რუსული "კოსმიზმის" ფილოსოფია: გონებისა და ბუნების ჰარმონიის იდეა. რუსული კოსმიზმის ძირითადი იდეები და წარმომადგენლები - აბსტრაქტული რუსული კოსმიზმის ფილოსოფია მოკლე არსი

ეს ფილოსოფიური ტენდენცია გაჩნდა მე-19 საუკუნის ბოლოს და დღეს კოსმიზმზე საუბრობენ, როგორც ორიგინალური ფილოსოფიური აზროვნების ერთ-ერთ წამყვან ტრადიციაზე რუსეთში. „რუსული კოსმიზმის“ საფუძველი ჩაეყარა ნ.ფ.ფედოროვის, კ.ე.ციოლკოვსკის (1857–1935) და ვ.ი.ვერნადსკის (1863–1945) ნაშრომებში.

თანამედროვე მკვლევარები „რუსული კოსმიზმის“ რამდენიმე ტენდენციას ასახელებენ. რელიგიურ და ფილოსოფიურ მიმართულებას წარმოადგენენ ვ.ს.სოლოვიოვი, ნ.ფ.ფედოროვი, ს.ნ.ბულგაკოვი, პ.ა.ფლორენსკი, ნ.ა.ბერდიაევი.

საბუნებისმეტყველო მიმართულება ასახულია K. E. Tsiolkovsky, N. A. Umov (1846–1915), V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky (1897–1964) ნაშრომებში.

პოეტური და მხატვრული მიმართულება ასოცირდება ვ.ფ.ოდოევსკის, ფ.ი.ტიუტჩევის, ა.ლ.ჩიჟევსკის სახელებთან.

ზოგადად, "რუსულ კოსმიზმს" ახასიათებს ორიენტაცია კოსმოცენტრიზმის იდეისკენ (ანთროპოკოსმიზმი), რწმენა კოსმიური მთლიანობის არსებობის და ადამიანის კოსმიური მისიის ბუნებასა და მნიშვნელობაში. სივრცის სემანტიკური შინაარსი მოქმედებს როგორც ადამიანისა და კაცობრიობის ეთიკური, კულტურული და ისტორიული თვითგამორკვევის საფუძველი. ამ მოძრაობის მრავალი წარმომადგენლისთვის ევოლუციონიზმის იდეის მიღება და სამყაროს ორგანული აღქმა საჩვენებელია. ისინი წინა პლანზე აყენებენ ადამიანის პრაქტიკულ-აქტიურ პრინციპს.

ნ.ფ.ფედოროვს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს რუსული კოსმიზმის იდეების განვითარებაში. მისთვის კოსმოსი ქრისტიანული კოსმოსია. ის არ არის მოცემული, არამედ მოცემულია, რადგან ახლა ეს არის განუკითხაობა და ქაოსი, უგონო სამყარო. ეს მდგომარეობა ადამიანის დაცემის შედეგია. ის აღმოიფხვრება, როდესაც მთელი სამყარო ადამიანებსა და ღმერთს შორის განათდება ცნობიერებით და აკონტროლებს ნებას.

ადამიანის დაცემის გამო ბუნებაც ხდება მისი მტერი, მტრული და მომაკვდინებელი ძალა. ამის თავიდან ასაცილებლად აუცილებელია ბუნების მოწესრიგება. მთავარი ამოცანა ამ შემთხვევაში მამათა აღდგომაა. აქედან გამომდინარე, ფედოროვის კოსმიზმის მთავარი იდეა არის საქმის მოტივი, ქრისტიანული მითის განსახიერება ადამიანის მიერ შექმნილ რეალობაში. მოაზროვნის მთავარი ნაშრომია "საერთო მიზეზის ფილოსოფია".

„რუსულ კოსმიზმში“ ემოციური მიდგომის მომხრეები გამსჭვალულნი არიან ადამიანის კოსმიური როლის, როგორც გონების („ნოოსფეროს“), ბუნების ცნობიერების დარწმუნებით. მათ, ვინც უფრო მეტად მიისწრაფოდა მისი რელიგიური ფორმებისკენ, სწამდა ღმერთის განზრახვის გეგმის ადამიანისთვის, ადამიანის მონაწილეობის აუცილებლობაში საღვთო ეკონომიკაში, სამყაროს და ადამიანის დაცემული ბუნების აღდგენაში.

ამ მოაზროვნეთა ნაშრომები ასაბუთებს მეცნიერების რელიგიიზაციის, რწმენისა და ცოდნის თანამშრომლობის აუცილებლობას.

კოსმიზმის იდეები განვითარებულია A.K. გორსკის (1886–1943) და N.A. Setnitsky (1888–1937) ნაშრომებში. ამ ფილოსოფოსებმა დაიკავეს ქრისტიანული ევოლუციონიზმის პოზიცია, რომელიც ადასტურებს მიმდინარე შემოქმედებისა და ისტორიის ფაქტს. მათ სჯეროდათ, რომ მხოლოდ ინდივიდუალური ხსნით შეიძლება სამყაროსგან თავის დაღწევა. სამყაროს გარდაქმნა მოითხოვს არა მხოლოდ შინაგან მუშაობას, არამედ გარე შრომას.

გორსკი და სეტნიცკი თვლიდნენ, რომ დღეს ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ "კაცობრიობის გარე გაერთიანების დასრულებაზე ან თითქმის დასრულებაზე მთელ ჩვენს პლანეტაზე". ასეთი გაერთიანება გულისხმობს ეთნიკური და ეროვნული ძალების გაუქმებას და „კულტურის მნიშვნელობის საკითხის და, კერძოდ, მისი აზრიანი და დაგეგმილი შემოქმედების სპონტანური არაცნობიერი გაჩენის შეცვლის საკითხის“ დაყენებას. კაცობრიობას ეკისრება პასუხისმგებლობა გარდაქმნას მთელი კოსმოსი, მთელი საზოგადოება, მთელი ადამიანური ბუნება. მაგრამ ამისთვის სამყარო უნდა მოემზადოს სახარების საყოველთაო მიღებისთვის და კაცობრიობის ცხოვრებაში ეს მოსამზადებელი პროცესები უნდა შეიცვალოს ქრისტეს სხეულსა და მოღვაწეობაში მისი მოქმედების ეპოქაში.

დღესდღეობით „რუსული კოსმიზმის“ იდეები იპყრობს არა მხოლოდ ფილოსოფოსთა ყურადღებას. ისინი სულ უფრო ფართოვდებიან საზოგადოების ცნობიერებაში და იწვევენ მნიშვნელოვან ინტერესს რუსეთის ფარგლებს გარეთ.

კაცობრიობის მომავალი... ეს თემა ყოველთვის დიდი ინტერესით განიხილებოდა როგორც აღმოსავლურ, ისე ევროპულ ფილოსოფიურ ტრადიციებში. მაგრამ მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში აქცენტი მკვეთრად შეიცვალა: ადამიანებმა დაიწყეს არა მხოლოდ მშვენიერი მომავლის ოცნება, არამედ მის მისაღწევად ოპტიმალური გზების ძიებაც. და ამ გზაზე გაჩნდა ლოგიკური კითხვა: ”პრინციპში შესაძლებელია თუ არა მომავალი?”

პლანეტაზე ბირთვული იარაღის რაოდენობა და ეკოლოგიური კატაკლიზმის ალბათობა არ გვაძლევს დადებითი პასუხის გაცემის საშუალებას. ყველაზე აქტუალური გახდა ბუნებისა და ადამიანის ურთიერთობის სირთულეების გაგება, ისევე როგორც ადამიანებს შორის ურთიერთობა. ამ საკითხების განხილვის შედეგად წარმოიშვა რამდენიმე ტრადიცია. კოსმიზმი რუსულ ფილოსოფიაში ერთ-ერთი მათგანია. ამის შესახებ ამ სტატიაში ვისაუბრებთ.

განმარტება.

სახელწოდება "რუსული კოსმიზმი" გაჩნდა მე-20 საუკუნის 60-იან წლებში, როდესაც ხალხი მხიარულად ახარებდა კოსმოსის გამოკვლევებს და მიუბრუნდა კ.ე. ციოლკოვსკის თითქმის მივიწყებულ მემკვიდრეობას. შემდეგ მან მოიცვა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული კულტურის ფართო არეალი. მისი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენლები იყვნენ: პოეზიაში - ბრაუსოვი, ტიუტჩევი; მუსიკაში - სკრიაბინი; ფერწერაში - ნესტეროვი. და ფილოსოფიური მიმართულება ჩამოყალიბდა კ.ე.ციოლკოვსკის იდეების გარშემო (რომელსაც მხარს უჭერდნენ ისეთი გამოჩენილი მეცნიერები, როგორებიც არიან ვ.ი. ვერნადსკი და ა.ლ. ჩიჟევსკი) და ნ.ფ.ფედოროვის შრომები.

რუსული კოსმიზმის ფილოსოფია

როგორც ფილოსოფიური მოძრაობა რუსეთში, კოსმიზმი აერთიანებს არა მხოლოდ ფილოსოფოსებს, არამედ მწერლებს, პოეტებს და ხელოვანებს. ტერმინი "რუსული კოსმიზმი" რუსულ ფილოსოფიაში გაჩნდა 70-იან წლებში. XX საუკუნე ძირითადად ნ.ფ.ფედოროვის, კ.ე.ციოლკოვსკის და ვ.ი.ვერნადსკის იდეების ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. ისტორიულ და ფილოსოფიურ ლიტერატურაში გამოიყოფა რუსული კოსმიზმის სამი ტიპი: რელიგიური და ფილოსოფიური (ნ. ფ. ფედოროვი); ბუნებისმეტყველება (კ. ე. ციოლკოვსკი, ვ. ი. ვერნადსკი, ა. ლ. ჩიჟევსკი); პოეტურად მხატვრული (ვ.ფ. ოდოევსკი, ა.ვ. სუხოვო-კობილინი). რუსულ კოსმიზმში ჯიშების იდენტიფიცირება პირობითია, რადგან მისი წარმომადგენლების იდეები ხშირად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. და მაინც, ამ მოძრაობის წარმომადგენელთა უმრავლესობას ახასიათებს მასში კოსმოსისა და ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის არსებობის აღიარება, ადამიანთა შორის კავშირის ევოლუციური განვითარების იდეის მიღება. და კოსმოსი და ადამიანის პრაქტიკული აქტიური პრინციპის წინ წამოწევა.

რუსული კოსმიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეა იყო ადამიანსა და სივრცეს შორის კავშირის ორგანიზების იდეა.

ნიკოლაი ფედოროვიჩ ფედოროვი (1828 -1903) ითვლება რუსული კოსმიზმის ერთ-ერთ ფუძემდებლად და მის უდიდეს წარმომადგენელად. ის არ იყო პროფესიონალი ფილოსოფოსი. საარსებო წყაროს ჯერ პერიფერიაში მასწავლებლად, შემდეგ კი მოსკოვში ბიბლიოთეკარად გამოიმუშავებდა. სიცოცხლის განმავლობაში მისი ნაწერები იშვიათად იბეჭდებოდა სტატიების სახით. ამასთან, ნ.ფ.ფედოროვის იდეები აღფრთოვანებული იყო მრავალი მწერლისა და ფილოსოფოსის სიცოცხლის განმავლობაში. ლ.ნ.ტოლსტოიმ და ფ.მ.დოსტოევსკიმ, მოგვიანებით კი ა.მ.გორკიმ დატოვა ხელსაყრელი მიმოხილვები მის ფილოსოფიაზე.

ფედოროვის იდეები აისახა მის ნაშრომში "საერთო მიზეზის ფილოსოფია".

ფედოროვი თვლიდა, რომ ჩვენს ცხოვრებაში არეულობა არის ადამიანის ბუნებასთან ურთიერთობის დისჰარმონიის შედეგი.ეს უკანასკნელი მოქმედებს როგორც ჩვენს მიმართ მტრულად განწყობილი ძალა მისი არაცნობიერის გამო. თუმცა, ამ ძალის გამოყენება შესაძლებელია ადამიანის გონების დახმარებით. ფილოსოფოსის აზრით, ადამიანებმა უნდა „მოაწესრიგონ სამყარო“ და შეიყვანონ მასში ჰარმონია. შედეგად, ბუნების ევოლუცია არ იქნება სპონტანური, არამედ შეგნებულად დარეგულირებული.

ფედოროვის აზრით, ადამიანსა და ბუნებას შორის არსებული უფსკრული დასაძლევად აუცილებელია საყოველთაო რეგულირების განხორციელება. ამავდროულად, „შინაგანი“ ანუ ფსიქოფიზიოლოგიური რეგულირება გულისხმობს საკუთარ თავში ბრმა ძალის კონტროლს. გარეგანი რეგულირება ვითარდება ერთი დედამიწიდან ინტეგრალურ სამყაროში და მოიცავს შემდეგ საფეხურებს, აღმავალი მასშტაბითა და სირთულით: 1) მეტეოროლოგიური რეგულირება, რომლის ობიექტი მთლიანად დედამიწაა; 2) პლანეტარული ასტრორეგულაცია, რომლის ობიექტია მზის სისტემა; 3) უნივერსალური კოსმოსური რეგულირება, რომლის ობიექტია უსასრულო სამყარო.

მეტეორის რეგულირება მოიცავს:

„ა) ატმოსფერული პროცესების კონტროლი (მეტეორიული „პოგრომების“ დაძლევა - გვალვები, წყალდიდობები, სეტყვა და ა.შ.), კლიმატის დაუფლება, ნიადაგის, ტყესა და წყალს შორის ოპტიმალური ურთიერთობის გამოვლენა, მათი ბუნებრივი პროდუქტიულობის გაზრდა;

ბ) სეისმურ-ვულკანური ფენომენების რეგულირება; გ) ტელურული რეგულაცია (დედამიწის ინტერიერის რაციონალური გამოყენება; მაღაროებში მოპოვებული ლითონის სამომავლოდ ჩანაცვლება მეტეორიული და სხვა კოსმოსური წარმოშობის მეტალებით);

დ) ჰელიორეგულაცია (მზის ენერგიის გამოყენება და მისი გადაადგილება შრომატევადი ნახშირის მოპოვებით და სხვ.)“.

რეგულირების შემდეგი ეტაპი არის დედამიწის ტრანსფორმაცია სამყაროში მოძრავ კოსმოსურ ხომალდად.

საბოლოო ჯამში, კაცობრიობამ უნდა გააერთიანოს ყველა ვარსკვლავური სამყარო.

ფედოროვი ფიქრობდა საერთო საქმეზე, როგორც გზა განმანათლებლობისკენ, ადამიანთა თვითგანახლებისკენ, ერებს შორის მშვიდობის დამყარებისა და ყველა მიწიერის ერთ ძმურ ოჯახში გაერთიანებისკენ.

ფედოროვი ფიქრობდა, რომ დედამიწაზე მეცნიერებამ უნდა გადალახოს ობიექტური დამოკიდებულება გარემომცველი სამყაროს მიმართ, მაგრამ ეს არ ნიშნავს სუბიექტური მიდგომის ტრიუმფს. სამყაროსადმი მიდგომა, მისი აზრით, უნდა იყოს „პროექტული“, რაც უზრუნველყოფს ცოდნის ტრანსფორმაციას პროექტად უკეთესი სამყაროსთვის. ამის გარეშე, ფედოროვის აზრით, ცოდნა მიიღება როგორც საბოლოო მიზანი და მოქმედება იცვლება მსოფლმხედველობით. მას სჯეროდა, რომ ეს სიტუაცია უნდა შეიცვალოს. იდეების კულტი ანუ „კერპთაყვანისმცემლობა“ უნდა აღმოიფხვრას. ფილოსოფია უნდა დასრულდეს არა ჭვრეტით, არამედ მოქმედებით.

მოაზროვნე ეგოიზმში ხედავდა ყველაფერს ნეგატიურს, რაც არსებობს სამყაროში. ეგოიზმის აღმოსაფხვრელად აუცილებელია, ფედოროვის აზრით, მეცნიერება ემსახურებოდეს არა ადამიანებს შორის ბრძოლის მიზნებს, არამედ მათი საერთო სიკეთის მიღწევის მიზნებს.

ეგოიზმი იწვევს ისეთ ბოროტებას, როგორიც არის ადამიანის მოკვდავება. ფედოროვი თვლიდა, რომ მეცნიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობაა სიკვდილიანობის დაძლევა და ადამიანების უკვდავების მიწოდება. ის იმედოვნებდა, რომ მეცნიერება იმდენად განვითარდებოდა, რომ უზრუნველყოფდა ყველა ადრე გარდაცვლილი ადამიანის აღდგომას და მათ გადასახლებას სამყაროს უზარმაზარ სივრცეში.

ფედოროვის აზრით, იდეალური სოციალური სისტემა უნდა ეფუძნებოდეს ცნობიერებისა და მოქმედების ჰარმონიულ კომბინაციას. ამ სისტემაში არ უნდა არსებობდეს უთანხმოება ადამიანებს შორის, ძალადობა და შიში, ისევე როგორც ისეთი ადამიანური საქმიანობა, რომელიც ხელს უწყობს სამყაროს დასასრულის მიახლოებას. იდეალურ სისტემაში, რომელსაც ფილოსოფოსი „ფსიქოკრატიას“ უწოდებს, ყველა შეასრულებს თავის მოვალეობას, სრულყოფილად იცის თავისი ამოცანები, როგორც კაცობრიობის ნაწილი, რომელიც მოწოდებულია იყოს ღმერთის იარაღად. მხოლოდ ამ გზით, ფედოროვის აზრით, შეიძლება მიღწეული სრული და საყოველთაო ხსნა. ამრიგად, საზოგადოებაში დამკვიდრებული მორალური მსოფლიო წესრიგი ხდება მთელი სამყაროს მოწესრიგების გასაღები.

ფედოროვის უტოპიაში რუსი ხალხის საუკუნოვანი მისწრაფებები მიიღო გამოხატულება და ფორმა.

ადამიანთა საზოგადოების განვითარების გზების შესახებ მოაზროვნის იდეების უტოპიური ბუნება ვერ დაგვიფარავს იმ ფაქტს, რომ მისი მემკვიდრეობის დიდი ნაწილი დღესაც ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას: ცოდნის სინთეზურობისა და პროექციურობის იდეები, ბუნებისა და სოციალური ცხოვრების პროცესების რეგულირება. ადამიანთა სიცოცხლის განუწყვეტლობა, ცოდნისა და ზნეობის მჭიდრო კავშირი, ადამიანისა და სივრცის ერთიანობა, კაცობრიობის ერთიანობის იდეალი და ა.შ.

რუსული კოსმიზმის ფილოსოფიის კიდევ ერთი მთავარი წარმომადგენელია კონსტანტინე ედუარდოვიჩ ციოლკოვსკი (1857 - 1935). იგი ცნობილია როგორც სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერალი და რაკეტების დინამიკისა და ასტრონავტიკის პიონერი, ასევე ორიგინალური მოაზროვნე.

ციოლკოვსკი თვლიდა, რომ ჩვენი სამყაროს სწორად გაგება მხოლოდ კოსმოსური თვალსაზრისით შეიძლება. მსოფლიოს მომავალი დაკავშირებულია ადამიანის კოსმოსის კვლევასთან. გონიერი არსებების საქმიანობა მიმართული უნდა იყოს კოსმოსთან ადამიანის ურთიერთქმედების გაუმჯობესებაზე. მან ცოცხალი არსებების ევოლუციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა დაინახა ინტელექტუალური ორგანიზმების გარემოზე დამოკიდებულებისგან განთავისუფლებაში. ციოლკოვსკის სჯეროდა, რომ კოსმოსური კვლევა გააერთიანებდა ადამიანებს ერთ სახელმწიფოში, რომელიც იარსებებდა სამყაროს უზარმაზარ სივრცეებში, მუდმივად ფართოვდება.

ციოლკოვსკის ფილოსოფია ემყარება მთელ რიგ პრინციპებს.

მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია პანფსიქიზმი,რომელიც შედგება მთელი სამყაროს მგრძნობელობის ამოცნობაში.

კიდევ ერთი პრინციპია მონიზმი, ეფუძნება ვარაუდს, რომ მატერია ერთია და მისი ძირითადი თვისებები იგივეა სამყაროში. ამ პრინციპის მიხედვით სამყაროს მატერიალური და სულიერი პრინციპები ერთია და ცოცხალი და უსულო მატერია, ადამიანი და სამყაროც ერთია.

მესამე პრინციპი არის უსასრულობის პრინციპი. ამ პრინციპის მიხედვით, სამყარო, სამყარო, კოსმიური გონების ძალა უსასრულოა.

მეოთხე პრინციპი - თვითორგანიზაციის პრინციპი, ეფუძნება ვარაუდს, რომ სამყაროს აქვს უნარი ხელი შეუწყოს თავის ორგანიზაციას, რაც აძლევს მას შესაძლებლობას იარსებოს განუსაზღვრელი დროით. და მიუხედავად იმისა, რომ თავად ტერმინი „თვითორგანიზაცია“ ციოლკოვსკიმ არ გამოიყენა, მისი ფილოსოფიის თავისებურება გამომდინარეობს ამ პრინციპიდან და სამყაროს ევოლუციის გაგებიდან.

ციოლკოვსკიმ ივარაუდა, რომ სამყაროს აქვს პირველი მიზეზი და მოძრაობს ნებისყოფით, რომლებიც მის ფარგლებს გარეთაა. თუმცა ადამიანს შეუძლია სივრცის განვითარება თავის ნებას დაუმორჩილოს. მაგრამ ამისათვის მას სჭირდება კოსმოსის დაპყრობა, მისი შესწავლისა და გონების წარდგენაზე დაყრდნობით.

რუსული კოსმიზმის ფილოსოფიაში მნიშვნელოვანი პროცესი დაკავშირებულია შემოქმედებითობასთან ვლადიმერ ივანოვიჩ ვერნადსკი(1863-1945), რომელიც არის არა მხოლოდ გამოჩენილი ბუნებისმეტყველი, გეოქიმიის, რადიოგეოლოგიისა და გენეტიკური მინერალოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, არამედ მნიშვნელოვანი მოაზროვნე, ბიოსფეროს დოქტრინის და მისი ნოოსფეროში გადასვლის შემქმნელი.

V.I. ვერნადსკი, ისევე როგორც სხვა კოსმისტები, თვლიდა, რომ მეცნიერების წყალობით კაცობრიობას აქვს შესაძლებლობა გადაიქცეს ძალად, რომელიც იმორჩილებს კოსმოსს და პასუხისმგებელია ბიოსფეროსა და კოსმოსის ბედზე. ეს აიხსნება იმით, რომ ”სამეცნიერო სამუშაო ხდება კაცობრიობის გეოლოგიური მუშაობის გამოვლინება, ქმნის გეოლოგიური გარსის განსაკუთრებულ მდგომარეობას - ბიოსფეროს, სადაც კონცენტრირებულია პლანეტის ცოცხალი მატერია: ბიოსფერო გადადის ახალ მდგომარეობაში - ნოოსფერო“. თავის ნაშრომებში "რამდენიმე სიტყვა ნოოსფეროს შესახებ" (1943) და "მეცნიერული აზროვნება, როგორც პლანეტარული ფენომენი" (1944), მოაზროვნე ესმის ნოოსფეროს, როგორც ინტელექტუალური ადამიანის საქმიანობის განაწილების სფეროს, რომელიც მიზნად ისახავს რაციონალურად მოწესრიგებულ შენარჩუნებას. ყველა ცოცხალი არსების, მათ შორის თავად ადამიანების ცხოვრებას, არა მხოლოდ დედამიწის ბიოსფეროს შიგნით, არამედ მის საზღვრებს მიღმა, ჯერ მზის გარშემო, შემდეგ კი მის საზღვრებს მიღმა. V.I. ვერნადსკი თვლიდა, რომ კაცობრიობის შესვლა ნოოსფეროს ეპოქაში მომზადდა ცოცხალი არსებების ევოლუციის მთელი კურსით. ასეთი გადასვლის პირობაა მთელი კაცობრიობის შემოქმედებითი ძალისხმევის გაერთიანება ყველა ადამიანის კეთილდღეობის დონის ამაღლების სახელით.

რუსული კოსმიზმის ფილოსოფიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი მიუძღვის კოსმობიოლოგიის ფუძემდებელს, პოეტ ალექსანდრე ლეონიდოვიჩ ჩიჟევსკის (1897 - 1964). მისი, როგორც მეცნიერის წარმატებული კარიერა 1942 წელს დაპატიმრებით შეწყდა. ამავდროულად, სამეცნიერო მასალის ას ორმოცდაათი საქაღალდე გაქრა და მისი დასრულებული სამეცნიერო ნაშრომი დაიკარგა. "მორფოგენეზი და ევოლუცია ელექტრონის თეორიის თვალსაზრისით"ორმოცი ნაბეჭდი ფურცლის მოცულობა. მან თხუთმეტი წელი გაატარა გაჭირვებაში. მეცნიერს რეაბილიტაცია ჩაუტარდა 1957 წელს.

ჩიჟევსკი ელექტრონს განიხილავდა, როგორც ბუნებრივი სამყაროს სუბსტრატს, რომელიც ეფუძნება უნივერსალური ცირკულაციის პრინციპს. მისი აზრით, ამ პრინციპს ექვემდებარება სამყაროში არსებული ყველაფრის არსებობა. ამ პრინციპის მოქმედება თავს იგრძნობს ჩარჩოებში და სიმეტრიებში.

ჩიჟევსკის აზრით, კაცობრიობის ისტორია ექვემდებარება პერიოდულობას და დამოკიდებულია მზის აქტივობაზე.რევოლუციური აჯანყებები შეესაბამება მზის უდიდესი აქტივობის მომენტებს, რომლებიც პერიოდულად მეორდება თერთმეტი წლის ინტერვალით. ეს თერთმეტწლიანი ციკლი იყოფა ოთხ პერიოდად: 1) მინიმალური აგზნებადობის პერიოდი (3 წელი); 2) ზრდის, აგზნებადობის ზრდის პერიოდი (2 წელი); 3) აგზნებადობის მაქსიმალური ზრდის პერიოდი (3 წელი); 4) შემცირებული აგზნებადობის პერიოდი (3 წელი). თავისი იდეების დასამტკიცებლად ჩიჟევსკიმ მოიყვანა დიდი რაოდენობით ფაქტობრივი მასალა. თუმცა, ნაშრომის ხელნაწერი „მსოფლიო ისტორიული პროცესის პერიოდულობის შესახებ“, რომელიც შეიცავს 900 საბეჭდი გვერდის, დაიკარგა 1918 წელს. შემორჩენილია ამ ნაშრომის მხოლოდ მოკლე შინაარსი, სახელწოდებით „ისტორიული პროცესის ფიზიკური ფაქტორები“ (1924).

დღეს ფართოდ არის გავრცელებული ჩიჟევსკის იდეები მზის ქარიშხლებისა და კოსმოსური კატასტროფების გავლენის შესახებ სოციალურ მოვლენებზე და ცალკეული ადამიანების ქცევაზე.

დასკვნა.

ასე რომ, ჩვენ ვუყურებდით რუსულ კოსმიზმს, როგორც ფილოსოფიურ მიმართულებას. უნდა აღინიშნოს, რომ ადამიანს მრავალი ასეული წელი დასჭირდა, რომ რაციონალური გარეგნობა შეეძინა საკუთარი სულიერების განვითარებულ ცნობიერებასთან ერთად. მსოფლმხედველობის ფორმირების ეტაპების გავლისას ადამიანურმა ცივილიზაციამ აღმოაჩინა ახალი ტიპის ცოდნა, შექმნა ფილოსოფიური შეხედულებებისა და მეცნიერებების ახალი დარგები.

ადამიანის არსებობის ამჟამინდელ ეტაპზე, წარსული გამოცდილების გათვალისწინებით, კაცობრიობამ ჩამოაყალიბა გარკვეული სტრუქტურა თავისთვის და განსაზღვრა გარკვეული პრიორიტეტები. მაგრამ, როგორც ადრე, ჩვენ არ მივიღეთ პასუხები კითხვებზე სიცოცხლის მნიშვნელობისა და პლანეტაზე სამყაროს სურათის შესახებ. მაშასადამე, რუსული კოსმიზმი, როგორც ყველაზე მოწინავე სამეცნიერო კონცეფცია ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის შესახებ, მოითხოვს შემდგომ განვითარებას და გაგებას.

ფიოდორ ივანოვიჩ გირენოკი - ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების შესახებ ფოტო: facebook.com/girenokარსებობს მოსაზრება, რომ ტერმინი "რუსული კოსმიზმი" გამოიგონა ნიადაგის ფილოსოფოსმა ფედორ ივანოვიჩ გირენოკმა, რომელიც ახლა იკავებს განყოფილების ხელმძღვანელის თანამდებობას მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე. სამეცნიერო სამყაროში გირენოკი ცნობილია, როგორც შოკისმომგვრელი თეორიების ავტორი, რომ ადამიანი არ არის რაციონალური, არამედ ჰალუცინაციური არსება და ჩვენ წარმოვდექით არა ჭკვიანი მაიმუნისგან, რომელმაც აიღო თხრიან ჯოხი, არამედ აუტიზმით დაავადებული მაიმუნისგან. გარდა ამისა, შოკისმომგვრელი სტატიები გაზეთ „ზავტრაში“ დიდი საშინაო ჭეშმარიტების შესახებ და თანამედროვე მეცნიერების სასტიკი კრიტიკა გაბედულების სისუსტის გამო. ფილოსოფოსების არაოფიციალურ რეიტინგებში ის ათეულშია ვალერი პოდოროგასთან, ოლეგ გენისარეცკისთან, პაველ ტიშჩენკოსთან და მეცნიერებათა აკადემიის ფილოსოფიის ინსტიტუტის სხვა კორიფეებთან ერთად.

თავად ფიოდორ ივანოვიჩს არ ეწინააღმდეგება, რომ რუსული კოსმიზმის ნათლიას ეძახდნენ და ერთ დროს რამდენიმე ინტერვიუ მისცა, სადაც პირდაპირ თქვა: დიახ, ეს ჩემი იდეაა.

რა არის მთავარი იდეა?

თუ ქერქებს გვერდზე გადავდებთ, რუსული კოსმიზმი არის მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რამდენიმე ექსტრავაგანტული მოაზროვნის ოცნებების ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორი გახდებოდა კაცობრიობა, როდესაც მეცნიერება და ტექნოლოგია საშუალებას მისცემდა დაეძლია ბუნებრივი ნაკლოვანებები და გაქცეულიყო პლანეტა დედამიწის საზღვრებს მიღმა. და, შესაძლოა, მკვდრების აღდგომაც კი. გარკვეული გაგებით, ეს არის სამეცნიერო ფანტასტიკა ძლიერი ფილოსოფიური საფუძვლით. თითქოს უელსმა მოულოდნელად გადაწყვიტა დაეწერა დეტალური გრძელვადიანი პროგნოზები შორეული მომავლის შესახებ რომანების ნაცვლად, ზოგჯერ ენერგიულ მეტაფიზიკურ პათოსში ჩავარდა.

როდის გაჩნდა რუსული კოსმიზმი და რატომ?

როგორ დაიწყო ეს ყველაფერი? მას შემდეგ, რაც მეცნიერებამ დაიწყო ადამიანების ცხოვრების რადიკალურად შეცვლა. ის ახლაც ცვლის მას, მაგრამ ამას არავინ ელოდა ასი წლის წინ.

ჩვენთვის ძნელი წარმოსადგენია, რა ხდებოდა, ვთქვათ, მკვრივი არხანგელსკის სოფლიდან წერა-კითხვის უცოდინარ კაცს და თუნდაც სრულიად ველურ ძველ მორწმუნეს, როცა ის ერთ-ერთ დედაქალაქში აღმოჩნდა. ყველაზე ძლიერი კულტურული შოკი, შოკი, საშინელება. ან როგორ რეაგირებდა პატრიარქალურ კოსტრომაში მცხოვრები არასრულწლოვანი თანამდებობის პირი, სადაც ყველგან ზარები, ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი დგას, პირველი წარმატებული ფრენის ამბავს? ასევე შოკი, ასევე შოკი.

ამ შოკიდან ბევრი უცნაური რამ გაჩნდა, მათ შორის გაურკვეველი მოლოდინი. "რა გველოდება?" - იკითხა ხალხმა. ზღაპრული კეთილდღეობის ეპოქა თუ ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი?

როგორც პეტერბურგის ევროპული უნივერსიტეტის მკვლევარი ეკატერინა მელნიკოვა წერს თავის სადოქტორო დისერტაციაში, იმდროინდელმა რამდენიმე გამომცემლობამ, რომელიც მიმართული იყო გლეხებისთვის, რომლებმაც ახლახან ისწავლეს კითხვა, დაიწყეს ბროშურების გამოქვეყნება მსოფლიოს გარდაუვალი აღსასრულის შესახებ. რომლებსაც მოუთმენლად ყიდულობდნენ ბაზრობებზე პოპულარულ პრინტებთან და ყველა სხვა ხალხურ ხელოვნებასთან ერთად. გლეხები, რომლებიც უყურებდნენ, როგორ ამონტაჟებდნენ გზებზე ბოძებს და მავთულს გაჭიმდნენ, ჩვევის გამო, მეორედ მოსვლას ელოდნენ. და მართლაც, რა სიკეთეს შეიძლება ელოდოთ ელექტრო განათებისგან? მხოლოდ აპოკალიფსის ანგელოზები.

უსაფუძვლო ლიბერალურ ინტელიგენციას, პირიქით, ყველაზე ვარდისფერი მოლოდინი ჰქონდა. ყოველი ახალი გაუმჯობესება: ტელეფონი, ჩუტყვავილას ვაქცინაცია, ანესთეზია, ფსიქოანალიზი, საჰაერო ხომალდები და შიგაწვის ძრავა მადას უხსნიდა. თუ ჩვენ შეგვიძლია საჰაერო ხომალდით ფრენა ერთი ქალაქიდან მეორეში, მაშინ რატომ არ შეგვიძლია პლანეტებს შორის მოგზაურობა? ჩვენს თვალწინ ზღაპარი რეალობად იქცევა - წინ, წინ, წინ.

ვინ იყო მთავარი რუსი კოსმისტი?

ნახატი: პასტერნაკი, ლეონიდ ოსიპოვიჩიფილოსოფოსი ნიკოლაი ფედოროვი (1829–1903). მეცნიერების წარმატებებით აღფრთოვანებულმა, რაღაც მომენტში მან ღია ტექსტით განაცხადა: რატომ არ აღვადგენთ ყველა ჩვენს წინაპარს? სინამდვილეში, მეგობრებო, რადგან ინჟინერმა პოპოვმა, თავისი თავისა და სლაიდის წესის გამოყენებით, გამოიგონა ისეთი სასწაული, როგორიც არის რადიო, არ უნდა ავიღოთ მიზნად ხალხის აღდგომა?

შემდეგ ჩანდა, რომ დეპეშა სიზრანიდან რიაზანამდე და ზოგადი აღდგომა მეცნიერული მეთოდის მიხედვით იყო შედარებითი დონის სირთულის ამოცანები. პირველი მოვაგვარეთ, მეორე მოვაგვაროთ. ეს პროგრესი ახლა უდრის უსარგებლო გაჯეტის განახლებულ ვერსიას. მაგის კვალი აღარ დარჩა. კოსმისტების დროს კი მდინარესავით მოედინებოდა.

თავად ფედოროვი მუშაობდა მოსკოვში რუმიანცევის მუზეუმში და იყო ცნობილი ასკეტი და დაქირავებული. ჩვენს დროში ჩვენ შეჩვეულები ვართ, რომ ასკეტები და დაქირავებულები, განსაკუთრებით თუ ისინი ეკლესიაში დადიან, მხურვალედ ეზიზღებიან მეცნიერებას და, როგორც მთავარ-გლეხი გერმანელი სტერლიგოვი, დროდადრო გვთავაზობენ რუსებს ჯადოქრების დაწვას. ფედოროვი განსხვავებული იყო. მეცნიერებამ და ფილოსოფიამ, მისი თქმით, უნდა იმოქმედონ, უნდა ებრძოლონ ცოდვით დაინფიცირებულ ბუნების ძალებს სრულ და საბოლოო გამარჯვებამდე. ანუ ზოგად აღდგომამდე, როდესაც ტექნოლოგია შეძლებს ჩვენი წინაპრების სიცოცხლეს ადამამდე.

ეს აღდგომის ირონია ძალიან უცნაურია. რუსული ფილოსოფიის ისტორიკოსი, პროფესორი ზენკოვსკი ასე წერს - ფედოროვი გადაცურდა მაგიასა და სამეცნიერო ფანტასტიკაში. რატომ მოიქცა ასე? მანამდე მან შეადგინა რაღაცები, რაც ნორმალური იყო რუსული ფილოსოფიის თვალსაზრისით: მაგალითად, სინანულისა და პატიების შესახებ. როგორც ჩანს, მღელვარებამ და ახალი შესაძლებლობების აურზაურმაც კი ფილოსოფოსს თავი დაუტრიალა.

კიდევ ვინ იყო კოსმისტი?

ფოტო: wikipedia.org

კონსტანტინე ციოლკოვსკი (1857–1935) კიდევ ერთი მომხიბლავი გმირია. ღარიბი მასწავლებელი მეუღლესთან და შვილებთან ერთად პროვინციულ კალუგაში, სამსახურიდან თავისუფალ დროს, თავის მეგობართან, საგადასახადო ჩინოვნიკთან ერთად, დაკავებულია საჰაერო ხომალდების მოდელების დამზადებით, რომლებსაც შეუძლიათ შორეული პლანეტების დაპყრობა. უცნაური არ არის - პირველყოფილ ქოხში ცხოვრება ღუმელში, წითელ კუთხეში ხატები და ნავთის ნათურა, ლითონის თვითმფრინავების ნახატების დახატვა?

ფოტო: wikipedia.org

ალექსანდრე ჩიჟევსკი (1897–1964) არის უცნაური, ძალიან უცნაური საბჭოთა მეცნიერი, რომელიც ხშირად სტუმრობდა ციოლკოვსკის კალუგაში. ის გამოდის ჭაღით, რომელიც ჰაერს იონიზებს - როგორც ჩანს, სასარგებლო ნივთია და წერს საოცარ, სიგიჟის ზღვარზე მყოფს, მზისადმი საგალობლებს, ისეთივე უცნობი ბაბილონური რელიგიის მიმდევართა ფსალმუნების მსგავსი, საშინელი პელევენებით. ფონზე. ის აყალიბებს ევგენიკურ წესებს კაცობრიობისთვის, რათა ის სწრაფად გახდეს გასხივოსნებული, მაიმუნის მემკვიდრეობისგან თავის დაღწევისა და წმინდა შუქად გადაქცევის გაგებით. არსებობს ინფორმაცია, რომ სიცოცხლის ბოლომდე ჩიჟევსკი ღიად ეთაყვანებოდა მზეს.

ფოტო: wikipedia.org

ვლადიმერ ვერნადსკი (1863-1945) წარმოუდგენელი ადამიანია იმავე ეპოქიდან. მან მოიფიქრა სკოლიდან ყველასთვის ცნობილი ნოოსფერო. Საიდან არის? Რისთვის? როგორც წარმატებული აკადემიური მეცნიერი, ის აზრამდე მიდის, რომ ადამიანის გონება არის ერთ-ერთი კოსმოსური ელემენტი, ისეთივე ძლიერი, როგორც გრავიტაცია. და ის, რა თქმა უნდა, ქმნის თავის ცალკეულ სფეროს. ბოლო დრომდე ტამბოვის უნივერსიტეტს ჰქონდა ნოოსფერული უსაფრთხოებისა და სამართლის ფაკულტეტი. ხალხმა ეს საკითხი ყურადღებით შეისწავლა. ახლა, როგორც ჩანს, ფაკულტეტი დაიხურა.

რა ბედი ეწია რუსულ კოსმიზმს მე-20 საუკუნეში და რატომ ახსოვდა ის ახლა?

მთელი რუსული კოსმიზმი არის უპრეცედენტო ოპტიმიზმი მომავლის მიმართ, რომელიც ხანდახან აღწევს უკიდურესობებს და აშკარა აღშფოთებასაც კი, როდესაც რეალობა და სისულელე იყო შერეული და შერეული.

და მან ამოწურა თავი, როდესაც გაირკვა, რომ მეცნიერული პროგრესი ბევრ პრობლემას წყვეტს, მაგრამ არ წყვეტს ყველაფერს, რადგან მას ასევე აქვს თავისი შეზღუდვები და თავისი ხარჯები. ადამიანის მიერ შექმნილი კატასტროფები, გარემოს დაბინძურება, მასობრივი განადგურების იარაღი - ფედოროვი არ ფიქრობდა ასეთ რამეებზე. შესაძლებელია ზებგერითი თვითმფრინავების ახალი მოდელების შექმნა, მაგრამ მიცვალებულთა აღდგომა, სამწუხაროდ, ჩვენს კონტროლს სცილდება და ნაკლებად სავარაუდოა.

თანამედროვე აუდიტორია ვარსკვლავებს ნაკლებად აქცევს ყურადღებას და ყველაზე პოპულარული სერიალი არა მეცნიერების მატერიის დაპყრობაზე, არამედ Game of Thrones-ზეა. და ეს იმიტომ არ არის, რომ ის უფრო სულელია, ვიდრე ხალხი, რომელიც ცხოვრობდა მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეების საზღვარზე. უბრალოდ, ახლა არავის აქვს ილუზია იმის შესახებ, თუ როგორ ჩნდება მეცნიერული ცოდნა და რისი მიღწევა შეუძლია მას უახლოეს მომავალში. და სადაც არ არის ილუზიები, მოთხოვნა კოსმისტების ფანტასტიკურ კონსტრუქციებზე ნულის ტოლია.

კოსმიზმი დიდი ხნის წინ გაქრებოდა, რომ არა პროპაგანდისტების ძალისხმევა. მათ უცებ დაინახეს მასში ის რუსული იდეა - ერის არსებობის მნიშვნელობა, ბირთვი და მხარდაჭერა, რომლის გარეშეც არ არსებობს სიცოცხლე რუსი ხალხისთვის. ახლა ეს არის მართლმადიდებლობის, ავტოკრატიის, ეროვნების ასეთი ალტერნატიული ვერსია.

ავტორები, რომლებმაც გამოიგონეს კოსმიზმი, მთელი მათი ექსტრავაგანტულობის მიუხედავად, უკიდურესად შორს იყვნენ ნაციონალიზმისა და სახელმწიფოს მშენებლობის საკითხებისგან. პირიქით, მათ სურდათ სწრაფად მოხვედრილიყვნენ დაპირებულ მიწაზე, სადაც არ არის ეროვნება, საზღვრები, საბაჟო პუნქტები სასაცილო კაპიკებით მოწყენილი კაცებით. ისინი ფიქრობდნენ პლანეტა დედამიწაზე და კაცობრიობაზე, ადგილობრივი სუვერენიტეტი და ტერიტორიული ამბიციები მათ არ აწუხებდათ. თავად სახელი კურიოზულია - რუსული კოსმიზმი. პრეფიქსი "რუსული" აქ ჰგავს მოსკოვის მატრონას რელიქვიების ნაწილს საერთაშორისო კოსმოსურ სადგურზე. რა შუაშია "რუსული"? ჩვენ ვსაუბრობთ პლანეტარული პროექტზე, რომელშიც მთელი კაცობრიობაა ჩართული. კაცობრიობა, როგორც ერთეული შეუძლებელია, თუ იგი დაყოფილია ეროვნული ხაზებით. ნოოსფერო არ არის მხოლოდ ის, სადაც რუსები ცხოვრობენ ან სადაც დილით ჟოლოსფერი ზარი ისმის.

თუმცა, ეს ყოველთვის ხდება ამ სამყაროში: იდეა, რომელიც სცილდება საზღვრებს, ისევე როგორც ქრისტიანობა ორი ათასი წლის წინ, რომელშიც არც ბერძენი იყო და არც ებრაელი, საბოლოოდ აღმოჩნდება, რომ სახელმწიფო საზღვრებს იცავს. იგივე ამბავია კოსმიზმთან დაკავშირებით: ადამიანები ოცნებობდნენ გასხივოსნებულ ადამიანობაზე და ალფა კენტავრზე დაშვებაზე, მაგრამ მიიღეს გამოძახება სამხედრო აღრიცხვისა და გაწვევის ოფისში.

იხილეთ ასევე: "კოსმოსებო, ბიჭებო, თქვენ სუსტი ხართ" - საუბარი რუსული პლანეტის გამოცემის ინვესტორებსა და რედაქტორებს შორის.

UPD: შეცდომა შემოიჭრა ამ სტატიის პირველ ვერსიაში - ტექსტი ფილოსოფოს ნიკოლაი ფედოროვის შესახებ ილუსტრირებული იყო მისი თანამოძმეს ფოტოთი. რედაქტორები ბოდიშს იხდიან.

სად დაიწყო ჩვენთვის თეთრი შუქი?

რისგან იყო ჩაფიქრებული მართალი მზე?

როგორ დაიწყო ნათელი თვე?

რუსული მეცნიერებამდელი კოსმიზმის საფუძველი სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობა იყო. ჯადოსნური რიტუალები და ფოლკლორული გამოსახულებები გამოხატავენ ადამიანების სურვილს აქტიური ზეგავლენა მოეხდინათ კოსმიურ ძალებზე მათთვის სასურველი მიმართულებით.

რუსული კოსმიზმი, როგორც მეცნიერული, ფილოსოფიური, რელიგიური და კულტურული ფენომენი თავისი ძირითადი მახასიათებლებით ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, თუმცა ეს ტერმინი ლიტერატურაში მხოლოდ ჩვენი საუკუნის 60-იან წლებში დამკვიდრდა. ეს დაკავშირებული იყო მნიშვნელოვან გარღვევასთან კოსმოსის თეორიულ და პრაქტიკულ კვლევაში, Yu.A-ს ფრენებით. გაგარინი და სხვა კოსმონავტები. მათი გავლენით დიდი ინტერესი გაჩნდა ასტრონავტიკის დამაარსებლის კ.ე. ციოლკოვსკის, მისი წინამორბედებისა და სტუდენტების ნამუშევრებს.

რუსულ კოსმიზმში სამი ძირითადი მოძრაობაა: 1) რელიგიური და ფილოსოფიური, 2) ბუნებისმეტყველება და 3) ლიტერატურული და მხატვრული. რელიგიური და ფილოსოფიური წარმოდგენილია ნ.ფ. ფედოროვი, ვ.ს. სოლოვიოვი, ს.ნ. ბულგაკოვი, ნ.ა. ბერდიაევი, ნ.ო. ლოსკი, ე.ბლავატსკი და სხვები.საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ფარგლებში კოსმიზმის ფილოსოფიური იდეები განავითარეს ნ.ა. უმოვი, ვ.ი. ვერნადსკი, კ.ე. ციოლკოვსკი, ნ.გ. ხოლოდნი, ა.ლ. ჩიჟევსკი და სხვები.ამ მეცნიერთა ნაშრომებში ისინი არა მხოლოდ აღიარებენ სამყაროს ახალი სურათის შემუშავების აუცილებლობას, არამედ ცდილობენ მის შექმნას. ლიტერატურული და მხატვრული მიმართულება ასახავს ჭეშმარიტებასა და ადამიანის არსებობის საზრისს შორის კავშირების ძიებას. მის წარმომადგენლებს შორის პირველ რიგში ვ.ა. ლევშინი, ს.პ. დიაკოვი, ვ.ფ. ოდოევსკი, ა.ვ. სუხოვო-კობილინი, ნ.კ. და ე.ი. როერიქსი.

კოსმიზმი ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც იდეებისა და კონცეფციების ერთობლიობა სამყაროს შესახებ, ადამიანისა და სამყაროს არსებობის შესახებ მათ ერთიანობაში, სამყაროში ურთიერთობების ბუნების შესახებ და ა. ვინაიდან სამყაროს ასეთი ხედვა თანდაყოლილია ნებისმიერ განვითარებულ კულტურაში, რუსული კოსმიზმი შეიძლება ჩაითვალოს საერთო კულტურული, უნივერსალური მთლიანობის ნაწილად. თუმცა მასაც ჰქონდა სამყაროს საკუთარი, განსაკუთრებული ხედვა, ვინაიდან კოსმიური მსოფლმხედველობა რუსული იდეით იყო განაყოფიერებული.

რუსული კოსმიზმი არსებითად არის ფილოსოფოსებისა და მეცნიერების რეაქცია დედამიწის „გაუდაბნოებაზე“ და ადამიანის განადგურებაზე. მისი მიზანია შექმნას მსოფლმხედველობა, რომელსაც შეუძლია ხაზი გაუსვას კავშირს სიცოცხლესა და გონებას, ადამიანსა და კოსმოსს შორის. ის აყენებს ადამიანისა და კოსმოსის ერთიანობის პრობლემას, კაცობრიობის კოსმიურ ბუნებას და ადამიანთა მრავალფეროვანი საქმიანობის შედეგებს. რუსული კოსმიზმის ფილოსოფია ამტკიცებს აქტიური ევოლუციის იდეას, რომელშიც ადამიანის გონება ხდება ბუნების შეგნებული გაუმჯობესების ინსტრუმენტი.

რუსული კოსმიზმთან ერთად წარმოიშვა შეხედულება ადამიანზე არა მხოლოდ როგორც სოციალურ არსებაზე, არამედ როგორც კოსმოსურ არსებაზე, რომელიც ვითარდება კოსმოსთან ერთად. ის იცავს ეთიკურ პოზიციას, რომ უმაღლესი სიკეთე შეიძლება იყოს მხოლოდ მაღალი სულიერებით განათებული ცხოვრება.

მექანისტური მსოფლმხედველობის ფართოდ გავრცელებული პოსტულატისგან განსხვავებით, „სამყარო უზარმაზარი მექანიზმია“, კოსმიურ ორგანულ მსოფლმხედველობაში „სამყარო ცოცხალი ორგანიზმია“. მაშასადამე, რუსული კოსმიზმი ადასტურებს შეხედულებას სამყაროს შესახებ, რომელშიც სამყარო და ადამიანი შესადარებელია, ხოლო სული და კოსმოსი ერთი და იმავე რიგის ფენომენია. მიწიერი, ადამიანის ბუნება განუყოფელია უნივერსალური მთლიანისაგან.

რუსული კოსმიზმის იდეების განვითარებაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ნ.ფ. ფედოროვი (1829-1903). მისი კოსმიზმის მთავარი იდეა არის მიზეზის მოტივი, რომელიც დასაბუთებულია "საერთო საქმის ფილოსოფიაში". ფედოროვისთვის სივრცე ქრისტიანულია; ის არ არის მოცემული, არამედ მოცემული, რადგან ის ახლა არაგონივრული, არეულობა და ქაოსია. კოსმოსის ეს მდგომარეობა ადამიანის დაცემის შედეგია და ის შეიძლება აღმოიფხვრას, თუ მთელი სამყარო ადამიანებსა და ღმერთს შორის განათდება ცნობიერებით და აკონტროლებს ნებას.

ბუნება, ადამიანის დაცემის გამო, მისი მტერია. ამის თავიდან ასაცილებლად აუცილებელია ბუნების რეგულირება მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ძალების გამოყენებით. მოაზროვნის აზრით, კაცობრიობა უნდა გაერთიანდეს ბუნების ბრმა ძალებთან საბრძოლველად.

ფედოროვი თვლიდა, რომ "მამათა აღდგომა" არის უმაღლესი ზნეობა, ქრისტიანობის დოგმების მცნებებად გადაქცევა. არასწორად მიიჩნია პირადი ხსნის ქრისტიანული იდეა, იგი დაჟინებით მოითხოვდა შეთანხმებულ, საყოველთაო ხსნას.

მან თავის ფილოსოფიას „მონიზმი“ უწოდა, რომლისთვისაც კოსმოსი ცოცხალი არსებაა, ადამიანი კი სამყაროში მოხეტიალე ატომების გაერთიანებაა. მრავალი გლობალური პრობლემის განხილვისას ციოლკოვსკი თვლიდა, რომ კაცობრიობის სიკვდილის თავიდან აცილების ერთ-ერთი შესაძლო გზა არის კოსმოსის გამოკვლევა. ამ პრობლემის გადაჭრის საშუალება, მისი აზრით, შეიძლება იყოს სარაკეტო და კოსმოსური ტექნოლოგიების შექმნა.

ციოლკოვსკის კოსმიური ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი ნაწილია მისი "კოსმიური ეთიკა". ტრადიციულ ასპექტებთან ერთად, ის მოიცავს ეთიკური საფუძვლების განვითარებას, რომელიც აუცილებელია უცხოპლანეტელებთან კონტაქტების დასამყარებლად და კოსმოსის გარდაქმნის მიზნით ერთობლივი მუშაობის აუცილებლობის აღიარებას. მისი ფილოსოფია, მიუხედავად ზოგიერთი უტოპიური ასპექტისა, შეიცავს პირველ ცდას იმ პრობლემების სისტემატური პრეზენტაციისა, რომლებიც ახასიათებდა კოსმოსური ეპოქის დასაწყისს. მან არა მხოლოდ იწინასწარმეტყველა ადამიანის მომავალი შესვლა კოსმოსში, არამედ შექმნა სარაკეტო მეცნიერებისთვის აუცილებელი სამეცნიერო წინაპირობები. ციოლკოვსკის სამეცნიერო-ტექნიკური პროექტები იყო „კოსმიური ფილოსოფიის“ ტექნიკური გამოყენება.

ამრიგად, რუსულმა კოსმიზმმა, პირველად მსოფლიო აზროვნების ისტორიაში, დაიწყო ხალხის ერთიანობის იდეის დასაბუთება არა სოციალურ-პოლიტიკური, ეკონომიკური ან იდეოლოგიური წესრიგის თეორიულ დოქტრინებზე, არამედ ხელმძღვანელობდა გარემოსდაცვითი მოსაზრებებით. მთავარი მორალური პოზიცია, კოსმისტების აზრით, არის შინაგანი სამყაროს, ადამიანის სულის გაუმჯობესების აუცილებლობა, რათა მივაღწიოთ ბუნებასთან სრულ ჰარმონიას და დედამიწაზე დაბადებული გონების პასუხისმგებლობას.

რუსი ხალხის კოსმიურ განცდას ღრმა ფესვები აქვს უძველესი დროიდან. კითხვები, რომლებიც აწუხებდა ძველ სლავებს, იყო არსებობის ფუნდამენტური პრობლემები, სამყაროს წარმოშობა (თეთრი შუქი): მზე, მთვარე და ვარსკვლავები. რუსული კოსმიზმი, როგორც მეცნიერული, ფილოსოფიური, რელიგიური და კულტურული ფენომენი თავისი ძირითადი მახასიათებლებით ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, თუმცა ეს ტერმინი ლიტერატურაში მხოლოდ ჩვენი საუკუნის 60-იან წლებში დამკვიდრდა. ეს დაკავშირებული იყო მნიშვნელოვან გარღვევასთან კოსმოსის თეორიულ და პრაქტიკულ კვლევაში, Yu.A-ს ფრენებით. გაგარინი და სხვა კოსმონავტები. მათი გავლენით დიდი ინტერესი გაჩნდა ასტრონავტიკის დამაარსებლის კ.ე. ციოლკოვსკის, მისი წინამორბედებისა და სტუდენტების ნამუშევრებს.

კოსმიზმის ძირითადი პრობლემები: 1) კავშირი ადამიანის ცნობიერებასა (სულს) და სივრცეს შორის, 2) გონების ადგილი სამყაროში, 3) ახალი კოსმოსური ეთიკა, 4) ინტელექტუალური სამყაროების სიმრავლე და არსებობის ყველა ფენის ერთიანობა. , 5) მომთაბარე კაცობრიობის თემა, 6) ასტრონავტიკის განვითარება, 7) კოსმოსური ეკოლოგია და ა.შ. რუსული კოსმიზმთან ერთად წარმოიშვა შეხედულება ადამიანის შესახებ არა მხოლოდ როგორც სოციალურ არსებაზე, არამედ როგორც კოსმიურ არსებაზე, რომელიც ვითარდება ერთად. კოსმოსთან. ის იცავს ეთიკურ პოზიციას, რომ უმაღლესი სიკეთე შეიძლება იყოს მხოლოდ მაღალი სულიერებით განათებული ცხოვრება.

მოაზროვნის პროექტი ოთხ პუნქტზეა ორიენტირებული: 1) ბუნების დაუფლება, 2) ადამიანის სხეულის რეკონსტრუქცია, 3) კოსმიური პროცესების კონტროლი და 4) „მამათა აღდგომა“, ე.ი. უბრუნდება ადამიანებს ომების, შიმშილის, სტიქიური უბედურებების და ა.შ. ფედოროვი თვლიდა, რომ "მამათა აღდგომა" არის უმაღლესი ზნეობა, ქრისტიანობის დოგმების მცნებებად გადაქცევა. არასწორად მიიჩნია პირადი ხსნის ქრისტიანული იდეა, იგი დაჟინებით მოითხოვდა შეთანხმებულ, საყოველთაო ხსნას.

„კოსმიური ფილოსოფიის“ საბუნებისმეტყველო დარგის წარმომადგენელია კ.ე. ციოლკოვსკი (1857-1935 წწ.). თავის ნაშრომებში "კოსმოსის მიზეზი", "სამყაროს მონიზმი", "დედამიწისა და კაცობრიობის მომავალი", იგი ცდილობდა გადაეჭრა მრავალი ფილოსოფიური პრობლემა: მთლიანობაში კოსმოსის მნიშვნელობის შესახებ, ადამიანის ადგილი კოსმოსში, ადამიანის სასრულობისა და უსასრულობის შესახებ, მისი რადიკალური ცვლილებისა და სხივის არსებად გადაქცევის შესახებ, რომელიც იკვებება მზის ენერგიით ფოტოსინთეზის გზით და ა.შ. მრავალი გლობალური პრობლემის განხილვისას ციოლკოვსკი თვლიდა, რომ ერთ-ერთი კაცობრიობის სიკვდილის თავიდან აცილების შესაძლო გზები არის კოსმოსის შესწავლა. ამ პრობლემის გადაჭრის საშუალება, მისი აზრით, შეიძლება იყოს სარაკეტო და კოსმოსური ტექნოლოგიების შექმნა. მისი ფილოსოფია, მიუხედავად ზოგიერთი უტოპიური ასპექტისა, შეიცავს პირველ ცდას იმ პრობლემების სისტემატური პრეზენტაციისა, რომლებიც ახასიათებდა კოსმოსური ეპოქის დასაწყისს.

ამრიგად, რუსულმა კოსმიზმმა, პირველად მსოფლიო აზროვნების ისტორიაში, დაიწყო ხალხის ერთიანობის იდეის დასაბუთება არა სოციალურ-პოლიტიკური, ეკონომიკური ან იდეოლოგიური წესრიგის თეორიულ დოქტრინებზე, არამედ ხელმძღვანელობდა გარემოსდაცვითი მოსაზრებებით. მთავარი მორალური პოზიციაა შინაგანი სამყაროს გაუმჯობესების აუცილებლობა ბუნებასთან სრული ჰარმონიის მისაღწევად.

დასკვნა

რუსული ფილოსოფია შეიცავს ბევრ ღირებულ იდეას არა მხოლოდ რელიგიის, არამედ ეპისტემოლოგიის, მეტაფიზიკისა და ეთიკის სფეროში. მთავარი პრობლემები, ჩემი აზრით, რომლებიც განიხილება რუსულ ფილოსოფიაში არის მორალის, სინდისის, ბედნიერების და ცხოვრების აზრის პრობლემები. რუსული აზროვნების ისტორიისადმი ინტერესი რუსეთში XIX საუკუნის პირველ ნახევარში გაჩნდა. იგი გახდა სტაბილური და სულ უფრო მზარდი მე-19 საუკუნის ბოლოდან - მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან. მე-20 საუკუნის რუსული ფილოსოფიის ყველა მნიშვნელოვანი წარმომადგენელი ამავე დროს იყო მისი ისტორიკოსები. ზოგადად, ეს ასახავს რუსული აზროვნების სიმწიფის მაღალ ხარისხს, ფილოსოფოსთა შინაგან მოთხოვნილებას რეფლექსიისთვის, „უკან გადახედონ“ საკუთარ ეროვნულ-ისტორიულ ტრადიციებსა და იდეოლოგიურ ფესვებს.

დიდი ხნის განმავლობაში რუსული ფილოსოფია ჩვენთვის „ცარიელ წერტილად“ რჩებოდა, ის არ იყო აღიარებული და დაგმობილი, როგორც „თეთრი ემიგრანტი“. ჩვენში დიდი ხნის განმავლობაში მხოლოდ მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფია იყო ოფიციალურად აღიარებული ერთადერთ სწორ და ჭეშმარიტად. და ამიტომ, საბჭოთა ფილოსოფოსების ნაშრომებმა არსებითად დაკარგა ფილოსოფიური უწყვეტობა, რადგან, როგორც წესი, ისინი არ შეხებია რუსული რელიგიური ფილოსოფიური აზროვნების მთელ ფენებს. ასევე მნიშვნელოვნად შეზღუდული იყო ისტორიული და ფილოსოფიური კვლევები რუსული ფილოსოფიის განვითარების დიდ პერიოდებში და მრავალი მოაზროვნის სახელი დაჩუმდა და დავიწყებას მიეცა. მათი იდეების გაცნობა სასარგებლო იქნება ჩვენი ეროვნული კულტურის განვითარებისა და ფილოსოფიური ტრადიციის უწყვეტობის აღსადგენად.

მალე სხვა ნაშრომები უნდა გამოჩნდეს თანამედროვე ავტორების მიერ რუსული ფილოსოფიის სხვადასხვა პრობლემის შესწავლაზე. ეს ნამუშევრები გააღრმავებს და გაამდიდრებს ჩვენს ეროვნულ კულტურას. რევოლუციამდელი ფილოსოფიური მემკვიდრეობის შემდგომი კვლევა ხელს შეუწყობს არსებული სოციალური განვითარების ზოგიერთი პრობლემის გარკვევას და ხელს შეუწყობს თანამედროვე რუსეთის სულიერ აღორძინებას.

ბიბლიოგრაფია

1. ანტონოვი ე.ა., ვორონინა მ.ვ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. – Belgorod, ON და Rio BelYuI რუსეთის შინაგან საქმეთა სამინისტრო, 2003. – 263 გვ.

2. ვანჩუგოვი V.V. რუსული ფილოსოფიის პირველი ისტორიკოსი: არქიმანდრიტი გაბრიელი და მისი დრო. – მ., ფილოსოფიის სამყარო, 2015. – 752გვ.

3. გალაკტიონოვი A. A., Nikandrov P. F. რუსული ფილოსოფიის ისტორია. - მ.: ISEL, 1961. – 459გვ.

4. Gurevich P.S., ფილოსოფია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის. M., UNITY-DANA, 2012 წ. – 400 წ.

5. Gryadovoy D.I., ფილოსოფია: სტრუქტურირებული სახელმძღვანელო (უნივერსიტეტებისთვის). M., UNITY-DANA, 2012. – 383გვ.

6. კანკე ვ.ა. ფილოსოფია. ისტორიული და სისტემატური კურსი. მ., ლოგოსი, 2001. – 272გვ.

7. ლავრინენკო V.N., V.P. Ratnikova ფილოსოფია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. – M., UNITY-DANA, 2001. – 677გვ.

8. სპირკინი ა.გ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. – მ., გარდარიკი, 2001. – 736გვ.

9. http://www.iqlib.ru/ Nikolsky S.A., Filimonov V.P. / რუსული მსოფლმხედველობა. I. რუსული ცხოვრების მნიშვნელობა და ღირებულებები მე -18 - მე -19 საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში და ფილოსოფიაში / მოსკოვი / პროგრესი - ტრადიცია / 2008. - 416 გვ.

10. http://www.iqlib.ru/ პავლოვსკი ვ.პ., ერიაშვილი ნ.დ. /რუსული რელიგიური ფილოსოფია/ რელიგიური კვლევების საფუძვლები: სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის / მოსკოვი / UNITI-DANA / 2006. – 239 გვ.

გულიგა A.V. შელინგი. მ., 1984. გვ. 289.

ოდოევსკი ვ.ფ. რუსული ღამეები. L., 1975. გვ. 35.

ოდოევსკი ვ.ფ. რუსული ღამეები. ლ., 1975 წ. გვ. 36.

Დაკავშირებული ინფორმაცია.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: