Ich bin der letzte Dichter des dörflichen Themas des Umdenkens. Analyse des Gedichts „Ich bin der letzte Dichter des Dorfes Yesenin.“

Gedicht „Ich bin der letzte Dichter des Dorfes“

Der Beginn des 20. Jahrhunderts war für Russland vom Abschluss der industriellen Revolution geprägt, die Mitte des letzten Jahrhunderts begann. Die alten Manufakturen sind in Vergessenheit geraten, sie wurden durch Fabriken und Fabriken ersetzt und die handwerkliche Produktion wurde durch die Industrie im westlichen Stil ersetzt. Es scheint, dass alle fortschreitenden Veränderungen Russland zugute kommen, aber warum ist das Herz des Dichters traurig? Was beunruhigt seine Seele?

Das Gedicht „Ich bin der letzte Dichter des Dorfes“ wurde 1920 geschrieben. Der reife Jesenin nahm die Revolution von 1917 mit großer spiritueller Freude an, der Dichter glaubte blind an die glänzende Zukunft seines Heimatlandes, doch später erkannte der junge Mann, dass jede radikale Veränderung nicht ohne Opfer erfolgt und oft Hunger, Armut und Verwüstung verspricht. S. Yesenin beobachtete mit unbeschreiblicher Melancholie in den Augen den Tod, die Zerstörung der alten Welt. Die Welt des bäuerlichen Russlands, die unzerstörbar schien, geriet ins Wanken. Yesenin identifizierte das Dorf als ein spirituelles Paradies, das höchste Harmonie und Freude für das Wesen des Menschen darstellte.

In einer Polemik mit Majakowski erklärte der Dichter manchmal: „Russland gehört mir!“ Nur wenige Menschen können die unzerstörbare Verbindung zwischen Jesenin und der Natur bestreiten. Die Natur inspiriert wie eine junge Muse den Dichter, schenkt ihm grenzenlose Freude, inspiriert ihn, erfüllt sein ganzes Wesen mit grenzenlosem Frieden und Hoffnung. Anschauliche Beispiele Es gibt Gedichte wie „Verzauberung“, „Der goldene Hain rät …“, „Der Winter singt und ruft …“ und viele andere. Yesenin stattete die Natur mit allen möglichen menschlichen Qualitäten aus, verwandelte sie in ein belebtes Objekt und überzeugte den Leser, sie von ganzem Herzen zu lieben.

Meiner Meinung nach ist der Titel des Gedichts „Ich bin der letzte Dichter des Dorfes“ kein Zufall. Der Dichter spricht mit schmerzendem Herzen über seinen eigenen Verlust und seine Hoffnungslosigkeit. Yesenin fühlt sich für die Menschen bedeutungslos und unnötig. Seine berührenden, romantischen Texte hinterlassen in der Gesellschaft keinen so starken Eindruck mehr. Die Massen beschäftigen sich mit Revolution, Industrialisierung und Marxismus. Auf der Suche nach Reichtum, Wohlstand und Anerkennung fliehen die Menschen in die Städte, verlassen ihre Heimatdörfer und entfernen sich für immer von den Ursprüngen des Lebens.

Der Dichter fühlt etwas Neues, aber er kann es nicht singen; es kommt ihm unharmonisch und unnatürlich vor. Was in dem Werk am deutlichsten klingt, ist das Thema des Todes des Dorfes und damit des Dichters, weil sie ohne einander nicht vorstellbar sind.

Das Herz des Dichters trauert um die unwiderrufliche Vergangenheit; ein leises Stöhnen erfüllt den Raum, nachdem er die erste Strophe gelesen hat:

„Ich bin der letzte Dichter des Dorfes,
Die Bretterbrücke ist in ihren Liedern bescheiden.
Bei der Abschiedsmesse stehe ich
Birken brennen vor Blättern.

Um die Fülle der spirituellen Empörung und Unruhe auszudrücken, verwendet der Dichter die Assonanz. Der häufig wiederholte Ton -o- erzeugt entweder das Gefühl eines dumpfen Summens, eines Impulses, der sich nach dem Anschlagen einer Glocke stetig in der Luft verfestigt, oder des heiligen Mantras „om“ im Judentum. Es lohnt sich jedoch, auf die dritte Zeile der ersten Strophe zu achten

„Hinter der Abschiedsmesse“ deutet sie auf den Trauerzug und damit auf den Klang der Trauerglocke. Ein langes, gedämpftes, seelenzerreißendes Klingeln.

Die zweite Strophe machte auf mich den lebhaftesten Eindruck:

„Es wird mit einer goldenen Flamme ausbrennen
Eine Kerze aus Fleischwachs,
Und die Monduhr ist aus Holz
Sie werden meine zwölfte Stunde pfeifen.“

Aus meiner Sicht meint der Autor mit der sterbenden Kerze „aus Fleischwachs“ sich selbst. Ohne Angst kann ich dieses Gedicht als Epitaph aus dem Leben des Dichters bezeichnen. Yesenin scheint sich vom Leben zu verabschieden und spürt das nahende Ende.

Natürlich hat der Mond symbolische Bedeutung in dieser Arbeit. Die Nachtleuchte wird in volkstümlichen Vorstellungen immer wieder damit in Verbindung gebracht das Jenseits, mit dem Bereich des Todes und im Gegensatz zur Sonne als Gottheit des Tageslichts, der Wärme und des Lebens.

Nicht nur der Dichter trauert um die Vergangenheit. Auch die Natur ist im gleichen Aufruhr und fühlt Einsamkeit und Verzweiflung. Der Ausdruck menschlicher Gefühle durch die Natur ist einer der schönsten Charakteristische Eigenschaften Yesenins Poesie.

Und die letzten Zeilen des Gedichts klingen wie ein Satz:

„Bald, bald die Holzuhr

Sie werden meine zwölfte Stunde pfeifen!“

Sergej Alexandrowitsch Jesenin wurde am 21. September 1895 geboren. Von Geburt an war er ein Bauer. Sergei Yesenin begann bereits in früher Kindheit einen kreativen Lebensstil zu führen.

Seit seiner Kindheit begann er, Gedichte zu schreiben, die nur ein Erwachsener, aber kein Kind schreiben konnte, was bedeutet, dass Sergei Yesenin begann, sich über seine Kindheit hinaus zu entwickeln. Geistige Entwicklung Sergei Yesenin entsprach in seiner Kindheit der Entwicklung eines Erwachsenen.

Sergei Aleksandrovich Yesenin schrieb seine poetischen Reproduktionen des Traurigen

Thema. Beim Schreiben eines Gedichts entstanden die Zeilen von Sergei Yesenin sehr schnell, als würden sie wie ein Fluss fließen.

Dies geschah höchstwahrscheinlich, weil Sergei Yesenin seine unsterblichen Gedichte auf der Grundlage der Erfahrungen seines persönlichen Lebens schrieb, das heißt, die geschriebenen poetischen Zeilen sind nicht fiktiv, sondern basieren tatsächlich auf realen Ereignissen.

Hier ist eines der Gedichte von Sergej Alexandrowitsch Jesenin mit dem Titel „Ich bin der letzte Dichter des Dorfes“.

Ich bin der letzte Dichter des Dorfes, die Bretterbrücke singt bescheiden. Hinter der Abschiedsmesse steht eine Masse räuchernder Birken. In diesen Zeilen sagt Sergei Yesenin:

Dass er der Einzige war, der noch in einem Dorf war, in dem zuvor andere Dichter gelebt hatten.

Und diese Tatsache beunruhigt ihn sehr. Höchstwahrscheinlich verlor Jesenin seine Dichterkollegen, die sich in andere Städte zerstreuten. Aus diesen Zeilen des Gedichts wird deutlich, dass Yesenin seine Freunde traurig verabschiedete.

Die Kerze wird mit einer goldenen Flamme aus Fleischwachs ausbrennen, und die hölzerne Monduhr wird in meiner zwölften Stunde pfeifen. In diesen Zeilen übt Sergei Yesenin geistig einen überwältigenden Einfluss auf sich selbst aus, wobei er darüber nachdenkt, dass seine Lebensfreude, seine Individualität, kurz gesagt, alles ihm gehört positive Eigenschaften, wonach Yesenin als Person ein Niemand wird. Und um zwölf Uhr nachts wird Yesenin sterben.

Nach den Zeilen des talentierten Gedichtautors Sergei Yesenin zu urteilen, enthält dieses unsterbliche Gedicht eine Prophezeiung oder wurde vor Selbstmord oder sogar Mord geschrieben. Denn am Anfang der Zeilen von Sergei Yesenins Gedicht geht es um nichts anderes als den Tod, und in den letzten Zeilen beschreibt Sergei Yesenin ausführlich alles, was nach seinem Tod passieren kann.

Yesenins Gedicht „Ich bin der letzte Dichter des Dorfes“ aus dem Jahr 1920 kann als Grabinschrift für die vergängliche Welt des Dorfes (wie Yesenin es kannte und liebte) bezeichnet werden. Eine ähnliche Stimmung kommt in vielen Gedichten dieser Zeit vor; „Ein gefährdetes Bild des Dorfes“, nennt Jesenin in einem seiner Briefe ein Fohlen aus der „Sorokoust“-Serie.

Der Dichter hat das Gefühl, dass er das Neue nicht besingen kann: Es kommt ihm unharmonisch vor. Deshalb werden Yesenins Motive für die Nutzlosigkeit seiner Poesie jetzt so stark; Indem er sich mit dem verschwindenden Dorf in Verbindung bringt, spricht er auch von der Unvermeidlichkeit seines Weggangs.
Das Gedicht „Ich bin der letzte Dichter des Dorfes“ hat keine Handlung, es spielt keine Handlung darin. Die Hauptsache im Gedicht sind die inneren Gefühle des lyrischen Helden, die sein Schicksal vorhersagen.
Das Thema, das am stärksten mitschwingt, ist der Tod, der Tod der früheren Welt (und mit ihm der Dichter dieser Welt – des Dorfes), der das gesamte Gedicht durchdringt. Im ersten Vierzeiler verabschiedet sich der Held von allem, was ihm lieb ist, fängt die letzten Momente vor dem Beginn eines neuen ein (und dies wird „bald“ geschehen, wie die Beinamen andeuten).zuletzt UndLebewohl ). Die erste Strophe ist die einzige, in der die Verben im Präsens stehen; Der Held scheint in der Gegenwart zu leben (zu überleben), aber in der Zukunft gibt es keinen Platz für ihn. Im zweiten Vierzeiler sagt der Dichter, indem er sich mit einer brennenden Kerze vergleicht, seinen bevorstehenden Tod voraus(Und die Holzuhr des Mondes // Meine zwölfte Stunde wird pfeifen). In der dritten und vierten Strophe prallen die Bilder des alten Dorfes und des neuen, das es ersetzt, aufeinander; Es wächst eine negative Einstellung gegenüber dieser neuen Sache. Im fünftletzten Vierzeiler erklingt das Thema des Todes weiter und steigert sich (Trauertanz der Wind weht durch die alte Welt); Wörter aus der zweiten Strophe werden fast wörtlich wiederholt(Bald, bald wird die Holzuhr meine zwölfte Stunde pfeifen!) , aber die Wiederholung klingt schärfer und unerwarteter – jetzt ist dies ein separater Ausrufesatz, außerdem wird das Wort nach zweieinhalb Strophen, in denen es überhaupt kein lyrisches „Ich“ gab, zweimal wiederholtbald , was sich auf den dritten Vierzeiler bezieht(Eisengast kommt bald) , wodurch ein direkter Zusammenhang zwischen dem Beginn des Neuen, also dem Tod des alten Dorfes, und dem Tod des Dichters hergestellt wird.
Wörterder letzte Dichter des Dorfes kann auf unterschiedliche Weise verstanden werden. Sie können „der letzte Dichter im Dorf“ bedeuten, das heißt der letzte seiner Bewohner, der seine Loblieder singt und sich um die vergängliche Antike kümmert, der letzte, der ihr Verschwinden bedauert; DannPlankenbrücke UndBirken - spezifische Zeichen dieses Dorfes. Aber es ist wahrscheinlicher, dass das WortDorf hat hier eine allgemeinere Bedeutung und wird zu einem bestimmten Symbol: Held -der letzte Dichter , das Dorf verherrlichend, mit der Ankunft des Neuen verliert es für ihn seine Poesie.
Das Gedicht konzentriert sich auf das, was die Schönheit und Poesie des Dorfes am deutlichsten zum Ausdruck bringt:Plankenbrücke , welchebescheiden in Liedern , Räucherblätter Birken (die oft mit Yesenins Kerzen verglichen werden; die Kerze erscheint zwar, aber in der nächsten Strophe),Haferflocken, im Morgengrauen verschüttet; Pferdeohren . All dies steht im Gegensatz zu einem einzigen BildEisengast (anscheinend ist ein Traktor gemeint), und seine Fremdheit wird sofort betont: Er wird „Gast“ genannt, obwohl er der Eigentümer wird (über den alten Besitzer wird trauern). Das Dorf selbst (im Verständnis seines letzten Dichters) ist ein Lied: Die Brücke singt, die Birken dienen der Messe; es ist mit verschiedenen Klängen gefüllt(Wiehern der Ähren) , währendEisengast ist bedrohlich still (und tötet).diese Lieder ). Das Dorf ist voller Leben: Die Brücke, die Birken, der tanzende Wind, die Ähren sind lebendig. Die Grenze zwischen belebt und unbelebt ist fließend:Pferdeohren verschmelzen zu einem, sieWiehern kann das Geräusch sein, das gemacht wirdPferde , und ein Wort, das aus gebildet wirdRoggen , Roggen ; der Wind, saugen (und in anderen Gedichten von Yesenin kommt das Verb vorsaugen im übertragenen Sinne, zum Beispiel in „Geh du, mein lieber Russe...“:Nur Blau nervt die Augen ) DasWiehern , oder trägt Schall, oder wiegt das Kornfeld. Ich selbstDorfdichter mit einer Kerze verglichenKörperwachs . Palmen DasselbeGast (alsoschwarze Handvoll ) – Fremde , leblos (StringNicht lebende, fremde Palmen tutvon jemand anderem gleichbedeutendtot ), Lieder mit ihm werden nicht möglich seinLeben ; es scheint, dass dieserGast wird das Leben völlig zerstören. (In einem Brief an E. I. Livshits schrieb Yesenin: „Was mich berührt... ist nur die Trauer über den Tod meines lieben Tieres und die unerschütterliche Macht der Toten, mechanisch.“) Religiöse Motive sind mit dem Dorf verbunden (Masse BirkenTrauertanz Wind, Dichter -Kerze ), das Auto ist seelenlos. Der Kontrast wird auch in der Farbsymbolik sichtbar: Die Kerze brennt ausgoldene Flamme , das Feld wird benanntBlau (In Yesenins Gedichten ist die gesamte Rus in dieser Farbe bemalt:blaue Rus' ), Haferflocken die Morgendämmerung ist vergangen;Eisengast Schwarz Doch die Zukunft liegt bei ihm: Alles andere gehört der Vergangenheit an, der Dichter selbst wird im neuen Weltbild überflüssig.
Der Tod eines Helden ist gleichbedeutend mit dem Einbruch der Nacht: Der Tod selbst ist Mitternacht,zwölfte Stunde und sie verkünden esMonduhr aus Holz Obwohl diese Uhr weder schlägt noch läutet, pfeift sie. Dieses Keuchen und die schwarze Farbe des Todes – Nacht und HandvollEisengast - Anzeichen der kommenden Disharmonie in der Welt.
Diese Bilder sind auch auf ihre Art poetisch. Der Held sagt: „...Das (Kursivschrift von mir. –O.P. ) Lieder können nicht mit dir leben!“ – aber vielleicht werden auch andere, neue Songs erscheinen. In dem Gedicht „Eine Eule schreit wie der Herbst ...“ (ungefähr zur gleichen Zeit) sagt Yesenin:
Die jungen Männer werden ohne mich singen,Die Ältesten werden nicht auf mich hören.Ein neuer Dichter wird vom Feld kommen,Der neue Wald wird von Pfeifgeräuschen erfüllt sein.
Aber diese Vorhersage der Möglichkeit neuer Poesie in der neuen Welt negiert nicht die Tragödie der Veränderungen, die für den lyrischen Helden von Yesenins Gedichten stattfinden: In dieser neuen Welt gibt es keinen Platz für den Dichter des alten Dorfes.

„Ich bin der letzte Dichter des Dorfes…“

Mariengof
Ich bin der letzte Dichter des Dorfes,
Die Bretterbrücke ist in ihren Liedern bescheiden.
Bei der Abschiedsmesse stehe ich
Birken brennen mit Blättern.

Wird mit einer goldenen Flamme ausbrennen
Eine Kerze aus Fleischwachs,
Und die Monduhr ist aus Holz
Sie werden meine zwölfte Stunde pfeifen.

Auf dem blauen Feldweg
Der eiserne Gast wird bald draußen sein.
Haferflocken, verschüttet im Morgengrauen,
Eine schwarze Handvoll wird es einsammeln.

Nicht lebende, fremde Palmen,
Diese Lieder werden nicht bei dir leben!
Es wird nur Ähren geben
Um den alten Besitzer zu trauern.

Der Wind wird ihr Wiehern aussaugen,
Trauertanz feiern.
Bald, bald Holzuhr
Sie werden meine zwölfte Stunde pfeifen!

Gelesen von A. Pokrovsky

Jesenin war davon überzeugt, dass er der Vertreter der wahrhaft russischen Liedseele, des echten, „natürlichen“ Russlands sei, und er sagte Majakowski wütend, dass Russland ihm gehörte, nicht Majakowskis. Yesenins Russland ist ebenso wie das Russland von Tyutchev und Blok in vielerlei Hinsicht ein poetischer Mythos (hier hat auch die anschließende Tragödie des lyrischen Yesenin, der der Kollision von Traum und Realität nicht standhalten konnte). Für den jungen Yesenin ist das bäuerliche Russland die Verkörperung des Paradieses. „Rus“ in Yesenins frühen Gedichten ist festlich, frei von Konflikten, gemalt wie ein orthodoxer Volksdruck, der lyrische Held fühlt sich darin recht gelassen. Den Hauptplatz in Yesenins poetischer Welt nehmen der Monat, Sterne, Tiere und Vögel, eine Dorfhütte, blaue Felder ein ... Die Natur des Dichters ist heilig und wird in der frühen Poesie oft als göttlicher Tempel beschrieben.

Die Revolution brachte Zwietracht in diese harmonische Welt. Im Jahr 1920 schrieb Yesenin das Gedicht „Ich bin der letzte Dichter des Dorfes ...“, in dem eigenes Schicksal der Dichter, sein lyrischer Held ist darin dargestellt unzerbrechliche Verbindung mit dem Schicksal seiner Heimat, mit den Schicksalen seiner Zeitgenossen. Yesenins Talent entstand aus dem ländlichen, „hölzernen“ Russland, Yesenins Liebe zu Russland. Doch „Rus“ gehörte langsam der Vergangenheit an, und daraus entstand die tragische Haltung des Dichters. Der Dichter erlebt den Tod Russlands als seinen eigenen.

Das Gedicht „Ich bin der letzte Dichter des Dorfes ...“ könnte mit einer Landschaftsskizze aus dem Leben verwechselt werden, aber in Konstantinow, wo dieses berühmte Gedicht geschrieben wurde, gab es hier keine Brücke;

„Ich bin der letzte Dichter des Dorfes...“ ist ein Requiemgedicht, ein Abschiedsgedicht. Der Dichter spürt, dass die uralte Harmonie der Natur, des Naturkosmos und des Menschen verschwindet. Der „eiserne Gast“, der der alten „hölzernen“ Welt fremd ist, naht und wahrscheinlich auch neue Sänger der neuen Zeit. Sie werden nicht mehr von Bretterbrücken, grünen Birken und allem, was dem Dichter in seiner Heimat, im Tempel der Natur, am Herzen liegt, singen. In diesem natürlichen Tempel, in dem zu jeder Zeit Gottesdienste abgehalten werden können, ordnet der lyrische Held einen Gedenkgottesdienst für alles an, was ihm am Herzen liegt. Die Schlüsselwörter in diesem Gedicht sind „Plankenbrücke“, „hölzerne Monduhr“. In der ausgehenden Welt war alles aus der Natur, aus Holz (und nicht aus Eisen): die gesamte Lebensweise, die gesamte scheidende bäuerliche, naturverbundene Kultur. Aber „die Bretterbrücke ist bescheiden im Lied“, und nicht auf ihr werden die zeitgenössischen Menschen des Dichters in die Zukunft gehen. Sie werden, so bitter es für den Autor des Gedichts auch ist, zuzugeben, einen anderen Weg, eine andere „Brücke“ einschlagen.

Der Dichter weiß, dass er in der neuen Welt weder leben noch singen kann. Es kommt für ihn letzte Stunde. Ja, und für die „Uhren“ rücken auch die Fristen näher, sie werden die zwölfte Stunde „ausbrechen“, für sie ist das schmerzhaft schwierig.

„Ich bin der letzte Dichter des Dorfes…“ Sergej Yesenin

Mariengof

Ich bin der letzte Dichter des Dorfes,
Die Bretterbrücke ist in ihren Liedern bescheiden.
Bei der Abschiedsmesse stehe ich
Birken brennen mit Blättern.

Wird mit einer goldenen Flamme ausbrennen
Eine Kerze aus Fleischwachs,
Und die Monduhr ist aus Holz
Sie werden meine zwölfte Stunde pfeifen.

Auf dem blauen Feldweg
Der eiserne Gast wird bald draußen sein.
Haferflocken, verschüttet im Morgengrauen,
Eine schwarze Handvoll wird es einsammeln.

Nicht lebende, fremde Palmen,
Diese Lieder werden nicht bei dir leben!
Es wird nur Ähren geben
Um den alten Besitzer zu trauern.

Der Wind wird ihr Wiehern aussaugen,
Trauertanz feiern.
Bald, bald Holzuhr
Sie werden meine zwölfte Stunde pfeifen!

Analyse von Yesenins Gedicht „Ich bin der letzte Dichter des Dorfes ...“

Yesenins Held verbirgt nicht seine Liebe zur blauen, purpurroten oder grünen „Weite“ der Landschaft, über der das „Birkensummen“ schwebt. Die Darstellung hoher patriotischer Gefühle zeichnet sich durch Realismus aus: Der Redegegenstand scheut sich nicht, so prosaische Details wie die schmutzigen Schnauzen von Schweinen oder die kakophonen Schreie von Kröten zu erwähnen. Traurigkeit, „trauriger Weidenrost“ ist ein weiteres Merkmal aufrichtiger lyrischer Erfahrung. Die alarmierenden, düsteren Töne verstärken sich mit der spirituellen Krise, die mit dem Scheitern der Hoffnungen auf ein neues Bauernparadies verbunden ist.

Das Hauptthema des zwischen 1919 und 1920 entstandenen poetischen Textes ist die Störung der gewohnten Lebensweise, die Zwietracht einer bisher harmonischen Welt. Der Anfang klingt wie eine selbstbewusste Selbstcharakterisierung des lyrischen „Ich“.
Er fühlt sich wie ein Nachfolger der bäuerlichen Tradition in der russischen Lyrik und empfindet Stolz, Angst, Untergang – ein ganzer Erfahrungskomplex liegt in der ursprünglichen lakonischen Formel.

Die in der Eröffnungsstrophe verwendete Gegenwartsform wird im Rest des Textes durch die Zukunftsform ersetzt. Das künstlerische Mittel erhebt emotionale Sprache in den Rang einer subjektiven Prognose.

Das zentrale Motiv des Werkes ist der orthodoxe Bestattungsritus. Er organisiert die Komposition des Textes, indem er Landschaftsdetails und persönliche Vorahnungen zum Thema der Rede in die lyrische Handlung einbindet. Die Verbindung mit einer kirchlichen Zeremonie bestimmt die Semantik zahlreicher Tropen: Fliegende Birkenblätter werden mit Weihrauchrauch verglichen, die Farbe von Kerzenwachs wird mit dem Beinamen „Fleisch“ versehen, Herbstwindböen ähneln einem blasphemischen Tanz.

Eine eigene Episode ist den Attributen des neuen Dorflebens gewidmet, die durch den „Eisernen Gast“ – ein kollektives Bild landwirtschaftlicher Maschinen – symbolisiert werden. Die Mechanisierung der Feldarbeit nimmt der bäuerlichen Arbeit ihren besonderen Reiz und eignet sich nicht als Quelle poetischer Inspiration.

Dass sich der Mensch zunehmend von der Natur entfernt, kann sich das Subjekt der Sprache nicht aneignen. Die philosophische Idee wird durch ein eher unerwartetes Bild von „Pferdeohren“ veranschaulicht, die sich nach den warmen Handflächen des Bauern sehnen. Yesenins Poetik zeichnet sich durch lebendige Allegorien aus, die auf der „Pferde“-Semantik basieren: In der Arbeit „führt“ der Himmel wie sein Besitzer eine Wolke am Zügel.

Die düsteren Intonationen werden gegen Ende des Gedichts stärker. Der Refrain, dass die Uhr heiser das Ende der irdischen Amtszeit kündigt, klingt wie eine unheilvolle Prophezeiung, die aus dem Bild von Abschied und Vergehen „wächst“.

 

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