ელექტრონული პუბლიკაციები. ივანე საშინელის გაგზავნა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს

შეტყობინება კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს (1573 წ.)

სრულიად რუსეთის მეფისა და დიდი ჰერცოგის იოანე ვასილიევიჩის ჭამა კირილოვის მონასტერში აბატ კოზმას, თუნდაც ქრისტეში ძმებთან ერთად.

ჩვენი პატიოსანი ღვთისმშობლის უწმიდესი და უთქმელი ბედია ყველაზე საპატიო ადგილსამყოფელს: მის დიდებულ მიძინებას და ჩვენი კირილე საკვირველმოქმედის პატივცემულ და ღვთისმშობელ მამას, თუნდაც ქრისტეში, ღვთაებრივი პოლკის მოძღვარი და წინამძღოლი და წინამძღოლი. ზეციური სოფელი, ბერი იღუმენი კოზმა, ქრისტეშიც კი ძმებთან ერთად, მეფე და დიდი იუტგზ მთელი რუსეთის იოანე ვასილიევიჩი შუბლზე სცემს.

ვაი, ცოდო ვარ! ვაი დაწყევლილი! ოჰ ცუდი მე! ვინ ვარ მე, რომ გავბედო ასეთ სიმაღლეზე? ღვთის გულისთვის, უფალო და მამაო, გევედრები, თავი დაანებე ასეთ წამოწყებას ( შეწყვიტე ასეთი საქმის კეთება. - ივანე მრისხანეს ეპისტოლე დაიწერა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ძმების წერილის საპასუხოდ, რომლებიც, როგორც ჩანს, ცარს სთხოვდნენ "რჩევას". კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის წერილმა ჩვენამდე არ მოაღწია და ამ მიმოწერის პრეისტორიის აღდგენა შესაძლებელია მხოლოდ თავად კომენტარის დახმარებით (შდრ.: ა. ბარსუკოვი. შერემეტევების ოჯახი, წიგნი 1. პეტერბურგი, 1881 წ., გვ. 322 - 327). მონასტერში „უხერხულობის“ უშუალო მიზეზი იყო ბრძოლა ორ გავლენიან ბერს - იონას, ყოფილ ბოიარ ივანეს შორის. შერემეტევი და ვარლაამ (ვასილი) სობაკინი, გაგზავნილი მონასტერში "სამეფო ხელისუფლებისგან". კომენტირებული გზავნილის დაწერამდე უკვე ერთი წლით ადრე (იგი დაიწერა 1573 წლის სექტემბერში - იხ. ნ. კ. ნიკოლსკი. როცა ბრალმდებელი შეტყობინება დაიწერა ქ. კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი. Christian Reading, 1907), ანუ 1572 წლის შემოდგომაზე მეფემ შეიტყო ამ „უხერხულობის“ შესახებ მოსკოვში ჩამოსული უფროსი ნიკოდიმესაგან, რომელიც მსახურობდა აბატად (გვ. 175; შდრ. ნ. კ. ნიკოლსკი, თხ. cit. , გვ. 10 - 11). 1572 წლის სექტემბრიდან კომენტირებული შეტყობინების ადრესატი კოზმა გახდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ახალი წინამძღვარი (იხ.: პ. მ. სტროევი. მონასტრების იერარქთა და აბატთა სიები. პეტერბურგი, 1877 წ., გვ. უხერხულობა" . ვარლაამის ძმისშვილებმა, სობაკინებმა, ითხოვეს ბიძას მოსკოვში გამოძახება, მაგრამ მეფემ, რომელიც 1573 წლის დასაწყისში ლივონიაში ლაშქრობით იყო დაკავებული, ეს ვერ შეძლო. 1573 წლის გაზაფხულზე სობაკინებმა მონასტერს გაუგზავნეს რაიმე სახის „ბოროტი წერილი“, როგორც ჩანს, მეფის სახელით დაწერილი (იხ. გვ. 192); ამავდროულად, ლაშქრობიდან დაბრუნებულმა ცარმა თავისთან დაიბარა ვარლაამი [ბარსუკოვი (გაერთიანებული სამეფო cit., გვ. 326) თვლის, რომ ვარლაამს მისი ძმისშვილების „ბოროტი წერილი“ ეძახდა, მაგრამ ტექსტში ცარის კომენტარი, რომელიც უარყოფდა მის მონაწილეობას სობაკინების წერილში, მიუთითებს იმაზე, რომ "ჩვენ ... გავგზავნეთ ვარლაამი" - გვ. 190]. მონასტრის წინამძღოლობამ, სობაკინს „გალანძღა“ და შერემეტევის „პატივს“ (გვ. 178), ვარლაამი „თუნდაც ციხიდან“ გაგზავნა „საკათედრო უხუცესის“ (ანტონი?) თანხლებით. ცარმა მონასტრის წინამძღოლობას (უფროსი ანტონის მეშვეობით) გადასცა არაერთი მითითება, რომელიც დაკავშირებულია სამონასტრო რეჟიმის სიმკაცრის განმტკიცებასთან (კერძოდ, რომ მონასტერმა შერემეტევს არ აჩუქოს). ამავე პერიოდში აღმოაჩინეს სობაკინის ძმისშვილების ღალატი („მაგია“) (გვ. 189 და 178). შესაძლოა, სწორედ ამ გარემოებამ გაამხნევა მონასტრის წინამძღოლები და მათ გაუგზავნეს მეფეს (ანტონის მიერ მითითებების მიღების შემდეგ) ახალი წესდება (გვ. 191), მასში „სასტიკად მდგარი“ შერემეტევისთვის. ამის საპასუხოდ მეფემ დაწერა კომენტარი.). AZ ( სწორი. სავაჭრო ცენტრის მიერ; ხელში ა) შენი ძმა წოდების ღირსი არ არის, მაგრამ ევანგელურ ენაზე შექმენი მე, თითქოს შენი დაქირავებული. ამასთან, პატიოსანი ფეხების ფეხებთან დაცემა და დეი შეიწყალე, ღვთის გულისათვის, თავი დაანებე ასეთ წამოწყებას. რამეთუ წერია: "ნათელი ბერებისა არიან ანგელოზნი, ნათელი ერისთავთა ბერები". შენ გევალება, ჩვენო ხელმწიფე, გაგვანათლო ჩვენ, სიამაყის სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მოტყუებულნი, ამაოების ხიბლში, მლიქვნელობასა და გულის სიფხიზლეში. და მე, სუნიანი ძაღლი, ვის ვასწავლო და რა დავსაჯო და როგორ გამანათლებ? თავად ბო ( სწორი. სავაჭრო ცენტრის მიერ; ხელში მიერ.) ყოველთვის სიმთვრალეში, სიძვაში,. მრუშობაში, ბილწობაში, მკვლელობაში, ძარცვაში, ქურდობაში, სიძულვილში, ყოველგვარ ბოროტებაში, დიდი მოციქულის პავლეს თანახმად: და სიმართლე კანონში; ასწავლე სხვებს, შენ თვითონ არ ასწავლი? ქადაგება არ მოიპარო - მოიპარო; თქვი არ შექმენი მრუშობა - შექმენი მრუშობა; ძუნწი კერპი - მეცხრე კრადეში; ვინც სჯულით იკვეხნის - რჯულის დარღვევით ღმერთს შეურაცხყოფა მიაყენა. და ისევ იგივე დიდი მოციქული ამბობს: „როდესაც რაიმე სახით ვიქადაგებ, გამოვრიცხავ?

ღვთის გულისათვის, წმიდაო და კურთხეულო მამებო, ნუ მოქმედებთ ჩემზე, ცოდვილო და ბინძურო, ჩემს ცოდვებზე ტირილით და საკუთარ თავზე ყურადღების მიქცევით, მისი მშვენიერი წარმავალი შუქის ამ სასტიკი აშლილობის შუაგულში. უფრო მეტიც, ამ აწმყოში, მრავალ მეამბოხე და სასტიკ დროს, ვისთვის უნდა ვიყო მე, უწმინდური და ბილწი და მკვლელი, ყოფიერების მასწავლებელი? ღმერთმა ქნას, შენი წმინდა ლოცვის გულისთვის მის წერას სინანულში ჩავთვლი. და თუ გინდა, შენს შორის გყავს მასწავლებელი სახლში - დიდი ლამპარი კირშკი და მუდამ უყურებ მის კუბოს და მისგან მუდამ განათლებული ხარ. Ამიტომაც ( სწორი. სავაჭრო ცენტრის მიერ; ხელში მერე.) მისი მოწაფეების დიდი ასკეტები და თქვენი მოძღვრები და მამები, სულიერი სახის მიღების შემდეგ, თქვენამდეც კი. და დიდი სასწაულთმოქმედი კირილეს წმიდა სიგელი, როგორც თქვენ აკეთებთ. აჰა შენი მასწავლებელი და დამრიგებელი! - ამისგან ისწავლე, ამისგან დაავალე, ამისგან განმანათლე, დადასტურდი ამის შესახებ; დიახ, და ჩვენ, სულით ღარიბნი და ღარიბნი, მადლით განმანათლეთ და თავხედობისთვის, ღვთის გულისათვის, გვაპატიეთ. დაიმახსოვრეთ, წმიდაო მამებო, როცა ოდესღაც მივედით თქვენთან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და კირილე სასწაულთმოქმედის საპატიო სამყოფელში და ასე მოხდა ღვთის ბედით: წმიდა ღვთისმშობლისა და სასწაულის წყალობით. მუშა კირილე, ლოცვები ღვთის სინათლის ბნელი და ბნელი გარიჟრაჟიდან ჩემს გონებაში აღიქმება და შემდეგ მე ვუბრძანე შენს პატივცემულ ჰეგუმენს კირილეს, ზოგიერთ შენს ძმასთან ერთად, არსად მქონოდა საიდუმლო საკნებში, მაგრამ მე თვითონაც განთავისუფლდი ამბოხებისა და ამქვეყნიური სამოსელისაგან და მივიდა შენს მეუფეს; შემდეგ კი ჰეგუმენ ბიაშე იოასაფთან, არქიმანდრიტ კამენსკისთან, სერგი კოლიჩევთან ( სწორი; ე რუკოპი. კოლაჩევი (ასევე KTsP, ტ კოვაჩევში).) შენ ხარ ნიკოდიმოსი, შენ ხარ ანტონი, მაგრამ სხვები არ მახსოვს; და ამ საუბარზე დიდი ხანია, და მე, ცოდვილი, შეგატყობინებთ მის სურვილს ტონურობისა და თქვენი სალოცავის დაწყევლილ ცდუნებას სუსტი სიტყვებით. და თქვენ იცით ბოზის ყმების ცხოვრების შესახებ. და ვითომ მესმოდა ეს ღვთაებრივი ცხოვრება, ჩემი ბინძური გული გაიხარა ჩემი საწყალი სულით, თითქოს ვიპოვე ღმრთის შემწე ლაგამი ჩემს თავშეუკავებლობას და ხსნის თავშესაფარი. მე კი სიხარულით მოგცემ პირობას, თითქოს სხვაგან არსად, თუ ღმერთი მოინდომებს, უსაფრთხო დროს, აიღეთ ჯანსაღი ფარდა, მხოლოდ წმინდა ღვთისმშობლის ამ მონასტრის პატივსაცემად, სასწაულმოქმედი კირპლას კრებული. და თქვენ, ვინც ლოცულობდით, მაგრამ დაწყევლილმა დახარა თავისი ბინძური თავი და დაეცა პატიოსან ფეხებთან მეუფე ჰეგუმენის მაშინ არსებული, თქვენი და ჩემი, ამ კურთხევას ითხოვს. ხელს დავდებ მასზე და ვაკურთხებ ამაზე, ვითომ რეჩზე მაღლა, ვითომ რომელიმე ახალმოსულს ატკივებენ ( დაიმახსოვრეთ, წმიდაო მამებო, როცა ოდესღაც თქვენთან მოვედით ჩვენი მოსვლასთან ერთად... დამლოცეთ ამის შესახებ... როგორც ახალმოსული პოსტსტრცსისია. - მოგზაურობა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, რომლის დროსაც მეფე ბერად აპირებდა ფარდის აღებას, როგორც თავად აღნიშნავს, ეხება იმ დროს, როდესაც კირილე იყო მონასტრის წინამძღვარი, ანუ 1564 წ. 1572 წ. (იხ.: Stroev, op. cit., გვ. 55). ამ წლებში მეფე ორჯერ ეწვია მონასტერს - 1565 წლის დეკემბერში (PSRL, XIII, 400; Acts Archeographer, Exped., ტ. I, No. 270) და 1567 წლის გაზაფხულზე (PSRL, XIII, 407).).

და მეჩვენება, რომ დაწყევლილი ვარ, თითქოს შავკანიანი ვარ: თუნდაც ამქვეყნიური აჯანყება არ გადავდო, უკვე ანგელოზის ხატის კურთხევის ხელდასხმას ვიტან. და ვიხილე სულის მრავალი ხომალდი ხსნის თავშესაფარში, სასტიკი შფოთვით. ამის გულისთვის ვერ გავუძელი, სიმხდალე და სული სნეული მქონდა, თითქოს უკვე შენი იყო, მაგრამ გადარჩენის თავშესაფარი არ იქნებოდა, გავბედე ლაპარაკი.

თქვენ კი, ღვთის გულისათვის, ჩემო ბატონებო და მამებო, მაპატიეთ მე ცოდვილს ჩემი აქამდე ამაო თქვენთან საუბრის სიმამაცისთვის. და როგორც დიდი მნათობელი ილარიონ დიდის გამოსვლა ერთ ძმას მიმართა, ეს სიტყვა: „უფროს ძმას და ქრისტეს მსახურს, ღარიბ ბერს და საძმოში უკანასკნელს ილარიონს, გონებით უმცირესს და მიუღწეველს. ნებისმიერი კარგი საქმე. ვითომ ისეთი სიტყვა გამომიგზავნა, თითქოს დემონები მაიძულებენ ფიქრებსო, მაგრამ სიყვარულისა და ქრისტეს მცნებებისთვის სიტყვა მომწერე და გაგანუგეშებ. მაგრამ როცა შეტყობინება მივიღე და წავიკითხე, გამიკვირდა: რას ითხოვს ჩემი ძმის ნუგეში ჩემგან, ან სასჯელი დაუსჯელთაგან და შიშველი ტანსაცმლისგან, მით უმეტეს, ხსნის ცოდვილისა და სიტყვის დადასტურება. ? და ეს რომ გავიფიქრე, ხელი არ მოვითხოვე ( სწორი. CTC-ის მიერ; ხელში საკვები.) გაწელე ჩემი გამოწერისთვის, იმის შიშით, რომ როცა მე თვითონ არ შევქმნი, დავიწყებ შენთვის წერას, მამისეული სიტყვის მიხედვით ვიქნები საგანძურივით - სხვებს ვრეცხავ, მაგრამ ბევრ სიბინძურეს ვერ გავანადგურებ. თავს. და მე მივიღებ გმობას იმ ადამიანისგან, ვინც მძიმე და უხერხულ ტვირთს აწვდის ჭუჭყიან კაცს – მაგრამ ის თვითონ თითსაც არ აშორებს. და ვიქნები სპილენძის წრესავით, რომელიც ამაო ხმით ღრიალებს: და ამის გამო მეშინია და ვკანკალებ, მაგრამ ღმერთის მეტი არ გავბრაზდები, აღფრთოვანებული ვარ მოძღვრის ღირსებით, ჩვენ ჯერ კიდევ ახალგაზრდებს ვთამაშობთ.

და თუ ჩინელმა მნათობმა ისაუბრა თავის თავზე, მაშინ, ჯანდაბა, რა ვქნა, თუნდაც უკანონობა იყოს ცუდი საცხოვრებელი და დემონური სათამაშო თავისი ბოროტი საქმეებით? მაგრამ მე მსურდა ამ საქმის დასრულება, დავსვა: მაგრამ ვხედავ, ჩემი ცოდვის გამო, რომ დაგაძალოთ ამის შესახებ, ამისთვის, დიდი მოციქულის პავლეს თქმით, გიჟი ვიქნებოდი; თუ მომეწონება, ცოტას მოგიყვებით ჩემი სიგიჟიდან, არა მოძღვარივით და ძალით, არამედ როგორც მონა, და თქვენი მეუფის ბრძანების მორჩილება, თუ სიმაღლე განუზომელია, ჩემი საგონებელია.

და ისევ, იგივე დიდი მნათობელი ილარიონის მსგავსად, მიმართეთ პირველს სიტყვას: „და კიდევ, ასეთი აზრის საწინააღმდეგოდ, განსხვავებულ აზრს ვასწავლი, როცა ბოროტებას განვიცდი, იოლია ძმის შექმნისა და სულიერი სურვილის გარეშე. გულწრფელი მი. ჯომიანუხმა თქვა: თუ ძმა შენი ძმის გამო გწყინს, სიყვარულისთვის აღარ წახვიდეო. დიახ, სხეულის გულისთვის ბრაშნიც რომ იყოს, უფსკრულია, ვინც არ მისცა, თუ ძმას, რომელიც მწუხარებაშია, სულიერ ბრასნაზე მეტად აკლდება. და ეს რომ დავფიქრდი, საკუთარ თავში ვთქვი: როცა ღმერთმა შეურაცხყო ჩემი სურვილი და არ შემქმნას სასარგებლო სული, თითქოს ძმა ვიყო, უარვყოფ ეჭვს, მაგრამ გამბედაობას შევამჩნევ, მივწერ მას მისი სურვილი, თუნდაც ღმერთმა შეძლოს. ვინ იცის, როდის მომცემს უფალი ამ სურვილისა და რწმენის მიხედვით, რომ დავწერო, როგორც ჩემთვის, ასევე საკუთარი თავისთვის? მაგრამ ჩემი უხეშობისა და სიტყვების სიმარტივის გამო თავს ვიკავებდი, ვფიქრობდი, ყოველთვის ( სწორი. TP-ის მიერ; ხელში მისი.) როგორც შევეჩვიე წიგნის ძალას და ვიზრდები წმინდანთა სიბრძნეში, ჩემი წმინდა წერილი უსიამოვნოდ გამოჩნდება, ვიდრე ჩემი ახალგაზრდობა, ჩემი გამონათქვამები ყურადღებიანია ჩემს პატიოსნებაზე. მაგრამ ასეა თუ ისე, ღმერთმა, რომელიც მისმა ქვრივმა ორჯერ მიიღო და მის დიდ ძღვნად, იგივე და შენ, მისი მსახური, შექმნი სიყვარულს, მიიღე ჩვენგან რაც გინდა.

ამის გამო მე, წყეულმა, ამის შემხედვარე, გავბედე დაწერა და მით უმეტეს, თითქო წყეული ღმერთი მეჩვენება ამ არსების მიმართ.

მერწმუნეთ, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღმერთია მოწმე და უწმინდესი ღვთისმშობელი და კირილე სასწაულთმოქმედი, თითქოს ამ დიდ ილარიონს აქამდე კითხულების შეკვრის ქვემოთ, ხედების ქვემოთ, კოლოფების ქვემოთ გზავნიდა. მესმის მის შესახებ: მაგრამ თითქოს მინდოდა დამეწერა და მინდა დამეწერა ბასილ ამასისკოგოს გზავნილიდან და წიგნის გაშლის შემდეგ ვიპოვე დიდი ილარიონის ეს გზავნილი, დავიხარე და დავინახე, თითქოს ჩვენ აწმყოს უბრუნდნენ და ფიქრობდნენ, თითქოს ღმერთის რაღაც მცნება სასარგებლო აღმოჩნდა და ამისთვის გაბედა თამაში. ჩვენ უკვე გვყავს კატები ( სწორი. პ-ის მიხედვით; ხელში მიერ (ასევე KTC-ში)) საუბარი, ღმერთის დახმარება. და თუ მაიძულებთ, წმიდაო მამებო, და ჩემს მორჩილებას - თქვენ პასუხი.

უპირველეს ყოვლისა, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღვთის მადლითა და დედის უწმინდესო, ლოცვებით, დიდო სასწაულთმოქმედო კირილე, ლოცვებით აღასრულეთ ამ დიდი მამის წესდება, აქამდეც მოქმედებს თქვენში. რაც კი გაქვს, ადექი, გაიხარე, განამტკიცე საკუთარი თავი და საქმის უღელს ნუ ჩაეჭიდები. და მტკიცედ შეინარჩუნე სასწაულთმოქმედი ტრადიცია და ნუ დაანგრევ მას, პავლე მოციქულის თქმით: „შეძლე უფლისა ძალითა მისისა; ჩაიცვი ღმერთის ყველა იარაღი - დაგეხმარე ეშმაკის მზაკვრებთან დგომაში; თითქოს თქვენი ბრძოლა არის არა სისხლისა და ხორცის წინააღმდეგ, არამედ დასაწყისისა და ბატონობის წინააღმდეგ, ამ სამყაროს სიბნელის მბრძანებლის წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ ზეციურ ადგილებში: ამისათვის თქვენ მიიღებთ ღვთის ყველა იარაღს, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიოთ სისასტიკის დღეს და სტატიის ყველა საქმეს. მაშასადამე, შემოირტყით წელზე ჭეშმარიტს და შეიმოსეთ ჭეშმარიტების საჭურველი, დადექით ფეხზე ქვეყნიერების სახარების მომზადებაში, თქვენ მიიღებთ რწმენის ფარს ყველაზე, მასში შეძლებთ ყველაფრის ჩაქრობას. მტრობის ისრები განრისხდება და ჩაქრება და მიიღებ ხსნის მუზარადს და სულის მახვილს, ზღარბი ღვთაებრივი ზმნაა“.

შენ კი, უფალო და მამაო, მხნედ ადექით სასწაულთმოქმედ ტრადიციას და ნუ დასუსტდებით, როგორც გაგანათლებთ ღმერთი და უწმინდესი და სასწაულმოქმედი, როგორც წერია: „ნათელი ბერთა არს ანგელოზთა და საეროთა ნათელი ბერები არიან“. და თუ სინათლე ბნელია და ჩვენ, დაწყევლილი, ბნელები, რამდენს დავბნელდებით! გაიხსენეთ, ჩემო ბატონებო, და "ვიატიას" მამები - მაკაბელები ერთი ღორის ხორცისთვის, როგორც ზღარბი ქრისტესთვის მოწამეებთან ერთად; და რა უთხრა მტანჯველმა ელეაზარს, და მე ჩამოვედი, ღორის ხორცი არ ჭამოს, არამედ მხოლოდ ხელში აიყვანოს და ხალხს ეუბნებიან, რომ ელეაზარ ხორცს ჭამს. ამ ვაჟკაცმა თქვა: „ელეაზარს სამოცდაათი წელი აქვს და ღვთის ხალხი არ შეურაცხყოფს. ახლა კი, მოხუცო, რა დაბრკოლება ვიქნები ისრაელისთვის? და ასე დასრულდა. და განიცადა ღვთაებრივი ოქროპირი ( Ხელში. ეს სიტყვა გამოტოვებულია (? ასევე CTCP-ში); განზრახ ჩასმული.) დამნაშავეთათვის და დედოფალი, რომელიც აპროტესტებს სიხარბეს. პირველად არ იყო ყურძენი და ღვინის ქვრივი ცოტა ბოროტება და გადასახლება ამ მშვენიერ მამასთან და შრომა და სიკვდილი საჭირო ტვირთისგან. ეს უმეცრების ყურძენზეა: თუ ვინმე კითხულობს მის ცხოვრებას, ცნობილია, რომ წაართმევს, ვითომ ოქროპირმა ეს განიცადა ბევრს და არა ერთ ყურძენზე. და ეს ყურძენი არ არის მხოლოდ, როგორც ამბობენ. მაგრამ ცარეგრადში იყო ვიღაც ბიჭის წოდების ქმარი და ის დედოფალმა გამოაცხადა, თითქოს სიხარბის გამო ამცირებდა მას. მან, ყოფილმა აღშფოთებულმა, დააპატიმრა იგი და შვილიდან სელუნამდე. მას და დიდ ზლატუსტს, ევედრებიან დახმარებას მისთვის; მე არ გავუწევ წინააღმდეგობას ამ დედოფალს, მაგრამ დავუშვებ, რომ ასე იყოს. და იქ იყო ციხეში და დაასრულა, დედოფალი რისხვით დაუოკებელია და ყურძენი დაუტოვე ამ საწყალს შესანახი, წაართვი ბოროტება სურვილისა. და თუ წმიდანები იტანჯებიან ამ წვრილმანებზე, მით უმეტეს, ბატონებო და მამებო, თქვენ გემართებათ ტანჯვა სასწაულმოქმედი ტრადიციის გამო ( დაიმახსოვრეთ, ჩემო ბატონებო... მით უმეტეს... სასწაულთმოქმედი ტრადიციის ტანჯვა გეკადრებათ. - მეფის პრინციპული ტანჯვის მაგალითები ნასესხებია ძველი აღთქმა(ელეაზარ, მაკაბელები) და ბიზანტიელი ეკლესიის წინამძღოლისა და IV-V საუკუნეების მწერლის ცხოვრებიდან. ნ. ე. იოანე ოქროპირი, რომელიც შეიცავს "ჩეტია-მენაიას" (დიდი მენაია ჩეტიასი, 13 ნოემბერი, სანქტ-პეტერბურგი, 1899 წ.) - იქიდან არის აღებული აზნაური დიდებულების ვენახის ამბავი, რის გამოც ოქროპირი შეებრძოლა იმპერატრიცა ევდოქსიას. ქ. 1013-1016 წწ.), ხოლო ოქროპირის საბოლოო გადასახლების ისტორია სომხეთის ქალაქ კუკუსში და იქიდან საქართველოში პიცუნდაში (პიცუნდას გზაზე ოქროპირი გარდაიცვალა, - ქ. 1100 - 1106 წწ.). მეფის მიერ ნახსენები „ქვრივი“ არის ღვთისმოსავი ოლიმპია, რომელმაც ოქროპირის ლოცვა-კურთხევით უარი თქვა ხელახლა დაქორწინებაზე, თუმცა ამას ჩვეულება მოითხოვდა (იქვე, სვეტები 1054 - 1055); საყურადღებოა მეფის დაპირისპირება ზოგიერთ „უსწავლელთან“, რომლებიც ოქროპირის გარდაცვალებას ხსნიდნენ „ქვრივის“ (და „ყურძნის“ ისტორიით) - საინტერესოა, რომ პეჩერსკის მონასტერში მის ერთ-ერთ წერილში, რომელიც მიმართულია. მეფის წინააღმდეგ დიდწილად, კურბსკიმ ახსნა ოქროპირის გარდაცვალება ზუსტად იმით, რომ ის „არ გაჩუმდა არც ერთ ქვრივს“ (A. M. Kurbsky, Soch., სვეტი 408.). ისევე, როგორც ქრისტეს მოციქულები დაიმსხვრევიან, ერთად დაიღუპებიან და აღდგებიან, ასევე გიხდებათ გულმოდგინედ მიჰყვეთ დიდ სასწაულთმოქმედ კირილეს, მტკიცედ დაიჭიროთ მისი ტრადიცია და ჭეშმარიტად იბრძოლოთ მტკიცედ და არ იყოთ მორბენალი. , მონიშნე ფარი და მეორე, ოღონდ შენ გაიგებ ღვთის ყველა იარაღს და არ ღალატობ სასწაულმოქმედ ტრადიციას, შენგან არავინ, როგორც იუდა ქრისტე ვერცხლის გულისთვის, ისე ახლა ვნების გამო. თქვენში უფრო მეტია ანა და კაიაფა - შერემეტევი და ხაბაროვი, და არის პილატე - ვარლამ სობაკინი, გაგზავნილი სამეფო ხელისუფლებისგან ( თქვენში უფრო მეტია ანა და კაიაფა - შერემეტევი და ხაბაროვი, და არის პილატე - ვარლამ სობაკინი, გამოგზავნილი სამეფო ხელისუფლებისგან. ეს ეხება მონასტერში „უხერხულობის“ მონაწილეებს (იხ. შენიშვნა 1): ივან ვასილიევიჩ (დიდი) შერემეტევი (ბერი იონა), რომელიც ბერად აღიკვეცა 1570 წელს [ბარსუკოვი, დიდი ბრიტანეთი. ციტ., გვ.308; კურბსკი "ისტორიაში ვ. მოსკოვამდე ”(სოჩ., ქ. 295 - 296) გამოსახულია ი. ვასილი სტეპანოვიჩ სობაკინი (ბერი ვარლაამი). ამ უკანასკნელის ვინაობა ბოლომდე არ არის ნათელი, რადგან გუბერნატორ სტეპან ვასილიევიჩ სობაკინს (რომელიც ცხოვრობდა მე -16 საუკუნის პირველ ნახევარში) ჰყავდა სამი ვაჟი, იგივე სახელით ვასილი (დიდი, შუა და პატარა). ზოგიერთი მკვლევარი (ლობანოვი-როსტოვსკი. რუსული გენეალოგიური წიგნი, ტ. II, გვ. 228 - 230; გენეალოგიური წიგნი „რუსული ანტიკურობის“, გვ. 296 - 297; აგრეთვე: ვ. კორსაკოვა. რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი, „სმელოვსკი-სვორინა“ , გვ. 27 - 28, სტატიაში „ძაღლები“) თვლის, რომ ბერი ვარლაამი არის ვასილი მცირე, ცარინა მარფა სობაკინას (გროზნოს მესამე ცოლის) ბიძა, რომელსაც ისინი ვასილის (ბოგდანის) ასულად თვლიან შუაგულად. . აკად. ს.ბ.ვესელოვსკი (სინოდიკონი დარცხვენილი ივანე მრისხანე. პრობლ. წყარო მკვლევარი, ტ. III, გვ. 338 - 339) მიიჩნევს, რომ ვარლაამი ვასილი დიდია და ის იყო მართას მამა; თუმცა, ამ თვალსაზრისის სასარგებლოდ ის არანაირ მტკიცებულებას არ გვაწვდის [XVII საუკუნის სობაკინების „თაობის მხატვრობაში“, გამოქვეყნებული „რუსეთის გენეალოგიური საზოგადოების შრომებში“ (IV, გვ. 87 - 88). არ არის მითითებული სამი ვასილიევიდან რომელი იყო ბერი და მართა საერთოდ არ არის ნახსენები.] ყოველ შემთხვევაში, ძნელად შეიძლება დაეთანხმო ს.ბ. ვესელოვსკის, რომ გაგზავნეს ვ. მეფე შერემეტევს და ხაბაროვს ადარებს ებრაელ მღვდელმთავრებს ანას და კაიაფას (ქრისტეს სიკვდილის მთავარი დამნაშავეები, სახარებისეული ლეგენდების მიხედვით).), და იქ ქრისტე ფართოვდება - სასწაულმოქმედი ტრადიცია შეურაცხყოფილია. ღვთის გულისათვის, განშორების მამებო, დაუშვით ცოტა სისუსტე ყველაფერში, მაშინ კარგი იქნება.

გაიხსენეთ, წმიდაო მამაო, დიდო იერარქო და ეპისკოპოსი ბასილი ამასია, ზღარბი ვინმე მნიჰუს, და წაიკითხეთ იქ, და რა არის თქვენი მონაზვნური მიდრეკილება, ან დასუსტება, სინაზის და ტირილის ღირსი და რა არის მტრის სიხარული და კურთხევა. და რა არის სევდა და ტირილი მორწმუნეთა ! იქ წერია, რომ ამ მნიჰუ სიპეს, ზღარბს და შენ წესიერად ჭამა, ცხვარს, თითქოს ამქვეყნიური ვნებისა და სიმდიდრის დიდი სიმაღლიდან მოსულ მონაზვნურ ცხოვრებამდე, ცხვარს, თითქოს სამონასტრო ცხოვრებით აღზრდილი. : „თუ მოვალ შენი პირველი ცხოვრების აღსანიშნავად, ახლაც უარყოფილია სამყარო და ბოიარი წოდება და ამაო აღმართი ( სწორი. კ-ის მიერ; ხელში შენ სეირნობ.), როცა სიმდიდრე და დიდება გიჭირავს, მე ვშიშობ და როცა შენს ირგვლივ ბევრი მოსიყვარულე ადამიანია და საკვების მიღება დროებითია; როდესაც შენ შიშველი ხარ პატიოსანი განწყობის შეცვლაზე, ჩვენ ზიზღით ვზივართ ჩვენს ქონებას, საშინაო სიამოვნებებს, შინაურ საუბრებს, უარვყოფთ მას, მაგრამ ჩვენ მსუბუქი ვართ, როგორც მოხეტიალეები, და არ ვაშორებთ სოფლებსა და ქალაქებს, მაგრამ ( სწორი. მნიშვნელობით; ხელში მიერ (ასევე CTCP-ში).) იერუსალიმში ჩავდიო, შენს ტანჯულ სნეულებას გავუმკლავდები. ეს საწყენია აღზრდილთათვის ( სწორი. მნიშვნელობით; ხელში აღზრდილი (ასევე CTCP-ში).) მარხვაში ახალგაზრდა ლურსმნებიდან, თითქოს ყოველკვირეული მარხვებით, დამთავრებული, გიყვარდეს ღმერთები, ადამიანთან ერთად გაქცეული საუბრისგან, სიჩუმესა და განმარტოებისგან, აღკაზმულობა, სეტყვა უკან დახევა, ბასრი ჯვალოთი შენი დამთრგუნველი სხეული და სასტიკი. თეძოების ქამარი იკუმშება, მოთმინებით ძვლები შეურაცხყოფად, ლოჟესნა შიგნიდან ზურგის ძვლამდეც კი ასუსტებს ბუნებას; და რბილი მოთხოვნილების ჭამა უარყოფილი იყო, მაგრამ შიგნით სხეულის კანი იყო ჩართული, საჭიროებდა ფეხებზე დამაგრებას; მიუხედავად ამისა, სხეულზე ზრუნვის შემდეგ, ჰიპოგასტრიული დენი ვაჟკაცურად გამომშრალია, მაგრამ საშვილოსნო თავად დაამტვრია უჭამით, ნეკნებით, როგორც თავშესაფარი, შემოდგომის ჭიპლარის ნაწილები და კოპულირებული არგანი. მუსიკალურ წლებში აღიარება ღმერთთან ლოცვით, ბრედის ცრემლიანი ნაკადის მოწყვეტით. და რა უნდა ამოვჭრათ და თითოეულს შეეფერება? გახსოვდეს, ნაძვი კოცნით კოცნის წმინდანთა ტუჩებს! ელიკო წმინდა სხეული ობიასტე! ელიცა შენ, როგორც ხელი პრიმაჰუს! ღვთის მსახურის ბეჭდები მუხლებს აჭერენ! და რა დასასრული აქვს სიმთვრალეს და ლოთობას და ამქვეყნიურ კვნესას და ჭორებს, დასუსტება უფრო ფაფუკია? გრეიჰაუნდის ისრები, რომლებიც გაფრინდნენ, შთანთქავს ჩვენი გულის ჭორებს. რა არის ჩემი ისტორიები თქვენს დაავადებებზე? შენ ააშენე ანგელოზის ხატის ქება, ბუნებას მანკიერება, აღთქმის სამყაროს უარყოფა; თხის ხმა მტერსა და მტერს ჰგავს, ტირილი კი სხვაა. უარყავი სამონასტრო სიბრძნე; kreshgyiih ბუნებრივად აღძრა დაავადება და შიში; მაგრამ ვინც დაზღვევის მახვილით მორცხვი და კიდევ უფრო ეშმაკი იყო ძალა, ბუნებრივად მოჭრეს; ზარმაცებმა ბუნებრივად ჩადო სიძვაში, გულკეთილებმა ბუნება დაამშვიდეს; შენ დაანგრიე ბუნება, ქრისტეს ქება შენგან: „გამხნევდით, თქვით, მე დავმარცხე სამყარო“ და ეს უფლისწული. დაასხეს თასი სამშობლოსათვის, ძნელად მოსასმენი. უფრო მეტიც, გამარჯობა იგავზე: „როგორც ირემი დახვრიტეს ნეკნებში“. ასე მოხდა შენზე იგავი, რომელიც ასუსტებს ვრცელ და სველ ცხოვრებას, როგორც ოქროპირის სიტყვა: „ტკბილ და სველ ცხოვრებას ვერავინ შევა ცათა სასუფეველში“. უფრო მეტიც, თავად უფალმა თქვა, თითქოს „განიერ ბილიკს და განიერ კარიბჭეს დაღუპვისკენ მიჰყავს, სამწუხარო გზა და ვიწრო კარიბჭე მარადიულ სიცოცხლეში მიჰყავს“. და ეს უადვილესი ზმნაა და თუ მდინარე ყველაზე მკაცრია, იმამები რას გააკეთებენ? ახლა უცნაურია მათი მოსმენა და შეუძლებელია ამ წმიდანების მიყოლა, მაგრამ უბრალოდ გაიკვირვეთ ეს სათნოებები მაღლა, თითქოს ჩვენ ვერ მივაღწევთ ამ სათნოებებს და მარხვის შრომას. მოდით მივიდეთ იმ გამოთქმამდე, რომელიც არის სიტყვის სიმაღლე. იმავე ვასილის პაკეტებმა თქვა: ”მე მინდა გაჩვენოთ, ჭეშმარიტად, ჭამის, ტანსაცმლის შესახებ - და ქორწინების შესახებ. ნახეთ თუ არა ( სწორი. მნიშვნელობით; ხელში mi (ასევე CTCP-ში). ) ეს წმინდანი, კვართები-ია ნაქსოვი სამოსით და უდაბნოში ბინადრობს? ეს არის მახინჯი, ჭეშმარიტად, სამოსიც კი, ვისაც ცოლად ჰყავს და თითქოს სამოთხეშია, დედამიწაზე მცხოვრები. ამის მეტი არაფერი, ზეციური ხალხის კმაყოფილი ცხოვრებაა: რადგან ანგელოზები ჩამოდიან მათთან და ანგელოზთა უფლის მსგავსი სხვები. აბრაამთან რომ მივალ, ქმრისთვის ცოლი მყავს და შვილებს ვაჭმევ, უცხოდ დავინახავ. როცა სათნოება ბევრს იძენს და ადამიანი, სხეული შეურაცხყოფს, აქ ბევრად უფრო იცხოვრე და გაიხარე: იმათ არსებობა ისეთი სასიხარულოა; რადგან ერთის ტრაპეზი სუფთაა ყოველგვარი სიხარბესგან და სავსეა სიბრძნით: მათში არ არის სისხლი, არ არის საჭრელი ხორცი, ბრაშენის განსხვავებაზე დაბალი და უტკბილესი გოგრა, არა მძიმე კვამლი, არამედ პური და წყალი, ვალი, მოვალე. წმინდათა წყარო, მაგრამ მართალი დაავადებებისგან. არის თუ არა ადგილი, სადაც ყველაზე სიყვარულით საზრდოს მსურველი ხდება, ვინც მუხას ღვთისმოსაობით აკეთებს და მათი სიტკბო უფრო დიდია, ვიდრე სამეფო კერძებში. ზეციდან ანგელოზები ხარობენ და ადიდებენ ზეციდან ამ ტრაპეზს: თუ უხარიათ ერთადერთი ცოდვილი, რომელიც ინანიებს, მართალ ადამიანებზე, რომლებიც ჰგვანან მათ, რაც მათ არ უნდა გააკეთონ? და ჩვენ უფრო მწარე ვართ ვიდრე ემაი და მუნჯი მხეცები; ისინი ანგელოზის, უცხოებისა და უცხოპლანეტელების ტოლია. აქ ყველანი შეგვეცვალა, ტანსაცმელიც, საჭმელიც, ფეხსაცმელიც, მონასტერიც, ლაპარაკიც: და თუ ვინმემ გაიგო მათი ლაპარაკი, მაშინ უკეთ გავიგებთ, რა ზეციური მკვიდრი, არ ვართ მიწის ღირსები. . ანგელოზებში ბოროტებისგან არც ერთი რამ არ არის, საკვების გაჯერება, წამყვანობა, თითქოს ტირილი არის ნამდვილი ცხოვრება, ავსებს ყველაფერს და თვით ეზეკიელ წინასწარმეტყველს ღვთისგან ნათქვამი: „კაცის ძეო, ჭამე შენი პური. ავადმყოფობა და წყალი ტანჯვით და სმა მწუხარებით“. ამ ტრაპეზის დღესასწაული ანგელოზებს აგზავნის სამოთხეში მათთვის, ვისაც ეს აქვს, ხოლო მზერა ჯოჯოხეთი შინაგან მონებს იზიდავს, თითქოს მდიდარია: მოკვდავი სიზმარში ცხვარს წაიყვანს, ცხვარი კი სიფხიზლითა და სიფხიზლით; და ovu არის ტანჯვა, მაგრამ ovu არის ცათა სასუფეველი. და რადგან დიდი ბასილი ასწავლის ზმნას: არ გადადებ დღე დღითი დღე, მაგრამ არ ჩავარდები მასში ერთხელაც, რომელშიაც არ აფასებ დღე. როცა დარჩენილ მუცელს ტოვებ, ყველგან დანაშაული, უცოდინრობა და მწუხარება უნუგეშოა გაღატაკებული ექიმებისთვის, რომლებიც გაღატაკებულნი არიან შენივე, მუდამ ხშირი კვნესითა და მშრალი აკვიატებით, ცეცხლის ცეცხლით, რომელიც ანთებს შინაგანს და ანადგურებს. ამოისუნთქე გულიდან და ვერ იპოვი შენთან ერთად გლოვისა და გამოაცხადე, რომ ეს ბოროტებაა სუსტებში, მაგრამ არ გესმის, რასაც ამბობ, თითქოს ამაოებაა. განაწყენებული იყოს. ნურავინ მოგატყუებთ ამაო და ამაო სიტყვებით. ყოველგვარი ნგრევა ამაოდ გამოჩნდება და სასტიკი, ქარიშხალივით, მოვა უმოწყალე ანგელოზი, რომელიც წაართმევს საჭიროებას, მიიზიდავს შენს სულს, ცოდვებით შეკრულს, ხშირად მიუბრუნდება ადგილობრივებს და ტირის უხმოდ ( სწორი. სავაჭრო ცენტრის მიერ; ხელში ჩუმად.), სხვა სავალალო ორგანო გაჩუმდება ( სწორი; ხელში მოკეტე.). ოჰ, როგორ ბედავ! ოჰ, ბევრი ისუნთქე, ბოროტი რჩევებისა და საქმეების უსაქმოდ მონანიება! და, ოჰ, თქვი მაშინ შენი გულის ავადმყოფობისას: ვაი მე! მე არ შემიძლია უარვყო ცოდვის ეს მძიმე ტვირთი! ვაი, სიბინძურეს არ გავრეცხავ! სიტკბოს ცოდვის გამო დროის ცვლაზე ბოროტი შეხვედრებიდან, მარად ვიტანჯებით, სიტკბოსა და სიმთვრალის გამო გუგუნი, ცეცხლს მივეცი თავი! მართალი, ჭეშმარიტად, ღვთის განაჩენია! დაურეკე ბეჰუბოს - და არ მოუსმინო. ჩვენ ვასწავლით - და არ ვუყუროთ. თქვა ბიაშემ - მეცინება. ეს და ეს სიტყვები, ყოველგვარი ტირილით შენს თავს, თუ მონანიებამდე დაიჭირე. ჭეშმარიტად, ღამე მისთვის ღრმაა, ავადმყოფობა კი მძიმეა და მის ატანაში დაეხმარნენ. ეს და ონამოც რომ წამოიძახა და მოახლოებული სასტიკი აანუსტენია რომ დაინახა, მერე გაიაზრა დაუსჯელობა და კვნესა: ყოველგვარი სიგიჟის შესახებ, და დრო დაწყევლილი და სასტიკია, დამალე, მონანიება. როდესაც ენა იკავებს, ხელი კანკალით ქნევა, ტანჯვა, არც ხმით და არც წერით, უბედურებასა და საჭიროებას ნიშნავს. ასევე, შეიწყალე შენი თავი და მიიღე გონებით ბოლო და საშინელი დღე შედეგისა და მფლობელობისა, დამძიმებული და მწუხარების ჟამი, და პასუხი ღვთის მომავალზე და მცდელთა ანგელოზისა. და ყველას სული ცუდად არის დარცხვენილი და ჩაბნელებული, მწვანე კანკალით, დაბნეული და მონანიებული, გონების გარეშე, და ტირილი, და ცრემლიანი ბევრჯერ, და შემაშფოთებლად მიმართავს ადგილობრივებს, და საჭიროა გარდაუვალი და გრძელი მსვლელობა. ღვთაებრივი მიქა კეთილგანწყობილია ასეთი ზმნის მიმართ: „ტირილი და ტირილი, ყველა, ვინც სვამს ღვინოს სიმთვრალის დროს - სიძვაა, რადგან ღვინოა და საყვედური ლოთობისთვის, ღვინით ნუ დათვრებით - სიძვაა მასში. იმის გამო, რომ სამარცხვინო და არა ბოროტი განწყობით, კეთილი და ღვთაებრივი საქციელი ბოროტებისა და გახრწნილი სწავლების მიმართ სულ უფრო გარდამტეხი და სულიერი სასჯელია, გამოკვეთილი საქმის მსახურება, ტანჯვის მიღება არა მხოლოდ კანონიერი განსჯის ღირსია, არამედ ოტეუანგელსკოგოც და სამოციქულო პასუხიდან სალაპარაკო გარე სიბნელეზე ამაოდ გაიგზავნება“.

ხედავ, რა ღირს დარდის ტირილით მონაზვნური ცხოვრების დათმობა? და იმ შენი დასუსტების გამო, ხან შერემეტევისთვის და ხაბაროვისთვის, ასეთია შენი სისუსტე და სასწაულმოქმედი ლეგენდა იყო დანაშაული. და მხოლოდ ღმერთი გვწყალობს აღთქმის აღებას, თორემ მთელი სამეფო კარზე თქვენთან იქნება, მონასტერი კი აღარ იქნება. კიდევ რატომ შავებში და როგორ უნდა ითქვას: „მე უარვყოფ სამყაროს და ყველაფერს, რაც სამყაროშია“, მაგრამ მთელი სამყარო თვალებშია? და როგორ ითმენენ ამ ადგილას წმიდანები ძმასთან ერთად მწუხარებასა და ყოველგვარ უბედურებას, რაც ხდება, და ემორჩილებიან ჰეგუმენს, და ყველა ძმა მორჩილებაში და სიყვარულში, თითქოს სამონასტრო აღთქმაში? და როგორ შეიძლება შერემეტევს ეწოდოს ძმები? - მაგრამ მას ასევე ჰყავს მეათე ყმა, რომელიც თავის საკანში ცხოვრობს, უკეთესად ჭამს ძმებს, რომლებიც საჭმელში ჭამენ. და დიდი ნათურები, სერგიუსი და კირილე, ვარლამი, დემეტრე და პაფნოტეი ( სერგიუსი და კირილე, ვარლამი, დემეტრე და პაფნოტი. - ეს ეხება ყველაზე დიდი რუსული მონასტრების დამაარსებლებს - სერგიუს რადონეჟელს, რომელმაც დააარსა სამება-სერგნევის ლავრა (XIV საუკუნე), კირილე ბელოზერსკი (მის შესახებ იხილეთ ქვემოთ, შენიშვნა 19), ვარლაამ ხუტინსკი (XII საუკუნე), დიმიტრი პრილუცკი ( XIV ს.) და პაფნუტი ბოროვსკი (XV ს.).), და მრავალმა მეუფემ რუსტეის ქვეყანაში, აწესა წესდება ყმების მონაზვნური ცხოვრებისათვის, თითქოს გადარჩენას შეეფერება. და ბიჭებმა, რომ მოვიდნენ თქვენთან, გააცნეს თავიანთი ვნებათაღელვა წესდება: თორემ ისინი თქვენთან ერთად არ იჭრიდნენ თმას - თქვენ მათთან იჭრით თმას; თქვენ არ ხართ მათი მასწავლებლები და კანონმდებლები - ისინი თქვენი მასწავლებლები და კანონმდებლები არიან. დიახ, შერემეტევის წესდება კარგია - შეინახეთ, მაგრამ კირილოვის წესდება არ არის კარგი - დატოვეთ! დიახ, დღეს ის ბოიარი შემოიტანს ამ ვნებას და ზოგჯერ სხვა სისუსტეს, მაგრამ თანდათან, თანდათანობით, მონაზვნური ყმის მთელი ყოველდღიური ცხოვრება განადგურდება და იქნება ყველა ამქვეყნიური ჩვეულება. ბოლოს და ბოლოს, ყველა მონასტერში, თავიდან მმართველებმა მტკიცე ცხოვრება დაამყარეს, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ვნებათაღელვამ დაანგრია. კირილო კი სიმონოვზე სასწაულმოქმედი იყო, მის შემდეგ კი სერგეი. და კანონი სწორი. C-ის მიერ; ხელში ოზაკოვი (ასევე KTP-ში).)) რა იყო - წაიკითხეთ სასწაულმოქმედის ცხოვრებაში და იქ იცით, მაგრამ მან შემოიტანა რამდენიმე სისუსტე და მის შემდეგ, ცოტა მეტი, მაგრამ ნელ-ნელა და აქამდე, როგორც თავად ხედავთ, სიმონოვი, გარდა ღვთის საიდუმლო მსახურებისა, მხოლოდ უცხოელებს აცვია და ყველა ამქვეყნიური საქმე კეთდება, როგორც ჩუდში ( სიმონოვზე ... და ჩუდში. - იგულისხმება ორი მოსკოვის მონასტერი: სიმონოვი - ქალაქის განაპირას; სასწაულები - კრემლში.) ჩვენს თვალწინ იყო მეფურ ქალაქთა შორის - ეს ჩვენთვისაც ჩანს და თქვენთვისაც.

ყოფილი არქიმანდრიტები: იონა, ისაკ სობაკა, მიხაილო, ვასიან გლაზატოი, ავრამეი, - ამ ყველაფერთან ერთად, თითქოს ერთი საწყალი მონასტრებიდან. ლეუკიას დროს როგორ იყო თანაბარი (კორ. კ-ს მიხედვით; ხელთ. შედარებით) ყველა დეკანოზს დიდი მონასტრით და სულიერი რეზიდენციით ცოტა ჩამორჩება ( სწორი; ხელში დარჩენა.). შეხედე, სისუსტე აძლიერებს თუ სიძლიერეს? Და შენ ( სწორი. მნიშვნელობით; ხელში in (ასევე CTCP).ვოროტინსკის ზემოთ არის ეკლესია ( სწორი. TP-ის მიერ; ხელში არის.) კომპლექტი! (და თქვენ რეალურად დააყენეთ ეკლესია ვოროტინსკის თავზე. - ​​როგორც ჩანს, ეს ეხება ვლადიმერ ვოროტინსკის, რომელიც გარდაიცვალა ჯერ კიდევ 50-იან წლებში, დაკრძალეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, რომლის დაკრძალვის ადგილზე ფაქტობრივად აშენდა ეკლესია (შდრ.: S. შევირევი. მოგზაურობა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, პ.მ.-ის ნაწილი, 1850, გვ. 10 - 11); ათი წლის შემდეგ, მისი ძმა, ა.ი. ვოროტინსკი დაკრძალეს იმავე მონასტერში. ყოველ შემთხვევაში, ნ. კოსტომაროვი არასწორი, ფიქრობს (ისტ. მონოგრაფია, ტ. XIII, გვ. 280 - 281), რომ საუბარია „ყირიმელთა გამარჯვებულზე“ მ.ი. ვოროტინსკის - ცნობილ სარდალზე, რომელსაც სიგიზმუნდ II ავგუსტუსმა და გ. ხოდკევიჩმა 1567 წელს მიმართეს. (იხილეთ ჩვენს გამოცემაში საპასუხო შეტყობინებები ვოროტინსკის სახელით - გვ. Nikolsky, op. cit., გვ. 5).). ვოროტინსკის თავზე არის ეკლესია, მაგრამ არა სასწაულმოქმედი. ვორსგტინსკაია ეკლესიაში და სასწაულმოქმედი ეკლესიისთვის! საშინელ მაცხოვარზე კი, მოსამართლეები ვოროტინსკაია და შერემეტევი გახდებიან უფრო მაღალი: რადგან ვოროტინსკაიას ეკლესია და შერემეტევი კანონით, რადგან მათი კირილოვი უფრო ძლიერია. მესმის, რომ ძმა შენგან რაღაცას ამბობს, თითქოს პრინცესა ვოროტინსკიმ ეს კარგად გააკეთა. მაგრამ მე ვამბობ, რომ ეს არ არის კარგი, ამიტომ პირველი სიამაყეა და გადიდება არის გამოსახულება, ზღარბი, როგორც ძალაუფლების მეფეები, ეკლესია და საფლავი და საფარი პატივია. და არა მარტო არ დაეხმარო სულს, არამედ განადგურებაც: სულისთვის დახმარება ყოველგვარი თავმდაბლობისგან მოდის. მეორეც, და ეს უფსკრული არ არის პატარა, რომ მასზე სასწაულმოქმედი ეკლესიაა, მაგრამ მარტოხელა მღვდელსაც კი ყოველთვის მოაქვს შესაწირავი, ამ ტაძარზე ღარიბი. თუ არა ყოველთვის - ეს უარესია, თითქოს უფრო მეტი ვართ, თქვენ თვითონ იცით. და ეკლესიის მორთულობაც ერთად გექნებოდათ, მაგრამ ეს მოგება რომ გქონდეთ და მოგება არ ყოფილიყო, ყველაფერი ერთად იქნებოდა და ლოცვა ერთობლივი იყო. და ვფიქრობ და ღმერთი უფრო სასიამოვნო იქნება. ჩვენს თვალწინ ბერი დიონისე გლუშიცში და დიდი სასწაულმოქმედი ალექსანდრე სვირში ( წმიდა დიონისე გლუშიცში და ... ალექსანდრე სვირზე. - ვოლოგდასთან ახლოს მდებარეობდა დიონისე გლუშპცკის მონასტერი; ალექსანდრე-სვირსკის სამება - ოლონეცის მახლობლად (ახლანდელი კარელიან-ფინეთის სსრ).), მხოლოდ ბიჭები არ სრიალებენ და ღვთის მადლით აყვავდებიან მარხვის ღვაწლით. ამ ყველაფერში თქვენ ჯერ იასაფს აჩუქეთ ჭკუის თუნუქის თუნუქები მის საკანში, მიეცით სერაპიონ სიცკის, გადაეცით იონა რუჩკინს და შერემეტევს უკვე ჰყავდა მიმწოდებელი და მას ჰქონდა საკუთარი სამზარეულო. ბოლოს და ბოლოს, მიეცით მეფეს - უცხო და კვერთხი; მიეცი სისუსტე დიდგვაროვანს – უცხო და უბრალო. ნუ მითხარი, რომ არავინ არის რომაელი, სათნოებით დიდი და განსასვენებელი: და ეს არ არის მორჩილი, არამედ ყურება და უდაბნოში, შემდეგ კი ამის გაკეთება მოკლედ და გარეშე. ვედრება, არავის აცდუნო, როგორც უფალი ლაპარაკობს ევანგელიაში: „აუცილებელია ჭამა, რომ არ მოვიდეს განსაცდელად; ვაი იმ კაცს, მათთვის ცდუნება მოდის!” ( "აუცილებელია, რადგან ცდუნება არ მოდის: ვაი იმ კაცს, მათ: მოდის ცდუნება." - საშინელებაა აქ, როგორც კურბსკისადმი მიწერილ პირველ გზავნილში (იხ. ამ გზავნილის კომენტარი, შენიშვნა 9), ამახინჯებს (როგორც ჩანს, განზრახ) სახარების ციტატას: ნაცვლად იმისა, რომ "საჭიროება უფრო მეტი იყოს ცდუნებაზე" ის წერს "აუცილებელია". რომ არ მოვიდეს ცდუნება“.). ინო ბო არის მარტოხელა ცხოვრება და საერთო ცხოვრებაში.

უფალო ჩემო, პატივცემულო მამებო! გახსოვდეს ამის აზნაური, ვითარცა კიბე, ისიდორე სიტყვიერი რკინა, ვითარცა უფლისწული ალექსანდრე იყოს და რა თავმდაბლობა მიიღწევა? ასეა ინდიელთა მეფის აბნერის დიდგვაროვანი, რომელიც განსაცდელში იყო და როგორი პორტრეტი იყო მასზე? - არა კვერნა, არც საბელი. იგივეა თავად იოასაფი; ამ მეფის ძეო, რა სამეფო დავტოვე იმ სიარიდის უდაბნომდე, შენ წადი ლაშქრობაში, სამეფო სამოსი ჯვალოთი გამოიცვალე და ბევრ უბედურებას გადაიტან, მაგრამ ეს მათთვის არ არის ჩვეულება და რა ღვთაებრივი ბარლამი შეგიძლია მიაღწიო და როგორი ცხოვრებით იცხოვრებ მასთან - სამეფოდ თუ მარხვად? და ვინ იყო ტკივილი: მეფის შვილი იყო თუ უცნობი მოღუშული? და მეფის ძეს მოიყვან შენთან რჯულს, თუ მის შემდეგ იცხოვრებ მოღუშულის კანონით? თავად ბევრმა ჩვენგანმა იცის. და ჰყავდა მრავალი საკუთარი შერემეტევი. და ელისვა, ეთიოპიის მეფე, რა სასტიკია ცხოვრება? და სავა სერბგაშ რა მამა და დედა, და ძმები, და ოჯახი და მეგობრები, სამეფოსთან და დიდებულებთან ერთად, ტოვებენ ქრისტეს ჯვარს, და რა არის შრომა მარხვის ჩვენება? იგივეა მისი მამა ნემანია, როგორც სიმონი, და დედამისი მარიამი, მისი მოძღვრებისთვის, თუ როგორ დატოვა სასუფეველი და მეწამული შეიცვალა ანგელოზური გამოსახულებით და რა ნუგეში გააუმჯობესა სხეულმა, მაგრამ გააუმჯობესა ზეციური სიხარული. რაც შეეხება დიდ უფლისწულ სვიატოშას, რომელიც კიევის დიდ მეფობას ეწეოდა და პეჩერსტის მონასტრებში და ორმოცდაათი წლის განმავლობაში მეკარეებში იყო დაბრძანებული, და ყველა ვინც მუშაობდა, ვინც მას იცნობდა, მანამდე თავად ფლობდა მათ. და დიახ, ქრისტეს გულისთვის, არ უარყოთ სირცხვილის მცირე ნაწილი, თითქოს მისი ძმები აღშფოთდნენ ნან. მისი ძალაუფლებისთვის, საკუთარი თავის შეურაცხყოფის მიზნით, მაგრამ დაქვეითდნენ, დაამცირეს ზმნიზედა hoarfrost მისთვის გაგზავნით, ვერ დააშორეს მას ასეთი ვალდებულებისგან მისი სიკვდილის დღემდე, მაგრამ მისი სიკვდილის შემდეგაც კი სავარძლიდან. შეშა, ჭიშკართან მასზე მჯდომი დემონები ბივახას განდევნიან. ასე წმიდაო, მე ვიბრძვი ქრისტეს გულისთვის; და ყველა იმ შერემეტევს და ხაბაროვს თავისი ჰყავდა. ხოლო ცარიგრადის ნეტარი პატრიარქის იგნატიუსმა, მეფის ყოფილმა ძემ, ვარდა კეისარმა იგი ციხეში აწამა, განსჯის მიზნით, როგორც ნათლისმცემელი, იმ ბარდზე მეტად, რომელიც შვილის ცოლთან ცხოვრობს, - სად აყენებ ამ მართალს. ( უფალო ჩემო, პატივცემულო მამებო! გახსოვდეს ... სად არის ეს მართალი? - მეფეს მაგალითად მოჰყავს კეთილშობილური წარმოშობის წმინდა ასკეტები (ბერები), რომლებიც მისთვის ცნობილია აგიოგრაფიული და სხვა წყაროებიდან. იოანე კიბის "სამოთხის კიბე" - ბიზანტიური ნარკვევი (სახელმძღვანელო სამონასტრო ცხოვრება) VI საუკუნის, რამდენჯერმე თარგმნილი რუსეთში (ბოლო გამოცემა - მ., 1892 წ.). პრინცი იოასაფი, მეფე აბნერი - გმირები ძალიან პოპულარულია ძველი რუსეთიმოთხრობები ბარლაამსა და იოასაფის შესახებ (იხ.: The Life of Barlaam and Joasaph, ed. ელიზვოი - ეთიოპიელი (აბისინელი) ნეგუს ელესბოა; ჩეტია-მინეიში შემონახული ლეგენდის მიხედვით (დიდი მენაიონი ჩეტი, 19 - 31 ოქტომბერი, სანქტ-პეტერბურგი, 1880, 1836 - 1837 წწ.), იგი ებრაელი მეფე დუნას (ზუ-ნუვას) დამარცხების შემდეგ ბერი გახდა და ცხოვრობდა უკიდურესად. მკაცრი ბერის ცხოვრება. სავვა სერბი - სერბეთის მეფის სტეფან-ნემანის ვაჟი (XII - XIII სს.), ახალგაზრდობაში ბერი გახდა, იყო სერბეთის მთავარეპისკოპოსი; მამამისი სტეფანე ტახტიდან გადადგა და ბერად აღიკვეცა სვიმეონის სახელით 1195 წელს. სავვასა და მისი მამის ამბავი მოცემულია ძალთა წიგნში (PSRL, XXII, 388 - 392). ჩერნიგოვის პრინცის ნიკოლოზ სვიატოშის ისტორია (XII ს.) შეიცავს "პეჩერსკის პატერიკონში" (იხ.: კიევის გამოქვაბულების მონასტრის პატერიკი. პეტერბურგი, 1911, გვ. 85 - 86 და 184 - 185; ეპიზოდი პატერიკში დემონების „გამოდევნა“ არ არის სვიატოშას სკამი; ალბათ, ეს ლეგენდა ივან IV-მ ზეპირი ტრადიციიდან გამოიტანა). იგნატი - კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, იმპერატორ მიქაელ რანგავას ძე (IX ს.); იმპერატორ ვარდასგან მის მიერ განხორციელებული ტანჯვა აღწერილია ძალთა წიგნში (PSRL, XXII, 344 - 345); თუმცა, აქ მითითებულია, რომ იგნაციუსი მოწამეობრივად აღესრულა "არა მთლად" და იმპერატორ ბასილის დროს მაკედონელი კვლავ აღადგინეს საპატრიარქო ტახტზე (იქვე, 350 - 351).)?

და თუ შავებში სასტიკია, ბიჭებში ცხოვრება სხვანაირი იყო, მაგრამ თმა არ შეიჭრა. აქამდე, წმიდაო მამებო, ჩემი გიჟური ამაოება თქვენდამი. პასუხი მცირეა შენთვის, რადგან ღვთაება-იაომში, რომელიც წერს ამის შესახებ ყველაფერს, შენ თვითონ გვამრავლებ, დაწყევლილი, ამბებზე. და ეს წვრილმანი წარმოთქვი შენთვის, იმიტომ რომ მაიძულებ. წელი უკვე თანაბარია, როგორც ჰეგუმენი იყო ( Ხელში. დაემატა და (ასევე TCP-ში); სწორი მიერ კ). ნიკოდემოსი მოსკოვში: დასვენება არ არის, ბოლოს და ბოლოს სობაკინი და შერემეტევი! მათი სულიერი მამა ვარ თუ წინამძღოლი? როგორც თვითონ უნდათ – ისე ცხოვრობენ, თუ სულის ხსნა არ სჭირდებათ! მაგრამ სანამ ჭორები და უხერხულობა, სანამ ყვირილი და აჯანყება, სანამ ღრიალი და ჩურჩული (( Ხელში. შეცდომა: ჩურჩული (ასევე კპ).), და ჭორები? და რისთვის? - ბოროტება ძაღლის ვასილი სობაკინის გულისთვის, რომელმაც არამარტო იცის სამონასტრო ცხოვრება, არამედ ვერ ხედავს, თითქოს შავია, არა მხოლოდ ბერი, თუ არის დიდი ( არ ხედავს, თითქოს შავია, არა მარტო ბერი, ზღარბი დიდია. - ხაზს უსვამს, რომ ბერი ბერზე მაღალია, გროზნი აშკარად აღნიშნავს ამ ტერმინებით ბერების ორ განსხვავებულ ხარისხს, რაც ნიშნავს ბერებს "ახალბედებს" (ბერები, რომლებსაც არ აქვთ ხარისხი), ხოლო ბერები - "პატარა ბერები" (პირველი. მონაზვნობის ხარისხი; პატარა მონასტრის ნიშანი იყო მანტია).). და ამან ჩაცმაც კი არ იცის, მარტო საცხოვრებელი კი არა. თუ დემონი იოანე შერემეტევის შვილისთვის? თუ სულელი და ჯიუტი ხაბაროვისთვის? ჭეშმარიტად, წმიდა მამებო, არ არიან ასეთი შავკანიანები, არამედ მონაზვნური ცხოვრების დამცინავები (). ან შერემეტევი არ იცნობს მამა ვასილს? ვეტერინარმა მას დემონი უწოდა! და როგორც კი თმები შეიჭრა, მივიდა სამება სერგის მონასტერში და ითამაშა კურცოვებთან ერთად. ასაფი, რომელიც იყო მიტროპოლიტი, ის არის კოროვინებთან, მაგრამ მის შორის არის საყვედური და იქიდან დაიწყო სეიმი ( ანუ შერემეტევის მამამ ვასილიმ არ იცოდა?... კურცოვებთან ერთად აფრინდა... და იქიდან დაიწყო მათთან. - მამა I.V. შერემეტევი აღიკვეცა სამება-სერგიუსის მონასტერში (ვასიანეს სახელით) 1537-1539 წლებში. ბარსუკოვის უაღრესად სავარაუდო ვარაუდით (ციტ., 78-79, 91), ეს „უნებლიე“ ტონუსი დაკავშირებულია ბოიარის პარტიების ბრძოლასთან „ბოიარის მმართველობის“ პერიოდში (როდესაც იოასაფიც ჩამოაგდეს მეტროპოლიიდან. , იხილეთ ზემოთ, კომენტარი კურბსკის პირველი შეტყობინების შესახებ, შენიშვნა 23). მეფის მიერ მოხსენიებული ვ.შერემეტევის ბიოგრაფიის სხვა დეტალები სხვა წყაროებიდან ცნობილი არ არის. გროზნოს მითითება, რომ ვ. შერემეტევი „კურცევებთან ერთად გადავიდა“ (განძარის ნიკიტა ფუნიკოვ-კურცევის ნათესავები, იხილეთ კომენტარი კურბსკის პირველი შეტყობინების შესახებ, შენიშვნა 45), ბარსუკოვს (ციტ., გვ. 79) ესმის აზრი, რომ ვ.შერემეტევი მათთან „უსიამოვნებისგან გამოვიდა“; თუმცა „აფრენა“ უფრო ხშირად ნიშნავს „შეკრებას, გაერთიანებას, შეკრებას“ (სრეზნევსკი, მასალები სხვა რუსული ენის ლექსიკონისთვის, ტ. III, კლ. 783 - 784); მაშასადამე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბრძოლაში, რომელმაც სამების მონასტერი გაანადგურა, V-მ, შერემეტევებმა და კურცევებმა შეადგინეს ერთი მხარე, ხოლო იოასაფმა და კოროვინებმა - მეორე. საინტერესოა, რომ ამ გზავნილში გროზნი, აშკარა გმობით, სამჯერ იხსენებს მიტროპოლიტ იოასაფს, რომელიც ახლოს არის „არამფლობელთა“ ნაკადთან (მონასტრო მიწის საკუთრების მოწინააღმდეგეებთან), ხოლო კურბსკისადმი მიწერილ პირველ გზავნილში იოაზაფი მოხსენიებულია ქ. საძაგელი ტონი - როგორც ბოიარული თვითნებობის მსხვერპლი (იხ. ზემოთ, გვერდი 34).). და რა უბრალო ცხოვრებით არის მიღწეული ეს წმინდა მონასტერი - ყველას, ვისაც გონება აქვს ნახოს, როგორც ჩანს.

მანამდე კი სამებას ძლიერი ცხოვრება ჰქონდა და ჩვენ ეს ვნახეთ: და ჩვენს ჩამოსვლისას ისინი ბევრს ემსახურებიან, მაგრამ თავად რჩებიან გრძნობადი. და ამავდროულად დავინახეთ ჩვენი თვალები ჩვენს ჩამოსვლაზე. პრინცი ჯონი ჩვენი კუბენსკის ბატლერი იყო. დიახ, სტუმარმა ჩვენი საჭმელი წავიდა და სიფხიზლე გამოცხადებულია. და სურდა აქ ჭამა და დალევა - წყურვილისთვის და არა სიგრილისათვის. და მოხუცი სიმან შუბინი და მასთან ერთად სხვები, დიდებიდან კი არა (მაგრამ დიდები დიდი ხნის წინ გადავიდნენ საკნებში) და უთხრეს მას, თითქოს ხუმრობით: "პრინცი ივანე, გვიანია, ისინი" უკვე ვაცხადებ სახარებას“. კი, დაჯექი, მიმტანთან ზის, ბოლოდან ჭამს და მეორე ბოლოდან აგზავნიან. დიახ, სასმელი გამოტოვა, მაგრამ წვეთიც არ დარჩენია: ყველაფერი სარდაფში წაიყვანეს. ასეთი იყო სამება მტკიცედ, მაგრამ შემდეგ ერისკაცისთვის და არა შავკანიანისთვის ( ასეთი იყო სამება მტკიცედ, შემდეგ კი ერისკაცს და არა შავკანიანს! - საუბარია მეფის მოგზაურობებზე სამება-სერგიუსის მონასტერში 1544 თუ 1545 წლებში. საინტერესოა, რომ ორივე ამ მოგზაურობის შემდეგ გროზნიმ „სირცხვილი“ დააწესა ბატლერ ივან კუბენსკის (PSRL, XIII, 146 - 147 და 445 - 446); 1546 წელს სიკვდილით დასაჯეს ი.კუბენსკი. კუბენსკი (ივანე და მისი ძმა მიხაილი) - იაროსლავის მთავრების შთამომავლები, "ბოიარის მმართველობის" დროს შიდა ბრძოლის აქტიური მონაწილეები (შუისკის მომხრეები, იხ. ზემოთ, გვ. 34).)! და ბევრისგან გამიგია, თითქოს ასეთები იყვნენ უხუცესები იმ წმიდა ადგილას: ჩვენი ბიჭების და დიდებულების მონახულებისას მათი ხელქვეითები და თავად პიკას ტყავი არაფერს ეხებიან, თუნდაც დიდებულებს ესაჭიროებათ, მაგრამ მსგავს დროს, მაგრამ მსგავს დროსაც კი, - და მერე ოდნავ ვეხები. ძველად, იმ წმიდა ადგილას, ეს საოცარი რამ გავიგონე: ერთხელ მივედი ბერი პაფნუტიუსთან, მაცოცხლებელი სამების სასწაულთმოქმედთან, სალოცავად როგორც სასწაულმოქმედ სერგის საფლავზე, ისე იმ ძმებზე. საუბარი სულიერის გულისთვის, ვინც მათ ესაუბრა. და მე მინდა დავტოვო ეს, სულიერი სიყვარულის გულისთვის და მეუფის ესკორტის კარიბჭისთვის. და ამგვარად, გაიხსენა წმიდა სერგიუსის ანდერძი, თითქოს კარიბჭიდან არ გასულა და ბერი პაფნოტიოსთან ერთად გადავიდა ლოცვაზე. და ლოცულობს ამის შესახებ, და tacos razdoshasya. და თესვა სულიერი სიყვარულისთვის, ამიტომ წმინდა მამობრივი მცნებები არ ირღვევა და არა სხეულებრივად ვნების გამო! ასეთი იყო ციხე ძველად იმ წმინდა ადგილას. ახლა კი ცოდვაა ჩვენი გულისთვის, სიმღერებზე უარესი, - როგორც ადრე იყო სიმღერები ( პესნოში ... - პესნოშკის ნიკოლსკის მონასტერი (დაარსდა მე -14 საუკუნის ბოლოს), მდებარეობდა ქალაქ დმიტროვიდან არც თუ ისე შორს.).).

და მთელი ეს სისუსტე თავიდანვე გამოწვეული იყო ვასილიმ შერემეტევიდან, როგორიცაა ( სწორი. მნიშვნელობით; ხელში მოსახერხებელი (ასევე CCP; კომფორტული T-ში).), ხატმებრძოლი ცარიგრადში, ცარი ლეო ისავრი და მისი ვაჟი კონსტანტინე გნოეტეზნი ( მეფე ლეო ისავრი და მისი ვაჟი კონსტანტინე გნოეტეზნი. - ბიზანტიის იმპერატორები-ხატმებრძოლები (იხ. ზემოთ, კომენტარი კურბსკის პირველი გზავნილის შესახებ, შენიშვნა 1.). ყოველივე ამის შემდეგ, ლეომ დათესა ბოროტების თესლი, კონსტანტინემ მთელი მეფური ქალაქი დააბნელა მთელი ღვთისმოსაობით: ასეთია ვასიან შერემეტევი სამებაში სერგის მონასტერში, მეფურ ქალაქთან ახლოს, მარხვის ცხოვრება უარყოფილია მისი ბოროტებით. სიცა და მისი ვაჟი იონა ცდილობენ გაანადგურონ უკანასკნელი მნათობი, რომელიც თანაბრად ანათებს მზეს და სულების ხსნის სრულყოფილი თავშესაფარი კირილოვის მონასტერში, თავად უდაბნოში, რათა აღმოფხვრას მარხვა. და მსოფლიოში, რომ შერემეტევი და ვისკოვატი არ იყვნენ პირველები, ვინც ჯვრებზე სიარული განიხილეს ( რომ შერემეტევი და ვისკოვატი პირველები არ იყვნენ, ვინც ჯვრებისთვის სიარული განიხილეს. - ივან მიხაილოვიჩ ვისკოვატი - სახელმწიფო კლერკი და სტამბა (უცხოელები მას "კანცლერს" უწოდებდნენ), ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი. პოლიტიკოსებიგროზნოს დრო. ვისკოვატიმ მნიშვნელოვან გავლენას მიაღწია თუნდაც "რჩეული საბჭოს" დროს და შეინარჩუნა ეს გავლენა ოპრიჩინას დაარსების შემდეგ [თუმცა მეფე ყირიმის ხანისადმი მიწერილ წერილში (იხ. კურბსკის პირველი გზავნილის კომენტარი, შენიშვნა 40) ვითომ გმობდა პოლიტიკას. „ივან მიხაილოვის“, ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა საელჩოს დეპარტამენტის უფროსად და გროზნოს საგარეო პოლიტიკური პროგრამის აქტიურ დირიჟორად - იხ. ჰაინრიხ სტადენის შენიშვნები „ივანე საშინელის მოსკოვის შესახებ“ (1925, გვ. 84 - 85)]; 1570 წელს ვისკოვატი სიკვდილით დასაჯეს გროზნომ გაურკვეველ ვითარებაში. ვისკოვატის (შერემეტევთან ერთად) უარი რელიგიურ მსვლელობებში მონაწილეობაზე, ალბათ, გამოწვეულია 1554 წელს ვისკოვატის მიერ აღმოჩენილი რელიგიური "ეჭვებით", როდესაც მან, ახალი ხატების წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, "ყვიროდა მთელ ხალხს" და საკუთარ თავზეც კი მოიყვანა. სპეციალური საკათედრო სინანული, სადაც მას დაევალა, რომ „იყოს თავის წოდებაზე პასუხისმგებლობა“ და არ წარმოედგინა „თავი“, როგორც „ფეხი“ [იხ.: საქმეები არქეოგრაფი, ექსპედიტ., ტ. I, No 238; სპეციალური „ძებნა“ ამ საქმეზე გამოქვეყნდა OIDR-ის საკითხავებში (1858, წიგნი II, ნაწილი III)).). და ამის მიუხედავად, ყველამ არ დაიწყო სიარული. მანამდე კი მთელი მართლმადიდებლური ქრისტიანობა და ცოლებითა და ჩვილებით, ჯვრებით დადიოდნენ და იმ დღეს არ ვაჭრობდნენ, გარდა საკვებისა, არაფერი. და ვინც ვაჭრობას ისწავლის და ამაზე ჰქონდათ მცნებები. შემდეგ კი მთელი ღვთისმოსაობა განადგურდა შერემეტევებისგან. ასეთები არიან ის შერემეტევები! ჩვენ ვხედავთ, რომ კირილოვში, იმავე მიზეზით, მათ სურთ ღვთისმოსაობის მოხმარება. და ვინ იტყვის, რომ ჩვენ შერემეტევებზე ვართ ( Ხელში. შეცდომა: შერემეტეტევი.) რისხვით ვასწორებთ, ან სობაკინებს, - თორემ ღმერთია მოწმე და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, კირილე კი სასწაულმოქმედი, წოდებისა და სისუსტისთვის რომ ვამბობ მონასტერს. გავიგე, რომ კირილოვში სანთლები გქონდა, არა წესდების მიხედვით, ძმების ხელში დღესასწაულისთვის: და აქ დაამდაბლეს მსახური. და მიტროპოლიტმა ასაფმა ვერ დაარწმუნა ალექსი აიგუსტოვი, რომ სასწაულმოქმედის წინაშე მზარეულები დაემატა, რადგან სასწაულთმოქმედის ქვეშ ბევრი არ იყო, მაგრამ მათ ვერ მოიტანეს. დიახ, და სხვა მრავალი ყმობა ხდებოდა შენს მონასტერში, წვრილმანებზე კი ძველი უხუცესები იდგნენ და ლაპარაკობდნენ. და ჩვენ რომ პირველი ვიყოთ კირილოვში ( Ხელში. ზემოდან მას მიაწერენ: მონასტერს (არა სხვა სიებში).) ახალგაზრდობაში (და თუ ჩვენ პირველები ვიყავით კირილოვში ახალგაზრდობაში. - ეს ნიშნავს, ცხადია, მეფის მოგზაურობას კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში ქ. 1545 (PSRL, XIII, 147 და 446).) და ვახშამზე დავაგვიანეთ, რადგან ზაფხულში კირილოვში დღე და ღამე არ იცი, მაგრამ თორემ ახალგაზრდული ჩვეულება გვაქვს. და იმ დღეებში გყავდა ესაია მუნჯი. ვიღაც იჯდა ჩვენთან და აწამეს სტერლეტები, მაგრამ ესაია იმ დროს იქ არ იყო - თავის საკანში იყო და ძლივს გამოიყვანეს გაჭირვებით და დაიწყეს იმის თქმა, ვინც ჩვენთან ერთად იჯდა ამ დროს. სტერლეტები და სხვა თევზების შესახებ. მან კი ასე უპასუხა: ამის შესახებ, ოჰ-სუ, მე არ მქონდა შეკვეთა, არამედ იმაზე, რაც მქონდა შეკვეთა და მოვამზადე, ახლა კი ღამეა, წასაღებად არსად არისო. მე მეშინია ხელმწიფის, მაგრამ თქვენ უნდა გეშინოდეთ ღმერთის. მაშინაც გქონდა ასეთი ციხე, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: „მე არ მრცხვენია სიმართლისა და მეფეების წინაშე“. ჭეშმარიტად, ეს სამართლიანად ლაპარაკობს მეფეების წინააღმდეგ და არა სხვაგვარად. ახლა კი შერემეტევი ზის შენს საკანში, როგორც ცარი და მასთან მოდის ხაბაროვი, სხვა შავკანიანები კი ყველაფერს ჭამენ და სვამენ მსოფლიოში. და შერემეტევს მოაქვს ახალი ამბები ქორწილიდან, მოაქვს ამბები სამშობლოდან, აგზავნის მარშამლოუსებს, ხალიჩებს და სხვა ცხარე კომპოზიციურ ბოსტნეულს საკნებში, ხოლო მონასტრის უკან არის ეზო და მასზე არის ყველა სახის წლიური მარაგი. და თქვენ ჩუმად ხართ მისთვის ასეთი დიდი დამღუპველი სამონასტრო აღშფოთების შესახებ. მოდით ვთქვათ: მე მჯერა თქვენი სულების! დანარჩენები კი ამბობენ, რომ შერემეტევის კელიაში ნელ-ნელა მიიტანეს ცხელი ღვინო: ის მთელ მონასტერშია და ფრიანი ღვინოები უფსკრულია და არა მხოლოდ ცხელი. ეს ხსნის კიდევ ერთი გზაა თუ მონაზვნური ცხოვრება? ალის არაფერი ჰქონდა შესანახი შერემეტევი, რომ განსაკუთრებული წლიური რეზერვები ჰქონდა? Ჩემო ძვირფასებო! აქამდე კირილოვი კარგ დროსაც კი ბევრ ქვეყანას აჭმევდა, ახლა კი შენ თვითონ კარგ დროს, შერემეტევი რომ ზედმეტად იკვებებოდა და ყველა შიმშილით მოკვდებოდით. უფრო მოსახერხებელი იქნებოდა კირილოვისთვის, როგორც იასაფი მიტროპოლიტი სამების დღესასწაულზე კრილოშანადან, თუ მისალო სუკინი ნიკიტსკში და სხვა ადგილას, ისეთი დიდგვაროვანი რომ ცხოვრობდა, და როგორ არიან იგივე იონა მოტიაკინი და სხვები. არ მოგწონთ მონასტრის საწყისების დამოუკიდებლად შენარჩუნება, ცხოვრობთ? და იონა შერემეტევს სურს იცხოვროს დასაწყისის გარეშე, ისევე როგორც მამამისს უსაწყისოდ. და მამამისს ჯერ კიდევ აქვს სიტყვა, რომ უბედურების გამო მან თმა შეიჭრა. დიახ, და აქ კიბე წერდა: „ვნახე უნებურად გაპარსული და უფრო მეტი, ვიდრე თავისუფალი კაცები შესწორებული“. დიახ, უნებლიედან! იონს კი, ბოლოს და ბოლოს, შერემეტევს ვიღაცამ ყელში სცემდა: რატომ იქცევა ასე ამპარტავნულად?

და თუ ასეთი წოდება უფრო შეგეფერებათ, მაშინ იცოდეთ: უპატიოსნოდ ლაპარაკობდა ღმერთი, მონასტრის მოწმე. მაგრამ რატომ შევინარჩუნოთ ბრაზი შერემეტევებზე, რადგან სამყაროში მისი ძმები არიან და მე მყავს ვინმე, ვინც ჩემს სირცხვილს ვასხამ. და შავკანიანზე რა უნდა დაწვა ან გაკიცხო? და თუ ვინმე ამბობს ამას სობაკინებზე, ჩემთვის ადვილი არ არის სობაკინებზე ფიქრი. ვარლამოვის ძმისშვილებს უნდოდათ ჩემი და ჩემი შვილების მოკვლა ჯადოქრობით და ღმერთმა დამამალა მათ: მათი ბოროტება გამოაშკარავდა და ამიტომ გახდა ელქი. და ჩემთვის ადვილი არ არის შურისძიება ჩემს მკვლელებზე. ერთი რამ იყო ჩვენთვის სამარცხვინო, რომ მათ ჩემი სიტყვა არ შეასრულეს. სობაკინი მოვიდა ჩემი სიტყვით და შენ არ იზრუნე მასზე და გარდა ამისა, შეურაცხყვეს ჩემი სახელი, რომელიც იყო ღვთის განაჩენი. ანო ჩვენზე მეტად გამოგვადგება სიტყვისთვის და ჩვენ მისი სისულელე და საფარი, მაგრამ მოკლედ ჩაიდინეთ. და შერემეტევი თვითონ მოვიდა, თქვენ პატივს სცემთ და იცავთ მას. ინო ზუსტად აღარ არის სობაკინი; ჩემი სიტყვა ბოლიპი შერემეტევი; ჩემი ძაღლი მოკვდა ამ სიტყვისთვის, მაგრამ შერემეტევი აღდგა საკუთარ თავზე. რა შერემეტევი ერთი წლის განმავლობაში უდრის აჯანყების შეკეთებას, მაგრამ რა დიდი მონასტერი შეაწუხოს? სხვა სილვესტერი შენზე გადახტა, მაგრამ მისი ოჯახი ( ვარლამოვის ძმისშვილებს უნდოდათ ჩემი მოკვლა ჯადოქრობით... კიდევ ერთი სელივესტრი გადახტა თქვენზე, მაგრამ მისი ოჯახი. - "ვარლამოვის ძმისშვილები" არიან, ცხადია, კალისტი, სტეპან და სემიონ სობაკინი, მოხსენიებული დახვრეტილთა შორის, სამეფო სინოდიკონში [იხ. სინოდის ტექსტი „პრინცის ზღაპარი. A. M. Kurbsky“ უსტრიალოვის (გვ. 390) და ციტირებული სტატიაში S. B. Veselovsky (გვ. 338 - 340)]. სობაკინების სიკვდილით დასჯის ზუსტი დრო უცნობია; მათი ამაღლება თარიღდება 1571 წლის ბოლოს, ივანე IV-ის მართა სობაკინასთან მოკლევადიანი ქორწინების გამო (გარდაიცვალა 13. XI, ქორწილიდან მალევე); კალისტ (კალინიკი) სობაკინი 1573 წელს გამოვარდა კატეგორიის სიებიდან (ძველი რუსული ვივლიოფიკა, ნაწილი XX, გვ. 53). ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორც ცარი პირდაპირ აღნიშნავს, კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში „უხერხულობის“ დასაწყისში (ანუ მისი გზავნილის დაწერამდე ერთი წლით ადრე), „მაშინ სობაკინების ღალატი არ ყოფილა“ (იხ. გვ 189); კომენტარის დაწერის დროს მეფე, თუმცა მან უკვე იცოდა ამ "ღალატის შესახებ", მაინც უკმაყოფილო იყო მონასტრის გადაჭარბებული მიდრეკილებით შერემეტევების მიმართ სობაკინების ხარჯზე. - "სელივესტერი", მსგავსება, რომლითაც ("როგორც არ უნდა იყოს მისი ოჯახი") მეფე საყვედურობს მონასტერს, რა თქმა უნდა, ხარების დეკანოზი სილვესტერია, "რჩეული საბჭოს" წევრი (იხ. ზემოთ, პირველი გზავნილის კომენტარი. კურბსკის, შენიშვნები 10 და 25); მეფე მიუთითებს, ცხადია, რომ მონასტრის წინამძღოლობა, ისევე როგორც სილვესტერი, აცხადებს, რომ მასთან წინამძღოლი და მენტორია. ). და რა იყო სობაკინი, ჩემი სიტყვისთვის, შერემეტევებზე ვბრაზობდი, თორემ სამყაროში მიეცა. ახლა კი ის ლაპარაკობდა ბერის სიმართლეში უწესრიგობისთვის. და ვნება რომ არ იყოს, ინოს არც სობაკინისა და შერემეტევის გაკიცხვა გაუჭირდება. მესმის შენი მონასტრის ვიღაც ძმა, გიჟური ზმნები, როგორც შერემეტევი და სობაკინი, დიდი ხნის ამქვეყნიური მტრობააო. განსხვავებულია თუ არა ხსნის გზა და თქვენი სწავლება, რომ წინა მტრობის ამაღლებით ვერ გაანადგურებთ მას? როგორ შეგიძლია უარი თქვა ქვეყნიერებაზე და ყველაფერზე, რაც ამქვეყნად არის, და თმებისა და ველის მოცილებით, რაც სიბრძნეს მოიტანს, მოწყვეტით, მოციქული უბრძანებს „მოძრაოთ მუცლის განახლებაში“? უფლის სიტყვების თანახმად: „დაატოვეთ ვნებათაღელვა მკვდრები, დამარხეთ ვნებანი, როგორც თქვენი მკვდარი. მაგრამ თქვენ აპირებთ გამოაცხადოთ ღვთის სასუფეველი“. და მხოლოდ ამქვეყნიური მტრობის მოწყვეტით არ შეგიძლია გაანადგურო იგი, ხანდახან ეს არის სამეფო და ბიჭები და არ აშორებ ამქვეყნიურ დიდებას, მაგრამ ვინ იყო დიდი ქამრებში, არის ის შავებში? სხვა ზეცის სასუფეველში იმავე არსებით: ვინც აქ მდიდარი და დიდია, იქაც იქნება მდიდარი და დიდი? ინო მახმეტის ხიბლია და როგორც ამბობდა: ვისაც აქ ბევრი სიმდიდრე აქვს, იქაც მდიდარი იქნება; ვინც აქ არის დიდი და პატიოსანი, ის იქ არის. და ინამ ბევრი აგინა. ხსნის სხვა გზაა, ბიჭების ბიჭები თმას შავებში რომ არ შეიჭრიან და ყმა სერობას არ მოიშორებს? დიახ, რა არის მოციქულის სიტყვა: „არ არსებობს ბერძენი და სკვითი, მონა და თავისუფლება: ყველა ერთია ქრისტეში“? დიახ, რა არის იგივე, თუ ბოიარი ძველი ბოიარია, ყმა კი ძველი ყმა? და რა უწოდა პავლემ ანისიმ ფილიმონს თავის ძმას, თავის მთავარ მსახურს? და თქვენ არ აიგივებთ სხვის ლაკეებს ბიჭებთან. ადგილობრივ მონასტრებში კი თანასწორობა ჯერ კიდევ ინარჩუნებს ელკას - ყმა და ბიჭებს და ვაჭრ გლეხს. სამებაში კი, მამასთან ერთად, სარდაფში იყო ნიფონტი, რიაპოლოვსკის ყმა და ის ჭამდა ველსკის კერძებს. და მარჯვნივ კრილოს ლოპოტალომ და ვარლამმა არ იცოდნენ ვინ, ხოლო პრინცი ალექსანდროვმა, ვასილიევიჩ ობოლენსკის ვარლამის ვაჟმა, მარცხნივ. ინო, ამას შეხედე: თუ იყო ხსნის გზა, ყმა ველსკისთან კი არის და დობროვის უფლისწულის შვილი ტანჯულთან შედგა. და ჩვენს თვალწინ იგნატეი კურაჩევი, ბელოზერეცი, მარჯვენა კრილოსზე, და ფედორიტ სტუშშშნი მარცხნივ, მაგრამ ის არაფრით არ იყო განდევნილი კრილოსიდან და აქამდეც ბევრი იყო. ხოლო დიდი ბასილის წესებში წერია: „თუ შავკანიანი იკვეხნის ხალხის წინაშე, თითქოს კარგი ოჯახი მყავს და ოჯახი მყავს, რვა დღე მარხულობს და დღეში 80 მშვილდი“. ახლა კი სიტყვაა: ის დიდია და ის დიდი, - თორემ ძმობა არ არის. ბოლოს და ბოლოს, თუ ლუწია, მაშინ ძმობა სხვაა და თუ ლუწი არ არის, რომელი ძმობა უნდა იყოს? - თორემ მონაზვნური ცხოვრება არ არის. ახლა კი მთელმა მონასტერმა ბიჭებმა თავისი ვნებათაღელვით შებილწეს იგი. დიახ, და კიდევ უფრო საშინელი, ვიდრე ეს მდინარე: როგორ განიკითხავენ მეთევზე პეტრე და გლეხი ღვთისმეტყველი ნათლია დავითს, მაგრამ ღმერთი მასზე ლაპარაკობდა, თითქოს ჩემი გულის მიხედვით იპოვა ქმარი და დიდებული მეფე სოლომონი, თუნდაც ზმნის მბრძანებელი, თითქოს "მზის ქვეშ არის ასეთი შემკული ყოველი სამეფო მორთულობითა და დიდებით" და დიდი წმიდა მეფე კონსტანტინე და მისი მტანჯველი და ყველა ძლევამოსილი მეფე, რომელიც ფლობდა სამყაროს? - ოცი საწყალი სწავლობს ყველაფრის განსჯას. დიახ, და ეს კიდევ უფრო საშინელებაა: ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის შთამომავლობის გარეშე დაბადებულები, ხოლო ქალების მიერ დაბადებულებში ქრისტეს ნათლისმცემელი იტანჯება - ისინი ასწავლიან მოსვლას, მეთევზეები კი ასწავლიან ამ ბავშვებს მე-12 ტახტზე და განიკითხავენ. მთელი სამყარო. და კირილე შენს მერე როგორ დავაყენო შერემეტევი - ვინ არის უფრო მაღალი? შერემეტევმა ბიჭებისგან თმის შეჭრა აიღო, კირილო კი არ იყო სუვერენის ბრძანებაში ( როგორ შეგიძლია უარი თქვა სამყაროზე... მაგრამ კირილო ხელმწიფის ბრძანებაშიც კი არ იყო. - გროზნოს ანტიბოიარული ტენდენციების შესახებ კომენტირებულ გზავნილებში, იხილეთ ზემოთ, გვ. 464 - 466. - ციტატა სახარებიდან ხელახლა შეასრულა ცარმა (დედანში, უბრალოდ: „დაატოვე მკვდრები, რომ დამარხონ თავიანთი მიცვალებულები“ შეადარეთ ამის შესახებ: I. N. Zhdanov, UK. ციტ., გვ. 143). - კირილ ბელოზერსკი, კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის დამაარსებელი, ცხოვრობდა XIV - XV საუკუნის დასაწყისში; ის იყო თავისი ნათესავის ხაზინადარი, მოსკოვის შემოვლითი გზა, ველიამინოვი.). ხედავ სად წაგიყვანა სისუსტე? პავლე მოციქულის თქმით: „ნუ მაამებ, რამეთუ ჩვეულება კეთილი საუბრისა იწვის“. არც ერთი ამ სტუდენტური ზმნა არ თქვა: როგორც კი ბიჭებს არ ვიცნობთ - თორემ მონასტერი გაღატაკდება უჩუმრად. სერგეი, კირილე, ვარლამი, დიმიტრი და მრავალი სხვა წმინდანი არ დაედევნენ ბიჭებს, არამედ ბიჭები დაედევნენ მათ და მათი მონასტერი გავრცელდა: მონასტრები ღვთისმოსაობით დგანან და არ არის მწირი. სამების სერში რისხვაში ღვთისმოსაობა დაშრა და მონასტერი გაღატაკდა: არავინ განიკურნება და არაფერს მისცემს. და რა დაასრულეს სტოროჟეხზე? ( და რა დაასრულეს სტოროჟეხზე? - ვგულისხმობ სავვინ სტოროჟევსკის მონასტერს ქალაქ ზვენიგოროდთან. მთვრალი მონასტრის მეფის მიერ მიცემული აღწერილობა, რომელსაც „გაჩუმებაც კი არ აქვს“, მე-17 საუკუნის ცნობილ სატირულ ძეგლს იხსენებს. - "კალიაზინსკის შუამდგომლობა".) - მონასტერს არავინ დახურავს, ტრაპეზზე ბალახი ამოდის. და ჩვენც ვნახეთ - 100-მდე ძმა იყო და თითო კრილოს თერთმეტი ფრთა იყო: ღვთისმოსაობისთვის მონასტრები გაშალეს და არა სისუსტის გამო.

ჩვენ კვლავ მივალთ დიდ ილარიონთან და იქ იკითხება: „ყველამ, ვინც უარყო ეს სამყარო, ვინც მიიღო სამონასტრო ხატი და ქრისტეს ჯვარი ჩარჩოზე, ვინც მოციქულთა მოციქულად იწოდება, დაე. ჩვენ გვიყვარს მათი ზნე-ჩვეულებები, ვიცვამთ მათ ხატებას, მივყვეთ მათ, მოწაფეებსაც დავასახელებთ მათ, მაგრამ შევიძულოთ მთელი დედამიწა, როგორც ჩვენი მამები! მოდი, ვთხოვთ ღვთის სიტყვის მხილველს და მსახურს, ქრისტეს საყვარელ მოწაფეს, რომელიც უფლის მკერდზე დაწვა და მათგან სიბრძნე გამოიღო; მოუსვენრად მოდი მიწიერებს შორის; მიდი ორ აზროვნებამდე, ქვეყნიურთა მიერ არ უარყოფილნი და მარადიული სიცოცხლის შეძენისას; მოდი და კითხე იოანე ქალწულს და გვექნება სასარგებლო ამბავი. გვითხარი, უთხარი იოანე ღვთისმეტყველს, რა ვქნათ, რომ გადავრჩეთ? მათთან ერთად ეშმაკობით დავძლიოთ ტანჯვა და მოვიპოვოთ მარადიული სიცოცხლე? მათ სურდათ, რომ ყოფილიყო ცათა სასუფეველი, მაგრამ ეს არ არის მართალი, რომ მათ ეს სურთ, - არ ჩანს, რომ ახლა არის. ამქვეყნიურ სიყვარულს გავურბივართ, გვიყვარს ოქრო, ვიღებთ ქონებას, გვიყვარს სინათლის ტაძრები, გვიყვარს დიდება, პატივი და სილამაზე, არსი ყველას თვალწინ ეჩვენება. გვითხარი ჭეშმარიტება, მოციქულო, და განსაჯე ჩვენი თავმდაბლობა და თავმდაბლობა, რათა ყველამ ერთი გონებით ვიფიქროთ. ჩვენში არსებული უსახელო სიმდიდრე საყვედურობენ, უსახელო მდიდრები კი გმობენ. გვიპასუხე ჩუენ, მშვენებაო იოანე მოციქულისა, უპასუხე მათ, ხმამაღლა პირით და აჰყვირე: მაგრამ, როგორც მოვისმინე და ვიხილე ღვთის სიტყვიდან, მეც ვქადაგებ და არც ერთს არ გაკიცხავ, ჭეშმარიტად და სიტყვიერად. თქვი: „არ შეიყვარო სამყარო და არც სამყაროს არსი. თუ ვინმეს უყვარს ეს სამყარო, მასში მამობრივი სიყვარული არ არის, როგორც ყველაფერი, ზღარბი ამ შუქზე, არის ხორციელი ვნება და ვნება სრული დროით, ამქვეყნიური სიამაყე. მამისგან კი არა, ამქვეყნიდან. და ეს სამყარო მიდის და მისი ვნებანი, მაგრამ ღვთის ნება სამუდამოდ რჩება. აი, შენ მეკითხები მასზე, მიპასუხე. მე მოვისმინე შენგან, გელაპარაკა შენ, ქრისტე ღმერთის მოციქულო, და ვიცით, რომ მართალია, ე.ი. მაგრამ შენი ზმნა ჩვენთვის სასიამოვნოა, რადგან მათ მიხედვით ლაპარაკობს, მაგრამ სხვებისთვის არ არის სასიამოვნო, მაგრამ მე მათ ცხოვრებას შევცვლი: არ შეგვიძლია მივატოვოთ მიჩვეული და დავიწყებთ უჩვეულო ცხოვრებას. ჩვენთვის ძნელია ამის გაკეთება, მით უფრო მიჩვეულები ვართ ჩვეულებრივ უჯრედებს და ბევრი გვაქვს და ყველაფერს ვუყურებთ, ვხალისობთ: იგივე პაკეტები ერთ საათში ვცდილობ და არაფერი მაქვს გასაკეთებელი, ადრე გამიგია მდიდარი. და ფლობს ბევრს, მაგრამ ჩვენ მოვუწოდებთ საწყალ და ღარიბს ყველასგან იყოს? ასეთი ტვირთის გულისთვის შენი სიტყვები გვეჩვენება, ქრისტეს მოციქულო! ამის შესახებ მოციქულმა: როგორ არის შენთვის უხერხულად შექმნილი ჩემი სიტყვები? მე ხომ არ ვარ მისი მოციქული, ვინც თქვა: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და ტვირთმძიმენო, და მე მოგასვენებთ თქვენ. აიღე ჩემი უღელი შენზე, რადგან ჩემი უღელი ცხებულია და ჩემი ტვირთი ადვილი საჭმელია“? აზ რამეთუ მე ვარ მოციქული კურთხეული ღმერთისა, მეპატიჟება რბილს თავის ზეციურ სასუფეველში. ჩემი სათაურია სიცევო: ძვირფასო მეგობრებო და ძმებო, დატოვეთ მიწიერი, მაგრამ მიიღეთ ზეციური. დარჩით სიღარიბეში დედამიწაზე, მაგრამ უმაღლესში იქნებით მდიდარი. დარჩით ამ დროს ალკოჰოლსა და წყურვილში და ნელ-ნელა გადადიხართ მარადიულ საცხოვრებელში და დაკმაყოფილდებით და იხარებთ შეუწუხებელი სიხარულით. ყოველთვის, როცა განადგურებაში და ამაოდ გიბრძანებ, განეშორო ამქვეყნიურს? - მაგრამ სამყაროს ზემოთ არსებების აღქმაზე. ვიცით, თითქოს შენი სისუსტისა და თავშეუკავებლობის, ვნებათაღელვისა და ოქროს სიყვარულისა და სიტყვის სიმშვიდის გულისთვის, გადარჩენილი სიტყვა გიჭირს. თუ შენ არ შეაგროვებ სამკვიდროს სიმართლეში და არ ხარ დიდებული, ყველა არ არის ისეთი, როგორც ადამიანებში. ზღარბი კი, რომელიც შეგროვებულს გაფლანგავს და ქონებას ყველას ურიგებს, ძლიერია და არცთუ მცირე შრომაში მონაწილეობს. თუ გსურთ იყოთ ჭეშმარიტი ღვთისმკითხავი და ზეციური ხალხი, იფიქრეთ არაფერზე ნაკლები თქვენს მიწიერებზე: დაიმალეთ აქ და გამოჩნდი იქ, გაჩუმდი ახლა და გაბედულად უთხარი მამას და ღვთის შვილივით იქნები. მისი სამეფოს მემკვიდრე. აჰა, გვესმის, ძმებო, მოციქულის სიტყვა და სწავლება, თითქოს არ გვეყოლება ჩვენთან საუბარი. სიცე, ძვირფასო ძმებო, განვიხილოთ: მათი ცხოვრება ამქვეყნად, მიმავალი, თითქოს დროთა განმავლობაში ვინმე მოვა აქედან და ამისთვის იძულებული ვიქნებით, მაგრამ არა საყვედური და სიცილი, ვიცხოვროთ აქ ტირილისა და ტანჯვის ღირსი. , ჩვენ მოვალთ სიცოცხლის ღირსი, თუ ამქვეყნიური ცხოვრება კეთილად ლობზაიმით. ოღონდ წინ ვიაროთ, ოღონდ ვისწრაფოდეთ და მოვემზადოთ, რათა გამოვჩნდეთ მწერლობის მარადიულ სავანეში უმაღლეს იერუსალიმში, ზეცის ქალაქში, სადაც წერია მონათლულთა სახელები, მათი გამგზავრება ყველგან უცნობია, თავად უფალი მოუწოდებს და გზას, და წინამძღოლს, და ნათელს, და მმართველს ცათა სასუფევლისაკენ, მათი გამოსახულება უცნაური და აბსურდულია, ღირსეული არამყარი, შავი სამოსის მქონე, აუწყებს აქ სამწუხარო და სავალალო ცხოვრებას. . ჩვენ კი ვიცვამთ ასეთი სამოსის გამოსახულებას და ვქსოვთ მიწიერ საგნებში, როგორც ამქვეყნიურობას, ვზრდით მინდვრებს, ვავსებთ კალოებს, ვამშვენებთ ტაძრებს, გვაოცებს, ჩვენს სახელს მივაწოდებთ ყველა ადამიანს, თითქოს მშვენიერია. და ამის შესახებ, ჩვენ მალე წავალთ, არ გვინდა გავიხსენოთ ჩვენს ფიქრებში: რატომ ვართ ამქვეყნიურზე უარესები. ჩვენ ვიჭერთ სამყაროს: თუ ვხედავთ, რა არის საკვირველი ამქვეყნიურთა შორის, მაშინ მთელი ძალით ვცდილობთ, რომ ჩვენც გვქონდეს. ოღონდ არ გვახსოვდეს, რადგან ჩვენ ყველაფერზე უარვყავით ჩვენი მონდომებით და მთელი სამყარო და კიდევ უფრო მეტი სამყაროშია. თუ ტყუილია, ვცადოთ, თუ ასეა: განა ჩვენ არ გვაქვს სოფლები, როგორც ამქვეყნიური ხალხი, განა არ იქნება ნათელი ჩერნეჩესკის მინდვრები და ტბები, საძოვრები პირუტყვით, სახლების ღობეები და ტაძრები? განა ჩვენ არ გვაქვს კიდობანები, რომლებშიც მტკიცედ დაცულია ქვეყნიერების მეურვეები? განა ჩვენ არ ვართ შემკული ოქროს ბრწყინვალებით და არ ვხარობთ სამოსის ბატონობით და არ ვდიდდებით? არ სადილობთ და ამქვეყნიური ხალხის ქეიფი ჩვენით სავსეა? ჩვენ ხომ არ ვართ, ვინც ვახშამზე ვიღებთ ამქვეყნიურ სიმდიდრეს, ვრგავთ მათ, გვსურს უფრო თამამად გვქონდეს სახლში? ჩვენ ვხელმძღვანელობთ მათ ძმებს? განა ჩვენი ხელი არ არის ამაღლებული ყველა პრესვიტერზე, თასები არ ჩერდება? განა ჩვენი თვალი არ ხედავს ყველაფერს, რაც ზის? განა ჩვენი ყელი არ არის სადღესასწაულო ხალხში, რომელიც ბევრ საყვედურს აფრქვევს? ქრისტიანები, მაცხოვრის ბრძანებისთვის, შემოქმედებითად შეგვაქვს საკუთარ სახლებში - ლოცვისთვის, მოწყალების კეთების მიზნით. მაგრამ ჩვენ, პატარებში წოდებას რომ არ შევინარჩუნებთ, ჩავვარდებით და მერე წარბებს, ყელსაც კი ავწევთ და დავლევთ, მაგრამ სიცილის ბავშვი ვიქნებით. მისი სიმთვრალე ბევრია და ამქვეყნიურია შემონახული. ბო მათ აქვთ საზიზღრობაც და ჩვენ უნდა ვნახოთ უსარგებლო ქეიფი. დანაშაულის ტროას ასეთი გარყვნილება და სიმთვრალე მოაქვს მას, ვინც მას უყვარს: პირველი არის სხეულის ავადმყოფობა, მეორე არის საყვედური და სიცილი ადამიანისგან, მესამე არის სულისა და გონების დაცემა შეურაცხმყოფელი. ისინი ამქვეყნიური ესმას სხივები არიან? - მეტი არავინ. არ გვიყვარს ქება, მაგრამ არ მოვითმენთ საყვედურს? განა ნათელი არ არის Ხელში. შეცდომა: lu.რიზასთან და დრაკონთან ერთად ვიჩენთ თავს, მაგრამ არ გვინდა ჩვენს საკანში დახეულები დავინახოთ? სიყვარულით მოტანილი არ არის უფრო მისაღები, ვიდრე ამაოდ მოსული? რატომ ვამაგრებთ ჩვენი საკნების კარებს მყარი საკეტებით? - ჯავა, თითქოს დღეს მასში დაწოლილი მამულების გულისთვის. და ვითომ რომელიმე ეპარქის მოვკვდე, მის ადგილას ბევრი ვაჟკაცი მივარდება, სიმდიდრე ყველასათვის ღირსებისა და დიდებისა და პატივისათვის. ასე რომ, ჩვენში, საწყალთა შორის, ხდება სამყაროს მსგავსება: თუ მე მოვკვდები რომელიმე ჰეგუმენს, ან ხატს, ჩვენგან ბევრი წამოდგება და მის ადგილს დაიკავებს (და ერთს მიმალავს, მაგრამ ყველამ იცის, რომ არსებობა), დალოცე ქრთამები და ღარიბები გველივით მოფერებით, გულწრფელებს შხამის დაღვრა სურს. Რა არის ეს? - იავე თითქოს მამულის გულისთვის. ოლე, ჩვენი ცხოვრება სიცილის ღირსია! ჩვენში არც ერთი მეუფე მამა არ არის, ეჭვიანი კარგი ქცევა, ლოცვა, სიფხიზლე, მარხვა, უსახელოება, თვითნებური სიღარიბე და სხვა მსგავსი რამ: მაგრამ ჩვენში მოვკვდები რომელიმე მდიდარ მნიჰს და ამისთვის სულს დავანგრევს, წავედით, ეჭვიანობით გავანადგურებთ მას, ჩავხტებით. მისი ადგილი და ჩვენ ამას ტკბილად გავაკეთებთ, დანგრევაში და ჩავიძირებით. მივყვეთ მათ სიცოცხლეს და სასწაულებს, არ გვინდა ვიეჭვიანოთ მათი სიცოცხლე და დავემსგავსოთ მათ საქმეებს, არამედ მივყვეთ მათ, საკუთარ სიცოცხლეს და განადგურების ქონებას, ჩვენ ვეჭვიანობთ, ოქროს გულისთვის. და ქონება, ზღარბი რამდენიმე დღის განმავლობაში, და otidosh Nazi ყველა, როგორც მშობიარობა. დიახ, როგორც ჩვენში, მამულზე დაბერდით, გაბრაზდით და დახვეწეთ, ცოლებს გეფიცებით, და სიკვდილამდე სიყვარულის სახელი აღარ დარჩება, - იგივე და ახალგაზრდობა ფიქრობს მათზე; ჩვენ მივიღეთ მამის მანერები, ვიცავთ და ამით ვადიდებთ თავს. და თითქოს მამის კვალს მიჰყვება, მონანიებამდე არ მიგვიყვანს, თითქოს აბსურდულად მკვდარი ცხენზე აჯდეს, ასეა ჩემი ძალა ამქვეყნად: მაგრამ მას აქვს თავისი, თავს კუბოში ჩასვამს და ის, საკანში რომ ჩაიკეტა, ყოველნაირად ტიროდა თავის ცოდვასა და სიშიშვლეს, ზღარბი, რომ ამქვეყნად ყველაფერი პატიოსანი გაათავისუფლოს. თუ მკვდარი ცხენზეა, ბერი ძალაუფლებას ფლობს, მაშინ ორივე ბუნებისგან განცალკევებულია. ამქვეყნიურ კაცს შეეფერება ამქვეყნიური გზა ააგოს, ბერს კი მონაზვნური გზა მართოს, არც ღრძილებს და არც ყურებს არ შეეხოს. წითელია, ჭეშმარიტად, და მრავალი ქების ღირსია, თუნდაც დაინახო ადამიანი ამქვეყნად, რომელიც უარყოფს სამყაროს და მის მსგავს წითელ და ნათელს, განზე დევს მამულებს და ბერად ყოფნის. გმობა და წყევლაა, თუ ხედავ მნიჰას, ქვეყნად ღირსების მიღებას და ამქვეყნიურს აშენებას და სიმდიდრის აღებას, რადგან ის, საუკუნო სიცოცხლის იმედით, განადგურდება ამ ცხოვრებით და არის სინათლისა და დღეების შვილი. ეს ერთი, მარადიული სიცოცხლის ურწმუნოებით, განზე აშორებს გაღატაკებას, თუნდაც ქრისტეს გულისთვის დაჰპირდა, და ამქვეყნიური მეგობარია, მაგრამ ღმერთის მტერი, უფლის ძმის იაკობის სიტყვებით. სიცილის გულისთვის ჩვენც ბილწნი ვართ და ქრისტეს სარწმუნოება ჩვენი გულისთვის გმობენ მათგან. უფრო მეტსაც ამბობენ: როგორ ფიქრობ, რას იტყვი საუკუნო სიცოცხლესა და მკვდრეთით აღდგომაზე, რისთვისაც კეთილმორწმუნე ხარ? ახლა კი ვხედავთ თქვენ, მოხუცებსაც და ახალგაზრდებსაც, თითქოს ძალას ეძებთ მეფისგან და დიდებულებისგან, მამულის ბიჭებისგან, ღარიბი პატივისა და თაყვანისცემისგან. დიახ, როგორ გახსოვთ მარადიული სიცოცხლე ( Ხელში. ანიშნა; სწორი მიერ P C.და თესავთ სიცოცხლეს, დიდებას, პატივს და ქონებას, ცოტას ხომ არ წაართმევთ თავს? გვეჩვენება, რომ ერთმანეთს ატყუებთ მარადიულ სიცოცხლეზე. შენი სინათლის სიყვარულზეა ეს კეთილშობილება, თითქოს მართლა არ გინდა ეს სიცოცხლე: მოგვეც შენი ქონება და ოქრო და შენ უკვდავი სიცოცხლე. აჰა, ძმებო, ყურით გავიგონე რაღაც სიბინძურე. ჩვენთვის კი საკვირველია, თითქოს სისაძაგლეებმა იცოდნენ ჩვენი უწესრიგობა და გვკიცხვა, რადგან ღირსია ბერისთვის ყოველივე ამქვეყნად მოკლებული იყოს, ღამე სიცოცხლე და საქმე იყოს. მაშინაც კი, თუ ჩვენ ბინძურები ვართ ამ შუქის გულისთვის შეკავების ცდუნებაში, მით უმეტეს, როგორც ქრისტიანები, რომლებიც ეკლესიებში ყოველთვის წარმართავენ და უსმენენ წმინდანთა და პატივცემულ მამათა ცხოვრებას და რომლებიც ვერ გვხედავენ ჩვენში. ცოცხალთა მსგავსებას ვიცვამთ მათ გამოსახულებას, რაც ჩვენ უცნაური ვართ, ამ სინათლეს ჩვენი საქმეებითა და განწყობილებებით იმ სამყაროსთან, ვინც გვთვლის. ეს არის ჩვენი აზრი და ყოველთვის საუბარი და რჩევა, როგორც ყველა ამქვეყნიური მკვიდრის. ჩვენი ურთიერთობა, საუბარი და რჩევა სულის ცოცვას კი არ ეხება, არამედ საჭიროებას. როცა შიშით ვაერთიანებთ, ვურჩევთ არა მაღლა ყოფნისა და მასში სულის სარგებლობის შესახებ, არამედ თავადის საზღვრებსა და სიფხიზლეზე, მოწყალე სიკეთეზე, ქრისტიანთა მოსვლაზე, მათ შესაწირავზე და სილამაზეზე. ეკლესიისა და მდიდარი ვაჟების მონანიების შესახებ, და ბიჭების სიყვარულის შესახებ, მდიდრების ცოდნის შესახებ, მონასტრის სიმდიდრის შესახებ, მრავალი სოფლის შესახებ, ჰეგუმენის ადგილის შესახებ და მიღებაზე. უხუცესობა. რატომ იწყება და ბევრი ლაპარაკი? მაგრამ ჩვენ ვფიქრობთ ყველა მათზე, ვინც არსებობს ამ სამყაროში, და ვარიგებთ, ისევე როგორც BSI, რომელიც არსებობს მსოფლიოში. ჩვენგან არც ერთი არ ფიქრობს და არ ურჩევს მათგან, ვინც სამყაროზე მაღლა დგას და გამოსწორების შესახებ ( სწორი. C-ის მიერ; ხელში დაფა. ) ცხოვრობს. თუ ეძებდნენ, მაგრამ ჩვენ არ დაგვისახელებიათ, ამის შესახებ რჩევებს აძლევდნენ და ტირილით რომ დაინახეს ერთმანეთი, უთხრეს: ღმერთო როგორ მიგყავს, ძმაო, როგორ მიდიხარო. და პასუხი იყო ტაკო, მათ თქვეს: ვაიმე, ძმაო, თითქოს ჩემი მოსვლა წავიდა, ბნელ უფსკრულში დასახლდა. შენ თვითონ, კეთილო, რა? იმღერებ "მე? Მას! უფალი რომ არ დაგვეხმარა, ჩემი სული ცოტათი ჯოჯოხეთში გადაინაცვლებდა. პაკი მეორეს: რა, ძმაო? თითქოს დავეცი და არ ვარ ღვთისადმი ლოცვაში გაბედულების იმამი, მაგრამ სიცივით და სირცხვილით ვარ დაფარული. შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე და სული ჩემშია, გული შეწუხებულია ჩემში. და შენ, ძმაო, როგორ? თითქოს ჩემი სული ბოროტებით აივსო და მუცელი ჯოჯოხეთს უახლოვდება, ისინი ორმოში ჩასულებთან იყვნენ გამოყენებული. Რა პროფესიის ხარ? იმიტომ, რომ ჩემს გულს ღვთისკენ სწრაფვა სურს და სული ჩემი მის სიყვარულში ანთებს: ხორცი კი სუსტია, ძმაო, და ფიქრი დამშვიდებულია და არ ვიცით, რას ვიზამ. მაგრამ მე ვლოცულობ, საყვარელო, დამეხმარე, შენს ლოცვაში უფალი გამაძლიერებს. იინ პაკი ეკითხება მეორეს: რა, ძმაო? მწუხარება ჩემი მწუხარების გამო, და შემრცხვა ხმა მტრის, და ცოდვილის შემცივნება, ამბობდა: არ არის ხსნა შენს ღმერთში. უფალი ჩემი შუამავალია. და შენ ძმაო? და შემიპყრო სასიკვდილო სნეულებანი, და ცოდვის ოფლმა დამაბნია, და ჯოჯოხეთის სნეულებამ შემომიცვა, უკვე სიკვდილის ბადეებით მომიწია, და ჩემს მწუხარებაში უფალს მივმართავ იქამდე, - უფალო. დამეხმარება. როგორ დარჩი საკუთარ თავს, საყვარელო? ქრისტეში საყვარელო! ვაიმე, თითქოს ცდუნების წყალში შევედი სულში! ნახშირი თიამში არის სიძვა და არ არის მუდმივი. ცოდვის სიღრმეში მოვედი და ქარიშხალმა სასოწარკვეთილებაში ჩამახრჩო. მეორეს კვლავ ეუბნება: ჩემი გული შეწუხებულია ჩემში შედეგის გამო და სიკვდილის შიში შემომეტევა, საშინელი სამსჯავროს შიში და კანკალი შემემთხვა და დაბნეულობის სიბნელე მიფარავს, რა ვქნა: მაგრამ. მწუხარებას მივაყენებ უფალს, მაგრამ ის ისე მოიქცევა, როგორც უნდა. მას სურს გადარჩენა ყველა ადამიანის მიერ! ძმებო, ჩვენთვის საყვარელო ქრისტეში! გაიგე უკვე, თითქოს უფრო მაღლა იყვნენ, რა რჩევებს სცემენ, ვინც ამქვეყნად მართლაც სტუმრები და უცხოები არიან: აქაც რომ იგლოვონ, ამ ასაკში არ დარდობენ. აქაც კი ისინი თავად დაიპყრობენ მწუხარებას და მწუხარებას, იქ მილპობა, მწუხარება დაფარავს მათ, მაგრამ სიხარული და სიხარული, მარადისობის ნიჭი და სიცოცხლე უფალ ღმერთთან. ტყავზე მეტი იშლება ჩვენს წინაშე, მაგრამ მთელი დღე იფიქროს და ისაუბროს სულზე და არა ამქვეყნიურზე. ჯავაში არის რაღაც, თითქოს უფალი დაეხმარება და გააძლიერებს. და კარგია ჩვენთვის, როგორც უცნობმა და მოხეტიალემ, ვიწუხოთ აქ ჩვენი სამშობლოს გამო და ვკითხოთ ერთმანეთს ბილიკების შესახებ, რომლებიც მათ ქალაქამდე დევს, დახუნძლულ მძარცველებს და რა შესაძლებლობები უნდა გავიაროთ უვნებლად. ყველა მოგზაური არ გადადის სხვა გზაზე იმ ბილიკიდან, რომელიც მათ ქალაქში მიჰყავს, მაგრამ სუნი მიდის. თუ განზე გადგებიან, მკაცრად გაკიცხებენ თავიანთ მსვლელობას და ამბობენ: რა საყვედურის ღირსები ვართ, ამაზე ლაპარაკი და მერე არ შევდივართ ჩვენი სუნთქვის სინაზეზე და არც მოვდივართ? მაგრამ დიახ, უვემი, რისგან არის კვამლი ჩვენში (დიახ, მე ამას ვხედავ), თუ არა ცეცხლიდან? ზის და ამქვეყნიური საუბარი, თუ არა ამქვეყნიური სიყვარულისგან: ჩვენ გვიყვარს სამყარო და ვსაუბრობთ მასზე. მის ბოს ტაძარი არ აქვს - კარები არ ცვივა; და გულს არა აქვს – პირი არ ლაპარაკობს. და ჩვენი თავადაზნაურობის საუბარში არის ჩვენს გონებაში ამ ცხოვრების სიყვარული, ზღარბი და ჩვენს ზნეობებში, უფრო ბუნებრივია გატაცება. მაგრამ როცა მეფე მის ქვეშ მყოფებს აძლევს, ვითომ ღირსია, იგივე ჩვენ შერეულნი ვართ ამქვეყნიურთან, ვთხოვთ მას საჭიროებას. რისთვის? საჭმელი არის მცველი მის შესახებ და იბრძვის სისხლით? პატივს მივაგებთ მას? როდის გჭირდებათ რომ გვქონდეს? არავის არ უნდა მივცეთ, ყვირილი და ყველა მცველი, და ვინც ამისთვის იბრძვის, იგივე ვართ მოუსვენარი, მაგრამ ქრისტემ მათგან უდარდელი ცხოვრებით გაგვათავისუფლა, სამყაროში დაბრკოლება ხდება. შეიძლება თუ არა ითქვას: მათი გადარჩენისთვის ეცარია და მისი ბიჭები გვაძლევენ ( სწორი. CPU-ით; ხელში: მისი ბოიარი და მეფე მისთვის (მსგავსი CT-ში)). ყველა სიკეთე გადარჩენისთვისაა, მაგრამ დავიცვათ, როცა მოწყალებას გვაძლევენ არა საკუთარი განზრახვით, არამედ ჩვენი თხოვნით. თუ გინდოდა მათგან წაღება განსჯის გარეშე, უფრო სასარგებლო იყო ღმერთთან დაცემა და მათ სთხოვეს ამის გაკეთება და თქვეს: უფალო! თქვენ აწონავთ ყველაფერს, აწონავთ იმას, რასაც ჩვენი სხეული მოითხოვს საკვებისა და ტანსაცმლისთვის და როგორც გინდათ, დაალაგეთ. მხოლოდ სულის ხსნას და ცოდვათა შენდობას შენი კაცთმოყვარეობისგან ვითხოვ, მაგრამ ჩემი ხორცის ხორცზე, ვინც შემქმნა, ის აწონ-დაწონებს იმას, რასაც მოვითხოვ. შემდეგ კი ჩვენს საკანში მსხდომთ, ვინმემ, თუ ვინმე მოიტანდა რამეს, რაც ჩვენ გვჭირდება, მაშინ მას ღვთისგან მადლიერებით მიიღებდნენ, ან მეფისგან, ან რომელიმე მმართველისგან, ან უბრალო ადამიანისგან: ჩვენი მოთხოვნილება ძლიერია ყველასთვის. შექმნა. ტანსაცმელი არ არის ღირებული და ჩვენთვის კვება მარტივია, - ტანსაცმელი მარტივია და კვება ჩვენთვის ძლიერია (თუნდაც გვინდოდეს, შეგვიძლია) და სხვისი მიღების გარეშე, შევიძინოთ ჩვენი ხელსაქმიდან. თუ ჩვენ გვიყვარს მათგან წაღება და ვინც გვჭირდება, მაშინ ქვრივი და მებაღე დაგმობენ, ის აჭმევს შვილებს ხელიდან, მაგრამ მუშაობს ლისკარზე და აჭმევს ყველაფერს, რაც მის სახლშია. მაგრამ ჩვენ, ერთეულები, უქალოები და უშვილოები და უსახლკაროები, სიზარმაცეში არ გვინდა ერთი პურის შოვნა საკუთარი ხელით და ამისთვის, თითქოს სხვისი ძალისგან ხელგაშლილი ვართ, გაჯერებულები ვართ. ჩვენგან ვინმემ რომ თქვას: ერისკაცებს შეემთხვათ ცხოვრებაო და სამყაროს მახლობლად, დიახ, უნდა ვჭამოთ, თუ მივცემთ. ცუდი ამბავია ძმებო. ჩვენი მხსნელი ქრისტე არაა სამყაროში და ყველა მისი მოციქული ( ხელნაწერით: მაშინ ყოველთვის დაასახელე რა (მსგავსია K-ში); სწორი მიერ პ.მაშ, რა ჰქვია ხუთ პურს და ორ თევზს? ქრისტეს ტრადიციისთვის კი მათში მხოლოდ ორი დანაა შესაძლებელი. და მე ვარ მოსაწყენი, არა-მენსტოვო, როგორც სხვა დროსა და კლასებში, ის აბრაზიულია. რას ვამბობთ ამაზე მეტის ქონა და უკანასკნელი, ვისაც მოციქული ჰქვია (დიახ, გვიყვარს მათი სახელების დარქმევა, მაგრამ არ ვბაძავთ მათ ცხოვრებას)? ტანზე მეტისმეტად საფარველიც და საშვილოსნოსთვის საზრდო რომც გვქონდეს, ამას მოვითხოვთ - აღარ გვჭირდება, მაგრამ სიამოვნებით ვთელავთ აღთქმას. მაშ, რატომ მოგვიწოდებთ ჩვენ, ყოფილ ბერებს, წმიდა მამებს, მაგრამ ახლა ჩვენ თვითონ არ გვინდა, როგორც მათი შვილები, მათი ქცევისა და საქმის მამა, იყვნენ მშვენიერნი? ჩვენ ვიჭერთ ერთსა და იმავე სამყაროს ერთზე ნაკლებს, მაგრამ ზედმეტად უარვყოფთ მას: ჩვენი მამები არ არიან.

მიჰყევით ბევრს ( მნიშვნელობით ჩასმული; ხელში არა (ასევე არა CTCP-ში) ამის შესახებ დაიწერა ბიშამ, მაგრამ ჩემი ნებით ვიქნები: რადგან სიტყვის სიმაღლე არ აღემატება ზეცას, თუნდაც ამის შესახებ გინდოდეს, მწუხარება და მწუხარება არ არის პატარა, ახრჩობს შენს ჩახუტებას. თითქოს აგელოზის ტოლფასია, ისე შორს ამ წმინდანთა ამჟამინდელი ცხოვრებიდან, თითქოს არა მხოლოდ სხეულები, არამედ ქრისტეს სულიც არ აინტერესებს, დედამიწაზე ცხოვრობს, ანგელოზებთან ერთად ცხოვრობს, როგორც თუ დიდი ილარიონი წერდა ამის შესახებ, ისევე, როგორც ანუფრიუს დიდი ცხოვრება დევს. სიტყვის დასასრულს ვეუბნებით დიდ ილარიონს: „ვაიმე, ჩემი გონება მარტო მემორჩილება, სიყვარულის მახსენდება, თუნდაც უფლის მეუფე ტიას სახელი, თითქოს სიყვარულისთვის იცხოვრე მისი და ყველა განსაცდელის გამო. , რათა ქრისტეს წმინდანები გამოიძახონ. მაგრამ თუ ერთი საათის განმავლობაში თავი გვტკივა, ან სხეულზე გამონაყარი დავინახეთ, მაშინ გრეიჰაუნდში ვაცხადებთ ყველას, ვისაც ვიცნობთ. თუ ავად გავხდებით, ეს არ ჰგავს უცხოელებს, არამედ როგორც ამქვეყნიურ ადამიანებს: ბუმები და მეგობრები დასახლდებიან, ჩვენი საბჭოები შემოქმედებითია, ზოგიერთი სავალალო წარსული შედის ჩვენს გამოჯანმრთელებაში. ამავდროულად, ქალის ხელები ეხება ჩვენს სხეულს და ნაცხის მას, ქმნის სარგებელს. ისინი კვნესით მიდიან, ჩვენ კი თვალისმომჭრელად ვკბენთ მათ ცრემლებამდე. და ამ გაგებით არის, თითქოს არც ჩვენი უარყოფის დასაწყისში, არც ახალგაზრდობაში, არც სიბერეში, არც ჯანმრთელობაში, არც ავადმყოფობაში, არც სულის შედეგში, ეს სამყარო, ჩვენ განზე არ ვართ განზე. მაგრამ ჩვენ მაინც გვიყვარს და დაუნდობლად ვიჭერთ მას, სანამ ჩვენი სული ჩვენს სხეულში იქნება."

ამ უბომ ბევრიდან ცოტა დაწერა. თუ გსურს ამ მაღლა იხელმძღვანელო და შენ თვითონ გვითხარი დაავადება და საღმრთო წერილში ბევრია ამის შესახებ ( Ხელში. არა; ჩასმულია თ.) თქვენ იპოვით ამას. და გახსოვთ, რომ ვარლამის ენა მონასტრიდან აიღო, ჩიოდა, მაგრამ შემობრუნდა თქვენზე; ხანდახან ღმერთია ჩემი მოწმე - მაგრამ სხვა არაფრისთვის, გარდა ამისა, ვუბრძანე სახლში ყოფნას - როგორ მოვიდა ეს ტალღა და ცოტა შეგვატყობინე და ჩვენ ვუბრძანეთ ვარლამს მონაზვნური ბრძანების მიხედვით დაემცირებინა იგი მისი უკანონობის შესახებ. . და მისმა ძმისშვილებმა გვითხრეს, რომ შერემეტევისთვის თქვენგან დაჩაგრული იყო. და მაშინაც არ ყოფილა ჩვენს წინაშე სობაკინების ღალატი. ჩვენ კი, საწყალმა, ვარლამს ჩვენთან დარჩენა ვუბრძანეთ, მაგრამ გვინდოდა გვეკითხა: რატომ შექმნეს მტრობა? დიახ, და უნდოდათ მისი დასჯა, რათა მოთმინებულიყო, შენგან გლოვა ყოფილიყო, მაგრამ თორემ ბერს შეეფერება მწუხარება და მოთმინება გადარჩენა. და ზამთრისთვის არ გამომიგზავნეს, რადგან ჩვენთვის კამპანია გაკეთდა გერმანიის მიწაზე ( კამპანია დაიწყო გერმანულ მიწაზე. - როგორც მართებულად აღნიშნა ი.). და როგორ გამოვედით კამპანიიდან და გამოგვიგზავნეს, ჰკითხეს და სისულელეების ლაპარაკი დაიწყო - გასწავლა, რომ ჩვენზე ბევრი საყვედური არ ლაპარაკობსო. და იაზი აფურთხებდა მასზე და გაკიცხვა. და ის მახინჯი, მაგრამ ეფექტი არის სწორი. და იაზიმ ჰკითხა თავისი საცხოვრებლის შესახებ და მან ისაუბრა ღმერთმა იცის რა, არა მხოლოდ ის, რომ მან არ იცოდა მონაზვნური ცხოვრება ან გადაიხადა, - და მან არ იცის, რომ ამქვეყნად შავკანიანები არიან, მაგრამ მას სურს იცხოვროს და პატივი სცეს საკუთარ თავს. ისევე როგორც მსოფლიოში. ჩვენ კი, როცა ვხედავთ მის სოტონინს, ვნებამორეულ ვნებათაღელვას, მისი საძაგელი ვნებათაღელვის მიხედვით, ვნებათაღელვაში შევედით და გავუშვით ცხოვრება. და მერე თვითონ პასუხობს თავის სულს, თუ არ ეძებს ხსნას თავისი სულისთვის. და მე ის არ გამომიგზავნია შენთან, ჭეშმარიტად, იმიტომ, რომ: საკუთარი თავის გასაფუჭებლად კი არა, შეწუხებისთვის. და მას სურდა შენთან ყოფნა. და ის დიდი სიცრუის კაცია და თვითონაც არ იცის რა. და შენც ბევრი დრო არ მიგიღია, ციხიდან გამოგზავნეს და თუ ტაძრის უხუცესი იყო მიმაგრებული. და მოვიდა თუ რომელიმე სუვერენული. თქვენ და მან გამოგვიგზავნეთ ხსოვნა და დანებიც კი, თუ სულაც არ ვიყავით ჯანმრთელები ( გამოგვიგზავნეს გამოფხიზლები და დანებიც კი, თუ სულაც არ ვიყავით ჯანმრთელები. - დანის „სახსენებლად“ (საჩუქრად) წარდგენა მტრულ აქტად ითვლებოდა: სწორედ ასეთი „ხსენება“ კირილო-ბელოზეროს ბერების ორი წლით ადრე 1571 წლის ზაფხულში, მას შემდეგ რაც ყირიმელებმა მოსკოვი გაძარცვეს, მეფეს გაუგზავნა. ყირიმის ხანი დევლეტ გირაი (ცგადა, ყირიმის საელჩოს წიგნი No13, ფურცელი 404). მიუხედავად მთელი მისი სურვილისა იმ რთულ მომენტში არ გაუარესებულიყო ყირიმთან ურთიერთობა, ცარმა უარი თქვა ამ „მოხსენების“ მიღებაზე - „დანის ქონა არ უბრძანა“ (l. 404v.).). რა უნდა გამოგვიგზავნოს სოტონინსკაიას ხსენების ასეთი მტრობა? ანოს უნდა გაეშვა და მასთან ერთად ახალგაზრდა შავკანიანები. და ხსენება უფრო მოსახერხებელი იყო ამ საშინელი საქმის გასაგზავნად. მაგრამ მან არაფერი დაუმატა საკათედრო ტაძარს, მან არაფერი გამოაკლო, არ იცოდა როგორ დაეწყნარებინა იგი, რა უნდოდა - იცრუა, მაგრამ ჩვენ რა ვართ ( Ხელში. შეცდომით ორჯერ რა.) უნდოდათ, მოუსმინეს: უხუცესს არც ტაძარი გაუფუჭებია და არც არაფერი გაუკეთებია. მაგრამ ვარლამს არაფრის სჯეროდა. და მერე თქვეს: ღმერთია მოწმე და წმინდა და სასწაულმოქმედი, ურჯულოების მონასტერი და არა შერემეტევზე განრისხებული. და ვინ იტყვის; რა არის ასეთი სასტიკი, მიეცით რჩევა სხვას, სისუსტისგან მომდინარე, რომ შერემეტევი ეშმაკობის გარეშე ავად არის და ის ზღარბია ( Ხელში. არა; სწორი პროცესორის მიერ.) საკანში და ერთი საკანში დამსწრეთა. და რა მიზანი აქვს მასთან მისვლას, ქეიფს და ბოსტნეულის საკნებში რისთვის? დოსიუდოვი კირილოვში და საკანში იყო ნემსები და ზედმეტი ძაფები, არა მარტო სხვა. და მონასტრის უკან ეზო და რისთვის არის ნაკრძალი? ეს ყველაფერი უკანონობაა და არა საჭიროება. და თუ დაგჭირდეს და მათხოვარსავით ჭამს საკანში, გარდა პურის და თევზის რგოლისა და კვასის თასისა. და გარდა ამისა, თუ დაისვენე და გსურს მკვეთრად, თუ მარტო ჭამდი და არ იქნებოდა შეკრებები და ქეიფები, როგორც ადრე გქონდა. და ვის მივსულიყავი მასთან სულიერი საუბრებისთვის, - და სატრაპეზოს დროს არ მოვიდა: ამ დროს საჭმელი და სასმელი არ იქნებოდა - თორემ სულიერი საუბარი იყო. და თუ ძმები ხსენებას გამოუგზავნიან, ის სამონასტრო წირვა-ლოცვაზე აგზავნიდა, მაგრამ თავის კელიაში არაფერს ინახავდა. და რასაც უგზავნიან მას, გაიყოფს მთელ ძმებს შორის და არა ორს ან სამს სამსახურისა და ვნების მიხედვით. და რაც არ არის საკმარისი - წინააღმდეგ შემთხვევაში შეინახეთ იგი ცოტა ხნით. და რაღაც უფრო მოსახერხებელი, სხვაგვარად და ასე ამშვიდებს მას. და შენ დაასვენებდი მას თავის კელიაში და მონასტერში, თუ მხოლოდ ეს იყო უიმედო. და ხალხი არ იცხოვრებდა მონასტრის უკან. და მოვლენ ძმებისგან წერილით ან რეზერვით და ხსენებით, და იცოცხლებენ ორ-სამ დღეს, მაგრამ ოფიციალურად პასუხობენ და წავლენ: თორემ ისეთი მშვიდია, მაგრამ მონასტერი მშვიდია. ჯერ კიდევ პატარა ვიყავით და გავიგეთ, რომ ასეთი ციხე გქონდათ და სხვა მონასტრებშიც, სადაც საცხოვრებელი ადგილი გქონდათ. და რამდენადაც უკეთ ვიცოდით, ჩავწერეთ. ახლა კი წერილი გამოგვიგზავნეთ, მაგრამ შერემეტევზე თქვენგან სუნთქვა არ არის. და წერია, რომ უფროსმა ანტონიმ ჩვენი სიტყვით გითხრათ იონაზე, შერემეტევზე და ასაფ ხაბაროვზე, ძმებთან ტრაპეზზე ჭამაო. შემდეგ კი მონასტერს წოდება ვუბრძანე და შერემეტევმა თავი შეურაცხყო. და მე მივხვდი იმდენი და რაც გავიგე, როგორც შენთან და სხვა ძლიერ მონასტრებში, და დავწერე, რომ ამაზე მაღლა როგორ შეუძლია მშვიდად იცხოვროს თავის კელიაში და მონასტერი მშვიდად იქნება: კარგი და შენ. დაისვენოს იგი. და იმიტომ, რომ შერემეტევს გულითადად სწყალობთ, რომ სასტიკად უდგებით მას, რომ მისი ძმები დღესაც არ შეწყვეტენ მის გაგზავნას ყირიმში, არამედ სისულელეებზე მიუთითებენ ქრისტიანობაზე? ( რომ მისი ძმები ახლაც არ შეწყვეტენ მის ყირიმში გაგზავნას, მაგრამ სისულელეს მოუტანენ ქრისტიანობას.- ეს ბრალდება ყირიმელების რუსეთში „გადაყვანის“ შესახებ ორმაგი გაგებით შეიძლება გავიგოთ. თავად ივან ვასილიევიჩ ბოლშოი შერემეტევი მსოფლიოში ყირიმის ზედმეტად გულმოდგინე ოპონენტადაც კი ითვლებოდა - კურბსკის პირველ გზავნილში ცარმა ახსენა მისი წარუმატებელი კამპანია ყირიმელთა წინააღმდეგ 1555 წელს, ხოლო ხანისადმი მიწერილ წერილში მან დაადანაშაულა იგი " ჩხუბი“ რუსეთის ყირიმთან (იხ. ზემოთ, კომენტარი კურბსკის პირველი ეპისტოლის შესახებ, შენიშვნა 40); ამიტომ მეფეს შეეძლო დაედანაშაულებინა შერემეტევი რუსეთზე თავდასხმების პროვოცირებაში „ბეზერმენების“ადმი მტრობით. მაგრამ რადგან კომენტირებულ ადგილას საუბარია არა ივანე დიდზე, არამედ მის ძმებზე - ივანე მცირესა და ფედორზე, მაშინ მეფის ბრალდება, როგორც ჩანს, პირდაპირი გაგებით უნდა იქნას გაგებული. 1912 წელს S.K. Bogoyavlensky-მ გამოაქვეყნა ღირსშესანიშნავი დოკუმენტი, რომელიც სამწუხაროდ ჯერ კიდევ არ არის შესწავლილი ისტორიკოსების მიერ: მეფის მიერ ყირიმიდან დაბრუნებული ორი ყოფილი რუსი ტყვეის დაკითხვის ოქმი. დაკითხულებმა, კოსტიამ და ერმოლკამ, სხვა საკითხებთან ერთად, განაცხადეს: ”ისინი გატყუებენ თქვენ, სუვერენს, ბიჭებს ივან შერემეტევს და მის ძმას ფედორს და მათ ღალატს, ამბობენ, შემდეგ: როგორ მოვიდა ცარი მოსკოვში. და ცარმა დაწვა მოსკოვი [საუბარია დევლეტ-გირეის კამპანიაზე 1571 წელს] და ივან და ფედორ შერემეტევებმა დატბორეს ქვემეხები მოსკოვში, ყირიმის ცარისკენ მიისწრაფოდნენ, ისე, რომ მეფის წინააღმდეგ არაფერი არსებობდა ... და როგორ. იყო მეფე მოლოდიზე [საუბარია 1572 წლის ლაშქრობაზე] და მეფემ თორმეტი ყირიმელი თათარი გაგზავნა ივანესთან და ფედორ შერემეტევთან ახალი ამბებისთვის... და ივანემ და ფედორმა უბრძანეს თათრები მეფეს, ხოლო მეფემ, შესაბამისად. ივანოვისა და ფედოროვის ბრძანება, ეს რომ გაიგეს, შემობრუნდნენ და დაგიკვირდნენ, სუვერენო. (OIDR-ის წაკითხვები, 1912, წიგნი II, ნაწილი III, გვ. 29-30). მართალია, ეს ძეგლი ცოტა გვიან დაიწერა, ვიდრე კომენტირებული გზავნილი (დაკითხვაში ნახსენები აფ. ნაგოი ყირიმიდან 1573 წლის ნოემბერში დაბრუნდა), მაგრამ ის დროთა განმავლობაში ახლოსაა მასთან და შეუძლია მეფის სიტყვების კარგი კომენტარის გაკეთება. .) და ხაბაროვმა მიბრძანა, სხვა მონასტერში გადავიყვანე: და ის არ არის შუამავალი ცუდი ცხოვრებისათვის. ალი უკვე მტკივა სწორი. პ-ის მიხედვით; ხელში დიდი (ასევე KC-ში; T ჩატში).) მოწყენილი. სამონასტრო ცხოვრება სათამაშო არ არის. სამი დღე ჩერნცეხში და ამ მონასტერში. დიახ, სამყაროში რომ ყოფილიყო - სხვა გამოსახულება დადო და წიგნები ხავერდის მოსახვევად, ვერცხლის საკინძები და ბაგეები, გადასახადების არჩევა, სიცოცხლის ჩაკეტვა, კელიები და როზარი ხელში. ახლა კი ცნობილი გახდა ჩემს ძმასთან ერთად ჭამა. თქვენ გჭირდებათ როზარია არა ქვის ფილებზე, არამედ ხორციელი გულის ფილებზე. დავინახე - გინების სიტყვები როზრიანზე ყეფა! რა არის ამ მძივებში? ხაბაროვზე კი არაფერი მაქვს დასაწერი, როგორც მე მინდა - ასე სულელური. და ეს შერემეტევი ამბობს, რომ მისი ავადმყოფობა ჩემთვის ცნობილია: ბოლოს და ბოლოს, ყველა საწოლი არ გააფუჭებს წმინდანთა კანონებს.

ეს მცირეა მრავალი გამოთქმული სიყვარულისგან შენდამი და სხვა რამ სიცოცხლისთვის, მაგრამ ისინი თავად გვიმრავლებენ. თუ გინდა, ბევრს იპოვი საღმრთო წერილში. მაგრამ ამაზე მეტი ჩვენთვის დაწერა შეუძლებელია და დასაწერი არაფერია. უკვე დამთავრდა ჩემი სიტყვები შენთვის. და წინასწარ შერემეტევზე და სხვებზე ბეზლეშშჩით არ შეგვაწუხებდნენ: ამაზე პასუხი არ უნდა გაგვეცეს. თქვენ თვითონ იცით: თუ ღვთისმოსაობა არ არის საჭირო, მაგრამ ბოროტება მისასალმებელია! და თუ გინდა შერემეტევისთვის ოქროს ჭურჭლის გაყალბება და სამეფო წოდების მოწყობა, მაშინ იცოდე. მოაგვარეთ თქვენი ტრადიცია შერემეტევთან და გადადეთ სასწაული: კარგი იქნება. რა სისულელეა, გააკეთე! შენ თვითონ იცი როგორ გინდა მასთან, მაგრამ მე არაფერი მაინტერესებს! ამაზე წინასწარ ნუ შეწუხდებით: ნამდვილად არაფერი უპასუხოთ. და რომ გაზაფხულზე სობაკინებმა ჩემი სახელით ბოროტი წერილი გამოგიგზავნეს, - და თქვენ დაამატებდით ჩემს ამჟამინდელ ნაწერს და „გესმით ჟურნალები და ამიტომ წინასწარ დაუჯერეთ აბსურდებს.

მშვიდობისა ღმერთო და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელო წყალობა, და სასწაულმოქმედი კირილე, ლოცვა იყოს თქვენთან და ჩვენთან. ამინ. ჩვენ კი, ჩემო ბატონებო და მამაო, შუბლზე ვსცემდით დედამიწას.

ჩვენი ღვთისმშობლის უწმიდესი და წმინდა ბედიის მიძინების ყველაზე საპატიო მონასტერს და ჩვენს პატივცემულ და ღვთისმშობელ მამას კირილე საკვირველმოქმედს, ქრისტეს წმინდა პოლკს მოძღვარს, მეგზურსა და წინამძღოლს ზეციური სოფლებისკენ მიმავალ გზაზე, ბერი იღუმენი კოზმა ქრისტეს ძმებთან ერთად, სრულიად რუსეთის მეფე და დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩი შუბლს სცემს.
ვაი მე ცოდვილო! ვაი, დაწყევლილი! ოჰ, ცუდი მე! ვინ ვარ მე, რომ ამხელა სიდიადე შევიჭრა? გევედრები, ბატონებო და მამებო, ღვთის გულისათვის, თავი დაანებეთ ამ აზრს. მე არ ვარ ღირსი, რომ შენი ძმა ვიწოდებო, მაგრამ სახარების აღთქმის თანახმად, შენს დაქირავებულად მიმაჩნია. და ამიტომ, შენს წმიდა ფეხებთან დაცემით, გევედრები, ღვთის გულისთვის, თავი დაანებე ამ აზრს. წმინდა წერილში ხომ ნათქვამია: „ნათელი ბერთათვის არის ანგელოზები, სინათლე საეროთათვის არის ბერები“. ასე რომ, თქვენ გევალებათ, ჩვენო ხელმწიფეებო, გაგვანათლოთ, სიამაყის სიბნელეში და მატყუარა ამაოების, სიხარბესა და თავშეუკავებლობის მოკვდავ სამყოფელში ჩაკარგულნი. და მე, სუნიანი ძაღლი, ვის ვასწავლო და რა დავავალო და როგორ გავანათლო? ის თავად მარადიულად იმყოფება სიმთვრალეში, სიძვაში, მრუშობაში, სიბინძურეში, მკვლელობებში, ძარცვებში, ქურდობაში და სიძულვილში, ყოველგვარ ბოროტებაში, როგორც დიდი მოციქული პავლე ამბობს: „დარწმუნებული ხართ, რომ ბრმების წინამძღოლი ხართ, სინათლე მათთვის. სიბნელე, უმეცართა გზამკვლევი, ჩვილების მასწავლებელი, რომლებსაც აქვთ კანონის ცოდნისა და ჭეშმარიტების მოდელი: როგორ, როცა სხვას ასწავლი, საკუთარ თავს არ ასწავლი? როცა ქადაგებ არ მოიპარო, იპარავ? როცა ამბობ, "ნუ იმრუშობ", მრუშობ; როცა სძულს კერპებს, სჯულობ; ტრაბახობ კანონით, მაგრამ მისი დარღვევით ღმერთს აღიზიანებ?" და კვლავ იგივე დიდი მოციქული ამბობს: "როგორ ვიქადაგებ სხვებს, მე თვითონ დავრჩე უღირსი?"
ღვთის გულისათვის, წმიდაო და კურთხეულო მამებო, ნუ მაიძულებთ მე, ცოდვილს და ბინძურს, ვიტირო ჩემს ცოდვებზე ამ მატყუარა და გარდამავალი სამყაროს მძვინვარე საზრუნავში. როგორ შემიძლია მე, უწმინდური და საზიზღარი და მკვლელი, ვიყო მასწავლებელი და თუნდაც ასეთ მეამბოხე და სასტიკ დროს? უფალო ღმერთო, შენი წმიდა ლოცვისთვის, სინანულად მიიღოს ჩემი ნაწერი. და თუ გინდა, სახლში გყავს მასწავლებელი, დიდი მნათობი კირილე, რომლის კუბო ყოველთვის შენს წინაშეა და რომლისგანაც მუდამ განმანათლებლები ხარ, და დიდი ასკეტები, კირილეს მოწაფეები და შენი მასწავლებლები და მამები აღქმაში. სულიერი ცხოვრება, თქვენზეა დამოკიდებული და დიდი სასწაულმოქმედი კირილეს წესდება, რომლის მიხედვითაც თქვენ ცხოვრობთ. აქ გყავს მოძღვარი და მოძღვარი, მისგან ისწავლე, ასწავლე, განანათლე, მტკიცედ იყავი მის მცნებებში და განგვინათლე ჩვენ, სულით ღარიბო და მადლით ღარიბნი, მაგრამ ღმრთის გულისთვის შეგვიწყალე თავხედობა.
რადგან გახსოვთ, წმიდაო მამებო, როგორ შემემთხვა ოდესღაც მოვედი შენს ყველაზე საპატიო სამყოფელში უწმინდესი ღვთისმშობლისა და კირილე საკვირველმოქმედისა, და როგორ მოხდა ეს განზრახვის ნებით, უწმინდესი ღვთისმშობლის მადლითა და მეშვეობით. კირილე საკვირველმოქმედის ლოცვებით, ბნელ და პირქუშ ფიქრებში ვიპოვე ღვთის სინათლის პატარა ნათება და ვუბრძანე იმდროინდელ ჰეგუმენ კირილეს ზოგიერთ თქვენგანთან ერთად, ძმებო, ფარულად შეკრებილიყო ერთ-ერთ საკანში, სადაც მე თვითონ გამოვჩნდი. ამქვეყნიური აჯანყებისა და დაბნეულობის დატოვება და შენს სათნოებაზე მოქცევა; იოასაფი, კამენსკის არქიმანდრიტი, სერგი კოლიჩევი, შენ, ნიკოდიმე, შენ, ანტონი, იყავი ჰეგუმენთან, სხვები კი არ მახსოვს. და გრძელ საუბარში მე, ცოდვილმა, გაგიმხილე ჩემი სურვილი, ბერად აღეღო ფარდა და დაწყევლილმა, ჩემი სუსტი სიტყვებით განვიცადე შენი სიწმინდე. შენ დამიწერე მკაცრი სამონასტრო ცხოვრება. და როცა გავიგე ამ ღვთაებრივი ცხოვრების შესახებ, მაშინვე გაიხარა ჩემმა ბოროტმა გულმა და საწყალმა სულმა, რადგან ვიპოვე ღვთის შემწე ლაგამი ჩემი თავშეუკავებლობისთვის და მხსნელი თავშესაფარი. სიხარულით გითხარი ჩემი გადაწყვეტილება: თუ ღმერთი მომცემს ნებას თმის შეჭრა ხელსაყრელი დროდა ჯანმრთელი, ამას გავაკეთებ არა სხვაგან, არამედ მხოლოდ ამ უწმინდესის ღვთისმშობლის ამ პატიოსან მონასტერში, რომელიც სასწაულმოქმედი კირილეს შექმნა. და როცა შენ ლოცულობდი, მე, დაწყევლილმა, დავხარე ჩემი ბოროტი თავი და ჩავდექი იმდროინდელი ჰეგუმენის პატიოსან ფეხებთან, შენი და ჩემი, ამისთვის კურთხევას ვითხოვდი. მან ხელი დამიდო და დალოცა სიცოცხლე, რაც აღვნიშნე, ისევე როგორც ყველა, ვინც მოვიდა თმის შესაჭრელად.
და მეჩვენება, წყეულს, რომ უკვე ნახევრად შავი ვარ; თუმცა ამქვეყნიური აურზაური ჯერ ბოლომდე არ მიმიტოვებია, ხელების დადებას და სამონასტრო ხატის კურთხევას უკვე ვიტან. და, დაინახა ხსნის თავშესაფარში სულის მრავალი ხომალდი, სასტიკი დაბნეულობით დაპყრობილმა, ამიტომ ვერ გაუძლო, სასოწარკვეთილი და წუხდა მისი სულით (რადგან მე უკვე შენი ვარ) და რათა ხსნის თავშესაფარი არ დაიღუპოს, გაბედა ამის თქმა.
თქვენ კი, ბატონებო და მამაო, ღვთის გულისათვის, მაპატიეთ მე, ცოდვილო, ჩემი ამაო სიტყვების თავხედობის გამო.<...>
უპირველეს ყოვლისა, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღვთის მადლითა და მისი უწმინდესი დედისა და დიდი საკვირველმოქმედი კირილეს ლოცვით, თქვენ გაქვთ ამ დიდი მამის წესდება, რომელიც დღემდე მოქმედებს თქვენთან. ასეთი წესდების ქონა, გაიხარე და დაიჭირე, მაგრამ არა როგორც მონური უღელი.<...>
თქვენ კი, ბატონებო და მამებო, გაბედულად დგანთ სასწაულმოქმედის მცნებებზე და ნუ დაემორჩილებით იმას, რასაც ღმერთი განათლებთ, უწმინდესო ღვთისმშობელო და სასწაულთმოქმედო, რადგან ნათქვამია, რომ „სინათლე ბერებისთვის არის ანგელოზები და სინათლე საეროთათვის ბერები არიან“. და თუ სინათლე ბნელდება, მაშინ რა სიბნელეში ჩავვარდებით - ბნელში და დაწყევლილში! გაიხსენეთ, ბატონებო და წმიდაო მამებო, რომ მაკაბელებს მხოლოდ იმიტომ, რომ არ ჭამენ ღორის ხორცს, პატივს სცემენ ქრისტესთვის მოწამეთა თანასწორს; გაიხსენეთ, როგორ უთხრა მტანჯველმა ელეაზარს, რომ ღორის ხორციც კი არ ეჭამა, მხოლოდ ხელში აეღო, რათა ხალხს ეთქვა, რომ ელეაზარი ხორცს ჭამს. ვაჟკაცმა ასე უპასუხა: "ელეაზარი ოთხმოცი წლისაა და არასოდეს შეურაცხყოფს ღვთის ხალხს. როგორ ვიქნები, როგორც მოხუცი, დაბრკოლება ისრაელის ხალხისთვის!" და ასე მოკვდა. და ღვთაებრივი ოქროპირი განიცადა დამნაშავეებისგან, აფრთხილებდა დედოფალს სიხარბეს. რადგან ეს არ იყო ვენახი ან ქვრივი პირველი მიზეზი ამ ბოროტებისა, სასწაულმოქმედის გადასახლება, მისი ტანჯვა და მისი მძიმე სიკვდილი გადასახლების შედეგად. სწორედ უმეცრები ამბობენ, რომ ვენახისთვის განიცადა და ვინც მის ცხოვრებას წაიკითხავს, ​​გაიგებს, რომ ოქროპირი ბევრს განიცდიდა და არა მარტო ყურძნის გამო. და ამ ვენახთან საქმე არც ისე მარტივი იყო, როგორც ამბობენ. მაგრამ იყო ვიღაც ბიჭი კონსტანტინოპოლში ბოიარის წოდებაში და დედოფალს ცილი დასდეს მასზე, რომ ლანძღავდა სიხარბის გამო. სიბრაზისგან შეპყრობილმა იგი ბავშვებთან ერთად სელუნში დააპატიმრა. მაშინ დიდ ოქროპირს სთხოვა დახმარება; მაგრამ მან არ დაარწმუნა დედოფალი და ყველაფერი ისე დარჩა. იქ ეს კაცი ტყვეობაში გარდაიცვალა. მაგრამ დედოფალს, რისხვით დაუოკებელმა, უნდოდა ეშმაკურად წაერთმია საწყალი ვენახი, რომელიც თავის საწყალ ოჯახს დაუტოვა შესანახად. და თუ წმიდანებმა, ასეთი წვრილმანების გამო, მიიღეს ასეთი ტანჯვა, მით უმეტეს, ჩემო ბატონებო და მამებო, თქვენ უნდა იტანჯოთ საკვირველმოქმედის მცნებების გამო. როგორც ქრისტეს მოციქულები მიჰყვნენ მას ჯვარცმამდე და სიკვდილამდე და აღდგებიან მასთან ერთად, ასევე გმართებთ, გულმოდგინედ მიჰყვეთ დიდ სასწაულთმოქმედ კირილეს, მტკიცედ დაიჭიროთ მისი მცნებები და იბრძოლოთ ჭეშმარიტებისთვის და არ იყოთ მორბენალი. ფარი და სხვა საჭურველი, მაგრამ დაიჭირეთ ღვთის საჭურველი და ნურაც ერთი თქვენგანი არ ღალატობს სასწაულთმოქმედის მცნებებს, როგორიცაა იუდას, ვერცხლისთვის ან, როგორც ახლა, თქვენი ვნებების დასაკმაყოფილებლად. თქვენ ასევე გყავთ ანა და კაიაფა - შერემეტევი და ხაბაროვი * და არის პილატე * - ვარლაამ სობაკინი, რადგან ის სამეფო ძალიდან იყო გამოგზავნილი და იქ არის ჯვარცმული ქრისტე - სასწაულმოქმედის შეურაცხყოფილი მცნებები. ღვთის გულისათვის, წმიდაო მამებო, თუ რაიმე წვრილმანს დაუშვებთ, დიდად გადაიქცევა.
გაიხსენეთ, წმიდაო მამებო, რა მისწერა ამასიის დიდმა იერარქმა და ეპისკოპოსმა ბასილიმ* და წაიკითხეთ, რა ტირილი და მწუხარება ღირს თქვენი ბერების ცოდვისა და მათდამი შეწყალების, რა სიხარულსა და მხიარულებას მოაქვს ისინი მტრებს და რა ტირილი და მწუხარება მორწმუნეებს! ის, რაც იქ წერია რომელიმე ბერზე, ეხება თქვენც და ყველას, ვინც ამქვეყნიური ვნებებისა და სიმდიდრის სიმაღლიდან მონაზვნობაში გადავიდა, და ყველას, ვინც მონაზვნობაში აღიზარდა. (...)
ხედავ, როგორ ღირს ტირილისა და მწუხარების ღირსი მონაზვნური ცხოვრება? შერემეტევისა და ხაბაროვის გულისთვის შენ ასეთი შეწყნარება გააკეთე და სასწაულმოქმედის მცნება დაარღვიე. და თუ ღვთის ნებით გადავწყვეტთ თმის შეჭრას, მაშინ მთელი სამეფო კარზე გადავა და მონასტერი აღარ იარსებებს. რატომ უნდა გახდე ბერი და რატომ თქვა: "მე უარვყოფ სამყაროს და ყველაფერს, რაც მასშია", თუ სამყარო სულ თვალშია? ამ წმიდა ადგილას როგორ უნდა მოითმინო მწუხარება და ყოველგვარი უბედურება ყველა ძმასთან ერთად და ვიყოთ წინამძღვრის მორჩილებაში და ყველა ძმის სიყვარულში და მორჩილებაში, როგორც ნათქვამია სამონასტრო აღთქმაში? და როგორ შეიძლება შერემეტევმა გიწოდოს ძმები? დიახ, მას ასევე ჰყავს მეათე ყმა, რომელიც მის საკანში ცხოვრობს, უკეთესად ჭამს ძმებს, რომლებიც სატრაპეზოში სადილობენ. და დიდმა მნათობებმა სერგიუსმა, კირილემ, ვარლაამმა, დიმიტრიმ და პაფნუტიმ * და რუსეთის მიწის მრავალმა წმინდანებმა დაადგინეს სამონასტრო ცხოვრების ძლიერი წესები, რომლებიც აუცილებელია სულის ხსნისთვის. და ბიჭებმა, რომ მოვიდნენ თქვენთან, გააცნეს თავიანთი დაშლილი წესდება:
თურმე მათ არ შეგიჭრიათ თმა, მაგრამ თქვენ მათთან ერთად იჭრით თმას, თქვენ არ ხართ მათი მასწავლებლები და კანონმდებელი, მაგრამ ისინი არიან თქვენი მასწავლებლები და კანონმდებლები. და თუ შერემეტევის წესდება კარგია შენთვის - შეინახე, კირილის წესდება კი ცუდი - დატოვე! დღეს ის ბოიარი ერთ მანკიერებას შემოიტანს, ხვალ სხვა ინდულგენციას შემოიტანს და ნელ-ნელა მთელი ძლიერი მონაზვნური ცხოვრება ძალას დაკარგავს და ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებები წავა. მართლაც, ყველა მონასტერში დამაარსებლებმა ჯერ მტკიცე ადათ-წესები დაამკვიდრეს, შემდეგ კი ისინი ლიბერტინებმა გაანადგურეს. სასწაულმოქმედი კირილე ერთხელ სიმონოვის* მონასტერში იმყოფებოდა, მის შემდეგ კი სერგიუსი. რა წესები იყო სასწაულმოქმედის ქვეშ, თქვენ გაიგებთ, თუ წაიკითხავთ მის ცხოვრებას და მან უკვე შემოიტანა ზოგიერთი ინდულგენციები, სხვები კი მის შემდეგ; ნელ-ნელა მივიდა იქამდე, რომ ახლა, როგორც თავად ხედავთ, სიმონოვის მონასტერში ყველაფერი, გარდა უფლის საიდუმლო მსახურებისა, მხოლოდ ბერის სამოსშია და ყველაფერი მათთან კეთდება, როგორც ამქვეყნიური, ისევე როგორც სასწაულის* მონასტერში, რომელიც ჩვენს თვალწინ დგას დედაქალაქის შუაგულში, - ჩვენსა და თქვენს წინაშე. იქ იყვნენ არქიმანდრიტები: იონა, ისაკ სობაკა, მიხაილი, ვასიან გლაზატი, აბრაამი - ყველა მათთან ერთად ეს მონასტერი ერთ-ერთი ყველაზე უბედური იყო. და ლეუკიას დროს, ის ყველა დეკანოზში თანაბარი იყო დიდ მონასტრებთან, მცირეს აძლევდა მათ სამონასტრო ცხოვრების სიწმინდეს. თავად ნახეთ რა აძლევს ძალას: მოდუნებას თუ სიმტკიცეს?
და ვოროტინსკის კუბოზე მათ ეკლესია დააყენეს * - ვოროტინსკის თავზე არის ეკლესია, მაგრამ არა სასწაულმოქმედის თავზე. ვოროტინსკი ეკლესიაშია, სასწაულმოქმედი კი ეკლესიის უკან! როგორც ჩანს, და უკანასკნელი განაჩენივოროტინსკი და შერემეტევი სასწაულმოქმედზე მაღლა გახდებიან: იმიტომ რომ ვოროტინსკი თავისი ეკლესიით და შერემეტევი თავისი წესდებით, რომელიც კირილოვზე ძლიერია. გავიგე, რომ ერთმა შენმა ძმამ თქვა, რომ პრინცესა ვოროტინსკაიამ კარგი საქმე გააკეთა. და მე ვიტყვი; არ არის კარგი, პირველ რიგში იმიტომ, რომ ეს სიამაყისა და ამპარტავნების მაგალითია, რადგან მხოლოდ სამეფო ძალაუფლებას უნდა სცემდეს პატივი ეკლესიამ, საფლავმა და საფარმა. ეს არ არის მხოლოდ სულის ხსნა, არამედ განადგურებაც: სულის ხსნა ყოველგვარი თავმდაბლობისგან მოდის. და მეორეც, ძალიან სამარცხვინოა, რომ ეკლესია მასზე მაღლა დგას და არა სასწაულმოქმედზე მაღლა, რომელსაც ყოველთვის მხოლოდ ერთი მღვდელი ემსახურება და ეს საკათედრო ტაძარზე ნაკლებია. და თუ ის ყოველთვის არ ემსახურება, მაშინ ძალიან ცუდია; დანარჩენი თქვენ თვითონ იცით ჩვენზე უკეთ. და საერთო საეკლესიო მორთულობა რომ გქონდეთ, ეს უფრო მომგებიანი იქნება თქვენთვის და ზედმეტი ხარჯი არ იქნება - ყველაფერი ერთად იქნებოდა და ლოცვა საერთო. ვფიქრობ, ღმერთისთვისაც უკეთესი იქნება. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენს თვალწინ, მხოლოდ გლუშიცის წმინდა დიონისეს მონასტრებში და დიდი სასწაულთმოქმედი ალექსანდრე სვირზე * ბიჭები არ არიან დასვენებული და ეს მონასტრები ღვთის წყალობააყვავდნენ სამონასტრო საქმეებით. შენ კი იოზაფ ჭკვიანს საკანში ჯერ პიუტერის ჭურჭელი აჩუქე, მერე სერაპიონ სიცკის აჩუქეს, იონა რუჩკინს აჩუქეს, შერემეტევს კი - მაგიდა თავის საკანში და საკუთარი სამზარეულოც კი. მეფეს ხომ ანდერძს თუ მისცე, კინოც უნდა; მიეცით კეთილშობილება დიდებულს - ეს აუცილებელი და მარტივია. ნუ მომიყვები იმ რომაელზე, რომელიც განთქმული იყო თავისი სათნოებით და მაინც ასეთი ცხოვრებით ცხოვრობდა; ყოველივე ამის შემდეგ, ის არ იყო დანიშნული, მაგრამ ეს იყო თავისი ნებით, და უდაბნოში ეს არ იყო ხანგრძლივი და აურზაური, ეს არავის აცდუნა, რადგან უფალი ამბობს სახარებაში: „ძნელია არ დანებდე. ცდუნებები; ვაი იმ ადამიანს, ვისი მეშვეობითაც მოვა ცდუნება!" ერთია მარტო ცხოვრება და მეორეა საერთო ცხოვრება.
ჩემო ბატონებო, პატივცემულო მამებო! გაიხსენეთ "კიბეში" აღწერილი დიდგვაროვანი * - ისიდორე, მეტსახელად რკინა, რომელიც ალექსანდრიის უფლისწული იყო და რა თავმდაბლობას მიაღწია? გაიხსენეთ აგრეთვე ინდოეთის მეფის აბნერის დიდგვაროვანი, რომელიც გამოცდაზე გამოცხადდა და როგორი სამოსელი ეცვა? - არც კვერნა და არც საბელი. და იოასაფ*, ამ მეფის ვაჟი: როგორ დატოვა სამეფო, ფეხით წავიდა სინარიდის უდაბნოში, გამოიცვალა სამეფო ტანსაცმელი თმის პერანგზე და გადაიტანა მრავალი უბედურება, რომლის შესახებ მანამდე არ იცოდა და როგორ მიაღწია. ღვთაებრივი ბარლაამი და როგორი ცხოვრება დაიწყო მან მასთან ერთად - სამეფო თუ მოღუშული? ვინ იყო უფრო დიდი - მეფის შვილი თუ უცნობი მოღუშული? მეფის შვილმა თავისი წეს-ჩვეულებები მოიტანა, თუ სიკვდილის შემდეგაც განაგრძო მოღუშულის ჩვეულებით ცხოვრება? თქვენ თვითონ იცით ეს ჩვენზე ბევრად უკეთ. და ჰყავდა ბევრი თავისი შერემეტევი. და ელისვოი, ეთიოპიის მეფე*, რა სასტიკი ცხოვრებით ცხოვრობდა? და როგორ დატოვა სავვა სერბმა * მამამ, დედამ, ძმებმა, ნათესავებმა და მეგობრებმა, მთელ სამეფოსთან და დიდებულებთან ერთად და მიიღო ქრისტეს ჯვარი და რა ღვაწლი შეასრულა? და როგორ დატოვა მამამისმა ნემანიამ, ის სიმეონმა, დედასთან მარიამთან ერთად, მისი სწავლების თანახმად, სამეფო და ალისფერი სამოსი შეცვალა ანგელოზის წოდების სამოსით და რა მიწიერი ნუგეში იპოვეს და მიიღეს ზეციური სიხარული? და როგორ აიღო დიდმა ჰერცოგმა სვიატოშამ *, რომელიც ფლობდა კიევის დიდ სამთავროს, აღთქმა აიღო გამოქვაბულების მონასტერში და თხუთმეტი წლის განმავლობაში იყო კარის მცველი და მუშაობდა ყველასთვის, ვინც იცნობდა მას და ვისზეც მანამდე მართავდა? და არ შერცხვებოდა ქრისტეს გამო ასეთი დამცირებისა, რის გამოც მისი ძმებიც კი აღშფოთდნენ მასზე. მათ ამაში დაინახეს თავიანთი სახელმწიფოს დამცირება, მაგრამ ვერც თვითონ და ვერც სხვა ადამიანების დარწმუნებით ვერ შეძლეს მას ამ საქმისგან თავის დაღწევა სიკვდილის დღემდე. და მისი სიკვდილის შემდეგაც კი დემონები ვერ მიუახლოვდნენ მის ხის სკამს, რომელზეც ის ჭიშკართან იჯდა. ეს არის ის ღვაწლი, რომელიც ამ წმიდანებმა შეასრულეს ქრისტეს სახელით, მაგრამ მათ ყველას ჰყავდათ საკუთარი შერემეტევები და ხაბაროვები. და ნეტარი კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იგნატი, რომელიც ასევე იყო მეფის შვილი და იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად, აწამა კეისარმა ვარდამ მისი დანაშაულის გამომგმობის გამო, რადგან ვარდა ცხოვრობდა მისი შვილის ცოლთან, ვის შეადარებ ამ მართალს?
და თუ ძნელია ბერებში ცხოვრება, ბიჭებში უნდა გეცხოვრა და არა თმა შეგეჭრა. აი, ის მცირედი, რაც შემეძლო დამეწერა ჩემს სიგიჟეში ამაო სიტყვებით, წმიდაო მამებო, რადგან თქვენ ეს ყველაფერი საღმრთო წერილში ბევრად უკეთ იცით, ვიდრე ჩვენ დაწყევლილებმა. დიახ, და ეს პატარა იმიტომ გითხარი, რომ შენ მაიძულე. ერთი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ჰეგუმენი ნიკოდიმი მოსკოვში იყო და ჯერ კიდევ არ არის მოსვენება: ყველა სობაკინი და შერემეტევი! რა ვარ მათთვის, სულიერი მამა თუ წინამძღოლი? იცხოვრონ როგორც უნდათ, თუ სულის ხსნა მათთვის ძვირფასი არ არის! მაგრამ რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს საუბრები და უბედურება, ამაოება და აჯანყება, კამათი და ჩურჩული და უსაქმური საუბარი? და რის გამო? მანკიერი ძაღლის ვასილი სობაკინის გამო, რომელმაც არათუ არ იცის მონაზვნური ცხოვრების წესები, არამედ არც კი ესმის რა არის ბერი და მით უმეტეს, ბერი, რომელიც ბერზეც კი მაღლა დგას. მას სამონასტრო ჩაცმულობაც კი არ ესმის, არა მხოლოდ საცხოვრებლის გზა. თუ იოანე შერემეტევის დემონური შვილის გამო? თუ სულელი და ღრიალი ხაბაროვის გამო? ჭეშმარიტად, წმიდა მამებო, ეს შავკანიანები კი არ არიან, არამედ სამონასტრო ხატის შეურაცხყოფა. არ იცნობ მამა შერემეტევს - ვასილის?* მას ხომ დემონი ერქვა! თმები რომ შეიჭრა და სამება-სერგიუსის მონასტერში მივიდა, კურცევს დაუმეგობრდა. ხოლო იოასაფი, რომელიც იყო მიტროპოლიტი, არის კოროვინებთან. და დაიწყეს ჩხუბი ერთმანეთში, შემდეგ კი ყველაფერი დაიწყო. და რა ამქვეყნიურ ცხოვრებაში დაეცა ეს წმინდა სამყოფელი, ცხადია ყველასთვის, ვისაც აქვს მიზეზი.
მანამდე კი სამებაში ძლიერი ცხოვრება იყო და ჩვენ თვითონ ვნახეთ. ჩვენი ჩამოსვლისას უამრავ ადამიანს უმასპინძლეს, თვითონ კი მხოლოდ ესწრებოდნენ. ერთხელ ჩვენი თვალით ვნახეთ. მაშინ ჩვენი ბატლერი იყო კუბენსკის პრინცი იოანე. საჭმელი დაგვრჩა, გზაში ავიღეთ და იქ უკვე გამოაცხადეს მახარებლობა სიფხიზლისათვის. ჭამა-სმა უნდოდა - წყურვილის გამო და არა სიამოვნებისთვის. და უხუცესმა სიმონ შუბინმა და მასთან მყოფმა სხვებმა, არა უმთავრესთაგან (მთავარი დიდი ხანია წასული იყო მათ საკნებში), უთხრეს მას, თითქოს ხუმრობით: ”ბატონო, თავადო ივანე, უკვე გვიანია, ისინი უკვე არიან. სახარების ქადაგება“. საჭმელად დაჯდა - სუფრის ერთი ბოლოდან ჭამს, მეორე ბოლოდან კი აგზავნიან. დალევა მოუნდა, ყლუპი გამოტოვა, მაგრამ წვეთიც არ დარჩენია: ყველაფერი სარდაფში წაიყვანეს. ასეთი იყო ძლიერი ბრძანებები სამებაში - და ბოლოს და ბოლოს, ერისკაცი და არა შავკანიანი! და ბევრისგან გამიგია, რომ ამ წმიდა ადგილას იყვნენ ისეთი უხუცესებიც, რომლებიც, როცა ჩვენი ბიჭები და დიდებულები მოვიდნენ, ადიდებდნენ მათ, მაგრამ თვითონ არაფერზე არ შეხებიათ და თუ დიდებულები აიძულებდნენ მათ არასწორ დროს და თუნდაც შესაფერისი დრო - და შემდეგ ძლივს შეეხო. და იმ ბრძანების შესახებ, რომელიც ძველ დროში იყო ამ წმინდა ადგილას, კიდევ უფრო გასაოცარი გავიგე: ეს იყო მაშინ, როცა მონასტერში მოვიდა ბერი საკვირველთმოქმედი პაფნუტი*, რათა ევედრებოდა მაცოცხლებელ სამებას და წმინდა სერგიუს საკვირველმოქმედის საფლავს და სულიერი საუბრის გამართვა იქ მცხოვრებ ძმებთან. როცა ისაუბრა და წასვლა სურდა, სულიერი სიყვარულით გამოიყვანეს ჭიშკარიდან. შემდეგ კი აღთქმის გახსენება წმინდა სერგი- ჭიშკარიდან არ გახვიდეთ - ყველამ ერთად, ბერ პაფნუტიუსს აღძვრა, დაიწყეს ლოცვა. და ამის შესახებ ლოცვის შემდეგ ისინი ერთმანეთს დაშორდნენ. და თუნდაც ასეთი სულიერი სიყვარულის გამო არ უგულებელყვეს წმინდა მამობრივი მცნებები და არა მხოლოდ გრძნობითი სიამოვნების გამო! ეს არის ის ძლიერი ორდენები, რომლებიც ძველ დროში იყო ამ წმინდა ადგილას. ახლა, ჩვენი ცოდვებისთვის, ეს მონასტერი უარესია, ვიდრე პესნოშსკი *, რომელიც იმ დღეებში იყო პესნოში. და მთელი ამ ინდულგენციის შექმნა დაიწყო ვასილი შერემეტევის გამო, ისევე როგორც კონსტანტინოპოლში მთელი ბოროტება დაიწყო ხატმბრძოლი მეფეების ლეო ისაურიისა და მისი ვაჟის კონსტანტინე გნოეტეზნისგან. რადგან ლეომ მხოლოდ ბოროტების თესლი დათესა, მაგრამ კონსტანტინემ მმართველი ქალაქი ღვთისმოსაობიდან სიბნელეში აქცია. ასე რომ, ვასიან შერემეტევმა სამება-სერგიუსის მონასტერში, მმართველი ქალაქის მახლობლად, თავისი მაქინაციებით გაანადგურა მოღუშული ცხოვრება. ანალოგიურად, მისი ვაჟი იონა ცდილობს გაანადგუროს მზესავით მბრწყინავი უკანასკნელი მნათობი და გაანადგუროს სულების გადარჩენის თავშესაფარი; კირილეს მონასტერში, ყველაზე განცალკევებულ ადგილას, რათა გაენადგურებინა მოღუშული ცხოვრება. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს შერემეტევი, როდესაც ის ჯერ კიდევ მსოფლიოში იყო, ვისკოვატისთან * პირველი იყო, ვინც არ წავიდა მსვლელობით. და ამის შემხედვარე ყველამ შეწყვიტა სიარული. მანამდე კი ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ცოლებითა და ჩვილებით მონაწილეობდა მსვლელობაში და იმ დღეებში არაფრით ვაჭრობდა, გარდა საკვებისა. და ვინც ცდილობდა ვაჭრობას, დააჯარიმეს. და ასეთი ღვთისმოსაობა შერემეტევების გამო დაიღუპა. აი როგორები არიან შერემეტევები! გვეჩვენება, რომ წმინდა კირილეს მონასტერშიც ასე უნდათ ღვთისმოსაობის მოსპობა. და თუ ვინმე გვაეჭვებს შერემეტევების სიძულვილში ან სობაკინებისადმი დამოკიდებულებაში, მაშინ ღმერთია მოწმე და ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი და სასწაულმოქმედი კირილე, რომ ამას ვამბობ სამონასტრო წესრიგისა და მოსპობის მიზნით. ინდულგენციები.
გავიგე, რომ შენს კირილეს მონასტერში ძმებს დღესასწაულზე სანთლები დაურიგეს არა წესით და ზოგმა ამავდროულად შეურაცხყოფა მიაყენა მისალს. მანამდე კი მიტროპოლიტმა იოასაფმაც კი ვერ დაარწმუნა ალექსი აიგუსტოვი, რომ რამდენიმე მზარეული დაემატა იმ მცირერიცხოვან რაოდენობას, რომელიც სასწაულმოქმედის ქვეშ იყო, მან ეს ვერც კი დაადგინა. სიმკაცრის მონასტერში კიდევ ბევრი იყო, ყოფილი უხუცესები კი მტკიცედ იდგნენ და წვრილმანსაც კი დაჟინებით მოითხოვდნენ. და როცა ახალგაზრდობაში პირველად ვიყავით კირილეს მონასტერში, რატომღაც ერთ დღეს ვახშამზე დავაგვიანეთ იმის გამო, რომ ზაფხულში კირილოვში დღე ღამისგან ვერ გაარჩევთ და ასევე ახალგაზრდული ჩვევების გამო. და იმ დროს ესაია მუნჯი იყო შენი დამხმარე სარდაფი. და შემდეგ ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინც ჩვენს სუფრაზე იყო დანიშნული, სტერლეტები სთხოვა და ესაია იმ დროს იქ არ იყო - თავის საკანში იყო და გაჭირვებით მოიყვანეს და ვინც ჩვენს სუფრაზე იყო დანიშნული, ჰკითხეს. სტერლეტი ან სხვა თევზი. და მან ასე უპასუხა:
„ამის შესახებ, ბატონებო, მე არ მიბრძანებია, რაც მიბრძანეს, მოგიმზადეთ, მაგრამ ახლა ღამეა, არსად წასაყვანი, მეშინია ხელმწიფის, მაგრამ უფრო მეტად უნდა გვეშინოდეს ღმერთის. " აი, რა მტკიცე ბრძანებები გქონდათ მაშინ: „არ მრცხვენოდა მეფეთა წინაშე სიმართლის თქმა“, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა. სიმართლის გულისთვის, მართალია მეფეებიც კი გააპროტესტონ, მაგრამ არა სხვა რამის გულისთვის. ახლა კი შერემეტევი ზის შენს საკანში, როგორც მეფე, და ხაბაროვი და სხვა შავკანიანები მოდიან მასთან და ჭამენ და სვამენ, თითქოს სამყაროში. ხოლო შერემეტევი, ან ქორწილიდან, ან სამშობლოდან, საკნებში უგზავნის მარშმლოუსს, ჯანჯაფილს და სხვა ცხარე ოსტატურ კერძებს, ხოლო მონასტრის უკან აქვს ეზო და მასში ერთი წლის განმავლობაში ყველანაირი მარაგი. თქვენ მას სიტყვას არ იტყვით სამონასტრო წესდების ასეთი დიდი და დამღუპველი დარღვევის წინააღმდეგ. მეტს აღარ ვიტყვი: თქვენს სულებს დავიჯერებ! შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს, ზოგი ამბობს, რომ ცხელი ღვინო ნელ-ნელა მიიტანეს შერემეტევის საკანში - ბოლოს და ბოლოს, სამარცხვინოა ფრიაჟსკის ღვინოების დალევა მონასტრებში და არა მხოლოდ ცხელი. ეს არის ხსნის გზა, ეს არის მონაზვნური ცხოვრება? მართლა არაფერი გქონიათ შერემეტევის შესანახი, რომ მას სპეციალური წლიური მარაგი უნდა გაეკეთებინა? Ჩემო ძვირფასებო! აქამდე კირილოვის მონასტერი შიმშილობის დროს მთელ რეგიონებს კვებავდა, ახლა კი, ყველაზე ნაყოფიერ დროს, შერემეტევი რომ არ გაგეჭამა, ყველა შიმშილით დაიღუპებოდით. კარგია, რომ კირილეს მონასტერში არის ისეთი ბრძანებები, რომ მიტროპოლიტი იოასაფი, რომელიც დღესასწაულობდა სამების მონასტერში სასულიერო პირებთან ერთად, ან მისაილ სუკინი, რომელიც ცხოვრობდა ნიკიტსკში და სხვა მონასტრებში, როგორც დიდგვაროვანი, ისევე როგორც იონა მოტიაკინი და მრავალი სხვა. არ გინდა სამონასტრო წესრიგის დაცვა, ცოცხალი? და იონა შერემეტევს სურს იცხოვროს წესების დამორჩილების გარეშე, ისევე როგორც მამამისი ცხოვრობდა. მამაზე მაინც შეიძლება ითქვას, რომ უნებურად, მწუხარების გამო, თმა შეიჭრა. დიახ, და ასეთი კიბეების შესახებ * წერდა: "მე ვნახე ძალით გაჟღენთილი, რომელიც გახდა უფრო მართალი, ვიდრე თავისუფალი". ასე რომ, ისინი, ბოლოს და ბოლოს, უნებლიე! მაგრამ არავინ უბიძგებდა იონ შერემეტევს: რატომ არის ის აღმაშფოთებელი?
მაგრამ თუ, შესაძლოა, ასეთი ქმედებები შენთვის ღირსეულად ჩაითვალოს, მაშინ შენი გადასაწყვეტია: ღმერთია ჩემი მოწმე, ამას მხოლოდ სამონასტრო წესის დარღვევის გამო ვწერ. შერემეტევებზე გაბრაზება არაფერ შუაშია: მას ხომ მსოფლიოში ძმები ჰყავს, მე კი სირცხვილის ვინაობა მყავს. რატომ შეურაცხყოფთ ბერს და შეურაცხყოფთ მას! და თუ ვინმე იტყვის, რომ მე სობაკინების გულისთვის ვარ, მაშინ არაფერი მაქვს სანერვიულო სობაკინების გამო. ვარლაამის ძმისშვილებს სურდათ ჩემი და ჩემი შვილების მოკვლა ჯადოქრობით, მაგრამ ღმერთმა გადამარჩინა მათგან: მათი ბოროტება გამოაშკარავდა და ამის გამო მოხდა ყველაფერი. მე არ მჭირდება შურისძიება ჩემი მკვლელებისთვის. მხოლოდ ის მაღიზიანებდა, რომ ჩემი სიტყვა არ მომისმინე. სობაკინი მოვიდა ჩემი ბრძანებით, მაგრამ თქვენ მას პატივი არ სცეთ და ჩემი სახელითაც კი შეურაცხყოფთ, რაც განიკითხა ღვთის განჩინებით. და ჩემი სიტყვის გულისთვის და ჩვენთვის უგულებელყო თავისი სისულელე და სწრაფად გადაეწყვიტა ეს საქმე. მაგრამ შერემეტევი თავისით ჩამოვიდა და ამიტომაც პატივს სცემთ და იცავთ მას. ეს არ ჰგავს სობაკინს; შერემეტევი ჩემს სიტყვაზე ძვირფასია; სობაკინი ჩემი სიტყვით მოვიდა და მოკვდა, შერემეტევი კი - თავისით და აღდგა. მაგრამ ღირს შერემეტევისთვის მთელი წელიაჯანყება და ამხელა სამყოფელის შეწუხება? კიდევ ერთი სილვესტერი * გადახტა თქვენზე: მაგრამ, მიუხედავად ამისა, თქვენ იმავე ჯიშის ხართ, როგორც მას. მაგრამ თუ მე გავბრაზდი შერემეტევებზე სობაკინისთვის და ჩემი სიტყვის უგულებელყოფისთვის, მაშინ ამ ყველაფრისთვის საზღაური გადავუხადე მსოფლიოში. ახლა, მართლაც, დავწერე სამონასტრო წესის დარღვევით შეწუხებული. ეს მანკიერებები რომ არ გქონდეს შენს მონასტერში, სობაკინს და შერემეტევს არ მოუწევდათ გაკიცხვა. გავიგე, როგორ ამბობდა თქვენი მონასტრის ერთ-ერთმა ძმამ აბსურდული სიტყვები, რომ შერემეტევსა და სობაკინს დიდი ხნის ამქვეყნიური მტრობა ჰქონდათ. მაშ, რა არის ხსნის გზა და რა ღირს შენი სწავლება, თუ წინანდელი მტრობის ტონუსიც კი არ გაანადგურებს? ასე უარს იტყვი სამყაროზე და ყოველივე ამქვეყნიურზე და, თმებს იჭრი, დამამცირებელ ამაო აზრებს ჭრი, ასე ასრულებ მოციქულის ბრძანებას: „იცხოვრე ახალი ცხოვრებით“? უფლის სიტყვის მიხედვით: "დამარხონ ბოროტმა მკვდრებმა თავიანთი მანკიერებები, ისევე როგორც მათი მკვდრები. თქვენ კი, ფეხით, აუწყებთ ღვთის სასუფეველს".
და თუ ტონუსი არ გაანადგურებს ამქვეყნიურ მტრობას, მაშინ, როგორც ჩანს, სამეფო და ბიჭები და ყოველგვარი ამქვეყნიური დიდება შენარჩუნდება ბერმონაზვნობაში და ვინც დიდი იყო ბალტიში, დიდი იქნება ჩერნეტში? მაშინ ასე იქნება ცათა სასუფეველში: ვინც აქ მდიდარი და ძლიერია, იქაც მდიდარი და ძლიერი იქნება? ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, ეს არის მუჰამედის ცრუ სწავლება, რომელმაც თქვა: ვისაც აქ ბევრი სიმდიდრე აქვს, ის იქ იქნება მდიდარი, ვინც აქ არის ძალაუფლებითა და დიდებით, ისიც იქ იქნება. მანაც ბევრი მოიტყუა. ეს არის ხსნის გზა, თუ ბოიარი მონასტერში ბიჭებს არ თიშავს და ყმა სერობისგან არ გათავისუფლდება? როგორ იქნება სამოციქულო სიტყვა: „არ არსებობს ბერძენი, სკვითი, მონა, თავისუფალი, ყველა ერთია ქრისტეში“? როგორ გაერთიანდებიან ისინი, თუ ბოიარი ძველი ბოიარია, ყმა კი ძველი ყმა? და როგორ უწოდა პავლე მოციქულმა ძმა ანისიმეს, ფილიმონის ყოფილ მსახურს?
და სხვის ყმებს არ აიგივებთ ბიჭებთან. ადგილობრივ მონასტრებში კი ბოლო დრომდე თანასწორობა ნარჩუნდებოდა ყმებს, ბიჭებსა და ვაჭარ გლეხებს შორის. სამებაში, ჩვენი მამის ქვეშ, ნიფონტი, რიაპოლოვსკის ყმა, მარანი იყო და ბელსკისთან ერთად იმავე კერძიდან ჭამდა. მარჯვენა კლიროსზე იდგნენ ლოპოტალო და ვარლაამი, რომელმაც იცის, ვინ არიან ისინი, ხოლო ვარლაამი, პრინცი ალექსანდრე ვასილიევიჩ ობოლენსკის ვაჟი, მარცხნივ. ხედავთ: როცა არსებობდა ხსნის რეალური გზა, ყმა ვოლსკის უტოლდებოდა, კეთილშობილი უფლისწულის შვილმა კი ერთი რამ გააკეთა მუშებთან. დიახ, და ჩვენთან მარჯვენა კლიროსში იყო იგნატი კურაჩევი, ბელოზერეცი, ხოლო მარცხნივ - ფედორიტ სტუპიშინი და ის არაფრით განსხვავდებოდა სხვა კლიროშანებისგან. და კიდევ ბევრი ასეთი შემთხვევა ყოფილა აქამდე. დიდი ბასილის წესებში კი წერია: „თუ შავკანიანი სხვების წინაშე დაიკვეხნის თავისი წარმომავლობის კეთილშობილებით, მაშინ 8 დღე მარხულობს და დღეში 80 სჯობს“. ახლა კი სიტყვა: „აზნაურია და უფრო მაღალიც“ - აქ ძმობა არ არის. ბოლოს და ბოლოს, როცა ყველა თანასწორია, არის ძმობა და თუ ისინი არ არიან თანასწორნი, მაშინ რა ძმობა და მონაზვნური ცხოვრებაა! ახლა კი ბიჭებმა თავიანთი მანკიერებით დაანგრიეს წესრიგი ყველა მონასტერში. კიდევ უფრო საშინელს ვიტყვი: როგორც მეთევზე პეტრე და სოფლის მკვიდრი იოანე ღვთისმეტყველი განიკითხავენ ღვთისმშობელს დავითს, რომლის შესახებაც ღმერთმა თქვა: „მე ვიპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით“ და დიდებული მეფე სოლომონი, რომლის შესახებაც. უფალმა თქვა, რომ "არ არსებობს კაცი მზის ქვეშ, შემკული ასეთი სამეფო ღირსებითა და დიდებით" და დიდი მეფე კონსტანტინე და მისი მტანჯველები და ყველა ძლევამოსილი მეფე, რომელიც მართავდა სამყაროს? თორმეტი თავმდაბალი ადამიანი განსჯის მათ. და კიდევ უფრო საშინელი: ის, ვინც ცოდვის გარეშე გააჩინა ჩვენი უფალი ქრისტე და ადამიანთა შორის პირველი პირი, ქრისტეს ნათლისმცემელი, ისინი დგანან და მეთევზეები დასხდებიან 12 ტახტზე და განიკითხავენ მთელ სამყაროს. და როგორ შეიძლება შენი კირილის დაყენება შერემეტევის გვერდით - რომელი მათგანი უფრო მაღალია? შერემეტევმა ბიჭებს თმა შეუჭრა, კირილე კი მოწესრიგებული კლერკიც კი არ იყო! ნახეთ სად წაგიყვანთ დათმობებმა? როგორც პავლე მოციქულმა თქვა: „ნუ ჩავარდებით ბოროტებაში, რადგან ბოროტი სიტყვებიკარგი ჩვევები გაფუჭებულია." და ნურავინ მეუბნება ეს სამარცხვინო სიტყვები:
„თუ ბიჭებს არ ვიცნობთ, მონასტერი საჩუქრების გარეშე გაღატაკდება“. სერგიუსი, კირილე, ვარლაამი, დიმიტრი და მრავალი სხვა წმინდანი არ დაედევნენ ბიჭებს, მაგრამ ბიჭები დაედევნენ მათ და მათი მონასტერი გაფართოვდა: მონასტრებს ღვთისმოსაობა ეყრდნობა და არ გაღატაკდებიან. სამება-სერგიუსის მონასტერში ღვთისმოსაობა დაშრა - და მონასტერი გაღატაკდა: არავის არ სტკივა და არავინ არაფერს აძლევს. და სტოროჟევსკის მონასტერში * რას სვამდნენ? მონასტერს არავინ დახურავს, ტრაპეზზე ბალახი ამოდის. და ჩვენ ვნახეთ, როგორ ჰყავდათ ოთხმოცზე მეტი ძმა და თერთმეტი კაცი კლიროსში: მონასტრები იზრდებიან ღვთისმოსავი ცხოვრების წყალობით და არა ინდულგენციების გამო. (...) ეს ბევრის მხოლოდ მცირე ნაწილია. თუ კიდევ უფრო მეტის ცოდნა გსურს, თუმცა შენ თვითონ ყველაფერი ჩვენზე უკეთ იცი, საღმრთო წერილებში ბევრის პოვნა შეგიძლია. და თუ შეგახსენებთ, რომ ვარლაამი მონასტრიდან გამოვიყვანე, რითაც მოწყალე და მოგმართეთ, მაშინ ღმერთია ჩემი მოწმე - ეს ჩვენ სხვა მიზეზის გამო არ გავაკეთეთ, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენთან ერთად იყო. რომ როცა ეს მღელვარება გაჩნდა და შეგვატყობინეთ, ჩვენ ვუბრძანეთ ვარლაამი სამონასტრო წესით დაესაჯათ მისი გადამეტებისთვის. მისმა ძმისშვილებმა გვითხრეს, რომ შერემეტევის გამო ჩაგრავდითო. და სობაკინებს ჯერ კიდევ არ ჩაუდენიათ ღალატი ჩვენს წინააღმდეგ. და მათდამი მოწყალების გამო ვუბრძანეთ ბარლაამს ჩვენთან მოსვლა და გვინდოდა გვეკითხა, რატომ ჰქონდათ მტრობა? და უნდოდათ ებრძანებინათ, რომ მოთმინება შეინარჩუნოს, თუ ჩაგრავთ, რადგან ჩაგვრა და მოთმინება ეხმარება ბერების სულიერ ხსნას. მაგრამ იმ ზამთარში ჩვენ არ გამოგვიგზავნეს, რადგან გერმანიის მიწაზე ლაშქრობით ვიყავით დაკავებული. კამპანიიდან რომ დავბრუნდით, გამოვგზავნეთ, დავკითხეთ და სისულელეების ლაპარაკი დაიწყო - შეგატყობინეთ, რომ საყვედურით ამბობდით ჩვენზე უადგილო სიტყვებს. მე კი მასზე შევაფურთხე და გავლანძღე. მაგრამ ის აგრძელებდა სისულელეებს და ამტკიცებდა, რომ სიმართლეს ამბობდა. მერე ვკითხე მონასტერში ცხოვრების შესახებ, მან დაიწყო თქვა, ვინ იცის რა, და აღმოჩნდა, რომ მან არამარტო არ იცოდა სამონასტრო ცხოვრება და სამოსი, არამედ საერთოდ არ ესმოდა რა იყო შავკანიანები და იგივე სურდა. სიცოცხლე და პატივი, როგორც მსოფლიოში. და, მისი სატანური ამაო სურდოს დანახვისას, მისი ძალადობრივი ამაოების მიხედვით, ჩვენ გავუშვით მას ამაო ცხოვრებით. დაე, საკუთარი სულისთვის აგოს პასუხი, თუ სულის ხსნას არ ეძებს. შენთან კი ის ნამდვილად არ იყო გამოგზავნილი, რადგან არ სურდათ საკუთარი თავის გაღიზიანება და თქვენი აღგზნება. მას ძალიან უნდოდა შენი ნახვა. და ის ნამდვილი კაცია, იტყუება, არ იცის რა. და შენც ცუდად მოიქცეოდი, ვითომ ციხიდან გამოგზავნეს და ტაძრის უხუცესი მასთან იყო მანდატურად. და ის რაღაც სუვერენულივით გამოჩნდა. შენც მასთან ერთად გამოგვიგზავნე საჩუქრები და თანაც დანები, თითქოს ჩვენთვის ზიანის მიყენება გინდაო. როგორ შეგიძლია საჩუქრების გაგზავნა ასეთი სატანური მტრობით? უნდა გაგეშვა და მასთან ერთად ახალგაზრდა ბერები გამოეგზავნა და ასეთი ცუდი საქმით საჩუქრების გაგზავნა უხამსობაა. სულ ერთია, საკათედრო უხუცესმა ვერც ვერაფერი დაამატა და ვერც გამოაკლო, ვერ მოახერხა მისი დამშვიდება; ყველაფერი, რისი მოტყუებაც უნდოდა - იცრუა, რისი მოსმენაც გვინდოდა - მოისმინა:
საკათედრო ტაძრის მოხუცს არაფერი გაუუარესებია და არ გააუმჯობესა. სულ ერთია, ვარლაამი არაფრის არ გვჯეროდა. ჩვენ კი ამ ყველაფერს ვამბობთ, ღმერთი მოწმეა, უწმინდესი ღვთისმშობელი და სასწაულმოქმედი, სამონასტრო წესის დარღვევის გამო და არა შერემეტევზე გაბრაზებული. თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს სასტიკია და მოგცეთ, სუვერენო, რჩევა, სისუსტის დამთმობი, რომ შერემეტევი მართლა ავად არის, მაშინ ნება მიეცით საკანში მარტომ ჭამოს საკანში. მაგრამ რისთვის მიდიხარ მასთან, ქეიფი და საჭმელი საკანში? აქამდე კირილოვში ზედმეტი ნემსი და ძაფი არ ინახებოდა საკანში და არა მხოლოდ სხვა ნივთები. და მონასტრის უკან ეზო და მარაგი რისთვის? მთელი ეს უკანონობა, არა საჭიროება. და თუ საჭირო იქნება, საკანში მათხოვარივით შეჭამოს: პურის ნაჭერი, თევზის რგოლი და ჭიქა კვაზი. თუ გინდა კიდევ რამდენიმე ინდულგენცია მისცე, მაშინ მიეცი, რამდენიც გინდა, ოღონდ მაინც მიეცი ნება, რომ მარტომ ჭამოს და არ იქნება შეკრებები და ქეიფები, როგორც ამას აქამდე აკეთებდი. და თუ ვინმეს სურს მასთან მისვლა სულიერი საუბრის მიზნით, დაე, სატრაპეზოს დროს არ მოვიდეს, რათა ამ დროს საჭმელი და სასმელი არ იყოს - ეს სულიერი საუბარი იქნება. ის ძღვენი, რომელსაც ძმები უგზავნიან, მონასტრის მეურნეობას მისცეს, ოღონდ კელიაში ასეთი რამ არ შეინახოს. რაც მას გაუგზავნეს, მთელ ძმებს შორის გაიყოს და არა მეგობრობისა და ვნების გამო ორ-სამ ბერს მიეცეს. თუ რამე აკლია, დროებით გამართოს. და რაც კი შესაძლებელია - გაახარეთ იგი. ოღონდ მიეცით იგი მის საკნებში და სამონასტრო მაღაზიებიდან, რათა არ გამოიწვიოს ცდუნება. და მონასტერში მისი ხალხი არ იცხოვროს. თუ ვინმე ძმებისგან წერილით, საჭმლით ან ძღვენით მოდის, ორი-სამი დღე იცოცხლოს, პასუხი აიღე და წადი - კარგად იქნება, მონასტერი კი მშვიდად იქნება.
ჯერ კიდევ ბავშვობაში გავიგეთ, რომ ასეთი მკაცრი წესები იყო თქვენს მონასტერში და სხვა მონასტრებში, სადაც ისინი ღვთიური წესით ცხოვრობდნენ. ჩვენ მოგწერეთ საუკეთესო, რაც ვიცით. ახლა კი წერილი გამოგვიგზავნე და შერემეტევის გამო შენგან მოსვენება არ გვაქვს. წერია, რომ ზეპირად მოგაწოდეთ უფროსი ანტონის მეშვეობით იონ შერემეტევისა და იოასაფ ხაბაროვის შესახებ, რათა ძმებთან ერთად საერთო სატრაპეზოში ეჭამათ. მე გადავეცი მხოლოდ სამონასტრო წესის დასაცავად და შერემეტევმა ამაში, როგორც იქნა, სირცხვილი დაინახა. მე დავწერე მხოლოდ ის, რაც ვიცოდი თქვენი და სხვა ძლიერი მონასტრების წეს-ჩვეულებებიდან, ზემოთ კი დავწერე, თუ როგორ შეიძლებოდა საკანში ეცხოვრა დასვენების გარეშე, მონასტრის შეფერხების გარეშე - კარგია, თუ მას მშვიდ ცხოვრებას აძლევთ. მაგრამ განა იმიტომ არ გენანებათ შერემეტევი და მტკიცედ დგახართ მის მხარეს, რომ მისი ძმები მაინც არ წყვეტენ ყირიმში გაგზავნას და ურწმუნოების ქრისტიანების წინააღმდეგ წაქეზებას?
და ხაბაროვი მთხოვს სხვა მონასტერში გადაყვანას, მაგრამ მის ცუდ ცხოვრებას ხელს არ შევუწყობ. როგორც ჩანს, ძალიან მოსაწყენია! სამონასტრო ცხოვრება სათამაშო არ არის. სამი დღე ჩერნეცში და მეშვიდე მონასტერი იცვლება! სანამ ის მსოფლიოში იყო, ყველაფერი რაც მან იცოდა, იყო ხელფასში გამოსახულების ჩადება, ვერცხლის საკინძებითა და ხოჭოებით ხავერდში წიგნების შეკვრა, ლექტორების გაწმენდა, განმარტოებით ცხოვრება, საკნების დადგმა, მუდამ როსარინა ხელში. ახლა კი უჭირს მას და მის ძმებს ერთად ჭამა! აუცილებელია როზარიონზე ილოცოთ არა ქვის ფილებით, არამედ სხეულის გულის ტაბლეტების მიხედვით! ვნახე - უხამსი გინება როზარიაზე! რა არის ამ მძივებში? ხაბაროვზე არაფერი დამიწერია - როგორც უნდა, ისე ჭმუნობს. და რასაც შერემეტევი ამბობს, მე ვიცი მისი ავადმყოფობა: ბოლოს და ბოლოს, ყოველი დივან კარტოფილს არ ევალება წმიდა წესების დარღვევა.
შენდამი სიყვარულისა და მონაზვნური ცხოვრების გასაძლიერებლად ბევრიდან ცოტა მოგწერე, ეს შენ ჩვენზე უკეთ იცი. თუ გსურს, ბევრს იპოვი საღმრთო წერილში. და ჩვენ ვეღარ მოგწერთ და არაფერია დასაწერი. ეს არის თქვენი წერილის დასასრული. და თუ წინასწარ არ გაგვაბრაზებთ შერემეტევზე და სხვა სისულელეებზე, ჩვენ არ გიპასუხებთ. ხომ იცი, თუ ღვთისმოსაობა არ გჭირდება, არამედ ბოროტება გინდა! შერემეტევი ოქროს ჭურჭლითაც კი გააჭედეთ და სამეფო პატივი მიაგეთ - თქვენი საქმე. შერემეტევთან ერთად დააწესეთ საკუთარი წესები და განზე გადადეთ სასწაულთმოქმედის წესები - კარგი იქნება. გააკეთე საუკეთესო, რაც შეგიძლია! შენ თვითონ იცი; გააკეთე რაც გინდა, მაგრამ მე არაფერი მაინტერესებს! აღარ ინერვიულო: ნამდვილად არაფერს გიპასუხებ. და შეადარეთ მზაკვრული წერილი, რომელიც გაზაფხულზე სობაკინებმა გამოგიგზავნეთ ჩემი სახელით, ჩემს ამჟამინდელ წერილს, გაიგეთ სიტყვა-სიტყვით და შემდეგ გადაწყვიტეთ განაგრძოთ თუ არა აბსურდულების დაჯერება. მშვიდობისა და ღვთისმშობლის წყალობა და სასწაულმოქმედი კირილეს ლოცვა იყოს თქვენთან და ჩვენთან. ამინ. ჩვენ კი, ჩემო ბატონო და მამაო, შუბლზე დაგცემით.

მონასტერმა ჩვენამდე არ მოაღწია და ამ მიმოწერის პრეისტორია შეიძლება აღდგეს

მხოლოდ ყველაზე კომენტირებული შეტყობინების დახმარებით (შდრ.: ა. ბარსუკოვი. გვარი

შერემეტევი, თავადი. 1. პეტერბურგი, 1881 წ., გვ. 322 - 327). უშუალო მიზეზი

მონასტერში „მორცხვობა“ იყო ბრძოლა ორ გავლენიან ბერს - იონას შორის,

ყოფილი ბოიარი ივანე. შერემეტევი და ვარლაამ (ვასილი) სობაკინი,

გაგზავნა მონასტერში "სამეფო ხელისუფლებისგან". დაწერამდე ერთი წლით ადრე

კომენტარის გაგზავნა (დაწერილია 1573 წლის სექტემბერში - იხ. ნ. კ. ნიკოლსკი.

როცა საბრალდებო წერილი დაიწერა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში.

ქრისტიანული კითხვა, 1907), ანუ 1572 წლის შემოდგომაზე მეფემ შეიტყო ამ "უხერხულობის" შესახებ.

უხუცესი ნიკოდიმი, რომელიც მოსკოვში ჩავიდა და ჰეგუმენად მსახურობდა (გვ. 175;

კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი კოზმა გახდა, კომენტირებული შეტყობინების ადრესატი

(იხ.: პ. მ. სტროევი. მონასტრების იერარქთა და წინამძღვართა სიები. პეტერბურგი, 1877 წ., გვ. 55), მაგრამ.

და მის ქვეშ „ჭორი და დაბნეულობა“ არ წყდებოდა. ვარლაამის ძმისშვილები, სობაკინსი,

ითხოვა ბიძას მოსკოვში გამოძახება, მაგრამ მეფე, რომელიც დაკავებული იყო ლივონიაში კამპანიით ქ.

1573 წლის დასაწყისში, ვერ შეძლო ამის გაკეთება. 1573 წლის გაზაფხულზე ძაღლები მონასტერში გაგზავნეს

როგორც ჩანს, მეფის სახელით დაწერილი რაღაც „ბოროტი წერილი“ (იხ.

192); ამავდროულად, ლაშქრობიდან დაბრუნებულმა მეფემ თავისთან დაიბარა ვარლაამი [მაჩვი (მგ.

cit., გვ. 326) თვლის, რომ ვარლაამი გამოწვეული იყო მისი „ბოროტი წერილით“.

ძმისშვილები, მაგრამ კომენტარის ტექსტში მეფე, რომელიც უარყოფს მის

სობაკინების წერილში მონაწილეობა მიუთითებს იმაზე, რომ „ჩვენ... გამოვგზავნეთ ვარლაამ“ - გვ.

190]. მონასტრის წინამძღოლობა, რომელმაც „გალანძღა“ სობაკინი და „პატივს სცემდა“ შერემეტევს (გვ.

178), გაგზავნა ვარლაამი "თუ მხოლოდ ციხიდან" "საკათედრო უხუცესის" თანხლებით.

(ანტონია?). მეფემ მონასტრის წინამძღოლობას (უფროსი ანტონის მეშვეობით) გადასცა რამდენიმე

ინსტრუქციები, რომლებიც დაკავშირებულია სამონასტრო რეჟიმის სიმკაცრის გაძლიერებასთან (მოითხოვს, ქ

კერძოდ, რათა მონასტერმა ინდულგენციები არ მისცეს შერემეტევს). Დაახლოებით იგივე

პერიოდი, ღალატი („ჯადოქრობა“) აღმოაჩინეს სობაკინის ძმისშვილებმა (გვ. 189 და

178). შესაძლოა სწორედ ამ გარემოებამ გაამხნევა მონასტრის წინამძღვრები და

მათ გაუგზავნეს მეფეს (ანტონის მიერ მითითებების მიღების შემდეგ) ახალი წესდება (გვ.

191), მასში „სასტიკად იდგა“ შერემეტევისთვის. მის პასუხად მეფემ დაწერა

კომენტირებული შეტყობინება). AZ ( სწორი. სავაჭრო ცენტრის მიერ; ხელში ა) შენი ძმა უღირსი

შენ გეძახიან, მაგრამ ევანგელოზური ენის მიხედვით შექმენი მე, თითქოს ერთისაგან

მისი დაქირავებული. იგივე პატიოსანი ფეხებით შენს ფეხებთან დახუნძლული და დეის წყალობა,

ღვთის გულისთვის შეწყვიტე ეს. იქ წერია: „სინათლე

ანგელოზები ბერები არიან, მაგრამ ბერები ერისთავთა შუქი არიან. ინო შეგეფერება, ჩვენი

სუვერენულო და ჩვენ ვცდებით ამპარტავნების სიბნელეში და მოკვდავი ხიბლის ჩრდილში

ამაოება, სიკეთე და სიკეთე, განმანათლე. და მე, ძაღლი

სუნიანი, ვის ვასწავლო და რა დასაჯოს და როგორ გაანათლებ? თავად ბო ( სწორი.

სავაჭრო ცენტრის მიერ; ხელში მიერ.) ყოველთვის პიანიზმში, სიძვაში, მრუშობაში, ინ

სიბინძურეში, მკვლელობაში, ძარცვაში, ქურდობაში, სიძულვილში, ყველაფერში

ბოროტმოქმედება, დიდი მოციქულის პავლეს თქმით: „იმედოვნებს, რომ ლიდერი იქნები

ბრმა, სინათლე სიბნელეში, გიჟების დამსჯელი, მასწავლებელი, როგორც ბავშვი,

კანონში გონებისა და ჭეშმარიტების გამოსახულების მქონე; ასწავლე საკუთარ თავს მეტი თუ არა

ასწავლე? ქადაგება არ მოიპარო - მოიპარო; თქვი, ნუ შექმნი მრუშობას -

მრუშობა; ძუნწი კერპი - წმინდა კრადეში; კანონის მსგავსად

თქვენ ტრაბახობთ - თქვენ შეაწუხეთ ღმერთი კანონის დარღვევით. და იგივე პაკეტები

დიდი მოციქული ამბობს:

ღვთის გულისათვის, წმიდაო და კურთხეულო მამებო, ნუ გამიკეთებთ ცოდვილს და

ბინძურო, იტირეთ თქვენი ცოდვები და მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს, ამ სასტიკი შუაგულში

მისი მშვენიერი გამვლელი შუქის აჟიოტაჟი. მით უმეტეს აწმყოში

ამ მრავალ-მეამბოხე და სასტიკ ჟამს, რომელსაც მე უწმინდური და

ბოროტი და მკვლელი, ცხოვრების მასწავლებელი? დიახ, უფალო ღმერთო, შენი გულისთვის

წმიდა ლოცვები, ეს წმინდა წერილი სინანულს მიმატებს. და თუ გინდა, გაქვს

თქვენ სახლში მასწავლებელი თქვენ შორის - დიდი ნათურა კირილე. და მის კუბოზე

ყოველთვის ხედავ და მისგან მუდამ განათლებული ხარ. Ამიტომაც ( სწორი. სავაჭრო ცენტრის მიერ;

ხელში მერე.) დიდი ასკეტები მისი მოწაფეები არიან და თქვენი

მასწავლებლები და მამები, მას შემდეგ რაც მიიღეს სულიერი სახის შენამდეც კი. და წმიდა

დიდი სასწაულმოქმედი კირილეს წესდება, როგორც თქვენ აკეთებთ. მასწავლებელი გყავს

და მენტორი! - ისწავლე აქედან, დაავალე აქედან, აქედან

განმანათლებდეს, დაამტკიცო ამის შესახებ; დიახ, და ჩვენ, სულით ღარიბები და ღარიბები,

განანათლე მადლით, მაგრამ თავხედობისთვის, ღვთის გულისათვის, აპატიე. პონეჟე

დაიმახსოვრე, წმიდაო მამებო, როცა ერთხელ მოხვედით ჩვენს მოსვლამდე

შენდა უწმინდესის ღვთისმშობლისა და კირილე სასწაულმოქმედის საპატიო სამყოფელში და

მოხდა თაკო ღვთის განჩინებით: წმიდა ღვთისმშობლის მადლით და

კირილე სასწაულმოქმედი ლოცვით სიბნელიდან და სიბნელიდან სინათლის მცირე გარიჟრაჟამდე

ჩემს ფიქრში ღმერთი აღვიქვამდი, შემდეგ კი არსებულ მეუფეს ვუბრძანე

შენი აბატი კირილე ზოგიერთ ძმასთან ერთად საიდუმლო საკნებში არსად არის

ვიყო, იგივე აჯანყებისა და ამქვეყნიური ვედრებისგან, მე გაუქმებული ვარ

მოვალ შენს მეუფეს; შემდეგ კი ჰეგუმენ ბიაშე იოასაფთან

არქიმანდრიტი კამენსკოი, სერგი კოლიჩევი ( სწორი; ე რუკოპი. კოლაჩოვი

(ასევე CCP, T Kovachev-ში).) შენ ხარ ნიკოდიმოსი, შენ ხარ ანტონი, მაგრამ სხვები არ მახსოვს;

და ამ საუბრის შესახებ დიდი ხანია, და მე, ცოდვილმა, გაცნობეთ ჩემი სურვილი

ტონურობა და შენი დაწყევლილი სალოცავის ცდუნება სუსტი სიტყვებით. Და შენ

შემატყობინეთ ბოზის ყმური ცხოვრების შესახებ. და როგორ გაიგე ეს

ღვთაებრივი ცხოვრება, რომ აბი, ჩემი ბინძური გული გაიხარა დაწყევლილთან ერთად

ჩემო სულო, თითქოს ღმრთის შემწეობის ლაგამი ვიპოვე ჩემს თავშეუკავებლობას და

ხსნის თავშესაფარი. და აღასრულე შენი აღთქმა სიხარულით, თითქოს

სხვაგან არსად, თუ ღმერთი მომხრეა, უსაფრთხო დროს, აიღეთ ჯანსაღი ფარდა,

სწორედ ამ მონასტრის პატივსაცემად, წმინდა ღვთისმშობლის, სასწაულთმოქმედის

კირილეს შედგენა. და თქვენ, ვინც ლოცულობდით, მაგრამ დაწყევლილმა თაყვანი სცა

ჩემი ცუდი თავი და დაეცა პატიოსანი იღუმენის პატიოსან ფეხებთან

მაშინ არსებული, შენი და ჩემი, ითხოვენ კურთხევას ამაზე. იგივე

ხელზე დავდებ და ვაკურთხებ ამაზე, თითქოს რეჰზე მაღლა, როგორც

აიღეთ ახალმოსულის ფარდა (გახსოვდეთ, წმიდაო მამებო, ყოველთვის

ერთხელ თქვენ მოვიდა ზოგიერთი ჩვენი მოსვლა თქვენ ... დალოცოს მე ამ ... მოსწონს

ფარდა რაღაც ახალმოსულს. - მოგზაურობა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში,

რომლის დროსაც მეფე აპირებდა ფარდის აღებას ბერად, მოიხსენიებს როგორც თავად

მიუთითებს იმ დროზე, როდესაც კირილე იყო მონასტრის წინამძღვარი, ანუ 1564 - 1572 წწ.

(იხ.: Stroev, op. cit., გვ. 55). ამ წლებში მეფე ორჯერ ეწვია მონასტერს - დეკემბერში

1565 (PSRL, XIII, 400; Acts Archeographer, Exped., ტ. I, No. 270) და 1567 წლის გაზაფხულზე (PSRL,

და მეჩვენება, რომ დაწყევლილი, თითქოს შავკანიანი ვიყო: თუ არ გადადებ

ნებისმიერი ამქვეყნიური აჯანყება, მაგრამ უკვე კურთხევის დადება

ანგელოზის გამოსახულებას ვიცვამ. და ბევრი ვიხილე ხსნის თავშესაფარში

სულის ხომალდები სასტიკად იპყრობს შფოთვას. ამისთვის არ შემეძლო

გაუძლო, მშიშარა და დაავადდე სული, თითქოს უკვე შენია, მაგრამ არა

ხსნის თავშესაფარი განადგურდება, გაბედა ლაპარაკი.

და თქვენ, ღვთის გულისათვის, ჩემო ბატონებო და მამებო, მაპატიეთ მე ცოდვილს

ჩემი ამაოების აქამდე თავხედობა შენდამი. და როგორც ლაპარაკი დიდი მნათობისა

ილარიონ დიდი ერთ ძმისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „რომ

ქრისტეს უფროს ძმასა და მსახურს, ღარიბ ბერს და საძმოში უკანასკნელს

ილარიონი, უმცირესი ინტელექტი და ყოველგვარი კეთილი საქმისადმი შეუვალი. იაკო

გამომიგზავნა ასეთი სიტყვა და მითხრა, დემონებივით მტანჯავს ფიქრებით, მაგრამ სიყვარულით

ივანე საშინელის პუბლიცისტური გზავნილი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს

წერილი მიმართავს მონასტრის წინამძღვარს კოზმას "ძმებთან ერთად".

იგი იწყება თავმდაბლად, ვედრებით. გროზნი ბაძავს სამონასტრო ეპისტოლეების ტონს, დაწყებული მორთული საეკლესიო სლავურიდან ციტატებით ბიბლიიდან, რიტორიკული კითხვებითა და ძახილებით. მაგრამ როდესაც ივანე საქმის არსს ხვდება და იწყებს მონასტრის გმობას იქ დაპატიმრებული სამარცხვინო ბიჭების (შერემეტიევი, ხაბაროვი, სობაკინი), რომლებიც საეჭვო შეკრებებს აწყობდნენ, ის უცებ გადადის ყველაზე სუფთა და ემოციურ რუსულ ენაზე სასაუბრო მონაცვლეობით. და ინტონაციები.

გზავნილი გაჟღენთილია კაუსტიკური ირონიით, რომელიც სარკაზმში გადაიზარდა შერცხვენილ ბიჭებთან მიმართებაში, რომლებმაც მონასტერში საკუთარი წესები შემოიტანეს.

ტერრიბლის წერილი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში სავსეა ციტატებით, მითითებებით, მაგალითებით და შემდეგ გადაიქცევა ვნებიან ბრალდებულ სიტყვაში - მკაცრი გეგმის გარეშე, ხანდახან წინააღმდეგობრივი არგუმენტებით, მაგრამ უცვლელად გულწრფელი განწყობილებით და დაწერილი მხურვალე რწმენით, რომ ის მართალი იყო. .

გროზნი ირონიულად უპირისპირებს "წმინდანს" კირილ ბელოზერსკის (კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის დამაარსებელს) ბიჭებს შერემეტევსა და ვოროტინსკის. ამბობს, რომ შერემეტევი „თავისი წესდებით“ შევიდა მონასტერში, რომელიც წესდების მიხედვით ცხოვრობს.

ყოფილი ძლიერი სამონასტრო ზნეობის გახსენებისას გროზნი ოსტატურად ხატავს მონასტრის ყოველდღიურ სურათებს.

სულ უფრო და უფრო ბრაზდება, მეფე საბოლოოდ ითხოვს ბერებს, თავი დაანებონ მას, არ მისწერონ და თავად გაუმკლავდნენ თავიანთ უბედურებას.

"პრინცი მიხაილ სკოპინ-შუისკის სიკვდილისა და დაკრძალვის ზღაპარი", მისი სიახლოვე ხალხურ ისტორიულ სიმღერასთან.

მოთხრობა, რომელიც ეძღვნება მამაცი მეთაურის ტრაგიკულ სიკვდილს, რომელმაც განსაკუთრებით დაამტკიცა თავი ცრუ დიმიტრი 2-ის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

პრინცი მოულოდნელად გარდაიცვალა პრინც ვოროტინსკის ქეიფის შემდეგ და ხალხში სიკვდილის მიზეზად მიიჩნიეს შხამი, რომელიც მას პრინც დიმიტრი ივანოვიჩ შუისკის მარიამ გადასცა.

ის მოწამლეს პრინც ვოროტინსკის დღესასწაულზე; სკოპინ-შუისკის გარდაცვალებაში ხალხმა დაადანაშაულა ბიჭები, რომელთაც შურდათ მისი დიდება. ეს ჭორები აისახა ხალხურ სიმღერებსა და ლეგენდებში, რომელთა ლიტერატურული დამუშავება სიუჟეტია.

"ზღაპრის ..." ტრადიციული მახასიათებლები მოიცავს ავტორის ყურადღებას მისი გმირის გენეალოგიისადმი (ის აჩენს სკოპინ-შუისკის ოჯახს ალექსანდრე ნევსკის და ავგუსტ კეისარს). მოთხრობის ცენტრალური ეპიზოდი არის პრინც ვოროტინსკის ნათლობის დღესასწაულის აღწერა. არაერთი ყოველდღიური დეტალის ჩათვლით, ავტორი დეტალურად მოგვითხრობს, თუ როგორ მოწამლა გმირი ბიძის დიმიტრი შუისკის მეუღლემ, მარიამ. ეშმაკის წაქეზების მოხსენიება, როგორც ძალა, რომელიც მარიამს დანაშაულის ჩადენისკენ უბიძგებს. ეპიკური პოეტიკის დამახასიათებელი ელემენტები ჩნდება მოწამვლის ეპიზოდის გადმოცემაში, დღესასწაულზე ნაადრევად დაბრუნებულ შვილთან დედის დიალოგში.

მეორე ნაწილი ეძღვნება გმირის გარდაცვალების აღწერას და უფლისწულის გარდაცვალების გამო სახალხო მწუხარებას. ავტორი გადმოსცემს საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფის სიკვდილისადმი დამოკიდებულებას. დედისა და ცოლის გოდება მთლიანად ზეპირი ხალხური ზღაპრების ტრადიციას უბრუნდება. გმირის გლოვა ჰიპერბოლიზებულია: ”და იგივე პრინცესები, მისი დედა და ცოლი, რომლებიც მის სახლში მივიდნენ და მის მაგიდაზე დაეცნენ, ტიროდნენ მაღალმთიანი... ცრემლებს ასხამდნენ მის ცრემლებთან ერთად და ცრემლების სისწრაფეებივით. მაგიდიდან იატაკზე გადმოღვრილი მდინარის ნაკადი“.

სრულიად რუსეთის მეფისა და დიდი ჰერცოგის იოანე ვასილიევიჩის შეტყობინება კირილოვის მონასტერს, აბატ კოზმას ქრისტეს ძმებთან ერთად.

ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ყველაზე საპატიო მონასტერში და ჩვენი ღირსი მამა კირილე საკვირველმოქმედი, ქრისტეს წმინდა პოლკი, ზეციურ სოფლებში მოძღვარი, წინამძღოლი და წინამძღოლი, აბატი კოზმა ქრისტეს ძმებთან, მეფესთან და დიდებულთან ერთად. ჰერცოგი ჯონ ვასილიევიჩი შუბლზე სცემს.

ვაი მე ცოდვილო! ვაი, დაწყევლილი! ოჰ, ცუდი მე! ვინ ვარ მე ასეთი თავხედობის მცდელობა? გევედრები, ბატონებო და მამებო, ღვთის გულისათვის, თავი დაანებეთ ამ აზრს. მე არ ვარ ღირსი, ვიწოდებოდე შენი ძმა, ჩათვალე მე, სახარებისეული აღთქმის მიხედვით, შენს ერთ-ერთ დაქირავებულად. და ამიტომ, შენს წმიდა ფეხებთან დაცემით, გევედრები, ღვთის გულისთვის, თავი დაანებე ამ აზრს. წმინდა წერილში ხომ ნათქვამია: „სინათლე ბერებს – ანგელოზებს, სინათლე საეროებს – ბერებს“. ასე გეკადრებათ თქვენ, ჩვენო ხელმწიფეებო, გაგვანათლოთ, სიამაყის სიბნელეში დაკარგულნი და ცოდვილი ამაოების, ჭირვეულობისა და თავშეუკავებლობის შუაგულში ჩაძირულნი. და მე, სუნიანი ძაღლი, ვის ვასწავლო და რა დავავალო და როგორ გავანათლო? თვითონ მარადიულად ლოთობის, სიძვის, მრუშობის, სიბინძურის, მკვლელობის, ძარცვის, ქურდობისა და სიძულვილის შუაგულში, ყველა ბოროტებას შორის, როგორც დიდი მოციქული პავლე ამბობს: კანონში ცოდნისა და ჭეშმარიტების ნიმუში; მაშ, როგორ ასწავლი სხვას, საკუთარ თავს არ ასწავლი? ქადაგებს, რომ არ მოიპარო, შენ იპარავ? როცა ამბობ „არ იმრუშო“, იმრუშობ; განერიდე კერპებს, შენ გმობ; თქვენ ამაყობთ კანონით, მაგრამ მისი დარღვევით ღმერთს აწუხებთ“. და კვლავ იგივე დიდი მოციქული ამბობს: „როგორ ვიქადაგებ სხვებს, როგორ დავრჩე უღირსი?

ღვთის გულისათვის, წმიდაო და კურთხეულო მამებო, ნუ მაიძულებთ მე, ცოდვილს და ბინძურს, ვიტირო ჩემს ცოდვებზე ამ მატყუარა და გარდამავალი სამყაროს მძვინვარე საზრუნავში. როგორ შემიძლია მე, უწმინდური და საზიზღარი მკვლელი, ვიყო მასწავლებელი და თუნდაც ასეთ მეამბოხე და სასტიკ დროს? უფალო ღმერთო, შენი წმიდა ლოცვისთვის, სინანულად მიიღოს ჩემი ნაწერი. და თუ მოძღვრის პოვნა გსურთ, ის თქვენს შორისაა, სინათლის დიდი წყარო, კირილე. უფრო ხშირად შეხედეთ მის კუბოს და განათლდით. რადგან მისი მოწაფეები იყვნენ დიდი ასკეტები, თქვენი მოძღვრები და მამები, რომლებმაც გადასცეს თქვენ სულიერი მემკვიდრეობა. დაე, თქვენი დავალებით იყოს დიდი საკვირველმოქმედი კირილეს წმიდა სიგელი, რომელიც მიღებულია თქვენ მიერ. აი შენი მასწავლებელი და მენტორი! ისწავლეთ მისგან, ისწავლეთ მისგან, განინათლეთ, მტკიცედ იყავით მის მცნებებში, ეს მადლი გადასცეს ჩვენ, სულით ღარიბებს და უბედურებს, და შეგვიწყალე უზრდელობა ღვთის გულისათვის. თქვენ გახსოვთ, წმიდაო მამებო, როგორ შემემთხვა ერთხელ, რომ მოვხვდი თქვენს ყველაზე საპატიო სამყოფელში წმინდა ღვთისმშობლისა და კირილე საკვირველმოქმედისა და როგორ, ღვთის მადლით, უწმინდესი ღვთისმშობლისა და საკვირველმოქმედ კირილეს ლოცვით. ბნელ და პირქუშ აზრებს შორის პატარა უფსკრული ვიპოვე - ღვთის სინათლის გარიჟრაჟი - და ვუბრძანე იმდროინდელ ჰეგუმენს კირილეს ზოგიერთ თქვენგანს, ძმებო (მაშინ მე ვიყავი ჰეგუმენ იოასაფთან, არქიმანდრიტ კამენსკისთან, სერგი კოლიჩევთან, შენ, ნიკოდიმე, შენ. ენტონი და სხვები არ მახსოვს), ფარულად ვიკრიბებით ერთ-ერთ საკანში, სადაც მე თვითონ გამოვჩნდი, ამქვეყნიური აჯანყებისა და დაბნეულობისგან განშორებული; და გრძელ საუბარში გამოგიცხადე ბერად აღკვეცის სურვილი და დაწყევლილი, ჩემი უსუსური სიტყვებით განვიცდი შენი სიწმინდე. შენ დამიწერე მკაცრი სამონასტრო ცხოვრება. და როცა გავიგე ამ ღვთაებრივი ცხოვრების შესახებ, მაშინვე გაიხარა ჩემმა საწყალმა სულმა და ბოროტმა გულმა, რადგან ვიპოვე ღვთის ლაგამი ჩემი თავშეუკავებლობისთვის და მხსნელი თავშესაფარი. სიხარულით გითხარით ჩემი გადაწყვეტილება: თუ ღმერთი მომცემს სიცოცხლის განმავლობაში თმის შეჭრას, ამას გავაკეთებ მხოლოდ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და სასწაულთმოქმედი კირილეს ამ პატივცემულ მონასტერში; შენ მაშინ ლოცულობდი. მაგრამ მე, დაწყევლილმა, ბილწი თავი დავუქნიე და შენი და ჩემი მაშინდელი ჰეგუმენის პატიოსან ფეხებთან ჩავვარდი და კურთხევა მთხოვა. ხელი დამიდო და დალოცა ამისთვის, ისევე როგორც ნებისმიერ ადამიანს, ვინც მოვიდა თმის შესაჭრელად.

მე კი, წყეულს, მეჩვენება, რომ უკვე ნახევრად შავი ვარ: მართალია, ჯერ არ მიმიტოვებია ამქვეყნიური აურზაური, მაგრამ უკვე ვიტან სამონასტრო ხატის კურთხევას. და მე უკვე ვნახე ჩემი სულის რამდენი ხომალდი, მძვინვარე ქარიშხლებით აჟიტირებული, თავშესაფარს პოულობს. და ამიტომ, უკვე შენსად მიმაჩნია, ჩემს სულზე ვნერვიულობ და იმის შიშით, რომ ჩემი ხსნის თავშესაფარი არ გაფუჭებულიყო, ვერ მოვითმინე და გადავწყვიტე მოგწერა.

თქვენ კი, ბატონებო და მამაო, ღვთის გულისათვის, მაპატიეთ მე, ცოდვილს, თქვენთვის გამოთქმული ამაო სიტყვებისთვის [მოჰყვება ციტატას III-IV საუკუნეების ბიზანტიელი საეკლესიო მოღვაწისა და მწერლისგან. ილარიონ დიდი, რომელშიც ილარიონი „შეშინებულია“ იმით, რომ იძულებულია აიღოს „მოძღვრის წოდება“].

და თუ ასეთი მნათობი თავის თავზე ასე ლაპარაკობს, რა ვქნა, ყოველგვარი ცოდვის სათავსო და დემონების სათამაშო? მინდოდა უარი მეთქვა, მაგრამ რაკი მაიძულებთ, მაშინ, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, სულელივით ვიქცევი და ჩემი უგუნურებაში გელაპარაკები არა როგორც ავტორიტეტის მქონე მოძღვარი, არამედ როგორც მონა და ვიქცევი დაემორჩილე შენს ბრძანებას, მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი უმეცრება განუზომელია.

და ისევ, როგორც იგივე დიდი მნათობი ილარიონი ამბობს, უმატებს წინას [მოჰყვება ილარიონის კიდევ ერთ ციტატას, რომელშიც ილარიონი, მიუხედავად მისი ეჭვებისა, მაინც თანახმაა დაწეროს მოთხოვნილი „წმინდა წერილი“].

ამის წაკითხვის შემდეგ მე, დაწყევლილმა, გავბედე დაწერა, რადგან მეჩვენება, დაწყევლილი, რომ ასეთია ღვთის ნება.

მერწმუნეთ, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღმერთია მოწმე, უწმინდესი ღვთისმშობელი და სასწაულმოქმედი კირილე, რომ მე ჯერ კიდევ არ წამიკითხავს ის დიდი ილარიონი და არც მინახავს და არც მსმენია მისი შესახებ, მაგრამ როცა მინდოდა მოგწერათ, ბასილი ამასიის გზავნილიდან მინდოდა დაგეწერა და წიგნის გახსნის შემდეგ ვიპოვე დიდი ილარიონის ეს გზავნილი და ჩავუღრმავდი, დავინახე, რომ ეს ძალიან შეეფერებოდა მოცემულ საქმეს და გადავწყვიტე. რომ რაღაც ღვთის ბრძანება იყო აქ ჩვენს სასარგებლოდ და ამიტომ გავბედე დაწერა. მოდით მივმართოთ ღმერთო უშველე, საუბარზე. თქვენ მაიძულებთ, წმიდაო მამებო, და მორჩილებით გწერთ პასუხს.

უპირველეს ყოვლისა, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღვთის მადლითა და მისი ყოვლადწმიდა დედისა და დიდი საკვირველთმოქმედის კირილეს ლოცვით, თქვენ გაქვთ ამ დიდი მამის წესდება, რომელიც დღემდე მოქმედებს თქვენთან. ასეთი წესდების ქონა, გაიხარე და დაიჭირე, მაგრამ არა როგორც მონური უღელი. მიჰყევით სასწაულთმოქმედის აღთქმებს და არ დაუშვათ მათი განადგურება [მოჰყვება პავლე მოციქულის ციტატს, რომელიც მოუწოდებს მტკიცედ დადგეს ჭეშმარიტებისთვის].

თქვენ კი, ბატონებო და მამებო, გაბედულად დგანან სასწაულთმოქმედის მცნებებზე და ნუ დაემორჩილებით იმას, რაც ღმერთმა გაგანათლა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელო და სასწაულთმოქმედო, რადგან ნათქვამია: „სინათლე ბერებისთვის არის. ანგელოზები და სინათლე საეროთათვის არის ბერები“. და თუ სინათლე ბნელდება, მაშინ რა სიბნელეში ჩავვარდებით - ბნელში და დაწყევლილში! გაიხსენეთ, ჩემო ბატონებო და წმიდაო მამებო, რომ მაკაბელებმა მოწამეობრივი გვირგვინი მიიღეს მხოლოდ ღორის ხორცის არჭამის გამო და პატივს სცემენ ქრისტესთვის მოწამეებთან ერთად; გაიხსენეთ, როგორ უთხრა მტანჯველმა ელეაზარს, რომ ღორის ხორციც კი არ ეჭამა, მხოლოდ ხელში აეღო, რათა ხალხს ეთქვა, რომ ელეაზარი ხორცს ჭამს. ვაჟკაცმა ასე უპასუხა: „ელეაზარის ოთხმოცი წელიწადი და არც ერთხელ არ შეურაცხყოფა ღვთის ხალხი. მაშ, ახლა, როგორც მოხუცმა, როგორ უნდა გარყვნილო ისრაელის ხალხი?” და ასე მოკვდა. და ღვთაებრივი ოქროპირი განიცადა დამნაშავეებისგან, აფრთხილებდა დედოფალს სიხარბეს. რადგან ვენახმა და ქვრივმა არ გამოიწვია ეს ბოროტება, სასწაულმოქმედის განდევნა, მისი ტანჯვა და მძიმე სიკვდილი იძულებითი მოგზაურობის დროს. სწორედ უმეცრები ამბობენ, რომ ვენახისთვის განიცადა და ვინც მის ცხოვრებას წაიკითხავს, ​​გაიგებს, რომ ოქროპირი ბევრს განიცდიდა და არა მხოლოდ ვენახისთვის. და ამ ვენახთან საქმე არც ისე მარტივი იყო, როგორც ამბობენ. მაგრამ იყო ვიღაც ბიჭი კონსტანტინოპოლში ბოიარის წოდებაში და დედოფალს ცილი დასდეს მასზე, რომ ლანძღავდა სიხარბის გამო. რისხვით შეპყრობილმა იგი ბავშვებთან ერთად სელუნში [თესალონიკში] დააპატიმრა. მერე დიდებულ ოქროპირს დახმარება სთხოვა, მაგრამ დედოფალს არ ევედრებოდა და ყველაფერი ისე დარჩა. იქ ეს კაცი ტყვეობაში მოკვდა, მაგრამ დედოფალს, რისხვით დაუღალავმა, სურდა ეშმაკურად წაერთმია ღარიბი ვენახი, რომელიც ოჯახს დაუტოვა გამოსაკვებად. და თუ წმიდანებმა, ასეთი წვრილმანების გამო, მიიღეს ასეთი ტანჯვა, მით უმეტეს, ჩემო ბატონებო და მამებო, თქვენ უნდა იტანჯოთ საკვირველმოქმედის მცნებების გამო. როგორც ქრისტეს მოციქულები მიჰყვნენ მას ჯვარცმამდე და სიკვდილამდე და აღდგებიან მასთან ერთად, ასევე შეგეფერებათ მიჰყვეთ დიდ სასწაულთმოქმედ კირილეს, დაემორჩილეთ მის მცნებებს და იბრძოლეთ ჭეშმარიტებისთვის და არ იყოთ მორბენალი, სროლა. ჩამოწიეთ ფარი და სხვა საჭურველი, პირიქით, აიღეთ ღმერთის იარაღი, რათა არცერთმა თქვენგანმა არ გასცეს სასწაულთმოქმედის აღთქმები ვერცხლზე, როგორც იუდას, ან, როგორც ახლა, ვნებების დაკმაყოფილების მიზნით. თქვენ ასევე გყავთ ანა და კაიაფა - შერემეტევი და ხაბაროვი, და იქ არის პილატე - ვარლაამ სობაკინი, რადგან ის გამოგზავნილია სამეფო ხელისუფლებისგან და იქ არის ჯვარცმული ქრისტე - სასწაულმოქმედის შეურაცხყოფილი ანდერძი, ღვთის გულისთვის, წმიდა მამებო, რადგან თუ რაიმე მცირე ინდულგენციას დაუშვებ, ის დიდად გადაიქცევა.

გაიხსენეთ, წმიდაო მამებო, რა მისწერა ამასიის დიდმა იერარქმა და ეპისკოპოსმა ბასილიმ ერთ ბერს და წაიკითხეთ იქ, რა ტირილი და მწუხარებაა თქვენი ბერების ცოდვის ღირსი და მათდამი შეწყალება, რა სიხარულს და მხიარულებას მოაქვთ ისინი მტრებს და რა. ტირილი და მწუხარება მორწმუნეებს! ის, რაც იქ წერია რომელიმე ბერზე, ეხება როგორც თქვენ, ასევე ყველას, ვინც გადავიდა ამქვეყნიური ვნებებისა და სიმდიდრის უფსკრულიდან ბერმონაზვნობაში, და ყველას, ვინც აღიზარდა ბერმონაზვნობაში [მოჰყვება ვრცელი ტექსტები ბიზანტიური საეკლესიო ლიტერატურიდან, რომლებიც აქებენ. სამონასტრო ცხოვრება და სამონასტრო წესდების გმობა].

განა ვერ ხედავ, რომ მონაზვნურ ცხოვრებაში დასვენება ტირილისა და დარდის ღირსია? თქვენ შერემეტევისა და ხაბაროვის გულისთვის დაარღვიეთ სასწაულთმოქმედის მცნებები და ასეთი ინდულგენცია გააკეთეთ. და თუ ღვთის ნებით გადავწყვიტეთ თქვენი თმის შეჭრა, მაშინ მთელი სამეფო კარზე გადაგეცემათ და მონასტერი აღარ იარსებებს! მაშ, რატომ ვამბობთ ბერმონაზვნობას: „უარვყოფ ქვეყნიერებას და ყველაფერს, რაც მასშია“, თუ სამყარო თვალშია? მაშ, როგორ უნდა მოითმინოთ მწუხარება და დიდი უბედურება ყველა ძმასთან ამ წმინდა ადგილას და ვიყოთ წინამძღვრის მორჩილებაში და ყველა ძმის სიყვარულში და მორჩილებაში, როგორც სამონასტრო აღთქმა ამბობს? და როგორ შეიძლება შერემეტევმა გიწოდოს ძმები? დიახ, მას ასევე ჰყავს მეათე ყმა, რომელიც მასთან ერთად ცხოვრობს საკანში, ჭამს უკეთესად, ვიდრე ძმები, რომლებიც სატრაპეზოში სადილობენ. მართლმადიდებლობის დიდმა მნათობებმა, სერგიუსმა, კირილემ, ვარლაამმა, დიმიტრიმ და პაფნუტიმ და რუსეთის მიწის მრავალმა წმინდანებმა დაადგინეს სამონასტრო ცხოვრების ძლიერი წესები, რომლებიც აუცილებელია სულის ხსნისთვის. ბიჭებმა კი, რომ მოვიდნენ თქვენთან, გააცნეს თავიანთი დაშლილი წესდება: თურმე ისინი კი არ იჭრიდნენ თმას თქვენთან, არამედ თქვენ მათთან ერთად; თქვენ არ ხართ მათი მასწავლებლები და კანონმდებლები, მაგრამ ისინი თქვენი არიან. და თუ შერემეტევის წესდება კარგია შენთვის, შეინახე, კირილის წესდება კი ცუდია, დატოვე. დღეს ის ბოიარი ერთ მანკიერებას შემოიტანს, ხვალ სხვა ინდულგენციას შემოიტანს, ნელ-ნელა და მთელი ძლიერი მონაზვნური ცხოვრების გზა ძალას დაკარგავს და ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებები წავა. მართლაც, ყველა მონასტერში დამაარსებლებმა ჯერ მტკიცე ადათ-წესები დაამკვიდრეს, შემდეგ კი ისინი ლიბერტინებმა გაანადგურეს. სასწაულმოქმედი კირილე ერთხელ სიმონოვის მონასტერში იმყოფებოდა, მის შემდეგ კი სერგიუსი. რა წესები იყო სასწაულმოქმედის ქვეშ, თქვენ გაიგებთ, თუ წაიკითხავთ მის ცხოვრებას; მაგრამ სერგიუსმა უკვე შემოიღო გარკვეული დათმობები და სხვები მის შემდეგ - კიდევ უფრო მეტი; ნელ-ნელა მივიდა იქამდე, რომ ახლა, როგორც თავად ხედავთ, სიმონოვის მონასტერში ყველაფერი, გარდა უფლის საიდუმლო მსახურებისა, მხოლოდ ბერის სამოსშია და ყველაფერი მათთან კეთდება, როგორც ამქვეყნიური ხალხი, ისევე როგორც სასწაულის მონასტერში, ჩვენს თვალწინ დგანან დედაქალაქებს შორის - ჩვენ და თქვენ ეს ვიცით. იქ იყვნენ არქიმანდრიტები: იონა, ისაკ სობაკა, მიხაილო, ვასიან გლაზატი, ავრაამი - ყველა მათთან ერთად ეს მონასტერი ერთ-ერთი ყველაზე უბედური იყო. ლეუკიას დროს კი დეკანოზში საუკეთესო მონასტრებს გაუთანაბრდა, სამონასტრო ცხოვრების სიწმინდით ცოტა რამ დაუთმო მათ. თავად ნახეთ რა აძლევს ძალას: მოდუნებას თუ სიმტკიცეს? შენ კი ეკლესია ვოროტინსკის კუბოზე დადე! ვოროტინსკის ზემოთ არის ეკლესია, მაგრამ არა სასწაულმოქმედის ზემოთ! ვოროტინსკი ეკლესიაშია, სასწაულმოქმედი კი ეკლესიის უკან! ჩანს, რომ უკანასკნელი განკითხვისას ვოროტინსკი და შერემეტევი სასწაულმოქმედზე მაღლა გახდებიან: რადგან ვოროტინსკი თავისი ეკლესიით და შერემეტევი თავისი წესდებით, რომელიც შენთვის კირილოვზე ძლიერია. გავიგე, რომ ერთმა შენმა ძმამ თქვა, რომ პრინცესა ვოროტინსკაიამ კარგი საქმე გააკეთა. და მე ვიტყვი: ეს არ არის კარგი, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ეს არის ამპარტავნებისა და ამპარტავნების მაგალითი, რადგან მხოლოდ სამეფო ძალაუფლებას უნდა სცემდეს ეკლესია, საფლავი და საფარი. ეს არ არის მხოლოდ სულის ხსნა, არამედ განადგურებაც: სულის ხსნა ყოველგვარი თავმდაბლობისგან მოდის. და მეორეც, ასევე ძალიან სამარცხვინოა, რომ ვოროტინსკის ზემოთ არის ეკლესია, მაგრამ ზემოთ არ არის სასწაულმოქმედი და მასზე ყოველთვის მხოლოდ ერთი მღვდელი მსახურობს და ეს ტაძარზე ნაკლებია. და თუ ის ყოველთვის არ ემსახურება, მაშინ ეს საკმაოდ ცუდია; დანარჩენი თქვენ თვითონ იცით ჩვენზე უკეთ. და საერთო საეკლესიო მორთულობა რომ გქონდეთ, ეს უფრო მომგებიანი იქნება თქვენთვის და ზედმეტი ხარჯი არ იქნება - ყველაფერი ერთად იქნებოდა და ლოცვა საერთო. ვფიქრობ, ღმერთისთვისაც უკეთესი იქნება. ჩვენს თვალწინ კი მხოლოდ გლუშიცის წმინდა დიონისესა და სვირში დიდი საკვირველმოქმედი ალექსანდრეს მონასტრებში ბიჭები არ იღებენ ტონუსს და ეს მონასტრები, ღვთის მადლით, განთქმულია სამონასტრო ღვაწლით. შენ კი იოასაფ ჭკვიანს საკანში ჯერ პიუტერის ჭურჭელი მისცეს, მერე სერაპიონ სიცკის და იონა რუჩკინს აჩუქეს, შერემეტევს კი - ცალკე მაგიდა, მას კი თავისი სამზარეულო აქვს. მეფეს ხომ ნებას აძლევ, კვერთხსაც სჭირდება; თუ აზნაურს აძლევ, უბრალოსთვისაც აუცილებელია. ნუ მომიყვები იმ რომაელზე, რომელიც განთქმული იყო თავისი სათნოებით და მაინც ასეთი ცხოვრებით ცხოვრობდა: ბოლოს და ბოლოს, ეს არ იყო ჩამოყალიბებული, მაგრამ ეს იყო უბედური შემთხვევა და არც ისე დიდი ხანი იყო უდაბნოში და აურზაურის გარეშე, არ ცდები. ვინმეს, რადგან სახარებაში ნათქვამია: „ნუ განსაცდელები უნდა მოვიდეს; ვაი იმ ადამიანს, ვისი მეშვეობითაც ცდუნება მოდის!” ერთია მარტო ცხოვრება და მეორეა სხვებთან ერთად ცხოვრება.

ჩემო ბატონებო, პატივცემულო მამებო! გაიხსენეთ „კიბეში“ აღწერილი დიდგვაროვანი - ისიდორე, მეტსახელად რკინა, რომელიც ალექსანდრიის უფლისწული იყო და რა თავმდაბლობას მიაღწია მან? გაიხსენეთ აგრეთვე ინდოეთის მეფის აბნერის დიდგვაროვანი: რა ტანსაცმლით გამოჩნდა იგი გამოცდაზე - არა კვერნაში, არც სალტეში. და იოასაფ, ამ მეფის ძე: როგორ დატოვა სამეფო, ფეხით წავიდა სინარიდების სამღვდელოში, გამოიცვალა თავისი სამეფო ტანსაცმელი ჯვალოდ და გადაიტანა მრავალი უბედურება, რომლის შესახებ მანამდე არ იცოდა, როგორ მიაღწია ღვთაებას. ბარლაამი და როგორი ცხოვრება დაიწყო მასთან - სამეფო თუ მარხვა? ვინ იყო უფრო დიდი - მეფის შვილი თუ უცნობი მოღუშული? მეფის შვილმა თავისი წეს-ჩვეულებები მოიტანა, თუ სიკვდილის შემდეგაც განაგრძო მოღუშულის ჩვეულებით ცხოვრება? თქვენ თვითონ იცით ეს ჩვენზე ბევრად უკეთ. მაგრამ მას ბევრი თავისი შერემეტევი ჰყავდა. და ელისვოი [ელესბოა], ეთიოპიის მეფე, რა სასტიკი ცხოვრება ცხოვრობდა? და როგორ დატოვა სავვა სერბმა მამამ, დედამ, ძმებმა, ნათესავებმა და მეგობრებმა მთელ სამეფოსთან და დიდებულებთან ერთად ქრისტეს ჯვარი და რა სამონასტრო საქმე აღასრულა? და როგორ დატოვა მამამისმა ნემანიამ, რომელიც ასევე სიმონია, დედასთან მარიამთან ერთად, სწავლების გამო, სასუფეველი და ალისფერი სამოსელი სამონასტროთი გადაიცვა და რა მიწიერი ნუგეში და ზეციური სიხარული ჰპოვეს? და როგორ აიღო დიდმა ჰერცოგმა სვიატოშამ, რომელიც ფლობდა კიევის დიდ საჰერცოგოს, აღთქმა აიღო პეჩერსკის მონასტერში და თხუთმეტი წლის განმავლობაში იქ იყო კარის მცველი და მუშაობდა ყველასთვის, ვინც მას იცნობდა და ვისზეც მანამდე მართავდა? და არ რცხვენოდა ქრისტეს გამო ისეთი დამცირების, რომ მისი ძმებიც კი აღშფოთდნენ მასზე. ისინი ამას თავიანთი სახელმწიფოს დამცირებად აღიქვამდნენ, მაგრამ ვერც თვითონ და ვერც სხვა ადამიანების მეშვეობით ვერ შეძლეს მისი განდევნა ამ გეგმისგან მისი სიკვდილის დღემდე და სიკვდილის შემდეგაც კი დემონები განდევნეს მისი ხის სკამიდან, რომელზეც ის იჯდა. კარიბჭე. ეს არის ის ღვაწლი, რომელიც ამ წმიდანებმა შეასრულეს ქრისტეს სახელით, მაგრამ მათ ყველას ჰყავდათ საკუთარი შერემეტევები და ხაბაროვები. და როგორ დაასაფლავეს კონსტანტინოპოლის მართალი პატრიარქი, ნეტარი იგნატი, რომელიც იყო მეფის ძე და იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად აწამეს კეისარმა ვარდამ თავისი დანაშაულის გამომჟღავნების გამო, რადგან ვარდა ცხოვრობდა შვილის ცოლთან?

და თუ ძნელია ბერებში ცხოვრება, ბიჭებში უნდა გეცხოვრა და არა თმა შეგეჭრა. ამაზე, წმიდაო მამებო, შემიძლია დავასრულო ჩემი სასაცილო უსაქმური საუბარი. შემეძლო ცოტათი გიპასუხოთ, რადგან ეს ყველაფერი საღმრთო წერილში ჩვენზე უკეთ იცით, წყეულნო. დიახ, და ეს პატარა მე მხოლოდ იმიტომ გითხარი, რომ შენ მაიძულე. ერთი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ჰეგუმენი ნიკოდიმი მოსკოვში იყო და ჯერ კიდევ არ არის მოსვენება: ყველა სობაკინი და შერემეტევი! რა ვარ მათთვის, სულიერი მამა თუ წინამძღოლი? იცხოვრონ როგორც უნდათ, თუ სულის ხსნა მათთვის ძვირფასი არ არის! რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს საუბრები და უბედურება, ამაოება და აჯანყება, ჩხუბი და ჩურჩული და უსაქმური საუბარი? და რის გამო? მანკიერი ძაღლის ვასილი სობაკინის გამო, რომელმაც არათუ არ იცის მონაზვნური ცხოვრების წესები, არამედ არც კი ესმის რა არის ბერი და მით უმეტეს, ბერი, რომელიც ბერზეც კი მაღლა დგას, არც კი ესმის. სამონასტრო ტანსაცმელი, არა მარტო ცხოვრებაში. თუ იოანე შერემეტევის დემონური შვილის გამო? თუ სულელი და ღრიალი ხაბაროვის გამო? ჭეშმარიტად, წმიდა მამებო, ეს შავკანიანები კი არ არიან, არამედ სამონასტრო გამოსახულების დამღუპველნი. შერემეტევის მამას, ვასილის არ იცნობ? მას ხომ დემონი ერქვა! და ვითარცა თმები შეიჭრა და მივიდა სამების-სერგის მონასტერში, დაუმეგობრდა ქურცევს. ხოლო იოასაფი, რომელიც იყო მიტროპოლიტი, იყო კოროვინებთან და დაიწყეს ჩხუბი ერთმანეთში და მაშინ დაიწყო ყველაფერი. და რა გაჭირვებაში ჩავარდა ეს წმინდა მონასტერი, ყველამ იცის, ვისაც აქვს მიზეზი.

მანამდე კი სამებაში იყო ძლიერი ორდენები; ჩვენ თვითონ ვნახეთ ეს: როცა მათთან მივედით, ისინი უამრავ ადამიანს ეპყრობოდნენ, თავად კი ღვთისმოსაობას იცავდნენ. ერთხელ ამაში ჩვენი თვალით დავრწმუნდით ჩამოსვლისას. მაშინ ჩვენი ბატლერი იყო კუბენსკის პრინცი იოანე. როცა მივედით, სიფხიზლეს სახარება გამოუცხადეს; საჭმელი დაგვრჩა, რომ თან წაგვეტანა. ჭამა-სმაც უნდოდა – წყურვილის გამო და არა სიამოვნებისთვის. და უფროსმა სიმონ შუბინმა და სხვებმა, რომლებიც მასთან იყვნენ, არა ყველაზე მნიშვნელოვანი (მთავარი დიდი ხანია წასული იყო მათ საკნებში), თითქოს ხუმრობით უთხრეს მას: ”უკვე გვიანია, პრინც ივანე, ისინი უკვე ქადაგებენ სახარება." საჭმელად დაჯდა - სუფრის ერთი ბოლოდან ჭამს, მეორე ბოლოდან კი აგზავნიან. დალევა უნდოდა, ყლუპის დალევა გამოტოვა და წვეთიც არ დარჩა: ყველაფერი სარდაფში წაიყვანეს. ასეთი იყო ძლიერი ბრძანებები სამებაში - და ბოლოს და ბოლოს, ერისკაცისთვის, არა მხოლოდ შავკანიანებისთვის! და ბევრისგან გამიგია, რომ ამ წმიდა ადგილას იყვნენ ისეთი უხუცესებიც, რომლებიც, როცა ჩვენი ბიჭები და დიდებულები მოვიდნენ, ადიდებდნენ მათ, მაგრამ თვითონ არაფერზე შეხებიათ, თუ დიდებულები აიძულებდნენ მათ არასწორ დროს და თუნდაც შესაფერისი დრო - და შემდეგ ძლივს შეეხო. _ იმ ბრძანების შესახებ, რომელიც ძველად ამ წმინდა ადგილას იყო, კიდევ უფრო გასაოცარი რამ გავიგე: მაშინ, როცა ბერი პაფნუტიუს საკვირველმოქმედი მოვიდა მაცოცხლებელი სამების მონასტერში სერგიუს სასწაულთმოქმედის საფლავთან სალოცავად და იქ მცხოვრებ ძმებს სულიერი საუბარი ჰქონდათ მასთან. და როცა წასვლა მოინდომა, მისდამი სულიერი სიყვარულით, ჭიშკარიდან გაიყვანეს. შემდეგ კი, გაიხსენეს წმინდა სერგიუსის მცნება - არ გასულიყო კარიბჭეს გარეთ - დაიწყეს ლოცვა და წმიდა პაფნუტი მოუწოდა მათთან ერთად ელოცა. და ილოცეს ამის შესახებ და შემდეგ განშორდნენ. და თუნდაც ასეთი სულიერი სიყვარულის გულისთვის არ უგულებელყვეს მამათა მცნებები და არა მხოლოდ გრძნობითი სიამოვნების გამო! ეს არის ძლიერი ბრძანებები ამ წმინდა ადგილას ამ უძველეს დროში. ახლა, ჩვენი ცოდვებისთვის, ეს მონასტერი პესნოშსკიზე უარესია, როგორც პესნოში იყო იმ დღეებში.

და მთელი ეს ინდულგენციის შექმნა დაიწყო ვასილი შერემეტევის გამო, ისევე როგორც კონსტანტინოპოლში ყველა ბოროტება დაიწყო მეფეთა ლეო ისავრიდან და მისი ვაჟი კონსტანტინე ნავოზომენი [კოპრონიმი]გან. ბოლოს და ბოლოს, ლეომ მხოლოდ ბოროტების თესლი დათესა, მაგრამ კონსტანტინემ მმართველი ქალაქი ღვთისმოსაობიდან სიბნელეში გადააქცია: ასე რომ, ვასიან შერემეტევმა თავისი მაქინაციებით გაანადგურა სამების-სერგიუსის მონასტერში სამების მახლობლად მცხოვრები სამების ცხოვრება. ანალოგიურად, მისი ვაჟი იონა ცდილობს გაანადგუროს მზესავით მბრწყინავი უკანასკნელი სანათი და გაანადგუროს სულების გადამრჩენელი თავშესაფარი: მოღუშული ცხოვრება კირილეს მონასტერში, ყველაზე უკაცრიელ ადგილას. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს შერემეტევი, როდესაც ის ჯერ კიდევ მსოფლიოში იყო, პირველი იყო, ვისკოვატისთან ერთად, ვინც შეწყვიტა მსვლელობაში სიარული. და ამის შემხედვარე ყველამ შეწყვიტა სიარული. და ამ დრომდე ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ცოლებითა და ჩვილებით მონაწილეობდა მსვლელობაში და იმ დღეებში საკვების გარდა არაფერს ყიდდა. ხოლო ვინც ვაჭრობას ცდილობდა, ჯარიმა დაეკისრა. და ასეთი ღვთისმოსავი ჩვეულება შერემეტევების გამო დაიღუპა. აი როგორები არიან შერემეტევები! გვეჩვენება, რომ მათ ასე უნდათ კირილეს მონასტერში ღვთისმოსაობის მოსპობა. და თუ ვინმე გვეეჭვება შერემეტევების სიძულვილში ან სობაკინებისადმი დამოკიდებულებაში, მაშინ ღმერთი, უწმინდესი ღვთისმშობელი და საკვირველმოქმედი კირილე, მოწმეა, რომ ამას ვამბობ სამონასტრო წესრიგისა და ინდულგენციების აღმოსაფხვრელად. გავიგეთ, რომ კირილოვის მონასტერში დღესასწაულზე ძმებს სანთლები დაურიგეს და არა წესით და ზოგმა მისალმა იმავდროულად შეურაცხყოფა მიაყენა. მანამდე კი მიტროპოლიტმა იოასაფმაც კი ვერ დაარწმუნა ალექსი აიგუსტოვი, რომ რამდენიმე მზარეული დაემატა იმ მცირერიცხოვან რაოდენობას, რომელიც სასწაულმოქმედთან იყო. სიმკაცრის მონასტერში კიდევ ბევრი იყო, ყოფილი უხუცესები კი მტკიცედ იდგნენ და წვრილმანსაც კი დაჟინებით მოითხოვდნენ. და როცა ახალგაზრდობაში პირველად ვიყავით კირილეს მონასტერში, ერთხელ რატომღაც ვახშამზე დავაგვიანეთ იმის გამო, რომ ზაფხულში კირილოვში დღე ღამისგან ვერ განასხვავებთ და ასევე ახალგაზრდული ჩვევების გამო. და იმ დროს ესაია ნემოი იყო თქვენი თანაშემწე მარანში [ბერი მონასტრის მეურნეობაზე პასუხისმგებელი]. და შემდეგ ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინც ჩვენს სუფრაზე იყო დანიშნული, სტერლეტები სთხოვა და ესაია იმ დროს იქ არ იყო - ის თავის საკანში იყო და ძლივს მიიყვანეს იგი და ჩვენს სუფრაზე დანიშნულმა ჰკითხა. სტერლეტების ან სხვა თევზის შესახებ. მან კი ასე უპასუხა: „ამაზე ბრძანება არ მქონია; რაც მიბრძანეს, მოგიმზადე და ახლა ღამეა – წასაყვანი არსად არის. მე მეშინია ხელმწიფის, მაგრამ უფრო მეტად ღმერთის უნდა გვეშინოდეს. აი, რა მტკიცე ბრძანებები გქონდათ მაშინ: „არ მრცხვენოდა, რომ მეთქვა სიმართლე მეფეთა წინაშე“, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა. სიმართლის გულისთვის მართალია მეფეების წინააღმდეგ კამათი, მაგრამ არა სხვა რამის გულისთვის. ახლა კი შერემეტევი ზის შენს საკანში მეფესავით და ხაბაროვი და სხვა შავკანიანები მოდიან მასთან და ჭამენ და სვამენ თითქოს მშვიდად. ხოლო შერემეტევი, ან ქორწილიდან, ან სამშობლოდან, საკნებში უგზავნის მარშმლოუსს, ჯანჯაფილს და სხვა ცხარე ოსტატურ კერძებს, ხოლო მონასტრის უკან აქვს ეზო და მასში ერთი წლის განმავლობაში ყველანაირი მარაგი. თქვენ მას სიტყვას არ იტყვით სამონასტრო წესდების ასეთი დიდი და დამღუპველი დარღვევის წინააღმდეგ. მეტს აღარ ვიტყვი: თქვენს სულებს დავიჯერებ! და მერე, ბოლოს და ბოლოს, ზოგი ამბობს, რომ ცხელი ღვინოც კი ნელ-ნელა მიიტანეს შერემეტევის საკანში, ამიტომ სამარცხვინოა ფრიაჟის [იტალიური] ღვინოების დალევა მონასტრებში და არა მხოლოდ ცხელი. ეს არის ხსნის გზა, ეს არის მონაზვნური ცხოვრება? მართლა არაფერი გქონიათ შერემეტევის შესანახი, რომ მას სპეციალური წლიური მარაგი უნდა გაეკეთებინა? Ჩემო ძვირფასებო! აქამდე კირილოვის მონასტერი შიმშილობის დროს მთელ რეგიონებს კვებავდა, ახლა კი, ყველაზე ნაყოფიერ დროს, შერემეტევი რომ არ გეჭამათ, ყველა შიმშილით მოკვდებოდით. კარგია, რომ კირილეს მონასტერში დაარსდა ასეთი ორდენები, რომლებიც დააწესა მიტროპოლიტმა იოასაფმა, რომელიც ქეიფობდა სამების მონასტერში სასულიერო პირებთან ერთად, ან მისაილ სუკინმა, რომელიც ცხოვრობდა ნიკიტსკში და სხვა მონასტრებში, როგორც დიდგვაროვანი, ან იონა მოტიაკინი და სხვა ხალხი. ვისაც არ სურს სამონასტრო წესის დაცვა? და იონა შერემეტევს სურს იცხოვროს წესების დამორჩილების გარეშე, ისევე როგორც მამამისი ცხოვრობდა. მამაზე მაინც შეიძლება ითქვას, რომ უნებლიეთ, მწუხარების გამო, ბერად აღიკვეცა. დიახ, და ასეთი კიბე წერდა: "მე ვნახე იძულებით გაჟღენთილი, რომელიც გახდა უფრო მართალი, ვიდრე თავისუფალი". ასე რომ, ისინი, ბოლოს და ბოლოს, უნებლიე! მაგრამ არავინ უბიძგებდა იონ შერემეტევს: რატომ არის ის აღმაშფოთებელი?

მაგრამ თუ, შესაძლოა, ასეთი ქმედებები თქვენ მიერ ღირსეულად ჩათვალოთ, მაშინ თქვენი გადასაწყვეტია: ღმერთია ჩემი მოწმე, ამას მხოლოდ სამონასტრო წესის დარღვევის გამო ვწერ. შერემეტევებზე გაბრაზება არაფერ შუაშია: მას ხომ მსოფლიოში ძმები ჰყავს, მე კი სირცხვილის ვინაობა მყავს. ვინ შეურაცხყოფს ბერს და შეურაცხყოფს! და თუ ვინმე იტყვის, რომ მე სობაკინების გულისთვის ვარ, მაშინ არაფერი მაქვს სანერვიულო სობაკინების გამო. ვარლაამის ძმისშვილებს სურდათ ჩემი და ჩემი შვილების მოკვლა ჯადოქრობით, მაგრამ ღმერთმა გადამარჩინა მათგან: მათი ბოროტება გამოაშკარავდა და ამის გამო მოხდა ყველაფერი. მე არ მჭირდება შურისძიება ჩემი მკვლელებისთვის. მხოლოდ ის მაღიზიანებდა, რომ ჩემი სიტყვა არ მომისმინე. სობაკინი მოვიდა ჩემი ბრძანებით, მაგრამ თქვენ მას პატივი არ სცეთ და ჩემი სახელითაც კი შეურაცხყოფთ, რაც განიკითხა ღვთის განჩინებით. მაგრამ ჩემი სიტყვის გულისთვის და ჩვენი გულისთვის მან უგულებელყო თავისი სისულელე და თვინიერად მოქცეულიყო მასთან. შერემეტევი კი თავისით ჩამოვიდა და ამიტომაც პატივს სცემთ და იცავთ მას. ეს არ ჰგავს სობაკინს; შერემეტევი ჩემს სიტყვაზე ძვირფასია; სობაკინი ჩემი სიტყვით მოვიდა და გარდაიცვალა, შერემეტევი კი - თავისით და აღდგა. მაგრამ ღირს შერემეტევის გულისთვის მთელი წლის განმავლობაში აჯანყების მოწყობა და ამხელა მონასტრის შეწუხება? ახალი სილვესტერი გადახტა თქვენზე: გასაგებია, რომ თქვენც იგივე ჯიშის ხართ, როგორც მას. მაგრამ თუ მე გავბრაზდი შერემეტევებზე სობაკინისთვის და ჩემი სიტყვის უგულებელყოფისთვის, მაშინ ამ ყველაფრისთვის საზღაური გადავუხადე მსოფლიოში. ახლა, მართლაც, დავწერე სამონასტრო წესის დარღვევით შეწუხებული. შენს მონასტერში ეს მანკიერებები რომ არ გქონდეს, შერემეტევთან სობაკი-ნუს გაკიცხვა არ მოგიწევდა. გავიგე, როგორ ამბობდა თქვენი მონასტრის ერთ-ერთმა ძმამ აბსურდული სიტყვები, რომ შერემეტევსა და სობაკინს დიდი ხნის ამქვეყნიური მტრობა ჰქონდათ. მაშ, რა არის ხსნის გზა და რა ღირს თქვენი სწავლება, თუ ტონის აღების შემდეგაც არ განადგურდება ყოფილი მტრობა? ასე უარს იტყვი სამყაროზე და ყოველივე ამქვეყნიურზე და, თმებს იჭრი, დამამცირებელ ამაო აზრებს ჭრი, ასე ასრულებ მოციქულის ბრძანებას: „იცხოვრე ახალი ცხოვრებით“? ყოველივე ამის შემდეგ, უფალმა თქვა: „დამარხონ ბოროტმა მკვდრებმა თავიანთი მანკიერებები, ისევე როგორც მკვდრები. თქვენ კი, როცა ლაშქრობთ, აცხადებთ ღვთის სასუფეველს“. და თუ ტონუსი არ გაანადგურებს ამქვეყნიურ მტრობას, მაშინ, როგორც ჩანს, სამეფო და ბიჭები და ყოველგვარი ამქვეყნიური დიდება შენარჩუნდება ბერმონაზვნობაში და ვინც დიდი იყო ბალტიში, დიდი იქნება ჩერნეტში? მაშინ ასე იქნება ცათა სასუფეველში: ვინც აქ მდიდარი და ძლიერია, იქაც მდიდარი და ძლიერი იქნება? ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, ეს ჰგავს მუჰამედის ცრუ სწავლებას, რომელიც ამბობდა: ვისაც აქ ბევრი სიმდიდრე აქვს, ის იქ მდიდარი იქნება, ვინც აქ არის ძალაუფლებითა და დიდებით, ისიც იქ იქნება. მანაც ბევრი მოიტყუა. განა ეს არის ხსნის გზა, თუკი მონასტერშიც ბოიარი არ თიბავს ბიჭებს და ყმა თავს არ ათავისუფლებს ბატონობისგან? როგორ იქნება სამოციქულო სიტყვა: „არ არის არც ბერძენი და არც სკვითი, არც მონა და არც თავისუფალი, ყველა ერთია ქრისტეში“? როგორ გაერთიანდებიან ისინი, თუ ბოიარი ძველი ბოიარია, ყმა კი ძველი ყმა? პავლე მოციქულმა არ უწოდა თავის ძმას ანისიმს, ფილიმონის ყოფილ მსახურს? და სხვის ყმებს არ აიგივებთ ბიჭებთან. ადგილობრივ მონასტრებში კი ბოლო დრომდე თანასწორობა ნარჩუნდებოდა ყმებს, ბიჭებსა და ვაჭარ გლეხებს შორის. სამებაში, ჩვენი მამის ქვეშ, ნიფონტი, რიაპოლოვსკის ყმა იყო სარდაფი და ველსკისთან ერთად ჭამდა იმავე კერძიდან. მარჯვნივ კლიროსი იდგნენ უცნობი წარმოშობის ლოპოტალო და ვარლაამი, ხოლო მარცხნივ - ვარლაამი, ალექსანდრე ვასილიევიჩ ობოლენსკის ვაჟი. ხედავთ: როცა არსებობდა ხსნის რეალური გზა, ყმა ველსკის უტოლდებოდა, კეთილშობილი თავადის ვაჟი კი გლეხებთან ერთს აკეთებდა. დიახ, და ჩვენთან მარჯვენა კლიროში იყო იგნატი კურაჩევი, ბელოზერეცი, ხოლო მარცხნივ - ფედორიტ სტუპიშჩინი და ის არაფრით განსხვავდებოდა სხვა კლიროშანებისგან და აქამდე ბევრი ასეთი შემთხვევა იყო. წმინდა ბასილის წესებში კი წერია: „თუ შავკანიანი სხვების წინაშე იკვეხნის თავისი წარმომავლობით, მაშინ 8 დღე იმარხულოს და დღეში 80 სევდა მოაწყოს“. ახლა კი სიტყვაა: ის კეთილშობილი და ის უფრო მაღალი - ასე რომ, აქ ძმობა არ არის. ბოლოს და ბოლოს, როცა ადამიანები თანასწორნი არიან, არის ძმობა და თუ ისინი არ არიან თანასწორნი, როგორი ძმობაა? ასე რომ, სამონასტრო ცხოვრება შეუძლებელია. ახლა ბიჭებმა თავისი მანკიერებით დაანგრიეს წესრიგი ყველა მონასტერში. კიდევ უფრო საშინელს ვიტყვი: როგორ განიკითხავენ მეთევზე პეტრე და სოფლის მკვიდრი იოანე ღვთისმეტყველი მეფე დავითს, რომლის შესახებაც ღმერთმა თქვა, რომ მის გულში მივიდა და დიდებული მეფე.

სოლომონი, რომლის შესახებაც უფალმა თქვა, რომ „მზის ქვეშ არ არის კაცი ასეთი სამეფო ღირსებითა და დიდებით შემკული“, და დიდი მეფე კონსტანტინე და მისი მტანჯველები და ყველა ძლევამოსილი მეფე, რომელიც მართავდა სამყაროს? თორმეტი თავმდაბალი ადამიანი განსჯის მათ. და კიდევ უფრო საშინელი: ის, ვინც უცოდველად შვა უფალი ჩვენი ქრისტე და ადამიანთა შორის პირველი, ქრისტეს ნათლისმცემელი, დადგება და მეთევზეები დასხდებიან 12 ტახტზე და განიკითხავენ მთელ სამყაროს. და როგორ შეიძლება შენი კირილის დაყენება შერემეტევის გვერდით - რომელი მათგანი უფრო მაღალია? შერემეტევმა ბიჭებს თმა შეუჭრა, კირილე კი მოწესრიგებული კლერკიც კი არ იყო! ნახეთ სად წაგიყვანთ დათმობებმა? როგორც პავლე მოციქულმა თქვა: „ნუ ჩავარდებით ბოროტებაში, რადგან ბოროტი სიტყვები აფუჭებს კარგ ჩვევებს“. და არავინ მითხრას ეს სამარცხვინო სიტყვები: თუ ბიჭებს არ იცნობთ, მონასტერი საჩუქრების გარეშე გაღატაკდება. სერგეი, კირილე, ვარლაამი, დიმიტრი და მრავალი სხვა წმინდანი არ დაედევნენ ბიჭებს, მაგრამ ბიჭები დაედევნენ მათ და მათი მონასტერი გაიზარდა: მონასტრებს ღვთისმოსაობა ეყრდნობა და არ გაღატაკდებიან. სამება-სერგიუსის მონასტერში ღვთისმოსაობა დაშრა - და მონასტერი გაღატაკდა: არავის არ სტკივა და არავინ არაფერს აძლევს. და რას სვამდნენ სტოროჟევსკის მონასტერში? მონასტერს არავინ დახურავს, ტრაპეზზე ბალახი ამოდის. ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ ჰყავდათ მათ ოთხმოცზე მეტი ძმა და თერთმეტი ადამიანი კლიროსში: მონასტრები იზრდებიან ღვთისმოსავი ცხოვრების წყალობით და არა ინდულგენციების გამო [მოყვება ვრცელი ამონაწერები ილარიონ დიდისგან, რომელიც აფრთხილებს ბერებს "ამქვეყნიური" ცდუნებების შესახებ].

ეს ბევრის მხოლოდ მცირე ნაწილია. შენ თვითონ ყველაფერი ჩვენზე უკეთ იცი; თუ გსურთ მეტი იცოდეთ, შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი რამ ღვთაებრივ ნაწერებში. და თუ შეგახსენებთ, რომ ვარლაამი გამოვიყვანე მონასტრიდან, რითაც მოწყალე და მტრობა გამოვხატე, მაშინ ღმერთია ჩემი მოწმე, რომ ეს გავაკეთეთ მხოლოდ იმიტომ, რომ როცა ეს მღელვარება გაჩნდა და შეგვატყობინე, გვინდოდა დასჯა. ვარლაამი მონაზვნური წესით მისი გადამეტებისთვის. მისმა ძმისშვილებმა გვითხრეს, რომ შერემეტევის გამო ჩაგრავდითო. და სობაკინებს ჯერ კიდევ არ ჩაუდენიათ ღალატი ჩვენს წინააღმდეგ. და მათდამი მოწყალებით ვუბრძანეთ ვარლაამს ჩვენთან მოსვლა და გვინდოდა გვეკითხა, რატომ ჰქონდათ მტრობა, და უბრძანეთ, მოთმინება თუ ჩაგრავთ, რადგან ჩაგვრა და შეურაცხყოფა ეხმარება ბერების სულიერ ხსნას. მაგრამ იმ ზამთარს ჩვენ არ გამოგვიგზავნეს მისთვის, რადგან დაკავებულები ვიყავით გერმანიის [ლივონის] მიწაზე კამპანიით. კამპანიიდან რომ დავბრუნდით, გამოვგზავნეთ, დავკითხეთ და სისულელეების ლაპარაკი დაიწყო - შეგატყობინოთ, რომ ჩვენზე უადგილო და შეურაცხმყოფელ სიტყვებს ამბობთო. მე კი მასზე შევაფურთხე და გავლანძღე. მაგრამ ის აგრძელებდა სისულელეებს და ამტკიცებდა, რომ სიმართლეს ამბობდა. მერე ვკითხე მონასტერში ცხოვრების შესახებ, მან დაიწყო თქვა, ვინ იცის რა, და აღმოჩნდა, რომ მან არამარტო არ იცოდა სამონასტრო ცხოვრება და სამოსი, არამედ საერთოდ არ ესმოდა, რომ ისინი შავკანიანები იყვნენ და სურდა. იგივე სიცოცხლე და პატივი მსოფლიოში. და დავინახეთ მისი სატანური სურვილი ამქვეყნიური ამაოებისაკენ, ჩვენ გავუშვით მას ამაო ცხოვრებით. დაე, პასუხისმგებელი იყოს თავის სულზე, თუ არ ეძიებს სულიერ ხსნას. და ჭეშმარიტად, მათ არ გამოუგზავნეს ის თქვენთან, რადგან არ სურდათ საკუთარი თავის დამძიმება და თქვენი აღგზნება. მას ძალიან უნდოდა შენი ნახვა. და ის ნამდვილი კაცია, იტყუება, არ იცის რა. შენც ცუდად მოიქეცი, ვითომ ციხიდან რომ გამოგზავნე და საკათედრო ტაძრის უხუცესი იყო მასთან, მანდატურივით. და ის გამოჩნდა, როგორც ერთგვარი სუვერენი. შენც მასთან ერთად გამოგვიგზავნე საჩუქრები და თანაც დანები, თითქოს ჩვენთვის ზიანის მიყენება გინდაო. როგორ შეგიძლია საჩუქრების გაგზავნა ასეთი სატანური მტრობით? უნდა გაგეშვათ და მასთან ერთად გამოგზავნა ახალგაზრდა ბერები. და საჩუქრების გაგზავნა ასეთი ცუდი საქმით არის უხამსი. სულ ერთია, საკათედრო უხუცესმა ვერც ვერაფერი დაამატა და ვერც გამოაკლო, ვერ მოახერხა მისი დამშვიდება; ყველაფერი, რისი მოტყუებაც უნდოდა - იცრუა, რომ ჩვენ გვინდოდა მოსმენა - მოისმინა: საკათედრო ტაძრის უფროსმა არაფერი გააუარესა და არ გააუმჯობესა. სულ ერთია, ვარლაამი არაფრის არ გვჯეროდა. ღმერთი მოწმეა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და სასწაულმოქმედი, რომ მაწუხებს სამონასტრო ორდენების დარღვევა და არ ვბრაზდები შერემეტევზე. თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს სისასტიკეა და შერემეტევი ნამდვილად ავად არის, მაშინ თუ მას შვება სჭირდება, დაე, საკანში მარტომ ჭამოს საკნის დამსწრესთან ერთად. მაგრამ რისთვის მიდიხარ მასთან, ქეიფი და საჭმელი საკანში? აქამდე კირილოვში ზედმეტი ნემსი და ძაფი არ ინახავდნენ და არა სხვა რაღაცეებს. და მონასტრის უკან ეზო და მარაგი რისთვის? ეს ყველაფერი უკანონობაა და არა აუცილებლობა. თუ საჭირო იქნება, საკანში მათხოვარივით შეჭამოს: პურის ნაჭერი, თევზის რგოლი და ჭიქა კვაზი. თუ გინდა კიდევ რამდენიმე ინდულგენცია მისცე, მაშინ მიეცი, რამდენიც გინდა, ოღონდ მაინც მიეცი ნება, რომ მარტომ ჭამოს და არ იქნება შეკრებები და ქეიფები, როგორც ამას აქამდე აკეთებდი. და თუ ვინმეს სურს მასთან მისვლა სულიერი საუბრის მიზნით, დაე, სატრაპეზოს დროს არ მოვიდეს, რათა ამ დროს საჭმელი და სასმელი არ იყოს - ეს იქნება ჭეშმარიტად სულიერი საუბარი. საჩუქრები, რომლებსაც ძმები უგზავნიან, მონასტრის მეურნეობას მისცეს, მაგრამ ასეთი რამ საკანში ნუ შეინახავ. რაც მას გაუგზავნეს, მთელ ძმებს შორის გაიყოს და არა მეგობრობისა და ვნების გამო ორ-სამ ბერს მიეცეს. თუ რამე აკლია, დროებით გამართოს. და რაც კი შესაძლებელია - ასე გაახარეთ იგი. ოღონდ მიეცი მას სამონასტრო რეზერვიდან და მიეცით იგი მარტო თავის კელიაში გამოიყენოს, რათა ცდუნება არ გამოიწვიოს. და მონასტერში მისი ხალხი არ იცხოვროს. თუ ძმათაგან ვინმე წერილით, საჭმლით ან საჩუქრით მოვა, ორი-სამი დღე დარჩეს, პასუხი აიღე და წადი - კარგად იქნება, მონასტერი კი მშვიდად იქნება. ჯერ კიდევ ბავშვობაში გავიგეთ, რომ ეს წესები იყო თქვენს მონასტერში და სხვა მონასტრებში, სადაც ისინი ღვთიური წესით ცხოვრობდნენ. ჩვენ მოგწერეთ საუკეთესო, რაც ვიცით. ახლა კი წერილი გამოგვიგზავნე და შერემეტევის გამო შენგან მოსვენება არ გვაქვს. თქვენ წერთ, რომ მე ვუთხარი უფროსი ანტონის მეშვეობით, შერემეტევი და ხაბაროვი ძმებთან ერთად საერთო სატრაპეზოში უნდა ჭამდნენ. მე გადავეცი მხოლოდ სამონასტრო წესის დასაცავად და შერემეტევმა დაინახა ეს სირცხვილი მასზე. მე დავწერე მხოლოდ ის, რაც ვიცოდი თქვენი და სხვა ძლიერი მონასტრების ადათ-წესებიდან და იმისთვის, რომ მან მშვიდად იცხოვროს კელიაში მონასტრის შეწუხების გარეშე, კარგი იქნება, თუ მშვიდ ცხოვრებას აჩუქებთ. მაგრამ განა იმიტომ არ გენანებათ შერემეტევი, რომ მისი ძმები მაინც არ წყვეტენ ბუსურმანების [მუსლიმების] გაგზავნას ყირიმში ქრისტიანებთან? ხაბაროვი მიბრძანებს მისი სხვა მონასტერში გადაყვანას, მაგრამ მის ცუდ ცხოვრებას ხელს არ შევუწყობ. როგორც ჩანს, ძალიან მოსაწყენია! სამონასტრო ცხოვრება სათამაშო არ არის. სამი დღე ჩერნეცში და მეშვიდე მონასტერი იცვლება! სანამ ის სამყაროში იყო, ყველაფერი რაც მან იცოდა, იყო გამოსახულების დაკეცვა, წიგნების ხავერდში შეკვრა ვერცხლის საკინძებითა და ხოჭოებით, ლექტორების გასუფთავება, განმარტოებით ცხოვრება, საკნების დაყენება, მუდამ როსარინა ხელში. ახლა კი უჭირს მას და მის ძმებს ერთად ჭამა! აუცილებელია როზარიონზე ილოცოთ არა ქვის ფილების, არამედ ადამიანის გულის ფილების მიხედვით! დავინახე როგორ უხამსად იფიცებს როზარი! რა არის ამ მძივებში? ხაბაროვზე არაფერი დამიწერია - როგორც უნდა, ისე ჭმუნობს. და რასაც შერემეტევი ამბობს, რომ მე ვიცი მისი ავადმყოფობა - ეს არ არის ყველა დივანზე წმინდა წესების დარღვევა.

შენდამი სიყვარულით და სამონასტრო ცხოვრების გასაძლიერებლად მოგწერე ცოტაოდენი, ეს შენ ჩვენზე უკეთ იცი. თუ გნებავთ, საღმრთო წერილებში ბევრს იპოვით. და ჩვენ ვეღარ მოგწერთ და არაფერია დასაწერი. ეს არის თქვენი წერილის დასასრული. და თუ წინასწარ არ გაგვაბრაზებთ შერემეტევზე და სხვა სისულელეებზე, ჩვენ არ გიპასუხებთ. თუ არ გჭირდება ღვთისმოსაობა, მაგრამ გინდა უღმერთობა, მაშინ ეს შენი საქმეა! შერემეტევს მინიმუმ ოქროს ჭურჭელი გაუკეთეთ და სამეფო პატივი მიაგეთ - თქვენი საქმე. შერემეტევთან ერთად დააწესეთ საკუთარი წესები და განზე გადადგით სასწაულთმოქმედის წესები - კარგი იქნება. გააკეთე საუკეთესო, რაც შეგიძლია! შენ თვითონ იცი; გააკეთე რაც გინდა, მაგრამ მე არაფერი მაინტერესებს! მეტი არ ინერვიულო: ჭეშმარიტად, არაფერს გიპასუხებ. და შეადარეთ მზაკვრული წერილი, რომელიც სობაკინებმა გამოგიგზავნეთ გაზაფხულზე ჩემი სახელით, უფრო მჭიდროდ შეადარეთ ჩემს ამჟამინდელ წერილს და შემდეგ გადაწყვიტეთ განაგრძოთ თუ არა აბსურდულების გჯეროდეთ.

მშვიდობისა და ღვთისმშობლის წყალობა და სასწაულმოქმედი კირილეს ლოცვა იყოს თქვენთან და ჩვენთან. ამინ. ჩვენ კი, ჩემო ბატონო და მამაო, შუბლზე დაგცემით.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• წმიდა მიროს მატარებელი ქალების დღე;
• ვნების მატარებელი ევგენი ბოტკინი მოწამე ევგენი ბოტკინი;
• სასულიერო რეპი: ჩუვაშური "ოხლობისტინი" ასწავლის მოზარდებს სიყვარულსა და თავმდაბლობას რეჩიტატივით;
• ეპარქიული მისიონერული კურსები: ლექცია პროტოდიაკონის მისიონერულ მოღვაწეობაზე ა;
• როგორ გავიგოთ, რა მოსწონს მორიელს;
• Zombie Apocalypse ონლაინ მეგობრებთან ერთად;
• ონლაინ თამაშები Zombie Apocalypse თამაში;
• პრობლემები ფიფას თამაშის დაწყებასთან დაკავშირებით;