Typen, Typen und Funktionen des Mythos. Wissenschaftliche elektronische Bibliothek

Einführung

Mythologie (griechisch myphos - Legende und Logos - Geschichte) ist eine Art des Funktionierens kultureller Programme, die ihre unkritische Wahrnehmung durch das individuelle und Massenbewusstsein, die Sakralisierung ihres Inhalts und ihre strenge Ausführung impliziert. Es gibt: die klassische Mythologie als eine Art von Kultur, die durch sakralisierte Programme vollständig repräsentiert wird und auf archaischen Mentalitätsformen basiert, und die moderne Mythologie als ein Phänomen, das seiner Natur nach eine Einmischung des Mythos in eine nicht-mythologische kulturelle Tradition ist bewusste reflexive Zielsetzung (Sozialmythologie als Variante politischer und ideologischer Praxis). Die Struktur sowohl der klassischen als auch der modernen Mythologie umfasst: 1) die konstitutive (oder informationsinhaltliche) Komponente, die umfasst: a) den ontologischen-genetischen Block: Kosmogonie in der klassischen Mythologie und dementsprechend die legendengeschichtliche Komponente der sozialen Mythologie, vertreten durch Grundstücke über die Einrichtung eines geeigneten Soziales System als ordnende Kosmisierung des vorangegangenen gesellschaftlichen Chaos (z. B. der Mythos vom „Ursprung der Arier“ oder „gotttragenden Menschen“); b) der heroisch-genetische Block: klassische Theogonie und dementsprechend die Mythen des sozialen Heldentums (Legenden über die "gewanderten Väter", historisch-revolutionäres Epos usw.); c) prognostischer Block: Eschatologie in den reifen Formen der klassischen Mythologie und Utopie oder programmatische Modelle des Aufbaus einer "hellen Zukunft" - in der sozialen Mythologie; 2) eine regulatorische Komponente, die Verhaltensmatrizen, paradigmatische Interpretationseinstellungen, einen geschlossenen Kreislauf rhythmischer Prozeduren festlegt, die den Kalender strukturell organisieren (Kalenderfeiertage in der klassischen Mythologie und dementsprechend die Regelmäßigkeit von Massendemonstrationen und der Rhythmus von sakralisierten ideologischen Aktionen - wie z Parteitage - in Gesellschaft).

Eigenschaften und Funktionen der Mythologie im Leben und in der Entwicklung der Gesellschaft

Zu den integralen Merkmalen, die sowohl der klassischen als auch der modernen Mythologie gemeinsam sind, gehören die folgenden:

1. Globaler Geltungsbereich: Mythologie modelliert die ganze Welt (im Falle der klassischen Mythologie) und/oder das Ganze soziales Leben(im Fall der sozialen Mythologie).

2. Der Synkretismus der Mythologie als Koinzidenz ihrer semantischen, axiologischen und praxeologischen Reihe: von der Verschmelzung heiliger kosmogonischer Plots mit Alltagstechniken in der archaischen Mythologie (z totes Tier oder nahöstliche "Töpfer"-Kosmogonie) bis hin zur Selbsteinschätzung des Marxismus als "aus einem Stück Stahl gegossen". In dieser Hinsicht ist die Zerstörung oder Ersetzung eines (auch nur eines bestimmten) Fragments eines Mythos mit dem Tod der gesamten mythologischen Struktur behaftet (z. B. häufige Änderungen in der technologischen Komponente der klassischen Mythologie als Faktor in der Krise der mythologischen Typus der Weltanschauung insgesamt). In diesem Sinne steht der Mythos als Phänomen synkretistischer Unteilbarkeit einem solchen Phänomen wie Logos gegenüber (griech. myphos - Rede, Meinung, Wort als Einheit von Semantik und Klang und logos - ein Wort im Sinne von Differenzierung, struktureller Sinn: griech. lego - Ich spreche und Latein lego - lesen, sammeln, entwerfen). Typisch in diesem Zusammenhang ist Plotins Opposition gegen das Zeichensystem des Alphabets, das für die rationale Konstruktion des Wortes und (in der Wahrnehmung) seine diskursive Rekonstruktion sorgt, gegen die Hieroglyphenallegorie, die eine direkte Vision des unzerlegbaren verständlichen Eidos des Wortes impliziert = Bedeutung = Bild.

3. Strukturell-semantische Heterogenität (inhaltliche Porosität): Der Mythos füllt semantische Lücken, wenn er an einigen (nicht notwendigerweise entscheidenden) Punkten mit der Realität zusammenfällt, mit fantastischen Erklärungs- und Deutungsmustern.

4. Universalität des mythologischen Rigorismus, d.h. das Fehlen einer Diskrepanz zwischen dem, was ist, und dem, was sein sollte, auf globaler Ebene, charakteristisch für das mythologische Bewusstsein: Trotz seiner Dramatik und sogar Tragödie verläuft der Weltprozess in seinem mythologischen Bild letztendlich in Übereinstimmung mit einem vorher festgelegten Sakralen Programm, das in der klassischen Mythologie als der Wille der Götter und in der sozialen als "die Logik des Eurozentrismus", "das historische Muster des weltrevolutionären Prozesses" usw.

5. Das Paradigma der Mythologie in Bezug auf alle Verhaltens- und Aktivitätsformen, die für die entsprechende Kultur charakteristisch sind.

6. Grundlegende Infinitivität (Rezitativität) eines Mythos, die die tatsächliche Entfaltung eines Fächers seiner Abkömmlinge in der Kultur impliziert: Das Erklärungspotential der Mythologie kann nur realisiert werden, wenn sie dauerhaft interpretiert wird, indem ihr Inhalt in bestimmten Bezugsrahmen interpretiert wird. Der Mythos bedarf einer ständigen Neuinterpretation, ohne Kritik zuzulassen, und einer ständigen inhaltlichen Aktualisierung, bei der unabdingbaren Wahrung des ursprünglichen Bedeutungskerns. Die klassische Mythologie entfaltet eine verzweigte Praxis der Interpretation von Rezitationen: von ereignissynchronen mündlichen Wiedergaben mythologischer Handlungen (Aufführung von Epen durch das Knopfakkordeon, spontane Gesänge eines Akyn oder stationäre kalendergebundene Tragödien und Mysterien) bis zur Formalisierung der Tradition der Textinterpretation . In ähnlicher Weise setzt die Sozialmythologie eine interpretative Prozessualität (permanente Aktualisierung) ihres Seins voraus, die immer neue Reproduktionen und Interpretationen erfordert (das normative System des massiven Zitierens der entsprechenden "Klassiker" oder sakralisierten ideologischen Dokumente, eine Welle von Popularisierungswerken, Resolutionen und Anweisungen zu letzterem).

7. Die innere Einstellung der Mythologie zum immanenten Verständnis und zur Deutung des Mythos (im Gegensatz zu seiner historisch-genetischen oder sonstigen äußeren Deutung). Es ist die Mythologie, die in der Kultur der hermeneutischen Interpretationstradition als Tradition der immanenten Textinterpretation angelegt ist (weil sie sich ursprünglich auf den Text des Mythos bezog, und sein Inhalt heilig ist), das Paradigma des hermeneutischen Verfahrens wurde vom Christentum (die Praxis der Exegese) und im Allgemeinen geerbt mittelalterliche Kultur orientiert an der Entschlüsselung der Allegorie (das allgemeine kulturelle Bild der Welt als Buch, die Emblematik der Heraldik und die Symbolik der "Zeichen"), reproduziert durch die Kultur der Renaissance (die Symbolik der Dolce-Stil-Nuovo-Poesie, Stilisierung als eine kulturelle Gattung) und dem Barock (der Allegorismus kultureller Phänomene und die Orientierung an Dechiffrierung und Entschlüsselung) und ist letztlich die Grundlage der modernen philosophischen Hermeneutik.

8. Normativer Fideismus: Um jede Art von Mythologie im Massenbewusstsein zu adaptieren, braucht es eine Art Vertraulichkeitsbestimmung – ein Mythos lebt so lange und nur so lange, wie an ihn geglaubt wird, und jede kritische Analyse und noch mehr so Skepsis, sind innerhalb der Mythologie unmöglich; wenn sie möglich werden, wird der Mythos selbst unmöglich.

9. Selbstsakralisierung der Mythologie, basierend auf dem Vorhandensein spezifischer Schutzmechanismen, die durch verschiedene projektive Verhaltensmodelle repräsentiert werden, die im ambivalenten Modus von Zuckerbrot und Peitsche funktionieren (Plots von bestraftem abweichendem und belohntem typischem Verhalten). In diesem Aspekt ist die Mythologie eigentlich isomorph zum religiösen Bewusstsein, das die entsprechenden Verhaltensprogramme von Liebe und Angst enthält.

10. Verpflichtung des Mechanismus der Sakralisierung des Namens (Träger des mythologischen Bewusstseins), der die Genauigkeit der Ansprache der Mythologie gewährleistet: Für die archaische Kultur ist dies die Sakralisierung eines individuell-persönlichen Namens als Grundlage der nominellen Art der Informationsübertragung von Generation zu Generation, später in der kollektiven Ansprache eines Mythos, der überindividuelle Name der Volksgruppe (Juden, Hellenen, Slawen und alle anderen) in irgendeiner Ethnomythologie oder Klasse - in der politischen und ideologischen Mythologie (in manchen Fällen , eine instrumentelle Mischung ist möglich: zum Beispiel in einer Variante des Faschismus, wo der Ethnoname im Rahmen der ideologisierten politischen Mythologie verwendet wird). Das in allen mythologischen Traditionen so beliebte und weit verbreitete Verfahren der sakralen Benennung oder Umbenennung bedeutet daher semantisch für den Träger des mythologischen Bewusstseins die Tatsache der Aneignung: von archaischen Nominierungen als Mittel zur Beherrschung der objektiven Welt bis hin zu grandiosen Kampagnen zur Umbenennung von Städten und Dörfer in der sowjetischen Praxis.

11. Die Hinlänglichkeit des Erklärungspotentials der Mythologie, die sowohl „außen“ (interpretative Aufnahme neuer Phänomene, die in den Bereich der Mythenbetrachtung fielen) als auch „innen“ (unmittelbares „Aufziehen“ semantischer Lücken durch Umdeutung bestehender Mythen) wirkt oder die Schaffung eines Quasi-Mythos).

12. Immanenter Pragmatismus: Mythologie ist das grundlegende Mittel zur Erreichung realer pragmatischer Ziele nicht nur für das Subjekt der bewussten Mythologisierung oder Mythenbildung (falls vorhanden - im Fall der sozialen Mythologie), sondern in erster Linie für ihren unmittelbaren Träger, der als Information fungiert und technologische Unterstützung für wirtschaftliche, häusliche, kommunikative und sozio-ideologische Aktivitäten und Reaktion auf die tiefen weltanschaulichen Bedürfnisse und latenten Erwartungen des Massenbewusstseins.

13. Zwangsassoziation mit Ritual: ein rituelles Merkmal der klassischen Kultmythologie als Form magische Aktion, die darauf abzielen, mit illusorischen Mitteln reale Ziele zu erreichen (z. B. die eleusinischen Mysterien im Zusammenhang mit dem Demeter-Kult und die landwirtschaftlichen Rituale von Arrephoria und Thesmophoria), ebenso - archaische attische Tragödien als theatralische Rezitationen der relevanten Mythen im Zusammenhang mit dem Dionysos-Kult (aus der griechischen Tragödie - "das Lied der Ziegen", dh ziegenfüßige Satyrn, Gefährten von Dionysos); sie sind kulturell status- und funktionsmäßig isomorph zu rituellen Aufführungen in den Systemen der Sozialmythologie, die einen ideologischen Gehalt und organisatorische und integrative Ziele haben, ebenso theatralisch und massenhaft sind wie die archaischen Mysterien (Bacchanalien) und In sozialpsychologischer Hinsicht basieren bewusste Spekulationen auf dem nostalgischen Bedürfnis des modernen Individuums nach dem ursprünglich gegebenen Gemeinschaftsgefühl, das für die archaische Gemeinschaft charakteristisch ist und während der Herausbildung des Industrialismus im Prozess der individualisierenden Bewusstseinsmodernisierung verloren ging.

14. Nicht-Reflexivität: So wie die mythologische Kultur in ihrer Zusammensetzung keine Metakultur impliziert, hält die ideologische Mythologie nicht stand und erlaubt daher keinen reflexiven (nicht-immanenten, nicht-sakralisierten) Ansatz.

15. Konservatismus: mythologische Systeme sind nicht innovationsanfällig, da jedes von ihnen durch einen Interpretationsmechanismus an den Inhalt der Mythologie angepasst werden muss, während der häufige Wechsel der paradigmatischen mythologischen Matrix die Illusion der Unantastbarkeit ihrer Grundlagen zerstört. Die klassische Mythologie als historisch definierter Mentalitäts- und Kulturtypus umfasst Elemente aller Formen des gesellschaftlichen Bewusstseins, die sich in einer späteren Zeit herausgebildet haben: frühe Formen vorreligiöser Überzeugungen, Strukturen moralischer Verpflichtung, die in Plots des Mythos verkörpert sind , die ersten künstlerischen Entwicklungsformen der Welt usw. .d. Dementsprechend enthält der Inhalt der klassischen Mythologie die grundlegendsten Seinsfragen, die später als fatal und ewig bewertet werden. Die archaische Mythologie wird zunächst als Ethnomythologie (indische Veden, Mahabharata; chinesisches Shujing, Huainanzi; altgriechische Ilias und Odyssee, skandinavisch-germanische Eddas, iranische Avesta, altrussische Epen, karelo-finnische Runen usw.) Im Zuge kultureller Dynamiken wird das Phänomen der Kontamination beobachtet (lat. contaminatia - ich mische), was zu einer Verkomplizierung mythologischer Bild- und Bedeutungssysteme führt.

Mythologie Tradition Synkretismus Fideismus

Einer von wesentlichen Merkmale Mythos ist seine Polyfunktionalität. Da der Mythos ein historisch veränderliches Phänomen ist, werden sich natürlich die Funktionen des Mythos in der primitiven Gesellschaft von seinen Funktionen des Mythos in späteren Epochen unterscheiden.

Unter den vielfältigen Funktionen des archaischen Mythos ist hervorzuheben, dass die für primitive Kulturen besonders wichtigen Funktionen sozial-integrativ und normativ-regulatorisch sind. Mit Hilfe des Mythos findet der Prozess der Integration des Einzelnen in die Gesellschaft statt. Der Mythos formte das primitive Kollektiv, indem er den Individuen soziale Qualitäten einflößte, dank denen sie zu vollwertigen Mitgliedern der Gesellschaft wurden.

Die heilige Funktion des Mythos ist eine der wesentlichen, aufgrund derer sich der Mythos von anderen Kulturformen unterscheidet, da der Mythos eine Ladung des Übernatürlichen trägt, die Idee der transzendenten Realität, deren Qualitäten sind ausgestattet mit wundersamen Kräften, die zur Schaffung mythologischer Bilder führen, verschiedene Arten von übernatürlichen Wesen - Dämonen, Geister, Götter.

In der vorliterarischen Kulturperiode erfüllte der Mythos ganz natürlich eine mnemonische Funktion, spielte die Rolle des Gedächtnisses. Die mnemonische Funktion des Mythos trug zur Bewahrung kultureller Stereotypen bei, die in einem bestimmten kulturellen Umfeld lebensfähig waren. Der Mythos begann diese Funktion aus der Zeit des Mesolithikums zu erfüllen, aber auch nach der Erfindung der Schrift blieb er teilweise erhalten.

Die Mythologie erfüllt auch eine ebenso wichtige signifikative Modellierungsfunktion, die darin besteht, ein Zeichensystem aufzubauen.

Die kognitive Funktion des Mythos besteht in Versuchen, die Ursachen und Methoden der Entstehung bestimmter Teile der Welt sowie des Menschen zu erklären.

Der Glaube an alte Mythen beginnt bereits verloren zu gehen. Das Wort "Mythos", das ursprünglich einfach "Tradition" bedeutete, wurde dann verwendet, um eine unzuverlässige Tradition zu bezeichnen. Seitdem ist eine Ansicht über die Mythologie als Beweis für die tiefe Unwissenheit und erstaunliche Naivität der alten Menschen aufgetaucht. Viele Leute denken, dass die Zeit der Mythologie vorbei ist, dass ein zivilisierter Mensch sich im Gegensatz zu einem Wilden nicht von Mythen täuschen lässt.

Dies ist jedoch nicht der Fall. Die Mythologie ist hartnäckig und auch zivilisierte Menschen geraten sehr oft in die Macht der Mythen. Jede Kultur hat ihre eigene Mythologie Mythen existieren trotz der Entwicklung von Wissenschaft, Bildung und rationalen Denkformen in jeder Kultur weiter, was bedeutet, dass es Gründe gibt, die ihre Existenz hervorrufen und unterstützen. Die Entlarvung einiger Mythen führt nur dazu, dass sie durch andere ersetzt werden. Die menschliche Neigung, an Mythen zu glauben, ist unzerstörbar. Keine Kultur kommt ohne Mythenglauben aus, die Frage ist nur, an welche Mythen man glaubt.

In jeder Gesellschaft erfüllen Mythen spezifische soziokulturelle Funktionen, die mit der Organisation des Denkens und der Aktivitäten ihrer Mitglieder verbunden sind.

1. Funktion der Stereotypisierung. Visuelle und emotional reiche mythologische Bilder und Handlungen werden leicht assimiliert und verbreitet und werden zu Stereotypen. Mythologische Stereotypen sind sehr stabil und können unter dem Einfluss individueller Erfahrungen revidiert werden, sodass der Glaube an Mythen Menschen zu einer Gemeinschaft mit gemeinsamen Prinzipien, Werten, Normen und Ideen vereint. Die Stereotypisierung der Wahrnehmung von Realität, Meinungen, Urteilen auf der Grundlage des Mythosglaubens unterwirft das individuelle Bewusstsein des Kollektivs. Mythologische Stereotypisierung wird oft für ideologische Zwecke verwendet: Ideologische Mythen werden geschaffen, mit deren Hilfe Slogans wie „Autokratie, Orthodoxie, Nationalität“ oder stereotype Bilder des „guten Königs“ in die Köpfe der Menschen eingeführt werden.
2. Kompensationsfunktion. In jeder Epoche, auf jeder Entwicklungsstufe der Wissenschaft sind die Menschen mit etwas Unbekanntem, Unerklärlichem konfrontiert. Die mythologische Fiktion ermöglicht es ihnen in solchen Fällen, das fehlende Wissen einigermaßen zu kompensieren, das Unverständliche zu erklären und in ihr System aufzunehmen.

Der russische Wissenschaftler B.L. Borisov glaubt, dass ein Mythos ein Mehrebenensystem ist. Unter seinen vielen Funktionen sind die wichtigsten die folgenden:

1. Axiologisch oder Wert. Drückt den qualitativen Zustand eines Objekts oder einer Idee aus.
2. Semiotisch oder Zeichen. Dies ist das Lesen von Texten in einer bestimmten Gebärdensprache.
3. Epistemologische oder kognitive: die Erfahrung menschlicher Generationen, die Fähigkeit, Wissen über die Welt anzusammeln.
4. Kommunikation (Übersetzungsfunktion). Dies ist ein Mechanismus zur Übertragung von Erfahrungen von Generation zu Generation, das soziale Gedächtnis der Menschheit.

Der berühmte russische Kulturologe L.G. Ionin glaubt, dass "Mythos die grundlegende Form der Struktur der Realität ist". Der Mythos formt das Leben als Einheit. Das heißt, sie sichert einerseits die Einheit von Subjekt und Objekt, andererseits die Einheit von Repräsentation und Handlung. Gleichzeitig hat L. G. Ionin identifiziert mehrere Funktionen des Mythos.

1. Energie. Mythos bindet und kanalisiert soziale Energie. Mythos konzentriert Energie und richtet sie auf konstituierte Objekte. Der Mythos verbindet die Absicht mit dem Objekt, das Subjekt mit dem Objekt.
2. Bildung von Teams. Kollektive entstehen, weil Mythen für eine jeweils spezifische Koordination von Wahrnehmung und Verhalten zahlreicher disparater Individuen sorgen.
3. Identitätsbildung. Indem er eine kollektivspezifische Koordination von Wahrnehmung und Verhalten bereitstellt, bildet der Mythos eine kollektive Identität. Es wird durch Werte und Normen verwirklicht, die einerseits Werkzeuge sind, um ein kollektives Subjekt mit einem Objekt zu vereinen, und andererseits ein Werkzeug, um eine Idee mit einer Handlung zu verbinden.
4. Reproduktion der kollektiven Identität. Die Bewahrung des Mythos ist eine Bedingung für die Bewahrung der kollektiven Identität, und sein Verschwinden führt zur Auflösung der jeweiligen Kollektive.
5. Bildung und Strukturierung von Raum. Jeder Mythos bildet seinen eigenen Raum, in dem man das Zentrum, die Peripherie und verschiedene Grade der Entfernung vom Zentrum unterscheiden kann. Die Peripherie ist in der Regel ein Kampfraum mit anderen Mythen. Räumliche Strukturierung zeigt sich besonders deutlich in geopolitischen Urteilen. Wir können sagen, dass die Geopolitik ein Mythos ist Höchststufe, die die Notwendigkeit des räumlichen Ausdrucks anderer Mythen, hauptsächlich nationaler, bestimmt. Letztere stellen die Umsetzung geopolitischer Ideen sicher und garantieren die Identität des kollektiven Subjekts und seine untrennbare Verbindung mit dem Objekt, dh dem Territorium.

Aus dem Vorstehenden lässt sich schließen, dass sich das Interesse am Mythos an historischen Wendepunkten, in Krisen- und Umbruchszeiten verstärkte, und dies neben anderen Gründen geschah, und weil man versuchte, mit Hilfe der Mythologie das Leben akzeptabler zu gestalten , sich in einer unverständlichen Welt niederzulassen, eine attraktivere und strahlendere Zukunft zu gestalten. In verschiedenen historischen Epochen haben die Autoren unterschiedliche Funktionen von Mythen herausgegriffen. Der Mythos zerstört die Kultur nicht, sondern reproduziert und unterstützt sie im Gegenteil, indem er die oben genannten Funktionen erfüllt.

Ein Mythos ist somit ein vielschichtiges, komplexes Phänomen, das sich weiterentwickelt und damit seine kulturgeschichtliche Funktion verändert. Die Berufung auf Funktionen ermöglicht es, das Phänomen der menschlichen Zivilisation besser zu verstehen, und die formulierten Merkmale des mythologischen Denkens, die seit der frühesten Periode der menschlichen Entwicklungsgeschichte betrachtet werden, helfen nicht nur, die Evolution des Bewusstseins und seine Ausdrucksformen zu verfolgen, sondern auch seine Züge in der Mentalität des modernen Menschen zu sehen.

Mythen entstanden aus dem dringenden Bedürfnis der Menschen, den Ursprung, die Natur, die Menschen, den Aufbau der Welt zu erklären, das Schicksal der Menschheit vorherzusagen. Mythos ist ein Mechanismus zur Verarbeitung soziokultureller Erfahrungen zu Bildern der Realität und ein Weg, ein Bild der Welt zu erstellen. Der Mythos drückt das Bedürfnis eines Menschen aus, sein Wesen zu erfassen und zu strukturieren sowie die Stabilität und Beständigkeit der geschaffenen sozialen Ordnung zu gewährleisten. In dieser Hinsicht ist der Mythos eine wichtige anthropologische Kategorie, ein Phänomen nicht nur der primitiven und modernen Kultur, sondern auch der Kultur jeder historischen Epoche. Die Erklärungsmethode selbst hat einen spezifischen Charakter und unterscheidet sich grundlegend von der wissenschaftlichen Form der Erklärung und Analyse der Welt.

Im Mythos unterscheiden sich Mensch und Gesellschaft nicht von den umgebenden Naturelementen: Natur, Gesellschaft und Mensch sind zu einem Ganzen verschmolzen, untrennbar, vereint. Mythologisches Bewusstsein denkt in Symbolen: Jedes Bild, jeder Held, jede Figur bezeichnet das Phänomen oder Konzept dahinter.

Der Mythos denkt in Bildern, lebt mit Gefühlen, Vernunftargumente sind ihm fremd, er erklärt die Welt, nicht vom Wissen, sondern vom Glauben ausgehend.

Voraussetzungen für eine Art mythologische „Logik“ waren erstens, dass sich der Urmensch nicht von der ihn umgebenden natürlichen und sozialen Umwelt abgrenzte, und zweitens, dass das Denken die Züge des Diffusen behielt und von der emotional spektakulären Sphäre kaum zu trennen war .

Die Berufung auf Funktionen ermöglicht es, das Phänomen der menschlichen Zivilisation besser zu verstehen, die Rolle des Mythos in historischen Epochen zu bestimmen. Der Mythos zerstört die Kultur nicht, sondern reproduziert und unterstützt sie im Gegenteil, indem er Funktionen erfüllt.

Es ist schwierig, in Legenden eine rationale Erklärung für bestimmte Bräuche, Normen und Verhaltensregeln zu finden. In der Regel wird die Erklärung immer nach dem gleichen Prinzip aufgebaut sein, sie basiert auf Tradition: So haben unsere Vorfahren gehandelt. Jeder Mythos beschreibt ein bestimmtes Ereignis, das zum ersten Mal passiert ist - ein Präzedenzfall, der in früheren Zeiten keine Entsprechungen hatte, aber nach der Vollendung wird dieses Ereignis von Menschen in Erinnerung an die Helden und ihre Errungenschaften wiederholt und wiederholt. Der Präzedenzfall wird zum Vorbild. Dies bedeutet, dass in der archaischen Gesellschaft Wege gefunden wurden, die in diesem Kollektiv angenommenen sozialen Normen in der mündlichen Form der Legende zu festigen.

Genauso wurde in Form mythischer Erzählungen von Tabus, Verboten und zugleich furchtbaren Strafen bei deren Verletzung gesprochen (Geister können Krankheit und Tod bringen). Das heißt, in jenem historischen Stadium der Antike, als Recht und Rechtsstaat noch nicht existierten, wurden ihre Funktionen in der Gesellschaft von einem Mythos wahrgenommen. Aber wie funktionierten die Normen in der Gesellschaft, wenn sie nur in Form einer Erzählung zum Ausdruck kamen? Ein ausreichender Grund, sich an die Regeln zu halten, war die Angst vor übernatürlichen Kräften. Ethnographen haben Fälle aufgezeichnet, in denen sich eine Person, die gegen die Vorschriften verstieß (auch wenn niemand davon wusste), mit Angst und der Erwartung der Rache der Geister bis zur völligen Erschöpfung und zum Tod quälte.

Viele Handlungen belegen die Verehrung von Charakteren, die die Vorfahren des Stammes sind. Die Geschichte ihres Lebens, Heldentaten, aber auch eine Liebesgeschichte wird erzählt. Informationen werden in solchen Mythen verschlüsselt. über Eheregeln leicht verständlich für Vertreter der Kultur. Für Angehörige einer ethnischen Gemeinschaft sind solche Legenden die Vorschrift von Gesetzen, nach denen die Wahl des Ehepartners erfolgt. Geschichten über Vorfahren erzählen normalerweise von ihrem Erscheinen in einem bestimmten Gebiet, von anderen Verwandten, die Nachbarländer besitzen, von einer Hierarchie in Beziehungen. In diesen Mythen fast wörtlich Fest Sozialstruktur Gesellschaft, Beziehungen zwischen Clans und Phratrien sowie die Rechtfertigung von Landbesitz. Wir können über die soziale Funktion des Mythos sprechen, der die Stabilität des Teams aufrechterhält und dazu beiträgt, die Struktur der Gesellschaft zu bewahren.

Der Präzedenzfall ist eine Art Ausgangspunkt, von diesem Moment an wird die Welt so, wie wir sie kennen. Zum Beispiel in vielen Märchen verschiedene Völker Es wird gesagt, dass Sonne und Mond einst gemeinsam am Himmel wandelten. Wir müssen in diesem Motiv die Vorstellung erahnen, dass, bevor es Tag und Nacht gab, sich Licht und Dunkelheit nicht ersetzten, also es keinen Zeitfluss gab, wie wir ihn heute verstehen. Aber dann passiert ein Vorfall: Entweder haben die Koryphäen-Brüder für immer miteinander gekämpft und gestritten; oder die Sonnenfrau ging voraus, und der Mondmann fiel beim Binden der Bänder an seine Sandalen weit hinter seine Frau zurück und konnte seitdem nicht mehr aufholen. Infolgedessen gehen zwei Himmelskörper auseinander, sie können sich nicht treffen, und dementsprechend erschien ein täglicher Wechsel von Tag und Nacht auf der Welt.

Wir können sagen, dass der Mythos erklärt, wie dieses oder jenes Phänomen in der Natur entstanden ist, das heißt, der Mythos hat eine ätiologische (erklärende) Funktion.

Natürlich scheint uns die eigentliche Ätiologie des Ereignisses die Realität ungeheuerlich zu verzerren. Aber immerhin ist das Phänomen des Tag-Nacht-Wechsels richtig beschrieben, Beobachtungen von physikalische Phänomene tatsächlich in der Natur vorkommen. In diesem Sinne ist der Mythos die Grundlage für die weitere Akkumulation von Wissen und damit die Quelle für zukünftige wissenschaftliche Ideen.

Im Zusammenhang mit den apokalyptischen Szenen scheint es besonders relevant zu sein Die psychologische Bedeutung der Mythologie. Erstens, wenn Menschen etwas über die Ursachen bestimmter Phänomene, Ereignisse erfahren, dann erscheinen diese Ereignisse selbst nicht mehr so beängstigend. Etwas zu erklären und zu verstehen bedeutet, es weniger beängstigend zu machen. Sogar eine solche Interpretation wird akzeptiert, in der Naturkatastrophen, Katastrophen von den Gottheiten als Strafe für Fehlverhalten gesendet werden. Auf jeden Fall wissen die Menschen jetzt, wie man einen Fehler korrigiert und was getan werden muss, um die Götter zu besänftigen und ihre Schuld zu verringern. Zweitens: Kommt es in der persönlichen Geschichte eines Menschen zu einem Vorfall, kann er alle Schicksalsschläge viel leichter ertragen, wenn er weiß, dass es bereits einen Präzedenzfall gegeben hat. Noch besser, wenn so etwas einem Helden, Vorfahren oder einer anderen wichtigen Figur passiert. C. G. Jung gibt ein Beispiel für die psychologische Wirkung von Mythen bei der Behandlung von Schlangenbissen im alten Ägypten. Der Patient wurde in den Mythos des von der riesigen Weltenschlange Apep gestochenen Sonnengottes Ra und seiner weiteren Genesung mit Hilfe des Zaubers der Göttin Isis eingeführt. Die Geschichte vom Unglück des Gottes sollte den Patienten beruhigen und ihn an die Macht von Magie und Zauberei glauben lassen - die wichtigsten "Medizinen" dieser Zeit.

Neben der beruhigenden psychologische Bedeutung der mythos der sa-frauen ist für uns eine unerschöpfliche quelle der selbsterkenntnis. Diese Mythosfunktion heißt reflektierend.

Mythen enthalten Motive und Handlungen, die von den tiefsten im Unbewussten verborgenen Inhalten zeugen. Mythen, wie Versprecher, wie spontane und willkürliche Äußerungen, verraten, was eine Person wirklich fühlt. Darüber hinaus besteht kein Zweifel an der Antike von Legenden, was bedeutet, dass wir mit solchen Bildern und Bewusstseinsprodukten konfrontiert sind, die zu Beginn der menschlichen Kultur entstanden sind. So wie ein Individuum sich nicht angemessen identifizieren kann, wenn es die Erinnerungen an seine Kindheit aufgegeben hat, werden die Menschen ihre Geschichte und ihr Schicksal nicht verstehen können, wenn sie ihre Vergangenheit meiden, sie aufgeben. Wir können nur verstehen, was ein Mensch ist, wenn wir wissen, wie er in fernen, prähistorischen Zeiten war. Darüber hinaus wird eine Person im Mythos nicht immer als erhabenes und schönes Ideal dargestellt, im Gegenteil, ihre niedrigen Seiten kommen oft zum Vorschein, die der Mythos nicht verbergen kann, was uns hilft, alle Manifestationen der menschlichen Natur zu erkennen. vielseitig und vielfältig, hoch und niedrig, ich zugleich. Daher wird mythologisches Material zusammen mit ethnografischen Beschreibungen von Bräuchen zur Hauptgrundlage und Quelle für den Erwerb von Wissen und das Verständnis des menschlichen Phänomens.

Mythen sind auch ein Werkzeug, um zu verstehen, wie eine Person zu einer Person wird. Gleichzeitig fungiert es als Mittel zur Selbstschöpfung menschlicher Qualitäten an sich. Zum ersten Mal wurden darin die Fragen aufgeworfen, wie die Menschen erschienen, woher sie kamen; wer wir sind und was unser Ziel ist.

Totemismus

Animismus

Totemische Mythen

Totemische Überzeugungen spiegeln die allerersten Versuche wider, die eigene Natur zu erkennen, herauszufinden, was eine Person in Analogie zu allen umgebenden lebenden und unbelebten Objekten ist. Im Totemismus wird eine Projektion auf das lebenswichtige kommerzielle, lebensmittelproduzierende Bild eines Tieres gemacht, mit dem sich eine Person verwandt fühlt. In diesen Phasen wird die Nähe zur Natur betont, die Menschen haben sich ihr noch nicht widersetzt, fühlen sich nicht überlegen und streben nicht danach, die Welt um sie herum zu beherrschen. Material von der Website

Anthropogene Mythen

Wenn ein Verständnis der eigenen Einzigartigkeit entsteht, entsteht der Wunsch, die Unähnlichkeit mit anderen Lebewesen anzuzeigen, dann tauchen anthropogonische Mythen über die Erschaffung von Menschen durch Götter auf. In diesen Handlungen wird immer die Idee betont, dass Menschen an letzter Stelle miterschaffen und an die Spitze aller anderen von den Himmlischen geschaffenen Kreaturen gestellt werden.

Die Vorstellung eines göttlichen Ursprungs ist eine große Provokation für den Narzissmus. Tatsächlich gibt es in den Motiven für die Erschaffung der Menschen durch die Götter eine Lücke zur Natur. Der Mensch hält sich für ein Wesen anderer Art, einer anderen Ebene, das in eine höhere Existenz eingebunden ist. Diese Motive können zur kulturellen Identifikation genutzt werden. In diesen Geschichten sind zwar nicht alle Menschen durch Blutsverwandtschaft mit dem göttlichen Vorfahren verbunden, sondern der Anführer - der Anführer. Die gesamte Gemeinschaft ist jedoch in seinem Bild verkörpert, nicht umsonst wird der König oft als Vater, als Vater und nicht nur als Herrscher bezeichnet. Er selbst ist meist nichtmenschlicher Herkunft, der Sohn göttlicher Eltern. So galten in Ägypten die Göttin Isis und der Gott Osiris als Vorfahren des ersten Pharaos. Die Nachkommen der Götter betrachten sich nicht nur als ganze Nationen, sondern auch als einzelne wichtige Personen. Der antike römische Schriftsteller Suetonius hat in seinem Werk „Das Leben der zwölf Cäsaren“ darüber berichtet

Wir kommen nun zur Definition des Mythos selbst. Wir haben gesehen, wie das mythologische Bewusstsein entstanden ist, in welchen Formen es sich manifestiert hat. Es liegt auf der Hand, dass das mythologische Erlebnis, das Weltverständnis in gewisser Weise in der Sprache fixiert war, mündlich überlieferte Familiengeschichten, Erklärungen der Welterscheinungen. Ein Mythos ist aus heutiger Sicht eine Art Erzählung, eine Erzählung, in der alle „Akteure“, egal ob sie der Welt der Menschen, der Tiere oder der unbelebten Natur angehören, in den Bildern von Lebewesen verkörpert sind . Diese Kreaturen erleben Freude und Leid, ihre Handlungen sind sinnvoll und zielgerichtet, sie sprechen eine natürliche oder symbolische Sprache, die für einen Menschen verständlich ist, sie haben ihre eigene Vergangenheit, Geschichte. Im Mythos leben und handeln die Götter mit den Menschen zusammen, erklären dem Menschen die Welt und geben ihm ihre Erfahrungen, ihre Gesetze weiter. Für uns hat ein Mythos viel mit einem Märchen gemeinsam, aber um die Bedeutung eines Mythos nicht aus der Sicht eines modernen Menschen, sondern „aus dem Inneren“ des mythologischen Bewusstseins zu verstehen, sollte er berücksichtigt werden das für alte Leute der Mythos war die absolute Realität.

Mythen werden normalerweise je nach Inhalt in Typen eingeteilt.

kosmogonisch Mythen erzählen von der Entstehung der Welt: der Geburt der Erde und der Sterne, der Trennung des Landes vom Firmament, dem Erscheinen von Tieren und Pflanzen. Die Erschaffung der Welt in Mythen erfolgt in der Regel durch die Götter - die Verkörperung der Elemente Feuer, Wasser, Erde. Dies sind die ältesten Götter, die die Genealogie der Welt beginnen. Oft werden sie als menschenfeindlich dargestellt, weit entfernt von der menschlichen Form.

Theogonisch Mythen erklären den Ursprung der Götter, ihre Beziehung zueinander. Die ältesten Elementargötter sind göttliche Vorfahren. Zum Beispiel in der griechischen Mythologie der berühmte Olympische Götter- Die dritte Generation, sie sind es, die Beziehungen zu Menschen eingehen, dies sind die Götter der menschlichen Kultur, nicht die Elemente.

Anthropologisch Mythen - über den Ursprung des Menschen, sein Wesen und das ihm von den Göttern bestimmte Schicksal. Mythen sind durch die Erschaffung von Menschen durch Götter entweder aus natürlichen Materialien oder aus Körperteilen der Götter selbst gekennzeichnet, was die Verbindung des Menschen sowohl mit der natürlichen Welt als auch mit der göttlichen Welt erklärt.

Eschatologisch Mythen erzählen vom Ende der Welt, dem Tod aller Lebewesen, der Zerstörung von Menschen, die die Götter verärgerten. Einer der ältesten eschatologischen Mythen ist die Geschichte der universellen Sintflut, die in vielen Mythologien wiederholt wird (insbesondere der Tod von Atlantis).

Soteriologische Mythen - über die wundersame göttliche Rettung des Menschen vor seinem Schicksal in einer universellen Katastrophe. In Mythen gibt es in der Regel Götter, die menschenfreundlich sind und die Erlösung arrangieren.

Ätiologische Mythen machen den bedeutendsten Teil der Mythologie aus. Sie erklären die Ursachen und Eigenschaften aller Dinge und Phänomene, das Verhalten und Wesen von Tieren und Pflanzen, erklären ihre Bedeutung für die Welt und den Menschen. In ätiologischen Mythen wird die Verbundenheit von Mensch und Natur, die Einheit ihres Ursprungs, am stärksten betont.

Kalender Mythen zusammen mit Totem scheinen die ältesten zu sein. Kalendermythen erklären den Ursprung der Jahreszeiten, der Nacht und des Tages, der Himmelskörper, der Zeit selbst – heilig und profan.

Mythos ist eine Form der Kultur. Ihre Funktionen sind dementsprechend denen der Kultur insgesamt ähnlich. Der wichtigste unter ihnen ist erklärend-kognitiv: Mythen erklären dem Menschen die Welt mit all ihren Phänomenen. Mythen bilden ein vollständiges Bild der Welt. Darüber hinaus kann man herausgreifen teleologisch die Funktion des Mythos: dem Menschen den Sinn und Zweck seiner Existenz zu erklären; axiologisch Funktion: den Phänomenen der Welt Bedeutung und Bedeutung geben, ihre Einstellung zum Menschen, Verständnis von Gut und Böse; gesprächig: Durch den Mythos wird Tradition weitergegeben, Erbschaft vollzogen, Generationen verbunden.

Mythologisches Denken ist untrennbar mit menschlichem Denken im Allgemeinen verbunden, aber bestimmte Mythen sind historisch, das heißt, sie sind mit einer bestimmten Kultur verbunden und verlieren ihre Konkretheit, wenn sie stirbt. In der Geschichte der Menschheit werden viele Funktionen von Mythen von Religion, Philosophie und Kunst übernommen, die später auftauchten, aber aus einer einzigen Quelle stammen – dem antiken mythologischen Bewusstsein.

Theistisches Weltbild

Auf mythologischem Boden erwächst ein theistisches oder religiöses Weltbild, das zugleich ein neues Weltbild des Menschen formt, das dem mythologischen Bewusstsein nicht innewohnt. In der am weitesten entwickelten Form findet das religiöse Bewusstsein eines Menschen seinen Ausdruck in Weltreligionen - Christentum, Buddhismus, Islam. Die historische Vergangenheit verbindet uns mit der christlichen Religion, deshalb werden wir uns ansehen, wie die Welt den Menschen im mittelalterlichen Europa im Zeitalter der ungeteilten Vorherrschaft des christlichen Glaubens und der Macht der Kirche aussah.

Die Grundlage des religiösen Weltbildes ist Dualismus- das Vorhandensein von zwei entgegengesetzten Prinzipien, Polen, zwischen denen ein ständiger Kampf stattfindet. Dies ist die Konfrontation zwischen Gut und Böse, verkörpert in den Bildern von Gott und Satan. Das Gute wird personifiziert durch himmlische Mächte, himmlische Macht, die Stadt Gottes, die für immer existiert, seit der Erschaffung der Zeit. Die Spitze der himmlischen Hierarchie ist Gott, er ist von Himmlischen umgeben - Erzengeln und Engeln. In der Stadt Gottes gibt es auch die Muttergottes - die Jungfrau Maria, Johannes der Täufer, die Apostel - die Jünger Christi - sowie Menschen, die aufgrund ihrer Verdienste im Glauben zu Heiligen geworden sind. Die Personifikation des Bösen – Satan – befindet sich am entgegengesetzten Pol, in der Unterwelt, am tiefsten Punkt der Welt. Satans Diener, Teufel, Dämonen herrschen in der Unterwelt. Menschen in der Unterwelt sind Sünder, die die göttlichen Gebote übertreten und Todsünden begangen haben. Die oberen und unteren Welten bilden den heiligen Raum, in den die Seelen der Menschen nach ihrem körperlichen Tod gehen. Ein weiterer Gegensatz hängt mit der heiligen Zeit zusammen, in die die irdische Welt vom Moment ihrer Erschaffung durch Gott bis zum Ende der Welt – dem Jüngsten Gericht – gestellt wird. Jüngstes Gericht bedeutet die Herrschaft des Reiches Gottes, in das die auferstandenen Gerechten fallen werden, während die von den Toten auferstandenen Sünder für immer in die Hölle geworfen und zu ewiger Qual verurteilt werden.

Im religiösen Bewusstsein ist die irdische Welt ein physischer, körperlicher Abdruck der heiligen Welt. Alle Gegensätze bewahren sich daher zunächst im Dualismus der geistigen und körperlichen Prinzipien im Menschen. Der Geist strebt nach Gott, die Seele offenbart sich im Glauben, während der Körper einen Menschen zur Sünde zieht, ihn den Versuchungen erliegen lässt, den Versuchungen des Teufels. Das menschliche Leben, das von der Geburt bis zum Tod durch die Kirche geregelt wird, spielt sich sozusagen in einer vertikalen Dimension ab: Zeit gemessen Taten- Handlungen und Gedanken, die einen Menschen entweder näher zu Gott bringen oder ihn von zukünftiger ewiger Glückseligkeit entfernen. Durch die Bemühungen der Kirche erhält jede Handlung einer Person die notwendige religiöse Interpretation, wodurch eine Person von Geburt an mit zwei auf Erden verflochtenen Welten verbunden ist - der irdischen Stadt und der Stadt Gottes. Einem Menschen wird die Freiheit der Wahl gegeben, daher ist er selbst vor Gott für alles verantwortlich, was er in seinem Leben tut, auch wenn sein Schicksal vorbestimmt ist, nur ein Mensch selbst ist in der Lage, sich geistig zu bemühen, die Seele zu reinigen, Versuchungen und Versuchungen zu bekämpfen .

Es besteht kein Zweifel, dass das moralische Bewusstsein eines Menschen gerade in der religiösen Kultur geformt wurde, da die Grundlage der Moral der ausgeprägte Gegensatz von Gut und Böse, Gut und Böse, Richtig und Falsch ist. Die normative Funktion ist eine der wichtigsten Funktionen der Kultur, und ihre Entwicklung, Umsetzung, konsequente Einführung der Normen und Regeln der Moral in das menschliche Bewusstsein erfolgte durch die Fixierung der Begriffe von Gut und Böse in allen Kunstwerken, Architektur, Literatur, Sprache, Wissenschaft, Philosophie der religiösen Ära. Die Welt der kulturellen Objekte, die ein moderner Mensch wahrnimmt und in der er handelt, ist mit Bedeutungen gesättigt, die eng mit Religion verwandt sind, unabhängig davon, wie er sich zu Religion verhält: als integraler Bestandteil des Lebens, als historisch etablierte Kulturform oder als externe Kultur „Hintergrund“, auf dem sich sein völlig säkulares, nichtreligiöses Leben entfaltet.

Forscher auf dem Gebiet der Mythologie unterscheiden folgende Funktionen des Mythos:

- axiologisch (Mythos ist ein Mittel zum Selbstlob und zur Inspiration);
- teleologisch (im Mythos werden Zweck und Bedeutung der Geschichte, der menschlichen Existenz bestimmt);
- praxeologisch, verwirklicht in drei Plänen: prognostisch, magisch und kreativ-transformativ (hier erinnert man sich oft an N. A. Berdyaevs Idee, dass Geschichte ein „geschaffener Mythos“ ist);
- kommunikativ (Mythos ist ein Bindeglied zwischen Epochen und Generationen);
- kognitiv und erklärend;
- kompensatorisch (Umsetzung und Befriedigung realistischer Bedürfnisse sind in der Regel nicht realisierbar).

Für den Mythos ist die Identifizierung von Genesis und Essenz äußerst spezifisch, dh die tatsächliche Ersetzung kausaler Beziehungen durch Präzedenzfälle. Im Prinzip fallen die Beschreibung des Weltmodells in den Mythos und die Erzählung über die Entstehung seiner einzelnen Elemente, Natur- und Kulturobjekte, über die Taten der Götter und Helden, die seinen gegenwärtigen Zustand bestimmten (und dann über andere Ereignisse). , Biographien mythologischer Figuren). Der gegenwärtige Zustand der Welt - Relief, Himmelskörper, Tier- und Pflanzenarten, Lebensweise, soziale Gruppierungen, religiöse Institutionen, Arbeitsmittel, Jagdmethoden und Nahrungszubereitung usw. usw. - all dies erweist sich als der Ergebnis von Ereignissen in der Vergangenheit und Handlungen von mythologischen Helden, Vorfahren, Göttern.

Die Erzählung über die Ereignisse der Vergangenheit dient im Mythos dazu, den Aufbau der Welt zu beschreiben, ihren gegenwärtigen Zustand zu erklären. Mythische Ereignisse entpuppen sich als "Bausteine" des mythischen Weltmodells. Mythische Zeit ist die „ursprüngliche“, „frühe“, „erste“ Zeit, es ist „große Zeit“, die Zeit vor der Zeit, also vor Beginn des historischen Countdowns der aktuellen Zeit. Dies ist die Zeit der ersten Vorfahren, der ersten Schöpfung, der ersten Objekte, „Traumzeit“ (in der Terminologie einiger australischer Stämme, dh die Zeit der Offenbarung in Träumen), heilige Zeit, im Gegensatz zur späteren profanen, empirischen Zeit , historische Zeit. Die mythische Zeit und die sie erfüllenden Ereignisse, die Taten der Ahnen und Götter sind die Sphäre der Grundursachen alles Folgenden, die Quelle archetypischer Prototypen, ein Modell für alle nachfolgenden Handlungen. Die realen Kulturleistungen, die Gestaltung sozialer Verhältnisse in historischer Zeit usw. werden vom Mythos in die mythische Zeit projiziert und auf einzelne Schöpfungsakte reduziert.

Die wichtigste Funktion der mythischen Zeit und des Mythos selbst ist die Schaffung eines Modells, eines Beispiels, eines Modells. Hinterlassende Vorbilder zur Nachahmung und Reproduktion, mythische Zeit und mythische Helden strahlen gleichzeitig magische spirituelle Kräfte aus, die die etablierte Ordnung in Natur und Gesellschaft weiterhin aufrechterhalten, deren Aufrechterhaltung auch eine wichtige Funktion des Mythos ist.

Diese Funktion wird mit Hilfe von Ritualen ausgeführt, die oft direkt die Ereignisse der mythischen Zeit inszenieren und manchmal sogar das Rezitieren von Mythen beinhalten. In Ritualen werden die mythische Zeit und ihre Helden nicht nur dargestellt, sondern gleichsam aus ihr wiedergeboren magische Kraft, Ereignisse werden wiederholt und aktualisiert. Rituale sorgen für ihre „ewige Wiederkehr“ und magischen Einfluss, der die Kontinuität von Natur- und Lebenskreisläufen, die Bewahrung der einmal geschaffenen Ordnung garantiert. Mythos und Ritual bilden zwei gleichsam theoretische und praktische Seiten desselben Phänomens.

Neben Mythen, die ein rituelles Äquivalent haben, gibt es jedoch Mythen, die kein solches Äquivalent haben, sowie Rituale, die kein mythologisches Gegenstück haben.

Die Kategorie der mythischen Zeit ist besonders charakteristisch für archaische Mythologien, aber auch in höheren Mythologien finden sich transformierte Vorstellungen von einer besonderen Anfangszeit, mal als ideales „goldenes Zeitalter“ oder umgekehrt als Zeit des Chaos, die einer späteren Kosmisierung unterworfen ist. Im Prinzip zielt der Mythos darauf ab, die Verwandlung von Chaos in Raum darzustellen.

Anschließend verwandelt sich die mythische Zeit in epischen Denkmälern in eine glorreiche heroische Ära der Einheit des Volkes, der mächtigen Staatlichkeit, der großen Kriege usw.

In den Mythologien der höheren Religionen verwandelt sich die mythische Zeit in die Ära des Lebens und Wirkens der vergötterten Propheten, der Begründer des religiösen Systems und der Gemeinschaft. Mit der Anfangszeit dringt auch der Begriff der Endzeit, des Weltuntergangs (Endzeitmythen) in den Mythos ein. Es gibt Biographien von Göttern und Helden, sie werden beschrieben Lebenszyklus und große Taten usw.

Die mythische Zeit bleibt jedoch die Hauptkategorie des Mythos, ebenso wie Schöpfungsmythen und erklärende (ätiologische) Mythen die wichtigste, grundlegendste und typischste Art der Mythenbildung sind. Bedeutsam ist die Unterscheidung, die die Eingeborenen zwischen „wahren Geschichten“ und „erfundenen“ machen.

Die beiden Kategorien von Erzählungen sind "Geschichten", das heißt, sie beziehen sich auf eine Reihe von Ereignissen, die in der fernen, sehr fernen Vergangenheit stattgefunden haben. Obwohl die Figuren der Mythen meistens Götter und übernatürliche Wesen sind, und die Figuren der Märchen Helden und begabt sind magische Eigenschaften Tiere haben beide etwas gemeinsam: Sie gehören nicht zur Welt des Alltags.

Trotzdem erkannten die Eingeborenen, dass diese Geschichten völlig unterschiedlich sind. Diejenigen, die mit Mythen zu tun haben, betreffen sie direkt, während Märchen und Fabeln von solchen Ereignissen erzählen, die selbst dann, wenn sie Veränderungen in die Welt brachten (anatomische und physiologische Merkmale einige Tiere), änderte nichts am Los des Menschen als solchem.

Mythen berichteten wirklich nicht nur über die Entstehung der Welt, der Tiere, Pflanzen und des Menschen, sondern auch über die wichtigsten Ereignisse, nach deren Begehung ein Mensch zu dem wurde, was er heute ist, ein sterbliches Wesen des einen oder anderen Geschlechts , in der Gesellschaft organisiert und zum Überleben gezwungen, arbeiten nach bestimmten Regeln. Die Welt und der Mensch existieren nur, weil übernatürliche Wesen „am Anfang von allem“ geschaffen wurden.

Aber nach der Entstehung der Welt und dem Erscheinen des Menschen fanden andere Ereignisse statt, und der Mensch in seiner gegenwärtigen Form ist das direkte Ergebnis dieser mythischen Ereignisse, er wurde durch diese Ereignisse geschaffen. Er ist sterblich, weil damals etwas passiert ist. Wenn dies nicht geschehen wäre, wäre ein Mensch nicht sterblich: Er könnte beliebig lange wie ein Stein existieren, könnte wie eine Schlange regelmäßig seine Haut abwerfen und könnte daher sein Leben erneuern, dh endlos beginnen es wieder.

Der Mythos vom Ursprung des Todes erzählt, was damals geschah, und diese Geschichte erklärt, warum der Mensch sterblich ist. Wenn irgendein Stamm vom Fischfang lebt, dann in erster Linie deshalb, weil in alten mythischen Zeiten ein übernatürliches Wesen seinen Vorfahren beigebracht hat, wie man Fische fängt und zubereitet.

Der Mythos erzählt die Geschichte, wie dieses übernatürliche Wesen fischte, und enthüllt uns damit eine gewisse göttliche Tat, gab diese Fähigkeit gleichzeitig an die Menschen weiter und erklärt, warum der Stamm auf diese Weise seinen Lebensunterhalt verdienen sollte. Es gibt viele solcher Beispiele. Aber die bereits zitierten zeigen, warum für den primitiven Menschen ausschließlich der Mythos gilt Bedeutung während Märchen und Fabeln keineswegs sind.

Der Mythos macht ihn mit den ursprünglichen, grundlegenden "Geschichten" bekannt, die einen Menschen existentiell bejahen, und alles, was mit seiner Existenz und der Art, in dieser Welt zu sein, zu tun hat, betrifft ihn auf unmittelbarste Weise.

Im Folgenden werden wir verstehen, wie diese besondere Weltanschauung das Verhalten der Primitiven beeinflusst. Wenn der moderne Mensch glaubt, das Ergebnis der Geschichte zu sein, dann betrachtet sich der Vertreter der archaischen Gesellschaft als Produkt einer ganzen Reihe mythischer Ereignisse. Weder der eine noch der andere betrachten sich ein für alle Mal als „erschaffen“ und „gemacht“, wie zum Beispiel ein Werkzeug, ein Arbeitswerkzeug. Ein moderner Mensch kann wie folgt argumentieren: Ich habe mich als Ergebnis einer Reihe von Ereignissen so entwickelt, wie ich mich bis heute entwickelt habe, aber diese Ereignisse haben sich als möglich erwiesen, weil vor 8000-9000 Jahren ein Mensch begann um das Land zu kultivieren, in der Zone des alten Nahen Ostens, Zivilisationen großer Städte, Alexander der Große eroberte Asien, Kaiser Augustus gründete das Römische Reich, und Galileo und Newton revolutionierten unser Verständnis des Universums und ebneten den Weg für wissenschaftlichen Fortschritt und das Aufblühen von Industrie und Produktion, dann fand die Französische Revolution statt, nach den Napoleonischen Kriegen wurden die Gedanken der Europäer von den Ideen der Freiheit, Demokratie und sozialen Gerechtigkeit gefangen genommen und so weiter.

In ähnlicher Weise mag ein Vertreter einer primitiven Gesellschaft folgendermaßen argumentieren: Ich bin geworden, was ich in der gegenwärtigen Zeit geworden bin, aufgrund der Tatsache, dass eine Reihe von Ereignissen vor mir geschehen sind. Aber danach fügt er sofort hinzu: Diese Ereignisse spielten sich in mythischen Zeiten ab und stellen daher eine heilige Geschichte dar, da die Charaktere in diesem Drama keine Menschen, sondern übernatürliche Wesen sind.

Auch wenn sich der moderne Mensch, der sich selbst als das Ergebnis der Vollendung der Weltgeschichte bewertet, nicht verpflichtet fühlt, sie in ihrer Gesamtheit zu kennen, so ist ein Mensch der primitiven Gesellschaft nicht nur verpflichtet, die mythische Geschichte seines Stammes in Erinnerung zu rufen, sondern auch von Zeit zu Zeit aktualisiert er einen bedeutenden Teil davon. Darin manifestiert sich der größte Unterschied zwischen dem modernen Menschen und einem Vertreter einer archaischen Gesellschaft: Für erstere sind Ereignisse unumkehrbar, für letztere überhaupt nicht offensichtlich.

Die Türken eroberten 1453 Konstantinopel und die Bastille fiel am 14. Juli 1789. Diese Ereignisse sind irreversibel. Da der 14. Juli zum Nationalfeiertag der Französischen Republik geworden ist, wird die Bastille nun aber alljährlich gefeiert Historisches Ereignis wird nicht aktualisiert. Für einen Mann einer archaischen Gesellschaft hingegen kann sich das, was am Anfang geschah, durch rituelle Reproduktion wiederholen. Daher ist es für ihn das Wichtigste, die Mythen zu kennen. Nicht nur, weil die Mythen ihm die Welt und die Art und Weise erklären, wie er in der Welt existiert, sondern, was noch wichtiger ist, indem er sich an sie erinnert und sie reproduziert, kann er wiederholen, was die Götter oder Helden am Anfang getan haben. Mythen zu kennen bedeutet, sich dem Geheimnis des Ursprungs aller Dinge zu nähern. Mit anderen Worten, man lernt nicht nur, wie alles entstanden ist, sondern auch, wie man es entdeckt und reproduziert, wenn schon alles verschwunden ist.

Es wäre falsch, Mythologie mit so etwas zu identifizieren Grundschule menschliche Bildung, mit naturwissenschaftlicher Vorbereitungsklasse. Mythologie ist keine naive Antwort auf die vermeintlich naiven Fragen des Urmenschen, die er sich selbst oder der Natur stellt. Der Mensch suchte und fand Antworten abseits von Mythen.

Er fand sie darin praktische Tätigkeiten. Sonst, wir wiederholen es noch einmal, hätte er einfach nicht überlebt. Der Naturmensch hat die Natur nicht schlechter verstanden, als wir sie heute verstehen.

Die Mythologie spielte die Rolle der Ideologie der primitiven Gesellschaft, des gleichen „sozialen Kitts“.

Ideologisches Bewusstsein ist ein solches Bewusstsein, wenn Ideen oder Fantasien für eine Person Wirklichkeit werden.

Geleitet von einigen Ideen oder Prinzipien kann eine Person gegen Umstände handeln, die sie für weniger real oder bedeutsam hält als die Schöpfungen ihres eigenen Bewusstseins.

Wir wissen bereits um die bestimmende Rolle von Bildern. Das Bild bestimmt das Verhalten eines Menschen umso mehr, je weniger er von ihm als Abbild oder Abbild von etwas realisiert wird. Dann wird das Bild Wirklichkeit, ein Original, und eine Kopie ist das Verhalten eines Menschen, sein Leben. Die Mythologie spielte nur die Rolle von Originalmustern oder Modellen, nach denen das menschliche Verhalten, sein Bewusstsein und sein Leben aufgebaut waren. Mythologische Bilder dienten als Repräsentation von Eigenschaften oder Handlungen, die in keiner anderen Form vorstellbar waren. Versuchen Sie sich die Notwendigkeit vorzustellen, eine Pflicht zu erfüllen. Und wenn Sie die Mythen über Hercules oder Ilya Muromets kennen, wenn Sie sie verstehen und ihnen glauben, dann haben Sie bereits eine Vorstellung von der Pflicht als der höchsten Tugend eines Mannes. Versuchen Sie sich die Vergeltung vorzustellen, die jeden erwartet, der ein Verbrechen begeht oeffentliche Ordnung. Sie können sich Vergeltung in Form eines Gefängnisses oder eines Schafotts vorstellen. Obwohl dies alles besonders ist und der Verbrecher immer hofft, sie zu vermeiden. Aber es gibt ein Bild von Nemesis - der Göttin der Vergeltung, vor der man sich nicht verstecken kann, da sie im Kopf des Verbrechers selbst ist. Nemesis und die Idee der Vergeltung werden so lange am Leben sein, wie der Verbrecher am Leben ist. Die Götter der Mythologie sind die Personifikation von Ideen. Es scheint, dass Ideen nicht gesehen werden können, weil sie das Produkt des Bewusstseins selbst sind. Aber wenn Ideen zu Bildern werden, dann sind sie schon zu sehen.

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