sure, die danach gelesen wird, laut vorgelesen werden /62/ .

Zwei Rak'ahs Sunnah

Niyat (Absicht): „Ich beabsichtige, zwei Rak’ahs der Sunna des Abendgebets zu verrichten, und zwar aufrichtig zum Wohle des Allmächtigen.“

Diese beiden Rak'ahs der Sunnah werden auf die gleiche Weise gelesen wie die anderen beiden Rak'ahs der Sunnah jedes täglichen Gebets.

Nach dem Namaz-Gebet ist es ratsam, „Tasbihat“ auf die übliche Weise durchzuführen, ohne seine Bedeutung zu vergessen.

Nach Beendigung des Gebets kann sich der Betende in jeder Sprache an den Allmächtigen wenden und ihn um alles Gute in dieser und der zukünftigen Welt für sich und alle Gläubigen bitten.

Nachtgebet („Isha“)

Der Zeitpunkt seines Auftretens fällt auf die Zeit nach dem Verschwinden der Abenddämmerung (am Ende der Abendgebetszeit) und vor Beginn der Morgendämmerung (vor Beginn des Morgengebets).

Das Nachtgebet besteht aus vier Fard-Rak'yats und zwei Sunnah-Rak'yats.

Vier Rak'ahs Fard

Die Reihenfolge der Aufführung unterscheidet sich nicht von der Reihenfolge der vier Fard-Rakyaats des Tages- oder Nachmittagsgebets. Die Ausnahme bildet die Absicht und das laute Vorlesen der ersten beiden Rak'ahs der al-Fatiha-Sure und einer kurzen Sure, wie beim Morgen- oder Abendgebet.

Zwei Rak'ahs Sunnah

Die Rakyats der Sunna werden in der Reihenfolge ausgeführt, die den beiden Rakyats der Sunnah in anderen Gebeten entspricht, mit Ausnahme der Absicht.

Am Ende des Nachtgebetes ist es ratsam, Tasbihat zu verrichten.

Und vergessen Sie nicht den Ausspruch des Propheten Muhammad (Frieden und Segen Gottes seien auf ihm): „Wer nach dem Gebet 33 Mal „subhaanal-laah“, 33 Mal „al-hamdu lil-layah“ und „Allahu“ sagt akbar“ 33 Mal, was die Zahl 99 ergibt, gleich der Anzahl der Namen des Herrn, und danach wird er zu einhundert addieren und sagen: „Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul- hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir“, ihm werden [kleine] Fehler vergeben, selbst wenn ihre Anzahl der Menge an Meeresschaum entspricht.“ /63/ .

/1/ Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa (699–767 gregorianisch, 80–150 n. Chr.) – ein herausragender Faqih und Muhaddis, der Gründer einer der vier sunnitischen Madhhabs. Er wurde in Kufa geboren und erhielt eine ausgezeichnete theologische Ausbildung. Zu seinen Lehrern gehörten die Gefährten des Propheten Mohammed. Nachdem er das Angebot des Kalifen Mansur, das Amt des obersten Richters von Bagdad zu übernehmen, abgelehnt hatte, wurde er inhaftiert, wo er starb. Der erste Systematisierer des Fiqh. Autor der Abhandlungen „Al-fiqh al-akbar“, „Musnad abi hanifa“ usw.
/2/ Muhammad ibn Idris al-Shafi'i (767–820 gregorianisch, 150–204 n. Chr.) ist ein herausragender Faqih und Muhaddis, der Gründer einer der vier sunnitischen Madhhabs. Er wurde in Ghazza (Palästina) geboren und wuchs und studierte in Mekka. In Medina studierte er bei dem herausragenden Fuqaha und Muhaddith Malik ibn Anas. Die Hauptwerke von al-Shafi'i: „Al-umm“, „Al-musnad“, „As-sunan“, „Ar-risala“. Er starb und wurde in Ägypten begraben.
/3/ Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 1. S. 128.
/4/ Wenn eine Person zuvor Ungläubiger (Atheist) oder Anhänger einer anderen Religion war und dann den Islam angenommen hat, wird das Gebet für sie ab dem Tag der Annahme des Glaubens zur Pflicht.
/5/ „Kanonisch gesehen wird das Erwachsenenalter durch die Pubertät bestimmt, den Beginn der Pubertät – den Zeitpunkt, an dem junge Menschen die Fähigkeit erwerben, Kinder zu gebären (bei Mädchen beginnt die Menstruation, bei Jungen beginnen sie, Spermien zu produzieren). Bei Mädchen beginnt die Pubertät im Alter zwischen 9 und 14 Jahren und endet im Alter von 14 bis 18 Jahren.“ Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Leitfaden zu Weiblicher Körper. Mn.: „Medley“, 2004.
/6/ „Aurat für Männer reicht vom Nabel bis einschließlich der Knie.“ Hanafi-Theologen schreiben darüber. Nach Angaben der Shafi'i-Madhhab reichen die Knie nicht in den Bereich der 'Aura, obwohl sie zumindest teilweise bedeckt sein müssen. Es versteht sich von selbst, dass hier die kanonische Mindestkörperfläche genannt wird, die für alle Gläubigen versicherungspflichtig ist. Der Mensch selbst entscheidet jedoch unter Berücksichtigung der Realitäten seiner Zeit, nationaler, geografischer, ästhetischer Vorlieben und grundlegender ethischer Anforderungen selbstständig, was und wie er über das festgelegte Minimum hinaus trägt.
/7/ Es wäre angebracht, sich an die folgenden Worte des Propheten Muhammad zu erinnern: „Wenn du schläfst, bindet Satan jedem von euch drei [Hexerei-]Knoten auf den Hinterkopf. Durch jeden der Knoten inspiriert er die Person: „Schlaf gut, du hast eine lange, lange Nacht ...“ Und wenn sich eine Person beim Aufwachen an den Allmächtigen erinnert und ihn erwähnt, wird der erste Knoten gelöst [und hört auf, negativ zu beeinflussen]. Wenn eine Person die Waschung durchführt, wird die zweite Person losgebunden. Wenn er betet – das letzte. Danach wird der Mensch belebt, erwacht mit einem guten Gefühl in seiner Seele. Ansonsten deprimiert und faul.“ Siehe: Hadith von Abu Hurayrah; St. X. al-Buchari und Muslim. Siehe: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 2. S. 86, 87, Hadith Nr. 1166.
/8/ Es gibt verschiedene Arten von Sunnah-Gebeten. Diese Sunnah aus zwei Rak'yats und einigen anderen sind Gebete, die der Prophet ständig verrichtete; äußerst selten ließ er sie unvollkommen. Dies zu tun ist für uns eine obligatorische Sunnah. Nach Ablauf der Zeit, in der eines der fünf Gebete verrichtet wurde, werden die Sunnah-Rakyaats (im Gegensatz zum Fard) nicht mehr gelesen, mit Ausnahme von zwei Rakyaats des Morgengebets. Wenn eine Person verschläft, kann sie bis zu dem Moment, in dem die Sonne ihren Zenit erreicht, sowohl Sunnah- als auch Fard-Rak'ahs durchführen. Nachdem sich die Sonne von ihrem Zenit entfernt hat, werden nur die verpassten zwei Rak'ahs Fard nachgeholt.
/9/ Fard bezieht sich auf rituelle Normen, deren Erfüllung für jeden Muslim strikt verpflichtend ist (fünfmal täglich beten, Fasten usw.). Wenn etwas nicht rechtzeitig erledigt wurde, muss es später nachgeholt werden, denn die Nichterfüllung von Fard ist eine Sünde, für die eine Person am Tag des Jüngsten Gerichts hart bestraft wird.
/10/
/11/ Hier ist die grundlegende Bedeutung der Absicht. Sie müssen wissen, dass es in jeder Sprache ausgesprochen werden kann. Man kann es laut sagen, aber das Wichtigste ist die herzliche und spirituelle Einstellung, mit der man das Gebet verrichtet, die „Intention des Herzens“.
/12/ Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 8 Bänden. T. 1. S. 683.
/13/ Diese Bewegungsabfolge wird in der Hanafi-Madhhab akzeptiert. Nach dem Ritual der Shafi'i Madhhab wird „Takbir“ gleichzeitig mit dem Heben der Hände ausgesprochen (und Männer heben wie Frauen ihre Hände auf Schulterhöhe). Siehe zum Beispiel: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 Bänden T. 2. S. 186, 187.
/14/ Siehe: Amin M. (bekannt als Ibn ‘Abidin). Radd al-Mukhtar. T. 1. S. 476.
/15/ Laut der Shafi'i Madhhab ist es ratsam, die Hände auf dem Bauch zwischen Brust und Nabel im Bereich des Herzens zu senken, sodass die Handfläche der rechten Hand auf dem Ellenbogen oder zwischen dem Ellenbogen liegt und Handgelenk der linken Hand. Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 2. S. 873.
/16/ Beim Verrichten eines Gebets und beim Lesen der entsprechenden Formeln ist es vorzuziehen, die Lippen zu bewegen, oder genauer gesagt, die entsprechenden Sprachorgane zu nutzen. Andernfalls kann es sein, dass eine Person beginnt, sich im Bewusstsein auf das geistige Lesen zu beschränken, und dies reicht nicht aus.
/17/ Laut muslimischen Kommentatoren bedeutet das Wort „ameen“ „O Herr, erhöre mein Gebet“ oder „So sei es.“
/18/ Anstelle der Sure al-Ikhlyas können Sie jeden Vers oder jede Sure lesen Heiliger Koran. In diesem Fall ist es wünschenswert, dass das, was im ersten Rakyaat gelesen wird, länger ist als das, was im zweiten gelesen wird.
/19/ Gemäß der schafiitischen Madhhab hebt die betende Person, indem sie „Allahu Akbar“ sagt, ihre Hände auf Schulterhöhe und verneigt sich dann von der Taille aus. Er kehrt zu seiner vorherigen Position zurück, hebt auch seine Hände auf Schulterhöhe und sagt: „sami’a Allahu li men hamidehi.“ Theologen der Hanafi-Madhhab halten dies nicht für notwendig. Beide Meinungen sind angemessen begründet.
/20/
/21/ Der Hadith von Abu Hurayrah, der besagt, dass „zuerst die Arme gesenkt werden und dann die Beine“, ist in seiner Bedeutung unzuverlässig. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Ibn Qayyim al-Jawzi. Zadul-ma'ad fi hadi khair al-'ibad [Versorgungen der Ewigkeit aus dem Erbe der besten Sklaven (Gott)]. In 6 Bänden. Beirut: ar-Risala, 1992. Bd. 1. S. 222–231. Siehe auch: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 2. S. 848, 849.
/22/
/23/ Qibla – Richtung zur Kaaba.
/24/
/25/
/26/ Bei den Schafiten ist es ratsam, sich zu Beginn jedes Rakyaat „a‘uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim“ vorzulesen.
/27/
/28/
/29/ Das Zucken des Zeigefingers, wie es manche beim Rezitieren des Taschahhud oder nach dessen Abschluss tun, ist nicht korrekt. Laut Sunnah ist es unter Berücksichtigung der Kommentare von Theologen richtiger, keine unnötigen Bewegungen mit dem Zeigefinger auszuführen. Hanafi-Theologen und schafiitische Theologen vertreten genau diese Meinung. Darüber hinaus glaubten einige Gelehrte, dass übermäßige Bewegungen des Zeigefingers das Gebet stören und ungültig machen könnten. Siehe: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. S. 334.
/30/ Diese Form von „Salavat“ ist die wahrste und korrekteste. Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 8 Bänden. T. 1. S. 721.
/31/
/32/ Siehe auch das Material „Wischen Sie das Gesicht nach dem Du’a mit den Händen ab.“
/33/
/34/ Wenn der Imam mit der Jama’at (in Gemeinschaft mit anderen) Gebete verrichtet, fügt er mit Worten seiner Absicht hinzu, dass er das Gebet mit den Menschen verrichtet, die hinter ihm stehen. Wer hinter dem Imam steht, muss verpflichten, mit ihm zu beten.
/35/ Während der gemeinsamen Verrichtung der Pflichtgebete (Fard), wenn der Imam die Lektüre der Sure al-Fatiha beendet, wird „Ameen“ laut Hanafi-Madhhab lautlos und laut Shafi'i laut ausgesprochen .
/36/ Frauen können bei Bedarf (z. B. weil sie keine Zeit haben, an einem gemeinsamen Gebet teilzunehmen, das von einem Mann geleitet wird) selbst ein gemeinsames Gebet verrichten. In diesem Fall befindet sich einer von ihnen, der das Gebet leitet, in der Mitte der Reihe der Gläubigen und tritt im Abstand von einem Fuß nach vorne. Alle Gebete werden still gelesen. Es ist nicht ratsam, laut vorzulesen (makruh), dies hat jedoch keinen Einfluss auf die Gültigkeit des Gebets selbst. Siehe zum Beispiel: Al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa Fatawa [Unter den Menschen. Gespräche und Fatwas]. Damaskus: al-Fikr, 1999. S. 42. Weitere Informationen hierzu finden Sie beispielsweise bei: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 2. S. 1194, 1195.
/37/ Die Schafiten sprechen im Gegensatz zu den Hanafiten die Worte „bismil-lyahi rrahmaani rrahiim“ laut vor der Sure „al-Fatiha“ aus.
/38/
/39/
/40/ Der Thron (al-kursiy) ist eine der größten Schöpfungen des Allmächtigen, prachtvoll und unvorstellbar menschlicher Verstand deren Dimensionen auf die unendliche Größe seines Schöpfers hinweisen, der alles und jeden erschaffen hat.
/41/
/42/
Imam al-Suyuty bemerkte zu diesem Thema: „Weder unter den Gelehrten der ersten Generation (as-salaf) noch unter den nachfolgenden (al-khalaf) gab es jemanden, der die Verwendung von Rosenkränzen bei der Zählung der Lobpreisungen und Erhöhungen verbot.“ des Herrn (Dhikr). Und umgekehrt, Großer Teil Von diesen wurde der Rosenkranz verwendet, ohne ihn auch nur für unerwünscht (makruh) zu halten.“ Weitere Informationen hierzu finden Sie unter: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 Bänden T. 2. S. 330, 331, Hadithe Nr. 819-821 und Erläuterungen dazu.
/43/
/44/
/45/
/46/ Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 8 Bänden. T. 1. S. 812.
/47/
/48/ Die Schafiiten und Hanbaliten glauben, dass im Falle globaler Katastrophen das Qunut-Dua in jedem Gebet gelesen werden kann, nachdem man sich im letzten Rakyaat verneigt hat. Hanafi-Theologen behaupten, dass dieses Du‘a nur in den Gebeten gelesen werden kann, in denen die Suren laut vorgelesen werden, und darüber hinaus vor der Verbeugung aus der Hüfte, wie im Witr-Gebet.
/49/ Siehe: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. S. 260, 261.
/50/ Hadithe über die Zeiträume, in denen Gebetsgebete verboten sind, finden Sie in einem separaten Kapitel dieses Buches.
/51/ Nachdem wir die Absicht ausgesprochen hatten, stellten wir uns in eine Reihe und führten mit erhobenen Händen den ersten „Takbir“ durch.
/52/ Das Lesen des Adhan zum Beispiel zu Hause gilt nur für gewünschte Aktionen. Weitere Einzelheiten finden Sie im separaten Material zu Adhan und Iqama.
/53/ Anhänger der Shafi’i Madhhab führen diese vier Rak’ahs zu zweit durch, mit einer separaten Begrüßung dazwischen.
/54/ Theologen der schafiitischen Madhhab (im Falle der Verrichtung von Drei- und Vier-Rak'ah-Gebeten-Namaz) legten die Wünschbarkeit (Sunna) fest. Kurzform„Salavata“ an dieser Stelle des Gebets: „Allaahumma solly ‚alaya Muhammad, ‚abdikya va rasuulik, an-nabiy al-ummiy.“
/55/ Laut Hanafi-Theologen sollten vier Rakyaats der Sunna hintereinander in einem Gebet verrichtet werden. Sie glauben auch, dass alle vier Rakyats obligatorische Sunnah (Sunnah Muakkyada) sind. Schafi'i-Theologen argumentieren, dass es notwendig ist, zwei Rakyaats durchzuführen, da die ersten beiden als Sunnah der Muakkyad gelten und die nächsten beiden als zusätzliche Sunnah (Sunna gairu muakkyad). Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 2. S. 1081, 1083, 1057.
/56/ Das Lesen des Iqama vor dem Fard Rakyaat eines der Pflichtgebete ist wünschenswert (Sunnah).
/57/ Für den Fall, dass das Gebet gemeinsam verrichtet wird, fügt der Imam dem Gesagten hinzu, dass er das Gebet mit den hinter ihm stehenden Personen verrichtet, und diese wiederum müssen festlegen, dass sie das Gebet mit dem Imam verrichten.
/58/ Siehe zum Beispiel: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bänden. T. 3. S. 426.
/59/
/60/ Das Lesen von Adhan und Iqama zu Hause bezieht sich beispielsweise nur auf wünschenswerte Handlungen. Weitere Einzelheiten finden Sie im separaten Material zu Adhan und Iqama.
/61/ Theologen der schafiitischen Madhhab legten die Erwünschtheit (Sunnah) der Kurzform „salavat“ an dieser Stelle des Gebets fest: „Allaahumma solly 'alaya Muhammad, 'abdikya va rasuulik, an-nabiy al-ummiy.“ ”
Weitere Einzelheiten finden Sie beispielsweise unter: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bd. T. 2. S. 900.
/62/ Wenn ein Mann ein Gebet alleine liest, kann er es sowohl laut als auch still vorlesen, aber es ist besser, es laut vorzulesen. Wenn der Betende die Rolle eines Imams spielt, ist das Vorlesen obligatorisch. Gleichzeitig werden die Worte „bismil-lahi rrahmani rrahim“, die vor der Sure „al-Fatiha“ gelesen werden, bei den Schafiten laut und bei den Hanafiten laut ausgesprochen.
/63/ Hadith aus Abu Hurayrah; St. X. Imam Muslim. Siehe zum Beispiel: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. S. 484, Hadith Nr. 1418.

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Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa (699–767 gregorianisch, 80–150 n. Chr.) ist ein herausragender Faqih und Muhaddis, der Gründer einer der vier sunnitischen Madhhabs. Er wurde in Kufa geboren und erhielt eine ausgezeichnete theologische Ausbildung. Zu seinen Lehrern gehörten die Gefährten des Propheten Mohammed. Nachdem er das Angebot des Kalifen Mansur, das Amt des obersten Richters von Bagdad zu übernehmen, abgelehnt hatte, wurde er inhaftiert, wo er starb. Der erste Systematisierer des Fiqh. Autor der Abhandlungen „Al-fiqh al-akbar“, „Musnad abi hanifa“ usw.

Weitere Informationen über das Leben dieses großen Wissenschaftlers finden Sie beispielsweise unter: Alyautdinov Sh. Jeder wird die Hölle sehen. M., 2008. S. 25–31.

Muhammad ibn Idris al-Shafi'i (767–820 gregorianisch, 150–204 n. Chr.) ist ein herausragender Faqih und Muhaddith, der Gründer einer der vier sunnitischen Madhhabs. Er wurde in Ghazza (Palästina) geboren und wuchs und studierte in Mekka. In Medina studierte er bei dem herausragenden Fuqaha und Muhaddith Malik ibn Anas. Die Hauptwerke von al-Shafi'i: „Al-umm“, „Al-musnad“, „As-sunan“, „Ar-risala“. Er starb und wurde in Ägypten begraben.

Weitere Informationen über das Leben dieses großen Wissenschaftlers finden Sie beispielsweise unter: Alyautdinov Sh. Jeder wird die Hölle sehen. S. 31–48.

Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 1. S. 128.

Wenn eine Person zuvor Ungläubiger (Atheist) oder Anhänger einer anderen Religion war und dann den Islam angenommen hat, wird das Gebet für sie ab dem Tag der Annahme des Glaubens zur Pflicht.

„Kanonisch gesehen wird das Erwachsenenalter durch die Pubertät bestimmt, den Beginn der Pubertät – den Zeitpunkt, an dem junge Menschen gebärfähig werden (Mädchen beginnen mit der Menstruation, Jungen beginnen, Spermien zu produzieren). Bei Mädchen beginnt die Pubertät im Alter zwischen 9 und 14 Jahren und endet im Alter von 14 bis 18 Jahren.“ Weitere Informationen finden Sie unter: Ein Leitfaden zum weiblichen Körper. Mn.: „Medley“, 2004.

Somit liegt das durchschnittliche Pubertätsalter sowohl für Jungen als auch für Mädchen bei 15 Jahren.

„Aurat für Männer reicht vom Nabel bis einschließlich der Knie.“ Hanafi-Theologen schreiben darüber. Nach Angaben der Shafi'i-Madhhab reichen die Knie nicht in den Bereich der 'Aura, obwohl sie zumindest teilweise bedeckt sein müssen. Es versteht sich von selbst, dass hier die kanonische Mindestkörperfläche genannt wird, die für alle Gläubigen versicherungspflichtig ist. Der Mensch selbst entscheidet jedoch unter Berücksichtigung der Realitäten seiner Zeit, nationaler, geografischer, ästhetischer Vorlieben und grundlegender ethischer Anforderungen selbstständig, was und wie er über das festgelegte Minimum hinaus trägt.

Bei Frauen umfasst der Bereich „Awrat“ den gesamten Körper mit Ausnahme von Gesicht und Händen.

Es wäre angebracht, sich an die folgenden Worte des Propheten Muhammad zu erinnern: „Wenn du schläfst, bindet Satan jedem von euch drei [Hexerei-]Knoten auf den Hinterkopf. Durch jeden der Knoten inspiriert er die Person: „Schlaf gut, du hast eine lange, lange Nacht ...“ Und wenn sich eine Person beim Aufwachen an den Allmächtigen erinnert und ihn erwähnt, wird der erste Knoten gelöst [und hört auf, negativ zu beeinflussen]. Wenn eine Person die Waschung durchführt, wird die zweite Person losgebunden. Wenn er betet – das letzte. Danach wird der Mensch belebt, erwacht mit einem guten Gefühl in seiner Seele. Ansonsten deprimiert und faul.“ Siehe: Hadith von Abu Hurayrah; St. X. al-Buchari und Muslim. Siehe: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 2. S. 86, 87, Hadith Nr. 1166.

Es gibt verschiedene Arten von Sunnah-Gebeten. Diese Sunnah aus zwei Rak'yats und einigen anderen sind Gebete, die der Prophet ständig verrichtete; äußerst selten ließ er sie unvollkommen. Dies zu tun ist für uns eine obligatorische Sunnah. Nach Ablauf der Zeit, in der eines der fünf Gebete verrichtet wurde, werden die Sunnah-Rakyaats (im Gegensatz zum Fard) nicht mehr gelesen, mit Ausnahme von zwei Rakyaats des Morgengebets. Wenn eine Person verschläft, kann sie bis zu dem Moment, in dem die Sonne ihren Zenit erreicht, sowohl Sunnah- als auch Fard-Rak'ahs durchführen. Nachdem sich die Sonne von ihrem Zenit entfernt hat, werden nur die verpassten zwei Rak'ahs Fard nachgeholt.

Fard bezieht sich auf rituelle Normen, deren Einhaltung für jeden Muslim strikt verpflichtend ist (fünfmal täglich beten, Fasten etc.). Wenn etwas nicht rechtzeitig erledigt wurde, muss es später nachgeholt werden, denn die Nichterfüllung von Fard ist eine Sünde, für die eine Person am Tag des Jüngsten Gerichts hart bestraft wird.

Das Lesen des Adhan beispielsweise zu Hause bezieht sich nur auf wünschenswerte Handlungen. Weitere Einzelheiten finden Sie im separaten Material zu Adhan und Iqama.

Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 8 Bänden. T. 1. S. 683.

Dieser Bewegungsablauf wird in der Hanafi-Madhhab akzeptiert. Nach dem Ritual der Shafi'i Madhhab wird „Takbir“ gleichzeitig mit dem Heben der Hände ausgesprochen (und Männer heben wie Frauen ihre Hände auf Schulterhöhe). Siehe zum Beispiel: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 Bänden T. 2. S. 186, 187.
Ein bedeutender Teil der Gelehrten der Shafi'i-Madhhab interpretierte die Sunna der Ebene des Hebens der Hände der Menschen auf die gleiche Weise wie die Theologen der Hanafi-Madhhab. Siehe zum Beispiel: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. S. 300.

Siehe: Amin M. (bekannt als Ibn Abidin). Radd al-Mukhtar. T. 1. S. 476.

Laut der Shafi'i Madhhab ist es ratsam, die Hände auf dem Bauch zwischen Brust und Nabel im Bereich des Herzens zu platzieren, sodass die Handfläche der rechten Hand auf dem Ellenbogen oder zwischen Ellenbogen und Handgelenk ruht deine linke Hand. Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 2. S. 873.

Weitere Einzelheiten finden Sie in der theologischen Studie „Haltung der Hände im Stehen beim Gebet-Namaz“.

Beim Verrichten eines Gebets und beim Lesen der entsprechenden Formeln ist es vorzuziehen, die Lippen zu bewegen, genauer gesagt, die entsprechenden Sprachorgane zu nutzen. Andernfalls kann es sein, dass eine Person beginnt, sich im Bewusstsein auf das geistige Lesen zu beschränken, und dies reicht nicht aus.

Laut muslimischen Kommentatoren bedeutet das Wort „ameen“ „O Herr, erhöre mein Gebet“ oder „So sei es“.

Gemäß der Shafi'i-Madhhab hebt der Betende, indem er „Allahu Akbar“ sagt, seine Hände auf Schulterhöhe und verbeugt sich dann von der Taille aus. Er kehrt zu seiner vorherigen Position zurück, hebt auch seine Hände auf Schulterhöhe und sagt: „sami’a Allahu li men hamidehi.“ Theologen der Hanafi-Madhhab halten dies nicht für notwendig. Beide Meinungen sind angemessen begründet.

„Das Heben der Hände auf Schulterhöhe“ wird von vielen Gelehrten der schafiitischen Madhhab als „Heben der Hände, sodass sich die Daumen auf Höhe der Ohrläppchen befinden“ interpretiert. Siehe: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. S. 300.

Frauen drücken ihre Ellbogen an ihren Oberkörper und verschränkt ihre Finger.

Der Hadith aus Abu Hurairah, der besagt, dass „zuerst die Arme gesenkt werden und dann die Beine“, ist in seiner Bedeutung unzuverlässig. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Ibn Qayyim al-Jawzi. Zadul-ma'ad fi hadi khair al-'ibad [Versorgungen der Ewigkeit aus dem Erbe der besten Sklaven (Gott)]. In 6 Bänden. Beirut: ar-Risala, 1992. Bd. 1. S. 222–231. Siehe auch: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 2. S. 848, 849.

Das sagten Hanafi-Theologen und stützten sich dabei auf die Sunnah des Propheten. Wissenschaftler der schafiitischen Madhhab, basierend auf einem Hadith aus St. X. Imam Abu Dawood, sie sagten, dass die Hände auf Schulterhöhe auf den Boden fallen. Siehe: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. S. 330.

Qibla – Richtung zur Kaaba.

In dieser Position sagen die Schafiten dreimal: „Rabbi gfir liy“ („O mein Herr! Vergib mir!“).

Schafiiten warten eine kurze Pause im Sitzen, bevor sie aufstehen. Siehe: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. S. 332.

Bei den Schafiten ist es ratsam, sich zu Beginn jedes Rakyaat „A’uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim“ vorzulesen.

Die Ausnahme besteht darin, dass es ratsam ist, nach der Sure al-Fatiha eine Sure oder Verse zu lesen, die sich von denen unterscheiden, die in der ersten Rak’ah gelesen werden.

Schafiiten setzen sich in der letzten Sitzposition vor der letzten Begrüßung hin und stecken den Fuß ihres linken Fußes unter den rechten. Beide Positionen sind aus Sicht der Sunnah möglich und richtig.

Es ist nicht richtig, den Zeigefinger zu bewegen, wie es manche beim Rezitieren des Taschahhud oder nach Abschluss des Taschahhud tun. Laut Sunnah ist es unter Berücksichtigung der Kommentare von Theologen richtiger, keine unnötigen Bewegungen mit dem Zeigefinger auszuführen. Hanafi-Theologen und schafiitische Theologen vertreten genau diese Meinung. Darüber hinaus glaubten einige Gelehrte, dass übermäßige Bewegungen des Zeigefingers das Gebet stören und ungültig machen könnten. Siehe: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. S. 334.

Eine ausführliche Studie zu diesem Thema finden Sie unter: Alyautdinov Sh. Jeder wird die Hölle sehen. M., 2008. S. 152–159.

Diese Form von „Salavat“ ist die wahrste und korrekteste. Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 8 Bänden. T. 1. S. 721.

Mit dieser Aktion begrüßt der Muslim zwei Engel, die auf seinen Schultern sitzen und alles in Ordnung bringen gute Taten und Sünden.

Siehe auch das Material „Nach dem Du‘a-Gebet das Gesicht mit den Händen abwischen“.

Wenn man beabsichtigt, ein Gebet zu verrichten, dessen Zeit abgelaufen ist, muss erwähnt werden, dass es spät verrichtet wird – Kadaen (Arabisch), Kaza (Türkisch).

Wenn der Imam mit der Jama'at (in Gemeinschaft mit anderen) Gebete verrichtet, fügt er mit Worten seiner Absicht hinzu, dass er das Gebet mit den Menschen verrichtet, die hinter ihm stehen. Wer hinter dem Imam steht, muss verpflichten, mit ihm zu beten.

Beim gemeinsamen Verrichten der Pflichtgebete (Fard) und wenn der Imam mit der Lektüre der Sure al-Fatiha fertig ist, wird „ameen“ gemäß der Hanafi-Madhhab lautlos und gemäß der schafiitischen Madhhab laut ausgesprochen.

Frauen können bei Bedarf (z. B. weil sie keine Zeit haben, an einem von einem Mann geleiteten gemeinsamen Gebet teilzunehmen) selbst ein gemeinsames Gebet verrichten. In diesem Fall befindet sich einer von ihnen, der das Gebet leitet, in der Mitte der Reihe der Gläubigen und tritt im Abstand von einem Fuß nach vorne. Alle Gebete werden still gelesen. Es ist nicht ratsam, laut vorzulesen (makruh), dies hat jedoch keinen Einfluss auf die Gültigkeit des Gebets selbst. Siehe zum Beispiel: Al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa Fatawa [Unter den Menschen. Gespräche und Fatwas]. Damaskus: al-Fikr, 1999. S. 42. Weitere Informationen hierzu finden Sie beispielsweise bei: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 2. S. 1194, 1195.

Im Gegensatz zu den Hanafiten sprechen die Schafiten vor der Sure al-Fatiha die Worte „bismil-lyahi rrahmaani rrahiim“ laut aus.

Hadith aus Abu Huraira; St. X. Imam Muslim. Siehe zum Beispiel: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. S. 484, Hadith Nr. 1418.

Der Prophet Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Wer den Vers al-Kursi nach dem Pflichtgebet (Namaz) liest, wird bis zum nächsten Gebet unter dem Schutz des Herrn stehen.“ Hadith von Hussein ibn Ali; St. X. at-Tabarani. Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 8 Bänden. T. 1. S. 802; „Wer auch immer nach dem Pflichtgebet den Vers al-Kursi liest, den wird nichts daran hindern [wenn er plötzlich stirbt], das Paradies zu betreten.“ Hadith aus Abu Umama; St. X. Ibn Habban und an-Nasai. Siehe zum Beispiel: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. S. 538, Hadith Nr. 8926, „sahih“.

Ayat „al-Kursi“ ist ein besonderer Vers des Heiligen Korans (2:255), der nicht nur eine tiefe esoterische Bedeutung hat, sondern auch die Kraft mystischen Einflusses hat. Es entspricht den Beschreibungen Altes Testament: „Er wird nicht zulassen, dass dein Fuß erschüttert wird; Er, der dich bewacht, wird nicht schlummern.“ Wer Israel bewacht, schläft und schläft nicht“ (Psalm 120,3.4); „Dein, o Herr, ist die Größe und die Macht und die Herrlichkeit und der Sieg und die Pracht, und alles, was im Himmel und auf Erden ist, ist dein; Dein, o Herr, ist das Königreich, und du bist über alles als der Souverän“ (1. Chronik 29:11); „Ich habe von Anfang an erklärt, was am Ende geschehen wird, und von alters her, was noch nicht geschehen ist“ (Jes. 46:10); „So spricht der Herr: Der Himmel ist mein Thron“ (Jes. 66:1).
Die zitierten Worte des Verses „al-Kursi“ sollten nicht interpretiert werden buchstäblich, was unter Muslimen manchmal zu Kontroversen führt. Allah kann durch keinen Raum begrenzt werden und braucht keinen „Thron“. In diesem Vers spricht der Herr in Worten, die dem menschlichen Verständnis zugänglich sind, metaphorisch zu den Menschen über sich selbst und seine Unvergleichlichkeit mit allen Objekten und Entitäten der von ihm geschaffenen Welt. IN hohe Welt, transzendental und ewig, außerhalb der Kontrolle des menschlichen Verständnisses, aber durch den Willen des Herrn vom Propheten Muhammad während seiner Himmelfahrt betrachtet, gelten Gesetze einer völlig anderen Ordnung und Natur, und alle Definitionen haben eine qualitativ andere Dimension als im Irdischen Welt.

Beide Optionen werden in der zuverlässigen Sunnah des Propheten bestätigt. Siehe zum Beispiel: Amin M. (bekannt als Ibn ‘Abidin). Radd al-Mukhtar. In 8 Bänden. Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 650, 651, und siehe auch: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 986, Hadith Nr. 3577, „Hasan“.

Imam al-Suyuty bemerkte zu diesem Thema: „Weder unter den Gelehrten der ersten Generation (as-salaf) noch unter den nachfolgenden (al-khalaf) gab es jemanden, der die Verwendung von Rosenkränzen bei der Zählung der Lobpreisungen und Erhöhungen verbot.“ des Herrn (Dhikr). Im Gegenteil, die meisten von ihnen verwendeten Rosenkränze, ohne dies auch nur für unerwünscht (makruh) zu halten.“ Weitere Informationen hierzu finden Sie unter: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. In 8 Bänden T. 2. S. 330, 331, Hadithe Nr. 819-821 und Erläuterungen dazu.

Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 8 Bänden. T. 1. S. 813.

Siehe zum Beispiel: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. S. 276.

Dies wird in den Werken von al-Barraz, at-Tabarani, Ibn Abu Shayba und at-Tahawi dargelegt. In den Hadithsammlungen von Ahmad, at-Tirmidhi und Ibn Majah werden die Worte von Abu Malik al-Ashja'i erwähnt, dass sein Vater hinter dem Propheten, dann nach Abu Bakr, 'Uthman und 'Ali und keinem von ihnen gebetet habe Lesen Sie „Qunut“ im Morgengebet. Siehe: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. In 8 Bänden T. 2. S. 360, Hadith Nr. 862 und eine Erklärung dazu.

Imam Ahmad berichtet auch über die Worte von Anas: „Der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) las Qunut einen Monat lang, danach hörte er auf.“ Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 2. S. 1001.

Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 8 Bänden. T. 1. S. 812.

Siehe: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden T. 2. S. 1005; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 8 Bänden T. 1. S. 814; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. S. 323–325.

Shafi'iten und Hanbalis glauben, dass im Falle globaler Katastrophen das Du'a „Qunut“ in jedem Gebet gelesen werden kann, nachdem man sich in der letzten Rak'ah verneigt hat. Hanafi-Theologen behaupten, dass dieses Du‘a nur in den Gebeten gelesen werden kann, in denen die Suren laut vorgelesen werden, und darüber hinaus vor der Verbeugung aus der Hüfte, wie im Witr-Gebet.

In Übereinstimmung mit der Sunnah des Propheten Muhammad (möge der Allmächtige ihn segnen und grüßen) sind die Handflächen beim Gebet um Erlösung und Bewahrung vor dem Bösen und den Nöten der Erde zugewandt, und wenn sie um Gutes bitten, dem Himmel zugewandt. Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 8 Bänden. T. 1. S. 814.

Siehe: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. S. 260, 261.

Hadithe über die Zeiträume, in denen das Gebet verboten ist, finden Sie in einem separaten Kapitel dieses Buches.

Nachdem sie die Absicht ausgesprochen hatten, stellten sie sich in eine Reihe und führten mit erhobenen Händen den ersten „Takbir“ durch.

Das Lesen des Adhan beispielsweise zu Hause bezieht sich nur auf wünschenswerte Handlungen. Weitere Einzelheiten finden Sie im separaten Material zu Adhan und Iqama.

Anhänger der Shafi'i-Madhhab führen diese vier Rak'ahs zu zweit durch, mit einer separaten Begrüßung dazwischen.

Die Theologen der Shafi'i Madhhab (im Fall von Drei- und Vier-Rak'ah-Gebeten-Namaz) legten die Erwünschtheit (Sunnah) der Kurzform von „Salawat“ an dieser Stelle des Gebets fest: „Allaahumma solly‘ alaya muhammad, 'abdikya va rasuulik, an-nabiy al-ummiy.“

Weitere Einzelheiten finden Sie beispielsweise unter: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bd. T. 2. S. 900.

Laut Hanafi-Theologen müssen in einem Gebet vier Rak'ahs der Sunnah hintereinander verrichtet werden. Sie glauben auch, dass alle vier Rakyats obligatorische Sunnah (Sunnah Muakkyada) sind. Schafi'i-Theologen argumentieren, dass es notwendig ist, zwei Rakyaats durchzuführen, da die ersten beiden als Sunnah der Muakkyad gelten und die nächsten beiden als zusätzliche Sunnah (Sunna gairu muakkyad). Siehe zum Beispiel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bänden. T. 2. S. 1081, 1083, 1057.

Das Lesen des Iqama vor den Fard-Rakyaats eines der Pflichtgebete ist wünschenswert (Sunnah).

Für den Fall, dass das Gebet gemeinsam verrichtet wird, fügt der Imam dem Gesagten hinzu, dass er das Gebet mit den hinter ihm stehenden Personen verrichtet, und diese wiederum müssen festlegen, dass sie das Gebet mit dem Imam verrichten.

Siehe zum Beispiel: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. In 18 Bänden. T. 3. S. 426.

Hadith aus Abu Huraira; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasai und andere. Siehe zum Beispiel: Al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban. T. 5. S. 467, Hadith Nr. 2107, „sahih“.

Das Lesen von Adhan und Iqama zu Hause bezieht sich beispielsweise nur auf wünschenswerte Handlungen. Weitere Einzelheiten finden Sie im separaten Material zu Adhan und Iqama.

Die Theologen der Shafi'i Madhhab legten die Erwünschtheit (Sunnah) der Kurzform von „salavat“ an diesem Ort des Gebets fest: „Allaahumma solly 'alaya Muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy.“
Weitere Einzelheiten finden Sie beispielsweise unter: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. In 11 Bd. T. 2. S. 900.

Wenn ein Mann ein Gebet alleine liest, kann er es sowohl laut als auch still vorlesen, aber es ist besser, es laut vorzulesen. Wenn der Betende die Rolle eines Imams spielt, ist das Vorlesen obligatorisch. Gleichzeitig werden die Worte „bismil-lahi rrahmani rrahim“, die vor der Sure „al-Fatiha“ gelesen werden, bei den Schafiten laut und bei den Hanafiten laut ausgesprochen.

Hadith aus Abu Huraira; St. X. Imam Muslim. Siehe zum Beispiel: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. S. 484, Hadith Nr. 1418.

NAMAZ

Allah der Allmächtige sagte: „Aber ihnen wurde nur befohlen, Allah anzubeten und ihm aufrichtig zu dienen, wie Monotheisten, Gebete zu verrichten und Zakat zu zahlen.“ Das ist der richtige Glaube“ (al-Bayyina, 98:5).

Malik ibn al-Khuwayris, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte, dass der Prophet, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, sagte: „Verrichte das Gebet, wie ich es tue.“

Woher kommt das Verfahren zur Durchführung von Namaz?

Was ist der Beweis für diese oder jene Handlung oder Lesung im Gebet?

Ein Buch, das auf dem guten (hasan) und authentischen (sahih) Hadith von Scheich al-Albani basiert. Beschreibung des Gebets des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), von Anfang bis Ende, als ob Sie es gesehen hätten mit deinen eigenen Augen.

Zur Verwendung: |

Bismillahir Rahmanir Rahim!

Voraussetzungen für die Durchführung von Namaz

Jeder Muslim, der volljährig und geistig gesund ist, ist verpflichtet, Namaz zu verrichten. Um ein Gebet zu verrichten, müssen folgende Bedingungen erfüllt sein:

  1. reinigend, d.h. Sie müssen eine kleine (oder gegebenenfalls eine große) Waschung durchführen oder bei Bedarf eine Ersatzwaschung mit Sand durchführen;
  2. Führen Sie Namaz zu einem genau festgelegten Zeitpunkt durch.
  3. Der Körper und die Kleidung des Betenden sowie der Ort, an dem das Gebet verrichtet wird, müssen von Verunreinigungen gereinigt werden.
  4. Bedecken der Körperteile, deren Bedeckung die Scharia während des Gebets vorschreibt;
  5. Das Gesicht zur heiligen Kaaba wenden.
  6. Absicht (in der Seele), das eine oder andere Gebet zu verrichten.

Handlungen, die das Gebet ungültig machen

  1. Abfall vom Glauben (möge Allah der Allmächtige uns davor beschützen!);
  2. vorsätzliche Nichteinhaltung einer Säule, zwingende Maßnahme oder Bedingungen des Gebets;
  3. sprechen Sie bewusst Wörter aus und führen Sie Handlungen aus, die nichts mit dem Gebet zu tun haben;
  4. absichtlich zusätzliche Bögen oder Bögen auf den Boden legen, im Stehen oder Sitzen;
  5. absichtliche Verzerrung von Lauten oder Wörtern oder Änderung der Reihenfolge der Verse beim Lesen koranischer Suren, da dies der Reihenfolge widerspricht, in der Allah diese Suren gesandt hat;
  6. absichtliches Essen oder Trinken;
  7. Lachen oder Lachen (mit Ausnahme eines Lächelns);
  8. bewusstes Rezitieren der Säulen und obligatorischen Dhikrs, die während des Gebets unter der Dusche ausgesprochen werden, ohne die Zunge zu bewegen;
  9. Finden von Wasser nach der Waschung mit Sand.

Handlungen, die während des Gebets unerwünscht sind

  1. Nachschlagen;
  2. den Kopf ohne Grund zur Seite drehen;
  3. Schauen Sie sich Dinge an, die vom Gebet ablenken.
  4. Legen Sie Ihre Hände an Ihren Gürtel.
  5. Legen Sie Ihre Ellbogen auf den Boden, während Sie sich vor dem Boden verbeugen.
  6. schließe deine Augen;
  7. Machen Sie ohne Grund unnötige Bewegungen, die das Gebet nicht ungültig machen (Juckreiz, Taumeln usw.);
  8. führen Sie Namaz durch, wenn es bereits serviert wurde;
  9. Lesen Sie die Sure al-Fatihah im selben Rak'at noch einmal;
  10. Stehen Sie zum Gebet auf, während Sie Urin, Kot oder Blähungen zurückhalten.
  11. Führen Sie Namaz mit hochgekrempelten Ärmeln Ihrer Jacke oder Ihres Hemdes durch.
  12. Beten Sie mit bloßen Schultern;
  13. Führen Sie Namaz durch, indem Sie Kleidung mit Bildern von Lebewesen (Tieren, Menschen usw.) tragen, und führen Sie Namaz auf solchen Bildern durch oder wenden Sie sich ihnen gegenüber.
  14. Bauen Sie keine Barriere vor sich auf;
  15. die Absicht aussprechen, Namaz mit der Zunge auszuführen;
  16. Strecken Sie Ihren Rücken und Ihre Arme nicht, wenn Sie sich aus der Taille beugen.
  17. Versäumnis, die Reihen der Gläubigen auszurichten, und das Vorhandensein leerer Sitze in den Reihen, wenn Gruppengebete verrichtet werden;
  18. Bringen Sie Ihren Kopf nahe an Ihre Knie und drücken Sie Ihre Ellbogen an Ihren Körper, während Sie sich vor dem Boden verbeugen.
  19. Seien Sie dem Imam voraus, wenn Sie Gruppengebete verrichten.
  20. den Koran lesen und dabei Verbeugungen oder Verbeugungen zum Boden machen;
  21. Führen Sie Namaz in der Moschee immer bewusst am selben Ort durch.

Orte, an denen das Gebet verboten ist

  1. entweihte Orte;
  2. auf dem Friedhof sowie am Grab oder davor (mit Ausnahme des Trauergebetes);
  3. im Badehaus und in der Toilette;
  4. am Kamelrastplatz oder im Kamelstall.

AZAN
„Allahu Akbar!“(„Allah ist groß!“) – 4 Mal;
(„Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt!“) – 2 Mal;
(„Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist!“) – 2 Mal;
„Hayya Ala-s-salah!“(„Beeil dich zum Gebet!“) – 2 Mal;
„Hayya ala-l-falyah!“(„Beeil dich zum Erfolg!“) – 2 Mal;
„Allahu Akbar!“(„Allah ist großartig!“) – 2 Mal;
„La ilaha illa-l-lah“

IKAMA
„Allahu Akbar!“(„Allah ist großartig!“) – 2 Mal;
„Ashhadu alla ilaha illa-l-lah!“(„Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt!“) – 1 Mal;
„Ashhadu anna Muhammad-r-rasul-l-lah“(„Ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist!“) – 1 Mal;
„Hayya Ala-s-salah!“(„Beeil dich zum Gebet!“) – 1 Mal;
„Hayya ala-l-falyah!“(„Beeil dich zum Erfolg!“) – 1 Mal;
„Kad kamati-s-salah!“(„Namaz hat bereits begonnen!“) – 2 Mal;
„Allahu Akbar!“(„Allah ist großartig!“) – 2 Mal;
„La ilaha illa-l-lah“(„Es gibt keinen Gott außer Allah!“) – 1 Mal.

VERFAHREN ZUR DURCHFÜHRUNG VON NAMAZ
Eine Person, die Namaz durchführt, muss ihren ganzen Körper der heiligen Kaaba in Mekka zuwenden. Dann muss er in seiner Seele die Absicht haben, das eine oder andere Gebet zu verrichten. Dann muss er, indem er seine Hände auf Schulter- oder Ohrhöhe hebt (Abb. 9), sagen: „Allahu Akbar!“("Allah ist großartig!"). Dieser anfängliche Takbir wird auf Arabisch „Takbirat al-ihram“ (wörtlich „Takbir verbieten“) genannt, da nach seiner Verkündigung der Person, die mit dem Gebet beginnt, bestimmte Handlungen verboten sind, die außerhalb des Gebets erlaubt sind (Sprechen, Essen usw.). . ). Dann muss er die Handfläche seiner rechten Hand auf die Hand seiner linken legen und beide Hände auf seine Brust legen (Abb. 10). Dann muss er das Eröffnungsgebet sprechen: „Subhanaka-llahumma wa bi-hamdika wa tabaraka-smuka wa ta’ala jadduka wa la ilaha gairuk!“(„Gepriesen bist Du, O Allah! Gelobt seist Du! Gesegnet seist Du.“ Ihr Name! Hoch ist deine Größe! Es gibt keinen Gott außer Dir!“)

Dann sollte der Betende sagen: „A’uzu bi-l-lyakhi mina-sh-sheitani-r-rajim!“(„Ich nehme Zuflucht bei Allah vor dem verdammten Satan!“)
Dann muss er Sure al-Fatihah (Der Eröffner des Korans) rezitieren:
„Bi-smi-llahi-r-rahmani-r-rahim!“
1. „Al-hamdu li-llahi rabbi-l-alamin!“
2. „Ar-rahmani-r-rahim!“
3. „Maaliki yaumi-d-din!“
4. „Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in!“
5. „Ikhdina-s-siraata-l-mustagiim!“
6. „Siraata-l-lyaziina an’amta aleikhim!“
7. „Gairi-l-magdubi aleikhim wa la-d-daaaalliin!“

(„Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen!
1. Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten,
2. An den Gnädigen, den Barmherzigen,
3. Herr des Tages der Vergeltung!
4. Dich allein beten wir an und Dich allein beten wir um Hilfe.
5. Führe uns auf den geraden Weg,
6. auf dem Weg derer, die du gesegnet hast,
7. nicht diejenigen, auf die der Zorn gefallen ist, und nicht diejenigen, die verloren gegangen sind“).

Videotraining zum Lesen der Sure al-Fatiha

Lernen, al-Fatiha zu lesen (da die Transkription keine Übertragung der Worte Allahs sein kann und Sie Ihr Wissen über die Verse mit einem Lehrer auswendig lernen/testen sollten, oder zumindest durch Zuhören und Wiederholen des Gehörten, wie es die Gefährten und Gefährten taten ,möge Allah mit ihnen allen zufrieden sein)

Dann sollte er sagen: „Amin!“(„Herr! Erhöre unser Gebet!“). Dann muss er jede Sure (oder jede Sure) des Korans rezitieren, die er auswendig kann.

Videotraining zum Lesen der Sure 112 (al-Ikhlas)

Dann sollte er seine Hände auf Schulterhöhe heben und die Worte sagen: „Allahu Akbar!“ Machen Sie eine Verbeugung und preisen Sie Allah den Allmächtigen (Abb. 11). Es ist ratsam, dass er seinen Rücken und Kopf parallel zum Boden aufrichtet und die Handflächen mit gespreizten Fingern auf die Kniescheiben legt. Während er sich aus der Hüfte verbeugt, muss er dreimal sagen: „Subhana rabbiyal-azim!“(„Rein ist mein großer Herr!“) Es ist ratsam, die Worte hinzuzufügen: „Subhanaka-l-lahumma Rabbana wa bi-hamdik! Allahumma-gfirli!(„Gepriesen bist Du, o Allah, unser Herr! Gelobt seist Du! O Allah! Vergib mir!“).

Dann muss er sich aus der Hüftbeuge erheben. Als er aufsteht, muss er sagen: „Sami’a-l-lahu liman hamidah!“(„Möge Allah denjenigen hören, der Ihn lobt!“) und heben Sie Ihre Hände auf Schulterhöhe. Nachdem er sich vollständig aufgerichtet hat, sollte er sagen: „Rabbana wa-laka-l-hamd!“(„Unser Herr! Lob sei Dir!“) oder: „Rabbana wa laka-l-hamdu hamdan kasiran tayyiban mubarakan fih, mil'a-s-samawati wa-mil'a-l-ardi wa-mil'a ma.“ Shi' ta min sheyin ba'd!“ .

Dann muss er sich mit Demut vor Allah und Ehrfurcht vor Ihm zu Boden verneigen. Beim Abstieg muss er sagen: „Allahu Akbar!“. Bei der Niederwerfung muss er seine Stirn und Nase, beide Handflächen, beide Knie und die Zehenspitzen beider Füße auf den Boden legen, seine Ellbogen vom Körper wegbewegen und darf sie nicht auf den Boden legen, sondern mit den Spitzen auf den Boden zeigen seine Finger in Richtung Mekka bewegen, seine Knie voneinander wegbewegen und die Füße verbinden (Abb. 12). In dieser Position muss er dreimal sagen: „Subhana rabbiyal-a’lya!“(„Gepriesen ist mein Höchster Herr!“) Es ist ratsam, die Worte hinzuzufügen: „Subhanaka-l-lahumma Rabbana wa bi-hamdik! Allahumma-gfir li!

Dann muss er beim Sprechen seinen Kopf aus einer Verbeugung zum Boden heben „Allahu Akbar!“ Danach muss er auf seinem linken Bein sitzen, seinen rechten Fuß senkrecht stellen und seine Zehen zeigen rechtes Bein in Richtung der Kaaba, setzen rechte Handfläche am rechten Oberschenkel, während man die Finger öffnet, und linke Handfläche Legen Sie es auf die gleiche Weise auf den linken Oberschenkel (Abb. 13). In dieser Position muss er sagen: „Rabbi-gfir li, va-rhamni, va-khdini, va-rzukni, va-jburni, va-afini!“(„Herr! Vergib mir! Erbarme dich meiner! Führe mich auf dem geraden Weg! Schenke mir das Erbe! Korrigiere mich! Mach mich gesund!“) Oder er sollte sagen: „Rabbi Gfir! Rabbi-gfir!“(„Herr, vergib mir! Herr, vergib mir!“)

Dann muss er mit Demut vor Allah und Ehrfurcht vor Ihm und mit den Worten vorgehen „Allahu Akbar!“ Machen Sie eine zweite Niederwerfung auf die gleiche Weise wie bei der ersten und sprechen Sie dabei dieselben Worte aus. Damit ist der erste Rak'at des Gebets abgeschlossen. Dann muss er beim Sprechen aufstehen „Allahu Akbar!“ Nachdem er aufgestanden ist, muss er in der zweiten Rak'ah alles tun, was er in der ersten getan hat, mit Ausnahme des Eröffnungsgebets. Nachdem er den zweiten Rak'at beendet hat, sollte er sagen „Allahu Akbar!“ Heben Sie den Kopf aus der Niederwerfung und setzen Sie sich auf die gleiche Weise hin, wie er zwischen zwei Niederwerfungen gesessen hat (Abb. 13), aber gleichzeitig muss er den Ringfinger und den kleinen Finger seiner rechten Hand an seine Handfläche drücken und die Mitte verbinden Und Daumen und zeigen Sie mit dem Zeigefinger auf die Kaaba. Er bewegt seinen Zeigefinger auf und ab und rezitiert Gebete „Tashahhud“, „Salyavat“ Und „Isti'aza“.

„Tashahhud“: „At-tahiyyatu li-llahi wa-s-salyavatu wa-t-tayyibat! As-salamu aleyka eiyuha-n-nabiyyu wa-rahmatu-llahi wa-barakatuh! As-salamu aleyna wa ala ibad-llahi-s-salihin! Ashhadu alla ilaha ila-llah, wa-ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluh!“ („Alle Grüße gebührt Allah, alle Gebete und rechtschaffenen Taten! Friede sei mit dir, oh Prophet, die Barmherzigkeit Allahs und sein Segen! Friede sei mit uns und allen rechtschaffenen Dienern Allahs! Ich bezeuge, dass es keinen anderen Gott gibt als Allah, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist!“)

„Salyavat“: „Allahumma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama salleyta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim!“ Innaka hamidun majid! Wa barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim! Innaka hamidun majid! („O Allah! Lobe Muhammad und seine Familie, so wie du Ibrahim und seine Familie gepriesen hast! Wahrlich, Du bist lobenswert, herrlich! Und segne Muhammad und seine Familie, so wie du Ibrahim und seine Familie gesegnet hast! Wahrlich, Du bist lobenswert, herrlich!“ ")

„Istia'za“: „Allahumma inni a'uzu bika min azabi-l-kabr, wa min azabi jahannam, wa min fitnati-l-makhya wa-l-mamat, wa min sharri fitnati-l-masihi-d-dajjal.“ ! („O Allah! Wahrlich, ich wende mich an Dich vor der Qual im Grab und vor der Qual in der Hölle und vor den Versuchungen im Leben und nach dem Tod und vor der Versuchung des Antichristen!“)

Danach kann er Allah um alles Gute bitten, sowohl weltlich als auch im Leben. Leben nach dem Tod. Dann sollte er seinen Kopf nach rechts drehen (Abb. 14) und sagen: („Friede sei mit dir und die Barmherzigkeit Allahs!“) Dann sollte er seinen Kopf auf die gleiche Weise nach links drehen und sagen: „As-salamu alaikum wa rahmatu-l-lah!“

Wenn das Gebet aus drei oder vier Rak’ats besteht, muss er den Taschahhud mit den Worten lesen: „Ashhadu alla ilaha ila-llah, wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa-rasuluh!“ und dann mit den Worten „Allahu Akbar!“ Stellen Sie sich auf die Füße und heben Sie die Hände auf Schulterhöhe. Dann muss er die restlichen Rak'ats des Gebets auf die gleiche Weise verrichten wie den zweiten Rak'at, mit dem einzigen Unterschied, dass es in den nachfolgenden Rak'ats nicht notwendig ist, die Sure nach der Sure al-Fatiha zu lesen. Nach Abschluss der letzten Rak'ah muss sich der Gläubige auf die gleiche Weise hinsetzen, wie er sich zuvor hingesetzt hat, mit dem einzigen Unterschied, dass er den Fuß seines linken Fußes unter das Schienbein seines rechten Fußes legen und sich auf den Sitz setzen muss. Dann muss er den gesamten Taschahhud bis zum Ende lesen und seinen Kopf nach rechts und links drehen und in beide Richtungen sagen: „As-salamu alaikum wa-rahmatu-llah!“.

ZIKRAS SAGTE NACH NAMAZ

  • dreimal: „Astaghfiru-llah!“(„Ich bitte Allah um Vergebung!“)
  • „Allahumma anta-sa-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalyali wa-l-ikram!“(„O Allah! Du bist Frieden, und von Dir kommt Frieden! Gesegnet bist Du, oh Besitzer von Größe und Großzügigkeit!“)
  • „La ilaha illa-llahu wahdahu la sharika lah, lahu-l-mulku wa lahu-l-hamdu wa huwa ala kuli shey’in kadir!“ Allahumma la mani'a lima a'tayt, wa la mu'tiya lima mana't, wa la yanfa'u zal-jaddi minka-l-jadd!“ („Es gibt keine Gottheit außer einem Allah, der keine Partner hat! Ihm gehören Macht und Lob! Er ist zu allem fähig! O Allah! Niemand kann Dich davon abhalten, zu geben, was Du wünschst! Niemand kann geben, was Du tust.“ nicht wünschen! O Besitzer der Größe! Seine Größe wird niemanden vor Dir retten!“)
  • „La ilaha illa-llahu wahdahu la sharika lyah, lahu-l-mulku wa-lahu-l-hamdu wa huwa ala kulli shey’in kadir!“ La hawla wa la quwwata illya bi-llah! La ilaha illa-llahu wa la na’budu illa iyyah! Lyahu-n-ni'matu wa-lahu-l-fadlu wa-lahu-s-sana'u-l-hasan! La ilaha illa-llahu mukhlisina lyahu-d-dina wa lau kariha-l-kafirun!“ („Es gibt keine Gottheit außer Allah allein, der keine Partner hat! Ihm gehören Macht und Lob! Er ist zu allem fähig! Es gibt keine Kraft und Macht außer bei Allah! Es gibt keine Gottheit außer Allah, und das tun wir nicht.“ Bete jeden außer Ihm an! Ihm gehören Segen, Exzellenz und wunderbares Lob! Es gibt keinen Gott außer Allah! Wir verehren Ihn allein, auch wenn es den Ungläubigen nicht gefällt!“
  • 33 Mal: „Subhan-Allah!“(„Ehre sei Allah!“)
  • 33 Mal: „Al-hamdu li-llah!“("Gott sei Dank!")
  • 33 Mal: „Allahu Akbar!“("Allah ist großartig!")
  • Und am Ende 1 Mal: „La ilaha illa-l-lahu wahdahu la sharika lyah, lahu-l-mulku wa-lahu-l-hamdu wa-huva ala kulli sheyin kadir!“(„Es gibt keine Gottheit außer Allah allein, der keine Partner hat! Ihm gehören Macht und Lob! Er ist zu allem fähig!“)
  • Es ist ratsam, nach jedem Gebet „Ayat al-Kursi“ („Ayat auf dem Thron“) zu lesen: „Allahu la ilaha illya huwa-l-hayyu-l-kayyum, la ta'huzuhu sinatun wa la naum, lahu ma fi.“ -s-samawati wa ma fi-l-ard, man za-l-lyazi yashfa'u indahu illya bi-iznih, ya'lyamu ma beina eidihim wa ma halfahum, wa la yuhituna bi shey'in min ilmihi illya bi-ma sha, wasi' und kursiyuhu-s-samavati wa-l-arda wa-la ya'uduhu hifzukhuma, wa-huwa-l-aliyyu-l-azim!“ („Allah ist, es gibt keine Gottheit außer Ihm, dem Lebendigen, dem Allmächtigen. Weder Schläfrigkeit noch Schlaf überkommen Ihn. Ihm gehört, was in den Himmeln und was auf Erden ist. Wer wird ohne Seine Erlaubnis vor Ihm Fürsprache einlegen? Er kennt sie.“ die Zukunft und die Vergangenheit, während sie aus Seinem Wissen nur das begreifen, was Er will. Sein Thron (Fuß des Thrones) umfasst die Himmel und die Erde, und Sein Schutz für sie belastet Ihn nicht. Er ist der Erhabene, der Große.“ (al-Baqarah, 2:255). Zwischen denen, die diesen Vers nach dem Gebet und dem Himmel lesen, wird es nur den Tod geben.
  • Es ist auch ratsam, nach dem Gebet die Sure al-Ikhlas (Aufrichtigkeit) zu lesen: „Bi-smi-llahi-r-rahmani-r-rahim!“ Kul huwa-llahu ahad! Allahu samad! Lam yalid wa lam yulid! Wa lam yaku-l-lyahu kufuvan ahad!“ („Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen! Sagen Sie: „Er ist Allah der Eine, Allah der Selbstgenügsame. Er hat nicht gezeugt und wurde nicht gezeugt, und es gibt niemanden, der Ihm gleich ist.““) .
  • Sure „al-Falyak“ („Morgendämmerung“): „Bi-smi-llahi-r-rahmani-r-rahim! Kul a'uzu bi-rabbi-l-falyak! Min sharri ma halyak! Wa min sharri gasikin iza vakab! Wa min sharri-n-naffasati fi-l-ukad! Wa min sharri chassidin iza hassad!“ („Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen! Sagen Sie: „Ich suche Zuflucht beim Herrn der Morgenröte vor dem Bösen dessen, was Er geschaffen hat, vor dem Bösen der Dunkelheit, wenn sie kommt, vor dem Bösen der Zauberinnen, die …“ Spucke auf Knoten, vor dem Bösen des Neidischen, wenn er neidisch ist.“ ").
  • Sure „an-Nas“ („Menschen“): „Bi-smi-llahi-r-rahmani-r-rahim! Kul a'uzu Bi-Rabbi-n-us! Maliki-n-us! Ilyahi-n-us! Min sharri-l-waswasi-l-khannas! Al-lyazi yuvasviu fi suduri-n-us! Mina-l-jinnati va-n-us!“ („Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen! Sagen Sie: „Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen, dem König der Menschen, dem Gott der Menschen, vor dem Bösen des Versuchers, der sich zurückzieht (oder zurückschreckt). Gedenken an Allah, der die Herzen der Menschen inspiriert und von den Dschinn und Menschen stammt.“
  • Sagen Sie zehnmal nach dem Morgen- und Sonnenuntergangsgebet: „La ilaha illa-l-lahu wahdahu la sharika lah, lahu-l-mulku wa-lahu-l-hamdu yukhyi va-yumit, wa-huva ala kulli shey’in kadir!“ („Es gibt keine Gottheit außer Allah allein, der keine Partner hat! Ihm gehören Macht und Lob! Er gibt Leben und tötet! Er ist zu allem fähig!“)
  • Es ist auch ratsam, nach dem Morgengebet zu sagen: „Allahumma inni as’aluka ilman nafi’a, wa rizkan tayyiba, wa amalyan mutakabbala!“(„O Allah! Ich bitte Dich um nützliches Wissen, ein wunderbares Schicksal und Taten, die Du annehmen wirst!“)

Alichan Musaev
Aus dem Buch „Teaching Namaz“

Dem Artikel wurden einige Materialien und Empfehlungen hinzugefügt, die für ein besseres Verständnis des Themas als notwendig erachtet wurden.

http://islam-forum.ws/viewtopic.php?f=64&t=455

Natürlich gibt es Unterschiede in der Frage der Awrah, der Stellung einer Frau in gemeinsames Gebet und ohne usw. Auch dies wird in dem oben verlinkten Artikel behandelt.

Und Allah weiß es am besten!

BarakAllahu fikum.

  • Wasili

    Guten Tag! Ich möchte heutzutage fasten. Frage: Wird das Abendgebet vor oder nach dem Essen gelesen? Wenn die Sonne am 16.09. untergeht. Vielen Dank für Ihre Antwort im Voraus.
    Und viel Gesundheit für Sie. Aber es ist besser, dem Befehl des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, zu folgen und mit „Salam“ zu beginnen.

    Ich entschuldige mich für die verspätete Antwort. Wann Maghrib durchgeführt werden soll: vor dem Iftar (Fastenbrechen) oder danach, die Antwort lautet danach. In sha Allah ist es besser, zuerst das Iftar zu öffnen, dann Namaz zu verrichten und sich dann hinzusetzen und gründlich zu essen.

    46. ​​​​Über die Notwendigkeit, sich beim Fastenbrechen zu beeilen
    Für diesen Abschnitt gilt alles oben Gesagte. Auch im Hadith von Sahl ibn Sa'd (möge Allah mit ihm zufrieden sein) heißt es, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Menschen werden nicht aufhören, im Wohlstand zu sein, solange sie sich beeilen, ihr Fasten zu brechen.“ al-Bukhari 1957, Muslim 1092.
    Aus Abu Hurayrah wird berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Religion wird nicht aufhören, offensichtlich zu sein, während die Menschen es eilig haben, ihr Fasten zu brechen, denn Juden und Christen verzögern es.“ Abu Dawud an-Nasai, al-Hakim. Hadith ist gut. Siehe auch „Sahih al-Jami“ 7689.
    'Amr ibn Maymun sagte: „Die Gefährten des Propheten Muhammad ﷺ waren die Schnellsten im Fastenbrechen und Aufschieben von Suhur.“ Abdur-Razaq. Hafiz Ibn Abdul-Barr bezeichnete den Isnad als authentisch. Siehe auch Fathul-Bari 4/199.
    Wenn ein Fastender nichts findet, um sein Fasten zu brechen, sollte er sein Fasten mit Absicht brechen und nicht am Finger lutschen, wie es manche tun.

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  • Umukusum

    Assalyamu alaikum! Ich habe diese Frage, bitte beantworten Sie sie. Es bleibt nur noch wenig Zeit bis zum Morgengebet und ich hatte vor, eine Rak'ah des Vitruh-Gebets zu verrichten, aber aus Versehen stand ich für die zweite Rak'ah auf und merkte dies mitten im Morgengebet Rak'ah. Was werde ich in solchen Fällen tun?



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