ვინ იყო პირველი ფილოსოფოსი ანაქსიმანდრი? მილეზიური სკოლა

ᲙᲐᲠᲒᲘ. 610540) - ძველი ბერძენი ბუნებისმეტყველი, გეოგრაფი და ბუნების ფილოსოფოსი, მილეზიური სკოლის მეორე წარმომადგენელი, დოქსოგრაფების აზრით, თალესის "სტუდენტი", "ამხანაგი" და "ნათესავი". 547/546 წლებში მან გამოაქვეყნა პირველი ადრეული სამეცნიერო პროზაული ტრაქტატი „ბუნების შესახებ“ (სათაური შეიძლება მოგვიანებით ყოფილიყო), რომლის ძირითადი შინაარსი იყო კოსმოგონია, კოსმოგრაფია და მეტეოროლოგიური ფენომენების ეტიოლოგია. ანაქსიმანდრის, როგორც აბსტრაქტული მეტაფიზიკოსის იდეა, რომელიც მსჯელობს ყოფიერების პრინციპზე, რა თქმა უნდა მცდარია (თავად ტერმინი არქე-დასაწყისი, სავარაუდოდ, უცნობი იყო ანაქსიმანდრისთვის, ისევე როგორც ყველა მილესიელისთვის) და ეფუძნება უკრიტიკო ერთგულებას. პერიპატული დოქსოგრაფია. ანაქსიმანდრის მეთოდს ახასიათებს ბინარული დაპირისპირებებისა და ანალოგიების ფუნდამენტური როლი. კოსმოლოგიაში ის გამომდინარეობს უნივერსალური იდეიდან „უსასრულო მოცულობის“ - სივრცით უსაზღვრო სხეულებრივი კონტინუუმის, რომელიც „მოიცავს“ კოსმოსს გარედან მისი დაბადების შემდეგ და შთანთქავს მას სიკვდილის შემდეგ. მისი წიგნის უძველესი მკითხველებისთვის უკვე გაურკვეველი იყო „ჩახუტებული“ ანაქსიმანდრის ბუნება, შესაძლოა, არქაული სტილის გამო. ტერმინი აპეირონი (უსასრულო), რომელიც დოქსოგრაფიაში აღნიშნავს ანაქსიმანდრის „დასაწყისს“, არ არის ავთენტური: ანაქსიმანდრემ გამოიყენა ზედსართავი სახელი „უსასრულო“, როგორც „მარადიული და უსასრულო ბუნების“ ერთ-ერთი ატრიბუტი, „მოიცავდა ყველა სამყაროს (= სამყაროებს. ) და კოსმოსი (= სივრცეები) მათში " არისტოტელეს (Met. 1069b22; Phys. 187a21) და თეოფრასტეს (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) სანდო ჩვენებით, ანაქსიმანდრეს მიაჩნდა „მარადიული ბუნება“, როგორც ყველა თვისობრივად განსხვავებული ნივთიერების „ნარევი“. რითაც ანაქსაგორას მატერიის ცნებას უწინასწარმეტყველებდა. ანაქსიმანდრეს კოსმოგონია: 1-ლი ფაზა - "გამოყოფა" "ჩამოფარებული" სამყაროს "ემბრიონისგან" ("მსოფლიო კვერცხის" ანალოგი); მე-2 ფაზა - დაპირისპირებების „განცალკევება“ და პოლარიზაცია (სველი ცივი ბირთვი და ცხელი ცეცხლოვანი „ქერქი“), მე-3 ფაზა - „ცხელისა და ცივის“ ურთიერთქმედება და ბრძოლა წარმოშობს ფორმირებულ კოსმოსს. ერთადერთ შემორჩენილ ფრაგმენტში (B l DK) ანაქსიმანდრემ წარმოადგინა მატერიის შენარჩუნების კანონის პირველი ფორმულირება: „ნივთები განადგურებულია იმავე ელემენტებად, საიდანაც ისინი წარმოიქმნენ, მათი დანიშნულებისამებრ: ისინი იხდიან (ელემენტებს) იურიდიულ კომპენსაციას. ზიანისათვის დადგენილ ვადაში“. კოსმოლოგიაში (კოსმოგრაფია), ანაქსიმანდერმა შექმნა სამყაროს პირველი გეომეტრიული მოდელი (ვიზუალურად ილუსტრირებული ციური გლობუსით), მისგან წარმოიშვა გეოცენტრული ჰიპოთეზა და ასტრონომიაში "სფეროების თეორია", რომელიც დაკავშირებულია სამხრეთ ციური ნახევარსფეროს აღმოჩენასთან. მან შექმნა პირველი გეოგრაფიული რუკა(შესაძლოა ბაბილონის მოდელზე). ანაქსიმანდრეს სწავლება „პირველი ადამიანების“ წარმოშობის შესახებ „სხვა სახეობის ცხოველებიდან“ (როგორიცაა თევზი), ყველა მნიშვნელოვანი განსხვავებებით, მას დარვინის უძველეს წინამორბედად აქცევს.

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

MILETS სკოლა

პირველი არის გულუბრყვილო-მატერიალისტური. და სპონტანურ-დიალექტიკური. ძველი ბერძნული ფილოსოფიის სკოლა, რომელსაც წარმოადგენდნენ თალესი, ანაქსიმანდრი და ანაქსიმენესი. მან მიიღო სახელი იონიის (აზიის დასავლეთ სანაპირო) ქალაქ მილეტისგან, რომელიც აყვავდა VI საუკუნეში. ძვ.წ. ეკონომიური ცენტრი. მილეტში ხელოსნობისა და ვაჭრობის სწრაფმა განვითარებამ გამოიწვია ვაჭრობისა და მრეწველობის აღზევება. კლასი, რომელიც ეკონომიკურად გაძლიერებულმა დაიპყრო მთავარი. პოზიციები პოლიტიკაში პოლიტიკის ცხოვრება. ოჯახის არისტოკრატიის ძალაუფლების დაცემასთან ერთად, მისმა ტრადიციებმა უფრო და უფრო მცირე როლის თამაში დაიწყო. წარმომადგენლობა. ჩვეულებრივი რელიგიურ-მითოლოგიური. ღმერთების იდეები, როგორც სამყაროში მომხდარი ყველაფრის გარეგანი მიზეზები, არ აკმაყოფილებდა ბუნებისკენ მიმავალი ადამიანის საჭიროებებს. რეალობის ფენომენების ახსნა. მითების ავთენტურობაში ჩნდება ეჭვი. განვითარება მათემატიკური, ასტრონომიული, გეოგრაფიული ხოლო სხვა ცოდნა აიხსნება საზოგადოების ყველა ასპექტის ზოგადი აღზევებით. ცხოვრება, მათ შორის. ვაჭრობის, ნავიგაციის, ხელოსნობისა და მშენებლობის განვითარება. საქმეებს, ასევე აღმოსავლური მეცნიერების მიღწევების გამოყენებას.

ყველა მილეზიელი ფილოსოფოსი სპონტანური მატერიალისტია; მათთვის მრავალფეროვანი ბუნებრივი ფენომენის ერთიანი არსი („პირველადი პრინციპი“) მდგომარეობს „რაღაც აუცილებლად სხეულებრივში“, თალესისთვის ეს არსი წყალია, ანაქსიმანდრისთვის - განუსაზღვრელი და უსაზღვრო პირველადი სუბსტანცია (აპეირონი), ანაქსიმენესისთვის - ჰაერი. ფილოსოფოსთა იდეებში მ.შ. არსებობის წარმოშობა და კანონები აისახება ესთეტიურად. სამყაროს აღქმა, მასთან დაკავშირებული მხატვრული საქმიანობა. წარმოსახვა და წარმოსახვითი აზროვნება, მითოლოგიური, ანთროპომორფული ნაშთები. და ჰილოზოისტური. წარმოდგენები.

მილეზიური სკოლაპირველად გააუქმა სამყაროს მითოლოგიური სურათი, რომელიც დაფუძნებულია ზემო-ქვედა ცნებების აქსიოლოგიზაციაზე და ზეციური (ღვთაებრივი) მიწიერთან (ადამიანთან) დაპირისპირებაზე (Arist. De caelo 270a5) და შემოიღო უნივერსალურობა. ფიზიკური კანონები(ხაზი, რომელიც არისტოტელემ ვერ გადალახა). ყველა მილეზიური თეორიისთვის ფუნდამენტური რჩება კონსერვაციის კანონი (ex nihil nihil), ან აბსოლუტური „გაჩენისა“ და „განადგურების“ („დაბადება“ და „სიკვდილი“) უარყოფა, როგორც ანთროპომორფული კატეგორიები (ანაქსიმანდრი, ფი; B l; არისტ. Met. 983b6).

ანაქსიმანდრე მილეტელი(ძველი ბერძნული Ἀναξίμανδρος, 610 - 547/540 ძვ. წ.) - ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, მილეზიური ბუნების ფილოსოფიის სკოლის წარმომადგენელი, თალეს მილეტელის სტუდენტი და ანაქსიმენეს მასწავლებელი. ავტორი პირველი ბერძნული სამეცნიერო ნაშრომისა, დაწერილი პროზაში („ბუნების შესახებ“, ძვ.წ. 547 წ.). მან შემოიტანა ტერმინი „კანონი“, გამოიყენა სოციალური პრაქტიკის კონცეფცია ბუნებასა და მეცნიერებაში. ანაქსიმანდრეს მიეწერება მატერიის შენარჩუნების კანონის ერთ-ერთი პირველი ფორმულირება („იგივე საგნებიდან, საიდანაც იბადება ყველა არსებული ნივთი, იმავე საგნებში ისინი ნადგურდებიან თავიანთი ბედის მიხედვით“).

კოსმოლოგია

ანაქსიმანდრე ციურ სხეულებს თვლიდა არა ცალკეულ სხეულებად, არამედ „ფანჯრებად“ გაუმჭვირვალე ჭურვებში, რომლებიც მალავს ცეცხლს. დედამიწა ჰგავს სვეტის ნაწილს - ცილინდრის, რომლის ფუძის დიამეტრი სამჯერ აღემატება სიმაღლეს: „ორი [ბრტყელი] ზედაპირიდან ერთზე დავდივართ, მეორე კი მის საპირისპიროა“.

დედამიწა ცურავს მსოფლიოს ცენტრში, რომელსაც არაფრით არ უჭერს მხარს. დედამიწა გარშემორტყმულია ცეცხლით სავსე გიგანტური მილისებური რგოლებით. უახლოეს რგოლში, სადაც პატარა ცეცხლია, არის პატარა ხვრელები - ვარსკვლავები. მეორე რგოლში უფრო ძლიერი ცეცხლით არის ერთი დიდი ხვრელი- მთვარე. მას შეუძლია ნაწილობრივ ან მთლიანად გადაფაროს (ასე ხსნის ანაქსიმანდრე მთვარის ფაზების ცვლილებას და მთვარის დაბნელებები). მესამე, ყველაზე შორეულ რგოლში არის დედამიწის ზომის უდიდესი ხვრელი; მასში ყველაზე ძლიერი ცეცხლი ანათებს - მზე. ანაქსიმანდრის სამყარო დახურულია ზეციური ცეცხლით.

ანაქსიმანდრის მსოფლიო სისტემა (ერთ-ერთი თანამედროვე რეკონსტრუქცია)

ამრიგად, ანაქსიმანდრეს სჯეროდა, რომ ყველა ზეციური სხეული დედამიწისგან სხვადასხვა მანძილზეა. როგორც ჩანს, წესრიგი შეესაბამება შემდეგ ფიზიკურ პრინციპს: რაც უფრო ახლოს არის ის ციურ ცეცხლთან და, შესაბამისად, რაც უფრო შორს არის დედამიწიდან, მით უფრო კაშკაშაა იგი. თანამედროვე რეკონსტრუქციის მიხედვით, მზის რგოლის შიდა და გარე დიამეტრი, ანაქსიმანდრის მიხედვით, დედამიწის ცილინდრის შესაბამისად 27 და 28 დიამეტრია; მთვარესთვის ეს მნიშვნელობებია 18 და 19 დიამეტრი, ვარსკვლავებისთვის 9 და 10 დიამეტრი. . ანაქსიმანდრის სამყარო დაფუძნებულია მათემატიკურ პრინციპზე: ყველა დისტანცია არის სამის ჯერადი.

ანაქსიმანდრის სამყაროს სისტემაში ციური სხეულების ბილიკები არის მთელი წრეები. ეს თვალსაზრისი, ახლა სრულიად აშკარა, იყო ინოვაციური ანაქსიმანდრის დროს. ასტრონომიის ისტორიაში სამყაროს ამ პირველმა გეოცენტრულმა მოდელმა დედამიწის გარშემო მნათობების ორბიტებით შესაძლებელი გახადა მზის, მთვარის და ვარსკვლავების მოძრაობის გეომეტრიის გაგება.

სამყარო განიხილება, როგორც ცენტრალური სიმეტრიული; მაშასადამე, დედამიწას, რომელიც მდებარეობს კოსმოსის ცენტრში, არ აქვს რაიმე მიმართულებით გადაადგილების მიზეზი. ამრიგად, ანაქსიმანდრე იყო პირველი, ვინც თქვა, რომ დედამიწა თავისუფლად ისვენებს მსოფლიოს ცენტრში მხარდაჭერის გარეშე.

კოსმოგონია

ანაქსიმანდრე ცდილობდა არა მხოლოდ სამყაროს გეომეტრიულად ზუსტად აღწერას, არამედ მისი წარმოშობის გაგებას. ნარკვევში „ბუნების შესახებ“, რომელიც ცნობილია გადმოცემიდან და ერთადერთი შემორჩენილი ფრაგმენტი, ანაქსიმანდრი იძლევა კოსმოსის აღწერას მისი წარმოშობის მომენტიდან ცოცხალი არსებებისა და ადამიანების წარმოშობამდე.

სამყარო, ანაქსიმანდრის მიხედვით, ვითარდება თავისით, ოლიმპიელი ღმერთების ჩარევის გარეშე. ანაქსიმანდრეს მიაჩნია, რომ ყოველივეს წარმოშობის წყარო არის გარკვეული უსასრულო, „უბერებელი“ [ღვთაებრივი] პრინციპი - აპეირონი (ἄπειρον) - რომელიც ხასიათდება უწყვეტი მოძრაობით. თავად აპეირონი, როგორც ის, საიდანაც ყველაფერი წარმოიქმნება და რომელშიც ყველაფერი იქცევა, არის რაღაც მუდმივად მდგრადი და ურღვევი, უსაზღვრო და უსასრულო დროში.

მორევის მსგავსი პროცესის შედეგად აპეირონი იყოფა ფიზიკურ დაპირისპირებებად ცხელი და ცივი, სველი და მშრალი და ა.შ., რომელთა ურთიერთქმედება წარმოშობს სფერულ კოსმოსს. წარმოქმნილ კოსმოსურ მორევში ელემენტებს შორის დაპირისპირება იწვევს ნივთიერებების გამოჩენას და გამოყოფას. მორევის ცენტრში არის "ცივი" - დედამიწა, რომელიც გარშემორტყმულია წყლით და ჰაერით, ხოლო გარეთ - ცეცხლი. ცეცხლის გავლენის ქვეშ ჰაერის ჭურვის ზედა ფენები გადაიქცევა მყარ ქერქში. გამაგრებული ჰაერის ეს სფერო (ἀήρ, ჰაერი) იწყებს ორთქლის აფეთქებას მდუღარე დედამიწის ოკეანედან. ჭურვი ამას ვერ უძლებს და იშლება ("გამოდის", როგორც ეს ერთ-ერთ წყაროშია მითითებული). ამავდროულად, მან უნდა გაზარდოს ცეცხლის დიდი ნაწილი ჩვენი სამყაროს საზღვრებს მიღმა. ასე წარმოიქმნება ფიქსირებული ვარსკვლავების სფერო და თავად ვარსკვლავები ხდებიან ფორები გარე გარსში. უფრო მეტიც, ანაქსიმანდრე ამტკიცებს, რომ ნივთები თავის არსებასა და შემადგენლობას გარკვეული დროით, „კრედიტით“ იძენენ, შემდეგ კი, კანონის თანახმად, გარკვეულ დროს, უბრუნდებიან თავიანთ კუთვნილებას იმ პრინციპების შესაბამისად, რომლებიც მათ წარმოშობს.

სამყაროს გაჩენის ბოლო ეტაპი არის ცოცხალი არსებების გამოჩენა. ანაქსიმანდრეს ვარაუდობს, რომ ყველა ცოცხალი არსება წარმოიქმნება გამხმარი ზღვის ფსკერის ნალექებიდან. ყველა ცოცხალი არსება წარმოიქმნება მზის მიერ აორთქლებული ტენით; როდესაც ოკეანე დუღს, ავლენს მიწას, ცოცხალი არსებები წარმოიქმნება „დედამიწის გახურებული წყლისგან“ და იბადება „ტენიანობაში, ტალახიან გარსში ჩასმული“. ანუ ბუნებრივი განვითარება, ანაქსიმანდრის აზრით, მოიცავს არა მხოლოდ სამყაროს გაჩენას, არამედ სიცოცხლის სპონტანურ წარმოქმნას.

ანაქსიმანდრეს სამყარო ცოცხალ არსების მსგავსებად თვლიდა. უბერებელი დროისგან განსხვავებით, ის იბადება, აღწევს სიმწიფეს, ბერდება და უნდა მოკვდეს, რათა ხელახლა დაიბადოს: „... სამყაროთა სიკვდილი ხდება და მათი დაბადება ბევრად უფრო ადრე და უხსოვარი დროიდან იგივე. რამ მეორდება წრეში. ”

Რაღაცის შესახებ საუბარი სხვადასხვა სახისპირველი პრინციპის არსებობამ ანაქსიმანდრეს წამოაყენა მატერიალური მდგომარეობების თანასწორობის იდეა. სველი ნივთები შეიძლება გაშრეს, მშრალი ნივთები შეიძლება დატენიანდეს და ა.შ. საპირისპირო მდგომარეობებს აქვთ საერთო საფუძველი, კონცენტრირებულნი არიან გარკვეულ ერთიანობაში, საიდანაც ისინი ყველა იზოლირებულია. ამ იდეამ გზა გაუხსნა შემდგომი ფილოსოფიის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან დიალექტიკურ კონცეფციას - ცნებას "ერთობა და წინააღმდეგობათა ბრძოლა".

ასტრონომია და გეოგრაფია

ანაქსიმანდრე ცდილობდა შეედარებინა დედამიწის ზომა იმ დროისთვის ცნობილ სხვა პლანეტებთან. ითვლება, რომ მან შეადგინა დედამიწის პირველი რუკა (რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია, მაგრამ შეიძლება აღდგეს უძველესი ავტორების აღწერებიდან). საბერძნეთში პირველად დაარსდა გნომონი - პროტოზოა მზის საათი. გამოიყენა ციური გლობუსი.

მან დაწერა პროზაში ფილოსოფიური ნაწარმოები, საიდანაც ჩვენამდე მოვიდა თეოფრასტეს გადმოცემაში. დოქსოგრაფი წერს: „მათგან, ვინც ასწავლიდა ერთი, მოძრავი და უსასრულო [დასაწყისის] შესახებ, ანაქსიმანდრე... ამბობდა, რომ არსებობის დასაწყისი და ელემენტი არის უსასრულო, პირველმა გამოიყენა ასეთი სახელი დასაწყისად. ის ამბობს, რომ დასაწყისი არც წყალია და არც ერთი ეგრეთ წოდებული ელემენტი საერთოდ, არამედ რაღაც სხვა უსასრულო ბუნება, საიდანაც წარმოიქმნება ყველა ცა და მათში არსებული ყველა სამყარო. „და რაც არ უნდა [პრინციპებიდან] წარმოიქმნას არსებული [ნივთები], ამავე დროს ისინი ნადგურდებიან საჭიროებისამებრ. რადგან ისინი სჯიან და იღებენ საზღაურს ერთმანეთისგან თავიანთი ბოროტების გამო“, - ამბობს ის ზედმეტად პოეტური სიტყვებით. ცხადია, რომ შეამჩნია, რომ ოთხი ელემენტი ერთმანეთში გადაიქცევა, მან არ ჩათვალა შესაძლებლად რომელიმე მათგანის სუბსტრატად ამოცნობა, მაგრამ მიიღო მათგან განსხვავებული. საგნების გაჩენა არ ხდება ელემენტების თვისებრივი ცვლილებით, არამედ მარადიული მოძრაობის გამო საპირისპიროების გამოყოფის შედეგად... დაპირისპირებებია თბილი, ცივი, მშრალი, სველი და ა.შ.“. (DK 12 A 9, B 1).

ანაქსიმანდრი. რაფაელის ნახატის ფრაგმენტი "ათენის სკოლა", 1510-1511 წწ

ეს ფრაგმენტი თეოფრასტეს ფიზიკოსთა მოსაზრებებიდან, რომელიც შემორჩენილია არისტოტელეს ფიზიკის სიმპლიციუსის კომენტარის ტექსტში და, თავის მხრივ, შეიცავს ანაქსიმანდრის ფრაგმენტს, სასტიკი კამათი გამოიწვია. პირველ რიგში, ფრაგმენტის მოცულობასთან დაკავშირებით. მინიმალური შემოიფარგლება სიტყვებით: „... აუცილებლობის მიხედვით. რადგან ისინი იღებენ სასჯელს და იღებენ შურისძიებას ერთმანეთისგან“. დილსის მიერ მიღებული ფრაგმენტის ტექსტის წინა ნაწილი განიხილება, როგორც არისტოტელესგან ნასესხები „ფიზიოლოგების“ ზოგადი პოზიციის სტერეოტიპული აღწერა; შემდგომი ანაქსიმანდრის ტექსტის თეოფრასტიკულ პერიფრაზას ჰგავს. და მაინც, თუნდაც ანაქსიმანდრის ორიგინალურ ტექსტს ამ ბუნდოვან მონაკვეთამდე დავამციროთ, თეოფრასტე ბევრს გვაძლევს.

(1). ეჭვგარეშეა, რომ ანაქსიმანდრეს არსებობის „დასაწყისი“ აღიარა, როგორც რაღაც ერთიანი და უსაზღვრო (უსასრულო, განუსაზღვრელი - აპეირონამდე). შესაძლებელია, რომ მან შემოიღო ეს სახელი „აპეირონი“, როგორც ანაქსიმანდრეს „პირველ პრინციპს“ უწოდებენ, ხანგრძლივი და პატივსაცემი ტრადიციის მიხედვით. თუმცა, შესაძლებელია, ეს ის ტერმინი იყოს, რომელიც მას არ ეკუთვნის, არამედ დოქსოგრაფიით არის შემუშავებული.

(2). თეოფრასტეს ლოგიკით, რომელიც ანაქსიმანდრეს მონისტად ხედავს, ფრაზა „და საიდანაც... იგივეს“ მხოლობით უნდა ყოფილიყო (უსასრულოდან... უსასრულობაში). იგი მრავლობით რიცხვშია (ex hon... eis tayta), რაც მიუთითებს თუ არა ტექსტის, მაშინ მის მიერ გამოთქმული აზრის ავთენტურობაზე. თეოფრასტეს შემდგომი ახსნა გვიჩვენებს, რომ მრავლობითი რიცხვი, სავარაუდოდ, ეხება „საპირისპიროებს“, რომელთა იზოლაციის გამო წარმოიქმნება საგნები.

(3). ანაქსიმანდრის მიმართვა "უსასრულოზე" საინტერესოა, რადგან აპეირონი შეიძლება ნიშნავდეს როგორც თვისობრივად განუსაზღვრელს, ასევე რაოდენობრივად უსასრულობას. ასე რომ, ჩვენ გვაქვს წინააღმდეგობრივი მტკიცებულებები თალესის შესახებ. ერთ ადგილას სიმპლიციუსი ამბობს, რომ თალესმა მისი დასაწყისი - წყალი - საბოლოოდ აღიარა. სხვაგან ის წერს: „ვინც საფუძვლად რომელიმე ელემენტს იღებდა, მას უსასრულო ზომით თვლიდა, მაგალითად, თალესს, წყალს“ (DK R A 13). თავის მხრივ, არისტოტელე ამტკიცებდა, რომ „არც ერთმა ფიზიკოსმა არ შექმნა ცეცხლი ან დედამიწა ერთი და უსასრულო, არამედ მხოლოდ წყალი, ჰაერი ან რაღაც შუალედური“ (ფიზ., III, 5, 205a). აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სიმპლიციუსის პირველი ჩვენება საუბრობს თალესის „დასაწყისის“ (წყლის) თვისობრივ დარწმუნებაზე, მეორე კი რაოდენობრივ უსასრულობაზე, როგორც დოქსოგრაფი წერს. შემდეგ ანაქსიმანდრე აღმოჩნდება ადამიანი, რომელიც შემოაქვს თვისობრივად განუსაზღვრელი და რაოდენობრივად უსასრულო დასაწყისის იდეას. მისგან ნივთების დაბადება მათი თვისებრივი განსაზღვრება და შეზღუდვაა.

(4). ზოგჯერ ანაქსიმანდრეს „უსაზღვრო“ იდენტიფიცირებულია მითოლოგიურ ქაოსთან. მაგრამ ამას ეწინააღმდეგება წარმოშობისა და განადგურების დროებითი მოწესრიგების აღიარება და, ამასთან, აუცილებელი მოწესრიგება.

შესაძლებელია თუ არა უფრო შორს წასვლა? ზოგჯერ ითვლება, რომ ანაქსიმანდრის „უსაზღვრო“ არის „ზოგადად უსაზღვრო“, კონცეფცია, რომელიც ჩამოყალიბებულია ყველაფრისგან აბსტრაქციით. თუმცა არისტოტელემ კონკრეტულად დაადგინა, რომ ეს ასე არ არის. უსასრულობის ან უსასრულობის, როგორც ასეთის აღიარება დამახასიათებელია მხოლოდ პითაგორელებისა და პლატონისთვის, ხოლო „ბუნების ფილოსოფოსები („ფიზიკოსები“) ყოველთვის უსასრულობის მატარებლად თვლიან სხვა ბუნებას ეგრეთ წოდებული ელემენტებიდან, მაგალითად, წყალი, ჰაერი, ან რაიმე შუაში“ (ფიზ., III, 4, 203a). ეს აშკარად ეხება ანაქსიმანდრეს და მისი „სხვა ბუნება“ - უსასრულობის (უსასრულობის) პრედიკატის მატარებელი - რაღაცნაირად უნდა დახასიათდეს. ამ საკითხთან დაკავშირებით, როგორც წესი, წარმოიქმნება შემდეგი თვალსაზრისი: პირველ რიგში, ის შეიძლება იყოს „გაურკვეველი ხასიათის“, რაც პრინციპში არ იძლევა განმარტების საშუალებას; მეორეც, პლატონისა და არისტოტელეს მომავალი „მატერია“ (ჰილე), რომელიც პოტენციურად შეიცავს ყველაფერს, მაგრამ მოკლებულია აქტუალურ თვისებებს და ექვემდებარება ფორმალიზებას იდეალური პრინციპით, „იდეით“ ან „ფორმით“; მესამე, ყველა ნივთის ან ელემენტის მექანიკური ნაზავი, რომლიდანაც შემდეგ საგნები გამოიყოფა; და ბოლოს, რაღაც "შორის" ელემენტებს ან ელემენტებს შორის (მეტაქსია).

თითოეულ ამ გადაწყვეტილებას, არისტოტელესა და დოქსოგრაფების გარკვეული მტკიცებულებების საფუძველზე, აქვს საკუთარი სუსტი ლაქები. „განუსაზღვრელი ბუნება“ (physis aoristos) ძნელად გამოსავალია, რადგან ის წმინდა ნეგატიური ცნებაა. იმავდროულად, ანაქსიმანდრეს აქვს კონკრეტული განმარტებები "უსასრულო ნივთიერების". მათზე ქვემოთ ვისაუბრებთ. იგივე შეიძლება ითქვას „მატერიაზე“ არისტოტელესა და პლატონის გაგებით. მათთვის „მატერია“ ხასიათდება, როგორც „არაყოფა“ (მე პლატონზე), როგორც სუფთა შესაძლებლობა და „ჩამოკლება“. მაგრამ ეს შეხედულება შეუთავსებელია იმ ფაქტთან, რომ ანაქსიმანდრის "უსასრულო" არის აქტიური შემოქმედებითი ძალა, რომელიც "მართავს ყველაფერს". მას სრულიად მოკლებულია გარეგანი „იდეის“ იდეა, რომლის მიმართაც „უსასრულო“ იმოქმედებს, როგორც „იდეისგან განსხვავებული ბუნება“ (Plato. Parmenides, 158c). "ნარევი" არის პირველი პრინციპის დამახასიათებელი თვისება, რომელიც ეკუთვნის V საუკუნის ფიზიოლოგებს, კერძოდ ანაქსაგორას. მაგრამ მაშინაც კი, თუ თავდაპირველი ნაზავი შეიძლება იყოს წარმოდგენილი როგორც ერთიანი და ერთგვაროვანი მასა, მაშინ ის აღარ შეიძლება გავიგოთ ცოცხალი, ორგანული მთლიანობის, ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსების „ბუნების“ გაგებით. ყველაზე სავარაუდოა, ალბათ, მეოთხე გამოსავალი. მაგრამ აქაც არ არის დარწმუნება. IN სხვადასხვა ადგილებიარისტოტელეს ნაშრომებში, მოაზროვნის სახელის (ან სახელების?) მითითების გარეშე, რომელიც იცავს ამა თუ იმ თვალსაზრისს, საუბრობს "უსასრულოზე", როგორც საშუალო ცეცხლსა და ჰაერს შორის, ან ჰაერსა და წყალს შორის. კონტექსტის მიხედვით, ყველა ამ შემთხვევაში სახელი ანაქსიმანდრე თავისთავად მიგვანიშნებს, მაგრამ არ არის გამორიცხული, სხვა სახელი ჩვენთვის უცნობი იყოს. ნებისმიერ შემთხვევაში, კითხვა, ეკუთვნის თუ არა აპეირონი ანაქსიმანდრეს, როგორც მეტაქსია, ღია რჩება.

თუმცა, საკმარისი საფუძვლით შეგვიძლია ვისაუბროთ ანაქსიმანდრის პირველი პრინციპის შემდეგ „თვისებებზე“. როგორც არისტოტელე ამბობს, ის არც წარმოიქმნება და არც ნადგურდება, „მას არ აქვს დასაწყისი, მაგრამ ის თავისთავად აშკარად დასაწყისია. მოიცავს ყველაფერს და აკონტროლებს ყველაფერს,როგორც ამბობენ ისინი, ვინც უსასრულობის გარდა სხვა ფუნდამენტურ მიზეზებს არ ცნობენ... და ეს ღვთაებრივია, რადგან უკვდავი და ურღვევი,როგორც ანაქსიმანდრე და ბუნების ფილოსოფოსების უმეტესობა ამბობს“ (ფიზ. III, 4, 203 ბ). იპოლიტემ შეინარჩუნა ოდნავ განსხვავებული მახასიათებელი: უსაზღვრო ანაქსიმანდრი არის „მარადიული და უბერებელი“ (DK 12 A 11). ბოლოს, პლუტარქეში ვკითხულობთ: „... ანაქსიმანდრე... ამტკიცებდა, რომ უსასრულოში დევს საყოველთაო აღმოცენებისა და ნგრევის მთელი მიზეზი... როდესაც ჩვენი სამყარო წარმოიშვა მარადიული [დასაწყისიდან], რაღაც გაჩნდა მარადიული [დასაწყისიდან]. ] რომელსაც შეეძლო გამოემუშავებინა ცხელი და ცივი და მისგან წარმოქმნიდა ცეცხლოვან სფეროს, რომელიც მოიცავდა დედამიწის გარშემო ჰაერს, ისევე როგორც ქერქი ახვევს ხეს. როდესაც ცეცხლოვანი სფერო გაიჭრა და დაიხურა რამდენიმე რგოლში, გამოჩნდა მზე, მთვარე და ვარსკვლავები“ (დკ 12 A 10).

ამ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, ჩვენ შეგვიძლია ავაშენოთ აპეირონის ცვლილებების შემდეგი სქემა, რომელიც წარმოშობს ნივთებს: მარადიული, უბერებელი, უკვდავი და ურღვევი „უსასრულო ბუნება“ ან „უსასრულო ბუნება“ - აპეირონი - ხაზს უსვამს „წარმომქმნელ პრინციპს“ ( გონიმონი - შესაძლოა თავად ანაქსიმანდრის ტერმინი, რომელიც ჩამოყალიბდა აპეირონის მსგავსად), რაც წარმოშობს თბილი და ცივი, მშრალი და სველის საპირისპიროებს, საიდანაც, თავის მხრივ, წარმოიქმნება საგნები. სამწუხაროდ, მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ რა არის დაპირისპირებულთა ურთიერთობის მნიშვნელობა, გამოთქმული სიტყვებით „...ისინი იღებენ სასჯელს და იღებენ ანგარიშსწორებას ერთმანეთისგან“, მაგრამ აქ ბრძოლის დიალექტიკა, საპირისპირო პრინციპების შეჯახება. აყვავება ჰერაკლიტუსში, აშკარად ჩნდება.

ანაქსიმანდრის ფილოსოფიური სწავლების პრეზენტაციის შესაჯამებლად, ვთქვათ, რომ მასში, თუმცა „ზედმეტად პოეტური გამონათქვამებით“ (თეოფრასტე), „დასაწყისის“ ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშნებია (არქე - შესაძლებელია, რომ თავად ტერმინი ამ ანაქსიმანდრის მნიშვნელობა) ჯერ კიდევ ფორმულირებულია პროზაში, თუმცა თეოფრასტეს მითითება ამ ფაქტზე ახლა სადავოა: მისი ყოვლისმომცველი, შემოქმედებითი და პროდუქტიული ხასიათი, მისი მარადიულობა და ურღვევობა სასრული, წარმოშობილი და განადგურებული საგნებისა და სამყაროებისგან განსხვავებით, მისი უსასრულობა დროში. და სივრცე, ისევე როგორც მისი მოძრაობის მარადიულობა, მისი შინაგანი აუცილებლობა და თვითმიმართულება. აქედან გამომდინარეობს მისი „ღვთაებრიობა“, როგორც „უსასრულოს“ დამახასიათებელი უმაღლესი ღირებულება. დაბოლოს, მიუხედავად იმისა, რომ ძნელად შეიძლება ითქვას, რომ ყველაფერი აპეირონისგან შედგება, დარწმუნებულია, რომ ყველაფერი მისგან მოდის (იბადება) და ყველაფერი ისევ მას უბრუნდება, კვდება. აქ ჩვენ კიდევ უფრო შორს ვართ მითიდან, ვიდრე თალესის შემთხვევაში და ეჭვგარეშეა, რომ ანაქსიმანდრის კონკრეტულმა მეცნიერულმა იდეებმა ამაში როლი ითამაშა.

ამ ცნებების შინაარსი შემდეგია. ანაქსიმანდრეს მიეწერება მზის საათის გამოგონება, ბერძნებს შორის პირველი გეოგრაფიული რუკის შედგენა და გეომეტრიული დებულებების სისტემატიზაცია. მაგრამ, რა თქმა უნდა, წინაპრების ჩვენებით აღდგენილ ანაქსიმანდრის კოსმოლოგიასა და კოსმოგონიას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. სამყაროს სურათი, ანაქსიმანდრეს მიხედვით, ქ ზოგადი მონახაზიასეა. დედამიწა, სვეტის ან ბარაბნის ცილინდრული მონაკვეთის მსგავსად, რომლის სიმაღლე უდრის სიგანის მესამედს, ეყრდნობა მსოფლიოს ცენტრში „ყოველგან თანაბარი მანძილის გამო“ (A 11). დედამიწის ზევით (საკითხი, წარმოიქმნება თუ არა ის „ჩახუტებისგან“ (აპეირონი) თუ არსებობს სამუდამოდ ღია რჩება), წყლისა და ჰაერის ჭურვები წარმოიქმნება „ცის“ ფორმირების პროცესში, შემდეგ კი ცეცხლის ჭურვი. როდესაც ცეცხლოვანი სფერო იშლება, ის ერთდროულად იხურება რამდენიმე რგოლში, რომლებიც გარშემორტყმულია მკვრივი ჰაერით. რგოლების ჰაერის გარსში არის ხვრელები, რომლებშიც ცეცხლი ჩანს და გვევლინება მნათობებად. მზის დაბნელება, ისევე როგორც მთვარის ფაზები, აიხსნება ამ ხვრელების გახსნითა და დახურვით. ყველაზე მაღალი არის მზის ბეჭედი (ის 27-ჯერ აღემატება დედამიწას), ქვედა არის მთვარის ბეჭედი (მასზე 19-ჯერ დიდი), ხოლო ყველაზე დაბალი არის ვარსკვლავური ბეჭედი. არსებობს სამყაროების უსასრულო რაოდენობა, მაგრამ მტკიცებულებებიდან არ არის ნათელი, ისინი ცვლიან ერთმანეთს მარადიული მიმოქცევის მსვლელობისას „დროის მიხედვით“ თუ თანაარსებობენ.

დედამიწა თავიდან წყლით იყო დაფარული. ეს უკანასკნელი თანდათან შრება, ხოლო დეპრესიებში დარჩენილი წყალი ქმნის ზღვას. ზედმეტი სიცხისგან გაშრობა ან დასველების გამო ძლიერი წვიმა, დედამიწა აყალიბებს ბზარებს, რომლებშიც ჰაერი შეაღწევს და თავისი ადგილიდან აადგილებს - ასე ხდება მიწისძვრები. პირველი ცხოველები გაჩნდნენ ნოტიო ადგილას (ზღვაში) და დაფარეს ეკლიანი ქერცლებით. გარკვეული ასაკის მიღწევისას, მათ დაიწყეს ხმელეთზე გასვლა და მათგან წარმოიქმნა ხმელეთის ცხოველები და ხალხი. ასე ხდება ანაქსიმანდრის ზოგადი მსოფლმხედველობის დაკონკრეტება. აქ, ისევე როგორც ყველა პირველ ფილოსოფიურ სწავლებაში, მითოლოგიიდან ნასესხები ფანტასტიკური დამოკიდებულებები შერწყმულია მათი რაციონალური (მათ შორის მათემატიკური) „გაშიფვრის“ მცდელობებთან. შედეგი არის განსაცვიფრებელი სინთეზი, რომელიც არ შემცირდება ამ ორიგინალურ შემადგენელ ელემენტებზე.

ანაქსიმანდრი/ანაქსიმანდრი

ანაქსიმანდრი იყო ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, მკვიდრი მილეტელი. მილეზიური სკოლის წარმომადგენელი, მილეტელ თალეს მოსწავლედ და ანაქსიმენეს მასწავლებელად მიჩნეული.

ანაქსიმანდრეს „ბუნების შესახებ“ პირველი ფილოსოფიური ნაშრომი იყო, რომელიც გამოჩნდა ბერძენი. მან პირველმა წამოაყენა საკითხი ყველაფრის „დასაწყისის“ შესახებ და განსაზღვრა ეს დასაწყისი, როგორც პრინციპი, აპეირონი. აპეირონი - მარადიული, ურღვევი, დროში და სივრცეში უსაზღვრო, ხარისხით განუსაზღვრელი; მისგან სეკრეციის გზით წარმოიქმნება სხვადასხვა ნივთიერებები.

ყველა ძველი ავტორი თანხმდება, რომ ანაქსიმანდრის აპეირონი არის მატერიალური, არსებითი. მაგრამ ძნელი სათქმელია, რა არის. ზოგი აპეირონში ხედავდა მიგმას, ანუ ნარევს (მიწის, წყლის, ჰაერისა და ცეცხლის), სხვები - მეტაქსუ, რაღაც ორ ელემენტს შორის - ცეცხლსა და ჰაერს შორის, სხვები თვლიდნენ, რომ აპეირონი განუსაზღვრელია. არისტოტელეს სჯეროდა, რომ ანაქსიმანდრეს მივიდა აპეირონის იდეამდე, თვლიდა, რომ ნებისმიერი ელემენტის უსასრულობა და უსაზღვროობა გამოიწვევდა მის უპირატესობას დანარჩენ სამზე, როგორც სასრულს, და ამიტომ ანაქსიმანდერმა თავისი უსასრულო განუსაზღვრელი, ყველა ელემენტის მიმართ გულგრილი გახადა. სიმპლიციუსი ორ მიზეზს პოულობს. როგორც გენეტიკური პრინციპი, აპეირონი უნდა იყოს უსაზღვრო, რათა არ გამოშრეს. როგორც არსებითი პრინციპი, აპეირონი უნდა იყოს უსაზღვრო, რათა მას საფუძვლად დაედო ელემენტების ურთიერთ ტრანსფორმაცია. თუ ელემენტები ერთმანეთში გარდაიქმნება (და შემდეგ მათ ეგონათ, რომ დედამიწას, წყალს, ჰაერს და ცეცხლს შეუძლიათ ერთმანეთში გარდაქმნა), მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მათ აქვთ რაღაც საერთო, რაც თავისთავად არ არის არც ცეცხლი, არც ჰაერი და არც მიწა თუ წყალი. და ეს არის აპეირონი, მაგრამ არა იმდენად სივრცით უსაზღვრო, რამდენადაც შინაგანად უსაზღვრო, ანუ განუსაზღვრელი.

თავად აპეირონი მარადიულია. ანაქსიმანდრეს შემორჩენილი სიტყვების თანახმად, ჩვენ ვიცით, რომ აპეირონმა „არ იცის სიბერე“, რომ აპეირონი არის „უკვდავი და ურღვევი“. ის მარადიულ საქმიანობაშია, მარადიულ მოძრაობაში.

ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი ანაქსიმანდრე მილეტელი

ანაქსიმანდრი. ანაქსიმანდრე თალესის სტუდენტი და მიმდევარია. მოღვაწეობის პერიოდი ძვ.წ. 570-560 წწ. ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით მისი ცხოვრების შესახებ. ის არის ავტორი პროზაში დაწერილი პირველი ფილოსოფიური ნაწარმოებისა, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა პირველი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების ამავე სახელწოდების მრავალ ნაწარმოებს.

ანაქსიმანდრეს შემოქმედებას ეწოდა "პერი ფუსეოსი", ანუ "ბუნების შესახებ". ამ ნაწარმოებიდან შემორჩენილია რამდენიმე ფრაზა და ერთი განუყოფელი მცირე მონაკვეთი, თანმიმდევრული ფრაგმენტი. სხვების სახელები ცნობილია სამეცნიერო ნაშრომებიმილეზიელი ფილოსოფოსი - "დედამიწის რუკა" და "გლობუსი". ფილოსოფიური სწავლებაანაქსიმანდრე ცნობილია დოქსოგრაფიიდან.

ეს იყო ანაქსიმანდრე, რომელმაც გააფართოვა ყველაფრის დასაწყისის კონცეფცია "თაღის" ცნებამდე, ანუ პირველ პრინციპამდე, სუბსტანციამდე, რაც დევს ყველაფრის საფუძველში. გვიანდელი დოქსოგრაფი სიმპლიციუსი, რომელიც დაშორებულია ანაქსიმანდრისგან ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში, იუწყება, რომ „ანაქსიმანდრე იყო პირველი, ვინც უწოდა ის, რაც საწყისშია“. ანაქსიმანდრეს ასეთი დასაწყისი აღმოაჩინა გარკვეულ აპეირონში. Apeiros ნიშნავს "უსაზღვრო, უსაზღვრო, გაუთავებელი". Apeiron არის ამ ზედსართავი სახელის ნეიტრალური ფორმა; ეს არის რაღაც უსაზღვრო, უსაზღვრო, უსასრულო.

აპეირონი ყველაფერს თავისგან აწარმოებს. ბრუნვით მოძრაობაში მყოფი აპეირონი განასხვავებს საპირისპიროებს - სველსა და მშრალს, ცივს და თბილს. ამ ძირითადი თვისებების დაწყვილებული კომბინაციები ქმნის დედამიწას (მშრალი და ცივი), წყალი (სველი და ცივი), ჰაერი (სველი და ცხელი), ცეცხლი (მშრალი და ცხელი). შემდეგ დედამიწა იკრიბება ცენტრში, როგორც ყველაზე მძიმე, გარშემორტყმული წყლის, ჰაერისა და ცეცხლის სფეროებით. არსებობს ურთიერთქმედება წყალსა და ცეცხლს, ჰაერსა და ცეცხლს შორის. ზეციური ცეცხლის გავლენით წყლის ნაწილი აორთქლდება და დედამიწა ნაწილობრივ გამოდის მსოფლიო ოკეანედან. ასე ყალიბდება მიწა. ციური სფერო დაყოფილია სამ რგოლად, რომლებიც გარშემორტყმულია ჰაერით. ესენი, ანაქსიმანდრეს ამბობდა, ეტლის ბორბლის სამ რგოლს ჰგავს (ჩვენ ვიტყვით: სამი საბურავივითაა), შიგნით ღრუ და ცეცხლით სავსე. ეს რგოლები მიწიდან უხილავია. ქვედა რგოლს აქვს მრავალი ხვრელი, რომლითაც ჩანს მასში შემავალი ცეცხლი. ესენი არიან ვარსკვლავები. შუა რგოლში ერთი ნახვრეტია. ეს არის მთვარე. ზედ ერთიც არის. ეს არის მზე. ხვრელები შეიძლება იყოს მთლიანად ან ნაწილობრივ დახურული. ასე ხდება მზის და მთვარის დაბნელება. თავად რგოლები ბრუნავს დედამიწის გარშემო. ხვრელები მათთან ერთად მოძრაობენ. ასე ახსნა ანაქსიმანდრემ ვარსკვლავების, მთვარისა და მზის ხილული მოძრაობები, სამყაროს ეს სურათი არასწორია. მაგრამ მასში გასაოცარია ღმერთების, ღვთაებრივი ძალების სრული არარსებობა და სამყაროს წარმოშობისა და სტრუქტურის შინაგანი მიზეზებიდან და ერთი მატერიალური პრინციპით ახსნის მცდელობის სითამამე. მეორეც, აქ მნიშვნელოვანია სამყაროს სენსორული სურათის შეწყვეტა. როგორ გვეჩვენება სამყარო და რა არის ის ერთი და იგივე არ არის. ჩვენ ვხედავთ ვარსკვლავებს, მზეს, მთვარეს, მაგრამ ვერ ვხედავთ რგოლებს, რომელთა ღიობებია ვარსკვლავები, მთვარე და მზე. გრძნობების სამყარო უნდა გამოიკვლიოთ, ეს მხოლოდ რეალური სამყაროს გამოვლინებაა. მეცნიერება პირდაპირ ჭვრეტას უნდა სცდებოდეს.

ანაქსიმანდრეს ასევე ჰქონდა პირველი ღრმა გამოცნობა სიცოცხლის წარმოშობის შესახებ. ცოცხალი არსებები ზღვისა და ხმელეთის საზღვარზე ზეციური ცეცხლის გავლენის ქვეშ მყოფი შლამისგან დაიბადა. პირველი ცოცხალი არსებები ცხოვრობდნენ ზღვაში. შემდეგ ზოგი მათგანი ხმელეთზე მოვიდა და ქერცლი მოიშორა და მიწის ცხოველები გახდნენ. ადამიანი წარმოიშვა ცხოველებისგან. ზოგადად, ეს ყველაფერი მართალია. მართალია, ანაქსიმანდრეს მიხედვით, ადამიანი არ წარმოიშვა მიწის ცხოველისგან, არამედ ზღვის ცხოველისგან. ადამიანი დაიბადა და განვითარდა სრულწლოვანებამდე უზარმაზარი თევზის შიგნით. როგორც ზრდასრული დაიბადა (რადგან ბავშვობაში ის მარტო ვერ გადარჩებოდა მშობლების გარეშე), მამაკაცი მიწაზე მოვიდა.

ანაქსიმანდრის მსოფლმხედველობის მატერიალისტურმა მონიზმა (მონიზმი არის მოძღვრება, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი ერთი დასაწყისიდან წარმოიშვა) თავად ძველი ბერძნები გააოცა. ანაქსიმანდრეს დიალექტიკა გამოიხატა დოქტრინაში აპეირონის მოძრაობის მარადიულობის, მისგან დაპირისპირებების განცალკევების, დაპირისპირებისგან ოთხი ელემენტის წარმოქმნის შესახებ, ხოლო თავად კოსმოგონია გამოიხატა ცოცხალ არსებებისგან წარმოშობის დოქტრინაში. , ადამიანები ცხოველებისგან, ანუ ცოცხალი ბუნების ევოლუციის ზოგად იდეაში.

ესქატოლოგია არის სწავლება (პრინციპში რელიგიური) სამყაროს აღსასრულის შესახებ. Eschatos - ექსტრემალური, საბოლოო, ბოლო. ამის შესახებ ანაქსიმანდრეს შემორჩენილი ფრაგმენტიდან ვიგებთ. ნათქვამია: „რაც მომდინარეობს ყოველივეს დაბადებიდან, ამავდროულად ყველაფერი ქრება აუცილებლობით. ყველაფერი იღებს საზღაურს (ერთმანეთისგან) უსამართლობის გამო და დროის რიგის მიხედვით.“ სიტყვები „ერთმანეთისგან“ არის ფრჩხილებში, რადგან ზოგიერთ ხელნაწერშია, ზოგში კი არა. გამოხატვის ფორმის თვალსაზრისით, ეს არის არა ფიზიკური, არამედ იურიდიული და ეთიკური ნარკვევი. სამყაროს საგნებს შორის ურთიერთობა გამოხატულია ეთიკური ტერმინებით. ჯ. ტომსონი ფიქრობს, რომ გამოთქმა „ღებულობს ანგარიშსწორებას“ აღებულია ტომობრივი საზოგადოების ეთიკური და სამართლებრივი პრაქტიკიდან. ეს არის მეტოქე კლანებს შორის დავის მოგვარების ფორმულა. ასე რომ, პირველი ბერძენი ფილოსოფოსები არც ისე სრულიად განსხვავდებოდნენ ჩინელი და ინდოელი ფილოსოფოსებისგან. მაგრამ ბერძენ ფილოსოფოსებს მხოლოდ ეთიკური ფორმა ჰქონდათ, რომლითაც ისინი წარმოიდგენდნენ ფიზიკური სამყარო, ბუნებრივი სამყარო და არა ადამიანური სამყარო. მაგრამ ის, რომ ბუნებრივი სამყარო ადამიანური სამყაროს მეშვეობით იყო წარმოდგენილი, არის გამოვლინება, სოციო-ანთროპომორფული მსოფლმხედველობის რელიქვია. მაგრამ ეს ზოგადად დამახასიათებელია პროტოფილოსოფიისთვის. აღარ არსებობს პერსონიფიკაცია და არც სრული ანთროპომორფიზაცია. ფრაგმენტმა მრავალი განსხვავებული ინტერპრეტაცია გამოიწვია. ანაქსიმანდრემ შემოიტანა ის, რასაც "გნომონი" უწოდეს - ელემენტარული მზის საათი, რომელიც ადრე ცნობილი იყო აღმოსავლეთში. ეს არის ვერტიკალური ღერო, რომელიც დამონტაჟებულია მონიშნულ ჰორიზონტალურ პლატფორმაზე. დღის დრო განისაზღვრა ჩრდილის მიმართულებით. დღის განმავლობაში უმოკლეს ჩრდილს განსაზღვრავდა შუადღე, წლის განმავლობაში - შუადღისას ზაფხულის მზებუდობაწელიწადის ყველაზე გრძელი ჩრდილი შუადღისას არის ზამთრის ბუნიობა. ანაქსიმანდერმა ააგო მოდელი ციური სფერო- გლობუსი, დახატა გეოგრაფიული რუკა. სწავლობდა მათემატიკას და მისცა „გეომეტრიის ზოგადი მონახაზი“.

თალესი, ანაქსიმანდრი და ანაქსიმენესი - იონიური სკოლის მთავარი მოაზროვნეები - შეიძლება მივიჩნიოთ ზოგადად მთელი ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ფუძემდებლად. მათი თეორიები მცირე აზიაში (და არა ევროპულ და არა კუნძულზე) იონიაში განვითარდა. თალესის, ანაქსიმანდრისა და ანაქსიმენეს სკოლის მთავარი ცენტრი - მილეტუსი - მდებარეობდა ანატოლიის სანაპიროზე. ბერძნები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ ადგილებში, უფრო მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული აზიურ აღმოსავლეთთან, ჰქონდათ უფრო მეტი შესაძლებლობა სესხის აღების კულტურული ელემენტები და სწავლებები სემიტური და ეგვიპტური ცივილიზაციების, უფრო ძველი ვიდრე ელინური და უკვე დაკნინებული. შესაძლებელია, რომ თალესის, ანაქსიმანდრის და ანაქსიმენეს იდეების საწყისები სწორედ აქედან მოდის. აღმოსავლეთის ხალხები. ზოგიერთი წყარო თალესს მიაწერს არა ბერძნულ, არამედ ფინიკიურ წარმოშობას.

მილესიანი სკოლა... იყო ასეთი რამე? განა ეს არ არის უბრალოდ მეცნიერთა თანმიმდევრობა, რომელთა შორის პირველი, ლეგენდის თანახმად, იყო თალესი, ხოლო მისი სტუდენტი და მემკვიდრე იყო ანაქსიმანდრი და მისი სტუდენტი ანაქსიმენესი? როგორც ჩანს, საქმე აქამდე არ მიდის, ვინაიდან ქ Უძველესი საბერძნეთიუკვე არსებობდა სკოლები ან კორპორაციები, რომლებიც აერთიანებდნენ ექიმებს (ასკლეპიადები, შემდეგ კოს და კნიდოსის სკოლები, რომლებიც ერთმანეთს ეჯიბრებიან), მომღერალთა სკოლები, მხატვართა სკოლები და ა.შ. სასკოლო სამუშაო. მსგავსი ტრადიცია, როგორც ჩანს, წარმოდგენილია მილეზიურ ფილოსოფოსთა სკოლაში, პითაგორას ლიგაში, ელეას სკოლაში... მართალია, ეს ჯერ კიდევ არ იყო ის, რაც გაჩნდა IV საუკუნეში. ძვ.წ ე., როდესაც გაჩნდა აკადემია, პლატონის სკოლა და ლიცეუმი, არისტოტელეს სკოლა. და მაინც არსებობს შეხედულებების, ტრადიციებისა და მეთოდების გარკვეული საერთო. მილეზიურ სკოლაში ეს საზოგადოება წარმოდგენილია განვითარებული დამოკიდებულების ერთიანობით - „ბუნების“, „ფიზიოლოგიის“ შესწავლა ამ მოაზროვნეთა ინტერესებს იკავებს.

თალესი - მოკლედ

თალეს მილეტელი (ძვ. წ. 624–546) იყო არა მხოლოდ ასტრონომი და ფილოსოფოსი, არამედ სახელმწიფო მოღვაწერომელსაც დიდ პატივს სცემდნენ. იგი ითვლებოდა შვიდი ბრძენიდან ერთ-ერთად. იგი ითვლებოდა იონიური ფილოსოფიის ფუძემდებლად. თალესის სისტემის ყველაზე არსებითი აზრი იყო ის, რომ სამყარო თანდათან ჩამოყალიბდა პრიმიტიული ნივთიერებისგან, რომელიც იყო წყალი, ანუ ნივთიერებისგან, რომელიც წვეთ-თხევად მდგომარეობაში იყო. წყლის ძირითად ნივთიერებად თალესს მიჰყვა პოპულარული რწმენა, რომ ოკეანე და ტეტისი აწარმოებდნენ ყველაფერს დედამიწაზე. ეს რწმენა თალესში განმტკიცდა იმ შთაბეჭდილებით, რომელსაც მისი სამშობლოს ბუნება ქმნის ყურადღებიან დამკვირვებელზე. მეანდრის პირთან, რომლის წყლებიც უამრავ სილას ატარებს, ტენისგან მიწა წარმოიქმნება, წყლიდან მიწა; ეს მოხდა მილეტის მკვიდრთა თვალწინ. თალესმა ასევე ბევრი რამ ისწავლა ეგვიპტელი მღვდლებისგან, რომელმაც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ეგვიპტე. გაეცნო ბაბილონელთა და ეგვიპტელების ასტრონომიას, ის იყო პირველი ბერძნებიდან, ვინც იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება; ეს იყო ან დაბნელება, რომელიც მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 610 წლის 30 სექტემბერს, ან 585 წლის 28 მაისს. მზის დაბნელებაის გადის მზესა და დედამიწას შორის. მან განსაზღვრა სიგრძე მზის წელიწადი 365 დღეში. ზეციური და მიწიერი ღვთაებები, რომლებზეც პოეტები და ხალხი ასე ბევრს საუბრობდნენ, თალესმა ზღაპრულ არსებებად აღიარა. მან აღმოაჩინა, რომ სამყარო გაჟღენთილია ღვთაებრივი ძალით, რომ ეს ღვთაებრივი ძალა მოძრაობაა; მას სული უწოდა, მატერიისგან განსხვავებით, მაგრამ უპიროვნოდ მიიჩნია. თალესისთვის ღვთაებრივი არსება იყო სამყაროს მხოლოდ სასიცოცხლო პრინციპი, რომელსაც არ ჰქონდა მისგან განცალკევებული არსებობა.

თალესი მილეტელი

ანაქსიმანდრე - მოკლედ

ანაქსიმანდერმა, თალესის სტუდენტმა და ანაქსიმენეს მასწავლებელმა, შეცვალა მისი სისტემა. ანაქსიმანდრეს (დაახლოებით ძვ. წ. 611–546 წწ.) მიხედვით, პრიმიტიული სუბსტანცია არ არის არც ერთი იმ სუბსტანციიდან, რომელსაც ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ დღევანდელ სამყაროში, ეს არის რაღაც განსაკუთრებული თვისებების გარეშე; და სივრცეში თავისი ზომით უსაზღვროა (ბერძნულად - აპეირონი). თალესს ჯერ არ დაუყენებია კითხვა, არის თუ არა პირველყოფილი მატერია უსაზღვრო თუ არა, ან აქვს თუ არა მისგან წარმოქმნილ სამყაროს საზღვრები. თალესის მსგავსად, ანაქსიმანდრიც არა მხოლოდ ფილოსოფიით იყო დაკავებული, არამედ აქტიურად მუშაობდა ასტრონომიული და გეოგრაფიული ცოდნის გაფართოებაზე. ბაბილონელთა მიერ გამოგონილი გნომონის გამოყენებით მან განსაზღვრა ბუნიობის დრო და გამოთვალა გეოგრაფიული განედები. სხვა და სხვა ქვეყნები. ანაქსიმანდრეს სჯეროდა, რომ დედამიწა ცილინდრული იყო და მდებარეობდა სამყაროს ცენტრში. ის იყო პირველი, ვინც დედამიწის რუკაზე დააფიქსირა; მის მიერ იყო გამოკვეთილი სპილენძის დაფაზე. ანაქსიმანდრემ გამოთვალა მზისა და მთვარის ზომა და დედამიწიდან მათი დაშორება. მან აღმოაჩინა, რომ ზეციური სხეულები საკუთარი ძალით მოძრაობდნენ და ამიტომ მათ ღმერთები უწოდა.


ანაქსიმენე - მოკლედ

მილეზიელმა თანამემამულემ და ანაქსიმანდრის სტუდენტმა ანაქსიმენესმა (დაახლოებით ძვ. წ. 585–525 წწ.) ყურადღება გაამახვილა სამყაროს თანდაყოლილ მოძრაობის პრინციპზე. თალესისა და ანაქსიმანდრისგან განსხვავებით, ანაქსიმენესმა აღმოაჩინა, რომ ეს პრინციპი არის ჰაერი და რომ მატერიის პრიმიტიული მდგომარეობა ჰაერის მსგავსი უნდა ჩაითვალოს. ამრიგად, მისთვის როგორც პირველადი სუბსტანცია, ასევე მატერიის მთავარი ძალა იყო ჰაერი, რომელიც არის მოძრაობის ფუნდამენტური ძალა ქარის აფეთქებისას და სიცოცხლის მიზეზი სუნთქვაში. როგორც პირველადი სუბსტანცია, ანაქსიმენეს ჰაერი უსაზღვროა და არ გააჩნია გარკვეული თვისებები; გარკვეული თვისებებით დაჯილდოებული ობიექტები წარმოიქმნება ჰაერის ნაწილაკების ერთმანეთთან შერწყმისას. განუსაზღვრელი ნივთიერებების ეს ტრანსფორმაცია განუსაზღვრელი თვისებების მქონე ობიექტებად ხდება კონდენსაციისა და გათხევადების გზით; მიზიდულობის კანონების მიხედვით, შედედებული ნაწილები სამყაროს ცენტრისკენ მოძრაობენ, ხოლო გათხევადებული ნაწილები მისი წრეწირისკენ ამოდის; ზეციური სხეულები, რომლებსაც ანაქსიმენე ღმერთებს უწოდებს, ჰაერის ანთებული ნაწილებია, დედამიწა კი შედედებული ჰაერია.

მილეზიური სკოლის მიმდევრები

თალესის, ანაქსიმანდრის და ანაქსიმენეს მილესიურ სკოლას მიმდევრები ჰყავდა საბერძნეთის სხვა მხარეებში. Მათგან დიოგენე აპოლონიელი(დაახლოებით 499-428) ეთანხმება ანაქსიმენეს სწავლების ძირითად მახასიათებლებს. პირველყოფილ სუბსტანციას, რომელიც აცოცხლებს სამყაროს, თუმცა დიოგენე მას ჰაერსაც უწოდებს, განსხვავებული ხასიათი აქვს: ეს არ არის მხოლოდ ბუნების სასიცოცხლო ძალა, არამედ ყოვლისშემძლე, ბრძენი, ცნობიერი სული მართავს ბუნებას.

სიროსის ფერეკიდესი(დაახლოებით 583-498) აღმოაჩინა ორი ძირითადი პრინციპი: აქტიური პრინციპი - ეთერი და პასიური პრინციპი, რომელსაც მან დედამიწა უწოდა. ეს ორი პრინციპი ერთმანეთთან დაკავშირებულია დროით; ყველა არსებული ობიექტი დროულად გაჩნდა.



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: