Cine a fost primul filozof Anaximandru? scoala milesiana

BINE. 610540 î.Hr.) - naturalist, geograf și filozof al naturii antice grecești, al doilea reprezentant al școlii milesiene, potrivit doxografilor, „elev”, „tovarăș” și „rudă” a lui Thales. În 547/546 a publicat primul tratat de proză științifică timpurie „Despre natură” (titlul poate fi mai târziu), al cărui conținut principal era cosmogonia, cosmografia și etiologia fenomenelor meteorologice. Ideea lui Anaximandru ca metafizician abstract, raționând despre principiul ființei, este cu siguranță eronată (termenul arhe-început însuși era cel mai probabil necunoscut lui Anaximandru, precum și tuturor milesienilor) și se bazează pe o aderență necritică la doxografia peripatetică. Metoda lui Anaximandru se caracterizează prin rolul fundamental al opozițiilor și analogiilor binare. În cosmologie, el pornește de la ideea universală a unui „înglobare infinit” - un continuum corporal fără limite spațial care „cuprind” cosmosul din exterior după naștere și îl absoarbe după moartea sa. Natura „îmbrățișatorului” Anaximandru era deja neclară pentru vechii cititori ai cărții sale, poate din cauza stilului arhaic. Termenul apeiron (infinit), care în doxografie denotă „începutul” lui Anaximandru, nu este autentic: Anaximandru a folosit adjectivul „infinit” ca unul dintre atributele „naturii eterne și fără vârstă”, „îmbrățișând toate firmamentele (= lumi). ) și cosmos (= spații) în ele " Conform mărturiei de încredere a lui Aristotel (Met. 1069b22; Phys. 187a21) și Theophrastus (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Anaximandru a considerat „natura eternă” ca un „amestec” al tuturor substanțelor calitativ diferite, anticipând astfel conceptul lui Anaxagoras despre materie. Cosmogonia lui Anaximandru: prima fază - „separarea” de „embrionul” lumii „înglobatoare” (analogul „oului lumii”); Faza a 2-a - „separarea” și polarizarea contrariilor (miez rece umed și „crusta de foc”), a treia fază - interacțiunea și lupta dintre „cald și rece” dă naștere unui cosmos format. În singurul fragment supraviețuitor (B l DK), Anaximandru a dat prima formulare a legii conservării materiei: „Lucrurile sunt distruse în aceleași elemente din care au luat naștere, după scopul lor: plătesc (elementele) despăgubiri legale. pentru daune într-o anumită perioadă de timp.” În cosmologie (cosmografie), Anaximandru a creat primul model geometric al Universului (ilustrat vizual printr-un glob ceresc), de la el provine ipoteza geocentrică și „teoria sferelor” în astronomie, asociate cu descoperirea emisferei cerești sudice, el l-a creat pe primul harta geografica(posibil pe modelul babilonian). Învățătura lui Anaximandru despre originea „primilor oameni” „de la animale din altă specie” (cum ar fi peștii), cu toate diferențele semnificative, îl face predecesorul antic al lui Darwin.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

SCOALA MILETI

prima este naiv-materialistă. şi spontan-dialectică. școală de filozofie greacă veche reprezentată de Thales, Anaximandru și Anaximenes. Și-a primit numele de la orașul Milet din Ionia (coasta de vest a Asiei), care a înflorit în secolul al VI-lea. î.Hr. economic centru. În Milet, dezvoltarea rapidă a meșteșugurilor și a comerțului a provocat creșterea comerțului și a industriei. clasa, care, întărindu-se economic, a cucerit principalul. posturi în politică viata politei. Odată cu căderea puterii aristocrației familiei, tradițiile sale au început să joace un rol din ce în ce mai mic. reprezentare. religios-mitologic obișnuit. ideile despre zei ca cauze externe a tot ceea ce se întâmplă în lume nu au satisfăcut nevoile unei persoane care luptă pentru natură. explicarea fenomenelor realităţii. Apar îndoieli cu privire la autenticitatea miturilor. Dezvoltarea matematică, astronomică, geografică iar alte cunoștințe se explică prin ascensiunea generală a tuturor aspectelor societăților. viata, incl. dezvoltarea comerțului, navigației, meșteșugurilor și construcțiilor. afacerilor, precum și utilizarea realizărilor științei orientale.

Toți filozofii milesieni sunt materialiști spontani; pentru ei, esența unică („principiul primar”) a diverselor fenomene naturale stă „în ceva cu siguranță corporal”, pentru Thales această esență este apa, pentru Anaximandru - o substanță primordială nedefinită și nemărginită (apeiron), pentru Anaximenes - aer. În ideile filozofilor M. sh. originile și legile existenței sunt reflectate estetic. percepția lumii, activități artistice conexe. imaginația și gândirea imaginativă, vestigii de mitologie, antropomorfe. și hilozoistic. reprezentări.

scoala milesiana pentru prima dată a desființat tabloul mitologic al lumii, bazat pe axiologizarea conceptelor de sus-jos și opoziția dintre ceresc (divin) și pământesc (uman) (Arist. De caelo 270a5), și a introdus universalitatea. legi fizice(o linie pe care Aristotel nu a putut-o trece). Fundamentală pentru toate teoriile milesiene rămâne legea conservării (ex nihil nihil), sau negația „apariției” și „distrugerii” absolute („nașterea” și „moartea”) ca categorii antropomorfe (Anaximandru, fi; B l; Arist. Met. 983b6).

Anaximandru din Milet(greaca veche Ἀναξίμανδρος, 610 - 547/540 î.Hr.) - filozof grec antic, reprezentant al școlii milesiene de filosofie naturală, elev al lui Thales din Milet și profesor al lui Anaximenes. Autor al primei lucrări științifice grecești scrise în proză („Despre natură”, 547 î.Hr.). El a introdus termenul de „lege”, aplicând conceptul de practică socială naturii și științei. Anaximandru este creditat cu una dintre primele formulări ale legii conservării materiei („din aceleași lucruri din care se nasc toate lucrurile existente, în aceleași lucruri sunt distruse conform destinului lor”).

Cosmologie

Anaximandru considera corpurile cerești nu ca fiind corpuri separate, ci „ferestre” în cochilii opace care ascund focul. Pământul arată ca o parte a unei coloane - un cilindru, al cărui diametru al bazei este de trei ori mai mare decât înălțimea: „din două suprafețe [plane] mergem pe una, iar cealaltă este opusă acesteia”.

Pământul plutește în centrul lumii, nesuținut de nimic. Pământul este înconjurat de gigantice inele tubulare pline de foc. În cel mai apropiat inel, unde este puțin foc, există mici găuri - stele. În al doilea inel cu foc mai puternic există unul gaura mare- Lună. Se poate suprapune parțial sau complet (așa explică Anaximandru schimbarea fazelor lunare și eclipse de lună). În al treilea inel, cel mai îndepărtat, se află cea mai mare gaură, de dimensiunea Pământului; cel mai puternic foc strălucește prin ea - Soarele. Universul lui Anaximandru este închis de focul ceresc.

Sistemul mondial al lui Anaximandru (una dintre reconstrucțiile moderne)

Astfel, Anaximandru credea că toate corpurile cerești se află la distanțe diferite de Pământ. Aparent, ordinea corespunde următorului principiu fizic: cu cât este mai aproape de focul ceresc și, prin urmare, cu cât este mai departe de Pământ, cu atât este mai strălucitor. Conform reconstrucției moderne, diametrele interior și exterior ale inelului Soarelui sunt, conform lui Anaximandru, 27 și, respectiv, 28 de diametre ale cilindrului Pământului, pentru Lună aceste valori sunt de 18 și 19 diametre, pentru stelele de 9 și 10 diametre; . Universul lui Anaximandru se bazează pe un principiu matematic: toate distanțele sunt multipli de trei.

În sistemul lumii al lui Anaximandru, căile corpurilor cerești sunt cercuri întregi. Această viziune, acum destul de evidentă, era inovatoare pe vremea lui Anaximandru. Acest prim model geocentric al Universului din istoria astronomiei cu orbitele luminilor din jurul Pământului a făcut posibilă înțelegerea geometriei mișcărilor Soarelui, Lunii și stelelor.

Universul este considerat ca fiind simetric central; prin urmare, Pământul, situat în centrul Cosmosului, nu are niciun motiv să se miște în nicio direcție. Astfel, Anaximandru a fost primul care a sugerat că Pământul se odihnește liber în centrul lumii fără sprijin.

Cosmogonie

Anaximandru a căutat nu numai să descrie lumea cu acuratețe geometrică, ci și să-i înțeleagă originea. În eseul „Despre natură”, cunoscut din repovestiri și singurul fragment supraviețuitor, Anaximandru oferă o descriere a Cosmosului din momentul originii sale până la originea ființelor vii și a oamenilor.

Universul, potrivit lui Anaximandru, se dezvoltă de la sine, fără intervenția zeilor olimpici. Anaximandru crede că sursa originii tuturor lucrurilor este un anumit principiu [divin] infinit, „fără vârstă” - apeiron (ἄπειρον) - care se caracterizează printr-o mișcare continuă. Apeironul însuși, ca acela din care ia naștere totul și în care totul se transformă, este ceva constant și indestructibil, nemărginit și infinit în timp.

Ca urmare a unui proces asemănător unui vârtej, apeironul este împărțit în opuși fizici de cald și rece, umed și uscat etc., a căror interacțiune dă naștere unui cosmos sferic. Confruntarea dintre elementele din vortexul cosmic emergent duce la apariția și separarea substanțelor. În centrul vârtejului este „rece” - Pământul, înconjurat de apă și aer, iar în exterior - foc. Sub influența focului, straturile superioare ale carcasei de aer se transformă în crustă tare. Această sferă de aer solidificat (ἀήρ, aer) începe să izbucnească cu vapori din oceanul Pământului în fierbere. Cochilia nu-i poate rezista și se umflă („se desprinde”, așa cum este indicat într-una dintre surse). În același timp, trebuie să împingă cea mai mare parte a focului dincolo de granițele lumii noastre. Așa ia naștere o sferă de stele fixe, iar stelele înseși devin pori în învelișul exterior. Mai mult, Anaximandru susține că lucrurile își dobândesc ființa și compoziția pentru un timp, „pe credit”, iar apoi, potrivit legii, la un moment dat, își întorc cuvenirea principiilor care le-au născut.

Etapa finală a apariției lumii este apariția ființelor vii. Anaximandru a sugerat că toate viețuitoarele provin din sedimentele fundului mării uscate. Toate viețuitoarele sunt generate de umiditatea evaporată de soare; când oceanul fierbe, expunând pământul, creaturile vii iau naștere „din apa încălzită cu pământul” și se nasc „în umiditate, închise într-o cochilie noroioasă”. Adică, dezvoltarea naturală, potrivit lui Anaximandru, include nu numai apariția lumii, ci și generarea spontană a vieții.

Anaximandru considera că Universul este asemănător cu o ființă vie. Spre deosebire de timpul fără vârstă, el se naște, ajunge la maturitate, îmbătrânește și trebuie să moară pentru a renaște din nou: „... are loc moartea lumilor și mult mai devreme nașterea lor și din timpuri imemoriale, aceeași. Lucrul se repetă în cerc.”

Vorbind despre tipuri variate existența primului principiu, Anaximandru a prezentat ideea de paritate a stărilor materiale. Lucrurile umede se pot usca, lucrurile uscate se pot hidrata etc. Stările opuse au o bază comună, fiind concentrate într-o anumită unitate, de care toate sunt izolate. Această idee a deschis calea pentru unul dintre cele mai importante concepte dialectice ale filosofiei ulterioare - conceptul de „unitate și luptă a contrariilor”.

Astronomie și Geografie

Anaximandru a încercat să compare dimensiunea Pământului cu alte planete cunoscute la acea vreme. Se crede că a alcătuit prima hartă a Pământului (care nu a ajuns la noi, dar poate fi reconstruită din descrierile autorilor antici). Pentru prima dată în Grecia, a fost înființat un gnomon - protozoare ceas solar. A introdus în uz globul ceresc.

El a scris o lucrare filozofică în proză, un fragment din care a ajuns până la noi în transmiterea lui Teofrast. Doxograful scrie: „Dintre cei care au învățat despre un [început] unic, mișcător și infinit, Anaximandru... a spus că începutul și elementul existenței este infinitul, fiind primul care a folosit un astfel de nume pentru început. El spune că începutul nu este nici apa, nici vreunul dintre așa-zisele elemente în general, ci o altă natură infinită, din care răsare toate cerurile și toate lumile din ele. „Și din orice [principii] existente [lucruri] apar, în același timp, ele sunt distruse conform necesității. Căci sunt pedepsiți și primesc pedeapsă unul de la altul pentru răutatea lor în ordinea timpului”, spune el în termeni exagerat de poetici. Evident, după ce a observat că cele patru elemente se transformă unul în altul, el nu a considerat posibil să recunoască niciunul dintre ele ca substrat, ci a acceptat ceva diferit de ele. Apariția lucrurilor nu are loc dintr-o schimbare calitativă a elementelor, ci ca urmare a separării contrariilor din cauza mișcării eterne... Contrariile sunt calde, reci, uscate, umede etc.” (DK 12 A 9, B 1).

Anaximandru. Fragment din tabloul lui Rafael „Școala din Atena”, 1510-1511

Acest fragment din Opiniile fizicienilor lui Teofrastus, păstrat în textul comentariului lui Simplicius la Fizica lui Aristotel și, la rândul său, conține un fragment din Anaximandru, a stârnit controverse acerbe. În primul rând, în ceea ce privește volumul fragmentului. Minimul se limitează la cuvintele: „... după necesitate. Căci ei poartă pedeapsa și primesc pedeapsă unii de la alții.” Partea anterioară a textului fragmentului acceptat de Diels este considerată ca o descriere stereotipă a poziției generale a „fiziologilor” împrumutată de la Aristotel; cea ulterioară este ca o parafrază teofrastică a textului lui Anaximandru. Și totuși, chiar dacă reducem textul original al lui Anaximandru la acest pasaj obscur, Teofrast dă multe.

(1). Nu există nicio îndoială că Anaximandru a recunoscut „începutul” existenței ca ceva unit și nemărginit (infinit, nedefinit - a apeiron). Este posibil să fi introdus acest nume, „apeiron”, așa cum, conform unei tradiții lungi și venerabile, este numit „primul principiu” al lui Anaximandru. Cu toate acestea, este posibil ca acesta să fie un termen care nu îi aparține, dar a fost dezvoltat prin doxografie.

(2). Conform logicii lui Teofrast, care vede pe Anaximandru un monist, sintagma „Și din care... la același” ar fi trebuit să fie la singular (de la infinit... la infinit). Este la plural (ex hon... eis tayta), ceea ce indică autenticitatea, dacă nu a textului, atunci a gândului exprimat de acesta. Explicația ulterioară a lui Teofrast arată că pluralul se referă cel mai probabil la „opuse”, datorită izolării cărora se formează lucrurile.

(3). Apelul lui Anaximandru la „infinit” este interesant, deoarece a apeiron poate însemna atât nedefinit calitativ, cât și infinit cantitativ. Deci, avem dovezi contradictorii despre Thales. Într-un loc Simplicius spune că Thales și-a recunoscut începutul - apa - ca fiind final. În altă parte el scrie: „cei care au luat ca bază orice element îl considerau infinit ca mărime, ca Thales, de exemplu, apa” (DK R A 13). La rândul său, Aristotel a susținut că „niciunul dintre fizicieni nu a făcut focul sau pământul unul și infinit, ci doar apa, aerul sau ceva între ele” (Fiz., III, 5, 205a). De aici putem concluziona că prima mărturie a lui Simplicius vorbește despre certitudinea calitativă a „începutului” lui Thales (apa), iar a doua vorbește despre infinitul cantitativ, așa cum scrie doxograful. Anaximandru se dovedește apoi a fi un om care introduce ideea unui început calitativ nedefinit și cantitativ infinit. Nașterea lucrurilor din ea este definiția și limitarea lor calitativă.

(4). Uneori, „nelimitat” al lui Anaximandru este identificat cu Haosul mitologic. Dar acest lucru este contrazis de recunoașterea ordinii temporale a originii și distrugerii și, de asemenea, de o ordine necesară.

Se poate merge mai departe? Uneori se crede că „nelimitat” al lui Anaximandru este „nelimitat în general”, un concept format prin abstracție din tot ceea ce este concret. Cu toate acestea, Aristotel a stipulat în mod expres că nu este așa. Recunoașterea infinitului sau infinitului ca atare este caracteristică numai pitagoreenilor și lui Platon, în timp ce „filozofii naturii („fizicieni”) consideră întotdeauna ca purtător al infinitului o altă natură din așa-numitele elemente, de exemplu, apa, aerul, sau ceva la mijloc” (Fiz., III, 4, 203a). Acest lucru se aplică în mod clar lui Anaximandru, iar „cealaltă natură” a lui - purtătorul predicatului infinitului (infinitului) - ar trebui caracterizată într-un fel. Următoarele puncte de vedere sunt de obicei prezentate în această chestiune: în primul rând, poate fi de „natura nedeterminată”, care în principiu nu permite definirea; în al doilea rând, viitoarea „materie” (hyle) a lui Platon și Aristotel, care conține potențial toate lucrurile, dar lipsită de calități reale și supusă formalizării printr-un principiu ideal, „idee” sau „formă”; în al treilea rând, un amestec mecanic al tuturor lucrurilor sau elementelor, de care lucrurile sunt apoi separate; în cele din urmă - ceva „în mijloc” între elemente sau elemente (metaxie).

Fiecare dintre aceste decizii, bazată pe anumite dovezi de la Aristotel și doxografi, are propriile sale decizii puncte slabe. „Natura nedeterminată” (physis aoristos) nu este deloc o soluție, deoarece este un concept pur negativ. Între timp, Anaximandru are definiții specifice ale „substanței infinitului”. Despre ele vom vorbi mai jos. Același lucru se poate spune despre „materie” în sensul lui Aristotel și Platon. Pentru ei, „materia” este caracterizată ca „neființă” (eu despre Platon), ca posibilitate pură și „privare”. Dar această viziune este incompatibilă cu faptul că „infinitul” al lui Anaximandru este o forță creativă activă care „stăpânește totul”. Îi lipsește complet ideea unei „idei” externe, în raport cu care „infinitul” ar acționa ca „o natură distinctă de idee” (Platon. Parmenide, 158c). „Amestec” este o caracteristică a primului principiu, aparținând fiziologilor secolului al V-lea, în special lui Anaxagoras. Dar chiar dacă amestecul inițial poate fi reprezentat ca o masă unică și omogenă, atunci nu mai poate fi înțeles în sensul unui întreg viu, organic, „natura” primilor filosofi greci. Cea mai probabilă este, poate, a patra soluție. Dar nici aici nu există nicio certitudine. ÎN diverse locuri Lucrările lui Aristotel, fără referire la numele (sau numele?) gânditorului care aderă la un punct de vedere sau altul, vorbesc despre „infinit” ca medie dintre foc și aer sau dintre aer și apă. Conform contextului, în toate aceste cazuri numele Anaximandru se sugerează, dar este posibil ca un alt nume să ne fie necunoscut. În orice caz, întrebarea dacă apeironul îi aparține lui Anaximandru ca metaxie rămâne deschisă.

Cu toate acestea, putem vorbi cu suficiente temeiuri despre următoarele „proprietăți” ale primului principiu al lui Anaximandru. După cum spune Aristotel, nici nu se ridică, nici nu este distrus, „nu are un început, dar el însuși este aparent un început, îmbrățișează totul și controlează totul, precum spun cei care nu recunosc alte cauze fundamentale în afară de infinit... Și este divin, căci nemuritor și indestructibil, așa cum spun Anaximandru și majoritatea filosofilor naturii” (Fiz. III, 4, 203 b). Hippolytus a păstrat o caracteristică puțin diferită: Anaximandru nemărginit este „etern și fără vârstă” (DK 12 A 11). În cele din urmă, în Plutarh citim: „... Anaximandru... a susținut că în infinit se află întreaga cauză a apariției și distrugerii universale... Când lumea noastră a apărut din [începutul] etern, ceva a apărut din [începutul] etern. ] care era capabil să producă cald și rece și a format din ea sfera de foc învăluie aerul din jurul pământului, la fel cum scoarța învăluie un copac. Când sfera de foc a pătruns și s-a închis în mai multe inele, au apărut soarele, luna și stelele” (DK 12 A 10).

Pe baza acestor dovezi, putem construi următoarea schemă de schimbări în apeironul care generează lucruri: „natura infinită” eternă, fără vârstă, nemuritoare și indestructibilă sau „natura infinitului” - apeiron - evidențiază „principiul generator” ( la gonimon - poate termenul lui Anaximandru însuși, format în mod similar cu apeiron), dând naștere opuselor de cald și rece, uscat și umed, din care, la rândul său, se formează lucrurile. Din păcate, se poate doar ghici care este semnificația relației contrariilor, exprimată în cuvintele „... ei poartă pedeapsa și primesc pedeapsa unul de la altul”, dar aici dialectica luptei, ciocnirea principiilor opuse, care va înflorește în Heraclit, apare clar.

Pentru a rezuma prezentarea învățăturii filozofice a lui Anaximandru, să spunem că în ea, deși „în expresii prea poetice” (Theophrastus), cele mai importante trăsături ale „începutului” (arche - este posibil ca termenul însuși să fi fost introdus în acest sensul lui Anaximandru,) sunt încă formulate în proză, deși indicația lui Teofrast despre acest fapt este acum contestată): caracterul său cuprinzător, creativ și productiv, eternitatea și indestructibilitatea sa, spre deosebire de lucruri și lumi finite, apărute și distruse, infinitul său în timp. și spațiul, precum și eternitatea mișcării sale, necesitatea internă și autodirecția. De aici „divinitatea” sa ca cea mai înaltă valoare caracteristică a „infinitului”. În fine, deși cu greu se poate spune cu certitudine că totul constă din apeiron, cert este că totul vine din el (se naște) și totul se întoarce din nou la el, murind. Aici suntem chiar mai departe de mit decât în ​​cazul lui Thales și nu există nicio îndoială că ideile științifice concrete ale lui Anaximandru au jucat un rol în acest sens.

Conținutul acestor concepte este următorul. Anaximandru este creditat cu inventarea cadranului solar, întocmirea primei hărți geografice printre greci și sistematizarea enunțurilor geometrice. Dar, desigur, cosmologia și cosmogonia lui Anaximandru, restaurate după mărturia anticilor, sunt de o importanță capitală. Tabloul lumii, conform lui Anaximandru, în schiță generală asa este. Pământul, ca o secțiune cilindrică a unei coloane sau a unui tambur, a cărui înălțime este egală cu o treime din lățime, se odihnește în centrul lumii „din cauza distanței egale de pretutindeni” (A 11). Deasupra Pământului (întrebarea dacă apare din „îmbrățișare” (apeiron) sau dacă există pentru totdeauna rămâne deschisă), în procesul de formare a „cerului” apar cochilii de apă și aer și apoi o coajă de foc. Când sfera de foc se rupe, se închide simultan în mai multe inele înconjurate de aer dens. Există găuri în carcasa de aer a inelelor, prin care focul este vizibil și ne apare ca niște luminari. Eclipsele de Soare, precum și fazele Lunii, se explică prin deschiderea și închiderea acestor găuri. Cel mai înalt este inelul solar (este de 27 de ori mai mare decât Pământul), cu atât mai jos este inelul lunar (de 19 ori mai mare decât acesta), iar cel mai jos este inelul stelar. Există un număr infinit de lumi, dar nu este clar din dovezi dacă ele se înlocuiesc între ele în cursul circulației eterne „în ordinea timpului” sau coexistă.

Pământul a fost inițial acoperit cu apă. Acesta din urmă se usucă treptat, iar apa rămasă în depresiuni formează o mare. Uscarea de la căldură excesivă sau udarea din cauza ploi abundente, pământul formează fisuri, în care aerul pătrunde și îl mută de la locul său - așa se produc cutremure. Primele animale au apărut într-un loc umed (în mare) și au fost acoperite cu solzi înțepător. După ce au împlinit o anumită vârstă, au început să iasă pe uscat și din ei au apărut animale și oameni terestre. Așa se concretizează viziunea generală asupra lumii a lui Anaximandru. Aici, ca în toate primele învățături filozofice, atitudinile fantastice împrumutate din mitologie sunt combinate cu încercări de „descifrare” rațională (inclusiv matematică) a acestora. Rezultatul este o sinteză uimitoare care nu se poate reduce la aceste elemente constitutive originale.

Anaximandru/Anaksimandr

Anaximandru a fost un filozof grec antic, originar din Milet. Un reprezentant al școlii Milesian, considerat elev al lui Thales din Milet și profesor al lui Anaximenes.

Despre natură a lui Anaximandru a fost prima lucrare filozofică în care a apărut greacă. El a fost primul care a pus problema „începutului” tuturor lucrurilor și a definit acest început ca un principiu, apeiron. Apeiron - etern, indestructibil, nelimitat în timp și spațiu, nedefinit în calitate; Din ea, prin secreție, apar diverse substanțe.

Toți autorii antici sunt de acord că apeironul lui Anaximandru este material, substanțial. Dar este greu de spus ce este. Unii vedeau în apeiron o migma, adică un amestec (din pământ, apă, aer și foc), alții - metaxu, ceva între două elemente - între foc și aer, alții credeau că apeiron este nedefinit. Aristotel credea că Anaximandru a ajuns la ideea de apeiron, crezând că infinitul și nelimitarea oricărui element ar duce la preferința acestuia față de celelalte trei ca finit și, prin urmare, Anaximandru și-a făcut infinitul nedefinit, indiferent față de toate elementele. Simplicius găsește două motive. Ca principiu genetic, apeironul trebuie să fie nelimitat pentru a nu se usca. Ca principiu substanțial, apeironul trebuie să fie nelimitat, astfel încât să poată sta la baza transformării reciproce a elementelor. Dacă elementele se transformă unele în altele (și atunci au crezut că pământul, apa, aerul și focul sunt capabile să se transforme unul în celălalt), atunci aceasta înseamnă că au ceva în comun, care în sine nu este nici foc, nici aer, nici pământ sau apă. Și acesta este apeironul, dar nu atât nemărginit spațial, cât fără margini interior, adică nedefinit.

Apeironul în sine este etern. Conform cuvintelor supraviețuitoare ale lui Anaximandru, știm că apeiron „nu cunoaște bătrânețea”, că apeiron este „nemuritor și indestructibil”. El este în activitate eternă, în mișcare eternă.

Filosoful grec antic Anaximandru din Milet

Anaximandru. Anaximandru este un student și adept al lui Thales. Perioada de glorie a activității 570-560 î.Hr. Nu știm aproape nimic despre viața lui. Este autorul primei lucrări filosofice scrise în proză, care a pus bazele multor lucrări cu același nume ale primilor filozofi greci antici.

Lucrarea lui Anaximandru se numea „Peri fuseos”, adică „Despre natură”. Din această lucrare s-au păstrat mai multe fraze și un mic pasaj integral, un fragment coerent. Numele altora sunt cunoscute lucrări științifice Filosof milesian - „Harta Pământului” și „Globul”. Învățătura filozofică Anaximandru este cunoscut din doxografie.

Anaximandru a fost cel care a extins conceptul de început al tuturor lucrurilor la conceptul de „arche”, adică la primul principiu, substanța, ceea ce stă la baza tuturor lucrurilor. Răposatul doxograf Simplicius, despărțit de Anaximandru de mai bine de un mileniu, relatează că „Anaximandru a fost primul care a numit începutul ceea ce stă la bază”. Anaximandru a găsit un astfel de început într-un anume apeiron. Apeiros înseamnă „nelimitat, fără margini, fără sfârșit”. Apeiron este forma neutră a acestui adjectiv este ceva nemărginit, nelimitat, infinit.

Apeiron produce totul din sine. Fiind în mișcare de rotație, apeironul distinge contrariile - umed și uscat, rece și cald. Combinațiile pereche ale acestor proprietăți principale formează pământ (uscat și rece), apă (umed și rece), aer (umed și fierbinte), foc (uscat și fierbinte). Apoi pământul se adună în centru ca fiind cel mai greu, înconjurat de apă, aer și sfere de foc. Există o interacțiune între apă și foc, aer și foc. Sub influența focului ceresc, o parte din apă se evaporă, iar pământul iese parțial din oceanul lumii. Așa se formează pământul. Sfera cerească este ruptă în trei inele înconjurate de aer. Acestea, spunea Anaximandru, sunt ca trei jante ale unei roți de car (vom spune: acestea sunt ca trei cauciucuri), goale în interior și pline de foc. Aceste inele sunt invizibile de la sol. Marginea inferioară are multe orificii prin care se vede focul conținut în ea. Acestea sunt vedetele. Există o gaură în marginea mijlocie. Aceasta este Luna. Există și unul în partea de sus. Acesta este Soarele. Găurile pot fi complet sau parțial închise. Așa apar eclipsele de soare și de lună. Jantele în sine se rotesc în jurul Pământului. Găurile se mișcă odată cu ele. Așa a explicat Anaximandru mișcările vizibile ale stelelor, Lunii, Soarelui. Această imagine a lumii este incorectă. Dar ceea ce este izbitor în ea este absența completă a zeilor, puterilor divine și îndrăzneala încercării de a explica originea și structura lumii din cauze interne și dintr-un principiu material. În al doilea rând, ruptura cu imaginea senzorială a lumii este importantă aici. Cum ne apare lumea și ceea ce este ea nu sunt același lucru. Vedem stelele, Soarele, Luna, dar nu vedem marginile, ale căror găuri sunt stelele, Luna și Soarele. Lumea sentimentelor trebuie explorată este doar o manifestare a lumii reale. Știința trebuie să meargă dincolo de contemplarea directă.

Anaximandru a avut și prima presupunere profundă despre originea vieții. Ființele vii s-au născut la granița mării și pământului din nămol sub influența focului ceresc. Primele viețuitoare au trăit în mare. Apoi unii dintre ei au venit pe uscat și și-au aruncat solzii, devenind animale terestre. Omul a venit din animale. În general, toate acestea sunt adevărate. Adevărat, conform lui Anaximandru, omul nu a coborât dintr-un animal terestru, ci dintr-un animal marin. Omul s-a născut și s-a dezvoltat până la maturitate în interiorul unor pești uriași. Fiind născut ca adult (căci în copilărie nu ar fi putut supraviețui singur fără părinții săi), bărbatul a venit pe pământ.

Monismul materialist (monismul este doctrina conform căreia totul a apărut de la un început) al viziunii asupra lumii a lui Anaximandru i-a uimit pe grecii antici înșiși. Dialectica lui Anaximandru a fost exprimată în doctrina eternității mișcării apeironului, separarea contrariilor de acesta, formarea a patru elemente de contrarii, iar cosmogonia însăși a fost exprimată în doctrina originii viețuitoarelor din lucrurile nevii. , oameni din animale, adică în ideea generală a evoluției naturii vii.

Eshatologia este o învățătură (în principiu religioasă) despre sfârșitul lumii. Eschatos - extrem, final, ultimul. Aflăm despre asta din fragmentul supraviețuitor al lui Anaximandru. Se spune: „Din ceea ce vine nașterea tuturor lucrurilor, în același timp totul dispare prin necesitate. Totul primește pedeapsă (unul de la celălalt) pentru nedreptate și după ordinea timpului.” Cuvintele „unul de la celălalt” sunt între paranteze pentru că sunt în unele manuscrise, dar nu în altele. În ceea ce privește forma de exprimare, acesta nu este un eseu fizic, ci un eseu juridic și etic. Relația dintre lucrurile lumii este exprimată în termeni etici. J. Thomson consideră că expresia „primește pedeapsa” este preluată din practica etică și juridică a societății tribale. Aceasta este o formulă de soluționare a disputelor dintre clanurile rivale. Așadar, primii filozofi greci nu erau atât de complet diferiți de cei chinezi și indieni. Dar filozofii greci nu aveau decât o formă etică în care totuși și-au imaginat lume fizică, lumea naturală, nu lumea umană. Dar faptul că lumea naturală a fost reprezentată prin lumea umană este o manifestare, o relicvă a viziunii socio-antropomorfe asupra lumii. Dar este, în general, caracteristică protofilozofiei. Nu mai există personificare, nici antropomorfizare completă. Fragmentul a dat naștere la multe interpretări diferite. Anaximandru a introdus ceea ce s-a numit „gnomon” - un cadran solar elementar, care era cunoscut anterior în Orient. Aceasta este o tijă verticală instalată pe o platformă orizontală marcată. Momentul zilei era determinat de direcția umbrei. Cea mai scurtă umbră din timpul zilei a determinat amiaza, în timpul anului - la prânz solstițiu de vară, cea mai lungă umbră a anului la amiază este solstițiul de iarnă. Anaximandru a construit un model sfera celestiala- glob, a desenat o hartă geografică. A studiat matematica și a oferit o „schiză generală a geometriei”.

Thales, Anaximandru și Anaximenes - principalii gânditori ai școlii ionice - pot fi considerați fondatorii întregii filozofii grecești antice în general. Teoriile lor s-au dezvoltat în Asia Mică (și nu europeană și nu insulară) Ionia. Centrul principal al școlii lui Thales, Anaximandru și Anaximenes - Milet - era situat pe coasta Anatoliei. Grecii care locuiau în aceste locuri erau mai strâns legați de Orientul asiatic, aveau mai multe oportunități de a împrumuta elemente culturale și învățături ale civilizațiilor semitice și egiptene, mai vechi decât cea elenă și deja în declin. Este posibil ca începuturile ideilor lui Thales, Anaximandru și Anaximenes să provină tocmai din popoarele răsăritene. Unele surse îi atribuie lui Thales nici măcar origine greacă, ci feniciană.

Şcoala Milesiană... A existat aşa ceva? Nu este aceasta pur și simplu o secvență de oameni de știință, primul dintre care, conform legendei, a fost Thales, iar studentul și succesorul său a fost Anaximandru și studentul său Anaximenes? Aparent, problema nu se reduce la asta, din moment ce în Grecia antică existau deja scoli sau corporatii care uneau medici (asklepiadele, apoi scolile Kos si Knidos, concurente intre ele), scoli de cantareti, scoli de artisti etc., unite pe baza rudeniei sau a locului in care reprezentantii activitatea școlară. O tradiție asemănătoare este reprezentată, aparent, de școala de filozofi milesian, Liga pitagoreică, școala eleatică... Adevărat, aceasta nu era încă ceea ce a apărut în secolul al IV-lea. î.Hr e., când au apărut Academia, școala lui Platon și Liceul, școala lui Aristotel. Și totuși există unele puncte comune de puncte de vedere, tradiții și metode. În școala milesiană, această comunitate este reprezentată de unitatea atitudinii dezvoltate - studiul „naturii”, „fiziologiei” ocupă interesele acestor gânditori.

Thales - pe scurt

Thales din Milet (624–546 î.Hr.) nu a fost doar astronom și filozof, ci și om de stat care era foarte respectat. A fost considerat unul dintre cei șapte înțelepți. A fost considerat fondatorul filozofiei ionice. Gândul cel mai esențial al sistemului lui Thales a fost că lumea s-a format treptat dintr-o substanță primitivă, care era apa, adică dintr-o substanță care se afla în stare de picătură lichidă. Luând apa ca substanță principală, Thales a urmat credința populară că Oceanul și Tethys au produs totul pe pământ. Această credință a fost întărită la Thales de impresia pe care natura patriei sale o face unui observator atent. La gura Meandrului, ale cărui ape poartă mult namol, pământul se formează din umezeală, pământul din apă; aceasta s-a întâmplat în fața locuitorilor din Milet. De asemenea, Thales a învățat multe de la preoții egipteni, care a trăit destul de mult timp în Egipt. Familiarizându-se cu astronomia babilonienilor și egiptenilor, el a fost primul dintre greci care a prezis o eclipsă de soare; a fost fie o eclipsă care a avut loc la 30 septembrie 610 î.Hr., fie o eclipsă la 28 mai 585. Această predicție indică faptul că Thales știa că luna primește lumină de la soare și că atunci când eclipsă de soare trece între soare și pământ. El a stabilit lungimea an solarîn 365 de zile. Zeitățile cerești și pământești, despre care poeții și oamenii au vorbit atât de mult, au fost recunoscute de Thales drept creaturi fabuloase. El a descoperit că universul este pătruns de putere divină, că această putere divină este mișcare; El îl numea suflet, spre deosebire de materie, dar îl considera impersonal. Pentru Thales, ființa divină era doar principiul vital al universului, neavând existență separată de acesta.

Thales din Milet

Anaximandru – pe scurt

Anaximandru, elev al lui Thales și profesor al lui Anaximenes, și-a modificat sistemul. Potrivit lui Anaximandru (c. 611–546 î.Hr.), substanța primitivă nu este nici una dintre acele substanțe pe care le putem observa în universul actual, este ceva fără calități specifice; iar în întinderea sa în spațiu este nelimitat (în greacă - apeiron). Thales nu ridicase încă întrebarea dacă materia primă este nelimitată sau nu, sau dacă universul care a apărut din ea are granițe sau nu. La fel ca Thales, Anaximandru s-a angajat nu numai în filozofie, ci și a lucrat activ pentru a extinde cunoștințele astronomice și geografice. Folosind gnomonul inventat de babilonieni, el a determinat timpii echinocțiului și a calculat latitudinile geografice. tari diferite. Anaximandru credea că pământul este cilindric și situat în centrul universului. El a fost primul care a cartografiat Pământul; a fost sculptat de el pe o placă de cupru. Anaximandru a calculat dimensiunea soarelui și a lunii și distanța lor față de pământ. El a descoperit că corpurile cerești se mișcau cu propria lor forță și, prin urmare, le-a numit zei.


Anaximenes – pe scurt

Conațional milesian și student al lui Anaximandru, Anaximenes (c. 585–525 î.Hr.) și-a concentrat atenția asupra activității principiului mișcării inerent universului. Spre deosebire de Thales și Anaximandru, Anaximenes a descoperit că acest principiu este aerul și că starea primitivă a materiei ar trebui considerată asemănătoare aerului. Astfel, pentru el, atât substanța primordială, cât și forța principală a materiei a fost aerul, care este forța fundamentală a mișcării în suflarea vântului și cauza vieții în respirație. Ca și substanța primordială, aerul lui Anaximenes este nelimitat și nu are calități definite; obiectele dotate cu anumite calități apar atunci când particulele de aer se combină între ele. Această transformare a substanţelor nedeterminate în obiecte cu calităţi nedefinite se realizează prin condensare şi lichefiere; conform legilor gravitației, părțile condensate se deplasează spre centrul universului, iar părțile lichefiate se ridică spre circumferința acestuia; Corpurile cerești, pe care Anaximene le numește zei, sunt părți aprinse ale aerului, iar pământul este aer condensat.

Urmașii Școlii Milesiane

Școala milesiană a lui Thales, Anaximandru și Anaximenes a avut adepți în alte părți ale Greciei. Dintre ei Diogene din Apollonia(c. 499-428) este de acord cu Anaximenes în principalele trăsături ale învăţăturii sale. Substanța primordială care animă universul, deși Diogene o numește și aer, are un alt caracter: nu este doar forța vitală a naturii, ci un spirit atotputernic, înțelept, conștient, care stăpânește natura.

Pherecydes din Syros(c. 583-498) a găsit două principii principale: principiul activ - eter, și principiul pasiv, pe care l-a numit pământ. Aceste două principii sunt legate între ele prin timp; toate obiectele existente au apărut în timp.



 

Ar putea fi util să citiți: