صلح و نیکی در سنت فرانسیس. سنت فرانسیس آسیزی

فرانسیس آسیزی یک قدیس مورد احترام در کلیسای کاتولیک، یک مبلغ مذهبی و بنیانگذار فرقه سرگردان فرانسیسکن است که نام خود را به آن اختصاص داده است. این مشهورترین قدیس رهبانیت غربی است. فعالیت فرانسیس آسیزی در واقع نقطه عطفی برای آرمان زهد و زندگی معنوی کاتولیک بود.
در این مقاله در مورد زندگی این رهبر کلیسا و ارزیابی آموزه های او توسط کلیسای ارتدکس صحبت خواهیم کرد و همچنین دعای سنت فرانسیس و مشابه آن در ارتدکس را بیان خواهیم کرد. این دعا به پایان می رسد برای زندگی روزمره و تماس زندگی هر مسیحی.

زندگی فرانسیس آسیزی

شخصیت بزرگ آینده شهر آسیسی، جایی که در آن متولد شد، در بدو تولد نام جووانی فرانچسکو دی پیترو برناردونه را دریافت کرد. پدر و مادرش شهروندان ثروتمندی بودند. معلوم است که او تحصیلات خوبی گذرانده و از سن 14 سالگی به پدرش در کار در مغازه کمک کرده است. جیووانی یک مرد معمولی ایتالیایی بود، مورد علاقه جوانان، اهل عیاشی بود، اما همیشه آرزوی شهرت را داشت. او در ابتدا تصمیم گرفت که یک شوالیه برجسته شود، اما پس از یک سری شکست، به خدمت خداوند روی آورد. بر اساس افسانه، در طول سفر زیارتی دیدی داشت و پس از آن شروع به تلاش برای خدمت به دیگران کرد. اپیزودهای معروف زندگی او در این زمینه عبارتند از:

    توزیع لباسهای غنی و دارایی پدرش بین فقرا. پدرش او را از ارث محروم کرد و فرانسیس علناً پدرش را رد کرد و اعلام کرد که او شاهکار عدم مالکیت را بر عهده گرفته است. متأسفانه فرانسیس هیچ راهنمای معنوی نداشت. معمولا در سنت کلیساشخصی از معبد بازدید می کند، در هنگام اعتراف افکار خود را به روی یک کشیش باز می کند، و پس از رفتن به صومعه، از مدرسه اطاعت عبور می کند و تنها پس از آن می تواند شاهکاری مشابه آنچه فرانسیس انجام داده است - شاهکار از حماقت، زندگی سرگردان بدون دارایی.

    در آغاز سفر، او با یک جذامی ملاقات کرد - معلوم است که جذام (جذام) از طریق تماس منتقل می شود، اما فرانسیس با دیدن چهره مسیح رنج کشیده، بیمار را در آغوش گرفت.

    او لباس هایی به شکل صلیب برای خود می ساخت و به این شکل در سراسر کشور می گشت و به بیماران کمک می کرد و به موعظه می پرداخت. شاهدان گفتند که او با یک سخنرانی بسیار احساسی و با حرکات خشونت آمیز بسیاری را به توبه سوق داد. فرانسیس توانست برای بازسازی چندین معبد بودجه جمع آوری کند.

به زودی قدیس پیروانی داشت که او را در جاده همراهی می کردند. اولین انجمن او در سال 1209 تأسیس شد. برادران اغلب برای اهداف تبلیغی به مسلمانان، ساراسین ها می رفتند. امروزه، راسته رهیبان فرانسیسکن در سرتاسر جهان وجود دارد، و هر کسی که به اشتراک بگذارد دکترین فلسفیفرانسیس آسیزی مهمترین اصل فرانسیسکن ها فقر، عدم مالکیت (نذری که هر راهب مسیحی آن را می پذیرد) و عشق به همسایه است. چنین موعظه ای در زمان فرانسیس بسیار مرتبط بود: کلیسای کاتولیک سبک زندگی مجلل را تشویق می کرد، بسیاری از پاپ ها خود در تجمل به خاک سپرده شدند، دادگاه های آنها، هم از نظر مادی و هم از نظر اخلاقی، شبیه به دادگاه های سلطنتی معاصر بود. فضایل مسیحی نیز در صومعه ها فراموش شد. فرانسیسکن ها به عنوان احیای زنده تعالیم مسیحی عمل کردند، تکرار زندگی بیرونی مسیح و رسولان، زمانی که از شهری به شهر دیگر «بدون کیسه و نان» می رفتند و نمی دانستند فردا شب کجا توقف خواهند کرد.

فرانسیسکن ها با هم منشور نظم (برادری) را تنظیم کردند. فرانسیس نزد رئیس کلیسای کاتولیک - پاپ - به رم رفت تا منشور را تأیید کند. وی همچنین توسط خود پاپ به عنوان شماس منصوب شد. مشخص است که پاپ حتی یک رؤیایی از سنت فرانسیس داشت، که در رویای رئیس کلیسا، اجازه نداد یک کلیسای خاص (معبد) فرو بریزد - این به عنوان حفظ خود کلیسای کاتولیک رمزگشایی شده است. توسط فرانسیس

فرانسیس و شاگردانش برای اهداف تبلیغی به کشورهای زیادی سفر کردند: سوریه، مراکش، مصر، آلمان، اسپانیا، فرانسه. در خطرناک ترین لحظات، اراده فرانسیس، اقتدار او و البته حمایت خداوند از او و همراهانش حتی در برابر غیر یهودیان محافظت می کرد.

قبل از مرگش، زمانی که فرانسیس تنها 44 سال داشت، از او درخواست کرد که او را به "گهواره نظم" - کلیسای کوچکش ببرند. مادر خدافرشته، جایی که درگذشت. تنها دو سال پس از مرگ او، که بسیار زود بر اساس معیارهای کلیسا است، فرانسیس آسیزی به طور رسمی به عنوان قدیس مقدس شناخته شد.


معابد به افتخار فرانسیس آسیزی

سنت فرانسیس فقط توسط کلیسای کاتولیک مورد احترام است: ارتدوکس ها نظر مبهم در مورد او دارند و هنوز قدوسیت او را به رسمیت نمی شناسند. هیچ کلیسایی در روسیه به افتخار او وجود ندارد. کلیسای معروفی به نام فرانسیس آسیزی در ویلنیوس وجود دارد. در قرن 15 ساخته شد سبک گوتیک(چندین بار با اضافات بازسازی شد) و خدمات در آن فقط توسط راهبان فرانسیسکن انجام می شود. این یک ساختمان باستانی با تاریخ دراماتیک است: معبد سوخته، فرو ریخت، غارت شد، در طول جنگ جهانی دوم به عنوان انبار مورد استفاده قرار گرفت و تنها در دهه 1990 به دستور فرانسیسکن بازگردانده شد. بسیاری از شخصیت های تاریخی در اینجا دفن شده اند. کلیسای فرانسیس یکی از معروف ترین مکان های لیتوانی است.

یکی دیگر از کلیسای معروف سنت فرانسیس آسیزی در وین، پایتخت اتریش قرار دارد. این معبد به سبک نئورومانسک ساخته شده است و برای بسیاری از اتریشی ها تجسم ایده ملی، غرور ملت، نماد زیبایی شناسی ملی و ایمان خاموش نشدنی است.


آموزه های فرانسیس آسیزی و میراث معنوی معلم

زندگی و کار فرانسیس آسیزی، نقش او در تاریخ کلیسای کاتولیک و فرهنگ آن بی نظیر است. تصاویر قدیس - شمایل ها و حکاکی های او - او را در یک روسری قهوه ای رنگ با کمربند از سه گره نمادین نشان می دهد که به معنای عهد یک راهب مسیحی است: عدم مالکیت، عفت، اطاعت از رهبر معنوی و مقامات کلیسا.
بر روی نماد، فرانسیس با کلاله به تصویر کشیده شده است: زخم های خونینی که طبق آموزه های کلیسای کاتولیک، بر روی مقدسین در تصویر عیسی مسیح ظاهر می شود. آنها باید در مورد مسیح تعمق کنند و سعی کنند با او یکی شوند، که شواهد فیزیکی آن ننگ است. سنت فرانسیس اولین کسی در تاریخ بود که آنها را دریافت کرد.


درک فرانسیس آسیزی در ارتدکس

بنیانگذار نظم فرانسیسکن اغلب در الهیات ارتدکس مورد انتقاد قرار می گیرد. علیرغم اظهارات بسیار تحقیرآمیز خود، او در ظاهر به دنبال پیروی از راه مسیح بود (برای مثال، او 12 شاگرد خاص نزدیک را انتخاب کرد، او نانی مانند مسیح را برای عشای ربانی شکست). او در رساله ها تجربه خود را به اشتراک نمی گذاشت، بلکه مستقیماً گفت: "به من گوش کن، بنده خود، به صدای پسر خدا توجه کن"، یعنی او مطمئن بود که خود خدا از طریق او صحبت می کند. شاگردان او را تجسم جدید مسیح نامیدند و خود او آنها را از انجام این کار منع نکرد (برخلاف تمام مقدسین ارتدکس که از ستایش اجتناب می کردند).
یکی از لحظات بارز زندگی فرانسیس، حضور در کوه آلورنو است. در آنجا دعای او عبارت بود از تکرار مداوم این جمله: «پروردگارا، من در برابر تو چه بنده ای بی ارزش هستم؟» - یعنی واقعاً می خواست بداند آیا به خدا نزدیک شده است یا خیر. به گفته فرانسیس، که خود در مورد این برادران گفت، او دو ستون نور دید: در یکی قدرت مسیح بود، و در دیگری - از خود، یعنی خود را برابر با خدا می دید. این کاملاً با ماهیت مسیحیت در تضاد است: خداوند عیسی مسیح تنها خدا-انسان بی گناه است.
اپیزود با ظاهر کلاله نیز توسط بسیاری از مقدسین ارتدکس مورد انتقاد قرار می گیرد. به گفته فرانسیس آسیزی، که در نامه او به نظم باقی مانده است، و درخواست فرصتی برای احساس رنج مسیح بر روی صلیب و دریافت ننگ (زخم هایی شبیه به زخم های خداوند) است، او "احساس کرد که کاملاً به عیسی تبدیل شده است." یعنی خودش را حس کرد... خدا. در همین حال، خداوند به وضوح گفت که با فیضی که هر شخص به آن فرا خوانده می شود، همه می توانند خدایان شوند، با این حال، با تلاش برای تقلید از مسیح نه در ظاهر، بلکه فقط در باطن - با یک زندگی عادلانه. علاوه بر این، پس از انگ، فرانسیس از رهبری برادران نظم، مراقبت از آنها و توصیه های خواسته شده به آنها دست کشید، "راهبان را رها کرد تا همانطور که می خواهند زندگی کنند." او احتمالاً تصمیم گرفته است که می تواند برای خودش زندگی کند و دیگر به کسی کمک نکند - که همه کارهای لازم را انجام داده است و می تواند بر روی ارزش های تقدس استراحت کند.
بسیاری از رؤیاهای فرانسیس و فرانسیسکن ها به عنوان بیان طوفانی از احساسات و عواطف پذیرفته شد - اگرچه در عمل قرون اول مسیحیت دستوراتی از پدران مقدس وجود دارد که قبل از تجلیات الهی و رؤیاها همیشه آرامش و سکوت خوب وجود دارد. بیا تو دل
سرانجام، کلمات اخرفرانسیس نیز تا حدی با مسیحیت ناسازگار است. او در هیچ چیز از دیگران طلب آمرزش نمی کند، بلکه فقط می بخشد: «همه برادرانم را می بخشم... خطاها و خطاهایشان را و از گناهانشان بیامرز». معمولاً همه زاهدان مقدس به دنبال دیدن گناهان خود بودند و حتی قبل از مرگ نیز به اعتراف و استغفار برای جرائم غیر ارادی احتمالی می پرداختند. علاوه بر این، فرانسیس گفت: «من کاری را که باید انجام می‌دادم انجام دادم…. به سوی خدا رحمتت بر می گردم» و باز هم می گوید: «گناهی پشت سرم نمی بینم که با اقرار و توبه کفاره آن را نخورم».
می توان سخنان او را با سخنان قبل از مرگ سنت سیسوی کبیر، یک زاهد که به یک اندازه مورد احترام کلیساهای ارتدکس و کاتولیک است، مقایسه کرد: "در واقع، من در مورد خودم نمی دانم که آیا من شروع به توبه کردم یا خیر." در این میان، سنت سیسوی برخلاف فرانسیس آسیزی که معجزه شفا نمی‌داد و از موهبت روشن بینی برخوردار نبود، مردگان را با یک کلمه زنده می‌کرد و دارای مواهب معنوی بسیاری از جمله نبوت و معجزه بود.


دعای فرانسیس آسیزی

فرانسیس آسیزی علاوه بر فعالیت های فعال کلیسای خارجی، تعدادی از متون دعا را گردآوری کرد. از زمانی که او تقریباً هزار سال پیش زندگی می کرد، فقط تعداد کمی از دعاهای او به ما رسیده است. معروف‌ترین آنها دعای صلح است که کاتولیک‌ها، ارتدوکس‌ها و پروتستان‌ها می‌توانند آن را دعا کنند، اگرچه برخی از الهی‌دانان آن را قبول ندارند. این تبدیل روح مسیحی به خداست. به سادگی نوشته شده است و فقط شامل درخواست هایی برای تبدیل شدن به ابزاری در دستان خداوند است. به هر حال، تا به امروز به طور قطع مشخص نیست که آیا سنت فرانسیس آسیزی نویسنده آن بوده است یا خیر. اما همین آشنایی با این متن برای هر مؤمنی فواید معنوی به همراه خواهد داشت.

کسی که او را دعا می کند از نیازهای شخصی خود چشم پوشی می کند و فقط از خدا می خواهد که اراده او را انجام دهد: در واقع یاری خداوند تنها در صورتی به دیدار ما می آید که ما آماده باشیم صدای او را بشنویم و اراده او را بپذیریم. گاهی حتی در دعای اصلیمسیحیان - دعای خداوند "پدر ما" که توسط خود عیسی مسیح در انجیل ارائه شده است ، یک درخواست مهم عبارت است: "اراده تو انجام شود" ، یعنی خواست خدا.

کلمات دعا هم یک اثر کوتاه شعری است و هم کوچک رساله فلسفیبه زبان مختصر نوشته شده است محققان آن را به بخش‌های معنایی تقسیم می‌کنند: دعا برای صلح (به معنای "برای همه مردم")، یعنی در مورد کمک به همه. دعا برای بهبود زندگی معنوی خود؛ یک دعا-پیام به شاگردان، در این مورد، به اعضای نظم فرانسیسکن.

پروردگارا به من کمک کن تا ابزاری در دستان تو باشم به نفع مردم
به طوری که در جایی که نفرت حاکم است - من عشق را عطا کردم،
جایی که آنها توهین شده اند - من به آوردن و پذیرش بخشش کمک کردم،
تا با دشمنان و بیگانگان خود آشتی کنم
کسانی که در وجود و خوبی تو شک کردند - ایمان آوردند
تا برای مردم سرگردان در تاریکی نور حقیقت را بیاورم.
پروردگارا به من کمک کن که منتظر تسلیت نباشم، بلکه خود را دلداری بدهم.
از دیگران انتظار درک نداشته باش، بلکه آنها را درک کن،
منتظر عشق نباش، بلکه خودت آن را ببخش.
از این گذشته، تنها کسی به دست می آورد که خود را می بخشد،
فقط او خود را می یابد که خود را فراموش می کند،
و تنها کسی آمرزیده می شود که بخشیده است
و تنها کسانی که هوس های خود را نابود کرده اند برای زندگی ابدی زنده خواهند شد.

پروردگارا و خدای سبحان تاریکی گناهان دلم را روشن کن و سه فضیلت بزرگ عطا فرما: ایمان راستین، امید بی شک و عشق کامل، درک چیزها و شناخت تو ای پروردگار، تا بتوانم وصیت مقدست را برآورده کن آمین

که در سنت ارتدکسمشابه دعای قویزیرا هر روز را دعای بزرگان اپتینا می نامند. اینها زاهدان بزرگ مقدسی هستند که اخیراً زندگی کردند، زاهدها و کتابهای دعا برای همه مردم هستند که هیچ کس را بدون تسلیت رها نکردند. در تجربه دعا و کمک آنها - لطف خدا، ایمان، خرد و درک سرنوشت هر فرد در این دنیا. در واقع، امروزه درک این موضوع دشوار است که در میان فرصت‌های متعدد، چگونه در یک موقعیت خاص عمل کنید. این دعا توسط قدیسین ارمیتاژ اپتینا نوشته شده است، اما مشخص نیست که توسط چه کسی به طور خاص. به سادگی می گویند: دعای بزرگان اپتینا. با استفاده از متن زیر می توانید دعا را آنلاین بخوانید:

«پروردگارا، به من آرامش بده تا با همه چیزهایی که روز آینده برایم به ارمغان می آورد ملاقات کنم.
بگذار کاملاً تسلیم اراده ی قدسی تو باشم.
در هر ساعت از این روز، مرا در همه چیز راهنمایی و حمایت کنید.

این دعا یک اثر ادبی شگفت انگیز است و در عین حال دارای قدرت معنوی زیادی است. کسی که برای راه خود دعا می کند و با سخنان بزرگان اپتینا راهنمایی خدا را می خواهد، می فهمد که شنیدن خواست خدا ضروری است، کمک خواستن از او نیز مهم است، اما همچنین لازم است تمام تلاش خود را انجام دهد تا اطمینان حاصل شود که کار برنامه ریزی شده انجام می شود

ادامه دعای بزرگان اپتینا برای هر روز:

"هر خبری که در طول روز دریافت می کنم، به من بیاموز که آن را با روحی آرام و اعتقاد راسخ بپذیرم که همه چیز اراده مقدس توست.
در تمام گفتار و کردارم، افکار و احساساتم را هدایت کن.
در تمام موارد پیش بینی نشده، فراموش نکن که همه چیز از جانب تو نازل شده است.

همچنین، متوقف نشوید نماز یومیهو مراقب خود باشید: خداوند در قلب ما با ما صحبت می کند. وقتی نمی توانید انتخاب کنید، دعا کنید و به حرف خود گوش دهید. یک ایده خاص، یک راه حل به عنوان تنها موارد ممکن در روح شما ظاهر می شود.

اتمام دعای بزرگان اپتینا برای هر روز:

به من بیاموز که مستقیم و منطقی با تک تک اعضای خانواده ام رفتار کنم، بدون اینکه کسی را خجالت بکشم یا ناراحت کنم.
پروردگارا، به من قدرتی عطا کن تا خستگی روز آینده و تمام اتفاقات آن را تحمل کنم.
اراده مرا هدایت کن و به من بیاموز که دعا کنم، ایمان داشته باشم، امیدوار باشم، تحمل کنم، ببخشم و عشق بورزم. آمین".

از طریق دعای بزرگان مقدس اپتینا، فرانسیس آسیزی و همه مقدسین مسیحی، خداوند مهربان عیسی مسیح شما را حفظ کند!

ولادیمیر پوتین گفت: "هر کس در مکان خاص خود باید هر روز، مانند سنت فرانسیس، که قبلاً گفتم، نقشه خود را بیهوده کند. ما 143 میلیون نفر در کشور زندگی می کنند و نباید در اداره کشور شکستی وجود داشته باشد." .

سنت فرانسیس آسیزی، که ولادیمیر پوتین برای اولین بار به تصویر او اشاره نمی کند، جوانی خود را در تفریح ​​بی دغدغه گذراند. بزرگسالیبه زندان افتاد، اما به عنوان یک کارگر بزرگ کلیسای مسیحی افتخار و احترام به دست آورد.

قدیس آینده در سال 1182 در خانواده یک تاجر پارچه متولد شد. او رویای یک شغل شوالیه را در سر می پروراند، در مبارزات نظامی شرکت کرد، اما پس از دستگیری و خرج کردن کل سالدر زندان‌ها، مرد جوان به خداوند عیسی مسیح روی آورد و نسبت به فقرا و نیازمندان مشفق شد.

یک بار، فرانسیس پس از ملاقات با یک شوالیه فقیر، سخاوتمندانه لباس هایش را به او داد. ایده آل او یک مسیح فروتن و کار مداوم برای خیر و صلاح انسان بود. بر اساس افسانه ها، فرانسیس معجزات بسیاری انجام داد، بیماران را شفا داد و حتی مردگان را زنده کرد.

در سال 1209، فرانسیس با شنیدن کلمات انجیل متی: «طلا، نقره، مس در کمربندت نگیر، کیسه ای برای جاده، نه دو جامه، نه کفش، نه عصا» فورا کفش هایش را درآورد. از پاهایش عصایی انداخت و طناب به خود بست. از آن لحظه او زندگی خود را به عنوان یک واعظ فقیر پادشاهی خدا آغاز کرد.

فرانسیس اصلاح کننده کلیسا نشد، اما پیروان زیادی به دست آورد، به ویژه پس از ظهور برادری به لطف زحمات او، که بعدها به عنوان فرمان فرانسیسکن شناخته شد. در سال 1224، در کوه ورنا، سنت فرانسیس لکه ننگ دریافت کرد: زخم هایی روی بازوها، پاها و پهلوهای او ظاهر شد - آثار مصائب خداوند. قدیس فرانسیس علیرغم رنج شدید خود در چند سال آخر عمرش، تا آخر نگرش خوب خود را نسبت به کل جهان پیرامونش حفظ کرد.

او به عشق برادرانه به هر موجودی معروف شد. فرانسیس در زمستان به زنبورها با عسل و شراب غذا می داد، اگر در جاده راه می رفت و کرمی می دید آن را بزرگ می کرد تا له نشود. او بره ای را که به کشتارگاه می بردند باج داد، خرگوشی را که در تله گرفتار شده بود آزاد کرد، به پرندگان مزرعه موعظه کرد، حیوانات وحشی را از دستانش تغذیه کرد. در 16 ژوئیه 1228، پاپ گریگوری نهم، که شخصاً با فرانسیس آشنا بود، رسماً او را به عنوان یک قدیس مقدس معرفی کرد.

عبارتی که ولادیمیر پوتین اغلب استفاده می کند - "همه باید مانند سنت فرانسیس، نقشه خود را بیل بزنند"، در درجه اول به این دلیل است که این قدیس، با وجود سرگرمی بی دغدغه در دوران جوانی و تجربه زندان، با این وجود در تاریخ ثبت شد. به عنوان مردی که فداکار است اکثرزندگی خود را به کار روزانه به نفع مردم عادی است.


انجیل را همیشه موعظه کنید و در صورت لزوم از کلمات استفاده کنید...

سنت فرانسیس آسیزیجیووانی فرانچسکو دی برناردونه متولد شد (1181 - 3 اکتبر 1226)، یک راهب و واعظ کاتولیک ایتالیایی بود. سنت فرانسیس آسیزی یک گروه فرانسیسکن صومعه‌ای مرد، یک گروه رهبانی از زنان سنت کلر، و یک نظمیه سنت فرانسیس برای مردان و زنانی که عهد رهبانی نپذیرفته‌اند، تأسیس کرد. اگرچه فرانسیس آسیزی هرگز به روحانیت کاتولیک منصوب نشد، یکی از محترم ترین شخصیت های مذهبی در تاریخ مسیحیت است. او یک عارف، اقرار و دعای بزرگ بود که اولین ننگ شناخته شده و رسمی مسیح را بر بدن او آشکار کرد (14 سپتامبر 1224 در کوه آلورن در جشن تعالی صلیب مقدس). سنت فرانسیس دارای موهبت روشن بینی بود، همانطور که کسانی که با او بودند شهادت دادند که "وقتی از چیزی صحبت می کرد: چنین است یا چنین خواهد بود، همیشه دقیقاً انجام می شد." در حال اقامه نماز عواطف خود را از فیض الهی که به او مشرف شده بود پنهان نمی کرد و وارد خلسه ای عرفانی می شد.
اندکی پس از مرگ او در 3 اکتبر 1226 در آسیزی، اومبریا، ایالات پاپ، در 16 ژوئیه 1228 توسط پاپ گریگوری نهم به عنوان مقدس شناخته شد. سنت فرانسیس آسیزی در کلیسای کاتولیک رومی، کلیسای انگلیکن، کلیسای لوتری، در قدیم مورد احترام قرار می گیرد. کلیسای کاتولیکو طرفداران عصر جدید.

فیلسوف مذهبی روسی نیکولای بردیایف که در زمستان 1910-1911 از آسیزی دیدن کرد، زندگی قدیس فرانسیس آسیزی را "بزرگترین واقعیت تاریخ مسیحیت پس از زندگی خود عیسی مسیح" نامید. سنت فرانسیس آسیزی مسیحیت را به عنوان دین عشق، آزادی و خلاقیت در روح القدس به جهانیان اعلام کرد. همچنین St. فرانسیس منادی سادگی، بردباری و فروتنی بود و با زندگی خود الگوی همه بود. سادگی و فروتنی بیش از حد سنت. فرانسیس و پیروانش اغلب خشم کشیشان را برمی انگیخت: از این گذشته، فرانسیسکن ها تقدم درونی را بر بیرونی موعظه می کردند و اغلب حتی صلیب نمی پوشیدند و معتقد بودند که "باید درون باشد". "کسی مغرور نشود، بلکه با صلیب خداوند جلال یابد"- گفت سنت. فرانسیس آسیزی نگاهی به تصویر طول عمر سنت. فرانسیس آسیزی:

قدیمی ترین عمر شناخته شده
تصویر سنت فرانسیس روی دیوار صومعه
St. بندیکت در سوبیاکو، لاتزیو، ایتالیا.

دیمیتری مرژکوفسکی در کتاب "اصحاب ابدی" از سنت فرانسیس آسیزی به عنوان واعظی صحبت می کند که "جهان را با مسیحیت" ، زمینی و انسانی را با الهی متحد می کند. قدیس فرانسیس آسیزی هیپوستاز انسانی را نه در تقابل با مسیح، بلکه در آن تأیید کرد: اول از همه، تأکید بر انسانیت مسیح.

خطبه های سنت. فرانسیس آسیزی به دور از حدس و گمان بود و به خاطر خود از "استدلال" زندگی جدا شد. قدیس فرانسیس آسیزی در خطبه های خود بر تقدم عشق به مسیح و معرفت ایمانی تأکید کرد که می تواند روشنگری کند و ذهن را تحت الشعاع قرار ندهد. سنت فرانسیس آسیزی با خورشید، آتش، آب، سنگ ها، درختان و پرندگان به شیوه ای خاص رفتار می کرد، زیرا آنها او را به یاد مسیح می انداختند. «عشق فرانسیس به پرندگان و انواع حیواناتی که خوابگاه‌های برادران ترتیب داده شده توسط او را پر می‌کردند، و همچنین به گل‌ها و همه چیز در طبیعت، یکی از ویژگی‌های بسیار ضروری ظاهر روحانی او است که او را نزدیک‌تر و قابل درک‌تر می‌کند. او در مورد St. فرانسیس آسیزی، نویسنده Z. A. Vengerova در پایان قرن 19 (1897). او تعلیم داد که فیض خدا در هر موجود زمینی زندگی می کند، در هر چیزی که وجود دارد ریخته می شود - در ستارگان، گیاهان، حیوانات، که او آنها را برادران انسان نامید. سنت فرانسیس آسیزی زبان پرندگان را فهمید و با نگاهش توانست گرگ را رام کند. در نقاشی های کلیسای آسیسی توسط جوتو صحنه ای وجود دارد: St. فرانسیس به پرندگان موعظه می کند.

فیلسوف مذهبی و عارف، میتروفان لودیژنسکی (1912) شباهت‌های متعددی بین زندگی و بهره‌برداری‌های معنوی سنت فرانسیس آسیزی و سنت سرافیم ساروف ترسیم کرد. در همان زمان، بسیاری از کشیشان روسیه کلیسای ارتدکسقدوسیت سنت فرانسیس آسیزی را زیر سوال ببرید. قدیس ایگناتیوس بریاکینوف به فرزندانش توصیه کرد که به «خواندن عهد جدید و پدران مقدس کلیسای ارتدکس (نه ترزا، نه فرانسیس و دیگر دیوانگان غربی که کلیسای بدعت‌گذارشان به عنوان قدیسین معرفی می‌شوند) مشغول شوند.

کمتر منتقد شخصیت St. فرانسیس آسیزی تحت درمان قرار گرفتند کشیشان ارتدکساز کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه. پروفسور مدرسه علمیه سنت ولادیمیر در نیویورک N. S. Arseniev (1948) نوشت: اولیای بزرگ مسیحی و عارفان غرب، برادران راستین روح اولیای بزرگ شرق مسیحی هستند. نوعی افراط و تفریط، نوعی لذت، مقداری بی اندازه عشق به همسایه و خدمت محبت آمیز فروتنانه به او، داستان هایی را در مورد او دمیده است. فرانسیس آسیزی. او محبت و شفقت بی‌اندازه‌ای نسبت به همه مخلوقات در مسیح دارد، مانند اسحاق سوریه. N.S. آرسنیف سنت فرانسیس آسیزی را به عنوان قدیس خدا با دیمیتری روستوف و تیخون زادونسکی مقایسه کرد.

عقاید قدیس فرانسیس آسیزی در تصاویر زوسیمای بزرگ در برادران کارامازوف اثر ف. ام داستایوفسکی و پاموا بزرگ در فرشته مهر و موم شده اثر N.S. Leskov تجسم یافت. ایوان کارامازوف در برادران کارامازوف رو به آلیوشا می‌گوید: "خب برو، برو پیش پدرت سرافیکوس." «پتر سرافیکوس» نام مستعار معروف فرانسیس آسیزی است («فاوست» اثر گوته، قسمت 2، عمل 5، سطرهای 11918-11918)، که منعکس کننده ماهیت یک راهب واقعی به عنوان یک فرشته سراف در جسم است. ممکن است اشاره به طور خاص به مرتبه فرشته ای سرافیم به این دلیل باشد که ننگ مسیح در St. فرانسیس آسیزی پس از بریدن بدنش توسط پرتوهای نور که توسط فرشته شش بال سرافیم از بهشت ​​برای او فرستاده شد، ظاهر شد.

سلام سنت. فرانسیس آسیزی

درود خدا بر شما باد!

دعای عیسی مقدس فرانسیس آسیزی

خداوند عیسی مسیح، پسر خدا، به من رحم کن، بنده خود، شیر گناهکار!

دعای سنت. فرانسیس آسیزی

پروردگارا، مرا وسیله آرامش خود قرار ده.
جایی که نفرت هست، بگذار عشق بکارم.
جایی که بی عدالتی وجود دارد - رحمت.
جایی که شک وجود دارد - ایمان؛
جایی که ناامیدی امید است؛
جایی که تاریکی نور است؛
و هرجا غم هست شادی هست
طوری درستش کن که شاید زیاد دنبالم نباشه
همانقدر که خودم را دلداری دادم مرا دلداری دهد.
نه آنقدر که درک شود.
نه آنقدر دوست داشتنی که دوست داشتن.
برای آنچه دریافت می کنیم،
بخشنده - ما بخشیده خواهیم شد،
و با مرگ برای خود، برای زندگی ابدی متولد شده ایم!

افکار حکیمانه سنت. فرانسیس آسیزی

آن که با دستان خود کار می کند، کارگر است.
کسی که با دست و سر کار می کند استاد است.
کسی که با دست و سر و دل کار می کند هنرمند است.

ارزش هر یک از ما دقیقاً به اندازه ای است که خدا او را برآورد می کند.

خودت را تقدیس کن و جامعه را تقدیس خواهی کرد.

یک پرتو آفتاب برای دور کردن بسیاری از سایه ها کافی است.

و کسانی را که با شما بد رفتار می کنند دوست بدارید و از آنها چیزی دیگر نخواهید، مگر اینکه خداوند حکم دیگری کرده باشد.
آنها را همانطور که هستند دوست بدارید بدون اینکه بخواهید بهترین مسیحیان باشند.

شیاطین جلادان خدا هستند. و همانطور که یک حاکم جنایتکار را از طریق یک جلاد مجازات می کند، خداوند نیز جلادان خود یعنی شیاطین را می فرستد تا کسانی را که دوستشان دارد اصلاح و مجازات کنند.

خداوند ما را به حفظ ایمان و کمک به روحانیون کلیسای مقدس روم دعوت کرده است، که باید آنها را تا حد توان خود دوست داشته باشیم، به آنها احترام بگذاریم و به آنها احترام بگذاریم... اما من می‌خواهم آنقدر دوست داشته باشم و احترام بگذارم و از آنها اطاعت نکنم. اسقف ها به عنوان فقیرترین کشیش ها...

من صراحتاً به نام اطاعت، به همه برادران، در هر کجا که هستند، سفارش می‌کنم که جرأت نکنند برای خود یا برای اشخاص ثالث، یا برای کلیسا یا برای صومعه، هیچ امتیازی از پاپ بخواهند. یا برای موعظه و نه برای محافظت از آزار و اذیت.

من یک امتیاز از جانب خداوند برای خود می‌خواهم: هرگز از هیچکس امتیازی نداشته باشم، جز اینکه به همه خدمت کنم، و با اطاعت از قانون مقدس خود، همه را بیشتر با سرمشق تبدیل کنم تا با کلام.

کسانی که بالاتر از دیگران قرار می گیرند، چنان به این رهبری افتخار کنند که گویی مقدر شده است که دفتر شستن پای برادران را انجام دهند. و اگر از رهبری گرفته شده از خود بیشتر خجالت می کشند تا از دست دادن تعهد شستن پای دیگران، خود را از صندوق های پول برای هلاکت روح پر می کنند.

پول درآوردن به خاطر پول بدتر از لواط است.

رسول می فرماید: نامه می کشد، اما روح زنده می کند. کسانی از نامه مرده‌اند که فقط در شناخت کلمات می‌کوشند تا در میان دیگران بسیار عاقل شمرده شوند و برای خویشاوندان و دوستان ثروت فراوانی به دست آورند. و آن راهبان مرده از نامه هستند که نمی خواهند از روح نامه الهی پیروی کنند، بلکه می خواهند فقط کلمات را بهتر بدانند و برای دیگران توضیح دهند.

خوشا به حال بنده ای که در میان رعایا چنان متواضع باشد که گویی در میان اربابانش است.

کارهایی را که باید انجام دهید شروع کنید، سپس آنچه را که می توانید انجام دهید، یک روز خواهید دید که قادر به انجام کارهایی هستید که قبلا غیرممکن بود.

کسی که با هیچ یک از مخلوقات خدا با مهربانی رفتار نمی کند، با مردم نیز همین گونه رفتار می کند.

سرود برادر خورشید سنت. فرانسیس آسیزی

خداوند متعال، قادر مطلق، خداوند متعال!
تمام ستایش از آن توست، همه جلال، همه عزت
و هر نعمتی

خداوندا، آنها تنها به تو تعلق دارند.
هیچ دهان فانی شایسته نیست
اسمت رو بگو.

حمد و ستایش از آن همه خلقت مخصوص توست، پروردگارا،
اول از همه، از طرف برادر خورشید،
که روز را می آورد و تو به وسیله آن به ما نور می بخشی.
او چقدر زیباست، با تمام شکوهش چقدر درخشان است،
به یاد تو ای قادر متعال!

حمد و ستایش از جانب خواهر ماه و ستارگان مخصوص توست، پروردگارا.
در بهشت ​​آنها را روشن کردی
هم ارزشمند و هم زیبا.

حمد و ستایش مخصوص توست، پروردگارا، از سوی برادران باد و هوا،
و صاف و طوفانی و هر هوای دیگری
که با آن تمام خلقت خود را گرامی میدارید.

حمد و ستایش از جانب خواهر واتر مخصوص توست، پروردگار من،
بسیار مفید، فروتن، گرانقدر و باکره.

حمد و ستایش مخصوص توست، پروردگار من، از جانب برادر آتش،
که با آن شب را روشن می کنی.
چقدر او زیبا است، چقدر شاد، پر از انرژی و قدرت!

حمد و ستایش برای توست، ای پروردگار من، از سوی خواهر زمین، مادر ما،
که به ما غذا می دهد و بر ما حکومت می کند،
و انواع میوه ها و گل های رنگارنگ و گیاهان را تولید می کند.

حمد و ستایش مخصوص توست، پروردگار من، از جانب آمرزندگان
برای عشق شما؛ از کسانی که تحمل می کنند
نقاط ضعف و وسوسه.

خوشا به حال کسانی که این را در دنیا تحمل می کنند،
سوگند به تو اى اعلى تاج گزارى خواهند شد.

حمد و ستایش مخصوص توست، پروردگار من، از طرف خواهران مرگ,
که هیچ انسانی نمی تواند از آغوشش فرار کند.
وای بر کسانی که در گناه می میرند!
خوشا به حال کسانی که آنها را در حال انجام اراده تو می یابد!
مرگ دوم به آنها آسیبی نمی رساند.
پروردگارم را ستایش و درود فرست و او را شکر کن
و با خضوع و فروتنی به او خدمت کن!

دعاهای ارتدکس برای مناسبت های مختلف:


زمینه تاریخی

رهبانیت قدیم در کنار گذاشتن دنیا، عهد فقر را بر فرد راهب تحمیل کرد، اما این امر مانع از آن نشد که صومعه‌ها صاحب زمین‌های بزرگ شوند و راهب‌ها نتوانند در ثروت و تجملات با اسقف‌ها و شاهزادگان رقابت کنند. فرانسیس ایده فقر را عمیق تر کرد: از یک نشانه منفی از دست کشیدن از جهان، او آن را به یک ایده آل مثبت و حیاتی ارتقا داد، که از ایده پیروی از مسیح فقیر سرچشمه می گرفت. در همان زمان، فرانسیس هدف اصلی رهبانیت را تغییر داد و راهب - گوشه نشین را با یک میسیونر رسولی جایگزین کرد که پس از انکار جهان در باطن، در جهان باقی می ماند تا مردم را به صلح و توبه در میان آن دعوت کند.

رهبانیت زمین داری قدیمی با دوره کشاورزی مطابقت داشت اروپای غربی; اما شهرها با جمعیت متراکم ثروتمند و فقیر به وجود آمدند - و شاگردان فرانسیس به آنها روی آوردند و برخی را برای تعالی و برخی دیگر را برای تسلیت، "فقیر زیستن" به عنوان ایده آل "کمال انجیلی" موعظه کردند. فرانسیس به عنوان واعظ "زندگی فقیرانه" پیشینیان داشت. ثروت روحانیون مدتهاست که اعتراض نگهبانان آرمان زاهدانه (برنارد کلروو) و مخالفان روحانیون (آرنولد برشیا) را برانگیخته است. شباهت خاصی به فرانسیس توسط معاصر قدیمی‌اش، والدس از لیون، نشان داده می‌شود که فرقه والدنسیایی‌ها که بعداً از کاتولیک دور شدند، از موعظه او متولد شد.

با این حال، تلاش مورخان برای یافتن رشته‌هایی که فرانسیس را با پیشینیانش مرتبط می‌کند، تنها به فرضیه‌هایی منتهی شده است که پایه‌گذاری ضعیفی دارند و علاوه بر این، غیرضروری هستند، زیرا آرزوهای فرانسیس را می‌توان به طور کاملاً رضایت‌بخشی با شخصیت و روحیه او توضیح داد. زمان. ایده فقر داوطلبانه «طبق انجیل» به راحتی می‌توانست هم در بانکدار ثروتمند لیون و هم در پسر ولخرج یک تاجر ثروتمند در یک شهر استانی ایتالیا سرچشمه بگیرد. اما موعظه هر دو جهت دیگری داشت که هم به محیط و شرایط زندگی و هم به شخصیت هر دو بستگی داشت.

شخصیت فرانسیس آسیزی

زندگینامه

جوانان

پدر فرانسیس، به نام برناردون، یک تاجر پارچه بود. تاجران این کالای بین المللی گران قیمت در آن زمان افراد ثروتمندی بودند. گردش تجاری، برناردون را تشویق کرد تا سفرهای مکرری به فرانسه داشته باشد، که به یاد آن پسرش را فرانسیس نامید. فرانسیس آهنگ های تروبادورها را می دانست و اغلب آنها را به زبان فرانسوی می خواند.

او تنها پسر بود. پدر و مادرش چیزی به او رد نکردند. او در جوانی با جوانان شهرش زندگی وحشی کرد که او را به عنوان «پادشاه» اعیاد برگزیدند. والدین با فرزند خود دخالت نمی کردند، آنها به آشنایی او با جوانان شریف افتخار می کردند. مادر فرانسیس پنهان نکرد که چه آینده باشکوهی در انتظار پسرش است. و خود فرانسیس در این زمان بدون غرور نبود: منابع می گویند که او نمی خواست "کسی از او پیشی بگیرد". فرانسیس در جنگ بین آسیزی و پروجا شرکت کرد، اسیر شد، اما شادی و اعتماد به آینده خود را از دست نداد. تحمل کرد بیماری جدی، اما پس از بهبودی، او شروع به رهبری سبک زندگی سابق خود کرد و با شوالیه های جوان لشکرکشی به راه انداخت. جنوب ایتالیابه نفع پاپ

از همان شب اول که فرانسیس برگشت. طبق افسانه، او خوابی دید که او را به مسیر دیگری هدایت کرد. بدیهی است که دلش دیگر راضی به درخشش بیرونی نبود و راه بهره برداری هایی از نوع دیگر را به او نشان داد. فرانسیس همیشه نسبت به فقرا سخاوتمند بوده است. یکبار که حواسش پرت شده بود، یکی از گداهایی را که با نام «لرد» او را آزار می‌داد، رد کرد، اما بعد که فهمید اگر گدا از او نام یک ارباب زمینی را می‌پرسید، او را رد نمی‌کرد، گرفتار شد. با گدا همراه شد و خود را داد.

فرانسیس دو سال را در مجاورت آسیزی گذراند و علاوه بر دعا، کلیساها را نیز تعمیر کرد و برای آن سنگ درخواست کرد. کلیسای ویران شده St. ویرجین، به نام Portiuncula. فرانسیس پس از اصلاح او، کلبه ای در نزدیکی او برای خود ترتیب داد. او ضایعاتی را که در شهر در وقت ناهار جمع آوری کرده بود می خورد. بسیاری او را دیوانه می‌دانستند، اما شهروند ثروتمند برنارد دو کوئینتاوال به زندگی فقیرانه‌اش پیوست، که طبق انجیل، اموالش را فروخت و بین فقرا تقسیم کرد. دیگران پیوستند. با لباس سرگردان به شهرها و روستاهای همجوار رفتند و به صلح و توبه دعوت کردند. هنگامی که از آنان پرسیدند چه کسانی هستند، پاسخ دادند: «گناهکاران توبه کننده»; اما روحشان شاد بود و خود را «کسانی که در خداوند شادی می‌کنند» یا «جوک‌های خداوند» می‌خواندند. برخی از آنها، مانند خود فرانسیس، به کار یدی مشغول بودند و گهگاه به دهقانان در کارهای روستایی کمک می کردند، اما پول نمی پذیرفتند و تنها به یک وعده غذایی متوسط ​​بسنده می کردند.

تأسیس نظم فرانسیسکن

تعداد شاگردانش افزایش یافت و او به رم رفت تا از پاپ درخواست تأیید منشوری را که برای برادری خود تنظیم کرده بود، بنماید. متن این منشور حفظ نشده است، اما احتمالاً دستورالعملی ساده برای برادران بوده است که بر اساس متون مناسب انجیل تنظیم شده است. پاپ در آن زمان اینوسنت سوم بود. یک لحظه مهم در تاریخ ملاقات این دو نفر است که شخصیت دو جهان بینی متفاوت را نشان می دهد که از یک ریشه رشد می کند: از یک طرف، نایب مسیح که فرمانروای جهان شد، تاج های سلطنتی را اهدا کرد، یک نماینده. اقتدار و قدرت، و در مقابل او پیرو مسیح، گدای پابرهنه، در لباس شبان، واعظ عشق و فروتنی است. اطلاعات دقیقی در مورد خود این ملاقات وجود ندارد، اما تخیل معاصران و فرزندان را به شدت به خود مشغول کرد و داستان های مشخص زیادی را به وجود آورد. از یک طرف، افسانه های فرانسیسکن می گوید که چگونه پاپ با گدا با تحقیر رفتار کرد و چگونه بعدها در رویاهای خود اهمیت بزرگ او را برای کلیسا دانست: اکنون یک درخت نخل از زیر پای پاپ تا آسمان رشد می کند، سپس پاپ می بیند. چگونه راهب لاتران خمیده را با شانه خود نگه می دارد. یا فرانسیس در حقیقت پاپ را با تمثیلی شاعرانه در مورد پسران زنی فقیر در بیابان متقاعد می کند که معلوم شد پسران سلطنتی بوده و توسط پدرشان شناخته شده اند. از سوی دیگر، ما داستان وقایع نگار بندیکتین را داریم که در آن می توان هم تحقیر زندگی گدای فرانسیس و هم به رسمیت شناختن فروتنی او شنید: پاپ از ظاهر کثیف فرانسیس چنان تحت تأثیر قرار گرفت که او را نزد خوک ها فرستاد. ; اما وقتی فرانسیس که به معنای واقعی کلمه نصیحت را انجام می‌داد، با درخواستی که اکنون برای انجام دعایش می‌کند، کثیف‌تر بازگشت، معصوم، که تحت تأثیر چنین فروتنی قرار گرفته بود، با او مهربانانه رفتار کرد.

گسترش فرانسیسکن ها در سراسر اروپا

از آن زمان، تعداد فرانسیسکن ها به سرعت در حال افزایش است، و آنها می خواهند همه ملت ها را تغییر دهند. برای این منظور، مأموریت های کوچکی به فرماندهی یکی از برادران که «وزیر» یعنی برادر کوچکتر نامیده می شد، سازماندهی شد. همین تمایل به خدمت، فرانسیس را بر آن داشت تا به پیروان خود لقب اقلیت - کوچکتر - بدهد.

در عین حال میل به انحراف از آرمان اصلی در خود برادری تشدید می شود. در اعداد بزرگبرادران جدید، همه نمی‌توانستند برای همیشه با یک کیسه گدا سرگردان شوند، به خصوص که با گسترش زیاد دستور، تفاوت آب و هوا آنها را مجبور به انحراف از رسم اصلی کرد: بنابراین، حتی قبل از سال 1220، آنها از پیروی خود دست کشیدند. با نسخه نداشتن دو لباس. همه اینها باعث تجدید نظر در اولین قانون (قانون) تدوین شده توسط فرانسیس شد که به دست ما نرسیده است. دیگران به فرانسیس در تنظیم قانون جدید 1221 کمک کردند، اما هنوز هم مهر شخصیت او را دارد. دو سال بعد، قاعده جدیدی مورد نیاز بود که به شکل معمول قوانین سایر رهبانی نزدیک می شد.

برادری دوره گرد عاشق مسیح فرانسیس به یک نظم متمرکز و کم تحرک فرانسیسکن تبدیل شد. وزیر کل ریاست آن را بر عهده دارد، فقط او حق دارد به برادران اجازه تبلیغ بدهد. وزرای استانی بر روی مناطق قرار گرفتند. برای اولین بار، متولیان، یعنی سران جوامع فردی ذکر می شوند. نوآوری اصلی در مقررات نهفته است که به جای جلسات سالانهبرادران در روز تثلیث، هر سه سال یک‌بار، کنگره‌هایی با حضور وزرای استانی و متولیان امر تشکیل می‌شد تا در مورد اقدامات وزیر کل بحث و گفتگو کرده و او را مجدداً انتخاب کنند.

موقعیت خود فرانسیس نیز در نظم تغییر کرد. پس از بازگشت از سوریه، او از اینکه وزیر و خدمتگزار کل برادری شود خودداری کرد و به جای خود پیتر کاتانیا را که او را تا شرق همراهی کرد، نشاند. پیتر شش ماه بعد درگذشت، اما ظاهراً ایلیا کورتونسکی بلافاصله جای او را گرفت: حداقل ایلیا ریاست فصل عمومی 1223 را بر عهده داشت، در حالی که فرانسیس پای او می نشست و گهگاه در گوش او زمزمه می کرد، پس از آن ایلیا با صدای بلند اعلام کرد: برادر ما به برادرانش اعلام می کند» و غیره.

احتمالاً ایلیا با مشورت اوگولینو در تنظیم قانون 1223 نقش مهمی ایفا کرد. منابع او را یا معاون یا وزیر کل می خوانند. فرانسیس 3 سال دیگر پس از صدور حکومت 1223 زندگی کرد و از همین احترام برخوردار بود، اما تأثیری در رهبری فرمان نداشت. او جریانی را که بر نظم حاکم بود تأیید نکرد، اما با تعظیم در برابر اقتدار کلیسا و مقید به عهد اطاعت، علیه او قیام نکرد. با این حال تمام زندگی او اعتراضی بود به تحریف آرمان عزیزش.

آخرین سالهای زندگی فرانسیس آسیزی

یک بار یک تازه کار که از وزیر کل اجازه گرفته بود تا یک مزمور داشته باشد، نزد فرانسیس آمد و از او برای این کار رضایت خواست. فرانسیس که از حکمت کتاب می‌ترسید و اموال را رد می‌کرد، به تازه‌کار گفت که پس از دریافت مزمور، می‌خواهد یک کتاب دعا (خلاصه) نیز داشته باشد و پس از آن به عنوان یک روحانی مهم می‌نشیند و به او می‌گوید. رفیق: "شرکت من را بیاور." سپس فرانسیس خم شد، مشتی خاکستر گرفت و آن را بر سر راهب پاشید و گفت: "اینم رساله تو، اینم رسپیت." چند روز بعد راهب دوباره در مورد مزمور خود صحبت کرد. فرانسیس به او پاسخ داد: "آنچه را که وزیرت به تو گفته است انجام بده"، اما پس از آن که بهتر فکر کرده بود، به راهب رسید و از او خواست که او را به جایی برساند که به راهب دستور داد تا سخنان وزیر را برآورده کند. هنگامی که آنها به آنجا رسیدند، فرانسیس برای راهب سجده کرد و گفت: "برادر مرا ببخش، زیرا هر که می خواهد اقلیت باشد باید چیزی جز لباسش نداشته باشد."

این داستان آنقدر ساده است که نمی توان آن را یک داستان تخیلی بعدی دانست. با این حال، سندی وجود دارد که به طور غیرقابل انکاری ثابت می کند که فرانسیس وارد شده است سال های گذشتهجهت اتخاذ شده توسط این دستور را محکوم کرد. این اراده فرانسیس است. این شامل پندها و رهنمودها است و شاید بتوان گفت اعتراضی مستمر علیه تبدیل برادری فروتن فقیر مسیح به یک نظام رهبانی قدرتمند است.

فرانسیس که از نگرانی نظم رها شده بود، دوباره می‌توانست به دعای سرگردان و تنهایی بپردازد. همانطور که در ابتدا، تصویر مسیح به طور کامل تمام توجه او را به خود جلب می کند. خاطرات مسیح یا شادی و سعادت را در فرانسیس تداعی می کند، که در قالب های ساده لوحانه کودکانه بیان می شود، یا هق هق و ناله.

برای به تصویر کشیدن سفر زمینی منجی در زندگی خود، برای تجربه تمام لحظات مهم زندگی او - این همان چیزی است که تمام افکار فرانسیس به دنبال آن است. او در جنگل نزدیک گرچیو "تصویر زنده" ولادت مسیح را ترتیب می دهد. مسیح (آخور، گاو، الاغ، شبانان و دهقانان در حال دعا در اطراف). چیدمان چنین آخورها در روز کریسمس در کلیساها از آن زمان در ایتالیا مرسوم بوده است.

فرانسیس تحت تأثیر همین اندیشه در سال 1224 به همراه نزدیکترین رفقای خود به سمت قله مرتفع آلورنو در بالادست آرنو حرکت می کند و در آنجا دور از برادرانش به روزه و نماز انفرادی می گذرد. در اینجا، در صبح روز اعتلای صلیب مقدس، فرانسیس رویایی داشت، پس از آن، طبق افسانه، کلاله روی دست و پای او باقی ماند، یعنی تصاویری از سر و انتهای ناخن های مسیح مصلوب.

مورخان انتقادی برای اخبار کلاله توضیحات متفاوتی می دهند. غزه، با در نظر گرفتن این که برای اولین بار کلاله از پیام منطقه ای جانشین فرانسیس، الیاس، شناخته شد، او را مقصر افسانه می داند. گائوسرات معتقد است که فرانسیس که می خواست احساسات مسیح را به طور کامل تجربه کند، زخم هایی را بر خود وارد کرد و در طول زندگی خود آنها را از رفقای خود پنهان کرد. ساباتیه در حال شمارش کلاله ها واقعیت واقعی، تبیین را در مظاهر مرموز خلسه و «آسیب شناسی روانی» جستجو می کند. روایت بینش و ننگ فرانسیس کمک زیادی به ایده او در نقاشی های بعدی کرد و او را در خلسه و با رنج بر چهره به تصویر کشید.

علیرغم این واقعیت که فرانسیس واقعاً آن را فراخوان خود برای "سوگواری در رنج مسیح در سراسر جهان" می دانست و با وجود رنج سنگین خود در دو سال آخر زندگی خود، فرانسیس دیدگاه شاعرانه خود را نسبت به جهان تا پایان حفظ کرد. عشق برادرانه او به هر موجودی اساس شعر اوست. او در زمستان به زنبورها عسل و شراب می‌خورد، کرم‌ها را از سر راه بیرون می‌آورد تا له نشوند، بره‌ای را که به کشتارگاه می‌برند باج می‌دهد، خرگوشی را که در تله گرفتار شده آزاد می‌کند، پرندگان در مزرعه را با دستوراتی خطاب می‌کند. ، از "آتش برادر" درخواست می کند وقتی او را به هم می اندازند، او را زیاد درد ندهید.

تمام دنیا با همه موجودات زنده و عناصر موجود در آن، برای فرانسیس به خانواده ای دوست داشتنی تبدیل شد که از یک پدر نشأت گرفته و در عشق به او متحد شدند. این تصویر سرچشمه‌ای بود که «ستایش» شاعرانه‌اش برای پروردگار با همه آفریده‌های او و بیش از همه با پروردگار برادر خورشید و غیره سرازیر شد. دیگر روح‌های شاعرانه در میان برادران با شادی به ندای فرانسیس پاسخ دادند - توماس (از) سلانو، یاکوپون از تودی، نویسنده Stabat Mater و دیگر شاعران فرانسیسکن. البته این اغراق است که فرانسیس را مانند تاودت خالق شعر و هنر ایتالیایی و مبتکر رنسانس بدانیم. اما نمی توان اعتراف کرد که الهام و اعتلای روح، که در کلیساهای فرانسیسکن و در نقاشی های دیواری جوتو تجلی یافته است، توسط پیروان فروتن و دوست داشتنی مسیح فقیر الهام گرفته شده است.

فرانسیس در یک طرف ایده آل خود - جانشینی مسیحی سرگردان و متعصب - به آرمان زاهدانه، قرون وسطایی و بی فرهنگ همسایه بود. اما جانشینی مسیح، همانطور که فرانسیس آن را فهمید، شامل عشق به انسان نیز می شود. به لطف این، آرمان زاهدانه هدفی متفاوت، جدید و فرهنگی دریافت کرد. شعار فرانسیس این بود: «خداوند ما را نه برای نجات ما، بلکه برای نجات بسیاری فراخواند.» اگر ایده آل او، مانند رهبانی سابق، شامل چشم پوشی از دنیا، کالاهای زمینی و خوشبختی شخصی است، پس این چشم پوشی همراه با تحقیر دنیا نیست، نه با بیگانگی خنده دار از انسان گناهکار و افتاده، بلکه با ترحم نسبت به دنیا و شفقت نسبت به فقر و نیازهای انسان. این فرار از دنیا نیست که وظیفه زاهد می شود، بلکه بازگشت به دنیا برای خدمت به انسان است. این تعمق در ملکوت ایده آل الهی در بلندی های آسمانی نیست که خواستگاه راهب را تشکیل می دهد، بلکه موعظه صلح و عشق برای استقرار و تحقق ملکوت خدا بر روی زمین است. آرمان زاهدانه قرون وسطی در شخص فرانسیس، خصلتی انسان دوستانه به خود می گیرد و دست خود را به سوی اومانیسم دوران مدرن دراز می کند.

روزهای آخر فرانسیس بسیار دردناک بود. رنج او با رفتن سنت کاسته شد. کلارا و حال و هوای خودش. او به ستایش پروردگار و همه آفریده هایش بیتی با ستایش «خواهر ما مرگ جسمانی» اضافه کرد و نه به عنوان یک زاهد، بلکه به عنوان یک شاعر زندگی خود را با این جمله به پایان رساند: «زندگی و مردن یکسان است. برای من شیرین است." فرانسیس در 4 اکتبر 1226 درگذشت. در حال حاضر دو سال بعد توسط پاپ گرگوری نهم، کاردینال سابق اوگولینو، او را مقدس اعلام کرد. در "تپه بهشتی" ساخت یک کلیسای جامع گوتیک با شکوه به نام قدیس جدید آغاز شد. اما رفقای نزدیک به قلب او نمی خواستند یاد "فرانسیس بیچاره" را آنقدر گرامی بدارند - و یک شب، برادر لئون به همراه دیگران، ستونی را با لیوانی که توسط وزیر ژنرال ایلیا برای جمع آوری صدقه گذاشته بود واژگون شد و شکست. ساخت کلیسای سنت. فرانسیس بنابراین، در مقبره رسول جهان، مبارزه ای به دلیل ایده آلی که توسط او تجسم یافته بود شعله ور شد.

مطالعاتی در مورد زندگینامه فرانسیس آسیزی

اختلاف بین آرمان فرانسیس و نهادی که او ایجاد کرد در تاریخ زندگی او منعکس شد. در زمان مرگ فرانسیس، قدرت بر این نظم در دست ایلیا کورتونسکی بود که به روح گرگوری نهم بر آن حکومت می کرد. این پاپ خود به تألیف زندگی قدیس جدید پرداخت و این کار را به توماس سلانو که شخصاً به فرانسیس نزدیک نبود، اما صاحب استعدادهای شاعرانه بود، سپرد. زندگی سلانو دارای ویژگی های هدف نیمه رسمی آن است. رابطه فرانسیس با الیجا دوستانه ارائه می شود، نقش نزدیک ترین رفقای فرانسیس در پس زمینه باقی مانده است. شخصیت آموزنده افسانه بسیار قوی است و حقایق از زندگی دنیوی F. بسیار کمیاب است.

چند سال بعد، قدرت وزیر کل به نمایندگان آرمان خشن رسید. بخش شهر از همه برادرانی که مایل بودند خاطرات خود را در مورد فرانسیس بنویسند و به وزیر کل کرسنتیوس ارائه کنند دعوت کرد. سپس افسانه ای از سه رفیق، لئون، آنجل و روفینوس، نزدیکترین یاران فرانسیس پدید آمد.در این افسانه، جنبه واقعی و انسانی زندگینامه فرانسیس کاملتر و روشن تر به نظر می رسد. اما یک بار دیگر جهت دستور تغییر کرد. بخش شهر به وزیر ژنرال، الهیدان معروف فرانسیسکن بوناونتور دستور داد که زندگی جدیدی بسازد و تمام زندگی های قدیمی را از بین ببرد تا بر سر یاد فرانسیس اختلافی وجود نداشته باشد. این زندگی از نظر زندگی تمام شده ترین است ادبیات و توجه ویژه ای به معجزات فرانسیس دارد.

در قرن چهاردهم بارتولومی پیزا کتابی را گردآوری کرد: «درباره شباهت‌های زندگی فرانسیس مبارک و زندگی خداوند ما عیسی مسیح» که 40 شباهت را فهرست می‌کند. در قرن بعد، مجموعه عظیمی ظاهر شد: "آینه زندگی فرانسیس مبارک". در کنار این ادبیات ادبی، تخیل مردمی نیز کار کرد که شخصیت فرانسیس تأثیر عمیقی بر آن گذاشت. بنابراین، داستان‌هایی درباره فرانسیس خلق شد که در اصل و محتوا صومعه‌ای بودند، اما از نظر زبان و روح مردمی - به اصطلاح Fioretti (گل‌ها).

در قرن هجدهم. بولاندیست ها در نسخه ارجمند خود "زندگی مقدسین" و مطالب مربوط به فرانسیس را که توسط Suissken ویرایش شده بود (Acta Ss. Oct. II) گنجاندند. اولین بیوگرافی انتقادیفرانسیس توسط مورخ کلیسای پروتستان، K. Hase ("Fr. v. Assisi") گردآوری شده است. سالگرد تولد فرانسیس در شهر دوباره ادبیات مربوط به او را زنده کرد. آثاری از بونگی (به ایتالیایی)، تود (Fr. v. As. und die Anfänge d. Kunst d. Renaissance)، K. Muller، "Die Anfänge des Minoritenordens" (1885) وجود داشت؛ نویسنده به ویژه تلاش کرد. برای روشن شدن موضوع در مورد قوانین و تلاش برای بازسازی از قاعده د. حکومت باستانی 1209-1210).

دوران جدیدی با کار کشیش پروتستان P. Sabatier، "Vie de S. François d'Assise" (ص.،؛ تا 1899، ویرایش 24) آغاز شد. موفقیت خارق‌العاده کتاب در فرانسه کاتولیک، علاوه بر ارائه‌ی با استعداد، هم به خاطر تصویر دلسوزانه و روشن فرانسیس و هم به دلیل تجدید نظر او در سلیقه مدرن فرانسوی است. تأیید این کتاب توسط پاپ و سپس ممنوعیت آن نیز به توزیع آن کمک کرد. جایگاه گسترده‌ای به فرانسیس و جنبشی که او را Hausrath می‌نامید، در بخش سوم اثرش داده شد: «Weltverbesserer im Mittelalter» () که او را در زمره آرنولدیست‌ها، یعنی پیروان آرنولد برشیا قرار می‌دهد. شایستگی ساباتیر ​​به بازتولید ادبی و هنری تصویر فرانسیس محدود نمی شود. در حوزه انتقادی و توسعه منابع از اهمیت بیشتری برخوردار است. قبلاً پروفسور G. Voigt'y موفق به باز کردن و چاپ (در "Abh. d. Sächs. Gesell. d. Wiss."، V-VI،



 

شاید خواندن آن مفید باشد: