Descrierea desenului egiptean antic pe papirusul curții lui Osiris. Înmormântarea, drumul prin Duat și curtea lui Osiris

Egipteanul a trăit o viață lungă și fericită. Dar apoi Ba l-a părăsit. El a murit.

Șaptezeci de zile mai târziu, el va fi transferat de la magazinul de îmbălsămare în locuința veșnică. Se va retrage în Duat și va deveni Osiris.

Dar asta va fi abia după șaptezeci de zile: la urma urmei, Isis, Nephthys și Anubis exact 70 de zile s-au adunat în părți și au restaurat corpul mărunțit al marelui zeu, iar de atunci numărul 70 a devenit un număr special care controlează pământul și cerul. : „Lacrima lui Isis”2 pentru soțul ucis în fiecare an coboară în lumea interlopă dincolo de orizontul vestic și după 70 de zile reapare în est, marcând începutul noului an, inundația Nilului și învierea de primăvară a naturii, similar la învierea lui Osiris din morți

Între timp, deocamdată, rudele decedatului ar trebui să se îmbrace în haine de doliu și să-l plângă. De acum înainte, egipteanul însuși este Osiris, așa că fiul său, înainte de sfârșitul ritualului funerar, trebuie să „devină” Horus, iar soția și sora sa - Isis și Nephthys.

După doliu cadavru pe o barcă funerară vor fi transportați pe coasta de vest până la Casa de Aur – atelierul de îmbălsămători.

Sunt cinci îmbălsămători. Cel mai important dintre ei este Anubis: la urma urmei, un preot în mască de șacal devine Anubis în același mod în care defunctul devine Osiris, iar fiul său devine Horus. Patru zei din viața de apoi îl ajută pe Anubis: Hapi4, care are cap de babuin, Duamutef cu cap de șacal, Ke-behsenuf cu cap de șoim și Has cu cap de om.

În șaptezeci de zile, zeii îmbălsămatori vor face o mumie. Mai întâi ei vor spăla corpul cu apă de Nil și corpul va deveni sah sacru. Apoi, după ce l-au expulzat din Casa de Aur pe para-rahatul, care l-a deschis criminal pe Sakh cu un cuțit, Anubis și acoliții săi vor extrage interiorul și le vor coborî în baldachin - vase funerare pline cu decocturi din plante medicinale si diverse droguri. Baldachin! realizate sub formă de figurine de Hapi, Duamutef, Kebehsenuf și Imset.

După ce au închis copertinele, zeii-imbalsamatori vor trata corpul lui Sakh cu medicamente din tămâie și ierburi și îl vor înfășa strâns cu bandaje de pânză. Aceste bandaje vor fi făcute de zeul de a țese Hedihati din lacrimile zeilor pentru Osiris ucis.

Rudele și prietenii decedatului trebuie să se asigure că toate ritualurile sunt respectate cu strictețe. Nici un ritual nu poate fi rupt, nici o vrajă magică nu poate fi uitată, altfel Ka-ul decedatului va fi grav jignit de neglijență și nu va ierta ofensa. El va deveni un demon rău și își va urmări neamul, trimițând nenorocire urmașilor.

Dacă defunctul era sărac, mumia lui va fi pusă într-un sicriu simplu de lemn. Pe pereții sicriului, în interior, trebuie scrise numele zeilor care îl vor învia pe decedat și îl vor duce la Duat, iar pe capac - o rugăciune către stăpânul morților, Osiris: „O, tu , Unnefer5 Dumnezeule bun! Dă-i acestui om din Împărăția ta o mie de pâini, o mie de tauri, o mie de căni de bere!”

Sicriul bogatului va fi finisat luxos, decorat cu tablouri.

Șaptezeci de zile mai târziu, cortegiul funerar, care anunță malul de vest al Nilului cu plâns și gemete, se va apropia de mormânt. Răposatul a cumpărat acest mormânt în urmă cu mulți ani, aproape în tinerețe, iar de atunci – pentru tot restul vieții – a echipat acest refugiu etern, pregătindu-se să se mute aici6. Cu o taxă foarte mare, a angajat pietrari, cărturari, sculptori și artiști care au împodobit pereții mormântului cu reliefuri, inscripții care conțineau diverse vrăji; au sculptat o statuie pentru Ba și statui ale zeilor care ar trebui să păzească sarcofagul; și făceau tot felul de ustensile - tot ce ar avea nevoie defunctul din Duat: amulete, haine, arme, fotolii și papirusuri cu vrăji sacre.

La intrarea în mormânt, cortegiul funerar va fi așteptat de zeii Duatului. Un sicriu de lemn va fi coborât la pământ, iar ultimul rit va fi efectuat peste mumie - „deschiderea gurii”.

Acest ritual simbolizează și repetă un mare eveniment care s-a întâmplat cândva pe pământ - sosirea lui Horus la mumia lui Osiris. Ca și în acele vremuri îndepărtate, Horus și-a lăsat tatăl să-și înghită ochiul vindecat, iar Osiris a înviat din morți, așa că acum: Horus - un preot în mască de șoim - va atinge buzele mumiei cu o baghetă magică cu vârf în formă de un cap de berbec. Ba7 este situat în acest vârf, așa că ritul „deschiderii gurii” îl va întoarce pe decedat la Ba lui și îl va învia pe viață în Duat.

Dacă decedatul era bogat, atunci preoții, după ce au încheiat toate ritualurile funerare, îi vor duce sicriul la mormânt și îl vor coborî într-un sarcofag de piatră. La peretele sudic al camerei funerare va fi amplasat un baldachin infatisand Imset, la nord - Hapi, la est - Duamutef si la vest - Kebehsenuf. Intrarea în mormânt va fi pecetluită cu pecetea necropolei, acoperită cu pietre, acoperită cu moloz pentru ca tâlharii să nu găsească portiere, iar aceștia vor pleca, lăsând pe defunct să se bucure pentru totdeauna de liniște.

Și dacă egipteanul a fost sărac și nu are nici sarcofag de piatră, nici mormânt, atunci un sicriu de lemn sau un trup învelit într-un covor va fi așezat într-o groapă lângă înmormântarea bogată, iar Ka defunctului va putea mănâncă jertfele pe care le va aduce bogatul.

Învierea și călătoria prin lumea interlopă

Și apoi a venit ziua întoarcerii lui Ba la mumie.

Ba on aripi a zburat în mormânt și a coborât la peretele vestic, lângă imaginea magică a ușii către lumea cealaltă. Prin această imagine, Dublu-Ka a ieșit spre Ba.

La chemarea lor, zeii s-au adunat la sarcofagul adormit. Ridicând solemn mâinile, au rostit vrăji magice, iar defunctul a înviat din morți.

În cele din urmă, se petrecea evenimentul pentru care egipteanul se pregătea toată viața pe pământ! Pas înainte - și prin imaginea magică a ușii, a intrat în lumea cealaltă.

Imediat în afara ușii s-a ridicat un gros de piatră a porții - prima poartă către regatul lui Osiris. Doi paznici - doi șerpi monstruoși - au blocat drumul și au cerut celor decedați să-și dea numele lui Ren.

Cum ar putea un egiptean să cunoască numele gardienilor Duat-ului? Mai mult din trecut, viața pământească. A trebuit să citească „Cartea morților” - un papirus sacru, unde lumea interlopă este descrisă în detaliu și există chiar imagini color care înfățișează scene din viața de apoi și sunt desenate hărți. lumea interlopă. Cartea Morților enumeră numele tuturor gardienilor și demonilor; iar vrăjile pe care trebuie să le cunoști pentru a trece în siguranță toate obstacolele sunt scrise exact așa cum ar trebui să fie pronunțate, cuvânt cu cuvânt. Niciun sunet nu poate fi adăugat sau scăzut din vrajă, altfel își va pierde puterea. Dar învățarea tuturor cuvintelor magice este mai dificilă decât amintirea hieroglifelor - prin urmare, un sul de papirus cu intrarea „Carții morților” a fost plasat în mod necesar în sarcofagul defunctului împreună cu amulete: la urma urmei, decedatul putea uitați ceva sau pierdeți-vă în Duat fără hartă. Și cele mai importante vrăji au fost sculptate pe sarcofag și pe pereții camerei funerare...

- „Multe fețe” și „În urma focului” - acestea sunt numele voastre! – răspunse defunctul, iar șerpii porți au deschis porțile.

Înainte de a intra în lumea interlopă, egipteanul a trebuit să se oprească la poartă și să spună, referindu-se la Osiris:

O, mare domn al Duatului! Am venit la tine pentru a găsi fericirea și pacea în Împărăția ta. Inima mea este fără păcat. Fie ca marele Ra să-mi lumineze calea!

În spatele porților începeau două poteci întortocheate. Amândoi au condus la Sala celor Două Adevăruri; A trebuit să aleg doar unul, oricare. Și în ambele cazuri, drumul nu a fost ușor. Cărările erau despărțite de un râu de foc. Flacăra urlă furioasă, cărbuni înroșiți au plouat pe cap, fumul otrăvitor s-a sufocat și a mâncat ochii. Pentru a nu se sufoca, defunctul trebuia să poarte o amuletă cu imaginea zeului aerului Shu.

Erau monștri de-a lungul malurilor râului. serpi gigantici. Doar cei care le cunoșteau numele, făceau vrăji corect și aveau cu ei talismane, salvându-i de necazuri și pericole, puteau merge pe cale.

Cărările se închiseră din nou peste râu. Aici drumul intră în a doua poartă.

Pentru a facilita călătoria morților în jurul Duat-ului, zeii au creat acolo arits - colțuri liniștite și sigure în grote și peșteri. Nici șerpii, nici scorpionii nu s-au târât în ​​arits; murmură acolo apa de izvor Era ușor și respirabil. În arita, decedatul putea să se odihnească și să câștige putere pentru călătoriile ulterioare. Dar, desigur, nu toată lumea putea intra în colțul fericit, ci doar cei care cunoșteau vrăjile magice și numele tuturor demonilor care stăteau de pază.

După ce a trecut de toate porțile, defunctul a atins în sfârșit scopul călătoriei sale - Marea Sala a celor Două Adevăruri.

Judecata lui Osiris si viata nemuritoareîn câmpurile de stuf

În pragul Sălii defuncților s-a întâlnit Anubis.

Salutări, mare printre zeii Lumii Interlope! Am venit la tine, domnul meu, spuse defunctul.

Zeul temniței cu cap de șacal a rămas maiestuos tăcut. După ce a ascultat salutul, l-a luat pe egiptean de mână și l-a condus în sala unde se ținea Judecata.

„Harta” Duat-ului. În mijloc este un râu de foc; de-a lungul malurilor râului (de sus și dedesubt) - poteci către Sala celor Două Adevăruri
Judecata lui Osiris. Stânga: Anubis a adus decedatul în Sala Mare a celor Două Adevăruri. Centru: Anubis cântărind inima defunctului pe Balanța Adevărului; pe castronul din dreapta al Balanței - pana lui Maat, „adevăr” simbolic; lângă Balanță este Ammat. Dumnezeu Thoth notează rezultatul cântăririi și al sentinței. Sus: defunctul rostește un discurs de justificare înaintea Marii Eneade, în frunte cu zeul Ra. Dreapta: Horus a adus decedatul după achitarea pe tronul lui Osiris. La poalele tronului într-o floare de lotus se află fiii lui Horus: Has, Hapi, Duamutef și Kebehsenuf; deasupra - ochiul solar înaripat (un simbol al protecției ordinii mondiale) cu pana de Maat; în spatele tronului - Isis și Nephthys

Au trecut pe lângă statui și pe lângă coloane împletite cu șerpi vii. Din când în când, monștri se târau din întuneric spre ei și, dezvăluindu-și dinții, cereau cu severitate să fie numiți. Răspunsul trebuia să-l țină pe defunct - Anubis a tăcut și a așteptat.

Și apoi ultimele uși s-au deschis, iar egipteanul l-a urmat pe Anubis în sala de judecată.

Aici, în tăcere și amurg solemn, stăteau zeii-judecători: două Eneade de zei, cel Mare și cel mai mic9. Înaintea fiecăreia dintre cele două Eneade, egipteanul trebuia să răspundă pentru faptele sale pământești, de două ori trebuia să demonstreze că toate jurămintele sale de nepăcat nu erau false, ci adevărate. Prin urmare, sala de judecată a fost numită Sala celor Două Adevăruri.

Coșmintele judecătorilor au fost decorate cu pana Adevărului - pana lui Maat.

Marea Eneada, care a inclus Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - fiul lui Osiris, Hat-hor, Hu (Voința) și Sia (Rațiune), a început interogatoriul defunctului.

Cine eşti tu? Spune-mi numele tău, au cerut zeii. Decedatul s-a identificat.

De unde ai venit? - a urmat a doua întrebare.

Egipteanul a pus numele orașului în care locuia.

Când interogatoriul s-a încheiat, în fața Marii Eneade au apărut martori - Meskhent, Shai și Ba ai defunctului. Ei au povestit ce a făcut egipteanul în viața lui de bine și ce fapte rele.

După ce i-au ascultat pe martori, zeii Marii Eneade au întors capul și l-au privit pe defuncți. Egipteanul și-a îndreptat tremurând ochii spre ei, sperând să ghicească din fețele judecătorilor dacă aceștia îi erau milostivi sau severi. Însă chipurile zeilor erau impasibile, iar egipteanul, coborând ochii, încremeni într-o așteptare supusă.

Vorbește despre tine, - apoi s-a auzit în temniță. A fost comandat de Ra însuși.

Iar defunctul, după ce a crescut mana dreapta ca semn că jură că va spune doar adevărul, și-a citit discursul de scutire în fața Eneadei judecătorești - „Confesiunea negării”:

Nu am comis nedreptăți împotriva oamenilor.
Nu mi-am asuprit vecinii.
Nu i-am jefuit pe săraci.
Nu am făcut ceea ce nu era plăcut zeilor.
Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său

Așa că a enumerat patruzeci și două de crime, jurând zeilor că nu este vinovat de niciuna dintre ele.

Iar judecătorii erau încă impasivi. Degeaba răposatul s-a uitat în ochii lor în speranța de a-i ghici soarta. Urmează ordinul de a se întoarce spre Mica Enneada și de a rosti „A doua achitare”.

Și din nou, chemând pe nume pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei ai Eneadei, egipteanul a enumerat patruzeci și două de crime, asigurându-se că nu a fost implicat în niciuna:

O, Useh-nemtut, care apare în Yun, nu am făcut niciun rău! Oh Hepet-sedezhet, care este în Kher-aha, nu am furat! O, Denji, venind la Hemenu, nu am invidiat!

O Sed-kesu care vine la Neninisut, n-am mintit!
O, Udi-neser, care apare în Het-Ka-Pta, nu am furat mâncare!
Despre Kerti, venind în Occident, n-am mormăit degeaba!

Au fost citite două mărturisiri, iar defunctul a asigurat că fiecare cuvânt al lui este adevărat. Dar chiar nu a existat o minciună în discursurile lui?... Oamenii sunt niște pretenții pricepuți: pot pronunța cele mai nerușinate minciuni, uitându-se în ochi, cu o față simplă, înjură pe numele Ra și nici măcar un mușchi nu va tresări. Doar inima va bate puțin mai repede - dar nu poți vedea inima...

Nu vezi - judecători pământeni. Iar judecătorii Lumii Interlope văd totul.

Anubis ia inima decedatului și o plasează pe scara vieții de apoi Scales of Truth. Maat însăși, zeița dreptății, adevărului și dreptății, deține aceste cântare. Pe celălalt castron se află pana ei, simbolul Adevărului.

Dacă inima se dovedește a fi mai grea sau mai ușoară decât o pană și săgeata Balanței se abate, atunci defunctul a mințit, rostind un fel de jurământ. Cu cât erau mai multe jurăminte false, cu atât era mai mare diferența dintre greutatea inimii și Adevărul arătat de cântarul zeiței. Răposatul în disperare a căzut în genunchi, cerșind milă, dar zeii au fost indiferenți la o pocăință atât de întârziată. Numele păcătosului a fost declarat inexistent, iar inima a fost dată pentru a fi mâncată de zeița Am-mat - „Mâncătorul”, un monstru cu corp de hipopotam, labe de leu, coamă de leu și gura de crocodil. . Ammat a mâncat inima păcătoasă cu un campion, iar egipteanul și-a pierdut viața - acum pentru totdeauna.

Dacă bolurile rămâneau în echilibru, defunctul era recunoscut drept justificat. Marea Eneada și-a anunțat solemn decizia de a-i acorda viață veșnică, iar zeul Thoth a notat numele egipteanului pe papirus.

După aceea, Horus l-a luat de mână pe decedat și l-a condus la tronul tatălui său - stăpânul Lumii de Subteran Osiris. Pe tot parcursul procesului, Osiris a urmărit în tăcere ce se întâmpla. El nu a luat parte nici la interogatoriu, nici la cântărirea inimii, ci doar a sfințit întregul ritual cu prezența sa.

Egipteanul a fost condus solemn pe lângă marele zeu așezat pe tron. Procesul s-a încheiat acolo. Răposatul s-a dus la locul fericirii sale veșnice - la Câmpurile Iarei, „Câmpurile de stuf”. El a fost însoțit acolo de zeul patron Shai.

În Câmpurile lui Kamysh îl aștepta aceeași viață pe care a condus-o pe pământ, doar fără neliniști pământești, întristări, nevoi și griji. Șapte Hathor, Nepri și alți zei au oferit hrană defunctului, i-au făcut pământul arabil fertil, grăsime de animale. Pentru ca defuncții să se poată bucura de odihnă, ca să nu fie nevoiți să cultive câmpurile cu propriile mâini și să pască singuri vitele, în morminte, în cutii speciale, au lăsat figurine din lemn sau din lut - ușhebti.

Cuvântul „ushabti” înseamnă „răspuns”. Al șaselea capitol al Cărții morților spune cum să faci ushabti-ul să funcționeze. Când zeii îl cheamă pe decedat să lucreze în Câmpurile de Stuf, bărbatul Ushabti ar trebui să vină în față în locul proprietarului, să răspundă: „Sunt aici!” și să îndeplinească fără îndoială munca care i s-a încredințat.

Locuitorii bogați din Ta-Kemet puteau cumpăra câte ușebti doreau pentru viața veșnică. Cei care erau mai săraci au cumpărat 360 dintre ele, câte unul pentru fiecare zi a anului. Iar oamenii săraci au cumpărat unul sau doi bărbați ușhebti, dar împreună cu ei au dus un sul de papirus în Lumea de Subteran - o listă care enumera 360 de ajutoare. Datorită vrăjilor miraculoase, ușhebții enumerați în listă au prins viață și au lucrat pentru proprietar la fel de greu ca figurinele din lemn și lut.

1 V cele mai vechi timpuri numai faraonii morți au fost identificați cu Osiris. Începând în jurul secolelor XVII-XVI î.Hr. e. Orice egiptean mort era considerat Osiris. Numele zeului suprem al vieții de apoi a fost adăugat la numele său: de exemplu, după moartea sa, au vorbit despre un bărbat pe nume Rahotep „Rakhotep-Osiris”.

2 Sirius, cea mai strălucitoare stea.

3 În antichitate, primul răsărit al lui Sirius la latitudinile Egiptului a coincis cu ziua solstițiu de vară- 21 iunie.

4 Nu confunda acest zeu cu Hapi - zeul Nilului.

5 Unnefer - „a fi într-o stare de bunătate”, cel mai comun epitet al lui Osiris. De la el a venit nume rusesc Onufry.

6 Grecii spuneau că „viața unui egiptean constă în pregătiri pentru moarte”.

7 Cuvintele „Ba” și „berbec” au fost pronunțate la fel.

8 „Egipteanul Înviat” este atât Double-nik-Ka-ul său, cât și „viața de apoi”, în plus, „corpul” și mumia nu sunt același lucru: „corpul” călătorește prin Lumea de Subteran și apare în fața lui Osiris la Judecată, iar mumia rămâne în sarcofag. Nu este nimic surprinzător într-o asemenea ilogicitate. Este complet firesc: la urma urmei, nu au existat și nu există idei clare și lipsite de ambiguitate despre ceea ce se întâmplă cu o persoană după moarte în orice religie, așa cum au existat și nu există descrieri clare ale lumii celeilalte. Formată în momente diferite viziuni diferite, care se suprapun treptat una peste alta și se împletesc în cel mai de neînțeles mod.

9 Cuvântul grecesc „ennead” corespunde egipteanului „pesed-jet” – „nouă”. Cu toate acestea, Marea Eneada includea 11 zei, iar Eneada Mică - 42. Aceștia erau numiți „Nouă” pentru că erau considerați, așa cum spunea, „gemeni din viața de apoi” ai celor Nouă Mari dintre zeii orașului Iunu (Heliopolis) , venerat în tot Egiptul (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys și Set). Urmând modelul Heliopolis Nine, în alte orașe din Egipt și-au creat propriii zei, locali.

Înainte de a trece pragul Sălii Mari, defunctul s-a adresat zeului solar Ra:

„Slavă ție, mare zeu, Domn al celor două adevăruri!” Am venit la tine, domnul meu! Am fost adus să vă văd perfecțiunea. Te cunosc, știu numele tău, cunosc numele a patruzeci și doi de zei care sunt cu tine în Sala celor Două Adevăruri, care trăiesc ca paznici ai păcătoșilor, care beau sânge în această zi a încercării [a oamenilor] în prezența lui Ushefer.

„Acela ai cărui gemeni sunt iubiți – Doi ochi, Domnul a două adevăruri” – așa este numele tău. Am venit să te văd, ți-am adus cele Două Adevăruri, mi-am luat păcatele pentru tine.

Defunctul a fost ascultat de Marea Eneada - zeii, conduși de Ra, care conducea Curtea vieții de Apoi, și de Mica Eneada - zeii orașelor și ai nomelor. Marea Eneada, pe lângă Ra, a inclus Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Voința) și Sia (Mintea). Capetele tuturor judecătorilor erau împodobite cu pana Adevărului - pana lui Maat.

După ce a rostit discursul său, defunctul a trecut la „Mărturisirea negației”:

„Nu am făcut nedreptate împotriva oamenilor. Nu mi-am asuprit vecinii.<-..>Nu i-am jefuit pe săraci. Nu am făcut nimic care să nu fie pe placul zeilor. Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său. Nu am otravit<...>.

După ce a enumerat patruzeci și două de crime și i-a asigurat pe zei printr-un jurământ că nu este vinovat de niciuna dintre ele, defunctul a exclamat:

„Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat, puritatea mea este puritatea Marelui Benu din Neninesut.<...>Nu voi fi rănit în Marea Sala a Două Adevăruri, pentru că știu numele zeilor care sunt acolo cu tine.

După Mărturisirea Negării, defunctul s-a îndreptat către Mica Eneada, numindu-i pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei și asigurându-i din nou de nevinovăția sa în crime. Atunci zeii au început interogatoriul defunctului: - Cine ești? Spune-ti numele. „Sunt rădăcina papirusului. Cel care este în măslinul lui. - Aici este numele meu. — De unde ai venit?<...>„Vin dintr-un oraș la nord de Oliva.

Când interogatoriul s-a încheiat, Meshent, „îngerul păzitor” Shai, zeița norocului Renenut și sufletul lui Ba al egipteanului decedat au apărut în fața fețelor lui Ra-Horakhte și Ennead. Ei au mărturisit despre caracterul defunctului și le-au spus zeilor ce fapte bune și rele a făcut în viață.

Isis, Nephthys, Selket și Nut au apărat defunctul în fața judecătorilor. După aceea, zeii au început să cântărească inima pe Cântarul Adevărului: au pus inima pe un vas, iar pana zeiței Maat pe celălalt. Dacă săgeata cântarului a deviat, decedatul era considerat un păcătos, iar Marea Eneada a pronunțat un verdict de vinovăție asupra lui, după care inima a fost dată să fie mâncată de teribila zeiță Am (ma) t - „Mâncătorul”, un monstru cu corp de hipopotam, labe de leu și coamă și gura de crocodil. Dacă cântarul rămânea în echilibru, defunctul era recunoscut drept justificat.

De ce inima păcătoasă ar fi trebuit să fie mai ușoară (sau mai grea) decât pana de Maat, strict vorbind, nu se știe, există doar ipoteze. De exemplu, un număr de egiptologi sunt de părere (împărtășită de autor) că Balanța a servit ca un fel de „detector de minciuni” pentru judecătorii vieții de apoi: cântărirea inimii a fost efectuată nu după „Mărturisirea negării” și a doua achitare, dar concomitent cu ei - pe parcursul întregului interogatoriu al inimii a stat pe cântar, iar dacă defunctul s-a dovedit a fi vinovat de vreuna dintre crime, atunci de îndată ce a început să jure contrariul, săgeata a fost imediat respins.

Autorului i se pare că actul mitic egiptean antic de a cântări inima exprimă simbolic sens spiritual confesiunea ca atare, înțelesul este aparent același în toate religiile, indiferent de diferențele în atributele externe ale ritului confesional.

S-a remarcat de mult timp că o persoană, după ce a comis un act contrar moralității, în mod involuntar (acest proces este inconștient) caută și, prin urmare, găsește o scuză, a cărei esență se rezumă de obicei la faptul că actul a fost forțat de circumstanțe. , și nu săvârșite prin liber arbitru. Vorbind despre un astfel de act sau amintindu-l, o persoană simte nevoia să dea justificări. argumentele sale; dacă nu are o asemenea oportunitate, este imediat cuprins de un fel de neliniște interioară, neplăceri. În ficțiune, este descris de multe ori cum, într-o astfel de situație, cineva dorește „să privești în altă parte”, „schimba subiectul conversației”, etc. Ritul mărturisirii pur și simplu nu permite niciun fel de scuze - doar „lasă-ți cuvântul să fie :“ da, da "," nu, nu "; si ce este dincolo de aceasta, atunci de la cel rau." Astfel, o persoană care se convinge de propria sa lipsă de păcat (sau, în raport cu creștinismul, de sinceritatea pocăinței sale pentru păcat), o persoană, declarându-și cu voce tare lipsa de păcat (căința) și fiind lipsită de posibilitatea de a adăuga ceva, va simți imediat acest inconvenient foarte interior - „inima va dezvălui minciuna”, iar săgeata Balanței se va abate.

Eneada a anunțat achitarea, iar zeul Thoth a notat-o. După aceea, decedatului i s-a spus:

- Deci, intră. Treceți pragul Sălii celor Două Adevăruri, căci ne cunoașteți.

Răposatul a sărutat pragul, l-a numit (pragul) pe nume, a rostit cu voce tare numele gărzilor și, în cele din urmă, a intrat în Sala Mare, unde Osiris, stăpânul morților, stătea pe potecă, înconjurat de alți zei și zeițe. : Isis, Maat, Nephthys și fiii lui Horus.

Scribul divin Thoth a anunțat sosirea defunctului:

— Intră, spuse el. - De ce ai venit?

„Am venit să fiu anunțat despre mine”, a răspuns defunctul. - In ce stare esti? „Sunt curățat de păcate.<...>Cui să spun despre tine? - Zidește despre mine Acela al cărui acoperiș este făcut de foc, ale cărui pereți sunt făcuți din șerpi vii și a cărui podea este un râu de apă. - Spune-mi, cine este? întrebă Thoth. Acesta este Osiris.

„Cu adevărat, cu adevărat, ei îi vor spune [numele tău] lui]”, a exclamat Thot.

Încă din epoca Vechiului Regat, a existat o altă idee - că Curtea vieții de apoi este condusă de Ra. Această idee a durat până în perioada ptolemaică, dar a fost mult mai puțin populară.

Acesta a fost sfârșitul Judecății, iar egipteanul s-a dus la locul fericirii veșnice - la Câmpurile Ialuului, unde a fost însoțit de „îngerul păzitor” Shai. Calea către „paradisul” vieții de apoi a fost blocată de poartă, ultimul obstacol în calea defunctului. De asemenea, au trebuit să evoce:

- Dă-mi o cale. Te cunosc]. Știu numele zeului [tău] păzitor. Numele porții: „Domn al fricii, ale cărui ziduri sunt înalte<...>. Stăpânii pieirii, rostind cuvintele care îi înfrânează pe distrugători, care îl salvează pe cel care vine din osândă.Numele portarului tău: „Cel care [inspira] teroare”.

În Câmpurile Ialuului, „Câmpurile de stuf”, aceeași viață îl aștepta pe defunct, pe care el o ducea pe pământ, doar că ea era mai fericită și mai bună. Defunctul nu a cunoscut lipsa de nimic. Șapte Hathor, Neperi, Nepit, Selket și alte zeități i-au furnizat hrană, i-au făcut fertil pământul arabil din viața de apoi, aducând o recoltă bogată, iar animalele sale grase și prolifique. Pentru ca răposatul să se poată bucura de odihnă și să nu fie nevoit să lucreze el însuși câmpul și să pască vitele, în mormânt erau așezați ușhebți – figurine de lemn sau de lut ale oamenilor: cărturari, hamali, secerători etc. Ushabti – „respondent”. Capitolul al șaselea din „Cartea Morților” vorbește despre „cum să faci ușabti să lucreze”: când zeii cheamă pe defunct să lucreze în Câmpurile Ialuului, strigându-l pe nume, omul ușabti trebuie să iasă în față și să răspundă: „ Iată-mă!”, după care se va duce fără îndoială acolo unde porunc zeii și va face ceea ce porunc ei. Egiptenii bogați erau de obicei puși într-un sicriu ushebti - câte unul pentru fiecare zi a anului; pentru cei săraci, ușhebti a fost înlocuit cu un sul de papirus cu o listă de 360 ​​de astfel de muncitori. In campurile Ialuului cu vraji magice omuleții numiți în listă erau întruchipați în ușhebti și lucrau pentru stăpânul lor.

M.A. Korostovtsev scrie despre cultul funerar din Egiptul Antic: „Cultul s-a bazat pe ideea că defunctul după înmormântare continuă o viață asemănătoare cu cea pământească, adică are nevoie de locuință, mâncare, băutură etc., deci înmormântarea. cultul a constat în primul rând în a oferi defunctului binecuvântările necesare vieții. În timpul Vechiului Regat, faraonul a acordat nobililor săi un mormânt în timpul vieții sale. Cei care nu au primit un astfel de premiu și-au construit un mormânt pe cheltuiala lor. perioada inițială a Vechiului Regat, defunctul care locuia în mormânt, dădea ofrande fie pe cheltuiala proprie, fie pe cheltuiala coroanei. Pentru sprijinul material al cultului morților, special teren, destinate „hrănirii” defunctului, iar persoanele care îndeplineau funcțiile de „hrănire” erau numite „hem-Ka” – „sclavii lui Ka”. Dar foarte curând această practică s-a dovedit a fi foarte neprofitabilă și, de fapt, cadourile în favoarea defunctului au fost înlocuite cu ficțiune magică. În mastaba demnitarilor din vremea Regatului de Mijloc s-au găsit texte care invitau vizitatorii necropolei să se abțină de la încălcarea purității rituale și să-i ajute activ pe decedat cu vrăji și rugăciuni. În general, conținutul acestor „adresări către cei vii”, care au ajuns până la noi din vremea dinastiilor a V-a și a VI-a, se reduce la următoarele<...>puncte: 1) un vizitator al necropolei nu are dreptul de a se apropia de mormânt dacă nu este curat ritual - dacă a mâncat, de exemplu, alimente interzise; 2) vizitatorul nu trebuie să profaneze mormântul ritual - în caz contrar, i se adresau amenințările defunctului; 3) vizitatorul nu trebuie să provoace pagube clădirii mormântului, pentru a nu atrage mânia defunctului; 4) vizitatorul a fost îndemnat să citească textul rugăciunii de jertfă în favoarea defunctului; acest act magic a înlocuit ofranda materială.

Contestațiile se adresează fie rudelor și rudelor decedatului, fie persoanelor care au ajuns mai mult sau mai puțin accidental în necropolă, fie, în final, persoanelor motiv special chemat să respecte cultul morților. Îndemnul adresat „celui viu [încă] pe pământ” era însoțit de încurajări sau amenințări din partea defunctului: defunctul promitea mijlocirea vie în fața forțelor divine în cazul unei atitudini favorabile față de el și amenințarea de a-l „da în judecată” înainte. „marele zeu” sau chiar „strânge-i gâtul” altfel, precum și o amenințare de a-i aduce nenorocire pe pământ. Astfel, în raport cu cei vii, defunctul era perceput nu ca o ființă pasivă, neutră, ci ca o ființă capabilă să dăuneze celor vii sau, dimpotrivă, să le fie de folos.

O atenție deosebită este acordată în aceste texte rugăciunii de jertfă în favoarea defunctului, care înlocuia ofrandele materiale: așa-numita formulă „hetep di nesu” – „dar dăruit de rege”. Rugăciunea era adresată zeilor pentru ca zeii să ofere defunctului ceea ce este enumerat în ea. Exista chiar și ceva ca un „meniu” mai mult sau mai puțin standard pentru morți - o listă cu alimente și alte ofrande: pâine, bere, tauri, păsări, tipuri diferite haine etc. Cel mai adesea, rugăciunea era adresată zeului Regatului Morților, Osiris și zeului Anubis. O rugăciune de jertfă funerară în interesul decedatului a fost rostită în numele regelui - un semizeu și conducător nelimitat al resurselor materiale ale tuturor templelor. Ofertele faraonului ca ființă apropiată zeilor erau plăcute zeilor și, prin urmare, eficiente. Așadar, ficțiunea magică i-a salvat pe egipteni timp de multe secole de costurile materiale copleșitoare pentru cultul morților.

Cel mai important, chiar singurul scop al vieții lor. Ne-a învățat să considerăm nu numai binecuvântările pământești ca daruri ale zeilor, fericirea ca o consecință a faptelor și gândurilor evlavioase, nenorocirea ca o consecință a celor răi, ci și să privim dincolo de limitele vieții pământești, către o viață de apoi, să credem. că soarta sufletului în viata viitoare depinde de modul în care se comportă o persoană pe pământ. Această soartă se hotărăște în curtea lui Dumnezeu viata de apoi, Osiris .

Nu numai scriitorii greci, în special Herodot, ne spun că egiptenii au fost primii oameni care au ajuns să creadă în nemurirea sufletului; știm de la egipteni înșiși că aveau o doctrină detaliată despre soarta sufletului la sfârșitul vieții pământești. Ideile lor despre acest lucru ne sunt prezentate prin imagini din morminte și o lucrare minunată a literaturii egiptene ". cartea morților ”, care a fost așezat în sicriu cu defunctul, parcă un ghid pentru următoarea sa călătorie în împărăția morților. Este o colecție de rugăciuni și discursuri, mai mult sau mai puțin lista plina care a fost dat defunctului pe un sul de papirus; lor li se adaugă invocaţii mistice, care erau deja de neînţeles chiar şi pentru egiptenii din vremurile de mai târziu, astfel că trebuiau adăugate comentarii. Sufletul, pe calea lui arătată în această carte prin regiunile din lumea interlopă a lui Osiris, se va întâlni cu zei și spirite și trebuie să se roage și să vorbească cu ei, așa cum este scris în carte; va fi interogată, iar răspunsurile pe care urmează să le dea sunt scrise aici. Unul dintre cele mai importante locuri din carte este o scenă care înfățișează modul în care sufletul, după îngroparea corpului, coboară cu soarele coborând sub orizont în Amentes, tărâmul sumbru al umbrelor, și modul în care judecătorii morților judecă. pe el acolo.

La intrarea în curtea lui Osiris, Devoratorul (Absorbitorul) stă pe o estradă - un monstru care arată ca un hipopotam; are gura larg deschisă, ca un grec Cerberus. În spatele intrării prin pilonii bogat împodobiți, se află anticameră a palatului morților; Tavanele sălilor acestui palat se sprijină pe coloane. În anticameră stă pe un tron ​​judecătorul Osiris mort în formă de mumie, cu o coroană pe cap, cu un bici și un toiag curbat în vârf în mâini. Pe părțile laterale ale acesteia, lângă peretele sălii, stau 42 de spirite; figurile unora dintre ei sunt destul de umane, altele cu capete de diferite animale. Aceștia sunt membrii instanței care pronunță verdictul asupra a 42 de păcate capitale interzise de religia egipteană, în care defunctul se autointitulează nevinovat. Scaunul judecătorului Osiris este înconjurat de apă. Pe florile de lotus de deasupra ei sunt înfățișate patru „duhuri ale împărăției morților”, cu capete de bărbat, de maimuță, de șoim și de șacal; aceste spirite erau dedicate organe interne persoană, fiecare este specială.

Cântărind inima scribului Hunefer la curtea vieții de apoi a zeului Osiris. „Cartea morților”

Defunctul intră din celălalt capăt al holului. Maat, zeița adevărului și a dreptății, împodobită cu simbolul ei, o pană de struț, îl întâlnește și îl conduce la cântarul dreptății pe care îi cântărește inima: ea este așezată pe o ceașcă, pe cealaltă o penă de struț, sau un este plasată o mică statuie a zeiței însăși. Facem afaceri cu cântărirea zeul Horus, înfățișat cu cap de șoim, și ghidul mortului Anubis, care are cap de șacal. Zeul scrisului și al științei Thoth, cu cap de ibis, stă cu un baston scris și o tăbliță pentru a nota rezultatul cântăririi și al propoziției. În interogarea și mărturisirea păcatelor judecătorului nu există un sentiment moral sublim. Persoana care se confruntă cu judecata lui Osiris nu este pătrunsă de tristețe umilă pentru păcătoșenia sa, ci se referă la conformitatea vieții sale cu legea: nu a încălcat decretele sacre; nu a defăimat cu cuvinte nici pe regele, nici pe tatăl, nici pe zei, nu a arătat lipsă de respect față de ei; nu era nici hoț, nici bețiv, nici adulter, nici ucigaș; nu a spus minciuni, nu a făcut un jurământ mincinos, nu a clătinat din cap, ascultând cuvintele adevărului; nu era un ipocrit; evlavia lui nu a fost prefăcută; nu era un defăimător; nu a ucis și nu a mâncat niciun animal sacru, nu a fost vinovat că nu a îndeplinit riturile și rugăciunile stabilite; nu a furat niciunul dintre sacrificiile aduse zeilor, nu a furat nimic din sanctuarele lor etc. Probabil că poveștile despre procesul lui Osiris au dat grecilor un motiv pentru ideea eronată că deja pe pământ, imediat după moartea unui persoană, se judecă asupra lui și cei răi sunt lipsiți de onoarea de a fi îngropați și de parcă frica de aceasta ar fi fost pentru mulți regi un impuls de a domni cu dreptate.

Cu soarta sufletelor după pronunțarea sentinței de către Osiris, imaginile din mormânt ne fac cunoștință faraon Ramses V. Sufletele oamenilor care au trăit cu evlavie și dreptate merg în regiunile cerești unde trăiesc cei mai înalți zei. Înviorată de apa vieții pe care zeița o revarsă asupra lor din Perseu (pomul vieții) naut, - un vestitor al celor proclamate asupra morților: să vă dea Osiris apă rece! - și întărite de fructele cu care ea îi hrănește, sufletele drepților trec prin lumea interlopă, în care sunt mulți monștri îngrozitori, șerpi, crocodili, și vin pe câmpurile celor binecuvântați. Pe ei, cei care sunt achitați în instanță duc o viață de nevinovăție și bucurie cerească. Ei sunt angajați în munci rurale acolo, smulgând fructele cerești din copaci, mergând pe paturi de flori și pe alei; scăldați în apele cerești; ei adună recolte ca să mănânce ei înșiși și oferă o parte din ceea ce au recoltat ca sacrificii zeilor; bucură-te și bucură-te la vederea soarelui – Ra.

Petiționarul îngenuncheat al lui Ani în fața lui Osiris în Regatul Morților. În spatele lui Osiris - zeițele Isis și Nephthys

ca alţii popoarele răsăritene, egiptenii credeau în transmigrarea sufletelor, constând în faptul că din când în când sufletul se întoarce pe pământ și trăiește în trupul unei persoane sau al unui animal. Dar se pare că în Egipt întoarcerea sufletului pe pământ nu era considerată o pedeapsă, așa cum era după credința indienilor; dimpotrivă, egiptenii s-au rugat ca defunctului să i se permită să se întoarcă pe pământ și să ia orice trup vrea. - În mormântul lui Ramses al V-lea este înfățișat și chinul la care sunt supuși cei condamnați de Osiris, neluminat de razele divine ale soarelui. În diverse secțiuni ale lumii interlope, păzite de demoni înarmați, sunt înfățișate suflete negre chinuite de demoni roșii, unele sub formă de oameni, altele sub formă de păsări cu cap de om. Unii dintre ei sunt legați de stâlpi și demonii le tăie cu săbiile; alții în rânduri lungi, merg fără capete; unii sunt spânzurați de picioare, alții sunt aruncați în cazane fierbinți; demonii urmăresc porcul - acesta, fără îndoială, este și sufletul unui păcătos. Fantezia umană a fost întotdeauna rodnică în inventarea chinurilor, atât în ​​vremea creștină, poezia lui Dante despre Iad, cât și în antichitatea egipteană.

Vestea scriitorilor greci, conform căreia transmigrarea sufletelor egiptene este prezentată ca un proces de purificare a păcătoșilor, este greu de împăcat cu datele despre monumentele antice. Poate că doctrina răzbunării directe după moarte, a raiului și a iadului, ar trebui considerată o credință străveche, iar dogma transmigrării sufletelor, care, după Herodot, putea dura trei mii de ani, era o doctrină nouă. Conform acestei dogme, depinde de persoana însăși să scurteze timpul rătăcirii sale pământești printr-o viață evlavioasă, după care sufletul său devine curat și fericit. Etern chin infernal după judecata lui Osiris nu există; mai devreme sau mai târziu, dar cu siguranță vine o stare de pace, dorită de oamenii din țările răsăritene. Astfel de gânduri mărturisesc dezvoltarea înaltă a unei religii bazate, precum cea egipteană, pe îndumnezeirea naturii.

Înainte de a trece pragul Sălii Mari, defunctul s-a adresat zeului solar Ra:

Slavă ție, mare zeu, Domn al celor Două Adevăruri! Am venit la tine, domnul meu! Am fost adus să vă văd perfecțiunea. Te cunosc, știu numele tău, cunosc numele a patruzeci și doi de zei care sunt cu tine în Sala celor Două Adevăruri, care trăiesc ca paznici ai păcătoșilor, care beau sânge în această zi a încercării [a oamenilor] în prezența lui Ushefer.

„Cel ai cărui gemeni sunt iubiți – Doi ochi, Domnul a două adevăruri” – acesta este numele tău. Am venit să te văd, ți-am adus cele Două Adevăruri, mi-am luat păcatele pentru tine.

Defunctul a fost ascultat de Marea Eneada - zeii, conduși de Ra, care conducea Curtea vieții de apoi, și de Mica Eneada - zeii orașelor și ai nomilor. Marea Eneada, pe lângă Ra, a inclus Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Voința) și Sia (Mintea). Capetele tuturor judecătorilor erau împodobite cu pana Adevărului - pana lui Maat.

După ce a rostit discursul său, defunctul a trecut la „Mărturisirea negației”:

Nu am comis nedreptate împotriva oamenilor. Nu mi-am asuprit vecinii.<-..>Nu i-am jefuit pe săraci. Nu am făcut nimic care să nu fie pe placul zeilor. Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său. Nu am otravit<...>.

După ce a enumerat patruzeci și două de crime și i-a asigurat pe zei printr-un jurământ că nu este vinovat de niciuna dintre ele, defunctul a exclamat:

Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat, puritatea mea este puritatea Marelui Benu din Neninesut.<...>Nu voi fi rănit în Marea Sala a Două Adevăruri, pentru că știu numele zeilor care sunt acolo cu tine.

După Mărturisirea Negării, defunctul s-a îndreptat către Mica Eneada, numindu-i pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei și asigurându-i din nou de nevinovăția sa în crime. Atunci zeii au început interogatoriul defunctului: - Cine ești? Spune-ti numele. - Sunt rădăcina de papirus. Cel care este în măslinul lui. - Asta e numele meu. - De unde ai venit?<...>- Am venit dintr-un oraș care se află la nord de Oliva.

Când interogatoriul s-a încheiat, Meshent, „îngerul păzitor” Shai, zeița norocului Renenut și sufletul lui Ba al egipteanului decedat au apărut în fața fețelor lui Ra-Horakhte și Ennead. Ei au mărturisit despre caracterul defunctului și le-au spus zeilor ce fapte bune și rele a făcut în viață.

Isis, Nephthys, Selket și Nut au apărat defunctul în fața judecătorilor. După aceea, zeii au început să cântărească inima pe Cântarul Adevărului: au pus inima pe un vas, iar pana zeiței Maat pe celălalt. Dacă săgeata cântarului a deviat, decedatul era considerat un păcătos, iar Marea Eneada a pronunțat un verdict de vinovăție asupra lui, după care inima a fost dată să fie mâncată de teribila zeiță Am (ma) t - „Mâncătorul”, un monstru cu corp de hipopotam, labe de leu și coamă și gura de crocodil. Dacă cântarul rămânea în echilibru, defunctul era recunoscut drept justificat.

De ce inima păcătoasă ar fi trebuit să fie mai ușoară (sau mai grea) decât pana de Maat, strict vorbind, nu se știe, există doar ipoteze. Deci, de exemplu, un număr de egiptologi sunt de părere (împărtășită de autor) că Balanța a servit ca un fel de „detector de minciuni” pentru judecătorii vieții de apoi: cântărirea inimii a fost efectuată nu după „Mărturisirea negării”. „și a doua achitare, dar simultan cu ei - pe parcursul întregului interogatoriu al inimii a stat pe cântar, iar dacă defunctul s-a dovedit a fi vinovat de vreuna dintre crime, atunci de îndată ce a început să jure contrariul, săgeata a fost imediat respinsă.

Autorului i se pare că actul mitic egiptean antic de cântărire a inimii exprimă simbolic sensul spiritual al mărturisirii ca atare, sens care este aparent același în toate religiile, indiferent de diferențele în atributele externe ale ritului confesional.

S-a remarcat de mult timp că o persoană, după ce a comis un act contrar moralității, în mod involuntar (acest proces este inconștient) caută și, prin urmare, găsește o scuză, a cărei esență se rezumă de obicei la faptul că actul a fost forțat de circumstanțe. , și nu săvârșite prin liber arbitru. Vorbind despre un astfel de act sau amintindu-l, o persoană simte nevoia să dea justificări. argumentele sale; dacă nu are o asemenea oportunitate, este imediat cuprins de un fel de neliniște interioară, neplăceri. În ficțiune, este descris de multe ori cum într-o astfel de situație se dorește „să privești în altă parte”, „schimba subiectul conversației”, etc. Ritul spovedaniei pur și simplu nu permite niciun fel de scuză - doar „lasă-ți cuvântul să fie :" da, da "," nu, nu "; si ce este dincolo de aceasta, atunci de la cel rau." Astfel, o persoană care se convinge de propria sa lipsă de păcat (sau, în raport cu creștinismul, de sinceritatea pocăinței sale pentru păcat), o persoană, declarându-și cu voce tare nepăcatul (căința) și fiind lipsită de posibilitatea de a adăuga ceva, va simți imediat acest inconvenient cel mai interior - „inima va dezvălui minciuna”, iar săgeata Balanței se va abate.

Eneada a anunțat achitarea, iar zeul Thoth a notat-o. După aceea, decedatului i s-a spus:

Deci intra. Treceți pragul Sălii celor Două Adevăruri, căci ne cunoașteți.

Răposatul a sărutat pragul, l-a numit (pragul) pe nume, a rostit cu voce tare numele gărzilor și, în cele din urmă, a intrat în Sala Mare, unde Osiris, stăpânul morților, stătea pe potecă, înconjurat de alți zei și zeițe. : Isis, Maat, Nephthys și fiii lui Horus.

Scribul divin Thoth a anunțat sosirea defunctului:

Intră, spuse el. - De ce ai venit?

Am venit să mă vestesc, - a răspuns defunctul. - In ce stare esti? - Sunt curățat de păcate.<...>Cui să spun despre tine? - Ridică-te în jurul meu la Cel a cărui boltă este făcută de foc, ale cărui pereți sunt făcuți din șerpi vii și a cărui podea este un râu de apă. - Spune-mi, cine este? - a întrebat Thoth. - Acesta este Osiris.

Cu adevărat, cu adevărat [lui] vor spune [numele tău], - a exclamat Thoth.

Încă din epoca Vechiului Regat, a existat o altă idee - că Curtea vieții de apoi este condusă de Ra. Această idee a durat până în perioada ptolemaică, dar a fost mult mai puțin populară.

Acesta a fost sfârșitul Judecății, iar egipteanul s-a dus la locul fericirii veșnice - la Câmpurile Ialuului, unde a fost însoțit de „îngerul păzitor” Shai. Calea către „paradisul” vieții de apoi a fost blocată de poartă, ultimul obstacol în calea defunctului. De asemenea, au trebuit să evoce:

Lasă-mi loc. Te cunosc]. Știu numele zeului [tău] păzitor. Numele porții: „Domn al fricii, ale cărui ziduri sunt înalte<...>. Stăpânii pieirii, rostind cuvintele care îi înfrânează pe distrugători, care îl salvează pe cel care vine din osândă.Numele portarului tău: „Cel care [inspira] teroare”.

În Câmpurile Ialuului, „Câmpurile de stuf”, aceeași viață îl aștepta pe defunct, pe care el o ducea pe pământ, doar că ea era mai fericită și mai bună. Defunctul nu a cunoscut lipsa de nimic. Șapte Hathor, Neperi, Nepit, Selket și alte zeități i-au furnizat hrană, i-au făcut fertil pământul arabil din viața de apoi, aducând o recoltă bogată, iar animalele sale grase și prolifique. Pentru ca răposatul să se poată bucura de odihnă și să nu fie nevoit să lucreze el însuși câmpul și să pască vitele, în mormânt erau așezați ușhebți – figurine de lemn sau de lut ale oamenilor: cărturari, hamali, secerători etc. Ushabti – „respondent”. Capitolul al șaselea din „Cartea Morților” vorbește despre „cum să faci ușabti să lucreze”: când zeii cheamă pe defunct să lucreze în Câmpurile Ialuului, strigându-l pe nume, omul ușabti trebuie să iasă în față și să răspundă: „ Iată-mă!”, după care se va duce fără îndoială acolo unde porunc zeii și va face ceea ce porunc ei. Egiptenii bogați erau de obicei puși într-un sicriu ushebti - câte unul pentru fiecare zi a anului; pentru cei săraci, ușhebti a fost înlocuit cu un sul de papirus cu o listă de 360 ​​de astfel de muncitori. În Câmpurile Ialuului, cu ajutorul vrăjilor, bărbații numiți pe listă erau întruchipați în ușhebți și lucrau pentru stăpânul lor.

M.A. Korostovtsev scrie despre cultul funerar din Egiptul Antic: „Cultul s-a bazat pe ideea că defunctul după înmormântare continuă o viață asemănătoare cu cea pământească, adică are nevoie de locuință, mâncare, băutură etc., deci înmormântarea. cultul a constat în primul rând în a oferi defunctului binecuvântările necesare vieții. În timpul Vechiului Regat, faraonul a acordat nobililor săi un mormânt în timpul vieții sale. Cei care nu au primit un astfel de premiu și-au construit un mormânt pe cheltuiala lor. perioada inițială a Vechiului Regat, defunctul care locuia în mormânt, dădea ofrande fie pe cheltuiala proprie, fie pe cheltuiala coroanei. Pentru sprijinul material al cultului morților, au fost alocate terenuri speciale pentru „hrănire”. " al defunctului, iar persoanele care îndeplineau funcțiile de "hrană" au fost numite "hem-Ka" - "sclavi Ka". Dar foarte curând această practică s-a dovedit a fi foarte neprofitabilă și, de fapt, cadouri în favoarea decedati au fost inlocuiti cu fictiune magica.In mastabasele demnitarilor din Evul Mediu Textele au fost găsite în necropolă, invitând vizitatorii necropolei să se abțină de la încălcarea purității rituale și să-i ajute activ pe decedat cu vrăji și rugăciuni. În general, conținutul acestor „adresări către cei vii”, care au ajuns până la noi din vremea dinastiilor a V-a și a VI-a, se reduce la următoarele<...>puncte: 1) un vizitator al necropolei nu are dreptul de a se apropia de mormânt dacă nu este curat ritual - dacă a mâncat, de exemplu, alimente interzise; 2) vizitatorul nu trebuie să profaneze mormântul ritual - în caz contrar i se adresau amenințările defunctului; 3) vizitatorul nu trebuie să provoace pagube clădirii mormântului, pentru a nu atrage mânia defunctului; 4) vizitatorul a fost îndemnat să citească textul rugăciunii de jertfă în favoarea defunctului; acest act magic a înlocuit ofranda materială.

Contestațiile se adresează fie rudelor și rudelor defunctului, fie persoanelor care au ajuns mai mult sau mai puțin accidental în necropolă, fie, în final, persoanelor cu destinație specială chemate să respecte cultul morților. Îndemnul adresat „celui viu [încă] pe pământ” era însoțit de încurajări sau amenințări din partea defunctului: defunctul promitea mijlocirea vie în fața forțelor divine în cazul unei atitudini favorabile față de el și amenințarea de a-l „da în judecată” înainte. „marele zeu” sau chiar „strânge-i gâtul” altfel, precum și o amenințare de a-i aduce nenorocire pe pământ. Astfel, în raport cu cei vii, defunctul era perceput nu ca o ființă pasivă, neutră, ci ca o ființă capabilă să dăuneze celor vii sau, dimpotrivă, să le fie de folos.

O atenție deosebită este acordată în aceste texte rugăciunii de jertfă în favoarea defunctului, care înlocuia ofrandele materiale: așa-numita formulă „hetep di nesu” – „dar dăruit de rege”. Rugăciunea era adresată zeilor pentru ca zeii să ofere defunctului ceea ce este enumerat în ea. Exista chiar și ceva ca un „meniu” mai mult sau mai puțin standard pentru morți – o listă cu alimente și alte ofrande: pâine, bere, tauri, păsări, diferite tipuri de îmbrăcăminte etc. Cel mai adesea, rugăciunea era adresată zeului lui Regatul morților, Osiris și zeul Anubis. O rugăciune de jertfă funerară în interesul decedatului a fost rostită în numele regelui - un semizeu și conducător nelimitat al resurselor materiale ale tuturor templelor. Ofertele faraonului ca ființă apropiată zeilor erau plăcute zeilor și, prin urmare, eficiente. Așadar, ficțiunea magică i-a salvat pe egipteni timp de multe secole de costurile materiale copleșitoare pentru cultul morților.

Înmormântarea, drumul prin Duat și curtea lui Osiris. Judecata lui Osiris si viata vesnica in campurile din Iaru. mitologia egipteană

Înainte de a trece pragul Sălii, defunctul trebuie să se adreseze lui Ra:
- Slavă ție, mare zeu, Domn al celor Două Adevăruri! Am venit la tine, domnul meu! Am fost adus să vă văd perfecțiunea. Te cunosc, știu numele tău, cunosc numele celor patruzeci și doi de zei care sunt cu tine în Sala celor Două Adevăruri, care trăiesc ca paznici ai păcătoșilor, care beau sânge în această zi a încercării [a oamenilor] în prezenţa lui Unnefer.
„Acela ai cărui gemeni sunt iubiți – Doi ochi, Domnul a două adevăruri” – acesta este numele tău. Am venit să te văd, ți-am adus cele Două Adevăruri, mi-am luat păcatele pentru tine.
Decedatul va fi ascultat de Marea Eneada - zeii care administrează Curtea și Mica Eneada - zeii orașelor și ai nomilor. Marea Eneada include Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu și Sia. Capetele judecătorilor sunt decorate cu pana lui Maat.
În fața Marii Eneade, defunctul trebuie să rostească „Mărturisirea tăgăduirii” - enumerați patruzeci și două de crime și să jure zeilor că nu este vinovat de niciuna dintre ele:

Nu am comis nedreptate împotriva oamenilor.
Nu mi-am asuprit vecinii.<…>
Nu i-am jefuit pe săraci.
Nu am făcut nimic care să nu fie pe placul zeilor.
Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său.
Nu am otravit<…>

După ce a numit toate crimele, defunctul trebuie să jure:
- Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat! Puritatea mea este cea a Marelui Benu din Nenini-sut.<…>Nu voi fi rănit în Sala Mare a celor Două Adevăruri, pentru că știu numele zeilor care sunt acolo cu tine.
După „Mărturisirea tăgăduirii”, defunctul trebuie să se prezinte în fața Micii Eneade și, în același mod, chemând pe nume pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei, să-i asigure de nevinovăția sa în crime.
Este de remarcat faptul că în Regatul Nou, faraonul a trebuit să se justifice și în fața Curții pentru viața de apoi și să aibă ushabti (vezi mai jos).
Atunci zeii vor începe să cântărească inima pe Cântarul Adevărului. O inimă va fi pusă pe o ceașcă de Balanță, iar pe cealaltă va fi pusă o pană a zeiței Maat. Dacă săgeata cântarului se abate, atunci decedatul este un păcătos, iar Marea Eneada va da un verdict vinovat asupra lui. Atunci inima păcătoasă va fi dată pentru a fi mâncată de teribila zeiță Amt (Ammat) (Fig. 213) - „Mâncătorul”, un monstru cu corp de hipopotam, labe și coamă de leu și gura unui crocodil. Dacă cântarul rămâne în echilibru, defunctul este recunoscut drept „dreapci” (Fig. 214, 215).

Orez. 213. Amt.

Orez. 214. Judecata lui Osiris.
Stânga: Anubis a adus decedatul
spre Sala Mare a celor Două Adevăruri.
Centru: Anubis cântărește pe cântarul adevărului,
înfățișată ca zeița Maat,
inima defunctului; în partea dreaptă a Balanței -
pana lui Maat, „adevărul” simbolic;
zeul Thoth notează rezultatul cântăririi
și sentința; lângă Balanță - Amt.
Sus: defunctul pronunță achitare
discurs înaintea Marii Eneade condus de
zeul Ra. Dreapta: Corul a adus decedatul
după achitare
în faţa lui Osiris. La poalele tronului -
fiii lui Horus într-o floare de lotus; la etaj -
ochiul solar înaripat cu pana de Maat;
în spatele tronului se află Isis și Nephthys.
Desen din „Cartea morților” („Papyrus Ani”);
dinastia XIX; British Museum, Londra.

Orez. 215. Judecata lui Osiris.
În centrul rândului de sus - decedatul,
sub brațele lui întinse sunt doi ochi,
simbolizând actul întoarcerii
achitat de viziunea defunctului.
Următorul în rândul de sus este un ornament de uraeus,
lămpi și hieroglife „shu” (aer) -
alegoria întoarcerii la morții capacității
vezi lumina si respira; de-a lungul marginilor - doi babuini
cu greutăți. Rândul din mijloc: Decedat
pune scuze în fața
Eneade mari și mai mici. ÎN randul de jos
de la dreapta la stânga: decedat înconjurat de „Două adevăruri”;
Anubis și Horus cântărind inima pe Balanța Adevărului,
încoronat cu imaginea unui babuin;
zeul magiei Heka, așezat pe imaginea baghetei -
un simbol al puterii; Acea; Amt; fiii lui Horus într-o floare de lotus;
Osiris pe tron. Deasupra Amt - doi zei patroni,
stânga - Shai. Între Amt și Thoth - numele Meskhent
iar imaginea ei sub forma unei cărămizi de maternitate
cu cap de femeie. Desen din „Cartea morților”
(„Papyrusul scribului Nesmin”); al IV-lea secol î.Hr e.; Muzeul Ermitaj.

De ce inima păcătoasă a trebuit să fie mai ușoară (sau mai grea) decât pana lui Maat este necunoscut. O serie de egiptologi sunt de părere (împărtășită de autor) că Balanța a servit ca un fel de „detector de minciuni” pentru judecătorii vieții de apoi: cântărirea inimii a fost efectuată nu după „Mărturisirea negării” și a doua achitare. , dar simultan cu ei - pe parcursul întregului interogatoriu, inima s-a odihnit pe cântar , iar dacă decedatul s-a dovedit a fi vinovat de vreuna dintre crime, atunci de îndată ce a început să jure contrariul, săgeata a fost imediat respinsă. .

Autorului i se pare că actul mitic egiptean antic de cântărire a inimii exprimă simbolic sensul spiritual al mărturisirii ca atare, sens care este aparent același în toate religiile, indiferent de diferențele în atributele externe ale ritului confesional.
Se știe că o persoană, care a comis un act contrar moralității, involuntar (acest proces este inconștient) caută și, prin urmare, găsește o scuză, a cărei esență se rezumă de obicei la faptul că actul a fost forțat de circumstanțe și nesăvârșită prin liber arbitru. Vorbind despre un astfel de act sau amintindu-l, o persoană simte nevoia să dea argumente care să-l justifice; dacă nu are o asemenea oportunitate, este imediat cuprins de un fel de neliniște interioară, neplăceri.
În ficțiune, este descris de multe ori cum, într-o astfel de situație, cineva vrea să „privină privirea”, „schimba subiectul conversației”, etc. Ritul mărturisirii pur și simplu nu permite niciun fel de scuză - doar „lasă-ți cuvântul să fie :“ da, da „, „nu nu”; dar ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău” (Matei 5:37). Astfel, o persoană care se convinge de propria sa lipsă de păcat (sau, în raport cu creștinismul, de sinceritatea pocăinței sale pentru păcat), o persoană, declarându-și cu voce tare nepăcatul (căința) și fiind lipsită de posibilitatea de a adăuga ceva, va simți imediat acest inconvenient cel mai interior - „Inima va dezvălui minciuna”, iar săgeata Balanței se va abate.
După ce cântăresc inima, zeii vor începe să interogheze decedatul:
- Cine eşti tu? Spune-ti numele.
- Sunt rădăcina de papirus. Cel care este în măslinul lui. Iată numele meu.
- De unde ai venit?<…>
- Am venit dintr-un oraș care se află la nord de Oliva.
Când interogatoriul se termină, Meskhent, Shai, zeița norocului Renenutet și Ba a defunctului vor apărea în fața lui Ra-Horakhti și a ambelor Eneade. Vor depune mărturie despre caracterul defunctului și vor spune zeilor ce fapte bune și rele a făcut în viață.
Isis, Nephthys, Serket și Neith îi vor apăra pe decedat în fața judecătorilor.
Când Marea Eneada anunță achitarea, zeul Thoth o va nota. După aceea, defunctului i se va spune:
- Deci, intră. Treceți pragul Sălii celor Două Adevăruri, căci ne cunoașteți.
Decedatul trebuie să sărute pragul, să-l numească (pragul) pe nume și să numească toți paznicii - numai după aceea el poate intra în sfârșit sub baldachinul Marii Săli a celor Două Adevăruri, unde stăpânul morților Osiris însuși. tronul, înconjurat de Isis, Maat, Nephthys și fiii lui Horus în floarea de lotus.
Scribul divin Thoth va anunța sosirea defunctului:
„Intră”, spune el. - De ce ai venit?
„Am venit să fiu anunțat despre mine”, trebuie să răspundă defunctul.
- In ce stare esti?
- Sunt curățat de păcate.<…>
Cui să spun despre tine?
- Ridică-te în jurul meu la cel a cărui boltă este de foc. Ale cărui pereți sunt făcuți din șerpi vii și a cărui podea este un curent de apă.
- Spune-mi, cine este? - va pune ultima întrebare la care se va răspunde:
- Acesta este Osiris.
„Cu adevărat, cu adevărat, îi vor spune [i] [numele tău]”, va exclama Thot, bucurându-se că decedatul este curat în fața marelui conducător al Duat Osiris și este demn să fie reunit cu el.
Inițial, a existat o altă idee - că Curtea vieții de apoi este condusă de Ra (Fig. 216). Această idee a durat până în perioada ptolemaică, dar a fost mult mai puțin populară.

Orez. 216. Ra-Horakhti, antet
Curtea interlopului.
Vopsire cutie de baldachin; dinastia XX;
Luvru, Paris.

Judecata se va încheia acolo, iar egipteanul va merge la locul fericirii veșnice - în Câmpurile Stufurilor, Câmpurile Iarei. El este condus acolo de zeul păzitor Shai. Calea către mănăstirea fericită este blocată de poartă, ultimul obstacol pe calea răposatului. De asemenea, vor trebui să evoce:
- Lasă-mi loc. Te cunosc]. Știu numele zeului [tău] păzitor. Numele Porții: „Stăpânii fricii ale căror ziduri sunt înalte<…>Stăpânii nimicirii, rostind cuvinte care înfrânează distrugătorii, care mântuiesc pe cel care vine de la distrugere. Numele portarului tău este: „Cel care [inspira] teroare”.
În Câmpurile Iarului, răposatul „dreaptaș” așteaptă aceeași viață pe care a dus-o pe pământ, doar mai fericit și mai bogat. Nu îi va lipsi nimic, nu va avea nevoie de nimic. Slujitorii înfățișați pe pereții mormântului vor cultiva câmpurile acestuia (Fig. 217), vor pășuna vitele și vor lucra în ateliere. Șapte Hathor, Nepri, Nepit, Serket și alte zeități își vor face pământul arabil din viața de apoi fertil (Fig. 218), iar vitele sale grase și prolifique.

Orez. 217. Lucrări agricole în câmpurile Iarului.

Orez. 218. Închinarea zeilor și recoltarea
în câmpurile Iarului.
Fragment din pictura mormântului lui Senedzhem
în Deir el-Medina; dinastiile XIX-XX.

Decedatul nu va trebui să muncească singur - se va bucura doar de restul! Nu va trebui să cultive câmpurile și să pășească vitele, deoarece în mormânt vor fi așezate figurine de slujitori și sclavi și figurine ușhebti.
Ushabti - „intimatul”. Capitolul al șaselea din „Cartea morților” vorbește despre „cum să facă ușabti să funcționeze”: când zeii cheamă pe defunct să lucreze în Câmpurile Iarului, strigându-l pe nume, ușabti trebuie să vină în față și să răspundă:” Iată-mă!”, după care se va duce fără îndoială unde li se spune și va face ce li se spune.
Figurinele și figurinele, al căror scop era acela de a servi defunctul - proprietarul mormântului din Duat, pot fi împărțite în două grupuri (În publicațiile populare despre egiptologie, acestea nu sunt uneori distinse și menționate prin termenul general "ushabti". ").
Prima grupă, denumită în mod convențional „statuete de servitori”, include figurine care înfățișează oameni la diverse meserii: plugari, hamali, berării (Fig. 219), scribi (Fig. 220), țesători, constructori de nave (Fig. 221), supraveghetori etc. ... e. Prezența unor astfel de figurine în morminte, probabil, se întoarce la obiceiul străvechi de la înmormântarea liderului de a-și ucide sclavii, servitorii și soțiile și de a le îngropa lângă înmormântarea stăpânului.

Orez. 219. O servitoare care pregătește bere.
Figurină pictată în calcar;
Muzeul de Arheologie, Florența.

Orez. 220. Cărturari.
Figurine din lemn pictate;
Regatul Mijlociu; Muzeul Pușkin.

Orez. 221. Rooks cu echipe de nave.
Copac vopsit; Regatul Mijlociu.

În Vechiul Regat, „figurinele de slugă” erau făcute din lemn și piatră, începând din Regatul Mijlociu, aproape exclusiv din lemn. Toate tipurile de figuri au un canon de imagine destul de strict: de exemplu, bererii sunt întotdeauna înfățișați frământând aluatul pentru pâini de orz (din care se făcea berea) într-un mojar, țesătorii - ghemuit la mașini etc. În înmormântări bogate, cu un număr mare de „figurine de servitori” figurile erau de obicei combinate în grupuri și fixate pe tablă; fiecare grup a înfățișat pas cu pas întregul proces de preparare a unuia sau altuia produs - asemănător compozițiilor din picturile funerare care înfățișează unul sau altul atelier al unei economii nobile (vezi, de exemplu, Fig. 184).
Al doilea grup este format din ușebti - figurine din faianță, lemn sau lut sub formă de mumii înfășați, cu sape în mână (Fig. 222, stânga) sau în haine obișnuite (așa-numita „ușebti în hainele celor vii". ") (Fig. 222, dreapta). Ushabti au fost uneori înfățișați chiar de proprietarul mormântului (Fig. 223), dar de cele mai multe ori erau imagini pur condiționate, fără trăsături individuale de portret (realizate în ateliere prin „metoda în linie”). A fost făcută o inscripție pe mumia ușhebti - așa-numita. „Formula Ushabti” (citat din capitolul 6 din „Cartea morților”), completă sau prescurtată. Uneori, mumiile ușhebti erau așezate într-un sicriu (Fig. 224).

Orez. 222. Ushabti al Regatului Nou.
Stânga: ushebti sub forma unei persoane mumificate;
în coloana verticală - „formula ushebti”.
Drept așa-zis. „Pierde-te în hainele celor vii”
cu inscripția „Osiris Khonsu” (adică „răposatul
[Egiptean numit] Khonsu."
Figurine pictate cu lut;
dinastia XIX; Muzeul Pușkin.

Orez. 223. Ushabti al faraonului Tutankhamon
cu atributele puterii regale -
toiag-sceptru și un bici triplu în mâini.
dinastia XVIII; Muzeul Egiptean, Cairo.

Orez. 224. Ushabti într-un sarcofag.
dinastia XIX; Muzeul Pușkin.

Scopul ushebti, spre deosebire de „figurina slujitoare”, nu este de a lucra în Duat pentru proprietarul mormântului, ci de a-l înlocui atunci când proprietarul însuși este numit, așa cum spune „formula”, „să transporte nisip din Est catre vest". Ce se înțelege prin „purarea nisipului” nu este clar; poate că aceasta este doar o metaforă, care denotă fie doar munca grea, fie „analogul vieții de apoi” a serviciului de muncă de stat pentru cetățenii liberi ai Egiptului (care în timpuri diferite s-au lucrat, de exemplu, la construirea piramidelor, în economia nobiliară sau a templului, transportul statuilor la morminte etc.).
Ushabti apar în Noul Regat, iar din același timp, „statuete de slujitori” dispar din morminte.
„Ushabti în hainele celor vii” au fost făcute numai în timpul dinastiei a XIX-a. Explicația unei astfel de iconografii este dificilă; unii cercetători o asociază cu ecourile credințelor din perioada loviturii de adorare a soarelui, când se credea că „sufletul” defunctului își petrece ziua printre cei vii (vezi p. 183).
În mormânt, ușhebții erau puși în cutii speciale (Fig. 225).

Orez. 225. cutie Ushabti
înfățișând defunctul și soția sa.
dinastia XVIII; Muzeul Pușkin.

Nobilii duceau de obicei 360 de ushabti cu ei la Duat - câte unul pentru fiecare zi a anului; pentru cei săraci, ușhebti a fost înlocuit cu un sul de papirus cu o listă de 360 ​​de astfel de muncitori. În Câmpurile Iarului, cu ajutorul vrăjilor magice, bărbații numiți în listă erau întruchipați în ușhebti și lucrau pentru stăpânul lor (Fig. 226).

Orez. 226. Câmpii de Iaru.
Stânga și sus - scene de închinare
decedat în fața zeilor Lumii Subterane;
în centru - munci agricole în Câmpurile Iarului;
dedesubt - zi și noapte Bărcile Soarelui,
pe care defunctul (?) călătorește cu alaiul lui Ra.
Desen din „Cartea morților” („Papyrusul scribului Nesmin”);
al IV-lea secol î.Hr e.; Muzeul Ermitaj.

 

Ar putea fi util să citiți: