ღირსი სერაფიმ საროველის მითითებები. სერაფიმ საროველის სწავლებები

წმინდა სერაფიმე საროველი ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი წმინდანია რუსეთში. ამ დიდი ასკეტის, სასწაულთმოქმედისა და მკურნალის სახელი ყველასთვის ცნობილია მართლმადიდებელი პიროვნება. ჩვენი წიგნი შეიცავს წერილობით მითითებებს მამა სერაფიმისგან, მოცემულია მისი მოკლე ბიოგრაფია, ასევე ჩაწერილი საუბრები. განსხვავებული ხალხირომელიც რჩევისა და კურთხევისთვის მივიდა სერაფიმე საროველთან. თქვენ შეძლებთ წაიკითხოთ წმიდა სერაფიმეს სწავლება ღმერთზე, სულზე, სიყვარულსა და იმედზე, ლოცვაზე, მარხვაზე და მონანიებაზე, ისევე როგორც სხვა მრავალი ფასდაუდებელი რჩევა წმიდა უხუცესისგან. სერაფიმ საროველის მითითებები არის დიდი სულიერი ცოდნა, რომელიც დაგვეხმარება გავხდეთ უფრო კეთილი, ბედნიერი და ბრძენი. საფარის დიზაინში გამოყენებულია წმინდა სერაფიმ საროველის (წმინდა იოანე ნათლისმცემლის საკათედრო ტაძარი) ხატის ფრაგმენტი.

Სერიები:მარადიული ჭეშმარიტებები (ფენიქსი)

* * *

ლიტრი კომპანიის მიერ.

წმიდა სერაფიმე საროველის მითითებები

ღმერთი არის ცეცხლი, რომელიც ათბობს და ანთებს გულებსა და მუცლებს. ასე რომ, თუ ჩვენ ვიგრძნობთ სიცივეს ჩვენს გულებში, რომელიც ეშმაკისგან არის, რადგან ეშმაკი ცივია, მაშინ ჩვენ მოვუწოდებთ უფალს და მოვა და გაგათბობს ჩვენს გულებს სრულყოფილი სიყვარულით არა მხოლოდ მის მიმართ, არამედ ჩვენი მეზობელი. და სითბოს პირიდან სიცივე კეთილმოძულეს განდევნის.

მამები წერდნენ, როცა ეკითხებოდნენ: ეძიეთ უფალი, მაგრამ არ გამოსცადოთ სად ცხოვრობს.

სადაც ღმერთია, იქ ბოროტება არ არის. ყველაფერი, რაც ღვთისგან მოდის, არის მშვიდობიანი და სასარგებლო და მიჰყავს ადამიანს თავმდაბლობისა და თვითგმობისკენ.

ღმერთი გვიჩვენებს თავის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ არა მხოლოდ მაშინ, როცა სიკეთეს ვაკეთებთ, არამედ მაშინაც, როცა ვაწყენინებთ და ვაბრაზებთ მას. რა მოთმინებით იტანს ის ჩვენს ურჯულოებებს! და როცა სჯის, რა თანაგრძნობით სჯის!

ნუ უწოდებ ღმერთს სამართლიანად, ამბობს წმ. ისაკ, რადგან მისი სამართლიანობა არ ჩანს შენს საქმეებში. თუ დავითმა მას სამართლიანი და მართალი უწოდა, მისმა ძემ დაგვანახა, რომ ის უფრო კეთილი და მოწყალეა. სად არის მისი სამართლიანობა? ჩვენ ცოდვილები ვიყავით და ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის.

რამდენად სრულყოფს ადამიანი ღმერთის წინაშე, რამდენადაც მიჰყვება მას; ჭეშმარიტ ეპოქაში ღმერთი მას თავის სახეს უცხადებს. მართალთათვის, რამდენადაც ისინი შედიან მის ჭვრეტაში, ხედავენ გამოსახულებას, როგორც სარკეში და იქ ხედავენ ჭეშმარიტების გამოვლინებას.

თუ არ იცნობ ღმერთს, მაშინ შეუძლებელია შენში მისდამი სიყვარული გაღვივდეს; და თქვენ არ შეგიძლიათ შეიყვაროთ ღმერთი, სანამ არ დაინახავთ მას. ღმერთის ხილვა მისი შეცნობიდან მოდის, რადგან მის შესახებ ჭვრეტა არ უსწრებს მის ცოდნას.

არ უნდა ვისაუბროთ ღვთის საქმეებზე, როცა მუცელი სავსეა, რადგან სავსე მუცელში არ არის ღმერთის საიდუმლოებების ხილვა.

იესო ქრისტეს სამყაროში მოსვლის მიზეზების შესახებ

იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სამყაროში მოსვლის მიზეზებია:

1. ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16).

2. აღდგენა ში დაცემული კაციღვთის ხატება და მსგავსება, როგორც წმინდა ეკლესია გალობს ამის შესახებ (უფლის შობის პირველი კანონი, კანტო I): „ღმერთის ხატად ცოდვამ განადგურდა, ყოველივე რაც იყო, ყოველგვარი ხრწნა, რაც არსებობს, საუკეთესო დაცემული ღვთაებრივი ცხოვრება კვლავ განახლდება ბრძენი შემოქმედის მიერ“.

3. ადამიანთა სულების გადარჩენა: „რადგან ღმერთმა არ გამოგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაზე, რომ განესწრო ქვეყნიერება, არამედ რათა სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით“ (იოანე 3:17).

ასე რომ, ჩვენ, ჩვენი გამომსყიდველის, უფალი იესო ქრისტეს მიზნის მიყოლებით, უნდა წარვმართოთ ჩვენი ცხოვრება მისი ღვთიური სწავლების მიხედვით, რათა ამით მივიღოთ ხსნა ჩვენი სულებისთვის.

ღმერთის რწმენის შესახებ

უპირველეს ყოვლისა, უნდა ირწმუნოთ ღმერთი, „ვინაიდან ღმერთთან მიმავალს უნდა სწამდეს, რომ ის არსებობს და აჯილდოებს მათ, ვინც გულმოდგინედ ეძებს მას“ (ებრ. 11:6).

რწმენა, სწავლების თანახმად, მეუფე. ანტიოქე არის ღმერთთან ჩვენი კავშირის დასაწყისი: ჭეშმარიტი მორწმუნე არის ღმერთის ტაძრის ქვა, მომზადებული მამა ღმერთის ასაშენებლად, ამაღლებული იესო ქრისტეს ძალით, ანუ ჯვართან, თოკის დახმარება, ანუ სულიწმიდის მადლი.

„რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:26); ხოლო რწმენის საქმეებია: სიყვარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, წყალობა, თავმდაბლობა, ჯვრის ტარება და სულით ცხოვრება. მხოლოდ ასეთი რწმენა მიეწერება ჭეშმარიტებას. ჭეშმარიტი რწმენა არ შეიძლება იყოს საქმეების გარეშე: ვისაც ჭეშმარიტად სწამს, ნამდვილად აქვს საქმეები.

იმედის შესახებ

ყველა, ვისაც აქვს ღმერთის მტკიცე იმედი, აღდგება მისკენ და განათებულია მარადიული სინათლის სხივით.

თუ ადამიანს საერთოდ არ აინტერესებს საკუთარი თავი ღვთისადმი სიყვარულისა და სათნოების გამო, რადგან იცის, რომ ღმერთი ზრუნავს მასზე, ასეთი იმედი ჭეშმარიტი და ბრძნულია. მაგრამ თუ ადამიანი თავად ზრუნავს თავის საქმეებზე და ლოცვით მიმართავს ღმერთს მხოლოდ მაშინ, როცა გარდაუვალი უბედურება უკვე თავს აწუხებს და საკუთარი ძალებით ვერ ხედავს მათ თავიდან აცილების საშუალებას და იწყებს ღვთის დახმარების იმედს, ასეთი იმედი ფუჭია და ყალბი. ჭეშმარიტი იმედი ეძებს ღვთის გაერთიანებულ სამეფოს და დარწმუნებულია, რომ ყველაფერი მიწიერი, რაც აუცილებელია დროებითი ცხოვრებისთვის, უდავოდ მიეცემა. გულს არ ექნება სიმშვიდე, სანამ არ შეიძენს ამ იმედს. ის დაამშვიდებს მას და აავსებს მას სიხარულით. მხცოვანი და უწმიდესი ბაგეები ლაპარაკობდნენ ამ იმედის შესახებ: „მოდით ჩემთან, ყოველნო მშრომელნო და დამძიმებულო, და მე განგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28), ანუ მიენდე მე და ნუგეშისცემით შრომისგან. და შიში.

ლუკას სახარება სვიმეონზე ამბობს: „იწინასწარმეტყველა მას სულიწმიდით, რომ არ იხილავს სიკვდილს, ვიდრე არ იხილავს ქრისტე უფალს“ (ლუკა 2:26). მან კი იმედი არ მოკლა, არამედ დაელოდა სამყაროს სანატრელ მაცხოვარს და სიხარულით მიიღო იგი მკლავებში, თქვა: ახლა გამიშვი, მოძღვარო, შენს სასუფეველში წასასვლელად, მენატრებოდა, რადგან მე მიიღეს ჩემი იმედი - ქრისტე უფალო.

ღვთის სიყვარულის შესახებ

ვინც ღმერთისადმი სრულყოფილი სიყვარული შეიძინა, ამ ცხოვრებაში ისე არსებობს, თითქოს არ არსებობდეს. რადგან თავს უცხოდ თვლის ხილულისთვის, მოთმინებით ელოდება უხილავს. ის მთლიანად შეიცვალა ღმერთის სიყვარულში და დაივიწყა ყველა სხვა სიყვარული.

ვისაც უყვარს საკუთარი თავი, მას არ შეუძლია შეიყვაროს ღმერთი. და ვისაც არ უყვარს საკუთარი თავი ღვთის სიყვარულის გამო, მას უყვარს ღმერთი.

ჭეშმარიტად ღმერთის მოყვარეთავს უცხოდ და უცხოდ თვლის ამქვეყნად; რადგან სულითა და გონებით ღმერთისკენ სწრაფვისას მხოლოდ მას ჭვრეტს.

ღმერთის სიყვარულით აღსავსე სული სხეულიდან გამოსვლისას არ შეეშინდება ჰაერის უფლისწულს, არამედ ანგელოზებთან ერთად გაფრინდება, თითქოს უცხო ქვეყნიდან სამშობლოში.

გადაჭარბებული მოვლის წინააღმდეგ

ურწმუნო და მშიშარა ადამიანისთვის დამახასიათებელია ცხოვრებისეული საგნების გადაჭარბებული ზრუნვა. და ვაი ჩვენ, თუ საკუთარ თავზე ზრუნვით, ჩვენზე მზრუნველი ღმერთის იმედს არ დავამყარებთ! თუ ჩვენ მას არ მივაწერთ თვალსაჩინო სარგებელს, რომლითაც ვსარგებლობთ ახლანდელ ეპოქაში, მაშინ როგორ უნდა ველოდოთ მისგან იმ სარგებელს, რომელიც დაპირებულია მომავალში? ნუ ვიქნებით რწმენის ნაკლებობა, არამედ ვეძიოთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი შეგვემატება მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით (მათე 6:33).

ჩვენთვის სჯობს, შევიძულოთ ის, რაც ჩვენი არ არის, ანუ დროებითი და გარდამავალი, და გვინდოდეს ჩვენი, ანუ უხრწნელობა და უკვდავება. რადგან, როცა უხრწნელები და უკვდავები ვიქნებით, მაშინ ვიქნებით ღმერთის ხილული ჭვრეტის ღირსი, როგორც მოციქულები ყველაზე ღვთაებრივი ფერისცვალების დროს, და მივიღებთ უმაღლეს გონებრივ ერთობას ღმერთთან, როგორც ზეციური გონები. „...და ვეღარ მოკვდებიან, რამეთუ თანასწორნი არიან ანგელოზთა და არიან ძენი ღმრთისა, ძენი აღდგომისა“ (ლუკა 20:36).

სულზე ზრუნვის შესახებ

ადამიანის სხეული ანთებულ სანთელს ჰგავს. სანთელი უნდა დაიწვას და კაცი უნდა მოკვდეს. მაგრამ სული უკვდავია და ამიტომ ჩვენი ზრუნვა უფრო მეტად უნდა იყოს სულზე, ვიდრე სხეულზე: „რა არის კარგი კაცისთვის, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს, საკუთარ სულს კი დაკარგავს? ან რა გამოსასყიდს გასცემს კაცი თავის სულს?” (მარკოზი 8:36; მათე 16:26), რისთვისაც, როგორც მოგეხსენებათ, მსოფლიოში არაფერი შეიძლება იყოს გამოსასყიდი? თუ ერთი სული თავისთავად უფრო ძვირფასია ვიდრე მთელი სამყარო და ამ სამყაროს სასუფეველი, მაშინ ცათა სასუფეველი შეუდარებლად უფრო ძვირფასია. ჩვენ პატივს ვცემთ სულს ყველაზე ძვირფასი მიზეზის გამო, როგორც მაკარი დიდი ამბობს, რომ ღმერთს არ სურდა რაიმესთან ურთიერთობა და თავის სულიერ ბუნებასთან გაერთიანება, არა რომელიმე ხილულ არსებასთან, არამედ ერთ ადამიანთან, რომელიც უყვარდა ყველა თავის ყველაფერზე მეტად. არსებები (მაკარი დიდი. სიტყვა გონების თავისუფლების შესახებ. თავი 32).

ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, კირილე ალექსანდრიელი, ამბროსი მილანელი და სხვები ახალგაზრდობიდან სიცოცხლის ბოლომდე ქალწულები იყვნენ; მთელი მათი ცხოვრება სულზე ზრუნვას დაეთმო და არა სხეულზე. ამიტომ ჩვენც ყველა ღონე უნდა ვიხმაროთ სულის მიმართ; სხეულის გაძლიერება მხოლოდ ისე, რომ ხელი შეუწყოს სულის გაძლიერებას.

რითი უნდა იყოს მომარაგებული სული?

სული ღვთის სიტყვით უნდა იყოს მომარაგებული: რადგან ღვთის სიტყვა, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, ანგელოზთა პურია და ღვთისთვის მშიერი სულები იკვებებიან მისით. უპირველეს ყოვლისა, ახალი აღთქმისა და ფსალმუნის კითხვა უნდა ივარჯიშო, რაც ღირსეულმა უნდა გააკეთოს. აქედან მოდის განმანათლებლობა გონებაში, რომელიც იცვლება ღვთიური ცვლილებით.

თქვენ უნდა ივარჯიშოთ ისე, რომ თქვენი გონება თითქოს ცურავს უფლის კანონში, რომლის ხელმძღვანელობითაც თქვენ უნდა მოაწყოთ თქვენი ცხოვრება.

ძალიან სასარგებლოა მარტოობაში ღვთის სიტყვის კითხვა და მთელი ბიბლიის ჭკვიანურად წაკითხვა. ერთ-ერთი ასეთი სავარჯიშოსთვის, სხვა კარგი საქმეების გარდა, უფალი ადამიანს არ დაუტოვებს თავის წყალობას, არამედ აღავსებს მას გონების ნიჭით.

როცა ადამიანი თავის სულს ღვთის სიტყვით ამარაგებს, მაშინ ივსება იმის გაგებით, თუ რა არის კარგი და რა არის ბოროტი.

ღვთის სიტყვის კითხვა განმარტოებით უნდა მოხდეს, რათა მკითხველის მთელი გონება ჩაღრმავდეს წმინდა წერილის ჭეშმარიტებაში და მიიღოს ამ სითბოსგან, რომელიც მარტოობაში წარმოშობს ცრემლებს; აქედან ადამიანი მთლიანად თბება და სულიერი ნიჭებით ივსება, რაც ნებისმიერ სიტყვაზე მეტად ახარებს გონებას და გულს.

სხეულის შრომა და ვარჯიში საღმრთო წერილებში, გვასწავლის მეუფე. ისააკ სირიელი, დაიცავი სიწმინდე.

სანამ არ მიიღებს ნუგეშისმცემელს, ადამიანს სჭირდება ღვთაებრივი წერილები, რათა მის გონებაში აღიბეჭდოს სიკეთის ხსოვნა და მუდმივი კითხვით, სიკეთის სურვილი განახლდეს მასში და დაიცავს მის სულს დახვეწილი გზებისგან. ცოდვა (ისააკ სირიელი. სლ. 58).

ასევე აუცილებელია სულის აღჭურვა ეკლესიის შესახებ ცოდნით, თუ როგორ არის იგი დაცული თავიდან და დღემდე, რა გადაიტანა მან ამა თუ იმ დროს - იცოდეთ ეს არა იმისთვის, რომ გინდოდეთ ხალხის გაკონტროლება, არამედ კითხვების შემთხვევაში, რომელიც შეიძლება გაჩნდეს.

უპირველეს ყოვლისა, ადამიანმა უნდა გააკეთოს ეს საკუთარი თავისთვის, რათა მოიპოვოს სულიერი სიმშვიდე, ფსალმუნმომღერლის სწავლების თანახმად, „დიდი მშვიდობა აქვთ მათ, ვისაც უყვარს შენი კანონი და არ არის დაბრკოლება მათთვის“ (ფსალმ. 119: 165).

სულიერი სიმშვიდის შესახებ

არაფერია უკეთესი, ვიდრე მშვიდობა ქრისტეში, რომელშიც განადგურდება ჰაეროვანი და მიწიერი სულების ყოველგვარი ბრძოლა: „რადგან ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ძალების წინააღმდეგ, ამქვეყნიური სიბნელის მმართველების წინააღმდეგ. სულიერი ბოროტება მაღალ ადგილებში“ (ეფეს. 6:12).

რაციონალური სულის ნიშანია, როცა ადამიანი გონებას საკუთარ თავში ჩაძირავს და გულში აქვს მოქმედება. მაშინ ღვთის მადლი დაჩრდილავს მას და ის იმყოფება მშვიდობიან დარიგებაში და ამითაც ამქვეყნიურ მდგომარეობაში: მშვიდ მდგომარეობაში, ანუ სუფთა სინდისით, ამქვეყნიურ მდგომარეობაში, რადგან გონება თავისთავად ჭვრეტს სულიწმიდის მადლი, ღვთის სიტყვის მიხედვით: „მისი ადგილი ქვეყნიერებაშია“ (ფსალმ. 75,3).

შესაძლებელია თუ არა მზე მგრძნობიარე თვალებით დაინახო და არ გაიხარო? მაგრამ რა უფრო სასიხარულოა, როცა გონება თავისი შინაგანი თვალით ხედავს ქრისტეს ჭეშმარიტების მზეს. მაშინ იგი ჭეშმარიტად ხარობს ანგელოზთა სიხარულით; ამის შესახებ მოციქულმა თქვა: „ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია“ (ფილ. 3:20).

როდესაც ვინმე მშვიდობიან დარიგებაში დადის, ის, როგორც იქნა, კოვზით ამოიღებს სულიერ საჩუქრებს.

წმიდა მამებმა, რომლებსაც მშვიდობიანი დარიგება ჰქონდათ და ღვთის მადლით დაჩრდილულებმა, დიდხანს იცოცხლეს.

როცა ადამიანი მშვიდობიან დარიგებამდე მიდის, მაშინ მას შეუძლია მოჰფინოს გონების განმანათლებლობის შუქი საკუთარი თავისგან და სხვებისგან; უპირველეს ყოვლისა, ადამიანმა უნდა გაიმეოროს ანა წინასწარმეტყველის ეს სიტყვები: „ნუ ამრავლებ ამპარტავნულ სიტყვებს; არ გამოვიდეს შენი პირიდან თავხედური სიტყვები“ (1სმ. 2:3) და უფლის სიტყვები: „თვალთმაქცო! ჯერ შენი თვალიდან ფიცარი ამოიღე და მერე ნათლად დაინახავ, რომ ძმის თვალიდან წვეტი ამოიღო“ (მათე 7:5).

ეს სამყარო, როგორც რაღაც ფასდაუდებელი საგანძური, უფალმა იესო ქრისტემ სიკვდილამდე დაუტოვა თავის მოწაფეებს და უთხრა: „მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ“ (იოანე 14:27). მასზე მოციქულიც საუბრობს: „და მშვიდობა ღმრთისა, რომელი აღემატება ყოველგვარ გონიერებას, დაიცავს თქვენს გულებს და გონებას ქრისტე იესოში“ (ფილ. 4,7).

თუ ადამიანი არ ზრუნავს ამქვეყნიურ მოთხოვნილებებზე, მაშინ მას არ შეუძლია სულის სიმშვიდე.

გონების სიმშვიდე მწუხარებით მიიღწევა. წმინდა წერილში ნათქვამია: „შევედით ცეცხლსა და წყალში და შენ გამოგვიყვანე თავისუფლებაში“ (ფსალმ. 65:12). მათთვის, ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს, გზა მრავალ მწუხარებაში გადის.

არაფერი არ უწყობს ხელს შინაგანი სიმშვიდის მოპოვებას, როგორც სიჩუმე და შეძლებისდაგვარად, მუდმივი საუბარი საკუთარ თავთან და იშვიათი საუბარი სხვებთან.

ასე რომ, ჩვენ უნდა გავამახვილოთ მთელი ჩვენი ფიქრები, სურვილები და ქმედება, რათა მივიღოთ ღვთის სიმშვიდე და ყოველთვის ვიყვიროთ ეკლესიასთან ერთად: „უფალო! თქვენ გვაძლევთ მშვიდობას; რადგან შენც გვიწყობ ყველა ჩვენს საქმეს“ (ესაია 26:12).

სულიერი სიმშვიდის შენარჩუნების შესახებ

ასეთ ვარჯიშს შეუძლია ადამიანის გულს დუმილი მოახდინოს და ის თავად ღმერთის საცხოვრებლად აქციოს.

ასეთი სიბრაზის მაგალითს ვხედავთ გრიგოლ საკვირველმოქმედში, რომლისგანაც, საჯარო ადგილას, ვიღაც მეძავის ცოლმა ქრთამი სთხოვა, ვითომ მასთან ჩადენილი ცოდვის გამო; და ის, სულაც არ იყო გაბრაზებული მასზე, თვინიერად უთხრა თავის ერთ მეგობარს: სწრაფად მიეცი მას ფასი, რასაც ითხოვს. ცოლს, რომელმაც ახლახან მიიღო უსამართლო ქრთამი, დაესხა თავს დემონი; წმინდანმა ლოცვით განდევნა დემონი მისგან.

თუ შეუძლებელია არ განრისხდეთ, მაშინ მაინც უნდა ვეცადოთ ენის შეკავებას, მეფსალმუნის ზმნის მიხედვით: „შეძრწუნებული ვარ და არ შემიძლია ლაპარაკი“ (ფსალმ. 77,5).

ამ შემთხვევაში ნიმუშად შეგვიძლია ავიღოთ წმ. სპირიდონ ტრიმიფუნცკის და წმ. ეფრემ სირიელი. პირველმა შეურაცხყოფა ასე განიცადა: როდესაც ბერძენი მეფის თხოვნით შევიდა სასახლეში, სამეფო დარბაზში მყოფი ერთ-ერთი მსახური, რომელიც მას მათხოვარად თვლიდა, გაეცინა მას, არ შეუშვა სასახლეში. პალატა, შემდეგ კი ლოყაზე მოხვდა; წმ. სპირიდონმა, კეთილმა, უფლის სიტყვისამებრ, მოაქცია მეორე თავისკენ (მათ. 5,39).

რევ. უდაბნოში მარხულ ეფრემს მოწაფემ საჭმელი ასე ჩამოართვა: მოწაფემ, საჭმელი რომ მიიტანა, გზაში უხალისოდ დაამტვრია ჭურჭელი. ბერმა სევდიანი მოწაფე რომ დაინახა, უთხრა: ნუ მწუხარებ, ძმაო, თუ არ გვინდა, რომ ჩვენთან საჭმელი მოვიდეს, მაშინ მასთან მივალთ; და წავიდა და დაჯდა გატეხილ ჭურჭელთან და მოაგროვა საჭმელი და შეჭამა იგი.

და როგორ დავძლიოთ მრისხანება, ეს ჩანს დიდი პაისიუსის ცხოვრებიდან, რომელმაც სთხოვა მისთვის გამოცხადებულ უფალ იესო ქრისტეს განთავისუფლება რისხვისგან; და ქრისტემ უთხრა მას: თუ გსურს ბრაზისა და ბრაზის დაძლევა, არაფერი გინდოდეს, შეიძულო ვინმე, ან ზიზღი მიაყენო მას.

როცა ადამიანს ორგანიზმისთვის საჭირო ნივთების დიდი ნაკლებობა აქვს, სასოწარკვეთის დაძლევა უჭირს. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, უნდა ეხებოდეს სუსტ სულებს.

სიმშვიდის შესანარჩუნებლად, თქვენ ასევე უნდა მოერიდოთ სხვების განსჯას ყოველმხრივ. განუკითხაობითა და დუმილით სულიერი სიმშვიდე ინარჩუნებს: როცა ადამიანი ასეთ დარიგებაშია, ის იღებს ღვთაებრივ გამოცხადებებს.

გონებრივი სიმშვიდის შესანარჩუნებლად, უფრო ხშირად უნდა შეხვიდე საკუთარ თავში და იკითხო: სად ვარ? ამავდროულად, უნდა უზრუნველყოს, რომ სხეულის გრძნობები, განსაკუთრებით მხედველობა, ემსახურება შინაგან ადამიანს და არ ართმევს სულს სენსორული საგნებით: რადგან მხოლოდ ის, ვისაც აქვს შინაგანი აქტივობა და იცავს თავის სულს, იღებს მადლის საჩუქრებს.

გულის შენარჩუნების შესახებ

ჩვენ ფხიზლად უნდა დავიცვათ გული უხამსი აზრებისა და შთაბეჭდილებებისგან, პრიტოჩნიკის სიტყვების თანახმად: „დაიცავი შენი გული ყველაფერი, რასაც იცავ, რადგან მისგან არის სიცოცხლის წყაროები“ (იგავები 4:23).

გულის ფხიზლად დაცვით მასში იბადება სიწმინდე, რისთვისაც შესაძლებელია უფლის ხილვა, გარანტიის მიხედვით. მარადიული ჭეშმარიტება: „ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ“ (მათე 5:8).

რაც ჯობია გულში ჩაიღვარა, ზედმეტად არ უნდა გადმოვიღვაროთ; რადგან მაშინ მხოლოდ შეგროვებული შეიძლება იყოს დაცული ხილული და უხილავი მტრებიროცა ის განძივით ინახება გულის შიგნით.

გული მხოლოდ მაშინ დუღს, ღვთიური ცეცხლით ანთებული, როცა მასში ცოცხალი წყალია; როცა ეს ყველაფერი იღვრება, ცივდება და ადამიანი იყინება.

აზრებისა და ხორციელი მოძრაობების შესახებ

ჩვენ უნდა ვიყოთ სუფთა უწმინდური აზრებისგან, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ღმერთს ლოცვას ვწირავთ, რადგან არ არის შეთანხმება სურნელსა და სურნელს შორის. სადაც არის აზრები, იქ არის მათი დამატება. ასე რომ, ჩვენ უნდა მოვიგერიოთ ცოდვილი აზრების პირველი შეტევა და განვდევნოთ ისინი ჩვენი გულის მიწიდან. სანამ ბაბილონის შვილები, ანუ ბოროტი აზრები, ჯერ კიდევ ჩვილები არიან, ისინი უნდა დაემტვრიონ და დაამსხვრიონ ქვაზე, რომელიც არის ქრისტე; განსაკუთრებით სამი ძირითადი ვნება: ჭირვეულობა, ფულის სიყვარული და ამაოება, რომლითაც ეშმაკი ცდილობდა თვით ჩვენი უფლის ცდუნებას უდაბნოში მისი ექსპლუატაციის ბოლოს.

ეშმაკი „ფარულ ადგილებში იმალება, როგორც ლომი ბუნაგში; დევს სალოცველში“ (ფსალმ. 9,30), ფარულად გვიხსნის უწმინდურ და ბოროტ აზრებს. ასე რომ, დაუყოვნებლივ, როგორც კი დავინახავთ, ჩვენ უნდა დავშალოთ ისინი ღვთისმოსავი ფიქრითა და ლოცვით.

ის მოითხოვს დიდ სიფხიზლეს, რათა ფსალმუნის დროს ჩვენი გონება ჰარმონიაში იყოს გულსა და ტუჩებთან, რათა ლოცვაში სუნი არ იყოს შერეული საკმეველთან. რადგან უფალი სძულს გულს უწმინდური აზრებით.

განუწყვეტლივ, დღედაღამ, ცრემლებით წარვდგეთ ღვთის სიკეთის წინაშე, განწმინდოს ჩვენი გული ყოველგვარი ბოროტი ფიქრისგან, რათა ღირსეულად ვიაროთ ჩვენი მოწოდების გზაზე და სუფთა ხელებით მივიტანოთ მას ჩვენი ძღვენი. სერვისი.

თუ ჩვენ არ ვეთანხმებით ეშმაკის მიერ ჩადებულ ბოროტ აზრებს, მაშინ ჩვენ ვაკეთებთ სიკეთეს. უწმინდური სული მხოლოდ ვნებიანებზე ახდენს ძლიერ გავლენას; მაგრამ ვნებებისგან განწმენდილს მხოლოდ გარედან ან გარეგნულად ესხმის თავს.

შესაძლებელია თუ არა ახალგაზრდას არ აღშფოთდეს ხორციელი ფიქრები? მაგრამ უფალ ღმერთს უნდა ვილოცოთ, რომ მანკიერი ვნებების ნაპერწკალი თავიდანვე გაქრეს. მაშინ ვნებების ალი არ გაძლიერდება ადამიანში.

გულის მოქმედებების ამოცნობაზე

როცა ადამიანი რაღაც ღვთაებრივს იღებს, გული უხარია; და როცა ეშმაკია, ის უხერხულია.

ქრისტიანული გული, რომელმაც მიიღო რაიმე ღვთაებრივი, სხვას არ ითხოვს დარწმუნების მხრივ, არის თუ არა იგი ჭეშმარიტად უფლისგან; მაგრამ სწორედ ამ მოქმედებით რწმუნდება, რომ ის ზეციურია, რადგან სულიერ ნაყოფს გრძნობს საკუთარ თავში: „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა“ (გალ. 5:22).

პირიქით, თუნდაც ეშმაკი გარდაიქმნას სინათლის ანგელოზად (2 კორ. 11:14), ან წარმოიდგინა სარწმუნო აზრები; თუმცა გული მაინც გრძნობს რაღაც გაურკვევლობას და მღელვარებას ფიქრებში. ამის ახსნით წმ. მაკარი ეგვიპტელი ამბობს: „თუნდაც (სატანას) წარმოედგინა ნათელი ხილვები, გადასახადის კარგი მოქმედება საერთოდ შეუძლებელი იქნებოდა: რომლის მეშვეობითაც ცნობილი ნიშანიხდება მისი საქმეები“ (ჰომილია 4, თავი 13).

ასე რომ, გულის ამ სხვადასხვა მოქმედებებიდან ადამიანს შეუძლია გაიგოს რა არის ღვთაებრივი და რა არის ეშმაკი, როგორც წმ. გრიგოლ სინაელი: „ამ მოქმედებით თქვენ შეძლებთ შეიცნოთ მნათობი სინათლე თქვენს სულში, ღმერთია თუ სატანა“ (ფილოკალია, ნაწილი I, გრიგოლ სინაელი. დუმილის შესახებ).

მონანიების შესახებ

ყველას, ვისაც გადარჩენა სურს, ყოველთვის უნდა ჰქონდეს გული სინანულისა და სინანულისკენ, ფსალმუნმომღერლის თქმით: „ღმერთის მსხვერპლი სული მომნანიეა; გატეხილი და თავმდაბალი გული არ გეზიზღება, ღმერთო“ (ფსალმ. 50:19). სულის ასეთი დაღლილობისას ადამიანს შეუძლია მოხერხებულად და კომფორტულად გაიაროს ამაყი ეშმაკის მზაკვრული მაქინაციები, რომლის მთელი ძალისხმევაა ადამიანის სულის შეწუხება და მისი ტარების აღშფოთებით დათესვა, სახარების სიტყვების თანახმად: „როცა მსახურები მოვიდნენ შინაურებიდან და უთხრეს: მოძღვარო! არ დათესე კარგი თესლი შენს მინდორში? საიდან მოდის ტარები? მან უთხრა მათ: „ადამიანის მტერმა გააკეთა ეს“ (მათე 13:27–28).

როდესაც ადამიანი ცდილობს ჰქონდეს თავმდაბალი გული და დაუღალავი, მაგრამ მშვიდობიანი აზრი, მაშინ მტრის ყველა მაქინაცია უშედეგოა, რადგან სადაც აზრთა სიმშვიდეა, იქ თვით უფალი ღმერთი განისვენებს - მისი ადგილი სამყაროშია (ფსალმ. 76:3).

სინანულის დასაწყისი ღვთის შიშითა და ყურადღების მიღმაა, როგორც მოწამე ბონიფაცი ამბობს: „შიში. ღმერთის მამაარის ყურადღება, ყურადღება კი შინაგანი სიმშვიდის დედაა, რადგან ის შობს სინდისს, რომელიც ამას აკეთებს და სული, როგორც სუფთა და აუღელვებელ წყალში, ხედავს საკუთარ სიმახინჯეს და ასე იბადება მონანიების დასაწყისი და ფესვი. .”

მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, ჩვენი ცოდვებით, ჩვენ შეურაცხყოფთ ღვთის დიდებულებას და ამიტომ ყოველთვის უნდა დავმდაბლდეთ მის წინაშე და ვითხოვოთ ჩვენი ვალების პატიება.

შესაძლებელია თუ არა დაცემის შემდეგ კურთხეული ადგეს?

ფსალმუნმომღერლის თქმით, შესაძლებელია: „მაძღეს, რომ დავეცი, მაგრამ უფალმა შემიწყო“ (ფსალმ. 117,13), რადგან როცა ნათან წინასწარმეტყველმა დავითს ცოდვა გამოაცხადა, მან, მოინანია, მაშინვე. მიიღო პატიება (2 სამ. ., 12:13).

ამის მაგალითია ეს მოღუშული, რომელიც წყაროსთან წყლის მოსატანად წავიდა, ცოლთან ერთად ცოდვაში ჩავარდა და თავის ცოდვის გაცნობიერებით საკანში დაბრუნებულმა კვლავ დაიწყო ასკეტური ცხოვრება, როგორც ადრე, არ აგონდა. მტრის რჩევა, რომელმაც მას ცოდვის ტვირთი დააკისრა და ასკეტური ცხოვრებისგან თავი აარიდა. ღმერთმა ეს ამბავი ერთ მამას გაუმხილა და ცოდვით ჩავარდნილ ძმას უბრძანა, მოეწონებინა ეშმაკზე გამარჯვებისთვის.

როდესაც ჩვენ გულწრფელად ვნანობთ ჩვენს ცოდვებს და მთელი გულით მივმართავთ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ის ხარობს ჩვენზე, აწესებს დღესასწაულს და აგროვებს მისთვის ძვირფას ძალებს, უჩვენებს მათ დრაქმას, რომელიც მან კვლავ შეიძინა, ანუ მისი. სამეფო გამოსახულება და მსგავსება. დაკარგული ცხვარი მხარზე დადებს და მამასთან მიჰყავს. ყველა გახარებულის საცხოვრებელში ღმერთი ათავსებს მონანიების სულს მათთან ერთად, ვინც არ გაურბოდა მისგან.

ასე რომ, ნუ ყოყმანობთ, სწრაფად მივმართოთ ჩვენს მადლიან მოძღვარს და ნუ ჩავძირავთ უყურადღებობასა და სასოწარკვეთას ჩვენი მძიმე და უთვალავი ცოდვების გამო. სასოწარკვეთა ყველაზე სრულყოფილი სიხარულია ეშმაკისთვის. ეს არის სასიკვდილო ცოდვა, როგორც წმინდა წერილი ამბობს (1 იოანე 5:16).

ცოდვის მონანიება, სხვათა შორის, მდგომარეობს იმაში, რომ აღარ განმეორდეს.

როგორც ყოველი ავადმყოფობის განკურნებაა, ასევე ყოველი ცოდვისთვის არის მონანიება.

ამიტომ, უეჭველად, მიუახლოვდით სინანულს და ის შუამდგომლობს თქვენთვის ღვთის წინაშე.

ლოცვის შესახებ

მათ, ვინც ნამდვილად გადაწყვეტს ემსახუროს უფალ ღმერთს, უნდა გამოიყენონ ღვთის ხსოვნა და განუწყვეტელი ლოცვა იესო ქრისტეს მიმართ, გონებით თქვან: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე ცოდვილი“.

ასეთი ვარჯიშით, განადგურებისგან თავის დასაცავად და სინდისის სიმშვიდის შენარჩუნებით, შეიძლება ღმერთთან დაახლოება და მასთან გაერთიანება. რადგან, წმ. ისააკ სირიელი, გარდა განუწყვეტელი ლოცვისა, ჩვენ ვერ მივუახლოვდებით ღმერთს (სიტყვა 69).

ლოცვის გამოსახულება ძალიან შეეფერებოდა წმ. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (ფილოკალია, ნაწილი I). მის ღირსებას ძალიან კარგად ასახავდა წმ. ოქროპირი: სიდიადე ლოცვის იარაღია, საუნჯე უსასრულო, სიმდიდრე არასოდეს იხარჯება, თავშესაფარი უდარდელია, სიჩუმის ღვინო და სიკეთის სიბნელე არის ფესვი, წყარო და დედა (სქ. 5). გაუგებრის შესახებ).

ეკლესიაში სასარგებლოა ლოცვაში დგომა შინაგანი ყურადღებით დახუჭული თვალებით; თვალები გაახილე მხოლოდ მაშინ, როცა იმედგაცრუებული იქნები, ან ძილი დაგამძიმებს და ცდუნებას გიბიძგებს; მაშინ თვალი უნდა მიაპყრო გამოსახულებას და მის წინ ანთებულ სანთელს.

თუ ლოცვისას გონებამ გაიტაცა აზრების ძარცვაში, მაშინ უნდა დაიმდაბლო თავი უფალი ღმერთის წინაშე და ითხოვო პატიება და თქვა: „შევცოდე, უფალო, სიტყვით, საქმით, ფიქრით და მთელი ჩემით. გრძნობები.”

მაშასადამე, ადამიანი ყოველთვის უნდა ეცადოს, რომ არ მიეცეს გაფანტულ აზრებს, რადგან ამით სული შორდება ღმერთის ხსოვნას და მის სიყვარულს ეშმაკის მოქმედებით, როგორც წმ. მაკარი ამბობს: მთელი ეს ღონე მიზნად ისახავს ჩვენი მოწინააღმდეგის განდევნას ღვთის ხსოვნისა და შიშისა და სიყვარულისგან (სქ. 2, თავ. 15).

როდესაც გონება და გული ლოცვაში ერთიანდება და სულის აზრები არ იფანტება, მაშინ გული თბება სულიერი სითბოთი, რომელშიც ქრისტეს შუქი ანათებს და მთელ შინაგან ადამიანს ავსებს სიმშვიდითა და სიხარულით.

ყველა წმინდანი და ბერი, რომლებმაც უარი თქვეს სამყაროზე, მთელი ცხოვრების მანძილზე ტიროდნენ მარადიული ნუგეშის იმედით, ქვეყნიერების მაცხოვრის დარწმუნებით: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან“ (მათე 5:4). .

ამიტომ უნდა ვიტიროთ ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის. დაე, სიტყვებმა დაგვარწმუნოს ამაში: „თესლმოსილი ტირილით, სიხარულით დაბრუნდება და აზიდავს თავის ბორცვებს“ (ფსალმ. 125,6) და სიტყვები წმ. ისააკ სირიელი: „დაისველეთ თვალები ტირილით, რათა სულიწმიდა დაისვენოს თქვენზე და განიბანოთ თქვენი ბოროტების სიბინძურისაგან. დაამშვიდე შენი უფალი ცრემლით, რათა მოვიდეს შენთან“ (სქ. 68. ქვეყნიერებაზე უარის თქმის შესახებ).

როცა ლოცვაში ვტირით და სიცილი მაშინვე გვერევა, ეს ეშმაკის ეშმაკობის გამოა. რთულია ჩვენი მტრის საიდუმლო და დახვეწილი ქმედებების გაგება.

ვისაც სინაზის ცრემლები მოედინება, მისი გული ნათდება ჭეშმარიტების მზის - ქრისტე ღმერთის სხივებით.

ქრისტეს სინათლის შესახებ

იმისათვის, რომ მივიღოთ და დავინახოთ ქრისტეს სინათლე გულში, აუცილებელია, შეძლებისდაგვარად, თავი აარიდოს თვალსაჩინო საგნებს. განიწმინდა სული სინანულითა და კეთილი საქმით და დახუჭა სხეულებრივი თვალები ჯვარცმულის რწმენით, უნდა ჩაიძიროს გონება გულში და ღაღადოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით; შემდეგ კი, საყვარელი ადამიანის მიმართ სულის მონდომებისა და მხურვალეობის მიხედვით, ადამიანი სიამოვნებას ანიჭებს მოწოდებულ სახელს, რაც აღძრავს სურვილს ეძებოს უმაღლესი განმანათლებლობა.

როდესაც ასეთი ვარჯიშის საშუალებით გონებას გული შეეხება, მაშინ ქრისტეს შუქი ანათებს, გაანათებს სულის ტაძარს თავისი ღვთაებრივი ნათებით, როგორც წინასწარმეტყველი მალაქია ამბობს: „მაგრამ შენთვის, ვინც პატივს სცემთ ჩემს სახელს, სიმართლის მზე ამოვა და განიკურნება მის სხივებში“ (მალ. 4:2).

ეს ნათელიც სიცოცხლეა სახარების სიტყვის მიხედვით: „მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ნათელი ადამიანთა“ (იოანე 1:4).

როცა ადამიანი შინაგანად ჭვრეტს მარადიულ ნათელს, მაშინ მისი გონება სუფთაა და თავისთავად არავითარი გრძნობითი წარმოდგენები არ გააჩნია, მაგრამ, მთლიანად ჩაფლული შეუქმნელი სიკეთის ჭვრეტაში, ავიწყდება ყოველივე გრძნობადი, არ სურს საკუთარი თავის ჭვრეტა; მაგრამ სურს დაიმალოს დედამიწის გულში, რათა არ ჩამოერთვას ეს ჭეშმარიტი სიკეთე - ღმერთი.

საკუთარი თავის ყურადღების შესახებ

მათ, ვინც ყურადღების გზაზე მიდის, არა მხოლოდ უნდა სჯეროდეს საკუთარი გულის, არამედ უნდა ენდოს თავის გულწრფელ ქმედებებს და სიცოცხლეს ღვთის კანონს და ღვთისმოსაობის ასკეტების აქტიურ ცხოვრებას, რომლებმაც განიცადეს ასეთი ღვაწლი. ამ საშუალებით თქვენ შეგიძლიათ უფრო მოხერხებულად განთავისუფლდეთ ბოროტისგან და უფრო ნათლად დაინახოთ სიმართლე.

ყურადღებიანი ადამიანის გონება ჰგავს განლაგებულ მცველს, ან შიდა იერუსალიმის ფხიზლად მცველს. სულიერი ჭვრეტის სიმაღლეზე მდგომი, სიწმინდის თვალით უყურებს მოწინააღმდეგე ძალებს, რომლებიც ტრიალებენ და თავს ესხმიან მის სულს, როგორც მეფსალმუნე ამბობს: „და იხილა თვალი ჩემმა მტერთა ჩემსა“ (ფსალმ. 53:9).

ეშმაკი არ დაიმალება მის თვალთაგან, ლომივით ღრიალებს, ეძებს ვინმეს შთანთქმას (1 პეტ. 5:8) და „ბოროტებმა მშვილდი მიიტანეს, ისარი ძაფს მიადო, სიბნელეში სროლა. მართალთა გულითა“ (ფსალმ. 10). :2).

მაშასადამე, ასეთი ადამიანი, ღვთაებრივი პავლეს მოძღვრების მიმდევრობით, აიღებს ღვთის მთელ საჭურველს, რათა წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტ დღეს და ყოველივეს გადალახვის შემდეგ დადგეს (ეფეს. 6:13) და ამ იარაღით, ღვთის მადლის დახმარებით იგერიებს ხილულ თავდასხმებს და ამარცხებს უხილავ მეომრებს.

ამ გზაზე მიმავალებმა არ უნდა მოუსმინონ ზედმეტ ჭორებს, საიდანაც შეიძლება თავი აევსო უსაქმური და ამაო ფიქრებითა და მოგონებებით; მაგრამ თქვენ უნდა იყოთ ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ.

განსაკუთრებით ამ გზაზე უნდა დააკვირდე, რომ არ მიმართო სხვის საქმეებს, არ იფიქრო და არ ისაუბრო მათზე, მეფსალმუნე ამბობს: „ადამიანთა საქმეებში, შენი პირის სიტყვისამებრ, დავიცვა თავი. მჩაგვრელთა გზები“ (ფსალმ. 16:4) , და ევედრე უფალს: „განმიწმინდე მე საიდუმლოთაგან და აღადგინე შენი მსახური ნაბიჭვრებისაგან“ (ფსალმ. 18:13-14).

ადამიანმა ყურადღება უნდა მიაქციოს ცხოვრების დასაწყისს და დასასრულს, მაგრამ გულგრილი უნდა იყოს შუაში, სადაც ბედნიერება ან უბედურება ხდება. ყურადღების შესანარჩუნებლად, უფლის ზმნის თანახმად, საკუთარ თავში უნდა გაიხსენო: „არავის მოიკითხო გზაზე“ (ლუკა 10:4), ანუ ზედმეტად ნუ ლაპარაკობ, თუ ვინმე არ გამოგყვება, რათა. რომ მოვისმინოთ რაიმე სასარგებლო თქვენგან.

ღვთის შიშის შესახებ

ადამიანს, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო შინაგანი ყურადღების გზაზე სიარული, პირველ რიგში უნდა ჰქონდეს ღვთის შიში, რაც სიბრძნის დასაწყისია.

ეს წინასწარმეტყველური სიტყვები ყოველთვის უნდა იყოს აღბეჭდილი მის გონებაში: „შიშით ემსახურეთ უფალს და მოწიწებით იხარეთ მის წინაშე“ (ფსალმ. 2:11).

მან უნდა გაიაროს ეს გზა უკიდურესი სიფრთხილით და პატივისცემით ყოველი წმინდას მიმართ და არა დაუდევრად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ ეს ღვთაებრივი განჩინება არ გავრცელდეს მასზე: „წყეულიმც იყოს ის, ვინც უფლის საქმეს უშვებს“ (იერ. 48:10).

აქ დიდი სიფრთხილეა საჭირო, რადგან ეს ზღვა, ანუ გული თავისი ფიქრებითა და სურვილებით, რომელიც ყურადღებით უნდა განიწმინდოს, დიდი და ფართოა, არიან ქვეწარმავლები, რომელთა რიცხვი უთვალავია, ანუ ბევრი ამაო, არასწორი. და უწმინდური აზრები, ბოროტი სულების თაობა.

გეშინოდეთ ღმერთის, ამბობს ბრძენი და დაიცავით მისი მცნებები (ეკლ. 12:13). და მცნებების დაცვით ძლიერი იქნები ყველაფერში, რასაც აკეთებ და შენი საქმე ყოველთვის კარგი იქნება. რადგან, ღვთის მოშიში, ყველაფერს კარგად გააკეთებ მისდამი სიყვარულით. მაგრამ ნუ გეშინია ეშმაკისა; ვისაც ღმერთის ეშინია, ეშმაკს სძლევს: მისთვის ეშმაკი უძლურია.

ორი სახის შიში: თუ არ გინდა ბოროტების კეთება, მაშინ გეშინოდეს უფლისა და არ გააკეთო ეს; და თუ გინდა სიკეთის კეთება, მაშინ გეშინოდეს უფლისა და აკეთე ეს.

მაგრამ ვერავინ შეძლებს ღვთის შიშის შეძენას, სანამ არ გათავისუფლდება ცხოვრებისეული საზრუნავისაგან. როცა გონება უყურადღებოა, მაშინ მას ღვთის შიშით აღძრავს და ღვთის სიკეთის სიყვარულს იზიდავს.

სამყაროზე უარის თქმის შესახებ

ღვთის შიში იძენს მაშინ, როდესაც ადამიანი, უარს იტყვის სამყაროზე და სამყაროში არსებულ ყველაფერზე, მთელი თავისი აზრები და გრძნობები კონცენტრირდება ღვთის კანონის ერთ იდეაში და მთლიანად ჩაეფლო ღმერთის ჭვრეტაში და გრძნობებში. წმინდანებს აღთქმული ნეტარება.

თქვენ არ შეგიძლიათ უარი თქვათ სამყაროზე და მიხვიდეთ სულიერი ჭვრეტის მდგომარეობაში ამქვეყნად დარჩენის დროს. სანამ ვნებები არ ჩაცხრება, შეუძლებელია სიმშვიდის მოპოვება. მაგრამ ვნებები არ ჩაცხრება მანამ, სანამ ჩვენ გარშემორტყმული ვიქნებით ვნებებს აღძრავს. სრულყოფილი უვნებლობის მისაღწევად და სულის სრულყოფილი დუმილის მისაღწევად, თქვენ უნდა ბევრი იბრძოლოთ სულიერ ასახვასა და ლოცვაში. მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი მთლიანად და მშვიდად ჩაეფლო ღმერთის ჭვრეტაში და ისწავლო მისი კანონიდან და მთელი სულით ამაღლდე მასთან ცეცხლოვანი ლოცვით, დარჩეს სამყაროში ომის ვნებების განუწყვეტელი ხმაურის ფონზე? სამყარო ბოროტებაში დევს.

სამყაროსგან განთავისუფლების გარეშე სულს არ შეუძლია ღმერთის გულწრფელად სიყვარული. ყოველდღიური საქმეებისთვის, წმ. ანტიოქია, როგორც იქნა, მისთვის ფარდაა.

თუ ჩვენ, ამბობს იგივე მასწავლებელი, ვცხოვრობთ უცხო ქალაქში და ჩვენი ქალაქი შორს არის ამ ქალაქისგან და თუ ვიცით ჩვენი ქალაქი, მაშინ რატომ ვყოყმანობთ უცხო ქალაქში და ვამზადებთ მინდვრებს და საცხოვრებელს მასში? და როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში? ეს სამყარო სხვისი, ანუ ამ ეპოქის მთავრის სამეფოა (სლ. 15).

აქტიური და სპეკულაციური ცხოვრების შესახებ

ადამიანი შედგება სხეულისა და სულისგან და, შესაბამისად, მისი ცხოვრების გზა უნდა შედგებოდეს სხეულებრივი და გონებრივი მოქმედებებისგან - მოქმედებისა და ჭვრეტისგან.

აქტიური ცხოვრების გზა შედგება: მარხვა, თავშეკავება, სიფხიზლე, მუხლმოდრეკა, ლოცვა და სხვა სხეულებრივი შრომა, რომლებიც ქმნიან ვიწრო და სევდიან გზას, რომელიც ღვთის სიტყვის მიხედვით მარადიულ ცხოვრებაში მიდის (მათე 7:14). ).

ჩაფიქრებული ცხოვრების გზა მდგომარეობს გონების უფალ ღმერთთან ამაღლებაში, გულისყურით ყურადღების, გონებრივი ლოცვისა და ჭვრეტის მეშვეობით სულიერი საგნების ამგვარი ვარჯიშებით.

ვისაც სურს განიცადოს სულიერი ცხოვრება, უნდა დაიწყოს აქტიური ცხოვრებიდან და შემდეგ მივიდეს ჩაფიქრებულ ცხოვრებამდე: რადგან აქტიური ცხოვრების გარეშე შეუძლებელია ჩაფიქრებულ ცხოვრებამდე მისვლა.

აქტიური ცხოვრება გვემსახურება ცოდვილი ვნებებისგან განწმენდას და აგვამაღლებს აქტიურ სრულყოფილების დონემდე; და ამით გვიხსნის გზას ჩაფიქრებული ცხოვრებისკენ. რადგან მხოლოდ ვნებებისგან განწმენდილს და სრულყოფილს შეუძლია დაიწყოს ეს ცხოვრება, როგორც ეს ჩანს წმინდა წერილის სიტყვებიდან: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8) და სიტყვები წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (წმინდა აღდგომის შესახებ ქადაგებაში): მხოლოდ მათ, ვინც ყველაზე გამოცდილია მათი გამოცდილებით, შეუძლია უსაფრთხოდ დაიწყოს ჭვრეტა.

სპეკულაციურ ცხოვრებას უნდა მივუდგეთ შიშითა და კანკალით, გულის დაღონებითა და თავმდაბლობით, წმიდა წერილის მრავალი გამოცდით და, თუ ეს შესაძლებელია, რომელიმე გამოცდილი უხუცესის ხელმძღვანელობით, და არა თავხედობითა და თავმდაბლობით: გაბედული და გამჭრიახი. გრიგოლ სინაიტას აზრით (შეცდომისა და მრავალი სხვა საბაბით. ფილოკალია, ნაწილი I), რომელიც ამპარტავნობით ეძებდა თავის ღირსებას, იძულებულია დროზე ადრე მიაღწიოს მას. და თუ ვინმე ოცნებობს მაღალ მიღწევებზე მოსაზრებებით, სატანის სურვილით და ჭეშმარიტება არ შეიძინა, ეშმაკი მოხერხებულად იჭერს ამას თავისი მახეებით, როგორც მისი მსახური.

თუ შეუძლებელია ისეთი მენტორის პოვნა, რომელსაც შეუძლია ჭვრეტისკენ მიმავალი ცხოვრება, მაშინ ამ შემთხვევაში წმინდა წერილით უნდა ვიხელმძღვანელოთ, რადგან თავად უფალი გვიბრძანებს, ვისწავლოთ წმინდა წერილებიდან და ამბობს: „მოიძიეთ წმინდა წერილები. რადგან მათი მეშვეობით ფიქრობთ, რომ გაქვთ საუკუნო სიცოცხლე“ (იოან. 5:39).

ასევე უნდა ეცადოს წაიკითხოს მამობრივი თხზულებები და შეძლებისდაგვარად ეცადოს ძალის მიხედვით განახორციელოს ის, რასაც ასწავლიან და ამით ნელ-ნელა აქტიური ცხოვრებიდან ამაღლდეს ჩაფიქრებული ცხოვრების სრულყოფამდე.

რადგან, წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (სიტყვა წმიდა აღდგომის შესახებ), ყველაზე კარგი ის არის, როცა თითოეული ჩვენგანი მივაღწევთ სრულყოფილებას და ცოცხალ მსხვერპლს ვწირავთ ღმერთს, რომელიც მოგვიწოდებს, წმიდა და ყოველთვის წმიდა ყველაფერში.

არ უნდა მიატოვო აქტიური ცხოვრება მაშინაც კი, როცა ადამიანმა წარმატებას მიაღწია და უკვე ჩაფიქრებულ ცხოვრებას მიაღწია: ეს ხელს უწყობს ჩაფიქრებულ ცხოვრებას და ამაღლებს მას.

შინაგანი და ჩაფიქრებული ცხოვრების გზაზე სიარულისას არ უნდა დავიუსტოთ და მივატოვოთ იგი, რადგან გარეგნობასა და სენსიურობას მიჯაჭვული ადამიანები გვაოცებენ თავიანთი აზრის საპირისპიროდ ჩვენი გულის გრძნობასთან და ყველანაირად ცდილობენ ყურადღების გადატანას. შინაგანი გზის გავლისგან, მასზე სხვადასხვა დაბრკოლებების დაყენებისგან. : რადგან ეკლესიის მოძღვრების (ნეტარი თეოდორეტ. სიმღერის სიმღერის ინტერპრეტაცია) აზრით, სულიერი საგნების ჭვრეტა უპირატესობაა გრძნობადი საგნების ცოდნაზე.

ამიტომ, არ უნდა ყოყმანობდე ამ გზის გაყოლებაზე, ამ შემთხვევაში დადასტურებული ღვთის სიტყვაზე: „ნუ უწოდებთ შეთქმულებას ყველაფერს, რასაც ეს ხალხი უწოდებს შეთქმულებას; და ნუ გეშინია, რისიც ეშინია და ნუ გეშინია.

ცაბაოთ უფალო - პატივი ეცით მას წმიდა, და ის არის თქვენი შიში და ის თქვენი კანკალი! (ეს. 8:12–13).

მარტოობისა და დუმილის შესახებ

უპირველეს ყოვლისა, დუმილით უნდა შემკული თავი; რადგან ამბროსი მილანელი ამბობს: ბევრი ვნახე დუმილით გადარჩენილი, მაგრამ არა ერთი მრავალი სიტყვით. და კიდევ, ერთ-ერთი მამა ამბობს: დუმილი მომავალი საუკუნის საიდუმლოა, მაგრამ სიტყვები ამ სამყაროს იარაღია (ფილოკალია, ნაწილი II, თავი 16).

შენ უბრალოდ ჯდები შენს საკანში ყურადღებითა და ჩუმად და ყველანაირად ცდილობ მიუახლოვდე უფალს და უფალი მზადაა კაციდან ანგელოზად გადაგაქციოს: „მაგრამ ამას მივხედავ: თავმდაბალი და სულით მონანიებული და ჩემი სიტყვით მომაბეზრებელი“ (ეს. ., 66:2).

როცა ჩვენ ჩუმად ვრჩებით, მაშინ მტერს, ეშმაკს არ აქვს დრო, რომ მიაღწიოს გულის ფარულ ადამიანს: ეს უნდა გავიგოთ გონებაში დუმილის შესახებ.

მათ, ვინც ასეთ საქმეს განიცდის, მთელი თავისი ნდობა უფალ ღმერთზე უნდა იყოს, მოციქულის სწავლების თანახმად: „მთელი საზრუნავი მასზე მიანდე, რადგან ის ზრუნავს შენზე“ (1 პეტრე 5:7). ის მუდმივი უნდა იყოს ამ საქმეში, ამ შემთხვევაში წმ. იოანე მდუმარე და მოღუშული, რომელიც ამ გზის გავლისას ამ ღვთიური სიტყვებით დადასტურდა: „არასდროს მიგატოვებ და არ მიგატოვებ“ (ებრ. 13:5).

თუ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი განმარტოებასა და სიჩუმეში ყოფნა, მონასტერში ცხოვრება და იღუმენის მიერ დაკისრებული მორჩილების შესრულება; მაშინ, თუმცა მორჩილებისგან დარჩენილი დროის ნაწილი უნდა დაეთმოს განმარტოებას და დუმილს, და ამ მცირე ხნით უფალი ღმერთი არ დატოვებს, რომ გამოგზავნოს თავისი მდიდარი წყალობა შენზე.

მარტოობისა და დუმილისგან იბადება სინაზე და თვინიერება; ამ უკანასკნელის მოქმედება ადამიანის გულში შეიძლება შევადაროთ სილოამის წყნარ წყალს, რომელიც ხმაურისა და ხმის გარეშე მიედინება, როგორც ესაია წინასწარმეტყველი საუბრობს: სილოამის წყლები, მშვიდად მიედინება (8:6).

საკანში ჩუმად ყოფნა, ვარჯიში, ლოცვა და სწავლება დღედაღამ ღვთის კანონი ადამიანს ღვთისმოსავს ხდის: რადგან, წმ. მამებო, ბერის კელია არის ბაბილონის გამოქვაბული, რომელშიც სამმა ახალგაზრდამ იპოვა ღვთის ძე (ფილოკალია, ნაწილი III, პეტრე დამასკელი, წიგნი 1).

ბერი, ეფრემ სირიელის თქმით, ერთ ადგილზე დიდხანს არ დარჩება, თუ ჯერ დუმილი და თავშეკავება არ შეიყვარებს. რადგან დუმილი ასწავლის სიჩუმეს და მუდმივ ლოცვას, თავშეკავება კი აზრებს აუცილებელს ხდის. და ბოლოს, მშვიდობიანი სახელმწიფო ელის მათ, ვინც ამას მოიპოვებს (ტ. II).

სიტყვიერების შესახებ

უბრალო სიტყვიერება მათთან, ვისაც ჩვენთან საპირისპირო მორალი აქვს, საკმარისია ყურადღებიანი ადამიანის შინაგანი გასაფუჭებლად.

მაგრამ ყველაზე სამარცხვინო ის არის, რომ ამან შეიძლება ჩააქროს ის ცეცხლი, რომელიც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე ადამიანთა გულებში, რადგან ვერაფერი ჩააქროს სულიწმიდისგან ჩასუნთქულ ცეცხლს ბერის გულში უფლის განწმენდისთვის. სული, როგორიცაა კომუნიკაცია და სიტყვიერება და საუბარი (Isaac Sirin. Sl. 8).

შესავალი ფრაგმენტის დასასრული.

* * *

წიგნის მოცემული შესავალი ფრაგმენტი სერაფიმ საროველის სწავლებები (E. A. Eletskaya, 2012)ჩვენი წიგნის პარტნიორის მიერ მოწოდებული -

test1test2_test3test4 ეს არის დანამატი

1. ღმერთის შესახებ

ღმერთი არის ცეცხლი, რომელიც ათბობს და ანთებს გულებსა და მუცლებს. ასე რომ, თუ ჩვენ ვიგრძნობთ სიცივეს ჩვენს გულებში, რომელიც ეშმაკისგან არის, რადგან ეშმაკი ცივია, მაშინ ჩვენ მოვუწოდებთ უფალს და მოვა და გაგათბობს ჩვენს გულებს სრულყოფილი სიყვარულით არა მხოლოდ მის მიმართ, არამედ ჩვენი მეზობელი. და სითბოს პირიდან სიცივე კეთილმოძულეს განდევნის.

მამები წერდნენ, როცა ეკითხებოდნენ: ეძიეთ უფალი, მაგრამ არ გამოსცადოთ სად ცხოვრობს.

სადაც ღმერთია, იქ ბოროტება არ არის. ყველაფერი, რაც ღვთისგან მოდის, არის მშვიდობიანი და სასარგებლო და მიჰყავს ადამიანს თავმდაბლობისა და თვითგმობისკენ.

ღმერთი გვიჩვენებს თავის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ არა მხოლოდ მაშინ, როცა სიკეთეს ვაკეთებთ, არამედ მაშინაც, როცა ვაწყენინებთ და ვაბრაზებთ მას. რა მოთმინებით იტანს ის ჩვენს ურჯულოებებს! და როცა სჯის, რა თანაგრძნობით სჯის!

ნუ უწოდებ ღმერთს სამართლიანად, ამბობს წმ. ისაკ, რადგან მისი სამართლიანობა არ ჩანს შენს საქმეებში. თუ დავითმა მას სამართლიანი და მართალი უწოდა, მისმა ძემ დაგვანახა, რომ ის უფრო კეთილი და მოწყალეა. სად არის მისი სამართლიანობა? ჩვენ ცოდვილნი ვიყავით და ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის (ისააკ სირიელი, ფ. 90).

რამდენად სრულყოფს ადამიანი ღმერთის წინაშე, რამდენადაც მიჰყვება მას; ჭეშმარიტ ეპოქაში ღმერთი მას თავის სახეს უცხადებს. მართალთათვის, რამდენადაც ისინი შედიან მის ჭვრეტაში, ხედავენ გამოსახულებას, როგორც სარკეში და იქ ხედავენ ჭეშმარიტების გამოვლინებას.

თუ არ იცნობ ღმერთს, მაშინ შეუძლებელია შენში მისდამი სიყვარული გაღვივდეს; და თქვენ არ შეგიძლიათ შეიყვაროთ ღმერთი, სანამ არ დაინახავთ მას. ღმერთის ხილვა მოდის მისი შემეცნებიდან, რადგან მის შესახებ ჭვრეტა არ უსწრებს მის ცოდნას.

არ უნდა ვისაუბროთ ღვთის საქმეებზე, როცა მუცელი სავსეა, რადგან სავსე მუცელში არ არის ღმერთის საიდუმლოებების ხილვა.

2. იესო ქრისტეს სამყაროში მოსვლის მიზეზების შესახებ

იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სამყაროში მოსვლის მიზეზებია:

1. ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: რადგან ღმერთმა შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე(იოანე 3:16).

2. ღვთის ხატისა და მსგავსების აღდგენა დაცემულ ადამიანში, როგორც ამის შესახებ გალობს წმიდა ეკლესია (I კანონი წმიდა გალობის შობის შესახებ I): ღმრთის ხატად ცოდვით დაკნინება, ყოველივე, რაც იყო, ყოველგვარი ხრწნა, რაც არსებობს, ღვთიური ცხოვრების საუკეთესოს ჩამოშორებით, კვლავ განახლდება ბრძენი შემოქმედის მიერ.

3. ადამიანის სულების ხსნა: რადგან ღმერთმა არ გამოგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაზე, რათა განსაჯოს ქვეყნიერება, არამედ ქვეყნიერება იხსნას მის მიერ(იოანე 3:17).

ასე რომ, ჩვენი გამომსყიდველის, უფალი იესო ქრისტეს მიზნის შესაბამისად, ჩვენ უნდა წარვმართოთ ჩვენი ცხოვრება მისი ღვთაებრივი სწავლების შესაბამისად, რათა ამით მივიღოთ ხსნა ჩვენი სულებისთვის.

3. ღმერთის რწმენის შესახებ

უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა გჯეროდეთ ღმერთის, როგორიც ის არის და ის არის ჯილდო მათთვის, ვინც მას ეძებს(ებრ. 11:6).

რწმენა, სწავლების თანახმად, მეუფე. ანტიოქე არის ღმერთთან ჩვენი კავშირის დასაწყისი: ჭეშმარიტი მორწმუნე არის ღმერთის ტაძრის ქვა, მომზადებული მამა ღმერთის ასაშენებლად, ამაღლებული იესო ქრისტეს ძალით, ანუ ჯვართან, თოკის დახმარება, ანუ სულიწმიდის მადლი.

რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია(იაკობი 2:26); ხოლო რწმენის საქმეებია: სიყვარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, წყალობა, თავმდაბლობა, ჯვრის ტარება და სულით ცხოვრება. მხოლოდ ასეთი რწმენა მიეწერება ჭეშმარიტებას. ჭეშმარიტი რწმენა არ შეიძლება იყოს საქმეების გარეშე: ვისაც ჭეშმარიტად სწამს, ნამდვილად აქვს საქმეები.

4. იმედის შესახებ

ყველა, ვისაც აქვს ღმერთის მტკიცე იმედი, აღდგება მისკენ და განათებულია მარადიული სინათლის სხივით.

თუ ადამიანს საერთოდ არ აინტერესებს საკუთარი თავი ღვთისადმი სიყვარულისა და სათნოების გამო, რადგან იცის, რომ ღმერთი ზრუნავს მასზე, ასეთი იმედი ჭეშმარიტი და ბრძნულია. მაგრამ თუ ადამიანი თავად ზრუნავს თავის საქმეებზე და ლოცვით მიმართავს ღმერთს მხოლოდ მაშინ, როცა გარდაუვალი უბედურება უკვე თავს აწუხებს და საკუთარი ძალებით ვერ ხედავს მათ თავიდან აცილების საშუალებას და იწყებს ღვთის დახმარების იმედს, ასეთი იმედი ფუჭია და ყალბი. ჭეშმარიტი იმედი ეძებს ღვთის ერთ სამეფოს და დარწმუნებულია, რომ ყველაფერი მიწიერი, რაც აუცილებელია დროებითი ცხოვრებისთვის, უდავოდ მიეცემა. გულს არ ექნება სიმშვიდე, სანამ არ მოიპოვებს ამ იმედს. ის დაამშვიდებს მას და აავსებს მას სიხარულით. ამ იმედზე ლაპარაკობდნენ ღირსი და უწმინდესი ტუჩები: მობრძანდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ(მათე 11:28), ანუ მიენდე ჩემზე და ნუგეშისცემით შრომისა და შიშისგან.

ლუკას სახარება სვიმეონზე ამბობს: და სულიწმიდის მიერ დაპირების გარეშე, რომ არ იხილავს სიკვდილს, მანამდეც კი არ ენახა ქრისტე უფალი(ლუკა 2:26). მან კი იმედი არ მოკლა, არამედ დაელოდა სამყაროს სანატრელ მაცხოვარს და სიხარულით მიიღო იგი მკლავებში, თქვა: ახლა გამიშვი, მოძღვარო, შენს სასუფეველში წასასვლელად, მენატრებოდა, რადგან მე მიიღეს ჩემი იმედი - ქრისტე უფალო.

5. ღვთის სიყვარულის შესახებ

ვინც ღმერთისადმი სრულყოფილი სიყვარული შეიძინა, ამ ცხოვრებაში ისე არსებობს, თითქოს არ არსებობდეს. რადგან თავს უცხოდ თვლის ხილულისთვის, მოთმინებით ელოდება უხილავს. ის მთლიანად შეიცვალა ღმერთის სიყვარულში და დაივიწყა ყველა სხვა სიყვარული.

ვისაც უყვარს საკუთარი თავი, მას არ შეუძლია შეიყვაროს ღმერთი. და ვისაც არ უყვარს საკუთარი თავი ღვთის სიყვარულის გამო, მას უყვარს ღმერთი.

ვისაც ნამდვილად უყვარს ღმერთი, თავს უცხოდ და უცხოდ თვლის ამქვეყნად; რადგან სულითა და გონებით ღმერთისკენ სწრაფვისას მხოლოდ მას ჭვრეტს.

ღმერთის სიყვარულით აღსავსე სული სხეულიდან გამოსვლისას არ შეეშინდება ჰაერის უფლისწულს, არამედ ანგელოზებთან ერთად გაფრინდება, თითქოს უცხო ქვეყნიდან სამშობლოში.

6. გადაჭარბებული მოვლის წინააღმდეგ

ურწმუნო და მშიშარა ადამიანისთვის დამახასიათებელია ცხოვრებისეული საგნების გადაჭარბებული ზრუნვა. და ვაი ჩვენ, თუ საკუთარ თავზე ზრუნვით, ჩვენზე მზრუნველი ღმერთის იმედს არ დავამყარებთ! თუ ჩვენ მას არ მივაწერთ თვალსაჩინო სარგებელს, რომლითაც ვსარგებლობთ ახლანდელ ეპოქაში, მაშინ როგორ უნდა ველოდოთ მისგან იმ სარგებელს, რომელიც დაპირებულია მომავალში? ნუ ვიქნებით ასე ორგულები, არამედ ვეძიოთ ღვთის სასუფევლის წინაშე და ეს ყველაფერი დაგვემატებამაცხოვრის სიტყვის მიხედვით (მათე 6:33).

ჩვენთვის სჯობს, შევიძულოთ ის, რაც ჩვენი არ არის, ანუ დროებითი და გარდამავალი, და გვინდოდეს ჩვენი, ანუ უხრწნელობა და უკვდავება. რადგან, როცა უხრწნელები და უკვდავები ვიქნებით, მაშინ ვიქნებით ღმერთის ხილული ჭვრეტის ღირსი, როგორც მოციქულები ყველაზე ღვთაებრივი ფერისცვალების დროს, და მივიღებთ უმაღლეს გონებრივ ერთობას ღმერთთან, როგორც ზეციური გონები. რადგან ანგელოზები და ღვთის შვილები ვიქნებით, შვილების აღდგომა(ლუკა 20:36).

7. სულზე ზრუნვის შესახებ

ადამიანის სხეული ანთებულ სანთელს ჰგავს. სანთელი უნდა დაიწვას და კაცი უნდა მოკვდეს. მაგრამ სული უკვდავია, ამიტომ ჩვენი ზრუნვა უფრო მეტად უნდა იყოს სულზე, ვიდრე სხეულზე: რა სარგებლობა მოაქვს კაცს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და სულს დაკარგავს, ან თუ ადამიანი ღალატს გასცემს თავის სულს?(მარკოზი 8:36; მათე 16:26), რისთვისაც, როგორც მოგეხსენებათ, მსოფლიოში არაფერი შეიძლება იყოს გამოსასყიდი? თუ ერთი სული თავისთავად უფრო ძვირფასია ვიდრე მთელი სამყარო და ამ სამყაროს სასუფეველი, მაშინ ცათა სასუფეველი შეუდარებლად უფრო ძვირფასია. ჩვენ პატივს ვცემთ სულს ყველაზე ძვირფასი მიზეზის გამო, როგორც მაკარი დიდი ამბობს, რომ ღმერთს არ სურდა რაიმესთან ურთიერთობა და თავის სულიერ ბუნებასთან გაერთიანება, არა რომელიმე ხილულ არსებასთან, არამედ ერთ ადამიანთან, რომელიც უყვარდა ყველა თავის ყველაფერზე მეტად. არსებები (მაკარი დიდი. სიტყვა გონების თავისუფლების შესახებ. თავი 32).

ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, კირილე ალექსანდრიელი, ამბროსი მილანელი და სხვები ახალგაზრდობიდან სიცოცხლის ბოლომდე ქალწულები იყვნენ; მთელი მათი ცხოვრება სულზე ზრუნვას დაეთმო და არა სხეულზე. ამიტომ ჩვენც ყველა ღონე უნდა ვიხმაროთ სულის მიმართ; სხეულის გაძლიერება მხოლოდ ისე, რომ ხელი შეუწყოს სულის გაძლიერებას.

8. რითი უნდა იყოს მომარაგებული სული?

სული ღვთის სიტყვით უნდა იყოს მომარაგებული: რადგან ღვთის სიტყვა, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, არის ანგელოზთა პური, რომლითაც იკვებებიან ღვთისთვის მშიერი სულები. უპირველეს ყოვლისა, ახალი აღთქმისა და ფსალმუნის კითხვა უნდა ივარჯიშო, რაც ღირსეულმა უნდა გააკეთოს. აქედან მოდის განმანათლებლობა გონებაში, რომელიც იცვლება ღვთიური ცვლილებით.

თქვენ უნდა ივარჯიშოთ ისე, რომ თქვენი გონება თითქოს უფლის კანონში ცურავს, რომლითაც ხელმძღვანელობთ, უნდა მოაწყოთ თქვენი ცხოვრება.

ძალიან სასარგებლოა მარტოობაში ღვთის სიტყვის კითხვა და მთელი ბიბლიის ჭკვიანურად წაკითხვა. ერთ-ერთი ასეთი სავარჯიშოსთვის, სხვა კარგი საქმეების გარდა, უფალი ადამიანს არ დაუტოვებს თავის წყალობას, არამედ აღავსებს მას გონების ნიჭით.

როცა ადამიანი თავის სულს ღვთის სიტყვით ამარაგებს, მაშინ ივსება იმის გაგებით, თუ რა არის კარგი და რა არის ბოროტი.

ღვთის სიტყვის კითხვა განმარტოებით უნდა მოხდეს, რათა მკითხველის მთელი გონება ჩაღრმავდეს წმინდა წერილის ჭეშმარიტებაში და მიიღოს ამ სითბოსგან, რომელიც მარტოობაში წარმოშობს ცრემლებს; აქედან ადამიანი მთლიანად თბება და სულიერი ნიჭებით ივსება, რაც ნებისმიერ სიტყვაზე მეტად ახარებს გონებას და გულს.

სხეულის შრომა და ვარჯიში საღმრთო წერილებში, გვასწავლის მეუფე. ისააკ სირიელი, დაიცავი სიწმინდე.

სანამ ნუგეშისმცემელს მიიღებს, ადამიანს სჭირდება ღვთაებრივი წერილები, რათა მის გონებაში აღიბეჭდოს სიკეთის ხსოვნა და მუდმივი კითხვით, სიკეთის სურვილი განახლდეს მასში და დაიცავს მის სულს დახვეწილი გზებისგან. ცოდვა (ისააკ სირიელი. სლ. 58).

ასევე აუცილებელია სულის აღჭურვა ეკლესიის შესახებ ცოდნით, თუ როგორ არის იგი დაცული თავიდან და დღემდე, რა გადაიტანა მან ამა თუ იმ დროს - იცოდეთ ეს არა იმისთვის, რომ გინდოდეთ ხალხის გაკონტროლება, არამედ კითხვების შემთხვევაში, რომელიც შეიძლება გაჩნდეს.

უპირველეს ყოვლისა, ადამიანმა უნდა გააკეთოს ეს საკუთარი თავისთვის, რათა მოიპოვოს სიმშვიდე, ფსალმუნმომღერლის სწავლების თანახმად, მშვიდობა იყოს ბევრს, ვისაც უყვარს შენი კანონი, უფალო.(ფსალმ. 119, 165).

9. სულიერი სიმშვიდის შესახებ

არაფერია ქრისტეში მშვიდობაზე უკეთესი და მასში ნადგურდება ჰაერისა და მიწიერი სულების ყოველგვარი ბრძოლა. ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ დასაწყისთან და ხელისუფლებასთან და ამ სამყაროს სიბნელის მბრძანებლის წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში.(ეფეს. 6:12).

რაციონალური სულის ნიშანია, როცა ადამიანი გონებას საკუთარ თავში ჩაძირავს და გულში აქვს მოქმედება. მაშინ ღვთის მადლი დაჩრდილავს მას და ის იმყოფება მშვიდობიან დარიგებაში და ამითაც ამქვეყნიურ მდგომარეობაში: მშვიდ მდგომარეობაში, ანუ სუფთა სინდისით, ამქვეყნიურ მდგომარეობაში, რადგან გონება თავისთავად ჭვრეტს სულიწმიდის მადლი, ღვთის სიტყვის მიხედვით: მისი ადგილი სამყაროშია(ფსალმ. 75:3).

შესაძლებელია თუ არა მზე მგრძნობიარე თვალებით დაინახო და არ გაიხარო? მაგრამ რა უფრო სასიხარულოა, როცა გონება თავისი შინაგანი თვალით ხედავს ქრისტეს ჭეშმარიტების მზეს. მაშინ იგი ჭეშმარიტად ხარობს ანგელოზთა სიხარულით; ამის შესახებ მოციქულმა თქვა: ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია(ფილ. 3:20).

როდესაც ვინმე მშვიდობიან დარიგებაში დადის, ის, როგორც იქნა, კოვზით ამოიღებს სულიერ საჩუქრებს.

წმიდა მამებმა, რომლებსაც მშვიდობიანი დარიგება ჰქონდათ და ღვთის მადლით დაჩრდილულებმა, დიდხანს იცოცხლეს.

როცა ადამიანი მშვიდობიან დარიგებამდე მიდის, მაშინ მას შეუძლია მოჰფინოს გონების განმანათლებლობის შუქი საკუთარი თავისგან და სხვებისგან; უპირველეს ყოვლისა, ადამიანმა უნდა გაიმეოროს ანას წინასწარმეტყველის ეს სიტყვები: სიდიადე არ გამოვიდეს შენი პირიდან(1 სამუელი 2:3) და უფლის სიტყვები: თვალთმაქცო, ჯერ ამოიღე თმები შენი თმიდან და მერე ნახავ, რომ ძმის თმიდან ლაქას მოაშორებ.(მათ. 7:5).

ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ სიკვდილის წინ დატოვა ეს სამყარო, როგორც ფასდაუდებელი განძი, თავის მოწაფეებს და უთხრა: მშვიდობას გიტოვებ, ჩემს მშვიდობას გაძლევ შენ(იოანე 14:27). მასზე მოციქულიც ლაპარაკობს: და ღვთის მშვიდობამ, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონებას, დაიცავს თქვენს გულებს და გონებას ქრისტე იესოში(ფილ. 4, 7).

თუ ადამიანი არ ზრუნავს ამქვეყნიურ მოთხოვნილებებზე, მაშინ მას არ შეუძლია სულის სიმშვიდე.

გონების სიმშვიდე მწუხარებით მიიღწევა. წმინდა წერილში ნათქვამია: გაიარა ცეცხლსა და წყალში და მოგვიყვანა დასასვენებლად(ფსალმ. 65:12). მათთვის, ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს, გზა მრავალ მწუხარებაში გადის.

არაფერი არ უწყობს ხელს შინაგანი სიმშვიდის მოპოვებას, როგორც სიჩუმე და შეძლებისდაგვარად, მუდმივი საუბარი საკუთარ თავთან და იშვიათი საუბარი სხვებთან.

ასე რომ, ჩვენ უნდა გავამახვილოთ ყველა ჩვენი ფიქრი, სურვილი და მოქმედება, რათა მივიღოთ ღვთის მშვიდობა და ყოველთვის ვიყვიროთ ეკლესიასთან ერთად: უფალო ღმერთო ჩვენო! მშვიდობა მოგვცეს(ეს. 26:12).

10. სულიერი სიმშვიდის შენარჩუნების შესახებ

ასეთ ვარჯიშს შეუძლია ადამიანის გულს დუმილი მოახდინოს და ის თავად ღმერთის საცხოვრებლად აქციოს.

ასეთი სიბრაზის მაგალითს ვხედავთ გრიგოლ საკვირველმოქმედში, რომლისგანაც, საჯარო ადგილას, ვიღაც მეძავის ცოლმა ქრთამი სთხოვა, ვითომ მასთან ჩადენილი ცოდვის გამო; და ის, სულაც არ იყო გაბრაზებული მასზე, თვინიერად უთხრა თავის ერთ მეგობარს: სწრაფად მიეცი მას ფასი, რასაც ითხოვს. ცოლს, რომელმაც ახლახან მიიღო უსამართლო ქრთამი, დაესხა თავს დემონი; წმინდანმა ლოცვით განდევნა დემონი მისგან ( ჩეტი მენაია, 17 ნოემბერი, მის ცხოვრებაში).

თუ შეუძლებელია არ იყოს აღშფოთებული, მაშინ მაინც უნდა ეცადოს ენას, ფსალმუნმომღერლის ზმნის მიხედვით: დაბნეული და უსიტყვოდ(ფსალმ. 76:5).

ამ შემთხვევაში ნიმუშად შეგვიძლია ავიღოთ წმ. სპირიდონ ტრიმიფუნცკის და წმ. ეფრემ სირიელი. Პირველი ( ხუთ. მინ., დეკ. 12, თავის ცხოვრებაში) ასე განიცადა შეურაცხყოფა: როდესაც ბერძენი მეფის თხოვნით იგი შევიდა სასახლეში, სამეფო დარბაზში მყოფი ერთ-ერთი მსახური, რომელიც მას მათხოვარად თვლიდა, გაეცინა მას, არ შეუშვით პალატაში, შემდეგ კი დაარტყა ლოყაზე; წმ. სპირიდონმა, როგორც კეთილმა, უფლის სიტყვისამებრ, მოაქცია მეორე თავისკენ (მათე 5:39).

რევ. ეფრემი ( ხუთ. მინ., იან. 28, თავის სიცოცხლეში), უდაბნოში მარხვის დროს მოწაფეს აკლდა საკვები: მოწაფემ, საჭმელი მიიტანა, გზაში უხალისოდ დაამტვრია ჭურჭელი. ბერმა სევდიანი მოწაფე რომ დაინახა, უთხრა: ნუ დარდობ, ძმაო, თუ არ გინდა, რომ საჭმელი ჩვენთან მოვიდეს, მაშინ ჩვენ მასთან წავალთ; და წავიდა და დაჯდა გატეხილ ჭურჭელთან და მოაგროვა საჭმელი და შეჭამა იგი.

და როგორ დავძლიოთ რისხვა, ეს ჩანს დიდი პაისიუსის ცხოვრებიდან ( ხუთ. მინ., 19 ივნისს, თავის სიცოცხლეში), რომელმაც სთხოვა მას გამოცხადებულ უფალ იესო ქრისტეს განთავისუფლება რისხვისგან; და ქრისტემ უთხრა მას: თუ გსურთ ბრაზისა და გაბრაზების დაძლევა, ნუ მოისურვებთ არაფერს, არ გძულდეთ არავინ, ნუ შეურაცხყოფთ ვინმეს..

როცა ადამიანს ორგანიზმისთვის საჭირო ნივთების დიდი ნაკლებობა აქვს, სასოწარკვეთის დაძლევა უჭირს. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, უნდა ეხებოდეს სუსტ სულებს.

სიმშვიდის შესანარჩუნებლად, თქვენ ასევე უნდა მოერიდოთ სხვების განსჯას ყოველმხრივ. განუკითხაობითა და დუმილით სულიერი სიმშვიდე ინარჩუნებს: როცა ადამიანი ასეთ დარიგებაშია, ის იღებს ღვთაებრივ გამოცხადებებს.

გონებრივი სიმშვიდის შესანარჩუნებლად, უფრო ხშირად უნდა შეხვიდე საკუთარ თავში და იკითხო: სად ვარ? ამავდროულად, უნდა უზრუნველყოს, რომ სხეულის გრძნობები, განსაკუთრებით მხედველობა, ემსახურება შინაგან ადამიანს და არ ართმევს სულს სენსორული საგნებით: რადგან მხოლოდ ის, ვისაც აქვს შინაგანი აქტივობა და იცავს თავის სულს, იღებს მადლის საჩუქრებს.

11. გულის შენარჩუნების შესახებ

ჩვენ ფხიზლად უნდა დავიცვათ გული უხამსი აზრებისა და შთაბეჭდილებებისგან, პრიტოჩნიკის სიტყვების მიხედვით: დაიცავი შენი გული ყოველგვარი ზრუნვით მუცლიდან მომდინარე ამ ნივთებისგან(იგავები 4:23).

გულის ფხიზლად დაცვით მასში იბადება სიწმინდე, რისთვისაც ხელმისაწვდომია უფლის ხილვა, მარადიული ჭეშმარიტების დარწმუნების მიხედვით: ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ(მათ. 5:8).

რაც ჯობია გულში ჩაიღვარა, ზედმეტად არ უნდა გადმოვიღვაროთ; რადგან მხოლოდ შეგროვებული შეიძლება იყოს დაცული ხილული და უხილავი მტრებისგან, როდესაც ის ინახება, როგორც განძი, გულის წიაღში.

გული მხოლოდ მაშინ დუღს, ღვთიური ცეცხლით ანთებული, როცა მასში ცოცხალი წყალია; როცა ეს ყველაფერი იღვრება, ცივდება და ადამიანი იყინება.

12. აზრებისა და ხორციელი მოძრაობების შესახებ

ჩვენ უნდა ვიყოთ სუფთა უწმინდური აზრებისგან, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ღმერთს ლოცვას ვწირავთ, რადგან არ არის შეთანხმება სურნელსა და სურნელს შორის. სადაც არის აზრები, იქ არის მათი დამატება. ამიტომ ჩვენ უნდა მოვიგერიოთ ცოდვილი აზრების პირველი შეტევა და განვდევნოთ ისინი ჩვენი გულის მიწიდან. სანამ ბაბილონის შვილები, ანუ ბოროტი აზრები, ჯერ კიდევ ჩვილები არიან, ისინი უნდა დაემტვრიონ და დაამსხვრიონ ქვაზე, რომელიც არის ქრისტე; განსაკუთრებით სამი ძირითადი ვნება: ჭირვეულობა, ფულის სიყვარული და ამაოება, რომლითაც ეშმაკი ცდილობდა თვით ჩვენი უფლის ცდუნებას უდაბნოში მისი ექსპლუატაციის ბოლოს.

ეშმაკი ლომს ჰგავს, იმალება საკუთარ ღობეში(ფსალმ. 9:30), ფარულად გვიხსნის ბადეებს უწმინდური და უწმინდური აზრებისგან. ასე რომ, დაუყოვნებლივ, როგორც კი დავინახავთ, ჩვენ უნდა დავშალოთ ისინი ღვთისმოსავი ფიქრითა და ლოცვით.

ის მოითხოვს დიდ სიფხიზლეს, რათა ფსალმუნის დროს ჩვენი გონება ჰარმონიაში იყოს გულსა და ტუჩებთან, რათა ლოცვაში სუნი არ იყოს შერეული საკმეველთან. რადგან უფალი სძულს გულს უწმინდური აზრებით.

განუწყვეტლივ, დღედაღამ, ცრემლებით წარვდგეთ ღვთის სიკეთის წინაშე, განწმინდოს ჩვენი გული ყოველგვარი ბოროტი ფიქრისგან, რათა ღირსეულად ვიაროთ ჩვენი მოწოდების გზაზე და სუფთა ხელებით მივიტანოთ მას ჩვენი ძღვენი. სერვისი.

თუ ჩვენ არ ვეთანხმებით ეშმაკის მიერ ჩადებულ ბოროტ აზრებს, მაშინ ჩვენ ვაკეთებთ სიკეთეს. უწმინდური სული მხოლოდ ვნებიანებზე ახდენს ძლიერ გავლენას; მაგრამ ვნებებისგან განწმენდილს მხოლოდ გარედან ან გარეგნულად ესხმის თავს.

შესაძლებელია თუ არა ახალგაზრდას არ აღშფოთდეს ხორციელი ფიქრები? მაგრამ უფალ ღმერთს უნდა ვილოცოთ, რომ მანკიერი ვნებების ნაპერწკალი თავიდანვე გაქრეს. მაშინ ვნებების ალი არ გაძლიერდება ადამიანში.

13. გულის მოქმედებების ამოცნობის შესახებ

როცა ადამიანი რაღაც ღვთაებრივს იღებს, გული უხარია; და როცა ეშმაკია, ის უხერხულია.

ქრისტიანული გული, რომელმაც მიიღო რაიმე ღვთაებრივი, სხვას არ ითხოვს დარწმუნების მხრივ, არის თუ არა იგი ჭეშმარიტად უფლისგან; მაგრამ სწორედ ამ მოქმედებით დარწმუნდა, რომ ის ზეციურია, რადგან სულიერ ნაყოფს გრძნობს საკუთარ თავში. სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, მოთმინება, სიკეთე, წყალობა, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება(გალ. 5:22).

პირიქით, თუნდაც ეშმაკი გარდაიქმნას სინათლის ანგელოზად (2 კორ. 11:14), ან წარმოიდგინა სარწმუნო აზრები; თუმცა გული მაინც გრძნობს რაღაც გაურკვევლობას და მღელვარებას ფიქრებში. ამის ახსნით წმ. მაკარი ეგვიპტელი ამბობს: თუნდაც (სატანას) წარმოედგინა ნათელი ხილვები, გადასახადის კარგი მოქმედება არავითარ შემთხვევაში არ იქნებოდა შესაძლებელი: რომლის მეშვეობითაც ხდება მისი საქმეების გარკვეული ნიშანი (ჰომილია 4, თავი 13).

ასე რომ, გულის ამ სხვადასხვა მოქმედებებიდან ადამიანს შეუძლია გაიგოს რა არის ღვთაებრივი და რა არის ეშმაკი, როგორც წმ. გრიგოლ სინაელი: ამ მოქმედებიდან თქვენ შეძლებთ შეიცნოთ თქვენს სულში კაშკაშა შუქი, არის ღმერთი თუ სატანა ( ფილოკალია, ნაწილი I, გრიგოლ სინ. დუმილის შესახებ).

14. მონანიების შესახებ

ვისაც გადარჩენა სურს, ყოველთვის უნდა ჰქონდეს გული განწყობილი და მონანიებული სინანულის მიმართ, ფსალმუნმომღერლის თანახმად: ღმერთს მსხვერპლშეწირვა, გატეხილი სული, დამნანილი და თავმდაბალი გული, ღმერთი არ შეურაცხყოფს(ფსალმ. 50:19). სულის ასეთი დაღლილობისას ადამიანს შეუძლია მოხერხებულად და კომფორტულად გაიაროს ამაყი ეშმაკის მზაკვრული მაქინაციები, რომლის მთელი ძალისხმევაა ადამიანის სულის შეწუხება და მისი ტარების აღშფოთებით დათესვა, სახარების სიტყვების მიხედვით: უფალო, შენს სოფელში კარგი თესლი არ დათესე? საიდან ვიღებთ ღორებს? მან თქვა: კაცთა მტერმა ეს გააკეთა.(მათ. 13:27-28).

როდესაც ადამიანი ცდილობს ჰქონდეს თავმდაბალი გული და დაუღალავი, მაგრამ მშვიდობიანი აზრი, მაშინ მტრის ყველა მაქინაცია უშედეგოა, რადგან სადაც აზრთა სიმშვიდეა, იქ თვით უფალი ღმერთი განისვენებს - მისი ადგილი სამყაროშია(ფსალმ. 75:3).

სინანულის დასაწყისი მოდის ღვთის შიშით და ყურადღებით, როგორც მოწამე ბონიფაცი ამბობს ( ხუთ. მინ., დეკ. 19, მის ცხოვრებაში): ღვთის შიში, ყურადღების მამა, და ყურადღება არის შინაგანი სიმშვიდის დედა, რადგან ის იბადება სინდისით, რომელიც ამას აკეთებს და სული, როგორც ზოგიერთ სუფთა და ურყევ წყალში, ხედავს. საკუთარი ულამაზობა და ამით პირველი ნაყოფი და ფესვები იბადება მონანიება.

მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, ჩვენი ცოდვებით, ჩვენ შეურაცხყოფთ ღვთის დიდებულებას და ამიტომ ყოველთვის უნდა დავმდაბლდეთ მის წინაშე და ვითხოვოთ ჩვენი ვალების პატიება.

შესაძლებელია თუ არა დაცემის შემდეგ კურთხეული ადგეს?

შესაძლებელია, ფსალმუნის მიხედვით: შევბრუნდი შესანახად და უფალმა მიმიღო(ფსალმ. 117:13), რადგან როცა ნათან წინასწარმეტყველმა დავითს ცოდვა გამოაცხადა, მან, მოინანია, მაშინვე მიიღო პატიება (2სმ. 12:13).

ამის მაგალითია ეს მოღუშული, რომელიც წყალზე წასული, წყაროსთან ცოლთან ერთად ცოდვაში ჩავარდა და თავის ცოდვის გაცნობიერებით საკანში დაბრუნებულმა დაიწყო ასკეტური ცხოვრება, როგორც ადრე, არ გაითვალისწინა რჩევა მტერი, რომელიც მისთვის ცოდვის სიმძიმეს წარმოადგენდა და ასკეტური ცხოვრებისგან განდევნა. ღმერთმა ეს ამბავი ერთ მამას გაუმხილა და ცოდვით ჩავარდნილ ძმას უბრძანა, მოეწონებინა ეშმაკზე გამარჯვებისთვის.

როდესაც ჩვენ გულწრფელად ვნანობთ ჩვენს ცოდვებს და მთელი გულით მივმართავთ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ის ხარობს ჩვენზე, აწესებს დღესასწაულს და აგროვებს მისთვის ძვირფას ძალებს, უჩვენებს მათ დრაქმას, რომელიც მან კვლავ შეიძინა, ანუ მისი. სამეფო გამოსახულება და მსგავსება. დაკარგული ცხვარი მხარზე დადებს და მამასთან მიჰყავს. ყველა გახარებულის საცხოვრებელში ღმერთი ათავსებს მონანიების სულს მათთან ერთად, ვინც არ გაურბოდა მისგან.

ასე რომ, ნუ ყოყმანობთ, სწრაფად მივმართოთ ჩვენს მადლიან მოძღვარს და ნუ ჩავძირავთ უყურადღებობასა და სასოწარკვეთას ჩვენი მძიმე და უთვალავი ცოდვების გამო. სასოწარკვეთა ყველაზე სრულყოფილი სიხარულია ეშმაკისთვის. Ეს არის ცოდვა სიკვდილამდეროგორც წმინდა წერილი ამბობს (1 იოანე 5:16).

ცოდვის მონანიება, სხვათა შორის, მდგომარეობს იმაში, რომ აღარ განმეორდეს.

როგორც ყოველი ავადმყოფობის განკურნებაა, ასევე ყოველი ცოდვისთვის არის მონანიება.

ამიტომ, უეჭველად, მიუახლოვდით სინანულს და ის შუამდგომლობს თქვენთვის ღვთის წინაშე.

15. ლოცვის შესახებ

მათ, ვინც ნამდვილად გადაწყვეტს ემსახუროს უფალ ღმერთს, უნდა გამოიყენონ ღვთის ხსოვნა და განუწყვეტელი ლოცვა იესო ქრისტესადმი, გონებით თქვან: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი.

ასეთი ვარჯიშით, განადგურებისგან თავის დასაცავად და სინდისის სიმშვიდის შენარჩუნებით, შეიძლება ღმერთთან დაახლოება და მასთან გაერთიანება. რადგან, წმ. ისააკ სირიელი, გარდა განუწყვეტელი ლოცვისა, ჩვენ ვერ მივუახლოვდებით ღმერთს (სიტყვა 69).

ლოცვის გამოსახულება ძალიან შეეფერებოდა წმ. სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ( სიკეთე., ნაწილი I). მის ღირსებას ძალიან კარგად ასახავდა წმ. ოქროპირი: სიდიადე ლოცვის იარაღია, განძი უსასრულოა, სიმდიდრე არასოდეს იხარჯება, თავშესაფარი უდარდელია, სიჩუმის ღვინო და სიკეთის სიბნელე არის ფესვი, წყარო და დედა (მარგ. ფფ. 5, გაუგებრის შესახებ).

ეკლესიაში სასარგებლოა ლოცვაში დგომა შინაგანი ყურადღებით დახუჭული თვალებით; თვალები გაახილე მხოლოდ მაშინ, როცა იმედგაცრუებული იქნები, ან ძილი დაგამძიმებს და ცდუნებას გიბიძგებს; მაშინ უნდა მიაპყრო თვალი გამოსახულებას და მის წინ ანთებულ სანთელს.

თუ ლოცვისას გონებამ შეიპყრო შენი აზრების ძარცვაში, მაშინ უნდა დაიმდაბლო თავი უფალი ღმერთის წინაშე და ითხოვო პატიება და თქვა: შევცოდე, უფალო, სიტყვით, საქმით, ფიქრით და მთელი ჩემი გრძნობით.

მაშასადამე, ადამიანი ყოველთვის უნდა ეცადოს, რომ არ მიეცეს გაფანტულ აზრებს, რადგან ამით სული შორდება ღმერთის ხსოვნას და მის სიყვარულს ეშმაკის მოქმედებით, როგორც წმ. მაკარი ამბობს: მთელი ეს ღონე მიზნად ისახავს ჩვენი მოწინააღმდეგის განდევნას ღვთის ხსოვნისა და შიშისა და სიყვარულისგან (სქ. 2, თავ. 15).

როდესაც გონება და გული ლოცვაში ერთიანდება და სულის აზრები არ იფანტება, მაშინ გული თბება სულიერი სითბოთი, რომელშიც ქრისტეს შუქი ანათებს და მთელ შინაგან ადამიანს ავსებს სიმშვიდითა და სიხარულით.

16. ცრემლების შესახებ

ყველა წმინდანი და ბერი, რომლებმაც უარყვეს სამყარო, მთელი ცხოვრება ტიროდნენ მარადიული ნუგეშის იმედით, სამყაროს მაცხოვრის დარწმუნებით: ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ისინი ნუგეშისცემით იქნებიან(მათ. 5:4).

ამიტომ უნდა ვიტიროთ ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის. დაე, პორფირიის სიტყვებმა დაგვარწმუნოს ამაში: მოსეირნეები დადიან და ტირიან და თესლს აგდებენ, მოსულები კი სიხარულით მოვა და ხელებს აიჭერენ(ფსალმ. 125,6), და სიტყვები წმ. ისააკ სირიელი: დაისველე ლოყები მტირალი თვალებით, რათა სულიწმიდა დაისვენოს შენზე და განგრეცხოს შენი ბოროტების სიბინძურისგან. დაამშვიდე შენი უფალი ცრემლით, რათა მოვიდეს შენთან (სქ. 68, ქვეყნიერებაზე უარის თქმა).

როცა ლოცვაში ვტირით და სიცილი მაშინვე გვერევა, ეს ეშმაკის ეშმაკობის გამოა. რთულია ჩვენი მტრის საიდუმლო და დახვეწილი ქმედებების გაგება.

ვისაც სინაზის ცრემლები მოედინება, მისი გული ნათდება ჭეშმარიტების მზის - ქრისტე ღმერთის სხივებით.

17. ქრისტეს სინათლის შესახებ

იმისათვის, რომ მივიღოთ და დავინახოთ ქრისტეს სინათლე გულში, აუცილებელია, შეძლებისდაგვარად, თავი აარიდოს თვალსაჩინო საგნებს. განიწმინდა სული სინანულითა და კეთილი საქმით და დახუჭა სხეულებრივი თვალები ჯვარცმულის რწმენით, უნდა ჩაიძიროს გონება გულში და ღაღადოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით; შემდეგ კი, საყვარელი ადამიანის მიმართ სულის მონდომებისა და მხურვალეობის მიხედვით, ადამიანი სიამოვნებას ანიჭებს მოწოდებულ სახელს, რაც აღძრავს სურვილს ეძებოს უმაღლესი განმანათლებლობა.

როდესაც ასეთი სავარჯიშოს მეშვეობით გონებას გულში ეხეთქება, მაშინ ქრისტეს შუქი ანათებს და ანათებს სულის ტაძარს თავისი ღვთიური სხივებით, როგორც წინასწარმეტყველი მალაქია ამბობს: და სიმართლის მზე გაბრწყინდება თქვენზე, ვისაც გეშინიათ ჩემი სახელი(მალ. 4, 2).

ეს ნათელიც სიცოცხლეა სახარების სიტყვის მიხედვით: ამ ცხოვრებაში არ არის და სიცოცხლე არ არის ადამიანის სინათლე(იოანე 1:4).

როდესაც ადამიანი შინაგანად ჭვრეტს მარადიულ ნათელს, მაშინ მისი გონება წმინდაა და არ გააჩნია გრძნობათა წარმოდგენა, მაგრამ, მთლიანად ჩაფლული შეუქმნელი სიკეთის ჭვრეტაში, ივიწყებს ყველაფერს გრძნობადს და არ სურს საკუთარი თავის ჭვრეტა; მაგრამ სურს დაიმალოს დედამიწის გულში, რათა არ დაკარგოს ეს ჭეშმარიტი სიკეთე - ღმერთი.

18. საკუთარი თავის ყურადღების შესახებ

მათ, ვინც ყურადღების გზაზე მიდის, არა მხოლოდ უნდა სჯეროდეს მხოლოდ გულებში, არამედ უნდა ენდოს თავის გულწრფელ ქმედებებს და სიცოცხლეს ღვთის კანონს და ღვთისმოსაობის ასკეტების აქტიურ ცხოვრებას, რომლებმაც განიცადეს ასეთი ღვაწლი. ამ საშუალებით თქვენ შეგიძლიათ უფრო მოხერხებულად განთავისუფლდეთ ბოროტისგან და უფრო ნათლად დაინახოთ სიმართლე.

ყურადღებიანი ადამიანის გონება ჰგავს განლაგებულ მცველს, ან შიდა იერუსალიმის ფხიზლად მცველს. სულიერი ჭვრეტის სიმაღლეზე მდგომი, ის სიწმინდის თვალით უყურებს მოწინააღმდეგე ძალებს, რომლებიც გვერდის ავლით და თავს ესხმიან მის სულს, ფსალმუნმომღერლის თქმით: და ჩემი თვალი უყურებს ჩემს მტრებს(ფსალმ. 53:9).

ეშმაკი არ არის დამალული მის თვალთაგან, როგორც ლომი მღრიალა, რომელიც ეძებს ვინმეს შთანთქმას(1 პეტრე 5:8) და მათ, ვინც მშვილდს სწევს ესროლე მარჯვეს სიბნელეში(ფსალმ. 10:2).

ამიტომ, ასეთი ადამიანი, ღვთაებრივი პავლეს სწავლების შემდეგ, იღებს ღვთის მთელი საჭურველი, რათა მან შეძლოს წინააღმდეგობის გაწევა სისასტიკის დღეს(ეფეს. 6:13) და ამ იარაღით, ღვთის მადლის დახმარებით, იგერიებს ხილულ თავდასხმებს და ამარცხებს უხილავ მეომრებს.

ამ გზაზე მიმავალებმა არ უნდა მოუსმინონ ზედმეტ ჭორებს, საიდანაც შეიძლება თავი აევსო უსაქმური და ამაო ფიქრებითა და მოგონებებით; მაგრამ თქვენ უნდა იყოთ ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ.

განსაკუთრებით ამ გზაზე უნდა დააკვირდე, რომ არ მიმართო სხვის საქმეებს, არ იფიქრო ან არ ისაუბრო მათზე, ფსალმუნმომღერლის თქმით: ჩემი პირი არ იტყვის ადამიანთა საქმეებზე(ფსალმ. 16:4) და ევედრე უფალს: განმიწმინდე ჩემი საიდუმლოებისგან და უცხოთაგან დამიფარე შენი მსახური(ფსალმ. 18:13-14).

ადამიანმა ყურადღება უნდა მიაქციოს ცხოვრების დასაწყისს და დასასრულს, მაგრამ გულგრილი უნდა იყოს შუაში, სადაც ბედნიერება ან უბედურება ხდება. ყურადღების შესანარჩუნებლად, თქვენ უნდა გადახვიდეთ საკუთარ თავში, უფლის სიტყვის მიხედვით: გზაში არავის აკოცე(ლუკა 10:4), ანუ საჭიროების გარეშე ნუ ლაპარაკობ, თუ ვინმე არ გამოგყვება შენგან რაიმე სასარგებლო მოსასმენად.

19. ღვთის შიშის შესახებ

ადამიანს, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო შინაგანი ყურადღების გზაზე სიარული, პირველ რიგში უნდა ჰქონდეს ღვთის შიში, რაც სიბრძნის დასაწყისია.

ეს წინასწარმეტყველური სიტყვები ყოველთვის უნდა იყოს აღბეჭდილი მის გონებაში: შიშით იმუშავე უფალზე და კანკალით იხარე მას(ფსალმ. 2:11).

მან უნდა გაიაროს ეს გზა უკიდურესი სიფრთხილით და პატივისცემით ყოველი წმინდას მიმართ და არა დაუდევრად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ ეს ღვთიური გადაწყვეტილება არ ეხება მას: დაწყევლილია ადამიანი, აკეთე უფლის საქმე დაუდევრობით(იერემია 48:10).

აქ პატივცემული სიფრთხილეა საჭირო, რადგან ამ ზღვასანუ გული თავისი აზრებითა და სურვილებით, რომელიც უნდა განიწმინდოს ყურადღებით, დიდი და ფართო, იქ ქვეწარმავლები არიან, მათი რაოდენობა არ არის, ანუ ბევრი აზრი ფუჭი, არასწორი და უწმინდურია, ბოროტი სულების თაობა.

გეშინოდეთ ღმერთის- ამბობს ბრძენი, და დაიცავით მისი მცნებები(ეკლ. 12, 13). და მცნებების დაცვით ძლიერი იქნები ყველაფერში, რასაც აკეთებ და შენი საქმე ყოველთვის კარგი იქნება. რადგან, ღვთის მოშიში, ყველაფერს კარგად გააკეთებ მისდამი სიყვარულით. მაგრამ ნუ გეშინია ეშმაკისა; ვისაც ღმერთის ეშინია, ეშმაკს სძლევს: მისთვის ეშმაკი უძლურია.

ორი სახის შიში: თუ არ გინდა ბოროტების კეთება, მაშინ გეშინოდეს უფლისა და არ გააკეთო ეს; და თუ გინდა სიკეთის კეთება, მაშინ გეშინოდეს უფლისა და აკეთე ეს.

მაგრამ ვერავინ შეძლებს ღვთის შიშის შეძენას, სანამ არ გათავისუფლდება ცხოვრებისეული საზრუნავისაგან. როცა გონება უყურადღებოა, მაშინ მას ღვთის შიშით აღძრავს და ღვთის სიკეთის სიყვარულს იზიდავს.

20. სამყაროზე უარის თქმის შესახებ

ღვთის შიში იძენს მაშინ, როდესაც ადამიანი, უარს იტყვის სამყაროზე და სამყაროში არსებულ ყველაფერზე, მთელი თავისი აზრები და გრძნობები კონცენტრირდება ღვთის კანონის ერთ იდეაში და მთლიანად ჩაეფლო ღმერთის ჭვრეტაში და გრძნობებში. წმინდანებს აღთქმული ნეტარება.

თქვენ არ შეგიძლიათ უარი თქვათ სამყაროზე და მიხვიდეთ სულიერი ჭვრეტის მდგომარეობაში ამქვეყნად დარჩენის დროს. სანამ ვნებები არ ჩაცხრება, შეუძლებელია სიმშვიდის მოპოვება. მაგრამ ვნებათა ჩახშობა შეუძლებელია მანამ, სანამ ჩვენ გარემოცული ვართ საგნებით, რომლებიც აღძრავს ვნებებს. სრულყოფილი უვნებლობის მისაღწევად და სულის სრულყოფილი დუმილის მისაღწევად, თქვენ უნდა ბევრი იბრძოლოთ სულიერ ასახვასა და ლოცვაში. მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი მთლიანად და მშვიდად ჩაეფლო ღმერთის ჭვრეტაში და ისწავლო მისი კანონიდან და მთელი სულით ამაღლდე მასთან ცეცხლოვანი ლოცვით, დარჩეს სამყაროში ომის ვნებების განუწყვეტელი ხმაურის ფონზე? სამყარო ბოროტებაში დევს.

სამყაროსგან განთავისუფლების გარეშე სულს არ შეუძლია ღმერთის გულწრფელად სიყვარული. ყოველდღიური საქმეებისთვის, წმ. ანტიოქია, როგორც იქნა, მისთვის ფარდაა.

თუ ჩვენ, ამბობს იგივე მასწავლებელი, ვცხოვრობთ უცხო ქალაქში და ჩვენი ქალაქი შორს არის ამ ქალაქისგან და თუ ვიცით ჩვენი ქალაქი, მაშინ რატომ ვყოყმანობთ უცხო ქალაქში და ვამზადებთ მინდვრებს და საცხოვრებელს მასში? და როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში?ეს სამყარო სხვისი, ანუ ამ ეპოქის მთავრის სამეფოა (სლ. 15).

21. აქტიური და სპეკულაციური ცხოვრების შესახებ

ადამიანი შედგება სხეულისა და სულისგან და, შესაბამისად, მისი ცხოვრების გზა უნდა შედგებოდეს სხეულებრივი და გონებრივი მოქმედებებისგან - მოქმედებისა და ჭვრეტისგან.

აქტიური ცხოვრების გზა შედგება: მარხვა, თავშეკავება, სიფხიზლე, მუხლმოდრეკა, ლოცვა და სხვა სხეულებრივი შრომა, რომლებიც ქმნიან ვიწრო და მწუხარე გზას, რომელიც ღვთის სიტყვის მიხედვით მარადიულ მუცელში მიდის (მათე 7:14). ).

ჩაფიქრებული ცხოვრების გზა მდგომარეობს გონების უფალ ღმერთთან ამაღლებაში, გულისყურით ყურადღების, გონებრივი ლოცვისა და ჭვრეტის მეშვეობით სულიერი საგნების ამგვარი ვარჯიშებით.

ვისაც სურს განიცადოს სულიერი ცხოვრება, უნდა დაიწყოს აქტიური ცხოვრებიდან და შემდეგ მივიდეს ჩაფიქრებულ ცხოვრებამდე: რადგან აქტიური ცხოვრების გარეშე შეუძლებელია ჩაფიქრებულ ცხოვრებამდე მისვლა.

აქტიური ცხოვრება გვემსახურება ცოდვილი ვნებებისგან განწმენდას და აგვამაღლებს აქტიურ სრულყოფილების დონემდე; და ამით გვიხსნის გზას ჩაფიქრებული ცხოვრებისკენ. რადგან მხოლოდ ვნებებისგან განწმენდილს და სრულყოფილს შეუძლია დაიწყოს ეს ცხოვრება, როგორც ეს ჩანს წმინდა წერილის სიტყვებიდან: წმინდა გულის ნეტარება: ისინი ღმერთს იხილავენ(მათ. 5,8) და სიტყვებიდან წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (წმინდა აღდგომის შესახებ ქადაგებაში): მხოლოდ მათ, ვინც ყველაზე გამოცდილია მათი გამოცდილებით, შეუძლია უსაფრთხოდ დაიწყოს ჭვრეტა.

სპეკულაციურ ცხოვრებას უნდა მივუდგეთ შიშითა და კანკალით, გულის დაღონებითა და თავმდაბლობით, წმიდა წერილის მრავალი გამოცდით და, თუ ეს შესაძლებელია, რომელიმე გამოცდილი უხუცესის ხელმძღვანელობით, და არა თავხედობითა და თავმდაბლობით: გაბედული და გამჭრიახი. , გრიგორი სინაიტას მიხედვით (პრელესტზე და ბევრ სხვა საბაბზე. სიკეთე., ნაწილი I), ამპარტავნულად რომ ეძია თავისი ღირსება, იძულებულია თავის დროზე ადრე ჩავიდეს. და კიდევ: თუ ვინმე ოცნებობს მაღალ მიღწევებზე თავისი აზრით, სატანის სურვილზე და ჭეშმარიტების არშესწავლაზე, ეშმაკი მოხერხებულად იჭერს ამას თავისი მახეებით, როგორც მისი მსახური.

თუ არ არის შესაძლებელი მენტორის პოვნა, რომელიც ჭვრეტით ცხოვრებამდე მიგვიყვანს, მაშინ ამ შემთხვევაში წმინდა წერილით უნდა ვიხელმძღვანელოთ, რადგან თავად უფალი გვიბრძანებს ვისწავლოთ წმინდა წერილიდან და ამბობს: სცადეთ წმინდა წერილები, თითქოს გგონიათ, რომ მათში მარადიული სიცოცხლეა(იოანე 5:39).

ასევე უნდა ეცადოს წაიკითხოს მამობრივი თხზულებები და შეძლებისდაგვარად ეცადოს ძალის მიხედვით განახორციელოს ის, რასაც ასწავლიან და ამით ნელ-ნელა აქტიური ცხოვრებიდან ამაღლდეს ჩაფიქრებული ცხოვრების სრულყოფამდე.

რადგან, წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (სიტყვა წმიდა აღდგომის შესახებ), ყველაზე კარგი ის არის, როცა თითოეული ჩვენგანი მივაღწევთ სრულყოფილებას და ცოცხალ მსხვერპლს ვწირავთ ღმერთს, რომელიც მოგვიწოდებს, წმიდა და ყოველთვის წმიდა ყველაფერში.

არ უნდა მიატოვო აქტიური ცხოვრება მაშინაც კი, როცა ადამიანმა წარმატებას მიაღწია და უკვე ჩაფიქრებულ ცხოვრებას მიაღწია: ეს ხელს უწყობს ჩაფიქრებულ ცხოვრებას და ამაღლებს მას.

შინაგანი და ჩაფიქრებული ცხოვრების გზაზე სიარულისას არ უნდა დავასუსტოთ და მივატოვოთ იგი, რადგან გარეგნობასა და მგრძნობიარობაზე მიჯაჭვული ადამიანები გვაოცებენ თავიანთი აზრების წინააღმდეგობით ჩვენი გულის გულთან და ყველანაირად ცდილობენ ყურადღების გადატანას. შინაგანი გზის გავლა, მასზე სხვადასხვა დაბრკოლებების დაყენება. : რადგან ეკლესიის მოძღვრების თქმით (ნეტარი თეოდორე. ტოლკოვი. სიმღერის სიმღერას), სულიერი საგნების ჭვრეტა უპირატესობას ანიჭებს წმინდა საგნების ცოდნას.

მაშასადამე, არ უნდა დააყოვნოთ ამ გზის გაყოლა, ამ შემთხვევაში დადასტურებული ღვთის სიტყვაზე: ოღონდ ნუ გვეშინია მათი, შევიწუხოთ, რადგან ღმერთი ჩვენთანაა. განვწმინდოთ უფალი ჩვენი ღმერთი მისი ღვთიური სახელის გულწრფელ ხსოვნაში და მისი ნების აღსრულებით და ის იქნება ჩვენს შიშში.(ესაია 8, 12-13).

22. მარტოობისა და დუმილის შესახებ

უპირველეს ყოვლისა, დუმილით უნდა შემკული თავი; რადგან ამბროსი მილანელი ამბობს: ბევრი ვნახე დუმილით გადარჩენილი, მაგრამ არა ერთი მრავალი სიტყვით. და ისევ, ერთ-ერთი მამა ამბობს: დუმილი მომავალი საუკუნის საიდუმლოა, მაგრამ სიტყვები ამ სამყაროს იარაღია ( ფილოკალია, ნაწილი II, ch. 16).

შენ უბრალოდ ჯდები შენს საკანში ყურადღებითა და ჩუმად და ყველანაირად ცდილობ მიუახლოვდე უფალს, უფალი კი მზადაა კაციდან ანგელოზად გადაგაქციოს: ვისაც აინტერესებსᲘს ამბობს მხოლოდ ჩემი სიტყვების თვინიერ, ჩუმად და კანკალს შევხედავ(ესაია 66, 2).

როცა ჩვენ ჩუმად ვრჩებით, მაშინ მტერს, ეშმაკს არ აქვს დრო, რომ მიაღწიოს გულის ფარულ ადამიანს: ეს უნდა გავიგოთ გონებაში დუმილის შესახებ.

მათ, ვინც ასეთ საქმეს განიცდის, მთელი თავისი ნდობა უფალ ღმერთზე უნდა იყოს, მოციქულის სწავლების თანახმად: მთელი შენი მწუხარება ნანზე მიიტანე, რადგან ის შენზე ზრუნავს(1 პეტრე 5:7). ის მუდმივი უნდა იყოს ამ საქმეში, ამ შემთხვევაში წმ. იოანე მდუმარე და მოღვაწენი ( ხუთ. მინ., დეკ. 3, მის ცხოვრებაში), რაც ამ გზის გავლისას დადასტურდა ამ ღვთაებრივი სიტყვებით: იმამ კი არა, რომ დაგტოვოს, იმამ ქვემოთ რომ უკან დაიხიოს(ებრ. 13:5).

თუ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი განმარტოებასა და სიჩუმეში ყოფნა, მონასტერში ცხოვრება და იღუმენის მიერ დაკისრებული მორჩილების შესრულება; მაშინ, თუმცა მორჩილებისგან დარჩენილი დროის ნაწილი უნდა დაეთმოს განმარტოებას და დუმილს, და ამ მცირე ხნით უფალი ღმერთი არ დატოვებს, რომ გამოგზავნოს თავისი მდიდარი წყალობა შენზე.

მარტოობისა და დუმილისგან იბადება სინაზე და თვინიერება; ამ უკანასკნელის მოქმედება ადამიანის გულში შეიძლება შევადაროთ სილოამის წყნარ წყალს, რომელიც ხმაურისა და ხმის გარეშე მიედინება, როგორც ამას წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: სილოამლის წყლები მიედინება ამ (8, 6).

საკანში ჩუმად ყოფნა, ვარჯიში, ლოცვა და სწავლება დღედაღამ ღვთის კანონი ადამიანს ღვთისმოსავს ხდის: რადგან, წმ. მამებო, იქ არის ბერის კელია ბაბილონის გამოქვაბული, რომელშიც სამი ახალგაზრდა იპოვეს ღვთის ძე (სიკეთე., ნაწილი III, პეტრე დამასკელი, წიგნ. 1).

ბერი, ეფრემ სირიელის თქმით, ერთ ადგილზე დიდხანს არ დარჩება, თუ ჯერ დუმილი და თავშეკავება არ შეიყვარებს. რადგან დუმილი ასწავლის სიჩუმეს და მუდმივ ლოცვას, თავშეკავება კი აზრებს აუცილებელს ხდის. და ბოლოს, მშვიდობიანი სახელმწიფო ელის მათ, ვინც ამას მოიპოვებს (ტ. II).

23. სიტყვიერების შესახებ

უბრალო სიტყვიერება მათთან, ვისაც ჩვენთან საპირისპირო მორალი აქვს, საკმარისია ყურადღებიანი ადამიანის შინაგანი გასაფუჭებლად.

მაგრამ ყველაზე სამარცხვინო ის არის, რომ ამან შეიძლება ჩააქროს ის ცეცხლი, რომელიც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე ადამიანთა გულებში, რადგან ვერაფერი ჩააქროს სულიწმიდისგან ჩასუნთქულ ცეცხლს ბერის გულში უფლის განწმენდისთვის. სული, როგორც საუბარი და სიტყვიერება და საუბარი (ეს. .სერ.ს. 8).

განსაკუთრებით უნდა დავიცვათ თავი მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებთან ურთიერთობისგან: როგორც ცვილის სანთელი, მართალია არა ანთებული, მაგრამ ანთებულებს შორის მოთავსებული, დნება, ასე შეუმჩნევლად ისვენებს ბერის გული მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებთან ინტერვიუს დროს, როგორც წმ. . ისიდორე პელუსიოტი ასე ამბობს: თუ (მე ვამბობ წმინდა წერილებს) ზოგიერთმა ბოროტმა საუბარმა გააფუჭა კარგი წეს-ჩვეულებები: მაშინ ცოლებთან საუბარი კარგი იქნება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ძლიერია შინაგანი კაცის ფარულად გახრწნა ბოროტი აზრებით და სუფთა სხეული დარჩება შებილწული. : რა ძნელია ქვაზე, რომ წყლები უფრო რბილია, თორემ მუდმივი მონდომება და ბუნება იმარჯვებს; თუ ღარიბი ბუნება, რომელიც ძლივს მოძრაობს, იბრძვის და იმ ნივთს, რომელსაც ფასი არ აქვს, იტანჯება და იკლებს, მაშინ იმიტომ, რომ ადამიანის ნება, თუნდაც ადვილად შეირყევა, დიდხანს არ დამარცხდება და ჩვევისგან გარდაიქმნება. ისიდი.პელუსი.წერა.84 და ხუთ. მინ.თებ. 4, მის ცხოვრებაში).

მაშასადამე, შინაგანი ადამიანის შესანარჩუნებლად, უნდა ეცადო, ენა სიტყვიერებისგან დაიცვა: ქმარი ბრძენია და დუმილს ხელმძღვანელობს(იგავ. 11, 12) და ვინც იცავს თავის პირს, იცავს თავის სულს(იგავ. 13:3) და იხსენებს იობის სიტყვებს: დადე აღთქმა ჩემს თვალებთან, რომ არ ვიფიქრო ქალწულზე(31:1) და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვები: ყველა, ვინც ქალს მისკენ უყურებს, უკვე მრუშობა მის გულში(მათ. 5:28).

მანამდე არ გსმენიათ ვინმესგან რაიმე თემაზე, არ უნდა უპასუხოთ: ვინც სიტყვას მოსმენამდე პასუხობს, მისთვის სისულელეა და შეურაცხყოფა.(იგავ. 18, 13).

24. დუმილის შესახებ

რევ. ბარსანუფიუსი გვასწავლის: სანამ ხომალდი ზღვაზეა, უძლებს უბედურებებს და ქარების შემოტევებს, ხოლო როცა წყნარ და წყნარ თავშესაფარს მიაღწევს, აღარ ეშინია უბედურებისა და მწუხარების და ქარების თავდასხმის, არამედ ჩუმად რჩება. . ასე რომ, შენ, ბერი, სანამ ადამიანებთან დარჩები, ელოდები მწუხარებას და უბედურებას და გონების ქარების ბრძოლას; და როცა სიჩუმეში შეხვალ, არაფრის გეშინია (ვარს. პასუხი. 8, 9).

სრულყოფილი სიჩუმე ის ჯვარია, რომელზეც ადამიანმა მთელი თავისი ვნებებითა და ვნებებით უნდა ჯვარს აცვას. ოღონდ დაფიქრდი, რამდენი შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა გადაიტანა უფალმა ჩვენმა ქრისტემ, შემდეგ კი ჯვარზე ავიდა. ასე რომ, ჩვენ ვერ შევძლებთ სრულ დუმილს და წმინდა სრულყოფილების იმედს, თუ ქრისტესთან ერთად არ ვიტანჯებით. რადგან მოციქული ამბობს: თუ მასთან ერთად ვიტანჯებით, მასთან ერთად ვიქნებით განდიდებულნი. სხვა გზა არაა (ვარს. პასუხი 342).

სიჩუმემდე მისულს გამუდმებით უნდა ახსოვდეს რისთვის მოვიდა, რომ გული სხვა რამეზე არ გადაუხვიოს.

25. მარხვის შესახებ

ჩვენმა გმირმა და მაცხოვარმა, უფალმა იესო ქრისტემ, კაცობრიობის გამოსყიდვის გზაზე დადგომამდე ხანგრძლივი მარხვით განამტკიცა თავი. და ყველა ასკეტი, რომელიც იწყებდა უფლისთვის შრომას, მარხვით შეიარაღდა და ჯვრის გზაზე სხვა გზით შეაღწია, თუ არა მარხვის ღვაწლით. ისინი ასკეტურობაში თავიანთ უდიდეს წარმატებებს მარხვაში წარმატებებით აფასებდნენ.

მარხვა შედგება არა მხოლოდ იშვიათად, არამედ მცირე ჭამისგან; და არა ერთხელ ჭამაში, არამედ ბევრის არ ჭამაში. უგუნურია მარხვა, რომელიც ელოდება გარკვეულ საათს, ტრაპეზის ჟამს კი, სხეულშიც და გონებითაც, მთლიანად ეპყრობა დაუოკებელ ჭამას. საკვების განხილვისას ასევე ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ არ განასხვავოთ გემრიელი და უგემური საკვები. ცხოველებისათვის დამახასიათებელი ეს ნივთი გონიერ ადამიანში ქების ღირსი არ არის. ჩვენ უარს ვამბობთ სასიამოვნო საკვებზე, რათა დავამშვიდოთ ხორციელი მეომარი წევრები და მივცეთ თავისუფლება სულის ქმედებებს.

ჭეშმარიტი მარხვა გულისხმობს არა მხოლოდ ხორცის ამოწურვას, არამედ პურის იმ ნაწილის მიცემას, რომლის ჭამა თქვენ თვითონ გსურთ მშიერისთვის.

წმინდა ხალხმა უცებ არ დაიწყო მკაცრი მარხვა, მაგრამ თანდათან და ნელ-ნელა შეძლეს დაკმაყოფილებულიყვნენ უბრალო საკვებით. რევ. დოროთეოსმა, თავისი მოწაფე დოსითეოსი მარხვას შეაჩვია, თანდათან აშორებდა სუფრას, ისე რომ ოთხი ფუნტიდან მისი ყოველდღიური საკვების ზომა საბოლოოდ შემცირდა რვა პურამდე.

მიუხედავად ამ ყველაფრისა, წმინდა მარხვებმა, სხვების გასაკვირად, არ იცოდნენ სიმშვიდე, მაგრამ ყოველთვის ხალისიანები, ძლიერები და მოქმედებისთვის მზად იყვნენ. მათ შორის დაავადებები იშვიათი იყო და მათი სიცოცხლე უკიდურესად გრძელი იყო.

რამდენადაც მარხვის ხორცი თხელი და მსუბუქი ხდება, სულიერი ცხოვრება სრულყოფილებას აღწევს და ვლინდება საოცარი მოვლენებით. მაშინ სული ასრულებს თავის მოქმედებებს თითქოს უსხეულო სხეულში. გარეგანი გრძნობებითითქოს იხურება და გონება, რომელიც უარს ამბობს დედამიწაზე, ზეცაში ამაღლდება და სულიერი სამყაროს ჭვრეტაში მთლიანად ჩაეფლო.

თუმცა, იმისთვის, რომ თავს მოახვიო მკაცრი წესიყველაფერში თავშეკავება, ან ყველაფრის ჩამორთმევა, რაც უძლურების შემსუბუქებას ემსახურება, ამას ყველა ვერ ახერხებს. ვისაც შეუძლია მისი შეკავება, დიახ, მას შეუძლია მისი განთავსება(მათ. 19:12).

ადამიანმა ყოველდღე უნდა მიირთვას იმდენი საკვები, რომ სხეული გაძლიერებული იყოს სულის მეგობარი და თანაშემწე სათნოების აღსრულებაში; წინააღმდეგ შემთხვევაში, შესაძლოა, როგორც სხეული სუსტდება, ისე სული სუსტდება.

პარასკევს და ოთხშაბათს, განსაკუთრებით ოთხ მარხვის დროს, მამათა მაგალითზე დღეში ერთხელ მიირთვით საჭმელი და უფლის ანგელოზი შეგეჭიდებათ.

26. ექსპლოიტების შესახებ

ჩვენ არ უნდა ვაწარმოოთ უსაზღვრო საქმეები, არამედ ვეცადოთ, რომ ჩვენი მეგობარი - ჩვენი ხორცი - იყოს ერთგული და შეუძლია სათნოების შექმნა.

ჩვენ უნდა ავიდეთ შუა გზაზე, მორიდების გარეშე არც ღრძილზე და არც ზედაპირზე(იგავ. 4, 27); სულიერს მივცეთ სულიერი, ხოლო სხეულს სხეულებრივი, რაც აუცილებელია დროებითი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. არც უნდა საზოგადოებრივი ცხოვრებაუარი ვთქვათ იმაზე, რაც კანონიერად მოითხოვს ჩვენგან, წმინდა წერილის სიტყვების თანახმად: მიეცი კეისარს კეისრისა და ღმერთებს ღვთისა.(მათ. 22:21).

ჩვენ ასევე უნდა ვიყოთ მიმტევებელი ჩვენი სულისთვის მის სისუსტეებსა და ნაკლოვანებებში და შევეგუოთ ჩვენს ნაკლოვანებებს, ისევე როგორც მოვითმენთ მეზობლების ნაკლოვანებებს, მაგრამ არ ვიყოთ ზარმაცები და გამუდმებით მოვუწოდოთ საკუთარ თავს უკეთესობისკენ.

ბევრი საჭმელი გიჭამია თუ სხვა რამე გააკეთე, რაც ადამიანის სისუსტეს ემსგავსება, ამაზე ნუ განაწყენდები, ზიანს ნუ დაუმატებ; მაგრამ, გაბედულად რომ წაიწიე გამოსწორებისკენ, შეეცადე შეინარჩუნო სიმშვიდე, მოციქულის სიტყვების თანახმად: ნეტარ ნუ განიკითხავ საკუთარ თავს, ვისთვისაც ცდები(რომ. 14:22).

ექსპლოიტეტებითა თუ ავადმყოფობებით დაღლილი სხეული უნდა გაძლიერდეს ზომიერი ძილით, საკვებითა და სასმელით, დროის დაკვირვების გარეშეც კი. იესო ქრისტემ, იაიროსის ასული სიკვდილისგან აღდგენის შემდეგ, მაშინვე უბრძანა მიეცით მას ჭამა(ლუკა 8:55).

თუ ჩვენ თვითნებურად ამოვწურავთ ჩვენს სხეულს იმ დონემდე, რომ ჩვენი სული ამოიწუროს, მაშინ ასეთი დაკნინება არაგონივრული იქნება, თუნდაც ეს გაკეთდეს სათნოების მოსაპოვებლად.

ოცდათხუთმეტი წლის ასაკამდე, ანუ მიწიერი ცხოვრების დასრულებამდე, ადამიანმა მიაღწია დიდ წარმატებას საკუთარი თავის შესანარჩუნებლად და ამ წლებში ბევრი არ იღლება სათნოებით, არამედ აცდუნებს სწორი გზიდან მათკენ. საკუთარი სურვილები, რაც შეეხება ამ წმ. ბასილი დიდი მოწმობს (თავიდან საუბარში. იგავ.): ბევრმა სიყმაწვილეში ბევრი შეაგროვა, მაგრამ შუა სიცოცხლეში, როცა ბოროტების სულებმა აცდუნეს, ვერ გაუძლეს მღელვარებას და დაკარგეს. ყველაფერი.

და ამიტომ, იმისათვის, რომ არ განიცადოს ასეთი ტრანსფორმაცია, ადამიანმა უნდა დააყენოს საკუთარი თავი, როგორც ეს იყო, საკუთარი თავის გამოცდისა და ფრთხილად დაკვირვების სტანდარტზე, წმ. ისააკ სირიელი: ვითომ სტანდარტით ერგება თავის სიცოცხლეს (სქ. 40).

ნებისმიერი წარმატება ნებისმიერ საქმეში უფალს უნდა მივაწეროთ და წინასწარმეტყველთან ერთად ვთქვათ: არა ჩვენ, უფალო, არა ჩვენ, არამედ შენს სახელს მიეცი დიდება(ფსალმ. 113:9).

27. განსაცდელების წინააღმდეგ ფხიზლად ყოფნის შესახებ

ყოველთვის უნდა ვიყოთ ფხიზლად ეშმაკის თავდასხმების მიმართ; რადგან შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ ის დაგვტოვებს ცდუნების გარეშე, როდესაც მან არ მიატოვა ჩვენი გმირი და ჩვენი რწმენის ავტორი და თვით უფალი იესო ქრისტეს სრულყოფილება? თავად უფალმა უთხრა პეტრე მოციქულს: სიმონე! სიმონე! აჰა, სატანა გთხოვს, რომ ხორბალივით დათესო(ლუკა 22:31).

ამიტომ, მუდამ თავმდაბლად უნდა მოვუწოდოთ უფალს და ვილოცოთ, რომ არ დაუშვას ჩვენს ძალებს აღემატება განსაცდელები, არამედ გვიხსნას ბოროტისგან.

ვინაიდან, როცა უფალი ადამიანს თავისთვის ტოვებს, მაშინ ეშმაკი მზადაა, რომ დაფქვა იგი, როგორც წისქვილის ქვა, რომელიც ხორბლის მარცვალს აფქვავს.

28. სევდის შესახებ

როდესაც სევდის ბოროტი სული ეუფლება სულს, მაშინ, აავსებს მას მწუხარებითა და უსიამოვნო შეგრძნებებით, არ აძლევს მას სათანადო გულმოდგინებით ლოცვას, ხელს უშლის წმინდა წერილის სათანადო ყურადღებით წაკითხვას, ართმევს მას თვინიერებასა და თვითკმაყოფილებას. თავის ძმებთან და ყოველგვარი საუბრის მიმართ ზიზღს იწვევს. რადგან სევდით სავსე სული, რომელიც გაგიჟებულია და გაბრაზებულია, არ შეუძლია მშვიდად მიიღოს არც კარგი რჩევა და არც თვინიერად უპასუხოს დასმულ კითხვებს. ის გარბის ხალხისგან, როგორც მისი დაბნეულობის დამნაშავეები და არ ესმის, რომ დაავადების მიზეზი მასშია. სევდა გულის ჭია, ღრღნის დედას, რომელიც მას შობს.

სევდიანი ბერი გონებას ჭვრეტისკენ არ მოძრაობს და ვერასოდეს აღასრულებს წმინდა ლოცვას.

ვინც ვნებებს სძლია, სევდასაც დაამარცხა. და ვისაც ვნებები სძლევს, სევდის ბორკილებს ვერ გაექცევა. როგორც ავადმყოფი ჩანს მისი სახის ფერით, ასევე ვნების მქონეს ვლინდება მწუხარება.

ვისაც სამყარო უყვარს, არ შეიძლება არ იყოს მოწყენილი. და სამყარო, რომელიც სძულს, ყოველთვის მხიარულია.

როგორც ცეცხლი წმენდს ოქროს, ასევე ღვთის მწუხარება განწმენდს ცოდვილ გულს (ანტ. სლ. 25).

29. მოწყენილობისა და სასოწარკვეთის შესახებ

მოწყენილობა განუყოფელია სევდის სულისგან. იგი, მამების თქმით, შუადღისას თავს ესხმის ბერს და ისეთ საშინელ შფოთვას აჩენს, რომ მისი საცხოვრებელი ადგილიც და მასთან მცხოვრები ძმებიც გაუსაძლისნი ხდებიან მისთვის, კითხვისას კი ერთგვარი ზიზღი აღეძვრება და ხშირი ყვირილი. და ძლიერი სიხარბე. როგორც კი მუცელი გაივსება, მოწყენილობის დემონი ბერს უნერგავს ფიქრებს, დატოვოს საკნი და ესაუბროს ვინმეს, წარმოიდგინოს, რომ მოწყენილობისგან თავის დაღწევის ერთადერთი გზა სხვებთან მუდმივი საუბარია. მოწყენილობისგან დაძლეული ბერი კი უკაცრიელ ბუჩქნარს ჰგავს, რომელიც ან ოდნავ ჩერდება, შემდეგ ისევ ქართან ერთად მირბის. ის ჰგავს უწყლო ღრუბელს, რომელსაც ქარი ამოძრავებს.

ეს დემონი, თუ ბერს საკნიდან ვერ მოაცილებს, მაშინ იწყებს გონების გართობას ლოცვისა და კითხვის დროს. ეს, მისი აზრი ეუბნება, არ არის სწორი და ეს აქ არ არის, საჭიროა მოწესრიგება და ეს ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ გონება უსაქმური და უნაყოფო იყოს.

ეს დაავადება იკურნება ლოცვით, უსაქმური საუბრისგან თავის შეკავებით, შესაძლებელი ხელსაქმით, ღვთის სიტყვის კითხვით და მოთმინებით; რადგან ის შობილია სიმხდალისა და უსაქმურობისა და უსაქმური ლაპარაკისგან (ანტ. მუხლი 26, ეს. ბატონო 212).

მონაზვნურ ცხოვრებას დაწყებულს უჭირს ამის თავიდან აცილება, რადგან პირველია მასზე თავდასხმა. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, მას უნდა ვუფრთხილდეთ ახალბედისთვის დაკისრებული ყველა მოვალეობის მკაცრი და უდავო შესრულებით. როცა სწავლა ნამდვილ წესრიგში დადგება, მაშინ მოწყენილობა შენს გულში ადგილს ვერ იპოვის. მოწყენილია მხოლოდ ის, ვინც კარგად არ არის. ასე რომ, მორჩილება საუკეთესო წამალია ამ საშიში დაავადების წინააღმდეგ.

როცა მოწყენილობა დაგძლევს, მაშინ უთხარი საკუთარ თავს, წმ. ისააკ სირიელი: ისევ გსურს უწმინდურება და სამარცხვინო სიცოცხლე. და თუ შენი აზრი გეუბნება: დიდი ცოდვაა თავის მოკვლა, შენ უთხარი: თავს ვიკლავ, რადგან არ შემიძლია უწმინდურად ცხოვრება. აქ მოვკვდები, რომ არ დავინახო ჭეშმარიტი სიკვდილი - ჩემი სული ღმერთთან მიმართებაში. ჯობია აქ მოვკვდე სიწმინდისთვის, ვიდრე ბოროტი ცხოვრებით ვიცხოვრო ამქვეყნად. ეს სიკვდილი მერჩივნა ჩემს ცოდვებს. თავს მოვიკლავ, რადგან შევცოდე უფალს და აღარ გავაბრაზო. რატომ უნდა ვიცხოვრო ღმერთისგან მოშორებით? ამ სიმწარეს გავუძლებ, ზეციური იმედი რომ არ დავკარგო. რა აქვს ღმერთს ჩემს ცხოვრებაში, თუ ცუდად ვცხოვრობ და ვაბრაზებ მას (სქ. 22)?

სხვა არის მოწყენილობა და მეორე არის სულის დაღლილობა, რომელსაც ეწოდება სასოწარკვეთა. ზოგჯერ ადამიანი ისეთ გონებრივ მდგომარეობაშია, რომ მას ეჩვენება, რომ მისთვის უფრო ადვილი იქნება განადგურება ან ყოველგვარი გრძნობისა და ცნობიერების გარეშე ყოფნა, ვიდრე ამ ქვეცნობიერად მტკივნეულ მდგომარეობაში ყოფნა. ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ მისგან თავის დაღწევა. უფრთხილდით სასოწარკვეთის სულს, რადგან მისგან იბადება ყოველი ბოროტება (ვარს. რეპ. 73, 500).

არსებობს ბუნებრივი სასოწარკვეთა, გვასწავლის წმ. ბარსანუფიუსი, უძლურებისგან, არის სასოწარკვეთა დემონისგან. გსურთ იცოდეთ ეს? გამოსცადეთ ეს ასე: დემონური მოდის იმ დროზე ადრე, როდესაც თქვენ უნდა დაისვენოთ. ვინაიდან, როდესაც ვინმე რაიმეს გაკეთებას სთავაზობს, დავალების მესამედს ან მეოთხედს დასრულებამდე, ეს აიძულებს მას დატოვოს დავალება და ადგეს. მაშინ თქვენ არ გჭირდებათ მისი მოსმენა, არამედ უნდა თქვათ ლოცვა და მოთმინებით იჯდეთ სამსახურში.

მტერი კი, ხედავს, რომ ამიტომ ლოცულობს, მიდის, რადგან არ სურს ლოცვის მიზეზის მიცემა (ვარს. პასუხი 562, 563, 564, 565).

როცა ღმერთი მოისურვებს, ამბობს წმ. ისააკ სირიელი, - როდესაც ადამიანი დიდ მწუხარებაში ჩააგდო, ის საშუალებას აძლევს მას სიმხდალის ხელში ჩავარდეს. ეს წარმოშობს მასში სასოწარკვეთილების ძლიერ ძალას, რომელშიც ის განიცდის სულიერ შებოჭილობას და ეს არის გეენის წინასწარი გემო; ამის შედეგად წარმოიქმნება სიგიჟის სული, საიდანაც წარმოიქმნება ათასობით ცდუნება: დაბნეულობა, გაბრაზება, მკრეხელობა, ჩივილი ბედზე, გარყვნილი აზრები, ადგილიდან გადაადგილება და სხვა. თუ იკითხავთ: რა არის ამის მიზეზი? მაშინ მე ვიტყვი: თქვენი დაუდევრობა, რადგან არ შეწუხდით მათთვის განკურნების ძებნა. რამეთუ ამ ყველაფრის განკურნება მხოლოდ ერთია, რომლის დახმარებითაც ადამიანი სულ მალე ნუგეშს პოულობს. და რა სახის წამალია ეს? გულის თავმდაბლობა. ამის გარდა ადამიანს შეუძლია გაანადგუროს ამ მანკიერებების ციხესიმაგრე, მაგრამ პირიქით, აღმოაჩენს, რომ ეს სჭარბობს მას.(ისააკ სერ. სლ. 79).

განდგომა ქ. მამებს ზოგჯერ უსაქმურობას, სიზარმაცეს და სიზარმაცეს უწოდებენ.

30. სასოწარკვეთის შესახებ

როგორც უფალი ზრუნავს ჩვენს ხსნაზე, ასევე მკვლელი, ეშმაკი, ცდილობს ადამიანი სასოწარკვეთილებაში ჩააგდოს.

სასოწარკვეთა, სწავლებით წმ. იოანე კლიმაკუსი იბადება ან მრავალი ცოდვის შეგნებიდან, სინდისის სასოწარკვეთილებიდან და აუტანელი სევდით, როცა მრავალი წყლულით დაფარული სული, მათი გაუსაძლისი ტკივილიდან სასოწარკვეთის სიღრმეში ჩავარდება, ან სიამაყისა და ამპარტავნებისგან, როცა ვინმე თავს დაუმსახურებლად თვლის იმ ცოდვისა , რომელშიც ჩავარდა . პირველი სახის სასოწარკვეთა განურჩევლად იზიდავს ადამიანს ყველა მანკიერებაში, ხოლო მეორე სახის სასოწარკვეთილებით ადამიანი კვლავ იკავებს თავის საქმეს, რაც, წმ. ჯონ კლიმაკუსი და არა გონიერებასთან ერთად. პირველი განიკურნება თავშეკავებითა და კეთილი იმედით, მეორე კი მოყვასის თავმდაბლობითა და განუკითხაობით (ლესტ. ნაბიჯი. 26).

მაღალი და ძლიერი სული არ იმედოვნებს უბედურების წინაშე, რაც არ უნდა მოხდეს. იუდა მოღალატე მშიშარა და გამოუცდელი იყო ომში და ამიტომ მტერმა დაინახა მისი სასოწარკვეთა, თავს დაესხა და აიძულა თავი ჩამოეხრჩო; მაგრამ პეტრე, მყარი ქვა, როცა დიდ ცოდვაში ჩავარდა, როგორც ოსტატურად ბრძოლაში, არ იმედგაცრუებულა და სული არ დაკარგა, მაგრამ ცხარე გულიდან ცხარე ცრემლები დაღვარა და მტერმა, რომ დაინახა ისინი, როგორც ცეცხლი ანთებული მის თვალებში. , მტკივნეული კივილით შორს გაიქცა მისგან.

ასე რომ, ძმებო, გვასწავლის მეუფე. ანტიოქე, როცა სასოწარკვეთილება დაგვემართება, ჩვენ მას არ ვემორჩილებით, არამედ რწმენის შუქით გაძლიერებულნი და დაცულნი, დიდი გაბედულებით ვეუბნებით ბოროტ სულს: რა არის ჩვენთვის და შენთვის, ღმერთისგან გაუცხოებული, ზეციდან გაქცეული და ბოროტი მსახური? ჩვენთან არაფრის გაკეთებას ვერ ბედავ.

ქრისტე, ძე ღვთისა, აქვს ძალაუფლება ჩვენზე და ყველაფერზე. მისით შევცოდეთ და მისით გავმართლდებით. შენ კი, დამღუპველო, მოშორდი ჩვენგან. მისი საპატიო ჯვრით განმტკიცებულნი, გველის თავს ფეხქვეშ ვათელავთ (ანტ. მუხ. 27).

31. დაავადებების შესახებ

სხეული სულის მონაა, სული დედოფალია და ამიტომაც ეს არის უფლის წყალობა, როცა სხეული სნეულებით გამოფიტულია; ამისგან ვნებები სუსტდება და ადამიანი გონს მოდის; ხოლო თავად ფიზიკური ავადმყოფობა ზოგჯერ ვნებებისგან იბადება.

წაიღე ცოდვა და არ იქნება დაავადება; რადგან ისინი ჩვენში არიან ცოდვისგან, როგორც წმ. ბასილი დიდი (სიტყვა, რომ ღმერთი არ არის ბოროტების მიზეზი): საიდან მოდის დაავადებები? საიდან მოვიდა სხეულის დაზიანებები? უფალმა შექმნა სხეული და არა დაავადება; სული და არა ცოდვა. რა არის ყველაზე სასარგებლო და აუცილებელი? ღმერთთან კავშირი და მასთან ურთიერთობა სიყვარულით. ამ სიყვარულის დაკარგვით ჩვენ ვშორდებით მისგან და დაშორებით სხვადასხვა და მრავალფეროვან სნეულებებს ვაწყდებით.

ვინც ავადმყოფობას ითმენს მოთმინებითა და მადლიერებით, მას მიენიჭება სიკეთის ნაცვლად ან უფრო მეტიც.

ერთმა უხუცესმა, რომელსაც წყლის დაავადება აწუხებდა, უთხრა ძმებს, რომლებიც მასთან მიდიოდნენ მკურნალობის სურვილით: მამებო, ილოცეთ, რომ ჩემი შინაგანი ადამიანი; ხოლო რაც შეეხება ნამდვილ ავადმყოფობას, ღმერთს ვთხოვ, რომ უცებ არ გამათავისუფლებს მისგან, რადგან მას შემდეგ ჩვენი გარე ადამიანი დნება, ჭერი შიდა განახლება ხდება(2 კორ. 4:16)..

თუ უფალმა ღმერთმა ინება, რომ ადამიანმა ავადმყოფობა განიცადოს, მოთმინების ძალასაც მისცემს.

ასე რომ, ავადმყოფობა ჩვენგან კი არ მოდის, არამედ ღვთისგან.

32. თანამდებობებისა და მეზობლების სიყვარულის შესახებ

მეზობლებს უნდა მოეპყრო კეთილად, ყოველგვარი შეურაცხყოფის გარეშეც კი.

როცა ადამიანს ვშორდებით ან ვლანძღავთ, მაშინ თითქოს ქვა გვიდგას გულზე.

თქვენ უნდა ეცადოთ სიყვარულის სიტყვით გაახალისოთ დაბნეული ან სასოწარკვეთილი ადამიანის სული.

თუ ჩემი ძმა სცოდავს, დაფარე, როგორც წმინდანი გვირჩევს. ისააკ სირიელი (სქ. 89): ცოდვილს კვართი გაშალე და დაფარე. ჩვენ ყველა ვითხოვთ ღვთის წყალობას, როგორც ეკლესია მღერის: უფალი რომ არ იყოს ჩვენში, ვინც კმაყოფილია, იხსნის მტერს და თუნდაც მკვლელებს.

მეზობლებთან მიმართებაში სიტყვითაც და აზროვნებითაც უნდა ვიყოთ წმინდანი და ყველასთან თანასწორნი; თორემ სიცოცხლეს უსარგებლო გავხდით.

მოყვასი საკუთარ თავზე არანაკლებ უნდა გვიყვარდეს, უფლის მცნების მიხედვით: გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი(ლუკა 10:27). მაგრამ ასე არ არის, რომ მოყვასისადმი სიყვარული, რომელიც სცილდება ზომიერების საზღვრებს, გვაშორებს პირველი და მთავარი მცნების შესრულებას, ანუ ღვთის სიყვარულს, როგორც ამას გვასწავლის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე: ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს მამა ან დედა, ის არ არის ჩემი ღირსი;(მათ. 10:37). ამ თემაზე ძალიან კარგად საუბრობს ქ. დემეტრე როსტოველი (ნაწილი II, სწავლება 2): იქ ქრისტიანულ ადამიანში შეიძლება დაინახოს ღვთისადმი უტყუარი სიყვარული, სადაც ქმნილება შემოქმედს ადარებენ, ან ქმნილებას უფრო პატივს სცემენ, ვიდრე შემოქმედს; და იქ შეიძლება დაინახოს ჭეშმარიტი სიყვარული, სადაც მხოლოდ შემოქმედი უყვართ და ამჯობინებენ ყველა ქმნილებას.

33. მეზობლის არ განსჯის შესახებ

თქვენ არ უნდა განსაჯოთ ვინმე, თუნდაც საკუთარი თვალით ნახოთ ვინმე, ვინც სცოდავს ან შეპყრობილია ღვთის მცნებების დარღვევაზე, ღვთის სიტყვის მიხედვით: განსაჯეთ, რათა არ განიკითხოთ(მათ. 7:1) და კიდევ: ვინ ხარ, უცხო მონის მოსამართლე? მისი უფალი დგას ან ეცემა; ის გახდება, რადგან ღმერთი ძლიერია, რომ განათავსოს იგი(რომ. 14:4).

ბევრად უკეთესია ყოველთვის გვახსოვდეს ეს სამოციქულო სიტყვები: გაბედე ადგომა და ფრთხილად იყავი, რომ არ წაიქცე(1 კორ. 10, 12). რადგან უცნობია რამდენ ხანს შეგვიძლია ვიყოთ სათნოებაში, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, გამოცდილებით ვისწავლეთ ეს: ჩემი სიმრავლით მოვკვდი: სამუდამოდ არ გადავალ. შენ მომაშორე შენი სახე და დარცხვენილი იყავი(ფსალმ. 29:7-8).

რატომ ვგმობთ ჩვენს ძმებს? იმიტომ რომ არ ვცდილობთ საკუთარი თავის შეცნობას. ის, ვინც დაკავებულია საკუთარი თავის შეცნობით, არ აქვს დრო, რომ შეამჩნიოს სხვები. განსაჯეთ საკუთარი თავი და შეწყვიტეთ სხვების განსჯა.

ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ თავი ყველაზე ცოდვილად და მივუტევოთ მოყვასს ყოველი ცუდი საქციელი და გვძულდეს მხოლოდ ეშმაკი, რომელმაც ის მოატყუა. ხდება ისე, რომ გვეჩვენება, რომ სხვა რაღაც ცუდს აკეთებს, მაგრამ სინამდვილეში, მოქმედის კეთილი განზრახვის მიხედვით, ეს კარგია. უფრო მეტიც, მონანიების კარი ყველასთვის ღიაა და უცნობია, ვინ შევა მასში პირველი – შენ, დამსჯელი თუ შენს მიერ დაგმობილი.

გმობთ ცუდ საქმეს, მაგრამ ნუ დაგმობთ თავად ჩამდენს. თუ შენს მეზობელს განსჯი, გვასწავლის მეუფე. ანტიოქე, მაშ, მასთან ერთად ისევე გმობენ, როგორც მას გმობენ. ჩვენთვის კი არ არის განსჯა ან დაგმობა, არამედ ერთი ღმერთი და დიდი მსაჯული, რომელიც წარმართავს ჩვენს გულებს და ბუნების შინაგან ვნებებს (ანტ. 49).

დაგმობისგან თავის დასაღწევად, ყურადღება უნდა მიაქციოთ საკუთარ თავს, არ მიიღოთ არავისგან ზედმეტი აზრები და იყოთ მკვდარი ყველაფრისთვის.

მაშ, საყვარელნო, ნუ დავაკვირდებით სხვის ცოდვებს და არ ვგმობთ სხვებს, რომ არ გავიგოთ: კაცობრიობის შვილებო, მათი კბილები იარაღი და ისრებია, მათი ენა კი ბასრი მახვილია(ფსალმ. 56:5).

34. შეურაცხყოფის პატიების შესახებ

შეურაცხყოფისთვის, რაც არ უნდა იყოს ის, არა მხოლოდ შურისძიება უნდა მოხდეს, არამედ, პირიქით, გულიდან უნდა აპატიო შეურაცხმყოფელს, თუნდაც წინააღმდეგობა გაუწიოს მას და დაარწმუნო იგი ღვთის სიტყვის რწმენით. : თუ თქვენ არ აპატიებთ ადამიანს ცოდვებს, არც თქვენი ზეციერი მამა გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს(მათ. 6:15) და კიდევ: ილოცეთ მათთვის, ვინც ცდილობს ზიანი მოგაყენოთ(მათ. 5:44).

გულში ბოროტება და სიძულვილი არ უნდა იყოს მტრულად განწყობილი მოყვასის მიმართ, არამედ უნდა გიყვარდეს იგი და შეძლებისდაგვარად სიკეთე გაუკეთო მას, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სწავლებების შესაბამისად: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე გაუკეთეთ მათ, ვინც გძულთ(მათ. 5:44).

როცა ვინმე დაამცირებს ან წაგართმევს შენს პატივს, მაშინ ეცადე, ყველანაირად აპატიო მას, სახარების სიტყვის მიხედვით: ნუ აწამებ მას, ვინც შენს წაართმევს(ლუკა 6:30).

ღმერთმა გვიბრძანა მტრობა მხოლოდ გველის წინააღმდეგ, ანუ იმის წინააღმდეგ, ვინც თავდაპირველად მოატყუა ადამიანი და განდევნა სამოთხიდან - მკვლელ-ეშმაკის წინააღმდეგ. ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს მტრულად ვიყოთ მიდიელთა წინააღმდეგ, ანუ სიძვისა და მრუშობის უწმინდური სულების წინააღმდეგ, რომლებიც გულში თესავს უწმინდურ და საზიზღარ აზრებს.

შეგვშურდეს ღმრთის რჩეული: შეგშურდეს დავითის თვინიერება, რომლის შესახებაც ყველაზე კეთილმა და მოსიყვარულე უფალმა თქვა: ვიპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით, რომელიც შემისრულებს ყველა სურვილს. ასე ამბობს ის დავითზე, რომელიც მიუტევებელი და კეთილია მტრების მიმართ. და ჩვენ არაფერს ვიზამთ, რომ შური ვიძიოთ ჩვენს ძმაზე, რათა, როგორც წმ. ანტიოქე, ლოცვის დროს გაჩერება არ ყოფილა.

ღმერთმა დაამოწმა იობის შესახებ, როგორც თვინიერი კაცი (იობი 2:3); იოსებმა შური არ იძია ძმებზე, რომლებიც მის წინააღმდეგ ბოროტებას აპირებდნენ; აბელი უბრალოებითა და ეჭვის გარეშე წავიდა თავის ძმა კაენთან ერთად.

ღვთის სიტყვის მოწმობით, წმინდანები ყველანი სიკეთეში ცხოვრობდნენ. იერემია ღმერთთან საუბრისას (იერ. 18:20) საუბრობს ისრაელზე, რომელიც დევნიდა მას: საჭმელი დაჯილდოვებულია ბოროტებით სიკეთით? გაიხსენე ისინი, ვინც შენს წინაშე დგანან და თქვი მათთვის სიკეთე(ანტ. ს. 52).

ასე რომ, თუ ჩვენ შევეცდებით ამ ყველაფრის გაკეთებას მაქსიმალურად, შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ ღვთაებრივი შუქი ანათებს ჩვენს გულებში და გაანათებს ჩვენს გზას ზეციური იერუსალიმისკენ.

35. მოთმინებისა და თავმდაბლობის შესახებ

ჩვენ ყოველთვის უნდა ავიტანოთ ყველაფერი, რაც არ უნდა მოხდეს, ღვთის გულისთვის, მადლიერებით. ჩვენი ცხოვრება მარადისობასთან შედარებით ერთი წუთია; და ამიტომ უღირსიმოციქულის თქმით, აწმყო დროის ვნება ჩვენში დიდების სურვილის გამოჩენისა(რომ. 8:18).

ჩვენ გულგრილად უნდა ავიტანოთ სხვების შეურაცხყოფა და შევეჩვიოთ ისეთ სულიერ მდგომარეობას, თითქოს მათი შეურაცხყოფა ჩვენზე მეტად სხვებს ეხება.

ჩუმად მოითმინე, როცა მტერი შეურაცხყოფს და შემდეგ გახსენი შენი გული ერთადერთ უფალს.

ჩვენ ყოველთვის უნდა დავიმციროთ თავი ყველას წინაშე, წმ. ისააკ სირიელი: დაიმდაბლე და იხილე შენში ღვთის დიდება (სქ. 57).

მე არ ვარსებობ სინათლეში, მე სულ პირქუში ვარ და თავმდაბლობის გარეშე ადამიანში არაფერია მხოლოდ სიბნელის გარდა. ამიტომ, გვიყვარდეს თავმდაბლობა და ვიხილოთ ღვთის დიდება; სადაც თავმდაბლობა მოედინება, იქ გადმოდის ღვთის დიდება.

როგორც ცვილი, რომელიც არ არის გაცხელებული და დარბილებული, ვერ მიიღებს მასზე დადებულ ბეჭედს, ასევე სული, რომელიც არ არის ცდუნება შრომითა და სისუსტეებით, ვერ მიიღებს ღვთის სათნოების ბეჭედს. როდესაც ეშმაკმა დატოვა უფალი, მაშინ მოვიდნენ ანგელოზები და ემსახურებოდნენ მას (მათე 4:11). ასე რომ, თუ განსაცდელების დროს ღვთის ანგელოზები გარკვეულწილად განშორდებიან ჩვენგან, მაშინ არც ისე შორს და მალე მოდიან და გვემსახურებიან ღვთიური ფიქრებით, სინაზით, ხალისით და მოთმინებით. სული, შრომისმოყვარეობით, იძენს სხვა სრულყოფილებებს. რატომ წმ. წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: ვინც უფალს ითმენს, ძალას შეიცვლის, არწივივით ფრთებს აიღებს, იღვრება და არ დაიღლება, ივლის და არ შიმშილობს.(ეს. 40, 31).

ასე მოითმინა ყველაზე თვინიერი დავითი: როცა შიმეიმ შეურაცხყოფა მიაყენა მას და ქვები ესროლა და უთხრა: წადი, ბოროტი ქმარი, - არ გაბრაზდა; და როცა განრისხდა აბიშაი ამის გამო, უთხრა მას: რატომ აგინებს ეს მკვდარი ძაღლი ჩემს უფალ მეფეს?მან აუკრძალა მას და უთხრა: მიატოვე და დამწყევლოს, რადგან უფალი დაინახავს და დამაჯილდოებს სიკეთეს (2 სამუელი 16:7-12).

რატომ მღეროდა შემდეგ: მოითმინა უფალი და მომისმინა და შეისმინა ჩემი ლოცვა(ფსალმ. 39:2).

შვილის მოყვარული მამის მსგავსად, როცა ხედავს, რომ მისი შვილი უწესრიგოდ ცხოვრობს, სჯის; და როცა ხედავს, რომ მშიშარაა და ძნელად ითმენს მის სასჯელს, მაშინ ნუგეშისცემით: ასე გვმართებს ჩვენი კეთილი უფალი და მამა, ყველაფერს ჩვენს სასიკეთოდ იყენებს, ნუგეშიც და სასჯელიც კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით. და ამიტომ, როცა მწუხარებაში ვართ, როგორც კარგად მოვლილი ბავშვები, ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ. თუკი მხოლოდ კეთილდღეობით დავიწყებთ მადლობის გადახდას, მაშინ დავემსგავსებით უმადურ ებრაელებს, რომლებიც უდაბნოში მშვენიერი ტრაპეზის შემდეგ ამბობდნენ, რომ ქრისტე ნამდვილად წინასწარმეტყველია, სურდა მისი წაყვანა და გამეფება. და როცა უთხრა მათ: ნუ ჩაიდენთ ბოროტებას, რომელიც წარწყმდეს, არამედ ბოროტებას, რომელიც რჩება მარადიულ ცხოვრებაში, შემდეგ მათ უთხრეს მას: რატომ ასრულებ ნიშანს? ჩვენი მამები მანანას ჭამდნენ უდაბნოში(იოანე 6:27-31). სიტყვა სწორედ მათზე მოდის: აღიარე შენ, როცა მას სიკეთეს გაუკეთებ, - და ასეთი ბოლომდე სინათლესაც კი ვერ იხილავს.(ფსალმ. 48:19-20).

ამიტომ მოციქული იაკობი გვასწავლის: გაიხარეთ, ჩემო ძმებო, როცა სხვადასხვა განსაცდელში ჩავარდებით, იცოდეთ, რომ თქვენი რწმენის ცდუნება მოთმინებით მოქმედებს, მაგრამ მოთმინება შესანიშნავია.და დასძენს: ნეტარია განსაცდელის მომტანი, უკვე დახელოვნებული მიიღებს სიცოცხლის გვირგვინს(იაკობი 1, 2-4, 12).

36. მოწყალების შესახებ

საწყალი და უცნაური უნდა იყოს მოწყალე; ამაზე ძალიან ზრუნავდნენ ეკლესიის დიდი ლამპრები და მამები.

ამ სათნოებასთან დაკავშირებით, ყველანაირად უნდა ვეცადოთ, შევასრულოთ ღვთის შემდეგი მცნება: იყავით მოწყალე, როგორც მოწყალეა თქვენი მამა(ლუკა 6:36) და ასევე: მოწყალება მინდა და არა მსხვერპლი(მათ. 9:13).

ბრძენი ყურად ღებულობს ამ მხსნელ სიტყვებს, უგუნურები კი არა; ამიტომ ჯილდო არ არის იგივე, როგორც ნათქვამია: ვინც სიღარიბეში თესავს, სიღარიბესაც მოიმკის; ვინც თესავს კურთხევისთვის, ასევე მოიმკის კურთხევას(2 კორ. 9:6).

პეტრე ხლებოდარის მაგალითი ( ხუთ. მინ., სექტ. 22), რომელმაც მათხოვრისთვის მიცემული პურის ნატეხისთვის მიიღო ყველა ცოდვის მიტევება, როგორც ეს მას ხილვაში აჩვენა, შეიძლება მან გაგვამხნევოს, რომ მოწყალე ვიყოთ ჩვენი მეზობლების მიმართ: რადგან მცირე მოწყალებაც კი დიდად უწყობს ხელს მოპოვებას. სამეფო ზეციური.

მოწყალება უნდა გავცეთ სულიერი განწყობით, წმ. ისააკ სირიელი: თუ რამეს აჩუქებ ვინმეს, ვინც მოითხოვს, შენი სახის სიხარული წინ უსწრებს შენს საქმეს და მისი მწუხარება კეთილი სიტყვებით ანუგეშებს (სქ. 89).

წმიდა სერაფიმე საროველის მითითებები (36 თემა): ღმერთის შესახებ, იესო ქრისტეს შესახებ, რწმენა, ღვთის სიყვარული, ხსნის იმედი, სულზე ზრუნვა, მარხვა, ლოცვა და ა.შ.

1. ღმერთის შესახებ

ღმერთი არის ცეცხლი, რომელიც ათბობს და ანთებს გულებსა და მუცლებს. ასე რომ, თუ ჩვენ ვიგრძნობთ სიცივეს ჩვენს გულებში, რომელიც ეშმაკისგან არის, რადგან ეშმაკი ცივია, მაშინ ჩვენ მოვუწოდებთ უფალს და მოვა და გაგათბობს ჩვენს გულებს სრულყოფილი სიყვარულით არა მხოლოდ მის მიმართ, არამედ ჩვენი მეზობელი. და სითბოს პირიდან სიცივე კეთილმოძულეს განდევნის.

მამები წერდნენ, როცა ეკითხებოდნენ: ეძიეთ უფალი, მაგრამ არ გამოსცადოთ სად ცხოვრობს.

სადაც ღმერთია, იქ ბოროტება არ არის. ყველაფერი, რაც ღვთისგან მოდის, არის მშვიდობიანი და სასარგებლო და მიჰყავს ადამიანს თავმდაბლობისა და თვითგმობისკენ.

ღმერთი გვიჩვენებს თავის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ არა მხოლოდ მაშინ, როცა სიკეთეს ვაკეთებთ, არამედ მაშინაც, როცა ვაწყენინებთ და ვაბრაზებთ მას. რა მოთმინებით იტანს ის ჩვენს ურჯულოებებს! და როცა სჯის, რა თანაგრძნობით სჯის!

ნუ უწოდებ ღმერთს სამართლიანად, ამბობს წმ. ისაკ, რადგან მისი სამართლიანობა არ ჩანს შენს საქმეებში. თუ დავითმა მას სამართლიანი და მართალი უწოდა, მისმა ძემ დაგვანახა, რომ ის უფრო კეთილი და მოწყალეა. სად არის მისი სამართლიანობა? ჩვენ ცოდვილნი ვიყავით და ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის (ისააკ სირიელი, ფ. 90).

რამდენად სრულყოფს ადამიანი ღმერთის წინაშე, რამდენადაც მიჰყვება მას; ჭეშმარიტ ეპოქაში ღმერთი მას თავის სახეს უცხადებს. მართალთათვის, რამდენადაც ისინი შედიან მის ჭვრეტაში, ხედავენ გამოსახულებას, როგორც სარკეში და იქ ხედავენ ჭეშმარიტების გამოვლინებას.

თუ არ იცნობ ღმერთს, მაშინ შეუძლებელია შენში მისდამი სიყვარული გაღვივდეს; და თქვენ არ შეგიძლიათ შეიყვაროთ ღმერთი, სანამ არ დაინახავთ მას. ღმერთის ხილვა მოდის მისი შემეცნებიდან, რადგან მის შესახებ ჭვრეტა არ უსწრებს მის ცოდნას.

არ უნდა ვისაუბროთ ღვთის საქმეებზე, როცა მუცელი სავსეა, რადგან სავსე მუცელში არ არის ღმერთის საიდუმლოებების ხილვა.

2. იესო ქრისტეს სამყაროში მოსვლის მიზეზების შესახებ

იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სამყაროში მოსვლის მიზეზებია:

1. ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: რადგან ღმერთმა შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე (იოანე 3:16).

2. დაცემულ ადამიანში ღვთის ხატისა და მსგავსების აღდგენა, როგორც წმინდა ეკლესია გალობს ამის შესახებ (1 კანონი სახარების შობის შესახებ I საგალობელი): ღვთის ხატად ცოდვით განადგურდა, რაც იყო, ყოველგვარი ხრწნა. რაც არსებობს, ღვთაებრივი ცხოვრების საუკეთესო დაეცა, კვლავ განახლდა ბრძენი შემოქმედის მიერ.

3. ადამიანთა სულების ხსნა: ღმერთმა არ გამოგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაში, რათა განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ მისცა სამყაროს გადარჩენა (იოანე 3:17).

ასე რომ, ჩვენი გამომსყიდველის, უფალი იესო ქრისტეს მიზნის შესაბამისად, ჩვენ უნდა წარვმართოთ ჩვენი ცხოვრება მისი ღვთაებრივი სწავლების შესაბამისად, რათა ამით მივიღოთ ხსნა ჩვენი სულებისთვის.

3. ღმერთის რწმენის შესახებ

უპირველეს ყოვლისა, ადამიანმა უნდა სწამდეს ღმერთის, რადგან ის ასევე აჯილდოებს მათ, ვინც მას ეძებს (ებრ. 11:6).

რწმენა, სწავლების თანახმად, მეუფე. ანტიოქე არის ღმერთთან ჩვენი კავშირის დასაწყისი: ჭეშმარიტი მორწმუნე არის ღმერთის ტაძრის ქვა, მომზადებული მამა ღმერთის ასაშენებლად, ამაღლებული იესო ქრისტეს ძალით, ანუ ჯვართან, თოკის დახმარება, ანუ სულიწმიდის მადლი.

რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2:26); ხოლო რწმენის საქმეებია: სიყვარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, წყალობა, თავმდაბლობა, ჯვრის ტარება და სულით ცხოვრება. მხოლოდ ასეთი რწმენა მიეწერება ჭეშმარიტებას. ჭეშმარიტი რწმენა არ შეიძლება იყოს საქმეების გარეშე: ვისაც ჭეშმარიტად სწამს, ნამდვილად აქვს საქმეები.

4. იმედის შესახებ

ყველა, ვისაც აქვს ღმერთის მტკიცე იმედი, აღდგება მისკენ და განათებულია მარადიული სინათლის სხივით.

თუ ადამიანს საერთოდ არ აინტერესებს საკუთარი თავი ღვთისადმი სიყვარულისა და სათნოების გამო, რადგან იცის, რომ ღმერთი ზრუნავს მასზე, ასეთი იმედი ჭეშმარიტი და ბრძნულია. მაგრამ თუ ადამიანი თავად ზრუნავს თავის საქმეებზე და ლოცვით მიმართავს ღმერთს მხოლოდ მაშინ, როცა გარდაუვალი უბედურება უკვე თავს აწუხებს და საკუთარი ძალებით ვერ ხედავს მათ თავიდან აცილების საშუალებას და იწყებს ღვთის დახმარების იმედს, ასეთი იმედი ფუჭია და ყალბი. ჭეშმარიტი იმედი ეძებს ღვთის ერთ სამეფოს და დარწმუნებულია, რომ ყველაფერი მიწიერი, რაც აუცილებელია დროებითი ცხოვრებისთვის, უდავოდ მიეცემა. გულს არ ექნება სიმშვიდე, სანამ არ მოიპოვებს ამ იმედს. ის დაამშვიდებს მას და აავსებს მას სიხარულით. ღირსი და უწმიდესი ბაგეები ლაპარაკობდნენ ამ იმედის შესახებ: მობრძანდით ჩემთან, ყველა შრომისმოყვარე და დატვირთული, და მე მოგასვენებთ თქვენ (მათე 11:28), ანუ მერწმუნეთ და ნუგეშინისცემით და შიშისგან. .

ლუკას სახარება სვიმეონზე ამბობს: და სულიწმიდა არ აღუთქვამს, რომ არ იხილავს სიკვდილს, სანამ ქრისტე უფალს იხილავს (ლუკა 2:26). მან კი იმედი არ მოკლა, არამედ დაელოდა სამყაროს სანატრელ მაცხოვარს და სიხარულით მიიღო იგი მკლავებში, თქვა: ახლა გამიშვი, მოძღვარო, შენს სასუფეველში წასასვლელად, მენატრებოდა, რადგან მე მიიღეს ჩემი იმედი - ქრისტე უფალო.

5. ღვთის სიყვარულის შესახებ

ვინც ღმერთისადმი სრულყოფილი სიყვარული შეიძინა, ამ ცხოვრებაში ისე არსებობს, თითქოს არ არსებობდეს. რადგან თავს უცხოდ თვლის ხილულისთვის, მოთმინებით ელოდება უხილავს. ის მთლიანად შეიცვალა ღმერთის სიყვარულში და დაივიწყა ყველა სხვა სიყვარული.

ვისაც უყვარს საკუთარი თავი, მას არ შეუძლია შეიყვაროს ღმერთი. და ვისაც არ უყვარს საკუთარი თავი ღვთის სიყვარულის გამო, მას უყვარს ღმერთი.

ვისაც ნამდვილად უყვარს ღმერთი, თავს უცხოდ და უცხოდ თვლის ამქვეყნად; რადგან სულითა და გონებით ღმერთისკენ სწრაფვისას მხოლოდ მას ჭვრეტს.

ღმერთის სიყვარულით აღსავსე სული სხეულიდან გამოსვლისას არ შეეშინდება ჰაერის უფლისწულს, არამედ ანგელოზებთან ერთად გაფრინდება, თითქოს უცხო ქვეყნიდან სამშობლოში.

6. გადაჭარბებული მოვლის წინააღმდეგ

ურწმუნო და მშიშარა ადამიანისთვის დამახასიათებელია ცხოვრებისეული საგნების გადაჭარბებული ზრუნვა. და ვაი ჩვენ, თუ საკუთარ თავზე ზრუნვით, ჩვენზე მზრუნველი ღმერთის იმედს არ დავამყარებთ! თუ ჩვენ მას არ მივაწერთ თვალსაჩინო სარგებელს, რომლითაც ვსარგებლობთ ახლანდელ ეპოქაში, მაშინ როგორ უნდა ველოდოთ მისგან იმ სარგებელს, რომელიც დაპირებულია მომავალში? ნუ ვიქნებით რწმენის ნაკლებობა, არამედ ვეძიოთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და ყოველივე ეს შეგვემატება მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით (მათე 6:33).

ჩვენთვის სჯობს, შევიძულოთ ის, რაც ჩვენი არ არის, ანუ დროებითი და გარდამავალი, და გვინდოდეს ჩვენი, ანუ უხრწნელობა და უკვდავება. რადგან, როცა უხრწნელები და უკვდავები ვიქნებით, მაშინ ვიქნებით ღმერთის ხილული ჭვრეტის ღირსი, როგორც მოციქულები ყველაზე ღვთაებრივი ფერისცვალების დროს, და მივიღებთ უმაღლეს გონებრივ ერთობას ღმერთთან, როგორც ზეციური გონები. ვინაიდან ჩვენ ვიქნებით ანგელოზები და ღვთის შვილები, შვილების აღდგომა (ლუკა 20:36).

7. სულზე ზრუნვის შესახებ

ადამიანის სხეული ანთებულ სანთელს ჰგავს. სანთელი უნდა დაიწვას და კაცი უნდა მოკვდეს. მაგრამ სული უკვდავია, ამიტომ ჩვენი ზრუნვა უფრო მეტად უნდა იყოს სულზე, ვიდრე სხეულზე: რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და სულს დაკარგავს, ან თუ ადამიანი სულის სანაცვლოდ გასცემს (მარკ. 8:36; მათ. 16:26), რისთვისაც, როგორც მოგეხსენებათ, მსოფლიოში არაფერი არ შეიძლება იყოს გამოსასყიდი? თუ ერთი სული თავისთავად უფრო ძვირფასია ვიდრე მთელი სამყარო და ამ სამყაროს სასუფეველი, მაშინ ცათა სასუფეველი შეუდარებლად უფრო ძვირფასია. ჩვენ პატივს ვცემთ სულს ყველაზე ძვირფასი მიზეზის გამო, როგორც მაკარი დიდი ამბობს, რომ ღმერთს არ სურდა რაიმესთან ურთიერთობა და თავის სულიერ ბუნებასთან გაერთიანება, არა რომელიმე ხილულ არსებასთან, არამედ ერთ ადამიანთან, რომელიც უყვარდა ყველა თავის ყველაფერზე მეტად. არსებები (მაკარი დიდი. სიტყვა გონების თავისუფლების შესახებ. თავი 32).

ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, კირილე ალექსანდრიელი, ამბროსი მილანელი და სხვები ახალგაზრდობიდან სიცოცხლის ბოლომდე ქალწულები იყვნენ; მთელი მათი ცხოვრება სულზე ზრუნვას დაეთმო და არა სხეულზე. ამიტომ ჩვენც ყველა ღონე უნდა ვიხმაროთ სულის მიმართ; სხეულის გაძლიერება მხოლოდ ისე, რომ ხელი შეუწყოს სულის გაძლიერებას.

8. რითი უნდა იყოს მომარაგებული სული?

სული ღვთის სიტყვით უნდა იყოს მომარაგებული: რადგან ღვთის სიტყვა, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს, არის ანგელოზთა პური, რომლითაც იკვებებიან ღვთისთვის მშიერი სულები. უპირველეს ყოვლისა, ახალი აღთქმისა და ფსალმუნის კითხვა უნდა ივარჯიშო, რაც ღირსეულმა უნდა გააკეთოს. აქედან მოდის განმანათლებლობა გონებაში, რომელიც იცვლება ღვთიური ცვლილებით.

თქვენ უნდა ივარჯიშოთ ისე, რომ თქვენი გონება თითქოს უფლის კანონში ცურავს, რომლითაც ხელმძღვანელობთ, უნდა მოაწყოთ თქვენი ცხოვრება.

ძალიან სასარგებლოა მარტოობაში ღვთის სიტყვის კითხვა და მთელი ბიბლიის ჭკვიანურად წაკითხვა. ერთ-ერთი ასეთი სავარჯიშოსთვის, სხვა კარგი საქმეების გარდა, უფალი ადამიანს არ დაუტოვებს თავის წყალობას, არამედ აღავსებს მას გონების ნიჭით.

როცა ადამიანი თავის სულს ღვთის სიტყვით ამარაგებს, მაშინ ივსება იმის გაგებით, თუ რა არის კარგი და რა არის ბოროტი.

ღვთის სიტყვის კითხვა განმარტოებით უნდა მოხდეს, რათა მკითხველის მთელი გონება ჩაღრმავდეს წმინდა წერილის ჭეშმარიტებაში და მიიღოს ამ სითბოსგან, რომელიც მარტოობაში წარმოშობს ცრემლებს; აქედან ადამიანი მთლიანად თბება და სულიერი ნიჭებით ივსება, რაც ნებისმიერ სიტყვაზე მეტად ახარებს გონებას და გულს.

სხეულის შრომა და ვარჯიში საღმრთო წერილებში, გვასწავლის მეუფე. ისააკ სირიელი, დაიცავი სიწმინდე.

სანამ არ მიიღებს ნუგეშისმცემელს, ადამიანს სჭირდება ღვთაებრივი წერილები, რათა მის გონებაში აღიბეჭდოს სიკეთის ხსოვნა და მუდმივი კითხვით, სიკეთის სურვილი განახლდეს მასში და დაიცავს მის სულს დახვეწილი გზებისგან. ცოდვა (ისააკ სირიელი. სლ. 58).

ასევე აუცილებელია სულის აღჭურვა ეკლესიის შესახებ ცოდნით, თუ როგორ არის იგი დაცული თავიდან და დღემდე, რა გადაიტანა მან ამა თუ იმ დროს - იცოდეთ ეს არა იმისთვის, რომ გინდოდეთ ხალხის გაკონტროლება, არამედ კითხვების შემთხვევაში, რომელიც შეიძლება გაჩნდეს.

უპირველეს ყოვლისა, ადამიანმა უნდა გააკეთოს ეს საკუთარი თავისთვის, რათა მოიპოვოს გონების სიმშვიდე, ფსალმუნმომღერლის სწავლების თანახმად, მშვიდობა ბევრისთვის, ვისაც უყვარს შენი კანონი, უფალო (ფსალმ. 119:165).

9. სულიერი სიმშვიდის შესახებ

არაფერია მშვიდობაზე უკეთესი ქრისტეში, რომელშიც ნადგურდება ჰაერისა და მიწიერი სულების ყოველგვარი ბრძოლა: ჩვენი ბრძოლა სისხლისა და ხორცის წინააღმდეგ კი არ არის, არამედ ამ სამყაროს სიბნელის მბრძანებელებთან, ძალებთან და მბრძანებლებთან, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ. ზეციურ ადგილებში (ეფეს. 6:12).

რაციონალური სულის ნიშანია, როცა ადამიანი გონებას საკუთარ თავში ჩაძირავს და გულში აქვს მოქმედება. მაშინ ღვთის მადლი დაჩრდილავს მას და ის იმყოფება მშვიდობიან დარიგებაში და ამითაც ამქვეყნიურ მდგომარეობაში: მშვიდ მდგომარეობაში, ანუ სუფთა სინდისით, ამქვეყნიურ მდგომარეობაში, რადგან გონება თავისთავად ჭვრეტს სულიწმიდის მადლი, ღვთის სიტყვის მიხედვით: მშვიდობაშია მისი ადგილი (ფსალმ. 76,3).

შესაძლებელია თუ არა მზე მგრძნობიარე თვალებით დაინახო და არ გაიხარო? მაგრამ რა უფრო სასიხარულოა, როცა გონება თავისი შინაგანი თვალით ხედავს ქრისტეს ჭეშმარიტების მზეს. მაშინ იგი ჭეშმარიტად ხარობს ანგელოზთა სიხარულით; ამის შესახებ მოციქულმა თქვა: ჩვენი სიცოცხლე სამოთხეშია (ფილ. 3,20).

როდესაც ვინმე მშვიდობიან დარიგებაში დადის, ის, როგორც იქნა, კოვზით ამოიღებს სულიერ საჩუქრებს.

წმიდა მამებმა, რომლებსაც მშვიდობიანი დარიგება ჰქონდათ და ღვთის მადლით დაჩრდილულებმა, დიდხანს იცოცხლეს.

როცა ადამიანი მშვიდობიან დარიგებამდე მიდის, მაშინ მას შეუძლია მოჰფინოს გონების განმანათლებლობის შუქი საკუთარი თავისგან და სხვებისგან; უპირველეს ყოვლისა, ადამიანმა უნდა გაიმეოროს ანა წინასწარმეტყველის ეს სიტყვები: არ გამოვიდეს შენი პირიდან სიდიადე (1სმ. 2:3) და უფლის სიტყვები: თვალთმაქცო, ჯერ ფიცარი მოაშორე შენს პირს. თმები: და შემდეგ ნახავ, რომ წაართმევ ბეწვს შენი ძმის თმისგან (მათე 7:5).

ეს სამყარო, როგორც რაღაც ფასდაუდებელი განძი, უფალმა იესო ქრისტემ სიკვდილამდე დაუტოვა თავის მოწაფეებს და უთხრა: მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ (იოანე 14:27). მოციქულიც მასზე ლაპარაკობს: ღვთის მშვიდობამ, რომელიც ყოველგვარ გონიერებას აღემატება, დაიცავს თქვენს გულებს და გონებას ქრისტე იესოზე (ფილ. 4:7).

თუ ადამიანი არ ზრუნავს ამქვეყნიურ მოთხოვნილებებზე, მაშინ მას არ შეუძლია სულის სიმშვიდე.

გონების სიმშვიდე მწუხარებით მიიღწევა. წმინდა წერილში ნათქვამია: შენ გაიარე ცეცხლი და წყალი და დაგვასვენებდი (ფსალმ. 65,12). მათთვის, ვისაც სურს ღმერთს ასიამოვნოს, გზა მრავალ მწუხარებაში გადის.

არაფერი არ უწყობს ხელს შინაგანი სიმშვიდის მოპოვებას, როგორც სიჩუმე და შეძლებისდაგვარად, მუდმივი საუბარი საკუთარ თავთან და იშვიათი საუბარი სხვებთან.

ასე რომ, ჩვენ უნდა გავამახვილოთ ყველა ჩვენი ფიქრი, სურვილი და მოქმედება, რათა მივიღოთ ღვთის სიმშვიდე და ყოველთვის ვიყვიროთ ეკლესიასთან ერთად: უფალო ღმერთო ჩვენო! მოგვცეს მშვიდობა (ეს. 26:12).

10. სულიერი სიმშვიდის შენარჩუნების შესახებ

ასეთ ვარჯიშს შეუძლია ადამიანის გულს დუმილი მოახდინოს და ის თავად ღმერთის საცხოვრებლად აქციოს.

ასეთი სიბრაზის მაგალითს ვხედავთ გრიგოლ საკვირველმოქმედში, რომლისგანაც, საჯარო ადგილას, ვიღაც მეძავის ცოლმა ქრთამი სთხოვა, ვითომ მასთან ჩადენილი ცოდვის გამო; და ის, სულაც არ იყო გაბრაზებული მასზე, თვინიერად უთხრა თავის ერთ მეგობარს: სწრაფად მიეცი მას ფასი, რასაც ითხოვს. ცოლს, რომელმაც ახლახან მიიღო უსამართლო ქრთამი, დაესხა თავს დემონი; წმინდანმა ლოცვით განდევნა მისგან დემონი (ჩეთი მენაიონი, 17 ნოემბერი, მის ცხოვრებაში).

თუ შეუძლებელია არ განრისხდე, მაშინ მაინც უნდა ეცადოს ენის დაჭერა, ფსალმუნმომღერლის ზმნის მიხედვით: დაბნეული და უსიტყვო (ფსალმ. 77,5).

ამ შემთხვევაში ნიმუშად შეგვიძლია ავიღოთ წმ. სპირიდონ ტრიმიფუნცკის და წმ. ეფრემ სირიელი. პირველმა (ჩ. მინ., 12 დეკემბერი, თავის სიცოცხლეში) შეურაცხყოფა ასე განიცადა: როდესაც ბერძენი მეფის თხოვნით სასახლეში შევიდა, სამეფო დარბაზში მყოფმა ერთ-ერთმა მსახურმა განიხილა. ის მათხოვარი იყო, გაეცინა, ოთახში არ შეუშვა, შემდეგ კი ლოყაზე დაარტყა; წმ. სპირიდონმა, როგორც კეთილმა, უფლის სიტყვისამებრ, მოაქცია მეორე თავისკენ (მათე 5:39).

რევ. ეფრემს (ჩ. მინ., 28 იან., სიცოცხლეში), უდაბნოში მარხულმა, მოწაფემ საჭმელი ასე ჩამოართვა: მოწაფემ, საჭმელი რომ მიიტანა, გზაში უხალისოდ დაამტვრია ჭურჭელი. ბერმა სევდიანი მოწაფე რომ დაინახა, უთხრა: ნუ მწუხარებ, ძმაო, თუ არ გვინდა, რომ ჩვენთან საჭმელი მოვიდეს, მაშინ მასთან მივალთ; და წავიდა და დაჯდა გატეხილ ჭურჭელთან და მოაგროვა საჭმელი და შეჭამა იგი.

და როგორ დავძლიოთ მრისხანება, ეს ჩანს დიდი პაისიუსის ცხოვრებიდან (ჩ. მინ., 19 ივნისი, მის ცხოვრებაში), რომელმაც სთხოვა მისთვის გამოცხადებულ უფალ იესო ქრისტეს განთავისუფლება რისხვისგან; და ქრისტემ უთხრა მას: თუ გსურს ბრაზისა და ბრაზის დაძლევა, არაფერი გინდოდეს, შეიძულო ვინმე, ან ზიზღი მიაყენო მას.

როცა ადამიანს ორგანიზმისთვის საჭირო ნივთების დიდი ნაკლებობა აქვს, სასოწარკვეთის დაძლევა უჭირს. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, უნდა ეხებოდეს სუსტ სულებს.

სიმშვიდის შესანარჩუნებლად, თქვენ ასევე უნდა მოერიდოთ სხვების განსჯას ყოველმხრივ. განუკითხაობითა და დუმილით სულიერი სიმშვიდე ინარჩუნებს: როცა ადამიანი ასეთ დარიგებაშია, ის იღებს ღვთაებრივ გამოცხადებებს.

გონებრივი სიმშვიდის შესანარჩუნებლად, უფრო ხშირად უნდა შეხვიდე საკუთარ თავში და იკითხო: სად ვარ? ჩვენ უნდა უზრუნველვყოთ, რომ სხეულის გრძნობები, განსაკუთრებით მხედველობა, ემსახურებოდეს შინაგან ადამიანს და არ გაამხიარულოს სული სენსორული საგნებით: რადგან მადლით აღსავსე საჩუქრებს იღებენ მხოლოდ ისინი, ვისაც შინაგანი აქტივობა აქვს და იცავს მათ სულებს.

11. გულის შენარჩუნების შესახებ

ჩვენ ფხიზლად უნდა დავიცვათ გული უხამსი აზრებისა და შთაბეჭდილებებისგან, პრიტოჩნიკის სიტყვის თანახმად: მთელი დაცვით დაიცავით გული მუცლიდან მომდინარე ამისგან (იგავები 4:23).

გულის ფხიზლად დაცვით მასში იბადება სიწმინდე, რისთვისაც ხელმისაწვდომია უფლის ხილვა, მარადიული ჭეშმარიტების დარწმუნებით: ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რადგან იხილავენ ღმერთს (მათე 5: 8).

რაც ჯობია გულში ჩაიღვარა, ზედმეტად არ უნდა გადმოვიღვაროთ; რადგან მხოლოდ შეგროვებული შეიძლება იყოს დაცული ხილული და უხილავი მტრებისგან, როდესაც ის ინახება, როგორც განძი, გულის წიაღში.

გული მხოლოდ მაშინ დუღს, ღვთიური ცეცხლით ანთებული, როცა მასში ცოცხალი წყალია; როცა ეს ყველაფერი იღვრება, ცივდება და ადამიანი იყინება.

12. აზრებისა და ხორციელი მოძრაობების შესახებ

ჩვენ უნდა ვიყოთ სუფთა უწმინდური აზრებისგან, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ღმერთს ლოცვას ვწირავთ, რადგან არ არის შეთანხმება სურნელსა და სურნელს შორის. სადაც არის აზრები, იქ არის მათი დამატება. ამიტომ ჩვენ უნდა მოვიგერიოთ ცოდვილი აზრების პირველი შეტევა და განვდევნოთ ისინი ჩვენი გულის მიწიდან. სანამ ბაბილონის შვილები, ანუ ბოროტი აზრები, ჯერ კიდევ ჩვილები არიან, ისინი უნდა დაემტვრიონ და დაამსხვრიონ ქვაზე, რომელიც არის ქრისტე; განსაკუთრებით სამი ძირითადი ვნება: ჭირვეულობა, ფულის სიყვარული და ამაოება, რომლითაც ეშმაკი ცდილობდა თვით ჩვენი უფლის ცდუნებას უდაბნოში მისი ექსპლუატაციის ბოლოს.

ეშმაკი ლომივით, თავის გალავანში მიმალული (ფსალმ. 9,30), ფარულად გვიხსნის ბადეებს უწმინდური და უწმინდური აზრებისა. ასე რომ, დაუყოვნებლივ, როგორც კი დავინახავთ, ჩვენ უნდა დავშალოთ ისინი ღვთისმოსავი ფიქრითა და ლოცვით.

ის მოითხოვს დიდ სიფხიზლეს, რათა ფსალმუნის დროს ჩვენი გონება ჰარმონიაში იყოს გულსა და ტუჩებთან, რათა ლოცვაში სუნი არ იყოს შერეული საკმეველთან. რადგან უფალი სძულს გულს უწმინდური აზრებით.

განუწყვეტლივ, დღედაღამ, ცრემლებით წარვდგეთ ღვთის სიკეთის წინაშე, განწმინდოს ჩვენი გული ყოველგვარი ბოროტი ფიქრისგან, რათა ღირსეულად ვიაროთ ჩვენი მოწოდების გზაზე და სუფთა ხელებით მივიტანოთ მას ჩვენი ძღვენი. სერვისი.

თუ ჩვენ არ ვეთანხმებით ეშმაკის მიერ ჩადებულ ბოროტ აზრებს, მაშინ ჩვენ ვაკეთებთ სიკეთეს. უწმინდური სული მხოლოდ ვნებიანებზე ახდენს ძლიერ გავლენას; მაგრამ ვნებებისგან განწმენდილს მხოლოდ გარედან ან გარეგნულად ესხმის თავს.

შესაძლებელია თუ არა ახალგაზრდას არ აღშფოთდეს ხორციელი ფიქრები? მაგრამ უფალ ღმერთს უნდა ვილოცოთ, რომ მანკიერი ვნებების ნაპერწკალი თავიდანვე გაქრეს. მაშინ ვნებების ალი არ გაძლიერდება ადამიანში.

13. გულის მოქმედებების ამოცნობის შესახებ

როცა ადამიანი რაღაც ღვთაებრივს იღებს, გული უხარია; და როცა ეშმაკია, ის უხერხულია.

ქრისტიანული გული, რომელმაც მიიღო რაიმე ღვთაებრივი, სხვას არ ითხოვს დარწმუნების მხრივ, არის თუ არა იგი ჭეშმარიტად უფლისგან; მაგრამ სწორედ ამ მოქმედებით რწმუნდება, რომ ის ზეციურია, რადგან თავისთავად გრძნობს სულიერ ნაყოფს: სიყვარულს, სიხარულს, მშვიდობას, სულგრძელობას, სიკეთეს, წყალობას, რწმენას, თვინიერებას, თავშეკავებას (გალ. 5:22).

პირიქით, თუნდაც ეშმაკი გარდაიქმნას სინათლის ანგელოზად (2 კორ. 11:14), ან წარმოიდგინა სარწმუნო აზრები; თუმცა გული მაინც გრძნობს რაღაც გაურკვევლობას და მღელვარებას ფიქრებში. ამის ახსნით წმ. მაკარი ეგვიპტელი ამბობს: თუნდაც (სატანას) წარმოედგინა ნათელი ხილვები, გადასახადის კარგი მოქმედება არავითარ შემთხვევაში არ იქნებოდა შესაძლებელი: რომლის მეშვეობითაც ხდება მისი საქმეების გარკვეული ნიშანი (ჰომილია 4, თავი 13).

ასე რომ, გულის ამ სხვადასხვა მოქმედებებიდან ადამიანს შეუძლია გაიგოს რა არის ღვთაებრივი და რა არის ეშმაკი, როგორც წმ. გრიგოლ სინაელი: ამ მოქმედებიდან თქვენ შეძლებთ შეიცნოთ მნათობი შუქი თქვენს სულში, ღვთისა თუ სატანის (ფილოკალია, ნაწილი I, გრიგოლ ცოდვის შესახებ. დუმილის შესახებ).

14. მონანიების შესახებ

ვისაც გადარჩენა სურს, გული ყოველთვის უნდა ჰქონდეს სინანულისა და სინანულისკენ, ფსალმუნმომღერლის თქმით: ღვთისთვის მსხვერპლი სული გატეხილია, სინანული და თავმდაბალი გული ღმერთი არ შეურაცხყოფს (ფსალმ. 50:19). სულის ასეთი დაღლილობისას ადამიანს შეუძლია კომფორტულად გაიაროს ამაყი ეშმაკის მზაკვრული მაქინაციები, რომლის მთელი ძალისხმევაა ადამიანის სულის შეწუხება და მისი ტარის აღშფოთებით დათესვა, სახარების სიტყვების თანახმად: უფალო, შენ არ დათესე. კარგი თესლი თქვენს სოფელში? საიდან ვიღებთ ღორებს? მან თქვა: ეს არის კაცთა მტერი (მათე 13:27-28).

როდესაც ადამიანი ცდილობს ჰქონდეს თავმდაბალი გული და დაუღალავი, მაგრამ მშვიდობიანი აზრი, მაშინ მტრის ყველა მაქინაცია უშედეგოა, რადგან სადაც აზრთა სიმშვიდეა, იქ თვით უფალი ღმერთი განისვენებს - მისი ადგილი სამყაროშია (ფსალმ. 76:3).

სინანულის დასაწყისი მოდის ღვთის შიშიდან და ყურადღების, როგორც მოწამე ბონიფაცი ამბობს (ჩ. მინ., 19 დეკემბერი, თავის ცხოვრებაში): ღვთის შიში არის ყურადღების მამა, ყურადღება კი - შინაგანის დედა. მშვიდობა, რადგან მას, ვინც ამას აკეთებს სინდისს, დიახ, სული, როგორც რაღაც სუფთა და ურყევ წყალში, ხედავს საკუთარ სიმახინჯეს და ასე იბადება მონანიების დასაწყისი და ფესვი.

მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, ჩვენი ცოდვებით, ჩვენ შეურაცხყოფთ ღვთის დიდებულებას და ამიტომ ყოველთვის უნდა დავმდაბლდეთ მის წინაშე და ვითხოვოთ ჩვენი ვალების პატიება.

შესაძლებელია თუ არა დაცემის შემდეგ კურთხეული ადგეს?

შესაძლებელია, ფსალმუნმომღერლის თქმით: მე მივმართე მწყემსს და უფალმა მიმიღო (ფსალმ. 118,13), რადგან როცა ნათან წინასწარმეტყველმა დავითს ცოდვაში სცნო, მან, სინანულის შემდეგ, მაშინვე მიიღო შენდობა (2სმ. 12). :13).

ამის მაგალითია ეს მოღუშული, რომელიც წყალზე წასული, წყაროსთან ცოლთან ერთად ცოდვაში ჩავარდა და თავის ცოდვის გაცნობიერებით საკანში დაბრუნებულმა დაიწყო ასკეტური ცხოვრება, როგორც ადრე, არ გაითვალისწინა რჩევა მტერი, რომელიც მისთვის ცოდვის სიმძიმეს წარმოადგენდა და ასკეტური ცხოვრებისგან განდევნა. ღმერთმა ეს ამბავი ერთ მამას გაუმხილა და ცოდვით ჩავარდნილ ძმას უბრძანა, მოეწონებინა ეშმაკზე გამარჯვებისთვის.

როდესაც ჩვენ გულწრფელად ვნანობთ ჩვენს ცოდვებს და მთელი გულით მივმართავთ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, ის ხარობს ჩვენზე, აწესებს დღესასწაულს და აგროვებს მისთვის ძვირფას ძალებს, უჩვენებს მათ დრაქმას, რომელიც მან კვლავ შეიძინა, ანუ მისი. სამეფო გამოსახულება და მსგავსება. დაკარგული ცხვარი მხარზე დადებს და მამასთან მიჰყავს. ყველა გახარებულის საცხოვრებელში ღმერთი ათავსებს მონანიების სულს მათთან ერთად, ვინც არ გაურბოდა მისგან.

ასე რომ, ნუ ყოყმანობთ, სწრაფად მივმართოთ ჩვენს მადლიან მოძღვარს და ნუ ჩავძირავთ უყურადღებობასა და სასოწარკვეთას ჩვენი მძიმე და უთვალავი ცოდვების გამო. სასოწარკვეთა ყველაზე სრულყოფილი სიხარულია ეშმაკისთვის. ეს არის სიკვდილისკენ მიმავალი ცოდვა, როგორც წმინდა წერილი ამბობს (1 იოანე 5:16).

ცოდვის მონანიება, სხვათა შორის, მდგომარეობს იმაში, რომ აღარ განმეორდეს.

როგორც ყოველი ავადმყოფობის განკურნებაა, ასევე ყოველი ცოდვისთვის არის მონანიება.

ამიტომ, უეჭველად, მიუახლოვდით სინანულს და ის შუამდგომლობს თქვენთვის ღვთის წინაშე.

15. ლოცვის შესახებ

ვინც ჭეშმარიტად გადაწყვეტს ემსახუროს უფალ ღმერთს, უნდა იმოქმედოს ღვთის ხსოვნას და განუწყვეტლივ ლოცვას იესო ქრისტეს მიმართ, გონებით თქვას: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი.

ასეთი ვარჯიშით, განადგურებისგან თავის დასაცავად და სინდისის სიმშვიდის შენარჩუნებით, შეიძლება ღმერთთან დაახლოება და მასთან გაერთიანება. რადგან, წმ. ისააკ სირიელი, გარდა განუწყვეტელი ლოცვისა, ჩვენ ვერ მივუახლოვდებით ღმერთს (სიტყვა 69).

ლოცვის გამოსახულება ძალიან შეეფერებოდა წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (დობროტ., ნაწილი I). მის ღირსებას ძალიან კარგად ასახავდა წმ. ოქროპირი: სიდიადე ლოცვის იარაღია, განძი უსასრულოა, სიმდიდრე არასოდეს იხარჯება, თავშესაფარი უდარდელია, სიჩუმის ღვინო და სიკეთის სიბნელე არის ფესვი, წყარო და დედა (მარგ. ფფ. 5, გაუგებრის შესახებ).

ეკლესიაში სასარგებლოა ლოცვაში დგომა შინაგანი ყურადღებით დახუჭული თვალებით; თვალები გაახილე მხოლოდ მაშინ, როცა იმედგაცრუებული იქნები, ან ძილი დაგამძიმებს და ცდუნებას გიბიძგებს; მაშინ უნდა მიაპყრო თვალი გამოსახულებას და მის წინ ანთებულ სანთელს.

თუ ლოცვისას გონებამ აზრების ძარცვაში შეგატყვევა, მაშინ უნდა დაიმდაბლო თავი უფალი ღმერთის წინაშე და შენდობა სთხოვო და თქვა: შევცოდე, უფალო, სიტყვით, საქმით, ფიქრით და მთელი ჩემი გრძნობით. .

მაშასადამე, ადამიანი ყოველთვის უნდა ეცადოს, რომ არ მიეცეს გაფანტულ აზრებს, რადგან ამით სული შორდება ღმერთის ხსოვნას და მის სიყვარულს ეშმაკის მოქმედებით, როგორც წმ. მაკარი ამბობს: მთელი ეს ღონე მიზნად ისახავს ჩვენი მოწინააღმდეგის განდევნას ღვთის ხსოვნისა და შიშისა და სიყვარულისგან (სქ. 2, თავ. 15).

როდესაც გონება და გული ლოცვაში ერთიანდება და სულის აზრები არ იფანტება, მაშინ გული თბება სულიერი სითბოთი, რომელშიც ქრისტეს შუქი ანათებს და მთელ შინაგან ადამიანს ავსებს სიმშვიდითა და სიხარულით.

16. ცრემლების შესახებ

ყველა წმინდანი და ბერი, რომლებმაც უარი თქვეს სამყაროზე, მთელი ცხოვრება ტიროდნენ მარადიული ნუგეშის იმედით, ქვეყნიერების მაცხოვრის დარწმუნებით: ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რადგან ისინი ნუგეშისცემით იქნებიან (მათე 5:4).

ამიტომ უნდა ვიტიროთ ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის. ამაში დაგვარწმუნოს პორფირის სიტყვებმა: ვინც დადის და ტირის, თესლს აგდებს: ვინც უნდა მოვიდეს, სიხარულით მოვა და ხელებს დაიჭერს (ფსალმ. 126,6) და წმ. . ისააკ სირიელი: დაისველე ლოყები მტირალი თვალებით, რათა სულიწმიდა დაისვენოს შენზე და განგრეცხოს შენი ბოროტების სიბინძურისგან. დაამშვიდე შენი უფალი ცრემლით, რათა მოვიდეს შენთან (სქ. 68, ქვეყნიერებაზე უარის თქმა).

როცა ლოცვაში ვტირით და სიცილი მაშინვე გვერევა, ეს ეშმაკის ეშმაკობის გამოა. რთულია ჩვენი მტრის საიდუმლო და დახვეწილი ქმედებების გაგება.

ვისაც სინაზის ცრემლები მოედინება, მისი გული ნათდება ჭეშმარიტების მზის - ქრისტე ღმერთის სხივებით.

17. ქრისტეს სინათლის შესახებ

იმისათვის, რომ მივიღოთ და დავინახოთ ქრისტეს სინათლე გულში, აუცილებელია, შეძლებისდაგვარად, თავი აარიდოს თვალსაჩინო საგნებს. განიწმინდა სული სინანულითა და კეთილი საქმით და დახუჭა სხეულებრივი თვალები ჯვარცმულის რწმენით, უნდა ჩაიძიროს გონება გულში და ღაღადოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით; შემდეგ კი, საყვარელი ადამიანის მიმართ სულის მონდომებისა და მხურვალეობის მიხედვით, ადამიანი სიამოვნებას ანიჭებს მოწოდებულ სახელს, რაც აღძრავს სურვილს ეძებოს უმაღლესი განმანათლებლობა.

როდესაც ასეთი ვარჯიშის საშუალებით გონებას გულში ეხეთქება, მაშინ ქრისტეს შუქი ანათებს, ანათებს სულის ტაძარს თავისი ღვთიური სხივებით, როგორც წინასწარმეტყველი მალაქია ამბობს: და სიმართლის მზე ამოვა თქვენთან, მოშიშნოთ. ჩემი სახელი (მალ. 4:2).

ეს სინათლეც სიცოცხლეა სახარების სიტყვის მიხედვით: ეს არის სიცოცხლე და სიცოცხლე არის ადამიანის ნათელი (იოანე 1:4).

როდესაც ადამიანი შინაგანად ჭვრეტს მარადიულ ნათელს, მაშინ მისი გონება წმინდაა და არ გააჩნია გრძნობათა წარმოდგენა, მაგრამ, მთლიანად ჩაფლული შეუქმნელი სიკეთის ჭვრეტაში, ივიწყებს ყველაფერს გრძნობადს და არ სურს საკუთარი თავის ჭვრეტა; მაგრამ სურს დაიმალოს დედამიწის გულში, რათა არ დაკარგოს ეს ჭეშმარიტი სიკეთე - ღმერთი.

18. საკუთარი თავის ყურადღების შესახებ

მათ, ვინც ყურადღების გზაზე მიდის, არა მხოლოდ უნდა სჯეროდეს მხოლოდ გულებში, არამედ უნდა ენდოს თავის გულწრფელ ქმედებებს და სიცოცხლეს ღვთის კანონს და ღვთისმოსაობის ასკეტების აქტიურ ცხოვრებას, რომლებმაც განიცადეს ასეთი ღვაწლი. ამ საშუალებით თქვენ შეგიძლიათ უფრო მოხერხებულად განთავისუფლდეთ ბოროტისგან და უფრო ნათლად დაინახოთ სიმართლე.

ყურადღებიანი ადამიანის გონება ჰგავს განლაგებულ მცველს, ან შიდა იერუსალიმის ფხიზლად მცველს. სულიერი ჭვრეტის სიმაღლეზე მდგომი, სიწმინდის თვალით უყურებს მოწინააღმდეგე ძალებს, რომლებიც ტრიალებენ ირგვლივ და ესხმიან მის სულს, როგორც მეფსალმუნე ამბობს: და ჩემი თვალი უყურებს ჩემს მტრებს (ფსალმ. 53:9).

ეშმაკი არ არის დამალული მის თვალთაგან, როგორც მღელვარე ლომი, რომელიც ეძებს ვინმეს შთანთქმას (1 პეტრე 5:8), ხოლო ვინც მშვილდს ძაბავს სიბნელეში სასროლად, გულით მართალია (ფსალმ. 10:2).

მაშასადამე, ასეთი ადამიანი, ღვთაებრივი პავლეს სწავლების შემდეგ, იღებს ღვთის ყველა იარაღს, რათა შეძლოს წინააღმდეგობის გაწევა სისასტიკის დღეს (ეფეს. 6:13) და ამ იარაღით, მადლის დახმარებით. ღვთისა, იგერიებს ხილულ თავდასხმებს და ამარცხებს უხილავ მეომრებს.

ამ გზაზე მიმავალებმა არ უნდა მოუსმინონ ზედმეტ ჭორებს, საიდანაც შეიძლება თავი აევსო უსაქმური და ამაო ფიქრებითა და მოგონებებით; მაგრამ თქვენ უნდა იყოთ ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ.

განსაკუთრებით ამ გზაზე უნდა დავიცვათ, რომ არ მივმართოთ სხვის საქმეებს, არ ვიფიქროთ და არ ვილაპარაკოთ მათზე, მეფსალმუნე ამბობს: ჩემი პირი არ იტყვის ადამიანურ საქმეებზე (ფსალმ. 16:4), არამედ ვილოცებ. უფალო: განმიწმინდე მე საიდუმლოთაგან და შენი მსახურისგან უცხოთაგან (ფსალმ. 18,13-14).

ადამიანმა ყურადღება უნდა მიაქციოს ცხოვრების დასაწყისს და დასასრულს, მაგრამ გულგრილი უნდა იყოს შუაში, სადაც ბედნიერება ან უბედურება ხდება. ყურადღების შესანარჩუნებლად, უფლის ზმნის თანახმად, საკუთარ თავში უნდა გადახვიდე: გზაში არავის აკოცო (ლუკა 10:4), ანუ საჭიროების გარეშე ნუ ლაპარაკობ, თუ ვინმე არ გამოგყვება, რომ გაგეპაროს. მოისმინე რაიმე სასარგებლო შენგან.

19. ღვთის შიშის შესახებ

ადამიანს, რომელმაც საკუთარ თავზე აიღო შინაგანი ყურადღების გზაზე სიარული, პირველ რიგში უნდა ჰქონდეს ღვთის შიში, რაც სიბრძნის დასაწყისია.

ეს წინასწარმეტყველური სიტყვები მუდამ უნდა იყოს აღბეჭდილი მის გონებაში: შიშით იმუშავე უფლისთვის და მოწიწებით იხარე მას (ფსალმ. 2:11).

მან უნდა გაიაროს ეს გზა უკიდურესი სიფრთხილით და პატივისცემით ყოველი წმინდას მიმართ და არა დაუდევრად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ ეს ღვთაებრივი განჩინება მასზე არ ვრცელდება: დაწყევლილია ადამიანი, რომელიც უფლის საქმეს დაუდევრობით ასრულებს (იერემია 48:10).

აქ დიდი სიფრთხილეა საჭირო, რადგან ეს ზღვა, ანუ გული თავისი ფიქრებითა და სურვილებით, რომელიც ყურადღებით უნდა განიწმინდოს, დიდი და ფართოა, არიან ქვეწარმავლები, რომელთა რიცხვი არ არის, ანუ ბევრი ამაო, არასწორი. და უწმინდური აზრები, ბოროტი სულების თაობა.

გეშინოდეთ ღმერთის, ამბობს ბრძენი და დაიცავით მისი მცნებები (ეკლ. 12:13). და მცნებების დაცვით ძლიერი იქნები ყველაფერში, რასაც აკეთებ და შენი საქმე ყოველთვის კარგი იქნება. რადგან, ღვთის მოშიში, ყველაფერს კარგად გააკეთებ მისდამი სიყვარულით. მაგრამ ნუ გეშინია ეშმაკისა; ვისაც ღმერთის ეშინია, ეშმაკს სძლევს: მისთვის ეშმაკი უძლურია.

ორი სახის შიში: თუ არ გინდა ბოროტების კეთება, მაშინ გეშინოდეს უფლისა და არ გააკეთო ეს; და თუ გინდა სიკეთის კეთება, მაშინ გეშინოდეს უფლისა და აკეთე ეს.

მაგრამ ვერავინ შეძლებს ღვთის შიშის შეძენას, სანამ არ გათავისუფლდება ცხოვრებისეული საზრუნავისაგან. როცა გონება უყურადღებოა, მაშინ მას ღვთის შიშით აღძრავს და ღვთის სიკეთის სიყვარულს იზიდავს.

20. სამყაროზე უარის თქმის შესახებ

ღვთის შიში იძენს მაშინ, როდესაც ადამიანი, უარს იტყვის სამყაროზე და სამყაროში არსებულ ყველაფერზე, მთელი თავისი აზრები და გრძნობები კონცენტრირდება ღვთის კანონის ერთ იდეაში და მთლიანად ჩაეფლო ღმერთის ჭვრეტაში და გრძნობებში. წმინდანებს აღთქმული ნეტარება.

თქვენ არ შეგიძლიათ უარი თქვათ სამყაროზე და მიხვიდეთ სულიერი ჭვრეტის მდგომარეობაში ამქვეყნად დარჩენის დროს. სანამ ვნებები არ ჩაცხრება, შეუძლებელია სიმშვიდის მოპოვება. მაგრამ ვნებათა ჩახშობა შეუძლებელია მანამ, სანამ ჩვენ გარემოცული ვართ საგნებით, რომლებიც აღძრავს ვნებებს. სრულყოფილი უვნებლობის მისაღწევად და სულის სრულყოფილი დუმილის მისაღწევად, თქვენ უნდა ბევრი იბრძოლოთ სულიერ ასახვასა და ლოცვაში. მაგრამ როგორ არის შესაძლებელი მთლიანად და მშვიდად ჩაეფლო ღმერთის ჭვრეტაში და ისწავლო მისი კანონიდან და მთელი სულით ამაღლდე მასთან ცეცხლოვანი ლოცვით, დარჩეს სამყაროში ომის ვნებების განუწყვეტელი ხმაურის ფონზე? სამყარო ბოროტებაში დევს.

სამყაროსგან განთავისუფლების გარეშე სულს არ შეუძლია ღმერთის გულწრფელად სიყვარული. ყოველდღიური საქმეებისთვის, წმ. ანტიოქია, როგორც იქნა, მისთვის ფარდაა.

თუ ჩვენ, ამბობს იგივე მასწავლებელი, ვცხოვრობთ უცხო ქალაქში და ჩვენი ქალაქი შორს არის ამ ქალაქისგან და თუ ვიცით ჩვენი ქალაქი, მაშინ რატომ ვყოყმანობთ უცხო ქალაქში და ვამზადებთ მინდვრებს და საცხოვრებელს მასში? და როგორ ვიმღეროთ უფლის სიმღერა უცხო ქვეყანაში? ეს სამყარო სხვისი, ანუ ამ ეპოქის მთავრის სამეფოა (სლ. 15).

21. აქტიური და სპეკულაციური ცხოვრების შესახებ

ადამიანი შედგება სხეულისა და სულისგან და, შესაბამისად, მისი ცხოვრების გზა უნდა შედგებოდეს სხეულებრივი და გონებრივი მოქმედებებისგან - მოქმედებისა და ჭვრეტისგან.

აქტიური ცხოვრების გზა შედგება: მარხვა, თავშეკავება, სიფხიზლე, მუხლმოდრეკა, ლოცვა და სხვა სხეულებრივი შრომა, რომლებიც ქმნიან ვიწრო და მწუხარე გზას, რომელიც ღვთის სიტყვის მიხედვით მარადიულ მუცელში მიდის (მათე 7:14). ).

ჩაფიქრებული ცხოვრების გზა მდგომარეობს გონების უფალ ღმერთთან ამაღლებაში, გულისყურით ყურადღების, გონებრივი ლოცვისა და ჭვრეტის მეშვეობით სულიერი საგნების ამგვარი ვარჯიშებით.

ვისაც სურს განიცადოს სულიერი ცხოვრება, უნდა დაიწყოს აქტიური ცხოვრებიდან და შემდეგ მივიდეს ჩაფიქრებულ ცხოვრებამდე: რადგან აქტიური ცხოვრების გარეშე შეუძლებელია ჩაფიქრებულ ცხოვრებამდე მისვლა.

აქტიური ცხოვრება გვემსახურება ცოდვილი ვნებებისგან განწმენდას და აგვამაღლებს აქტიურ სრულყოფილების დონემდე; და ამით გვიხსნის გზას ჩაფიქრებული ცხოვრებისკენ. რადგან მხოლოდ ვნებებისგან განწმენდილს და სრულყოფილს შეუძლია დაიწყოს ეს ცხოვრება, როგორც ეს ჩანს წმინდა წერილის სიტყვებიდან: ნეტარება წმინდათა გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს (მათე 5:8) და სიტყვებიდან. წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (წმინდა აღდგომის შესახებ ქადაგებაში): მხოლოდ მათ, ვინც ყველაზე გამოცდილია მათი გამოცდილებით, შეუძლია უსაფრთხოდ დაიწყოს ჭვრეტა.

სპეკულაციურ ცხოვრებას უნდა მივუდგეთ შიშითა და კანკალით, გულის დაღონებითა და თავმდაბლობით, წმიდა წერილის მრავალი გამოცდით და, თუ ეს შესაძლებელია, რომელიმე გამოცდილი უხუცესის ხელმძღვანელობით, და არა თავხედობითა და თავმდაბლობით: გაბედული და გამჭრიახი. , გრიგოლ სინაიტას მიხედვით (შეცდომისა და მრავალი სხვა საბაბით. დობროტ., ნაწილი I), რომელიც ამპარტავნობით თავის ღირსებაზე მეტს ეძებდა, იძულებულია თავის დროზე ადრე ჩავიდეს. და კიდევ: თუ ვინმე ოცნებობს მაღალ მიღწევებზე თავისი აზრით, სატანის სურვილზე და ჭეშმარიტების არშესწავლაზე, ეშმაკი მოხერხებულად იჭერს ამას თავისი მახეებით, როგორც მისი მსახური.

თუ შეუძლებელია მენტორის პოვნა, რომელსაც შეუძლია ჩაფიქრებული ცხოვრება, მაშინ ამ შემთხვევაში ჩვენ უნდა ვიხელმძღვანელოთ წმინდა წერილით, რადგან თავად უფალი გვიბრძანებს, ვისწავლოთ წმინდა წერილებიდან და ამბობს: სცადეთ წმინდა წერილი, თუ თქვენ. იფიქრეთ, რომ მათში გაქვთ მარადიული სიცოცხლე (იოანე 5:39).

ასევე უნდა ეცადოს წაიკითხოს მამობრივი თხზულებები და შეძლებისდაგვარად ეცადოს ძალის მიხედვით განახორციელოს ის, რასაც ასწავლიან და ამით ნელ-ნელა აქტიური ცხოვრებიდან ამაღლდეს ჩაფიქრებული ცხოვრების სრულყოფამდე.

რადგან, წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (სიტყვა წმიდა აღდგომის შესახებ), ყველაზე კარგი ის არის, როცა თითოეული ჩვენგანი საკუთარი ძალებით მივაღწევთ სრულყოფილებას და ცოცხალ მსხვერპლს ვწირავთ ღმერთს, რომელიც მოგვიწოდებს წმინდანი და ყველაფერში ყოველთვის განწმენდილი.

არ უნდა მიატოვო აქტიური ცხოვრება მაშინაც კი, როცა ადამიანმა წარმატებას მიაღწია და უკვე ჩაფიქრებულ ცხოვრებას მიაღწია: ეს ხელს უწყობს ჩაფიქრებულ ცხოვრებას და ამაღლებს მას.

შინაგანი და ჩაფიქრებული ცხოვრების გზაზე სიარულისას არ უნდა დავასუსტოთ და მივატოვოთ იგი, რადგან გარეგნობასა და მგრძნობიარობაზე მიჯაჭვული ადამიანები გვაოცებენ თავიანთი აზრების წინააღმდეგობით ჩვენი გულის გულთან და ყველანაირად ცდილობენ ყურადღების გადატანას. შინაგანი გზის გავლა, მასზე სხვადასხვა დაბრკოლებების დაყენება: რადგან ეკლესიის მოძღვრების (ნეტარი თეოდორეტ. სიმღერების კომენტარის) აზრით, სულიერი საგნების ჭვრეტა უპირატესობაა წმინდა საგნების შეცნობაზე.

ამიტომ, ამ გზის გაყოლას არ უნდა დავაყოვნოთ არც ერთი წინააღმდეგობით, ამ შემთხვევაში უნდა ვიყოთ დამტკიცებული ღვთის სიტყვაში: მაგრამ არ შეგვეშინდება მათი შიშის და არც შევიწუხებთ, რადგან ღმერთი ჩვენთანაა. განვწმინდოთ უფალი ჩვენი ღმერთი მისი ღვთიური სახელის გულწრფელ ხსოვნაში და მისი ნების აღსრულებაში და ის იქნება ჩვენს შიშში (ესაია 8:12-13).

22. მარტოობისა და დუმილის შესახებ

უპირველეს ყოვლისა, დუმილით უნდა შემკული თავი; რადგან ამბროსი მილანელი ამბობს: ბევრი ვნახე დუმილით გადარჩენილი, მაგრამ არა ერთი მრავალი სიტყვით. და კიდევ, ერთ-ერთი მამა ამბობს: დუმილი მომავალი საუკუნის საიდუმლოა, მაგრამ სიტყვები ამ სამყაროს იარაღია (ფილოკალია, ნაწილი II, თავი 16).

უბრალოდ დაჯექი შენს საკანში ყურადღებითა და ჩუმად და ყველანაირად ეცადე მიუახლოვდე უფალს და უფალი მზადაა კაციდან ანგელოზად გადაგაქციოს: ვისთვისაც, ამბობს ის, თვინიერებს შევხედავ. და ჩემი სიტყვების ჩუმად და კანკალით (ესაია 66:2).

როცა ჩვენ ჩუმად ვრჩებით, მაშინ მტერს, ეშმაკს არ აქვს დრო, რომ მიაღწიოს გულის ფარულ ადამიანს: ეს უნდა გავიგოთ გონებაში დუმილის შესახებ.

ვინც ასეთ საქმეს განიცდის, მოციქულის სწავლების თანახმად, მთელი თავისი მინდობილი უნდა იყოს უფალ ღმერთზე: მთელი თქვენი მწუხარება ნანზე მიიტანეთ, რადგან ის ზრუნავს თქვენზე (1 პეტრე 5:7). ის მუდმივი უნდა იყოს ამ საქმეში, ამ შემთხვევაში წმ. იოანე ჩუმი და მოღუშული (ჩ. მინ., 3 დეკემბერი, თავის სიცოცხლეში), რომელიც ამ გზის გავლისას დადასტურდა ამ ღვთაებრივი სიტყვებით: მე არ დაგტოვებ იმამს და არც იმამი წავა შენგან. (ებრ. 13:5).

თუ ყოველთვის არ არის შესაძლებელი განმარტოებასა და სიჩუმეში ყოფნა, მონასტერში ცხოვრება და იღუმენის მიერ დაკისრებული მორჩილების შესრულება; მაშინ, თუმცა მორჩილებისგან დარჩენილი დროის ნაწილი უნდა დაეთმოს განმარტოებას და დუმილს, და ამ მცირე ხნით უფალი ღმერთი არ დატოვებს, რომ გამოგზავნოს თავისი მდიდარი წყალობა შენზე.

მარტოობისა და დუმილისგან იბადება სინაზე და თვინიერება; ამ უკანასკნელის მოქმედება ადამიანის გულში შეიძლება შევადაროთ სილოამის წყნარ წყლებს, რომლებიც ხმაურისა და ხმის გარეშე მიედინება, როგორც ამას წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: სილოამის მომდინარე წყლები (ეს. 8,6).

საკანში ჩუმად ყოფნა, ვარჯიში, ლოცვა და სწავლება დღედაღამ ღვთის კანონი ადამიანს ღვთისმოსავს ხდის: რადგან, წმ. მამები, ბერის კელია არის ბაბილონის გამოქვაბული, რომელშიც სამმა ახალგაზრდამ იპოვა ღვთის ძე (დობროტ., ნაწილი III, პეტრე დამასკელი, წიგნი 1).

ბერი, ეფრემ სირიელის თქმით, ერთ ადგილზე დიდხანს არ დარჩება, თუ ჯერ დუმილი და თავშეკავება არ შეიყვარებს. რადგან დუმილი ასწავლის სიჩუმეს და მუდმივ ლოცვას, თავშეკავება კი აზრებს აუცილებელს ხდის. და ბოლოს, მშვიდობიანი სახელმწიფო ელის მათ, ვინც ამას მოიპოვებს (ტ. II).

23. სიტყვიერების შესახებ

უბრალო სიტყვიერება მათთან, ვისაც ჩვენთან საპირისპირო მორალი აქვს, საკმარისია ყურადღებიანი ადამიანის შინაგანი გასაფუჭებლად.

მაგრამ ყველაზე სამარცხვინო ის არის, რომ ამან შეიძლება ჩააქროს ის ცეცხლი, რომელიც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე ადამიანთა გულებში, რადგან ვერაფერი ჩააქროს სულიწმიდისგან ჩასუნთქულ ცეცხლს ბერის გულში უფლის განწმენდისთვის. სული, როგორც საუბარი და სიტყვიერება და საუბარი (ეს. .სერ.ს. 8).

განსაკუთრებით უნდა დავიცვათ თავი მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებთან ურთიერთობისგან: როგორც ცვილის სანთელი, მართალია არა ანთებული, მაგრამ ანთებულებს შორის მოთავსებული, დნება, ასე შეუმჩნევლად ისვენებს ბერის გული მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებთან ინტერვიუს დროს, როგორც წმ. . ისიდორე პელუსიოტი ასე ამბობს: თუ (მე ვამბობ წმინდა წერილებს) ზოგიერთმა ბოროტმა საუბარმა გააფუჭა კარგი წეს-ჩვეულებები: მაშინ ცოლებთან საუბარი კარგი იქნება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ძლიერია შინაგანი კაცის ფარულად გახრწნა ბოროტი აზრებით და სუფთა სხეული დარჩება შებილწული. : რა ძნელია ქვაზე, რომ წყლები უფრო რბილია, თორემ მუდმივი მონდომება და ბუნება იმარჯვებს; თუ ღარიბი ბუნება, რომელიც ძლივს მოძრაობს, იბრძვის და იმ ნივთს, რომელსაც ფასი არ აქვს, იტანჯება და იკლებს, მაშინ იმიტომ, რომ ადამიანის ნება, თუნდაც ადვილად შეირყევა, დიდხანს არ დამარცხდება და ჩვევისგან გარდაიქმნება. ისიდი. პელუსი. წერა 84 და ხუთშაბათი მინ., 4 თებერვალი, მის ცხოვრებაში).

მაშასადამე, შინაგანი ადამიანის შესანარჩუნებლად უნდა ეცადოს, რომ ენა სიტყვიერებისგან შეიკავო: ბრძენი ჩუმად მიჰყავს (იგავ. 11:12), ხოლო ვინც იცავს თავის პირს, იცავს თავის სულს (იგავ. 13: 3) და იხსენებს იობის სიტყვებს: მან დადო აღთქმა მის თვალწინ, ჩემი, ნუ ვიფიქრებ ქალწულზე (იობი 31:1) და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვები: ყველა, ვინც ქალს უყურებს ვნების გამო. მას შემდეგ, რაც მან უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მათე 5:28).

ჯერ არ სმენია ვინმესგან რაიმე თემაზე, არ უნდა უპასუხო: ვინც სიტყვას მოსმენამდე პასუხობს, მისთვის სისულელე და შეურაცხყოფაა (იგავ. 18:13).

24. დუმილის შესახებ

რევ. ბარსანუფიუსი გვასწავლის: სანამ ხომალდი ზღვაზეა, უძლებს უბედურებებს და ქარების შემოტევებს, ხოლო როცა წყნარ და წყნარ თავშესაფარს მიაღწევს, აღარ ეშინია უბედურებისა და მწუხარების და ქარების თავდასხმის, არამედ ჩუმად რჩება. . ასე რომ, შენ, ბერი, სანამ ადამიანებთან დარჩები, ელოდები მწუხარებას და უბედურებას და გონების ქარების ბრძოლას; და როცა სიჩუმეში შეხვალ, არაფრის გეშინია (ბარს. რეპ. 8:9).

სრულყოფილი სიჩუმე ის ჯვარია, რომელზეც ადამიანმა მთელი თავისი ვნებებითა და ვნებებით უნდა ჯვარს აცვას. ოღონდ დაფიქრდი, რამდენი შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა გადაიტანა უფალმა ჩვენმა ქრისტემ, შემდეგ კი ჯვარზე ავიდა. ასე რომ, ჩვენ ვერ შევძლებთ სრულ დუმილს და წმინდა სრულყოფილების იმედს, თუ ქრისტესთან ერთად არ ვიტანჯებით. რადგან მოციქული ამბობს: თუ მასთან ერთად ვიტანჯებით, მასთან ერთად ვიქნებით განდიდებულნი. სხვა გზა არაა (ვარს. პასუხი 342).

სიჩუმემდე მისულს გამუდმებით უნდა ახსოვდეს რისთვის მოვიდა, რომ გული სხვა რამეზე არ გადაუხვიოს.

25. მარხვის შესახებ

ჩვენმა გმირმა და მაცხოვარმა, უფალმა იესო ქრისტემ, კაცობრიობის გამოსყიდვის გზაზე დადგომამდე ხანგრძლივი მარხვით განამტკიცა თავი. და ყველა ასკეტი, რომელიც იწყებდა უფლისთვის შრომას, მარხვით შეიარაღდა და ჯვრის გზაზე სხვა გზით შეაღწია, თუ არა მარხვის ღვაწლით. ისინი ასკეტურობაში თავიანთ უდიდეს წარმატებებს მარხვაში წარმატებებით აფასებდნენ.

მარხვა შედგება არა მხოლოდ იშვიათად, არამედ მცირე ჭამისგან; და არა ერთხელ ჭამაში, არამედ ბევრის არ ჭამაში. უგუნურია მარხვა, რომელიც ელოდება გარკვეულ საათს და ტრაპეზის დროს თავს დაუთმობს დაუოკებელ ჭამას, როგორც სხეულს, ასევე გონებას. საკვების განხილვისას ასევე ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ არ განასხვავოთ გემრიელი და უგემური საკვები. ცხოველებისათვის დამახასიათებელი ეს ნივთი გონიერ ადამიანში ქების ღირსი არ არის. ჩვენ უარს ვამბობთ სასიამოვნო საკვებზე, რათა დავამშვიდოთ ხორციელი მეომარი წევრები და მივცეთ თავისუფლება სულის ქმედებებს.

ჭეშმარიტი მარხვა გულისხმობს არა მხოლოდ ხორცის ამოწურვას, არამედ პურის იმ ნაწილის მიცემას, რომლის ჭამა თქვენ თვითონ გსურთ მშიერისთვის.

წმინდა ხალხმა უცებ არ დაიწყო მკაცრი მარხვა, მაგრამ თანდათან და ნელ-ნელა შეძლეს დაკმაყოფილებულიყვნენ უბრალო საკვებით. რევ. დოროთეოსმა, თავისი მოწაფე დოსითეოსი მარხვას შეაჩვია, თანდათან აშორებდა სუფრას, ისე რომ ოთხი ფუნტიდან მისი ყოველდღიური საკვების ზომა საბოლოოდ შემცირდა რვა პურამდე.

მიუხედავად ამ ყველაფრისა, წმინდა მარხვებმა, სხვების გასაკვირად, არ იცოდნენ სიმშვიდე, მაგრამ ყოველთვის ხალისიანები, ძლიერები და მოქმედებისთვის მზად იყვნენ. მათ შორის დაავადებები იშვიათი იყო და მათი სიცოცხლე უკიდურესად გრძელი იყო.

რამდენადაც მარხვის ხორცი თხელი და მსუბუქი ხდება, სულიერი ცხოვრება სრულყოფილებას აღწევს და ვლინდება საოცარი მოვლენებით. მაშინ სული ასრულებს თავის მოქმედებებს თითქოს უსხეულო სხეულში. გარეგანი გრძნობები თითქოს დახურულია და გონება, რომელიც უარს ამბობს დედამიწაზე, ამაღლდება ზეცაში და მთლიანად ჩაფლულია სულიერი სამყაროს ჭვრეტაში.

თუმცა იმისთვის, რომ საკუთარ თავს ყველაფერში თავშეკავების მკაცრი წესი დააწესოს, ან ყველაფერი ჩამოართვას, რაც უძლურების შემსუბუქებას ემსახურება, ამას ყველა ვერ ახერხებს. ვისაც შეკავება შეუძლია, შეიცავდეს (მათე 19:12).

ადამიანმა ყოველდღე უნდა მიირთვას იმდენი საკვები, რომ სხეული გაძლიერებული იყოს სულის მეგობარი და თანაშემწე სათნოების აღსრულებაში; წინააღმდეგ შემთხვევაში, შესაძლოა, როგორც სხეული სუსტდება, ისე სული სუსტდება.

პარასკევს და ოთხშაბათს, განსაკუთრებით ოთხ მარხვის დროს, მამათა მაგალითზე დღეში ერთხელ მიირთვით საჭმელი და უფლის ანგელოზი შეგეჭიდებათ.

26. ექსპლოიტების შესახებ

ჩვენ არ უნდა ვაწარმოოთ უსაზღვრო საქმეები, არამედ ვეცადოთ, რომ ჩვენი მეგობარი - ჩვენი ხორცი - იყოს ერთგული და შეუძლია სათნოების შექმნა.

ჩვენ უნდა მივყვეთ შუა გზას, არ გადავუხვიოთ მარჯვენა მხარეს ან გვერდზე (იგავ. 4:27); სულიერს მივცეთ სულიერი, ხოლო სხეულს სხეულებრივი, რაც აუცილებელია დროებითი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. არც საზოგადოებრივმა ცხოვრებამ უნდა უარყოს ის, რასაც სამართლიანად მოითხოვს ჩვენგან, წმინდა წერილის სიტყვების მიხედვით: მიეცით კეისარს ის, რაც კეისრისაა, ხოლო ღვთისა – ღმერთს (მათე 22:21).

ჩვენ ასევე უნდა ვიყოთ მიმტევებელი ჩვენი სულისთვის მის სისუსტეებსა და ნაკლოვანებებში და შევეგუოთ ჩვენს ნაკლოვანებებს, ისევე როგორც მოვითმენთ მეზობლების ნაკლოვანებებს, მაგრამ არ ვიყოთ ზარმაცები და გამუდმებით მოვუწოდოთ საკუთარ თავს უკეთესობისკენ.

ბევრი საჭმელი გიჭამია თუ სხვა რამე გააკეთე, რაც ადამიანის სისუსტეს ემსგავსება, ამაზე ნუ განაწყენდები, ზიანს ნუ დაუმატებ; მაგრამ, გაბედულად გადაიბიჯე გამოსწორებისკენ, ეცადე, შეინარჩუნო სულიერი სიმშვიდე, მოციქულის სიტყვისამებრ: ნეტარ ნუ განიკითხავ თავს, მის გამო განსაცდელია (რომ. 14,22).

ექსპლოიტეტებითა თუ ავადმყოფობებით დაღლილი სხეული უნდა გაძლიერდეს ზომიერი ძილით, საკვებითა და სასმელით, დროის დაკვირვების გარეშეც კი. იესო ქრისტემ, მას შემდეგ, რაც იაიროსის ასული სიკვდილისგან აღადგინა, მაშინვე უბრძანა მისთვის საკვების მიცემა (ლუკა 8:55).

თუ ჩვენ თვითნებურად ამოვწურავთ ჩვენს სხეულს იმ დონემდე, რომ ჩვენი სული ამოიწუროს, მაშინ ასეთი დაკნინება არაგონივრული იქნება, თუნდაც ეს გაკეთდეს სათნოების მოსაპოვებლად.

ოცდათხუთმეტი წლის ასაკამდე, ანუ მიწიერი ცხოვრების დასრულებამდე, ადამიანმა მიაღწია დიდ წარმატებას საკუთარი თავის შესანარჩუნებლად და ამ წლებში ბევრი არ იღლება სათნოებით, არამედ აცდუნებს სწორი გზიდან მათკენ. საკუთარი სურვილები, რაც შეეხება ამ წმ. ბასილი დიდი მოწმობს (თავიდან საუბარში. იგავ.): ბევრმა სიყმაწვილეში ბევრი შეაგროვა, მაგრამ შუა სიცოცხლეში, როცა ბოროტების სულებმა აცდუნეს, ვერ გაუძლეს მღელვარებას და დაკარგეს. ყველაფერი.

და ამიტომ, იმისათვის, რომ არ განიცადოს ასეთი ტრანსფორმაცია, ადამიანმა უნდა დააყენოს საკუთარი თავი, როგორც ეს იყო, საკუთარი თავის გამოცდისა და ფრთხილად დაკვირვების სტანდარტზე, წმ. ისააკ სირიელი: ვითომ სტანდარტით ერგება თავის სიცოცხლეს (სქ. 40).

ყოველი წარმატება ნებისმიერ საქმეში უფალს უნდა მივაწეროთ და წინასწარმეტყველთან ერთად ვთქვათ: ჩვენ კი არა, უფალო, არა ჩვენ, არამედ შენს სახელს მიეცი დიდება (ფსალმ. 113:9).

27. განსაცდელების წინააღმდეგ ფხიზლად ყოფნის შესახებ

ყოველთვის უნდა ვიყოთ ფხიზლად ეშმაკის თავდასხმების მიმართ; რადგან შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ ის დაგვტოვებს ცდუნების გარეშე, როდესაც მან არ მიატოვა ჩვენი გმირი და ჩვენი რწმენის ავტორი და თვით უფალი იესო ქრისტეს სრულყოფილება? თავად უფალმა უთხრა პეტრე მოციქულს: სიმონე! სიმონე! აჰა, სატანა გთხოვს, რომ ხორბალივით დათესო (ლუკა 22:31).

ამიტომ, მუდამ თავმდაბლად უნდა მოვუწოდოთ უფალს და ვილოცოთ, რომ არ დაუშვას ჩვენს ძალებს აღემატება განსაცდელები, არამედ გვიხსნას ბოროტისგან.

ვინაიდან, როცა უფალი ადამიანს თავისთვის ტოვებს, მაშინ ეშმაკი მზადაა, რომ დაფქვა იგი, როგორც წისქვილის ქვა, რომელიც ხორბლის მარცვალს აფქვავს.

28. სევდის შესახებ

როდესაც სევდის ბოროტი სული ეუფლება სულს, მაშინ, აავსებს მას მწუხარებითა და უსიამოვნო შეგრძნებებით, არ აძლევს მას სათანადო გულმოდგინებით ლოცვას, ხელს უშლის წმინდა წერილის სათანადო ყურადღებით წაკითხვას, ართმევს მას თვინიერებასა და თვითკმაყოფილებას. თავის ძმებთან და ყოველგვარი საუბრის მიმართ ზიზღს იწვევს. რადგან სევდით სავსე სული, რომელიც გაგიჟებულია და გაბრაზებულია, არ შეუძლია მშვიდად მიიღოს არც კარგი რჩევა და არც თვინიერად უპასუხოს დასმულ კითხვებს. ის გარბის ხალხისგან, როგორც მისი დაბნეულობის დამნაშავეები და არ ესმის, რომ დაავადების მიზეზი მასშია. სევდა გულის ჭია, ღრღნის დედას, რომელიც მას შობს.

სევდიანი ბერი გონებას ჭვრეტისკენ არ მოძრაობს და ვერასოდეს აღასრულებს წმინდა ლოცვას.

ვინც ვნებებს სძლია, სევდასაც დაამარცხა. და ვისაც ვნებები სძლევს, სევდის ბორკილებს ვერ გაექცევა. როგორც ავადმყოფი ჩანს მისი სახის ფერით, ასევე ვნების მქონეს ვლინდება მწუხარება.

ვისაც სამყარო უყვარს, არ შეიძლება არ იყოს მოწყენილი. და სამყარო, რომელიც სძულს, ყოველთვის მხიარულია.

როგორც ცეცხლი წმენდს ოქროს, ასევე ღვთის მწუხარება განწმენდს ცოდვილ გულს (ანტ. სლ. 25).

ღირსი სერაფიმე საროველი . ხატი სიცოცხლით, 1903 წ

29. მოწყენილობისა და სასოწარკვეთის შესახებ

მოწყენილობა განუყოფელია სევდის სულისგან. იგი, მამების თქმით, შუადღისას თავს ესხმის ბერს და ისეთ საშინელ შფოთვას აჩენს, რომ მისი საცხოვრებელი ადგილიც და მასთან მცხოვრები ძმებიც გაუსაძლისნი ხდებიან მისთვის, კითხვისას კი ერთგვარი ზიზღი აღეძვრება და ხშირი ყვირილი. და ძლიერი სიხარბე. როგორც კი მუცელი გაივსება, მოწყენილობის დემონი ბერს უნერგავს ფიქრებს, დატოვოს საკნი და ესაუბროს ვინმეს, წარმოიდგინოს, რომ მოწყენილობისგან თავის დაღწევის ერთადერთი გზა სხვებთან მუდმივი საუბარია. მოწყენილობისგან დაძლეული ბერი კი უკაცრიელ ბუჩქნარს ჰგავს, რომელიც ან ოდნავ ჩერდება, შემდეგ ისევ ქართან ერთად მირბის. ის ჰგავს უწყლო ღრუბელს, რომელსაც ქარი ამოძრავებს.

ეს დემონი, თუ ბერს საკნიდან ვერ მოაცილებს, მაშინ იწყებს გონების გართობას ლოცვისა და კითხვის დროს. ეს, მისი აზრი ეუბნება, არ არის სწორი და ეს აქ არ არის, საჭიროა მოწესრიგება და ეს ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ გონება უსაქმური და უნაყოფო იყოს.

ეს დაავადება იკურნება ლოცვით, უსაქმური საუბრისგან თავის შეკავებით, შესაძლებელი ხელსაქმით, ღვთის სიტყვის კითხვით და მოთმინებით; რადგან ის შობილია სიმხდალისა და უსაქმურობისა და უსაქმური ლაპარაკისგან (ანტ. მუხლი 26, ეს. ბატონო 212).

მონაზვნურ ცხოვრებას დაწყებულს უჭირს ამის თავიდან აცილება, რადგან პირველია მასზე თავდასხმა. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, მას უნდა ვუფრთხილდეთ ახალბედისთვის დაკისრებული ყველა მოვალეობის მკაცრი და უდავო შესრულებით. როცა სწავლა ნამდვილ წესრიგში დადგება, მაშინ მოწყენილობა შენს გულში ადგილს ვერ იპოვის. მოწყენილია მხოლოდ ის, ვინც კარგად არ არის. ასე რომ, მორჩილება საუკეთესო წამალია ამ საშიში დაავადების წინააღმდეგ.

როცა მოწყენილობა დაგძლევს, მაშინ უთხარი საკუთარ თავს, წმ. ისააკ სირიელი: ისევ გსურს უწმინდურება და სამარცხვინო სიცოცხლე. და თუ შენი აზრი გეუბნება: დიდი ცოდვაა თავის მოკვლა, შენ უთხარი: თავს ვიკლავ, რადგან არ შემიძლია უწმინდურად ცხოვრება. აქ მოვკვდები, რომ არ დავინახო ჭეშმარიტი სიკვდილი - ჩემი სული ღმერთთან მიმართებაში. ჯობია აქ მოვკვდე სიწმინდისთვის, ვიდრე ბოროტი ცხოვრებით ვიცხოვრო ამქვეყნად. ეს სიკვდილი მერჩივნა ჩემს ცოდვებს. თავს მოვიკლავ, რადგან შევცოდე უფალს და აღარ გავაბრაზო. რატომ უნდა ვიცხოვრო ღმერთისგან მოშორებით? ამ სიმწარეს გავუძლებ, ზეციური იმედი რომ არ დავკარგო. რა აქვს ღმერთს ჩემს ცხოვრებაში, თუ ცუდად ვცხოვრობ და ვაბრაზებ მას (სქ. 22)?

სხვა არის მოწყენილობა და მეორე არის სულის დაღლილობა, რომელსაც ეწოდება სასოწარკვეთა. ზოგჯერ ადამიანი ისეთ გონებრივ მდგომარეობაშია, რომ მას ეჩვენება, რომ მისთვის უფრო ადვილი იქნება განადგურება ან ყოველგვარი გრძნობისა და ცნობიერების გარეშე ყოფნა, ვიდრე ამ ქვეცნობიერად მტკივნეულ მდგომარეობაში ყოფნა. ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ მისგან თავის დაღწევა. უფრთხილდით სასოწარკვეთის სულს, რადგან მისგან იბადება ყოველი ბოროტება (ვარს. რეპ. 73, 500).

არსებობს ბუნებრივი სასოწარკვეთა, გვასწავლის წმ. ბარსანუფიუსი, უძლურებისგან, არის სასოწარკვეთა დემონისგან. გსურთ იცოდეთ ეს? გამოსცადეთ ეს ასე: დემონური მოდის იმ დროზე ადრე, როდესაც თქვენ უნდა დაისვენოთ. ვინაიდან, როდესაც ვინმე რაიმეს გაკეთებას სთავაზობს, დავალების მესამედს ან მეოთხედს დასრულებამდე, ეს აიძულებს მას დატოვოს დავალება და ადგეს. მაშინ თქვენ არ გჭირდებათ მისი მოსმენა, არამედ უნდა თქვათ ლოცვა და მოთმინებით იჯდეთ სამსახურში.

მტერი კი, ხედავს, რომ ამიტომ ლოცულობს, მიდის, რადგან არ სურს ლოცვის მიზეზის მიცემა (ვარს. პასუხი 562, 563, 564, 565).

როცა ღმერთი ინებებს, ამბობს წმ. ისააკ სირიელი, რომელმაც ადამიანი დიდ მწუხარებაში ჩააგდო, საშუალებას აძლევს მას სიმხდალის ხელში ჩავარდეს. ეს წარმოშობს მასში სასოწარკვეთილების ძლიერ ძალას, რომელშიც ის განიცდის სულიერ შებოჭილობას და ეს არის გეენის წინასწარი გემო; ამის შედეგად წარმოიქმნება სიგიჟის სული, საიდანაც წარმოიქმნება ათასობით ცდუნება: დაბნეულობა, გაბრაზება, მკრეხელობა, ჩივილი ბედზე, გარყვნილი აზრები, ადგილიდან გადაადგილება და სხვა. თუ იკითხავთ: რა არის ამის მიზეზი? მაშინ მე ვიტყვი: თქვენი დაუდევრობა, რადგან არ შეწუხდით მათთვის განკურნების ძებნა. რამეთუ ამ ყველაფრის განკურნება მხოლოდ ერთია, რომლის დახმარებითაც ადამიანი სულ მალე ნუგეშს პოულობს. და რა სახის წამალია ეს? გულის თავმდაბლობა. ამის გარდა, ადამიანს არ შეუძლია გაანადგუროს ამ მანკიერებების ციხესიმაგრე, პირიქით, ის აღმოაჩენს, რომ ეს სჭარბობს მას (ისააკ სირიელი. სლ. 79).

განდგომა ქ. მამებს ზოგჯერ უსაქმურობას, სიზარმაცეს და სიზარმაცეს უწოდებენ.

30. სასოწარკვეთის შესახებ

როგორც უფალი ზრუნავს ჩვენს ხსნაზე, ასევე მკვლელი, ეშმაკი, ცდილობს სასოწარკვეთილებაში მოიყვანოს ადამიანი.

სასოწარკვეთა, სწავლებით წმ. იოანე კლიმაკუსი იბადება ან მრავალი ცოდვის შეგნებიდან, სინდისის სასოწარკვეთილებიდან და აუტანელი სევდით, როცა მრავალი წყლულით დაფარული სული, მათი გაუსაძლისი ტკივილიდან სასოწარკვეთის სიღრმეში ჩავარდება, ან სიამაყისა და ამპარტავნებისგან, როცა ვინმე თავს დაუმსახურებლად თვლის იმ ცოდვისა , რომელშიც ჩავარდა . პირველი სახის სასოწარკვეთა განურჩევლად იზიდავს ადამიანს ყველა მანკიერებაში, ხოლო მეორე სახის სასოწარკვეთილებით ადამიანი კვლავ იკავებს თავის საქმეს, რაც, წმ. ჯონ კლიმაკუსი და არა გონიერებასთან ერთად. პირველი განიკურნება თავშეკავებითა და კეთილი იმედით, მეორე კი მოყვასის თავმდაბლობითა და განუკითხაობით (ლესტ. ნაბიჯი. 26).

მაღალი და ძლიერი სული არ იმედოვნებს უბედურების წინაშე, რაც არ უნდა მოხდეს. იუდა მოღალატე მშიშარა და გამოუცდელი იყო ომში და ამიტომ მტერმა დაინახა მისი სასოწარკვეთა, თავს დაესხა და აიძულა თავი ჩამოეხრჩო; მაგრამ პეტრე, მყარი ქვა, როცა დიდ ცოდვაში ჩავარდა, როგორც ოსტატურად ბრძოლაში, არ იმედგაცრუებულა და სული არ დაკარგა, მაგრამ ცხარე გულიდან ცხარე ცრემლები დაღვარა და მტერმა, რომ დაინახა ისინი, როგორც ცეცხლი ანთებული მის თვალებში. , მტკივნეული კივილით შორს გაიქცა მისგან.

ასე რომ, ძმებო, გვასწავლის მეუფე. ანტიოქე, როცა სასოწარკვეთილება დაგვემართება, ჩვენ მას არ ვემორჩილებით, არამედ რწმენის შუქით გაძლიერებულნი და დაცულნი, დიდი გაბედულებით ვეუბნებით ბოროტ სულს: რა არის ჩვენთვის და შენთვის, ღმერთისგან გაუცხოებული, ზეციდან გაქცეული და ბოროტი მსახური? ჩვენთან არაფრის გაკეთებას ვერ ბედავ.

ქრისტე, ძე ღვთისა, აქვს ძალაუფლება ჩვენზე და ყველაფერზე. მისით შევცოდეთ და მისით გავმართლდებით. შენ კი, დამღუპველო, მოშორდი ჩვენგან. მისი საპატიო ჯვრით განმტკიცებულნი, გველის თავს ფეხქვეშ ვათელავთ (ანტ. მუხ. 27).

31. დაავადებების შესახებ

სხეული სულის მონაა, სული დედოფალია და ამიტომაც ეს არის უფლის წყალობა, როცა სხეული სნეულებით გამოფიტულია; ამისგან ვნებები სუსტდება და ადამიანი გონს მოდის; ხოლო თავად ფიზიკური ავადმყოფობა ზოგჯერ ვნებებისგან იბადება.

წაიღე ცოდვა და არ იქნება დაავადება; რადგან ისინი ჩვენში არიან ცოდვისგან, როგორც წმ. ბასილი დიდი (სიტყვა, რომ ღმერთი არ არის ბოროტების მიზეზი): საიდან მოდის დაავადებები? საიდან მოვიდა სხეულის დაზიანებები? უფალმა შექმნა სხეული და არა დაავადება; სული და არა ცოდვა. რა არის ყველაზე სასარგებლო და აუცილებელი? ღმერთთან კავშირი და მასთან ურთიერთობა სიყვარულით. ამ სიყვარულის დაკარგვით ჩვენ ვშორდებით მისგან და დაშორებით სხვადასხვა და მრავალფეროვან სნეულებებს ვაწყდებით.

ვინც ავადმყოფობას ითმენს მოთმინებითა და მადლიერებით, მას მიენიჭება სიკეთის ნაცვლად ან უფრო მეტიც.

წყლის სნეულებით დაავადებულმა ერთმა უხუცესმა უთხრა მასთან მკურნალობის სურვილით მისულ ძმებს: მამებო, ილოცეთ, რომ ჩემს შინაგან ადამიანს მსგავსი დაავადება არ დაემართოს; ხოლო რაც შეეხება ნამდვილ სნეულებას, ღმერთს ვთხოვ, რომ მოულოდნელად არ გამათავისუფლებს მისგან, რადგან სანამ ჩვენი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, შინაგანი ადამიანი განახლდება (2 კორ. 4:16).

თუ უფალმა ღმერთმა ინება, რომ ადამიანმა ავადმყოფობა განიცადოს, მოთმინების ძალასაც მისცემს.

მაშ ასე, ავადმყოფობა ჩვენგან კი არ მოდის, არამედ ღვთისგან.

32. თანამდებობებისა და მეზობლების სიყვარულის შესახებ

მეზობლებს უნდა მოეპყრო კეთილად, ყოველგვარი შეურაცხყოფის გარეშეც კი.

როცა ადამიანს ვშორდებით ან ვლანძღავთ, მაშინ თითქოს ქვა გვიდგას გულზე.

თქვენ უნდა ეცადოთ სიყვარულის სიტყვით გაახალისოთ დაბნეული ან სასოწარკვეთილი ადამიანის სული.

თუ ჩემი ძმა სცოდავს, დაფარე, როგორც წმინდანი გვირჩევს. ისააკ სირიელი (სქ. 89): ცოდვილს კვართი გაშალე და დაფარე. ჩვენ ყველა ვითხოვთ ღვთის წყალობას, როგორც ეკლესია მღერის: უფალი რომ არ იყოს ჩვენში, ვინც კმაყოფილია, იხსნის მტერს და თუნდაც მკვლელებს.

მეზობლებთან მიმართებაში სიტყვითაც და აზროვნებითაც უნდა ვიყოთ წმინდანი და ყველასთან თანასწორნი; თორემ სიცოცხლეს უსარგებლო გავხდით.

მოყვასი საკუთარ თავზე არანაკლებ უნდა გვიყვარდეს, უფლის მცნების მიხედვით: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც შენი თავი (ლუკა 10:27). მაგრამ ასე არ არის, რომ მოყვასისადმი სიყვარული, რომელიც სცილდება ზომიერების საზღვრებს, გვაშორებს პირველი და მთავარი მცნების შესრულებას, ანუ ღვთის სიყვარულს, როგორც ამას გვასწავლის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე: ვისაც უყვარს მამა ან დედა. ჩემზე მეტი არ არის ჩემი ღირსი: და ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს ვაჟი ან ასული, არ არის ჩემი ღირსი (მათე 10:37). ამ თემაზე ძალიან კარგად საუბრობს ქ. დემეტრე როსტოველი (ნაწილი II, სწავლება 2): იქ ქრისტიანულ ადამიანში შეიძლება დაინახოს ღვთისადმი უტყუარი სიყვარული, სადაც ქმნილება შემოქმედს ადარებენ, ან ქმნილებას უფრო პატივს სცემენ, ვიდრე შემოქმედს; და იქ შეიძლება დაინახოს ჭეშმარიტი სიყვარული, სადაც მხოლოდ შემოქმედი უყვართ და ამჯობინებენ ყველა ქმნილებას.

33. მეზობლის არ განსჯის შესახებ

არ უნდა განსაჯო ვინმე, თუნდაც საკუთარი თვალით ნახოს ვინმე, ვინც სცოდავს ან შეპყრობილია ღვთის მცნებების დარღვევაზე, ღვთის სიტყვის მიხედვით: განსაჯეთ, რათა არ განიკითხოთ (მათე 7:1) და კიდევ ერთხელ. : ვინ ხარ, უცნაური მსახურის მოსამართლე? მისი უფალი დგას ან ეცემა; ის გახდება, რადგან ღმერთი ძლიერია მის დასამკვიდრებლად (რომ. 14:4).

ბევრად უკეთესია, ყოველთვის გვახსოვდეს ეს სამოციქულო სიტყვები: გადაწყვეტილი იყავი, დგომა და სიფრთხილე, რომ არ წაიქცე (1 კორ. 10:12). რადგან უცნობია, რამდენ ხანს შეგვიძლია ვიყოთ სათნოებაში, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს, გამოცდილებით ვისწავლეთ ეს: მოვკვდი ჩემი სიმრავლით, სამუდამოდ არ გადავალ. პირი მოაბრუნე და შერცხვენილი იყავი (ფსალმ. 29:7-8).

რატომ ვგმობთ ჩვენს ძმებს? იმიტომ რომ არ ვცდილობთ საკუთარი თავის შეცნობას. ის, ვინც დაკავებულია საკუთარი თავის შეცნობით, არ აქვს დრო, რომ შეამჩნიოს სხვები. განსაჯეთ საკუთარი თავი და შეწყვიტეთ სხვების განსჯა.

ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ თავი ყველაზე ცოდვილად და მივუტევოთ მოყვასს ყოველი ცუდი საქციელი და გვძულდეს მხოლოდ ეშმაკი, რომელმაც ის მოატყუა. ხდება ისე, რომ გვეჩვენება, რომ სხვა რაღაც ცუდს აკეთებს, მაგრამ სინამდვილეში, მოქმედის კეთილი განზრახვის მიხედვით, ეს კარგია. უფრო მეტიც, მონანიების კარი ყველასთვის ღიაა და უცნობია, ვინ შევა მასში პირველი – შენ, დამსჯელი თუ შენს მიერ დაგმობილი.

გმობთ ცუდ საქმეს, მაგრამ ნუ დაგმობთ თავად ჩამდენს. თუ შენს მეზობელს განსჯი, გვასწავლის მეუფე. ანტიოქე, მაშ, მასთან ერთად ისევე გმობენ, როგორც მას გმობენ. ჩვენთვის კი არ არის განსჯა ან დაგმობა, არამედ ერთი ღმერთი და დიდი მსაჯული, რომელიც წარმართავს ჩვენს გულებს და ბუნების შინაგან ვნებებს (ანტ. 49).

დაგმობისგან თავის დასაღწევად, ყურადღება უნდა მიაქციოთ საკუთარ თავს, არ მიიღოთ არავისგან ზედმეტი აზრები და იყოთ მკვდარი ყველაფრისთვის.

ასე რომ, საყვარელნო, ნუ დავაკვირდებით სხვის ცოდვებს და არ ვგმობთ სხვებს, რომ არ გავიგოთ: კაცობრიობის ძენო, მათი კბილები იარაღი და ისარია, ენა კი ბასრი მახვილია (ფსალმ. 57,5).

34. შეურაცხყოფის პატიების შესახებ

შეურაცხყოფისთვის, რაც არ უნდა იყოს მიყენებული, არა მხოლოდ შური არ უნდა იძიოს, არამედ პირიქით, გულიდანაც უნდა აპატიო დამნაშავე, თუნდაც წინააღმდეგობა გაუწიოს და დაარწმუნოს იგი სიტყვის დარწმუნებით. ღმერთის: თუ თქვენ არ აპატიებთ ადამიანს ცოდვებს, არც თქვენი ზეციერი მამა მოგიტევებთ თქვენს ცოდვებს (მათე 6:15) და კიდევ: ილოცეთ მათთვის, ვინც ზიანს მოგაყენებთ (მათე 5:44).

გულში არ უნდა შეინახოს ბოროტება ან სიძულვილი მტრობის მიმართ, არამედ უნდა გიყვარდეს იგი და შეძლებისდაგვარად, სიკეთე გაუკეთო მას, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სწავლების შესაბამისად: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, სიკეთე აკეთეთ. ვინც გძულთ (მათე 5:44).

როცა ვინმე დამცირებს ან წაგართმევს შენს პატივს, მაშინ ეცადე ყველანაირად აპატიო მას, სახარების სიტყვის მიხედვით: ნუ აწამებ მას, ვინც შენს წაართმევს (ლუკა 6:30).

ღმერთმა გვიბრძანა მტრობა მხოლოდ გველის წინააღმდეგ, ანუ იმის წინააღმდეგ, ვინც თავდაპირველად მოატყუა ადამიანი და განდევნა სამოთხიდან - მკვლელ-ეშმაკის წინააღმდეგ. ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს მტრულად ვიყოთ მიდიელთა წინააღმდეგ, ანუ სიძვისა და მრუშობის უწმინდური სულების წინააღმდეგ, რომლებიც გულში თესავს უწმინდურ და საზიზღარ აზრებს.

შეგვშურდეს ღმრთის რჩეული: შეგშურდეს დავითის თვინიერება, რომლის შესახებაც ყველაზე კეთილმა და მოსიყვარულე უფალმა თქვა: ვიპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით, რომელიც შემისრულებს ყველა სურვილს. ასე ამბობს ის დავითზე, რომელიც მიუტევებელი და კეთილია მტრების მიმართ. და ჩვენ არაფერს ვიზამთ, რომ შური ვიძიოთ ჩვენს ძმაზე, რათა, როგორც წმ. ანტიოქე, ლოცვის დროს გაჩერება არ ყოფილა.

ღმერთმა დაამოწმა იობის შესახებ, როგორც თვინიერი კაცი (იობი 2:3); იოსებმა შური არ იძია ძმებზე, რომლებიც მის წინააღმდეგ ბოროტებას აპირებდნენ; აბელი უბრალოებითა და ეჭვის გარეშე წავიდა თავის ძმა კაენთან ერთად.

ღვთის სიტყვის მოწმობით, წმინდანები ყველანი სიკეთეში ცხოვრობდნენ. ღმერთთან საუბრისას იერემია (იერ. 18:20) საუბრობს ისრაელზე, რომელიც დევნიდა მას: უხდიან თუ არა ბოროტ საკვებს კარგი საკვების სანაცვლოდ? გაიხსენე ისინი, ვინც შენს წინაშე დგანან და კარგს ამბობენ მათთვის (ანტ. მუხლი 52).

ასე რომ, თუ ჩვენ შევეცდებით ამ ყველაფრის გაკეთებას მაქსიმალურად, შეგვიძლია ვიმედოვნებთ, რომ ღვთაებრივი შუქი ანათებს ჩვენს გულებში და გაანათებს ჩვენს გზას ზეციური იერუსალიმისკენ.

35. მოთმინებისა და თავმდაბლობის შესახებ

ჩვენ ყოველთვის უნდა ავიტანოთ ყველაფერი, რაც არ უნდა მოხდეს, ღვთის გულისთვის, მადლიერებით. ჩვენი ცხოვრება მარადისობასთან შედარებით ერთი წუთია; და მაშასადამე, მოციქულის აზრით, ამ დროის ვნებები უღირსნი არიან ჩვენში დიდების გამოჩენის სურვილისა (რომ. 8,18).

ჩვენ გულგრილად უნდა ავიტანოთ სხვების შეურაცხყოფა და შევეჩვიოთ ისეთ სულიერ მდგომარეობას, თითქოს მათი შეურაცხყოფა ჩვენზე მეტად სხვებს ეხება.

ჩუმად მოითმინე, როცა მტერი შეურაცხყოფს და შემდეგ გახსენი შენი გული ერთადერთ უფალს.

ჩვენ ყოველთვის უნდა დავიმციროთ თავი ყველას წინაშე, წმ. ისააკ სირიელი: დაიმდაბლე და იხილე შენში ღვთის დიდება (სქ. 57).

მე არ ვარსებობ სინათლეში, მე სულ პირქუში ვარ და თავმდაბლობის გარეშე ადამიანში არაფერია მხოლოდ სიბნელის გარდა. ამიტომ, გვიყვარდეს თავმდაბლობა და ვიხილოთ ღვთის დიდება; სადაც თავმდაბლობა მოედინება, იქ გადმოდის ღვთის დიდება.

როგორც ცვილი, რომელიც არ არის გაცხელებული და დარბილებული, ვერ მიიღებს მასზე დადებულ ბეჭედს, ასევე სული, რომელიც არ არის ცდუნება შრომითა და სისუსტეებით, ვერ მიიღებს ღვთის სათნოების ბეჭედს. როდესაც ეშმაკმა დატოვა უფალი, მაშინ მოვიდნენ ანგელოზები და ემსახურებოდნენ მას (მათე 4:11). ასე რომ, თუ განსაცდელების დროს ღვთის ანგელოზები გარკვეულწილად განშორდებიან ჩვენგან, მაშინ არც ისე შორს და მალე მოდიან და გვემსახურებიან ღვთიური ფიქრებით, სინაზით, ხალისით და მოთმინებით. სული, შრომისმოყვარეობით, იძენს სხვა სრულყოფილებებს. რატომ წმ. ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს: ვინც ითმენს უფალს, შეიცვლის ძალას, აიღებს ფრთებს, როგორც არწივს, იღვრება და არ დაიღლება, ივლის და არ შიმშილობს (ეს. 40,31).

ასე ითმენდა ყველაზე თვინიერ დავითს: როცა შიმეიმ შეურაცხყოფა მიაყენა მას და ქვები ესროლა და უთხრა: წადი, ბოროტო, არ განრისხდა; და როცა აბიშაიმ აღშფოთებულმა უთხრა მას: რატომ აგინებს ეს მკვდარი ძაღლი ჩემს უფალ მეფეს? აუკრძალა და უთხრა: თავი დაანებე და ასე დამწყევლოს, რამეთუ უფალი მხილავს და სიკეთით დამაჯილდოებს (2სმ. 16:7-12).

რატომ მღეროდა: „დავითმინე უფალს, მომისმინე და შეისმინე ლოცვა ჩემი“ (ფსალმ. 39:2).

შვილის მოყვარული მამის მსგავსად, როცა ხედავს, რომ მისი შვილი უწესრიგოდ ცხოვრობს, სჯის; და როცა ხედავს, რომ მშიშარაა და ძნელად ითმენს მის სასჯელს, მაშინ ნუგეშისცემით: ასე გვმართებს ჩვენი კეთილი უფალი და მამა, ყველაფერს ჩვენს სასიკეთოდ იყენებს, ნუგეშიც და სასჯელიც კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით. და ამიტომ, როცა მწუხარებაში ვართ, როგორც კარგად მოვლილი ბავშვები, ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ. თუკი მხოლოდ კეთილდღეობით დავიწყებთ მადლობის გადახდას, მაშინ დავემსგავსებით უმადურ ებრაელებს, რომლებიც უდაბნოში მშვენიერი ტრაპეზის შემდეგ ამბობდნენ, რომ ქრისტე ნამდვილად წინასწარმეტყველია, სურდა მისი წაყვანა და გამეფება. და როცა უთხრა მათ: არა ბოროტება, რომელიც კვდება, არამედ სწრაფად რჩება საუკუნო ცხოვრებაში, მაშინ უთხრეს მას: რა ნიშანს აკეთებ? ჩვენი მამები ჭამდნენ მანანას უდაბნოში (იოანე 6:27-31). სიტყვა პირდაპირ ეცემა ასეთ ადამიანებზე: აღსარებას მოგცემთ, როცა სიკეთეს გაუკეთებთ და ასეთი ბოლომდე სინათლესაც კი ვერ იხილავს (ფს. 49,19-20).

ამიტომ, იაკობ მოციქული გვასწავლის: გიხაროდენ, ძმებო, როცა სხვადასხვა განსაცდელში ჩავარდებით, იცოდეთ, რომ თქვენი რწმენის ცდუნება მოთმინებით მოქმედებს, მოთმინება კი სრულყოფილია და დასძენს: ნეტარ არს კაცი. ვინც ითმენს განსაცდელს: ვინც დახელოვნებულია, მიიღებს გვირგვინის სიცოცხლეს (იაკობი 1:2-4, 12).

36. მოწყალების შესახებ

საწყალი და უცნაური უნდა იყოს მოწყალე; ამაზე ძალიან ზრუნავდნენ ეკლესიის დიდი ლამპრები და მამები.

ამ სათნოებასთან დაკავშირებით, ყველანაირად უნდა შევეცადოთ შევასრულოთ ღვთის შემდეგი მცნება: იყავით მოწყალე, როგორც მოწყალეა თქვენი მამა (ლუკა 6:36) და ასევე: მე მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი (მათე 9:13). ).

ბრძენი ყურად ღებულობს ამ მხსნელ სიტყვებს, უგუნურები კი არა; ამიტომ გასამრჯელო არ არის იგივე, როგორც ნათქვამია: სიღარიბით თესველიც სიღარიბით მოიმკის; მაგრამ ვინც თესავს კურთხევისთვის, ასევე მოიმკის კურთხევას (2 კორ. 9:6).

პეტრე მცხობელის მაგალითი (ჩრ. მინ., 22 სექტემბერი), რომელმაც მათხოვარისთვის მიცემული პურის ნატეხისთვის მიიღო ყველა ცოდვის მიტევება, როგორც ეს მას ხილვაში აჩვენეს, შეიძლება მან გაგვამხნევოს. იყავით მოწყალე მეზობლების მიმართ, რადგან მცირე მოწყალებაც კი დიდად უწყობს ხელს ცათა სასუფევლის მოპოვებას.

- ტიხონ სისოევი

რაც სინამდვილეში არ მომხდარა წმინდა სერაფიმე საროველს- ჰეგუმენი პიტერ მეშჩერინოვი

- ალექსანდრე სტრიჟევი

წმინდა სერაფიმეს დათვის კვების ჰაგიოგრაფიული ნაკვეთის არასანდოობის შესახებ- დეკანოზი გეორგი პავლოვიჩი

რა არ თქვა ბერმა სერაფიმემ. ფსევდოეკლესიური მითების შექმნის საკითხზე- ალექსანდრე სტრიჟევი

წმიდა სერაფიმე საროველის სწავლება:

• წმიდა სერაფიმე საროველის მითითებები- Pravoslavie.Ru

ღირსი სერაფიმე საროველი

სულიერი მითითებები ბერებსა და საეროებს

რედაქტორისგან

წმინდა სერაფიმე ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი და საყვარელი წმინდანია როგორც რუსეთში, ისე მთელ მსოფლიოში. მისი გულდასმით შეგროვებული სწავლებები შეიცავს მართლმადიდებლობის დიდ სიბრძნეს და შთანთქავს ანტიკურ წმიდა მამათა და თავად მღვდლის სულიერი ცხოვრების გამოცდილებას.

წმინდა სერაფიმეს მითითებების გამოქვეყნების ისტორია მოკლედ ასეთია.

1837 წელს საროვმა ამაღლებულმა მღვდელმონაზონმა სერგიუსმა, რომელიც ცხოვრობდა სამების-სერგიუს ლავრაში, შეადგინა უფროსი სერაფიმეს პირველი ბიოგრაფია, რომელშიც დანართის სახით შედიოდა ღირსი ღვთისმშობლის მითითებები.

ლავრის გამგებლის, არქიმანდრიტ ანტონის მეშვეობით სიცოცხლე მიტროპოლიტ ფილარეტს გადაეცა განსახილველად. ხელნაწერში მეუფის ინსტრუქციების გულდასმით გადახედვის შემდეგ, წმინდანმა 1838 წელს არქიმანდრიტ ანტონს მისწერა: „გამოგიგზავნით, მამაო მეუფეო, მამა სერაფიმეს სწავლებებსა თუ სულიერ მითითებებს, რომლებიც გადავხედე. თავს უფლებას ვაძლევდი შემეცვალა ან დაემატებინა ზოგიერთი გამოთქმა ნაწილობრივ ისე, რომ ენა უფრო სწორი ყოფილიყო, ნაწილობრივ ისე, რომ აზრები, რომლებიც არ იყო სრულად ან ჩვეულებრივად გამოხატული, დაცული იქნებოდა არასწორი გაგებისგან ან წინააღმდეგობებისაგან. შეხედე და მითხარი, შეგიძლია თუ არა იფიქრო, რომ მე სადღაც არ შემიცვლია ან არ დამიზიანებია უფროსის აზრები“.

1838 წლის 30 დეკემბერს მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტმა დაამტკიცა გამოსაცემად წმინდა სერაფიმეს სულიერი ინსტრუქციები და 1839 წელს გამოიცა. წიგნში შესულია 33 მითითება „მამა სერაფიმე, საროვის უდაბნოს იერონონი, მოღუშული და განსვენებული“.

წმიდა სერაფიმეს ცხოვრების მე-4 გამოცემა 1856 წელს შეიცავდა 40 მითითებას; ნ.ვ.-ს წიგნში. ელაგინა - 31.

წიგნში L.I. დენისოვმა მოიცავდა 43 ინსტრუქციას ნასესხები იერონონა სერგიუსისგან 1839 წლის გამოცემიდან (33), არქიმანდრიტ სერგიუსისგან 1856 წლის მე-4 გამოცემიდან (9) და ელაგინისგან 1863 წლის გამოცემიდან (1).

ეს ბროშურა შეიცავს მეუფის ინსტრუქციების ყველაზე სრულ კრებულს. Უმეტესწილადისინი აღებულია წიგნიდან "ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამა სერაფიმე, საროვის საოცრებათა ცხოვრება", შედგენილი ლ.ი. დენისოვი; მათ ემატება ინდივიდუალური ინსტრუქციების ფრაგმენტები წიგნიდან "უფროსი სერაფიმეს ცხოვრება, იერონონის საროვის მონასტერი, უდაბნოში მცხოვრები და განსვენებული", რომლებიც დაკარგულია დენისოვის გამოცემაში. და რადგან ამ წიგნების ტექსტებში არის შეუსაბამობები, ჩვენ ავირჩიეთ ყველაზე ნათელი და თეოლოგიურად ღრმა ვერსია.

წმინდა წერილების ციტატები დახრილი შრიფტით ჩანს მთელ ამ ბუკლეტში.

1. ღმერთის შესახებ

ღმერთი არის ცეცხლი, რომელიც ათბობს და ასუფთავებს გულებსა და საშვილოსნოებს. ასე რომ, თუ ჩვენ ვიგრძნობთ სიცივეს ჩვენს გულებში, რომელიც ეშმაკისგან არის, რადგან ეშმაკი ცივია, მაშინ ჩვენ მოვუწოდებთ უფალს და მოვა და გაგათბობს ჩვენს გულებს სრულყოფილი სიყვარულით არა მხოლოდ მის მიმართ, არამედ ჩვენი მეზობელი. და სიცივე კეთილმოძულეს გაურბის სითბოს სახეს.

მამები წერდნენ, როდესაც მათ ჰკითხეს: „ეძიეთ უფალი, მაგრამ ნუ ეცდებით სად ცხოვრობს“.

სადაც ღმერთია, იქ ბოროტება არ არის. ყველაფერი, რაც ღვთისგან მოდის, არის მშვიდობიანი და სასარგებლო და მიჰყავს ადამიანს თავმდაბლობისა და თვითგმობისკენ.

ღმერთი გვიჩვენებს თავის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ არა მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როცა სიკეთეს ვაკეთებთ, არამედ მაშინაც, როცა მას ცოდვებით ვაწყენებთ და ვაბრაზებთ მას. რა მოთმინებით იტანს ჩვენს ურჯულოებებს და როცა სჯის, რა მადლიანად სჯის!

„ნუ უწოდებთ ღმერთს სამართლიანს, - ამბობს წმიდა ისაკი, - რადგან მისი სამართლიანობა არ ჩანს თქვენს საქმეებში. მართალია, დავითმა მას სამართლიანიც და სამართლიანიც უწოდა, მაგრამ მისმა ძემ დაგვანახა, რომ ღმერთი უფრო კეთილი და მოწყალეა... სად არის მისი სამართალი? ფაქტია, რომ ჩვენ ცოდვილნი ვართ და ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის“ (წმ. ისააკ სირიელი. სლ. 90).

რამდენად სრულყოფს ადამიანი აქ ღვთის წინაშე, რამდენადაც მას მიჰყვება; ჭეშმარიტ ხანაში ღმერთი უჩვენებს მას თავის სახეს. მართალთათვის, რამდენადაც ისინი შედიან მის ჭვრეტაში, ხედავენ მის გამოსახულებას, როგორც სარკეში და იქ ისინი იმსახურებენ ჭეშმარიტების გამოვლენას.

თუ არ იცნობ ღმერთს, მაშინ შეუძლებელია შენში მისდამი სიყვარული გაღვივდეს. თქვენ არ შეგიძლიათ შეიყვაროთ ღმერთი, სანამ არ დაინახავთ მას. ღმერთის ხილვა მოდის მისი შეცნობიდან, რადგან მასზე ჭვრეტა არ უსწრებს მის ცოდნას.

ნუ ლაპარაკობ ღვთის საქმეებზე მას შემდეგ, რაც შენი მუცელი სავსეა: სავსე მუცლით როგორ შეიძლება იყოს ღმერთის საიდუმლოებების ცოდნა?

2. სამების საიდუმლოს შესახებ

სამებისკენ რომ მივხედოთ, ეს უნდა სთხოვოთ წმინდანთა ბასილი დიდს, გრიგოლ ღვთისმეტყველს და იოანე ოქროპირს, რომლებიც ასწავლიდნენ სამების შესახებ, რომლის შუამავლობითაც შეიძლება წმიდა სამების კურთხევა მოიზიდოს ადამიანზე, მაგრამ უნდა უფრთხილდით პირდაპირ ყურებას.

3. იესო ქრისტეს სამყაროში მოსვლის მიზეზების შესახებ

იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სამყაროში მოსვლის მიზეზებია:

1. ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ: რადგან ღმერთმა შეიყვარა სამყარო, როგორც მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე (იოანე 3:16).

2. ღვთის ხატისა და მსგავსების აღდგენა დაცემულ ადამიანში, როგორც ამაზე გალობს წმიდა ეკლესია (უფლის შობის 1-ლი კანონი. სიმღერა 1): ცოდვებით გახრწნილი ღვთის ხატად, ყოფილი, ყველა. არსებული კორუფცია, საუკეთესო დაცემული ღვთაებრივი ცხოვრება, კვლავ განაახლებს ბრძენ შემოქმედს.

3. ადამიანთა სულების ხსნა: რამეთუ ღმერთმა არ გამოგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაში, რათა განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ მისი მეშვეობით გადარჩეს სამყარო (იოანე 3:17).

ასე რომ, ჩვენ, ჩვენი გამომსყიდველის, უფალი იესო ქრისტეს მიზნის შესაბამისად, უნდა წარვმართოთ ჩვენი ცხოვრება მისი ღვთაებრივი სწავლების შესაბამისად, რათა ამით მივიღოთ ხსნა ჩვენი სულებისთვის.

4. რწმენის შესახებ

უპირველეს ყოვლისა, ადამიანმა უნდა სწამდეს ღმერთის, როგორც ის არსებობს და ის არის დამაჯილდოებელი მათ, ვინც მას ეძებს (ებრ. 11:6).

რწმენა, წმიდა ანტიოქეს სწავლებით, არის ღმერთთან ჩვენი კავშირის დასაწყისი: ჭეშმარიტი მორწმუნე არის ღმერთის ტაძრის ქვა, მომზადებული მამა ღმერთის ასაშენებლად, ამაღლებული იესო ქრისტეს ძალით. , ანუ ჯვარი, თოკის, ანუ სულიწმიდის მადლის დახმარებით.

რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2:26); ხოლო რწმენის საქმეებია: სიყვარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, წყალობა, თავმდაბლობა, დასვენება ყოველგვარი საქმისგან, ისევე როგორც ღმერთმა განისვენა თავისი საქმეებიდან, ჯვრის ტარებით და სულით ცხოვრება. მხოლოდ ასეთი რწმენა მიეწერება ჭეშმარიტებას. ჭეშმარიტი რწმენა არ შეიძლება იყოს საქმეების გარეშე; ვისაც ჭეშმარიტად სწამს, აუცილებლად ექნება საქმეები.

5. იმედის შესახებ

ყველა, ვისაც აქვს ღმერთის მტკიცე იმედი, აღდგება მისკენ და განათებულია მარადიული სინათლის სხივით.

თუ ადამიანს ღვთის სიყვარულით და სათნოების გამო არ აქვს ზედმეტი ზრუნვა, რადგან იცის, რომ ღმერთი ზრუნავს მასზე, ასეთი იმედი ჭეშმარიტი და ბრძნულია. მაგრამ თუ ადამიანი მთელ თავის ნდობას ეყრდნობა საკუთარ საქმეებს და ლოცვით მიმართავს ღმერთს მხოლოდ მაშინ, როცა გაუთვალისწინებელი უბედურება შეემთხვევა მას და ის, ვერ ხედავს საკუთარ ძალებში მათ თავიდან აცილების საშუალებას, იწყებს ღვთის დახმარების იმედის მოპოვებას, მაშინ ასეთი იმედი ფუჭი და ყალბია. ჭეშმარიტი იმედი ეძებს ღვთის გაერთიანებულ სამეფოს და დარწმუნებულია, რომ ყველაფერი მიწიერი, რაც აუცილებელია დროებითი ცხოვრებისთვის, უდავოდ მიეცემა.

ღირსი სერაფიმე საროველი. ცხოვრება. ინსტრუქციები

© Blagovest Publishing House – ტექსტი, დიზაინი, ორიგინალური განლაგება, 2014 წ

Ყველა უფლება დაცულია. ამ წიგნის ელექტრონული ვერსიის არც ერთი ნაწილის რეპროდუცირება არ შეიძლება რაიმე ფორმით ან რაიმე საშუალებით, მათ შორის ინტერნეტში ან კორპორატიულ ქსელებში განთავსება, პირადი ან საჯარო გამოყენებისთვის საავტორო უფლებების მფლობელის წერილობითი ნებართვის გარეშე.

© წიგნის ელექტრონული ვერსია მოამზადა ლიტერმა კომპანიამ (www.litres.ru)

* * *

ლოცვა წმინდა სერაფიმე საროველისადმი

ო, ღვთის დიდო მსახურო, პატივცემულო და ღვთისმშობელო მამა სერაფიმე! შეხედე ზეციური დიდებიდან ჩვენზე, თავმდაბლებსა და სუსტებს, მრავალი ცოდვით დამძიმებულებს, შენი დახმარება და ნუგეში მთხოვნელებს. შეაღწიეთ ჩვენში თქვენი თანაგრძნობით და დაგვეხმარეთ უმწიკვლოდ შევინარჩუნოთ უფლის მცნებები, მტკიცედ შევინარჩუნოთ მართლმადიდებლური სარწმუნოება, გულმოდგინედ მივიტანოთ ღმერთს ჩვენი ცოდვების მონანიება, მადლიერად აყვავდეთ ღვთისმოსაობაში, როგორც ქრისტიანები და ვიყოთ ღირსნი თქვენი შუამდგომლობისა ლოცვაში. ღმერთს ჩვენთვის. მას, უწმიდესო ღვთისაო, ისმინე რწმენითა და სიყვარულით გევედრები, და ნუ შეურაცხყოფთ ჩვენ, ვინც თქვენს შუამდგომლობას ვითხოვთ: ახლა და ჩვენი სიკვდილის ჟამს, დაგვეხმარეთ და დაგვიფარეთ თქვენი ლოცვებით ბოროტი ცილისწამებისაგან. ეშმაკმა, რათა ეს ძალები არ დაგვიფლავდეს, მაგრამ შეიძლება შენი დახმარებით დავიმკვიდროთ სამოთხის სამყოფელის ნეტარება. ჩვენ ახლა შენზე ვამყარებთ იმედს, მოწყალეო მამაო: იყავი ჭეშმარიტად წინამძღოლი ჩვენი ხსნისკენ და მიგვიყვანე მარადიული ცხოვრების უთანასწორო ნათებამდე შენი ღვთიური შუამდგომლობით ყოვლადწმიდა სამების ტახტზე, განვადიდოთ და ვიგალობოთ წმიდათა პატივმოყვარე სახელი მამისა და ძისა და სულიწმიდისა საუკუნეთა მანძილზე. ამინ.

წმიდა სერაფიმე საროველის ცხოვრება

„ეს, მამა ტიმონ, ეს, ეს ხორბალი, რომელიც ყველგან მოგცემთ. ეს კარგ მიწაზეა, ეს ქვიშაზე, ეს ქვაზე, ეს გზაზეა, ეს ეკლებშია: ყველაფერი სადღაც გაშენდება და გაიზრდება და ნაყოფს გამოიღებს, თუმცა არც ისე მალე“.

საროველის ბერი სერაფიმეს უკანასკნელი მითითება მოღუშულს და შემდგომ იღუმენს, მამა ტიმონს.

Ახალგაზრდობა

"გაიხსენეთ ჩემი მშობლები ისიდორე და აგათია", - თქვა წმინდანმა სიყვარულით. მოხუცი სერაფიმე დაემშვიდობა მასთან მისულ ვისოკოგორსკის უდაბნოს აბატს. გავიხსენოთ მისი კეთილი მშობლებიც, რომელთა ხსოვნას გარდაცვალებამდე პატივს სცემდა.

მამა წმ. სერაფიმე საროველი, ისიდორ მოშნინი მშენებელი-კონტრაქტორი იყო, ხოლო დედა აგათია, რომელიც დაქვრივდა, განაგრძო ქმრის საქმე. ქალაქ კურსკის მცხოვრები ისიდორ მოშნინი ეკუთვნოდა, როგორც თავად წმ. სერაფიმე ვაჭრების კლასს, რუსეთის იმ მდიდარ კლასს მე-18 საუკუნეში, რომელმაც იცოდა პასუხისმგებლობის აღება თავისი საწარმოების ტექნიკურ მომსახურებაზე და ამით დიდი წვლილი შეიტანა რუსული ეროვნული საკუთრების შექმნაში. სხვადასხვა შენობების, ქვის სახლებისა და ეკლესიების მშენებლობითაც კი, კურსკის მშენებელი თავად აწარმოებდა საჭირო სამშენებლო მასალებს საკუთარ აგურის ქარხნებში. ბოლო და საუკეთესო, რაც მან წამოიწყო, იყო დიდი ეკლესიის აშენება წმ. სერგი რადონეჟელი ქალაქ კურსკში; მაგრამ ღვთისმოსავმა ვაჭარმა სიცოცხლის ბოლო ათი წლის განმავლობაში მოახერხა მხოლოდ ქვედა ეკლესიის დასრულება წმ. სერგიუსი და ზემო ჯერ კიდევ უნდა დადგმულიყო. 1762 წელს მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისმა მეუღლემ აგათიამ თექვსმეტი წელი განაგრძო მუშაობა. ტაძარი დასრულდა 1778 წელს - ეს იყო წმ. სერაფიმე საროვის მონასტერში; გაცილებით გვიან - ისევ საყურადღებო დამთხვევა - 1833 წელს, ანუ წმ. სერაფიმე, ეს ტაძარი გახდა ქალაქ კურსკის საკათედრო ტაძარი.

მიუხედავად იმისა, რომ აგაფია მოშნინა არ იყო კონტრაქტორი ამ სიტყვის ტექნიკური გაგებით, მას მაინც შეეძლო მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მეთვალყურეობა გაეწია სამუშაოების მიმდინარეობას და შედარებით მოკლე დროში დაასრულა ტაძრის მშენებლობა. წმ.-ის ცხოვრების პირველი მნიშვნელოვანი ეპიზოდი მშენებარე ეკლესიაში მის ერთ-ერთ ვიზიტს უკავშირდება. სერაფიმე. ერთ დღეს აგათია მოშნინამ სამშენებლო მოედანზე წაიყვანა თავისი შვიდი წლის ვაჟი პროხორი (ასე ერქვა წმინდა სერაფიმეს ნათლობისას), მასთან ერთად ავიდა სამრეკლოს თავზე; მხიარულ პროხორს, როგორც ყველა ბავშვს, სურდა ქვემოდან დახედვა და შემთხვევით ჩამოვარდა მაღალი სიმაღლე. სიკვდილი დაემუქრა მას ასეთი დაცემის შემდეგ, მაგრამ დედა რომ გაიქცა სამრეკლოდან, დაინახა უვნებლად მდგარი პროხორი... ოჰ, ღვთისმოსავ დედაო, ღმერთი ცოცხლად აბრუნებს შენს შვილს! საჭიროა თუ არა საუბარი იმ მადლიერებაზე, რომელმაც გული აგივსო ასეთი სასწაულის გამოჩენისას?

რამდენიმე წლის შემდეგ, მეორე უჩვეულო შემთხვევამ აიძულა დედა დაფიქრებულიყო ღვთის განსაკუთრებულ განგებულებაზე შვილთან დაკავშირებით. ათი წლის პროხორი, ძალიან ძლიერი აღნაგობის ბიჭი, მიმზიდველი გარეგნობითა და სიცოცხლით სავსე ბიჭი, უცებ ძალიან ცუდად გახდა და აგათიას კვლავ შეეშინდა საყვარელი შვილის სიცოცხლე. სიტუაცია უიმედო ჩანდა, მაგრამ ბიჭის ავადმყოფობის ყველაზე კრიტიკულ მომენტში სიზმარში ღვთისმშობელი გამოჩნდა პირადად მოსვლისა და განკურნების პირობით. მორწმუნე მოშნინების ოჯახს მხოლოდ დაპირებული გამოჯანმრთელების იმედი შეეძლო. იმ დროს კურსკის ქუჩებში ღვთისმშობლის ნიშნის ხატით რელიგიური მსვლელობები იმართებოდა. როდესაც რელიგიური პროცესია მოშნინების სახლს უახლოვდებოდა, რაღაც მოხდა თავსხმა წვიმა, რამაც აიძულა მსვლელობა გადაქცეულიყო აგათიას ეზოში; ამის შემხედვარე დედამ, რწმენით შთაგონებულმა, სასწრაფოდ მიიყვანა ავადმყოფი ვაჟი და სასწაულთმოქმედი ხატის მახლობლად დაასვენა. იმ დღიდან პროხორი თავს უკეთ გრძნობდა და მალე სრულიად გაძლიერდა. ღმერთის ხელმა მეორედ გააცოცხლა აგათიას შვილი. ეჭვგარეშეა, ასეთ საოცარ ნიშნებს შემდგომში უნდა გაეძლიერებინა დედის გული, როცა დადგა დრო, რომ საყვარელ შვილს ღმერთს ემსახურა - უდავოდ.

სასწაულებრივი განკურნების დროიდან პროხორის ცხოვრება მშვიდად მიმდინარეობდა. მან ისწავლა რუსულ და სლავურ ენებზე კითხვა, ისწავლა წერა და თვლა ისე წარმატებით, რომ მისმა უფროსმა ძმამ ალექსეიმ, რომელიც ვაჭრობით იყო დაკავებული, პროხორი თავის მაღაზიაში თანაშემწედ აიყვანა; იქ ისწავლა ბიჭმა ყიდვის, გაყიდვისა და მოგების ხელოვნება... „ჩვენ ვაკეთებდით“, - ამბობდა თავად უფროსი სერაფიმე, - ვაჭრობდით საქონელს, რომელიც მეტ მოგებას გვაძლევდა! ვის არ ახსოვს როგორ წმ. სერაფიმეს უყვარდა სურათებისა და ტერმინების სესხება სავაჭრო ბიზნესიდან, რათა უკეთ აეხსნა უმაღლესი სულიერი გზები: „შეიძინე (ანუ შეიძინე) სულიწმიდის მადლი და ყველა სხვა სათნოება ქრისტეს გულისთვის, ვაჭრობა სულიერად, ვაჭრობა ისინი, რომლებიც მოგცემთ უფრო დიდ მოგებას. შეაგროვეთ ღვთის სიკეთის მადლით სავსე ჭარბი კაპიტალი, ჩადეთ ისინი ღვთის მარადიულ ლომბარდში არამატერიალური ინტერესებიდან და არა ოთხიდან ექვს ასზე, არამედ ასი სულიერ რუბლზე და კიდევ უთვალავჯერ მეტი. დაახლოებით: მეტ მადლს გაძლევს ღვთის ლოცვადა სიფხიზლე, იფხიზლე და ილოცე; მარხვა იძლევა ღვთის სულის დიდ ნაწილს, მარხვა; მოწყალება მეტს იძლევა, მოწყალება გააკეთე... ასე რომ, თუ გნებავთ, სულიერი სათნოებით ვაჭრობა...“

პროხორის მოზარდობამ მისი სულიერი განვითარებისათვის ხელსაყრელ გარემოში ჩაიარა. როდესაც მან დაიწყო სულიერი წიგნების წაკითხვის, სტუმრობის სურვილი საეკლესიო მსახურება, ზოგჯერ ძალიან ადრე, ან კურსკში პატივცემულ წმინდა სულელთან მეგობრობისთვის, მისი ღრმად რელიგიური დედის მხრიდან არანაირი დაბრკოლება არ ყოფილა. თავის თანატოლებს, ვაჭარ შვილებს შორის, აგათიას ძეს ჰყავდა ერთგული მეგობრები, რომლებიც მის მსგავსად სულიერი ცხოვრებისკენ იბრძოდნენ. ვიცით, რომ ოთხი მათგანი მოგვიანებით ბერად აღიკვეცა.

16 წლის ასაკში პროხორმა უკვე ნამდვილად აირჩია სამონასტრო მიღწევების გზა და დედის კურთხევა სთხოვა. იმ დღეებში მშობლების კურთხევას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა შვილებისთვის და რჩეულისადმი ღვთის კეთილგანწყობის საზეიმო და წმინდა ნიშანი იყო. ცხოვრების გზა. პროხორმა დედას ფეხებამდე დაუქნია თავი, მან აკურთხა იგი სპილენძის დიდი ჯვრით, რომელიც მან მიიღო მისი ხელებიდან. სიცოცხლის ბოლომდე წმ. სერაფიმეს ეს სპილენძის ჯვარი მკერდზე, ტანისამოსზე ეცვა, რითაც აჩვენა მისი სულიერი კავშირი ქრისტიან დედასთან, ისევე როგორც მშობლის კურთხევის ძალა.

ქალაქ კურსკში კარგად იყო ცნობილი საროვის ერმიტაჟი, სადაც ამ ქალაქის ზოგიერთი მკვიდრი ცხოვრობდა ბერმონაზვნობაში, მაგალითად, იერონმონი პახომიუსი, მსოფლიოში ბორის ნაზაროვიჩ ლეონოვი, რომელიც საროვში წინამძღვარი გახდა პროხორის იქ შესვლამდე ერთი წლით ადრე და ადრე იცოდა. მისი მშობლები ბავშვობიდან ისიდორე და აგათია. საროვში შესვლის მიდრეკილებით, ახალგაზრდა პროხორმა მოისურვა ზემოდან დადასტურება მისი არჩევანის შესახებ და ამისათვის წავიდა კიევის პეჩერსკის ლავრაში, რომელსაც პატივს სცემდნენ, განსაკუთრებით ბერობისთვის იმ რთულ პერიოდში, როგორც ჩვენს უდავო მთავარ სულიერ სალოცავს. პროხორს თან ახლდნენ მისი მეგობრები კურსელი ვაჭრებიდან; ექვსივე ფეხით დადიოდა და საჭირო იყო კურსკიდან კიევამდე ფეხით 500 ვერსი.

კიევში რომ მიაღწიეს, მომლოცველებმა დაიწყეს სიარული უძველესი ლავრის ყველა წმინდა ადგილის გარშემო. ეგრეთ წოდებულ კიტაევსკაიას მონასტერში ცხოვრობდა განმარტოებული დოსიფეი, რომელსაც ჰქონდა ნათელმხილველობის ნიჭი. პროხორი მასთან მივიდა და ხელმძღვანელობა სთხოვა. ასე უპასუხა განმარტოებულმა აგათიას მცირეწლოვან ძეს: „მოდი, შვილო ღვთისა და დარჩი იქ (ანუ საროვის უდაბნოში). ეს ადგილი იქნება თქვენი ხსნა, უფლის შემწეობით. აქ დაასრულებ შენს მიწიერ მოგზაურობას. უბრალოდ შეეცადეთ შეიძინოთ ღმერთის განუწყვეტელი მეხსიერება ღვთის სახელის მუდმივი მოწოდებით, (ლოცვით) ასე: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი!მთელი თქვენი ყურადღება და ვარჯიში იყოს ამაში: სიარული და ჯდომა, კეთება (მუშაობა) და დგომა ეკლესიაში, ყველგან, ყველგან, შესვლა-გამოსვლა, ეს განუწყვეტელი ძახილი იყოს თქვენს პირში და გულში; მასთან ერთად იპოვი სიმშვიდეს, შეიძენს სულიერ და ფიზიკურ სიწმინდეს და სულიწმიდა, ყოველი სიკეთის წყარო, დამკვიდრდება შენში და წარმართავს შენს ცხოვრებას სიწმინდეში... საროვში პახომიუსის რექტორი - ღვთისმოსავი. ცხოვრება; ის ჩვენი ანტონის და თეოდოსის მიმდევარია!

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• კლასიციზმის თავისებურებები XVIII საუკუნის ლიტერატურაში;
• მჟავე ტუტე და ნეიტრალური ხსნარის გარემოს შეტყობინება;
• შეიძლება არსებითი სახელი იყოს პრედიკატი?;
• წინადადების ახსნა-განმარტება და დამაკავშირებელი წევრები რუსულ ენაზე;
• ეკონომიკის მთავარი კითხვები - ცოდნის ჰიპერმარკეტი როგორ და ვის უნდა აწარმოოს;
• თანამშრომლის პირადი ბარათი;
• როგორ შეავსოთ საგადასახადო დეკლარაცია სწორად;
• ბალანსის ხაზების გაშიფვრა (1230 და ა.შ.;