Funny folclor care răsuciți limbi rime ficțiune de citit. Ce sunt versurile, propozițiile, răsucitoarele de limbi, ghicitorii, fabulele, proverbele și zicătoriile

Ce sunt ROLOSELE, ZIRCĂTORII, TIPOARELE, GICITORILE, POVESTILE, PROVERBELE ȘI DIVERSELE.

ROLULE - rime scurte (mai rar cântece) destinate distracției sugarilor și însoțite de mișcări elementare de joc: în timpul pronunției sau cântării. Scopul verselor de creșă este să distreze, să amuze copilul, să provoace bine stare emoțională. Cele mai populare povești: " Ladushki „(bat din palme copiilor în ritmul versurilor, la încheiere. cuvintele, pixurile sunt întinse și puse pe cap:”Au zburat, s-au așezat pe cap!"); " Magpie „(joaca cu degetele unui copil imită gătitul terci și distribuirea copiilor);”Există o capră cu coarne„(gesturile unui adult înfățișează o întâlnire cu o capră). Rimele de pepinieră sunt o minunată invenție a pedagogiei populare și a creativității poetice populare, bazată pe o pătrundere profundă în psihologia copilăriei timpurii.

mazăre semănată aba -
Sari sari, sari sari!
Tavanul s-a prăbușit
Sari sari, sari sari!
Baba a mers, a mers, a mers,
Am găsit o plăcintă
s-a așezat, a mâncat
S-a dus din nou.
Baba se ridică în picioare
Și apoi pe călcâi
Au început să danseze rusește
Și apoi ghemuiește-te!

Acest coș
Sunt multe culori.
Le-am luat
din diferite grădini.
Trandafir, violet
Alee e aici
Necesar pentru nepoata
împletește o coroană.
Manyushka, Manyushka,
Ce bun esti.
bunica te iubește
Din toată inima.

despre grădină, în grădină
Există un câine care aleargă.
Picioarele sunt subțiri
Boca sună,
Și o coadă mâzgălașă
Ei o numesc Bug.

- mustață, gâște: - Ha-ha-ha.
- Vrei să mănânci? - Da da da.
- Paine si unt? - Nu Nu NU.
- Si ce? - Bomboane, bomboane!
- Ei bine, zboară cum vrei!
- Ai grijă doar de aripi!
- Lupul cenușiu sub munte
- Își ascuți dinții, vrea să ne mănânce!

ryndi-bryndi, balalaika,
O babayka stă sub masă,
Și babai stă pe aragaz,
Are inele în urechi.

avem o familie mare
Da amuzant:
Doi stau lângă magazin;
Doi vor să învețe;
Două Stepans cu smântână
Mânca prea mult;
Două Dasha la terci
Mânca;
Două Ulka într-un leagăn
legănare;
O singură Masha nu este a noastră,
Da, și asta e bine.

- mic murin,
Unde ai fost?
- La moară.
- Kitty-murisonka,
Ce a făcut ea acolo?
- Am macinat faina.
- Kitty-murisonka,
Ce s-a copt din făină?
- Turtă dulce.
- Kitty-murisonka,
Cu cine ai mâncat turtă dulce?
- Unu.
- Nu mânca singur! Nu mânca singur!

Propoziții - atrage animale, păsări, insecte. Nume de uz casnic „vrăjitori”.

buburuză

Zboară spre cer

Acolo sunt copiii tăi

Mananca dulciuri

Toți unul câte unul

Și nu ai unul

adu-mi niște pâine

alb-negru

Doar nu fierbinte

cutie de fluturi

Zboară spre nor

Acolo sunt copiii tăi

Pe o ramură de mesteacăn

melc de bunătate

dă drumul coarnelor

Îți voi da un tort

Și un ulcior cu lapte.

Șoarece, șoarece

Ia un dinte putred

Și dă-mi unul bun.

Patter - gen de artă populară orală. Aceasta este o frază special selectată, cu o selecție de sunete dificil de pronunțat, o zicală comică pronunțată rapid sau o glumă. Ele ajută copilul să-și stăpânească rapid vorbirea maternă și să învețe să vorbească bine.

Gândacul bâzâie deasupra abajurului,
gândacul bâzâit,
Bâzâit, învârtire.

Cuccoo cuccoo a cumpărat o glugă.
Pune o glugă de cuc,
Ce amuzant este în capotă!

Mister, genul de artă populară orală în rândul tuturor popoarelor lumii; o descriere poetică, adesea alegorică, a unui obiect sau fenomen.Scopul principal al ghicitorii este acela de a dezvolta ingeniozitatea unei persoane, ingeniozitatea..

O fată stă într-o temniță

Și scuipatul este pe stradă.

Ku-ka-re-ku țipă tare,
Batand din aripi tare, tare,
Găina este un păstor credincios,
Care este numele lui?

Apelurile sunt apel, cu siguranță sub formă poetică, la fenomene naturale.

Soare, soare
găleată roșie,
Ridică-te sus
Strălucește departe:
Spre pădurile întunecate
Pe borcuri crude,
La râu, la câmpuri,
Spre mările albastre
Spre grădina verde
Și pentru toți oamenii.

Primavara, primavara rosie!
Vino, primăvara, cu bucurie.
Cu bucurie, bucurie
Cu mare milă:
Înaltă de in,
Secara, ovăzul sunt bune.

O, nisipi, laloai,
Zboară la noi în odonushki
Un nisip a zburat de peste mare,
Sandpiper a adus nouă încuietori.
„Kulik, kulik,
Închide iarna
Deblocați arcul
Vară caldă!”

Fictiune - este ficțiune, ficțiune; ceva ce nu se întâmplă în viață. Trezește fantezia, imaginația.

Dimineața devreme, seara
În zori târziu
Unchiul a călărit călare
Într-o trăsură chintz.
Și în spatele lui cu viteză maximă
pași săritori,
Lupul a încercat să înoate
Un castron de plăcinte.
Iepurele ridică privirea spre cer
E un cutremur
Și din nori asupra lui
Dulceata care picura.

Călărește pe o vulpe
călare găină,
Capul de varză curge
Cu un iepure de cap.
Prinderea unei stiuci in mare
plasa de pescar,
vacă înotătoare
Într-un capac de lapte.
bob de grâu
Vrabia ciugulește
Și viermele la cioara
Se transportă într-o cutie.

Proverbe și zicători- expresii potrivite create de poporul rus, precum și traduse din surse scrise antice și împrumutate din opere de literatură ...

Deci proverbul este o propoziție întreagă

o zicală - doar o frază sau o frază. Acesta este semnul principal deosebind proverbele de zicători.

Proverb conține moralitate, moralitate, instrucție. Proverbe constă de obicei din două părți: „Dacă o faci în grabă, vei face batjocură”; „Pământul este pictat de soare, iar omul este pictat de muncă.” Adesea aceste părți rimează. "Fără proverbe vorbirea nu se vorbește”, spuneau ei în Rus’. Proverb: lumină la vedere, ca apa de pe spatele unei rațe, șapte vineri pe săptămână

Conceptul de „folclor pentru copii” și domeniul său de aplicare. Colectarea și studierea folclorului pentru copii. Clasificarea folclorului pentru copii Cântece de leagăn, temele acestora, imaginile, stilul. Pestushki și rime de pepinieră. Glume. „Povești murdare”. Schimbați. Invocații și propoziții, legătura lor cu poezia calendaristică. Teasers-uri. Povești de groază. Jocuri de cuvinte. Tăceri și voci. Tăieturi. Exercitii de dictie. Folclor joc. Remiză. Rime. Valoarea folclorului pentru copii.

Viața copiilor este strâns legată de viața adulților, dar copilul are propria sa viziune asupra lumii, datorită caracteristicilor mentale legate de vârstă. În folclorul copiilor este cheia înțelegerii psihologiei dezvoltării, a gusturilor artistice ale copiilor, a posibilităților creative ale copiilor. Termenul „folclor pentru copii” a intrat în uz științific în epoca sovietică.

Majoritatea savanților clasifică folclorul copiilor nu doar ca ceea ce există în mediul copiilor, ci și ca poezie nutritivă, adică poezie pentru adulți destinată copiilor, ceea ce modifică semnificativ specificul și sfera conceptului de „folclor pentru copii”. Ceea ce există în mediul copiilor nu este întotdeauna de fapt creativitatea copiilor. Rolul împrumuturilor din folclorul adulților, literatură și alte forme de artă este mare. Cu o diferență vizibilă între folclorul copiilor și folclorul adulților, nu există o graniță clară între ele și multe lucrări pot fi atribuite în mod egal ambelor. Astfel, folclorul copiilor este un domeniu specific al artei populare. Ea unește lumea copiilor și lumea adulților, conține un întreg sistem de genuri poetice și muzical-poetice ale folclorului.

În multe cântece și jocuri pentru copii sunt reproduse timpul și evenimentele care au fost de mult pierdute de memoria oamenilor. Folclorul copiilor ajută istoricii, etnografii să înțeleagă mai bine viața, modul de viață, cultura strămoșilor noștri. Multe distracții pentru copii sunt „imitarea în glumă a afacerilor serioase ale adulților”, un mijloc de pregătire a copiilor pentru viață. Ele reflectă producția și activitățile economice, trăsăturile psihologice naționale și viața socială a oamenilor.

Istoria culegerii și studierii folclorului pentru copii. La începutul secolului al XIX-lea, A. Glagolev, care a scris despre frumusețea ritualurilor, s-a inspirat dintr-un cântec pentru copii asociat cu ritualul venerării soarelui și cultul copacilor. I.P. Saharov deja în 1837 în „Poveștile poporului rus” publică versuri de creșă, un cântec de leagăn, oferă o descriere a mai multor jocuri pentru copii.

În 1837, în Notele și Notele despre Siberia, E.A. Avdeeva a oferit schițe live ale vieții copiilor, texte cu propoziții de joc și curse rituale. În 1844, a fost publicată o mică colecție de basme populare pentru copii, care au fost scoase în evidență într-un grup special pentru prima dată. A. Tereșcenko în cartea „Viața poporului rus” (Sankt Petersburg, 1848) a introdus un strat semnificativ de creativitate a copiilor în știință.

În anii 60 au apărut reviste pedagogice (Educația, Buletinul Pedagogic Rus, Iasnaia Poliana, Colecția Pedagogică, Profesorul, Jurnalul Ministerului Învățământului Public). Lucrări ale creativității copiilor sunt publicate în multe reviste populare, în colecții și studii ale lui G.N. Potanin, M.F. Krivoshapkina, A.N. Afanasiev și alții.

IN SI. Dahl, în colecția sa „Proverbe ale poporului rus”, a acordat un loc semnificativ schimbătorilor de limbi, ghicitorilor, propozițiilor de joc, tăierilor, numărării rimelor. A încercat să introducă în circulația științifică terminologia preluată de pe buzele poporului („călărie”, „lot”, „bătaie”, „glume”, etc.).

Un pas major în dezvoltarea „folcloristicii copilăriei” a fost colecția lui P.A. Bessonov „Cântece pentru copii” (1868). Aceasta este prima culegere de poezie pentru copii. Prezintă aproape toate genurile de folclor pentru copii, de la cântece de leagăn și pistil la cântece mari și jocuri din repertoriul adolescenților.

P.V. Shane în colecția „Cântece populare ruse” a evidențiat melodiile pentru copii într-o secțiune specială. Include 122 de lucrări. În anexă au fost date opțiuni pentru cântece și descrieri ale jocurilor pentru copii. La sfârșitul secolului, Shane a publicat două sute optzeci și cinci de texte în secțiunea de cântece pentru copii din Velikorus. P.V. Shane evidențiază cântecele „lullabys and amusements”, „sonong glumes and sentences”, „desenând glume cântece înainte de începerea jocului (konanya)”, „jocuri pentru copii (cu propoziții cântece)”. Folclorul pentru copii a apărut deja ca o zonă autonomă a poeziei populare.

În anii 1970 și 1980, s-a acordat multă atenție folclorului pentru copii. După nivelul științific, lucrările lui V.F. Kudryavtsev, K. Ryabinsky și P.S. Efimenko, A.F. Mozharovsky. Cea mai semnificativă contribuție la știința acestei perioade au fost lucrările lui E.A. Pokrovsky dedicat jocurilor pentru copii: „Educația fizică a copiilor între diferite popoare ale Rusiei” (1884); „Jocurile pentru copii sunt predominant rusești” (1887); „Jocuri pentru copii în aer liber” (1892). E.A. Pokrovsky considera jocurile pentru copii o școală indispensabilă de educație fizică, mentală și morală.

V.A. Popov credea că numărarea rimelor păstrează urme ale gândirii mitologice a strămoșilor noștri, credințele și superstițiile lor. N. I. Kostomarov a văzut în imaginile folclorice o reflectare a modului național de viață, a sistemului de gândire populară. I.P. Hrușciov a văzut în cântecele pentru copii o reflectare a vechilor rituri păgâne și a vieții țărănești moderne. A.F. Mozharovsky considera arta populară a copiilor în legătură cu viața copiilor, cu întregul mod de viață țărănească. E. V. Barsov a sfătuit să reflecte mai pe deplin influența lui Dumnezeu și a bisericii asupra creșterii copilului. La nivel teoretic, dintre toate lucrările se remarcă studiul lui A. Vetukhov „Cântece de leagăn populare” (M., 1892). Omul de știință a evidențiat principalele motive ale cântecelor de leagăn, imaginile lor, a stabilit dependența lor directă de viața de zi cu zi, condițiile de viață, machiajul mental național.Doar jocurile și cântecele de leagăn pentru copii puteau fi considerate mai mult sau mai puțin studiate.

În perioada sovietică, zeci de folclorişti, etnografi, profesori, scriitori au colectat şi studiat sistematic creativitatea copiilor. Să remarcăm în special lucrările lui K.I. Chukovsky, O.I. Kapitsa, G.S. Vinogradova, M.N. Melnikov.

K.I. Chukovsky a colectat cel mai bogat material pentru studiul creației de cuvinte a copiilor și a creativității poetice a copiilor. Cercetările și observațiile sale, publicații combinate ulterior în cartea „De la doi la cinci”, conțin materiale de mare valoare științifică. El a dezvoltat teoria genului schimbătorilor, a arătat când, cum și în ce condiții, copiii stăpânesc bogățiile poetice populare.

O.I. Kapitsa a cheltuit buna treabaîn organizarea culegerii, publicarea folclorului pentru copii și popularizarea acestuia. Personal și cu ajutorul studenților, ea a strâns peste opt mii de texte, a organizat o comisie despre folclorul copiilor, a publicat o serie de colecții populare, articole, recenzii bibliografice de literatură despre folclorul infantil rusesc și străin, o colecție de articole „Viața copiilor. și Folclor” (1930). Căutarea ei de lungă durată a fost completată de cartea „Folclorul copiilor” (1928), care timp de peste cincizeci de ani a fost singura lucrare de generalizare a folclorului copiilor din folclorul rus.

Cel mai mare cercetător al folclorului pentru copii a fost G.S. Vinogradov. Începând cu anul 1922, lucrările sale „Despre studiul jocurilor populare ale copiilor în rândul buriaților”, „Calendarul popular al copiilor”, „Versuri satirice pentru copii”, „Folclor și viață copiilor”, „Pedagogie populară”, „Folclorul copiilor în cursul școlar”. „literatură”, „Folclor rusesc pentru copii: preludii de joc”, „Tăieri”.

La sfârșitul anilor 50, a fost publicată lucrarea lui V.P. Anikin „Proverbe populare rusești, zicători, ghicitori și folclor pentru copii”. Scrisă la un înalt nivel teoretic, a predeterminat trei direcții productive în studiul folclorului copiilor: istorico-genetic, filologic și funcțional-pedagogic.

În anii 60-70. apar publicații, articole, dizertații, monografii, culegeri, capitole din manuale despre arta populară orală și literatura pentru copii. Au apărut lucrările talentatului folclorist siberian M.N. Melnikov. Una dintre cele mai bune lucrări ale sale a fost cartea sa Folclorul copiilor rusești din Siberia (Novosibirsk, 1970). În 1987, a fost publicată cartea sa „Folclorul copiilor din Rusia”, care a fost o lucrare teoretică generalizantă despre folclorul copiilor. Pe lângă articolele teoretice, conține cel mai bogat material textual.

Clasificarea folclorului pentru copii. Până în prezent, nu există o clasificare general acceptată a genurilor de folclor pentru copii. Aproape fiecare cercetător propune propria sa schemă de clasificare. O.I. Kapitsa propune împărțirea folclorului copiilor în funcție de gradația de vârstă a copiilor. Ea a atribuit poezia maternă folclorului pentru copii. Basmele create de copii, în opinia ei, nu pot face deloc obiectul de studiu al folclorului și al etnografiei.

G.S. Vinogradov a evidențiat cinci secțiuni principale ale poeziei populare pentru copii: folclor de joacă, folclor amuzant, versuri satirice, folclor de zi cu zi și calendar. Această clasificare se bazează pe uz casnic.

V.A. Vasilenko evidențiază următoarele secțiuni: 1) cântece de leagăn; 2) lucrări legate de acțiuni de joc; 3) lucrări care implică copiii cu conținut verbal și sunt executate indiferent de acțiunile de joc.

Clasificarea propusă de M.N. Melnikov, bazat pe descoperirile lui G.S. Vinogradov, dar ia în considerare principiul gradării de vârstă a copiilor și alte câteva prevederi ale lucrării lui O. I. Kapitsa. El propune următoarea clasificare a folclorului pentru copii.

Poezia hrănirii. Include genuri de poezie care sunt specifice fiecărei perioade din viața unui copil. Acestea includ cântece de leagăn, pistiluri, versuri, glume, povești plictisitoare.

folclor casnic. Acestea includ cântece populare pentru copii, incantații și propoziții, poezie rituală pentru copii, porecle și teasers, basme pentru copii, povești de groază.

Folclorul amuzant include jocuri de cuvinte, tăcut și golosyanki, poddevki, tăieturi, răsucitori de limbi, fabule, schimbătoare, ghicitori.

Folclorul jocului se împarte în: a) formal jocuri de rol fără un text organizat poetic, b) jocuri de rol formale cu refrene jucăușe, c) jocuri de rol formale cu propoziții jucăușe, d) jocuri de improvizație, e) coluziune colocvială și rime de numărare.

POEZIA NURSINGULUI are genuri de poezie care sunt specifice fiecărei perioade din viața unui copil. În operele de poezie maternă sunt fixate diverse metode de educație. Ele nu numai că predau, îmbunătățesc mintea, educă moral, dar oferă și copiilor plăcere estetică incomparabilă. Poezia hrănirii este foarte diversă atât în ​​ceea ce privește poetica, cât și natura performanței și scopul ei de zi cu zi.

Cântecele de leagăn care adorm un copil și-au primit numele provine de la cuvântul legănare (legănă, leagăn, leagăn, leagăn). În unele zone au fost numite „baizes” – de la verbul „baykat” (acalmie, leagăn, acalmie). Caracteristicile de gen ale acestor cântece sunt determinate de funcția lor - dorința de a liniști, de a adormi copiii. De aici corespondența lor ritmică cu mișcările unei femei care legănă un copil în brațe sau în leagăn. Ei aud scârțâitul instabilității:

Și leagăn, leagăn, leagăn,

Curgele au venit la noi.

Poarta este un scârțâit, un scârțâit,

Și Vanechka doarme, doarme.

Oamenii de știință vorbesc despre relația dintre un cântec de leagăn și o conspirație în legarea unui cuvânt cu o acțiune (leagăn). În conspirațiile împotriva insomniei copilăriei, vom găsi aceleași motive și imagini („Dormi și visează, rostogolește-te de lângă mine”) ca și în cântecul de leagăn („Somnul se plimbă pe bancă, Sandy pe alta. Dormi într-o cămașă albă și Sandy". în albastru").

Chiar și în cele mai vechi timpuri, oamenii au înțeles bine că în primii ani de viață, corpul copilului este ocupat în principal cu propria sa creație. În primele luni de viață ale unui copil, un somn lung și liniștit este o condiție indispensabilă pentru creșterea și dezvoltarea rapidă. Oamenii au observat că pe drum, cu mișcare ritmică, legănată, copilul adoarme repede. Cântecul de leagăn monoton cu ritmul său simplu l-a liniștit pe copil, l-a adormit, ceea ce este foarte important pentru dezvoltarea fizică.

O analiză a celor mai vechi cântece de leagăn arată că cercul de persoane, obiecte și fenomene poetizate este extrem de îngust. Acesta este copilul, mama, tatăl, bunica, bunicul copilului. Acestea sunt animale domestice - o pisică, un câine, ghouls (porumbei), rooks. Acestea sunt imaginile mitologice menționate mai sus: mama îi numește pe cel bun Somn și Vis, pe strictul Ugomon, pe teribilul Buku. Acesta este un leagăn de aur, un leagăn „întors, aurit”, un cârlig de aur, o pătură. Ideea fericirii familiei și a copilului era asociată cu pâinea, cu mâncarea, cu visul de sațietate. Grija pentru alimentația copilului în perioada cântecului de leagăn a fost una dintre preocupările principale ale mamei. Așadar, motivul mâncării („terci într-o ceașcă, o bucată de tort și un ulcior de lapte”, etc.), hrănirea, mâncarea a devenit aproape un motiv prin care toată poezia cântecului de leagăn.

Lipsită constant de somn, țăranca se învârtea și țesea pentru a-și îmbrăca familia. Toată iarna a trecut în această muncă obositoare, monotonă. În cântecele de cântece de leagăn, un pat de pânză este rar menționat. Mai des peste leagănul copilului se exprimă visele mamei

Biciclete, biciclete,

Mamele sunt chineze

Tatăl - kumach,

Frate - galbenele...

Fantezia a descris o viață bogată în imagini vii: „Veți umbla în aur, purtați argint pur...”

De mai bine de o sută de ani, oamenii de știință au dezbătut motivul urării morții unui copil în unele cântece de leagăn. În anii 70 ai secolului al XIX-lea, jurnalismul reacționar a folosit acest motiv pentru a dovedi absența unui principiu moral în rândul țărănimii ruse. Alt punct de vedere: N.M. Elia a văzut în motivul urării morții unui copil „ecouri ale ideilor străvechi, credințe străvechi despre puterea răscumpărătoare a suferinței și morții copilului”. V.P.Anikin susține că în acest fel mamele au luptat pentru viața și sănătatea copiilor lor, au încercat să înșele forțele malefice. („Bai da lyuli, cel puțin mor azi”, „Bai, pa, pa, chiar mori astăzi”, „Dormi, Tonya, două zile, iar a treia - pentru lemne de foc”)

În cântecele de leagăn se pot găsi ecouri ale erelor istorice, în special, invazia mongolo-tătară. Aparent, în Rus' era obiceiul de a speria copiii cu numele unui dușman puternic și, în același timp, de a promite protecție copilului. Următorul cântec de leagăn a supraviețuit:

La revedere, la revedere

Khan Mamai a venit la noi.

Mamai a venit la noi

El întreabă - dă-i pe Vanya înapoi.

Și nu-i vom da lui Vanya,

Potrivit pentru noi.

Stilul artistic al cântecului de leagăn. Poetica unui cântec de leagăn este direct dependentă de funcția sa, în strânsă legătură cu conținutul, cu psihologia populară, cu viața populară. Luând în considerare caracteristicile psihologice ale unui copil în vârstă de cântec de leagăn, percepția concretă-figurativă, senzuală a lumii, cântecul de leagăn pictează această lume nu într-o imobilitate colorată, ci ca o lume de creaturi și obiecte care se mișcă rapid:

tremur, tremur

Tata a mers după pește

Mama s-a dus să ducă pungi.

Boushka ureche de gătit,

Boushka ureche de gătit,

Iar bunicul face semn porcilor.

Aici fiecare vers este o nouă imagine dinamică. Copilul nu este încă în stare să păstreze cutare sau cutare imagine, cutare sau cutare cuvânt în memorie pentru o perioadă lungă de timp, să-și oprească atenția asupra unui lucru pentru o lungă perioadă de timp. Versurile sunt, parcă, țesute din substantive și verbe. Și asta în ciuda bogăției uimitoare de mijloace expresive și vizuale ale folclorului rus. Nu numai metafora, metonimia, ci și epitetul sunt rare. Excepția este personificarea.

Pestushki (de la cuvântul „asistentă” - a alăpta, crește) - acestea sunt propoziții scurte. L-au amuzat pe copil, insuflându-i primele abilități de viață, forțându-l să se așeze, să se întindă, să meargă. Poate că au avut cândva o semnificație magică. Ei infectează copilul cu veselie și distracție. Conform regulilor pedagogiei populare, pentru a crește o persoană sănătoasă din punct de vedere fizic, veselă și curios, este necesar să se mențină emoțiile vesele la un copil în timpul orelor sale de veghe.

După ce a înfășat copilul, mama sau bona cu ambele mâini, strângând ușor corpul copilului, trece de mai multe ori de la gât la picioare. Acest tip de masaj ajută la restabilirea circulației sângelui, la excitarea activității vitale a întregului organism, ceea ce este foarte important în perioada de creștere inițială.

Întinderi, brancardiere,

Peste plinutul

Și în picioarele unui plimbător,

Și în mâinile unui apucător,

Și în gura vorbitorilor,

Și în capul minții.

Pe măsură ce copilul crește, exercițiile devin mai dificile. Pentru a exercita mușchii mâinilor și a consolida abilitățile motorii, se folosește metoda de întindere lent a mâinilor copilului, parcă imitarea înotului. Acest lucru este întărit în textul mai complex al pistilului:

Tyatenka - un sazhen,

Mama - un sazhen,

Bunicul - un sazhen,

Bunica - un sazhen,

Frate - sazhen,

Sora - brânză,

Și Kolyushka -

Mare mare.

Rimele de creșă servesc pentru a distra copilul, cu ajutorul lor, adulții îl atrag pe copil în joc. În același timp, nu numai că îl distrează pe copil, ci îi transmit și concepte morale și de muncă. Ele contribuie atât la dezvoltarea fizică, cât și la dezvoltarea morală a copilului. Având grijă de întărirea mușchilor trunchiului, de dezvoltarea curajului la un copil, el este adesea „împins”, adică plantându-l pe palma unei mâini și susținându-i pieptul cu cealaltă mână, îl aruncă în sus. , ținându-l cu o mână, apoi ridicați-l cu cealaltă.

Chuk, chuk, chuk, chuk,

Bunicul a prins o stiuca

Bunica a copt un pește

Tigaia a dispărut.

Cele mai frecvente și cunoscute sunt versuri precum „Există o capră cu coarne”, „Trici gătit cu corb”, „Ladushki”, „Iepure alb, unde a fugit”, „Pe o potecă plată”, etc.

Glumele sunt cântece de natură intriga cu care adulții îi amuză pe copii. Toate glumele au un singur scop comun - să distreze ascultătorii. Și, în același timp, ei sunt chemați să transforme lumea mică și închisă a copilului într-o lume „deschisă” și infinit diversă, care este vitală pentru el. Glume, glume, genetic revin la cântecele comice ale bufonilor și au moștenit un sistem de imagini de la ei. Acestea includ cântece despre animale, insecte care fac lucruri umane, de exemplu:

Pisica într-un coș

coase cămăși,

Și pisica de pe aragaz

Biscuiții împing.

Pisica noastră are

Trei prăjituri dulci

Și pisica noastră

Trei pivnițe cu lapte.

În glume, rațele joacă la țevi, o pisică coase o muscă, un gândac taie lemne, un corb cântă la trompetă etc. Destul de des, glumele sunt construite ca niște fabule. În ele, un bărbat cosește fânul cu o punte, un porc își construiește un cuib pe un stejar, un purcel a depus un ou, un urs zboară în nori etc.

Gluma este caracterizată de un înalt merit artistic: imagini vii, rime, bogăție de aliterații, scriere sonoră etc. În glumă, motivul se repetă de multe ori, dând noi informații, care ajută la consolidarea lui în memoria copilului.

Acest lucru poate fi arătat de exemplul glumei „O capră a mers după liban, O capră a mers după nuci”. În primele două versete, copilului i se oferă o idee despre diviziunea muncii în interiorul familiei. Mai departe, copilul învață că pădurea este plină de daruri (nuci), plină de primejdii (capra îi este frică de lup). Că lupul însuși se teme de arcaș (om înarmat); iar arcasul este un urs. Acel „dubye” este tăiat cu un topor, un topor este tocit de o piatră, o piatră este distrusă de foc, focul se teme de apă etc. Toate acestea sunt cunoștințe cu care un copil va putea naviga corect în lume.

Și copilul primește aceste cunoștințe printr-un dialog organizat poetic bazat pe jocul sunetului și al cuvântului:

Apa nu toarnă foc,

Focul nu merge să ardă o piatră,

Piatra nu merge să toci securea,

Toporul nu merge să taie dublu,

Dubye nu merge să bată ursul,

Ursul nu se duce să-l sfâșie pe arcaș,

Săgetătorul nu merge să împuște lupul,

Lupul nu merge să conducă capra -

Fără capră cu nuci

Fără capre cu roșu.

O astfel de structură artistică vă permite să oferiți o cantitate mare de cunoștințe, să asigurați memorarea lor de durată, să conduceți copilul la o înțelegere a relațiilor cauză-efect, a faptului că toate obiectele și fenomenele naturii sunt interconectate și interdependente.

Genul glumelor este departe de a fi omogen. Include cântece scurte (fără un element comic), atrage copii precum:

Fiica noastră acasă

Ce clătite în miere

Ce clătite în miere

Măr dulce în grădină.

Există glume-parabole, care sunt o lecție de morală accesibilă copiilor, îmbrăcate într-o formă distractivă; Următoarea parabolă de glumă este binecunoscută:

- Titus! Du-te la macinat.

- Ma doare burta.

- Du-te și mănâncă terci.

— Unde e lingura mea mare?

Lauda copilului i se raspunde printr-o pilda de gluma:

Van, unde esti?

- Da aici.

- Ce faci?

- Am prins ursul.

- Adu-l aici.

- Nu vine.

- Deci, du-te singur.

- Dar nu-i da drumul!

Termenul „povesti plictisitoare” a fost introdus în uz științific de V. I. Dal. El a publicat pentru prima dată aceste lucrări în 1862. Sub acest termen, se obișnuiește să se combine glume de natură fabuloasă, cu care povestitorii distrează copiii sau încearcă să le descurajeze interesul excesiv pentru basme. În locul celui obișnuit se oferă un basm „plictisitor”. Folcloristul siberian M.V. Krasnozhenova a scris: „Când spun, ei observă pauze și tonul unei povești de basm și se termină brusc aproape la prima frază, iar băieții s-au pregătit să asculte. A scos un strigăt.” Ea a numit aceste lucrări „basme-batjocoritoare”.

Mai sunt basme plictisitoare „Preotul avea un câine”, „Erau odată două gâște”, „Despre un taur alb”, „A fost odată un bunic și o femeie”, „A venit un urs”. spre vad”. Partea narativă a majorității textelor este împrumutată din basme („Once Upon a Time”). Narațiunea de basm este întotdeauna întreruptă de batjocură. Aceasta constă uneori în faptul că imediat după început se anunță că basmul s-a terminat: „Au fost odată două gâște... Așa e tot basmul!”.

Uneori, ultimele cuvinte ale textului nu încheie povestea plictisitoare, ci servesc drept punte către repetarea aceluiași text. M.N. Melnikov a remarcat pe bună dreptate că poveștile plictisitoare contribuie la dezvoltarea rezistenței, moderarea dorințelor și simțul umorului. Crescând, copiii înșiși folosesc basmele plictisitoare pentru a se distra, pentru a-și bate joc de cei mai mici.

CĂTRE FOLCLORUL GOSPODEI DE COPII M.N. Melnikov clasifică genuri care reflectă diverse aspecte ale vieții copiilor. Acestea sunt basme pentru copii, cântece, povești de groază, incantații, cântece rituale, teasere.

În ceea ce privește cântecele populare pentru copii, acestea sunt în principal cântece care au trecut copiilor de la adulți. Așadar, în secolul al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, s-a vehiculat pe scară largă în mediul copiilor cântecul „Capră, capră, ochi de bast”, care, potrivit lui M.N. Melnikov, a fost asociat cu jocul fetelor, o variantă a jocului trucurilor, dar cu un preludiu verbal dezvoltat. Alte cântece - „Capra s-a dus la bast”, „Am servit cu tigaia”, „Bunicul a plantat ridiche”, „Voi pune jeleu”, etc., de asemenea, mutate clar din repertoriul pentru adulți. Tot ce reflecta vechea viață țărănească este acum uitat. Acum în repertoriul pentru copii au rămas mai multe cântece, de exemplu, despre o capră sau o cojică care păștea caii, despre un iepure care s-a luptat cu lupii, speriați.

Un loc mare în repertoriul copiilor îl ocupă invocațiile și propozițiile. Apeluri - apeluri poetice ale copiilor la elementele naturii. Odată au avut un sens magic și au trecut la copii de la adulți. Acestea sunt apeluri la soare („Soare, soare”, „Soare, găleată”), ploaie („Ploaie, ploaie, pădure”, „Ploaie, ploaie, oprire”), curcubeu („Curcubeu-arc”). Propoziții – apeluri la animale și insecte. Propozițiile „Tăiat de fluture”, „Buburuză”, „Melc, melc” sunt larg cunoscute. În viața de zi cu zi a copiilor există încă propoziții la șoarece: „Șoarece, șoarece, dintele meu este pe tine” - când aruncă un dinte de lapte căzut într-o fantă; „Șoarece, șoarece, toarnă apa” - când sar după ce înot pe un picior, încercând să varsă apa care s-a acumulat în ureche. Acum, propozițiile la vițel („Telesh, telesh, unde rătăciți?”), la păsări („Zmeu, zmeu, roată”) au fost deja uitate.

Poreclele și teaserii se întorc la o tradiție străveche a Rusiei. Tradiția de a da porecle a trecut copiilor de la adulți. În viața de zi cu zi în Rus', cândva nu existau nume de familie, ci porecle date oamenilor de către sătenii lor. O mulțime de porecle sunt epitete create pe baza consonanțelor: Andrei vrabia, Natashka bug-ul, Arkashka gândacul, Sonya somnoroasa, Petka cocoșul, Masha confuza.

Teaser-ul, de fapt, este o poreclă detaliată care rime: „Necazuri ascunse, mâncare pentru gândaci”. Uneori, teaser-urile se transformă în melodii întregi:

petka-cocoș

E putred pe grămadă.

A scapat un ou

L-am dus la piata.

Nu o iau la piata

Petka este tras de urechi.

Povești de groază - povești înfricoșătoare - povestiri orale pentru copii, condițional realiste sau fantastice, care au un cadru pentru autenticitate. Cercetătorii acestui gen de folclor O.N. Grechin și M.V. Osorina susține că „poveștile teribile” din mediul copiilor există de mult timp. Confirmarea directă sau indirectă a acestui lucru poate fi găsită în povestea lui I.S. Turgheniev „Lunca Bezhin”, în scrierile lui A.S. Makarenko, A.L. Panteleev, L. Kassil.

Acest gen se bazează pe basme și bylichki. Unele imagini (o vrăjitoare, o vrăjitoare), motive ale unei transformări magice (o pată neagră se transformă într-o vrăjitoare teribilă), o orientare către autenticitate au venit de la bylichki la povestea de groază. Începuturile tradiționale sunt împrumutate din basm („A fost odată o familie”, „O fată locuia într-o casă”). Există motive tradiționale pentru încălcarea interdicției (a nu ieși din casă, a nu cumpăra perdele negre etc.). Se folosește metoda trinității de episoade. În centrul conflictului, ca într-un basm, se află lupta dintre bine și rău. Bunul este personificat de un băiat, o fată și poliție. Răul poate fi reprezentat ca o mamă vitregă, o vrăjitoare, un bătrân. Sau obiecte neînsuflețite: pata neagra, perdele, un sicriu pe roți, în spatele căruia se ascunde mereu (după transformare) o creatură animată.

Timpul artistic al poveștii de groază a trecut recent. Evenimentele din povestea de groază se încadrează în limită un timp scurt(trei nopți; o dată). Spatiu artistic: camera, apartament, casa, pasaj subteran, cimitir. Atributele din povestea de groază sunt moderne: radio, telefon, pian, păpușă mecanică, pian etc.

Potrivit O.N. Grechina și M.V. Osorina, poveștile de groază există în rândul copiilor de la 6 la 14 ani. Lucrările sunt executate într-un mediu colectiv (în tabere de pionieri). Întâlnirea cu depășirea colectivă neobișnuită, misterioasă, teribilă și comună a fricii îi învață pe copii abilitatea de a depăși frica, de a menține claritatea minții, autocontrolul și capacitatea de a acționa.

M.N. Melnikov face parte din FUNNY FOLKLORE într-un grup special. Acestea includ jocuri de cuvinte, tăceri, poddevki, tăieturi, fabule, schimbătoare, ghicitori, răsucitori de limbi. Scopul acestor lucrări este de a vă distra, de a înveseli, de a vă amuza pe dumneavoastră și pe tovarășii tăi.

Jocurile de cuvinte erau cunoscute în Rusia antică. Unele dintre ele au păstrat trăsături arhaice. E.A. Avdeeva în 1837 a descris jocul „Camera pentru fumat”, care a atras mult timp atenția oamenilor de știință. Jocul a constat în faptul că copiii stăteau în cerc, l-au aprins, apoi l-au stins astfel încât doar să mocnească, și îl treceau din mână în mână, spunând: „Era o cameră de fumat, picioarele erau subțiri, sufletul. a fost scurt. Nu muri, Cameră de fumători, nu lăsa tristețea, nu mă face să dansez. Toată lumea a încercat să scape de Camera de Fumatori cât mai curând posibil, spunând: este în viață. Cel a cărui așchie s-a stins a trebuit să dea o fantomă.

Celebrul etnograf englez E. Tylor a observat că acest joc este cunoscut în aproape toate țările europene și în diferite țări păstrează caracteristici comune. În cartea sa „Cultura primitivă” a demonstrat că acest lucru este foarte joc antic, care se întoarce la tragerea la sorți înainte de sacrificiu. Oricine se stinge focul, acela trebuia sacrificat.

Un alt joc odată popular în Rusia, asociat cu o torță, - „Arde, arde puternic, Zakharka a sosit ...”, în opinia noastră, se întoarce la vechile jocuri de căsătorie Kupala ale tinereții. Copiii au adoptat de la adulți și au modificat jocurile în felul lor, dându-le cu totul alt sens.

Din jocurile de vorbire, se mai poate denumi jocul „Doamna”, în care jucătorii trebuiau să respecte regulile care conțin interdicții: „Nu luați alb-negru, nu spuneți da și nu”. În plus, era imposibil să zâmbești și să râzi. Jocul a adus în discuție voința, a învățat să-și formuleze rapid gândurile și să poată crea capcane de vorbire. Persoanele în vârstă își amintesc jocurile de atenție: „Grădinarul” („Flori”), „Vopsele și călugărul”, „Telefonul spart”.

Cândva, „tăcerea” și „golosyanka” erau larg răspândite. Când jucați „tăcut” după verdict, era imposibil să râzi sau să rostești un cuvânt. Femeile tăcute conțin în mod necesar un acord de a păstra tăcerea sub forma unei vrăji („De acum înainte, taci”, „Cine va spune un cuvânt”, „Chok, chok, chok, dinți pe cârlig”). Formula propoziției către învins: „Cine spune, va mânca”, „Cine spune un cuvânt, este un clic”. Textele de benzi desenate erau foarte populare la copii, de exemplu: „Pisica este moartă, coada s-a desprins, cine spune că o va mânca”.

„Golosyanka” era opusul „tăcerii”. Copiii se întreceau să vadă cine va ține ultimul sunet mai mult și mai tare. La început, toată lumea a cântat: „Să ne așezăm în poiană, strângem golosyanka, și cine nu ajunge, la fel-oh-oh-oh...”. Acest joc a fost numit într-un mod diferit „păros”, pentru că. primul care s-a oprit a fost tras de păr și a țipat din răsputeri. Probabil, acest joc a contribuit la dezvoltarea datelor vocale și la reglarea respirației.

Szechki este un joc de cuvinte însoțit de anumite acțiuni. Textul secțiunilor conține întotdeauna un scor criptat. Cel mai frecvent număr este 15. Există reduceri pentru 22, 16, 23, 26, 41. Băieții jucau de obicei acest joc la începutul primăverii. Au fost convinși să aplice un anumit număr de crestături fără a număra. Jucătorul a luat un fel de unealtă de tăiere (de exemplu, un cuțit) și a început să lovească rapid copacul, pronunțând textul tăieturii în același ritm. De exemplu:

Sek, sek douăzeci,

Voi sculpta cincisprezece -

Toate în întregime

Într-un singur loc!

G.S. Vinogradov, singurul cercetător al tăieturilor, a crezut că acestea au existat cândva printre adulți, apoi a trecut la adulți. El se referă la faptul că în Urali și Altai, tăietorii de lemne și dulgherii obișnuiau să joace jocuri similare. Acum tăieturile sunt aproape uitate, dispărute de la utilizarea copiilor.

Tongue twisters, sau frecvente răsucitoare de limbă, au fost publicate pentru prima dată de V.I. Dalem în „Proverbe ale poporului rus”. Se pare că pe vremuri au aparținut exclusiv repertoriului adulților, dar mai târziu au trecut la copii. În mediul copiilor, răsucitoarele de limbă sunt folosite pentru divertisment. Acest gen dezvoltă simțul limbajului, ajută la eliminarea limbii legate de limbă și dezvoltă o articulație clară la copii și adulți. În special, răsucitoarele de limbă sunt încă folosite în grădinițe de către logopediști, precum și în școlile de teatru la lecțiile de vorbire.

Dificultatea de a pronunța răsucitoarele de limbă este creată de selecția cuvintelor cu aceleași sunete, cel mai adesea consoane explozive, de exemplu: „Este iarbă în curte, lemne de foc pe iarbă”. Până acum, multe răsucitoare de limbă sunt populare în rândul copiilor: „Praful zboară peste câmp din zgomotul copitelor”, „Sasha a mers pe autostradă”, „Un grec a traversat râul”.

JOC FOLCLOR

De mii de ani, jocurile au reprezentat un mijloc important de pregătire fizică, militară și psihică a copiilor, un mijloc de educație morală și estetică. Jocurile pentru copii sunt una dintre cele mai mari realizări ale geniului pedagogic național. Potrivit concluziei corecte a lui V.P. Anikin, ele „combină principiile importante ale pedagogiei practice, ale artei și un sistem armonios de educație fizică”. În procesul jocurilor, copiii au dobândit calități valoroase pentru viață. Oamenii au înțeles valoarea pedagogică a jocurilor pentru copii și au avut grijă de siguranța acestora în toate modurile posibile.

Nu este exagerat să spunem că jocul ocupă o poziție excepțională în viața unui copil. Ea stă la baza petrecerii timpului liber, a muncii și a sportului copiilor. Jocul dezvoltă spiritul și corpul copilului, dobândește cunoștințe, experiență despre viața oamenilor din generațiile trecute și pune bazele activităților sale viitoare. Jucându-se, copiii imită adulții, învață viața. Acest lucru poate fi văzut în jocurile improvizate ale copiilor moderni. Jucându-se cu păpușile, fetele „merg în vizită”, reproducând modalitățile de comunicare ale adulților. Se joacă „la magazin”, „la școală”. Băieții joacă „război”, „conduce” și „repara” mașini, construiesc „cetăți” de zăpadă și „case”.

Oamenii de știință au observat de mult că în multe jocuri pentru copii s-au păstrat urme ale credințelor străvechi, ritualurilor și proceselor de muncă. E. Tylor în cartea „Cultura primitivă” a susținut că în jocurile populare pentru copii „sunt reproduse etapele străvechi ale istoriei generațiilor de copii ale omenirii”. Acest lucru va deveni evident dacă ne întoarcem la jocurile pentru copii. Jocul larg cunoscut și încă popular „orbul orbului” reflectă credințele populare în posibilitatea de a reînvia mortul („orbul orbului”), întâlnire de care trebuie să se poată evita.

Până acum, copiii joacă, mai ales în grădinițe, jocul „La ursul din pădure”. Acest joc dezvăluie în mod clar urme de reverență față de bestia totem, pe care în vremurile străvechi se duceau să se „trezească” ca să nu doarmă peste primăvara, să pună lucrurile în ordine în pădure. Există jocuri care reflectă procesele de muncă: „Scroafă de in”, „Mac”, „Lupul și oaie”, „Zmeu”, „Gâște-gâște”, etc.

Unul dintre cele mai populare și încă păstrate jocuri pentru copii este jocul „Hide and Seek”. Nu există nicio îndoială că a apărut în perioada raidurilor nesfârșite ale nomazilor (khazari, pecenegi, polovți, tătari) pe Rus'. Apoi, capacitatea de a găsi un adăpost inaccesibil inamicului la primul semnal de primejdie era echivalentă cu dreptul la viață. Analiză diverse opțiuni Ascundele, crede M.N. Melnikov, duce la ideea că această abilitate a fost predată special copiilor. Să luăm în considerare versiunea siberiană - jocul „Lair”.

Toți jucătorii au fost împărțiți în două partide. O parte se uita, cealaltă se ascundea. Cei care s-au ascuns au încercat să găsească o astfel de „bârlog”, să se deghizeze în așa fel încât nimeni să nu observe prezența lor apropiată. În plus, „bârlogul” nu ar fi trebuit să îngreuneze acțiunile celui care se ascunde și să-i ofere posibilitatea, la prima amenințare de a fi prins, de un „glonț să zboare” din „vizună” și să-i prindă pe cei care se uitau. pentru el. Un astfel de joc, crede pe bună dreptate Melnikov, i-a ajutat pe copii să dezvolte un ochi, capacitatea de a se deghiza, de a-și măsura cu precizie propriile forțe și capacități și de a alerga rapid. Ea a învățat să aștepte în ambuscadă mult timp, indiferent de condițiile meteorologice. În plus, acest joc a necesitat disciplină și unitate de acțiune a tuturor participanților.

Multe jocuri au necesitat împărțirea jucătorilor în două părți. Împărțirea s-a făcut prin tragere la sorți. Tragele la sorți sunt formule care rime care servesc la distribuirea echipei de jucători în două părți. Partidele din joc sunt conduse de două „pântece”, liderii partidelor lor. În dominația „pântecelor” se văd urme de matriarhat. Toți jucătorii s-au împărțit în perechi. Au convenit care dintre ei va fi numit în mod convențional cine („Voi fi o farfurie de aur, iar tu vei fi un măr în vrac”). Apoi au venit și au întrebat: „Uter, uter, al cui interogatoriu?” Una dintre regine (alternativ) a răspuns: „Interogatoriul meu”. Unul dintre jucători: "Farfurioară de aur sau măr turnat?" Au fost alese mamele. Apoi a apărut următorul cuplu și așa mai departe. până la separarea completă a jucătorilor.

Există o mulțime de acțiuni în extrageri: „Să fii acasă sau să navighezi pe mare?” „Ara câmpul sau flutură cu mâinile?” „Sobă pentru a încălzi sau a hrăni un cal?”. Dar, în același timp, uneori verbele sunt complet omise: „Un cal negru sau o șea de aur?” „Cu un leagăn sub cămașă sau cu o alergare sub cărucior?” În limbajul obișnuit, această întrebare ar suna astfel: „Îl iei pe acel om îndrăzneț care poate fi la un moment dat sub căruță sau pe cel care va fi instantaneu sub cămașă?” Aici viteza acțiunii este transmisă cu cea mai mare parcimonie a mijloacelor lingvistice și o uimitoare viață.

Dintre toată varietatea de genuri și forme de artă populară orală pentru copii, rimele au cea mai de invidiat soartă. Încă din copilărie (3-5 ani) și înainte de intrarea în adolescență, rima de numărare este lucrarea preferată a copilului. Se obișnuiește să se numească rime de numărare versuri rimate scurte folosite de copii pentru a distribui rolurile în joc. Spre deosebire de desen, rima are de obicei nu două, ci patru sau mai multe versuri cu conținut comic. Tragerea la sorți are forma unei întrebări, iar rima se pronunță sub forma unei renumărări. Rima a asigurat egalitatea participanților la joc. Pe cine arată ea, el va „conduce”, „furtună”. Prin urmare, rima a fost construită în așa fel încât ultima linie conținea o indicație despre cine să conducă. Principalii cântări de renumire, evidențiind fiecare silabă:

Tady-rady, tynka,

Unde este porcul nostru?

Tady-fericit, vorbește,

Lupii au mancat porcul....

Tady-fericit, Tishka,

Ieși afară, laș.

Oricine a căzut cuvântul „laș”, pleacă, iar ultimul rămas este considerat lider.

Cu toate acestea, o indicație directă la sfârșitul rimei nu este necesară. O rimă poate fi o poezie comică, care se pronunță puțin, iar liderul devine cel asupra căruia cade ultima silabă:

Eniki-beniks, au mâncat găluște.

Eniki-beniki, la naiba!

Oamenii de știință atribuie originea numărării rimelor timpurilor păgâne și le asociază cu un discurs secret condiționat, pe baza căruia a fost creată ghicitoarea. Frica de a-și trăda intențiile animalelor, păsărilor, peștilor și chiar ciupercilor a dus la tabuul numărării. Amintiți-vă de interdicția culegătorilor de ciuperci atunci când ridicați pentru a întreba câte ciuperci a găsit deja. Gospodinele evitau să numere ouăle de găină pentru ca găinile să nu se oprească din ouat. Vânătorii credeau că numărarea vânatului ucis în timpul vânătorii ar duce la eșec. Acest lucru a dus la faptul că oamenii au venit cu forme alegorice de numărare.

Așa se explică îngrămădirea în rimele de numărare ale multor copii de cuvinte artificiale care înlocuiesc numerele: „azi, dvazi, trizi”. Preponderența ritmului unui cuvânt asupra sensului său, abundența cuvintelor „abstruse” mărturisesc originile străvechi ale folclorului pentru copii. Și păstrarea lor în folclorul copiilor se explică printr-un simț sporit al ritmului caracteristic copiilor, dragostea copiilor pentru jocul de cuvinte, rimă și repetarea sunetelor. Pe aceasta sunt construite multe rime de numărare: „Torbu, orbu, raci, raci, shmaki”, „Shara-mara s-a dus la pădure”, „Tyora, yora, shuda, luda, toc, așezat, bere, salcie”, „Abul , fabul, dumene”, „Riki, tiki, gramatică”, etc.

Din punct de vedere al forței impactului estetic asupra copiilor, din punct de vedere al prevalenței lor, din punct de vedere al numărului de lucrări, numărarea rimelor sunt de neegalat. Rima nu cunoștea bariere de clasă. Aproape fiecare copil știe mai multe sau mai puține texte. Competiția în cunoașterea numărării rimelor îi face pe copii să învețe mai multe poezii și, prin urmare, să dezvolte memoria. Dreptul de a povesti, conform legilor nescrise ale copiilor, nu se acordă tuturor, ci doar celor în care restul sunt siguri că va păstra cu onestitate scorul care determină soarta jucătorilor. Încălcarea acestei reguli pierde încrederea tovarășilor. Performanța numărării rimelor dezvoltă un simț al ritmului, care este necesar într-un cântec, într-un dans, în muncă. Organizarea sonoră a numărării rimelor captivează prin frumusețea sa, face o impresie de neuitat.

Printre glume, ar trebui să se includă și povestitori - un fel deosebit cântece-rime care au ajuns în folclorul copiilor din bufon, folclor târg și provoacă râs prin faptul că sunt deplasate în mod deliberat, legăturile reale ale obiectelor și fenomenelor sunt încălcate.

În folclor, fabulele există atât ca lucrări independente, cât și ca parte a basmelor. În centrul fabulei se află o situație deliberat imposibilă, în spatele căreia, totuși, se ghicește cu ușurință starea corectă a lucrurilor, deoarece schimbătorul joacă pe cele mai simple, binecunoscute fenomene.

Tehnici de ficțiune populară pot fi găsite din abundență în literatura pentru copii a autorului - în basmele lui K. Chukovsky și P. P. Ershov, în poeziile lui S. Marshak. Și iată exemple de basme populare-schimbătoare:

Exercitii de dictie- opere poetice populare construite pe o combinație de cuvinte cu aceeași rădăcină sau asemănătoare ca sunet, ceea ce îngreunează pronunțarea lor și îl face un exercițiu indispensabil dezvoltării vorbirii. Acestea. răsucitori de limbi - exerciții verbale pentru pronunția rapidă a frazelor complexe fonetic.

Există genuri în folclorul pentru copii, reflectând relația dintre copii, psihologia copilului. Acestea sunt așa-numitele genuri satirice: teasers și maiouri.

teasers-uri- rime scurte batjocoritoare care ridiculizează cutare sau cutare calitate și, uneori, pur și simplu legate de un nume - un fel de creativitate care este aproape în întregime dezvoltată de copii. Se crede că teaser-urile au fost transmise copiilor dintr-un mediu adult și au crescut din porecle și porecle - linii care rime au fost adăugate poreclelor și s-a format un teaser. Acum, un teaser poate să nu fie asociat cu un nume, dar faceți mișto de unele trăsături negative caracter: lașitate, lene, lăcomie, aroganță.

Cu toate acestea, pentru fiecare teaser există o scuză: „Cine strigă nume, așa cheamă!”,

Tricou- un fel de teaser care conține o întrebare plină de o captură vicleană. Maiourile sunt un fel de jocuri de cuvinte. Ele se bazează pe dialog, iar dialogul este construit pentru a crede persoana pe cuvânt. Cel mai adesea începe cu o întrebare sau cerere:

Spune plecăciune.

Bate in frunte!

Mirilki- în caz de ceartă, au fost inventate propoziții-mirilki.

Nu lupta, nu te certa

Ei bine, machiază repede!

Folclor joc

Rime- poezii scurte, adesea jucăușe, cu o structură rim-ritmică clară, cu care încep jocurile copiilor (ascunselea, eticheta, pantofii de bast etc.). Principalul lucru în rima de numărare este tocmai ritmul, adesea rima de numărare este un amestec de fraze semnificative și fără sens.

Cântece de joc, refrene, propoziții- poezii care însoțesc jocurile copiilor, comentând etapele acestora și distribuția rolurilor participanților. Ei fie pornesc jocul, fie conectează părți ale acțiunii jocului. Ei pot juca, de asemenea, rolul de finaluri în joc. Propozițiile de joc pot conține, de asemenea, „condițiile” jocului, determină consecințele în cazul în care aceste condiții sunt încălcate.

Femei tăcute- poezii care se pronunță pentru relaxare după jocuri zgomotoase; după rimă, toată lumea ar trebui să tacă, reținând dorința de a râde sau de a vorbi. Când jucați tăcut, era necesar să rămâneți tăcut cât mai mult posibil, iar primul care a râs sau a lăsat să scape a îndeplinit o sarcină prestabilită: a mâncat cărbuni, s-a rostogolit în zăpadă, s-a stropit cu apă ...

Și iată un exemplu de tăceri moderne care au devenit complet jocuri independente:

Taci taci,

pisica de pe acoperis,

Și pisoii sunt și mai înalți!

Pisica a mers după lapte

Și pisicuțele - o capriță!

Pisica a venit fără lapte

Iar pisoii: "Ha-ha-ha!"

Un alt grup de genuri - calendar folclor pentru copii- nu mai are legătură cu jocul: aceste lucrări reprezintă un mod particular de comunicare cu lumea exterioară, cu natura.

invocaţii- propoziții scurte rimate, apelează în formă poetică la diverse fenomene naturale, care au un sens incantator și își au rădăcinile în vechiul folclor ritual al adulților. Fiecare astfel de invocație conține o cerere specifică, aceasta este o încercare, cu ajutorul unui cântec, de a influența forțele naturii, de care depindea în mare măsură bunăstarea copiilor și a adulților din familiile țărănești:

găleată de soare,

Uita-te pe fereastra!

Sunshine, imbraca-te!

Roșu, arată-te!

propoziții- apeluri poetice la animale, păsări, plante, având un sens vrăjitor și înrădăcinate în vechiul folclor ritual al adulților.

Buburuză,

Zboară spre cer

Acolo sunt copiii tăi

Mananca chiftele,

Ei nu lasă câini

Ei doar o primesc.

povesti de groaza- Povești orale.

Folclorul copiilor este un fenomen viu, în continuă reînnoire, iar în el, alături de cele mai străvechi genuri, există forme relativ noi, a căror vârstă este estimată la doar câteva decenii. De regulă, acestea sunt genuri de folclor urban pentru copii, de exemplu, povesti de groaza - povești mici cu un complot tensionat și un final înfricoșător. De regulă, poveștile de groază sunt caracterizate de motive stabile: „ mana Neagra", "pata de sange", " ochi verzi"," un sicriu pe roți ", etc. O astfel de poveste este formată din mai multe propoziții, pe măsură ce acțiunea se dezvoltă, tensiunea crește, iar în fraza finală atinge apogeul.

"Punct roșu"

O familie a primit apartament nou dar era o pată roșie pe perete. Au vrut să-l ștergă, dar nu s-a întâmplat nimic. Apoi pata a fost acoperită cu tapet, dar a apărut prin tapet. Și în fiecare noapte murea cineva. Și pata de după fiecare moarte devenea și mai strălucitoare.

2.3. Cântece populare, tipurile lor: cântece de leagăn, versuri, refrene, glume, fabule etc. Bogăție de conținut, apropiere de interesele copiilor. Trăsături artistice. Principii de selectare a lucrărilor de către U.N.T. pentru copii.

Pestushki, versuri de copil, cântece de leagăn, glume, fabule-schimbătoare - aceasta este așa-numita poezie maternă. Este destinat celor mai mici și intră în viața copilului literalmente din primele zile.

Cântece de leagăn- un adevărat miracol al poeziei populare. Prin experiența multor generații, forma lor a fost extrasă și șlefuită. Scopul principal al cântecului de leagăn este de a calma copilul, de a-l face să doarmă, deci este simplu, melodic. Pe vremuri, mama observa sub ce cuvinte și melodii copiii adorm mai bine, le memora, le repeta. După ea, fiica cea mare a repetat aceste cântece fraților și surorilor ei mai mici. Așa că au trecut din generație în generație. În astfel de cântece, cel mai adesea se vorbește despre pace și liniște. Există multe repetări, cuvinte onomatopeice în cântec:

La revedere, la revedere

Dormi curând.

Și leagăn, leagăn, leagăn,

Curgele au venit la noi.

S-au așezat la poartă.

Poarta scârțâie, skryp!

Și genunchiul doarme, doarme.

Dragostea și tandrețea maternă se manifestă în apeluri afectuoase către copil: Vasenka, Lidochka noastră, copil, copil mic. Conținutul cântecelor de leagăn este asociat cu mediul imediat al bebelușului: sunt adesea menționate un leagăn, o pătură, o pernă, un bebeluș, porumbei care se găsesc („ghouls”, „gules”), un câine, un iepure de câmp, balene ucigașe. Sufixele diminutive sporesc melodiozitatea, înmoaie textul. Lupul teribil, care este de obicei folosit pentru a speria copiii, este pur și simplu un „top gri”.

Cel mai popular personaj este pisica. Pisica Bayun este un simbol al casei, al confortului, al păcii. El este numit:

Vino, Kitty, petrece noaptea,

Movo Vanechka descărcare

Sunt Kitty-cat

Voi plăti slujba.

doamnelor ulcior cu lapte

Da, o bucată de tort.

În textele simple, nepretențioase de poezie de cântece de leagăn, s-au păstrat ecouri ale credințelor străvechi, când despre copil se vorbeau forțele malefice, întunecate. Unii Ba-bai, Mamai mitologici sunt spiritele întunericului, iar Visul, Visul, Ugomon, dimpotrivă, sunt chemați pentru calmare. Uneori există imagini întregi poetice:

Omul de nisip se plimbă lângă casă,

Somnul se plimbă pe hol,

Și Dream îl torturează pe Omul de Nisip:

„Unde este leagănul atârnat aici?

Unde este copilul aici?

Am de gând să le pun

O sa inchid ochii!"

De-a lungul timpului, majoritatea formulelor de conspirație și-au pierdut sensul inițial și au început să fie percepute ca un dispozitiv pur artistic care creează o lume plină de culoare, plină de bucurie a copilăriei, în care totul este neobișnuit, dar nimic nu trebuie surprins:

La pisica, la pisica

Leagăn de aur

Și a mea [a lui Kolya].

Chiar mai bine de atât.

În fiecare cântec există o dragoste tandră pentru copil, îi este prezis un viitor fericit, bogat: „pe măsură ce va crește mare, va umbla în aur, va purta argint curat”. Viitorul este legat de muncă, de grija pentru cei dragi.

Ca un pui care vâslă bob cu bob,

Deci Mașenka ia o boabă, -

o mamă țărănică atrage participarea iminentă a fiicei sale-asistentă la treburile de familie. Cântecele de leagăn permit multe variații: fiecare interpret inserează numele copilului său, propriile cuvinte și sunete speciale liniștitoare. Astfel de cântece sunt adesea cântate una după alta, conectate printr-un refren melodic.

În repertoriul cântecelor de leagăn au existat și cele care au reflectat atitudine ostilă copiilor, până la dorința morții. Aparent, există mai multe motive pentru apariția lor. Au existat ecouri profunde ale credinței străvechi în înlocuirea bebelușului Duh rău. Uneori i s-a dorit moartea unui copil născut în afara căsătoriei. Au existat cazuri de tratament dur al copiilor de către bone minori:

Dormi, evade

Dormi, suge

Dormi, zelitse,

Rădăcină rea.

Plângi mult timp

Nu mă lași să dorm.

În cântecele vechi există elemente de intimidare, amenințarea cu pedeapsa:

Taci, puiule, nu spune un cuvânt,

Nu te întinde pe margine.

Va veni un lup gri

Va apuca butoiul

Și trage-l în pădure

Sub tufa de salcie.

În acest caz, sarcina bonei era să avertizeze copilul de pericol („Copilul nu cunoaște marginea”); abundența sufixelor diminutive a atenuat tensiunea emoțională. Aceasta este una dintre cele mai populare povești.

Scopul principal al versurilor de cântece de leagăn este de a alina, de a linişti copilul. Aceasta determină structura melodică și poetică a cântecelor. Ritmul corespunde mișcării leagănului balansoar, predomină în mod vizibil asonanțele, adică consonanțele vocalelor. Toate acestea contribuie la un somn rapid. În același scop, poate fi interpretată o melodie fără cuvinte: „Ah-ah, A-ah-ah”.

În creștere, bebelușul se familiarizează cu rimele de pepinieră - proverbe de jocuri scurte. Ascultând, repetând și memorând replici rimate, copilul stăpânește cele mai simple mișcări și gesturi, învață să vorbească, să gândească, să comunice cu ceilalți, să-și exprime emoțiile.

Pestushki. Cu un cântec de leagăn se asociază adesea pistilele (înghițiturile) - rime scurte rimate, propoziții care însoțesc mângâierile blânde ale corpului copilului, desfășurarea brațelor, picioarelor (cele mai simple exerciții fizice).

Trage, tragi!

Peste femeia grasă

Și în picioarele unui plimbător,

Și în mâinile apucătorilor,

Și în gura vorbitorilor,

Și minte în cap!

Textul ritmic este combinat cu mișcări active, provocând emoții vesele bebelușului.

Dybok, Dybok

În curând Vanyusha împlinește un an! -

spun adulții, ajutând copilul să se ridice în picioare. Pe măsură ce crește, „crescând”, textele pestilor devin mai complicate și mai distractive.

Iar atunci când copilul începe să manifeste o atitudine conștientă, interesată față de mediu, pedagogia populară va oferi cântece „amuzante”, sau versuri – proverbe de jocuri scurte. Ascultând, repetând și memorând replici rimate, copilul stăpânește cele mai simple mișcări și gesturi, învață să vorbească, să gândească, să comunice cu ceilalți, să-și exprime emoțiile.

rime de pepinieră- Acestea sunt cântece amuzante care însoțesc jocurile cu un copil. Iată „Capra cu coarne - Bărbos”, care „going, goes” pe cel care „nu mănâncă terci, nu bea lapte”, și „Ladushki”, și numeroase imitații de curse de cai până la versuri ritmate vesele.

Cu nuci,

Cu nuci!

galopat,

galopat,

cu rulouri,

Cu rulouri!

Celebrul colecționar și cercetător de folclor al secolului trecut, I.P. Saharov, a remarcat popularitatea deosebită a versiunii „Vira cu fețe albe”: „Vira, ca un joc de copii, distrează doar copiii și mamele și este respectată cu sfințenie. în viață de familie". Acest joc oferă copilului o lecție obiect de ospitalitate, generozitate și dreptate. Degetul cel mai mic, degetul mic, nu rupea crupa, nu ducea apa, nu toca lemne de foc, pentru care nu primea terci.

Partea verbală a rimei este însoțită de flexia și extensia activă a degetelor copilului, mângâind palma. Și acest lucru nu este deloc întâmplător. Înțelepciunea populară strălucită a fost confirmată de fiziologia modernă: dezvoltarea degetelor afectează dezvoltarea creierului unei persoane în creștere, abilitățile sale de vorbire. Nu este o coincidență că jocurile de exerciții precum Magpie sunt atât de răspândite printre popoarele slave sunt cunoscute de multe popoare din Asia și Africa. Aceste jocuri reprezintă combinația perfectă de cuvânt și acțiune, influențând fructuos dezvoltarea estetică, psihică și fizică a copilului.

Până la sfârșitul perioadei de cântec de leagăn, nevoia copilului de joacă și distracție crește. Iar glumele sunt indispensabile aici.

glume- o formă mai complexă de creativitate verbală. Într-o glumă, se combină atât un cântec, cât și un mic basm (famă), și un răsucitor de limbi și un joc. Personajele acestui gen de divertisment: „o macara cu nas lung care s-a dus la moară, a văzut curiozități” și „un iepuraș cu picioare scurte, cizme marocco”, și un corb așezat pe un stejar, „câncând la țeavă”, și multe alte păsări și animale, bine cunoscute copiilor. Glumele dezvoltă imaginația, simțul umorului copilului. Rețineți că nici aici nu este un ascultător pasiv - râde, bate din palme, călcă în ritmul cuvintelor.

Adesea glumele au o formă de dialog: întrebare-răspuns. Aceasta conferă textului dinamism, păstrează atenția copilului, este ușor de reținut de acesta și reprodus ulterior. Iată, de exemplu, cum este construit dialogul în gluma despre Foma călare pe un pui:

Unde te duci, Thomas,

Unde conduci?

Cosi fanul!

Pentru ce vrei fân?

Hrănește vacile!

Pentru ce vrei vaci?

Lapte de lapte!

Pentru ce vrei lapte?

Bea copiii!

Printre glume sunt multe „absurdități stupide”, povești construit pe deplasarea conceptelor. Lumea imaginilor familiare copilului apare în combinații neobișnuite, bizare:

Și unde se vede

Unde s-a auzit.

Ca găina să aducă un taur,

Micul porcușor a depus un ou,

Pentru ca un urs să zboare pe cer,

Fluturându-și coada neagră.

Jucând pe neconcordanțe, glumele folclorice, caracteristice unei glume, atrag atenția poeților profesioniști. Poetica fabulelor a dat naștere unei bogate tradiții literare. În literatura internă, acestea sunt poezii de K.I. Chukovsky, S.Ya. Marshak, I.P. Tokmakova. Fabulele-schimbătoare au o analogie în alte limbi. Englezii numesc acest gen de poezie (versuri „cu capul în jos”).

fabule

Noțiuni de bază: definiție, trăsături ale existenței, terminologie, trăsături (sistem figurat, antropomorfism, compoziție, rimă), metodologia povestirii, forme, modele de gen.

Existența genului. Fabele, sau basmele, reprezintă un gen special de folclor care se găsește printre toate popoarele ca o operă de artă independentă sau ca parte a unui basm, bylichka, bylina, bufoneria.

Genul este la fel de comun atât în ​​repertoriul pentru adulți, cât și în cel al copiilor. Diferența constă în formă. În operele interpretate pentru copii sau de către copii, „ficțiunea ia forma unui cântec, a unei propoziții rimate (numărătoare), a tăcerii, a tachinării, a pistilului etc.”.

Copiii sunt atrași de lucrări în care s-ar dezvolta evenimente absolut incredibile; a avut loc o rearanjare a obiectului acțiunii sau a semnelor care caracterizează diverse obiecte; funcţiile şi proprietăţile unui obiect au fost atribuite altuia. „Încălcarea coordonării corecte a lucrurilor provoacă râs la copii și, cu cât această încălcare este mai mare, cu atât este mai puternic sentimentul de amuzant”, a menționat O.I. Kapitsa.

Definiție. De obicei, cercetătorii consideră că ficțiunea este „opere de diferite genuri care descriu realitatea cu o încălcare deliberată a secvenței cronologice a evenimentelor, relații cauză-efect etc. și creează o imagine artistică a lumii plină de inconsecvențe”.

Probabil că numele „fabulei” a fost dat chiar de interpreți:

Permiteți-mi, fraților, o fabulă cu cuie,

Non-ficțiune, dar non-ficțiune.

Voi cânta vechiul, fără precedent, dar neauzit.

Proprietatea lor importantă este alogismul. Lumea obiectivă, animalele de companie, păsările - totul în fabule este arătat din partea „absurdă”.

A doua proprietate se datorează atribuirii unui obiect a proprietăților altuia. S-a remarcat, în special, K.I. Chukovsky, care a numit astfel de lucrări „schimbări” prin analogie cu engleza „Topsy-turvy Rhymes” - „rime pe dinăuntru, rime schimbătoare”. Numele „schimbătoare” coincide parțial cu numele german „Verkehre Welt” - „lumea cu capul în jos”.

Studiu, Una dintre primele în critica literară rusă, cântecele schimbătoare a fost considerată de O.I. Kapitsa, concluziile ei au fost ulterior confirmate de oamenii de știință englezi I. Opie și P. Opie în cartea „Folclore and Language of Schoolchildren”, publicată la Cambridge în 1959. Cam în aceeași perioadă, V.P. Anikin a fixat numele dublu al unei forme similare.

Cu toate acestea, unii cercetători fac distincție între ei E.M. Levina crede că este necesar să se facă distincția între fabule și schimbători. Diferența dintre ele se observă în originalitatea naturii acțiunii: în ficțiune, antropomorfismul devine principiul principal (realizarea muncii oamenilor de către animale, dobândirea de porecle și calități umane de către acestea).

În schimbător are loc coordonarea inversă, animalele fac aceeași muncă, dar o fac într-un mod neobișnuit - tund fânul cu ciocanele, caftanul este cusut cu o mătură. Caracteristicile temporale sunt, de asemenea, neobișnuite: în fabule, dezastrele păsărilor și insectelor sunt descrise ca o catastrofă globală, în schimbătoare personajele se deplasează peste mare pe o sită, confundă anotimpurile și anotimpurile.

Orice abatere de la normă l-a ajutat pe copil să-și caute și să-și găsească orientarea în spațiu. Legăturile asociative au devenit astfel. Lumea inversată a făcut posibilă privirea lucrurilor obișnuite într-un mod diferit, definirea lor, umbrirea și accentuarea calităților individuale.

M.N. Melnikov clarifică că analiza textelor publicate de V.I. Dalem, ne permite să afirmăm că fabulele au fost create de adulți și pentru adulți. Prin urmare, ele nu pot fi atribuite mai degrabă muncii copiilor vorbim despre transcrieri deosebite sau adaptarea unor forme individuale de către publicul copiilor.

Nu este o coincidență că pedagogia populară a folosit în mod activ schimbătorii, activând activitatea cognitivă a copilului și formându-i capacitatea de a vedea benzile desenate:

Pisica pe un cos

Ea coase o muscă

pisica pe podea

Indică:

Nu așa, pisică

Nu așa, iubito

Nu atât de craniu

Ivan nostru este bine făcut.

Particularități. Fabelele se disting prin natura jucăușă a schimbătorilor; Chukovsky le-a considerat joc mental: „Copilul se joacă nu numai cu pietricele, cuburi, păpuși, ci și cu gânduri”. După ce a învățat să pună cap la cap poveștile anterioare, copilul începe să le transforme în propriile sale povești - „setea de a se juca cu schimbători este inerentă aproape fiecărui copil într-un anumit stadiu al vieții sale mentale”.

Cercul de imagini fabulele copiilor erau predeterminate de condițiile vieții țărănești, includ animale, păsări și insecte familiare unui copil țăran încă din copilărie. Numai ei s-au îmbrăcat ca oamenii: „o capră în rochie de soare”, „un pui în cizme”, „o rață în fustă”. Animalele îndeplineau aceleași îndatoriri: „o găină mătură o colibă, mătură o colibă, pune un ilice sub prag”, „o pisică zdrobește biscuiți pe aragaz, o pisică coase o muscă”.

Mișcarea animalelor într-un mediu neobișnuit, unde au fost forțate să acționeze într-un mod neobișnuit, a condus la crearea unui efect comic. S-a întâmplat că proprietățile altora au fost atribuite unui animal: „un urs zboară prin cer, fluturând urechile, labele, îndreptându-și coada cenușie”, „un câine a născut un taur”, „un porc a depus un ou”.

Abordarea principală devine antropomorfism: animale, insecte, păsări îmbrăcate în haine umane și înzestrate cu calități, proprietăți și vicii umane. Ei au efectuat aceleași acțiuni ca și oamenii. Oamenii au lucrat și au acționat și într-un mediu nepotrivit: „bărbați pe stradă zaezki (taraba pentru pescuit) bate, prind peste. Animalele au fost folosite într-un mod neobișnuit: „Foma călărește un pui, Timoshka călărește o pisică”; „Un bărbat a arat țânțari, a condus cu bastonul”.

În comparație cu basmele, antropomorfismul fabulelor are propriile sale caracteristici. Asemănarea s-a manifestat în umanizarea animalelor, totuși, într-un basm, animalul acționează ca un purtător al anumitor calități: vulpea se distingea printr-o dispoziție vicleană, s-a dovedit a fi ciudată, capabilă de furt; ursul, dimpotrivă, este întotdeauna stângaci și lent la minte.

În ficțiune, caracteristica se schimbă. Iată câteva cântece non-ficționale, în prima dintre ele sunt prezentate animale deghizate, iar în a doua - animale deghizate dansează:

Ulyana, Ulyana,

Urcă-te în sanie

Hai să mergem cu noi

Într-un sat nou.

În satul nou

În satul vechi

Veți vedea o mulțime de dive:

Găină în cercei

Capra în pantaloni noi,

Capră într-o rochie de soare

Și taurul în piele

Rață în fustă

Drake în coliere

Vaca într-o saltea -

Nu există niciunul mai valoros!

Danila noastră

Vitele se jucau

Și vaci și tauri

Merele lui Adam s-au deschis,

Rațe în țevi,

Gândaci în tobe;

Capră într-o rochie albastră

În pantaloni de in

în ciorapi de lână,

Boul și dansurile

fluturând piciorul,

Macaralele au mers să danseze

Arată picioarele lungi

Boom Boom Boom.

O familie de capre efectuează muncă țărănească:

Capra macină făină

Capra doarme

Și capretele

Se plimbă prin hambare.

După formă o fabulă este o scurtă schiță a intrigii, o imagine de zi cu zi cu conținut specific, fără început sau sfârșit. Să dăm un exemplu de basm, unde actori insectele sunt: ​​gandaci, tantari, paduchi, purici:

gandacul taind lemne

Un țânțar a mers pe apă

Mi-am blocat picioarele în noroi.

purici crescuti -

Burta sfâșiată.

Păduchiul a încălzit baia,

Leșia gătită,

Paduchiul s-a dus la baie,

A căzut dintr-o frenezie,

Am lovit cada cu o muchie,

Slavă Domnului că s-a terminat

Întreaga lume este obosită.

Completitudinea intrigii a descrierii, saturația cu detalii specifice, inconsecvențele vizuale determină capacitatea semantică, transmiterea exactă și spectaculoasă a acțiunilor.

Din punct de vedere compozițional Flip-flop-ul constă în acțiuni-scenă aranjate într-un lanț și conectate lejer între ele. În ea, există o rearanjare a obiectului de acțiune sau a semnelor care caracterizează diferite obiecte. Uneori, această distracție verbală „prinde caracterul unui joc de lasături”:

Unde se vede

Unde se aude

Pentru ca o găină să nască un taur

Purcelul a depus un ou

Omul fără brațe a jefuit cușca,

S-a culcat gol în sânul său,

A sărit fără picioare a alergat

Sfarsitul in povesti lipseste sau nu afecteaza continutul principal, fiind perceput ca un rezumat complet:

Leșie alcalină,

Paduchiul s-a dus la baie,

A căzut dintr-o frenezie,

Loviți cada cu o margine.

Slavă Domnului că s-a terminat

Întreaga lume este obosită.

Unii cercetători cred că începutul, dimpotrivă, joacă un rol semantic important: „subliniază imediat că vorbim de prostii, că ei nu au crezut în el”.

Naraţiuneîn ficțiune este condusă de la primul sau al treilea

Danila noastră

Vitele se jucau.

Am locuit cu mama

Într-o colibă ​​de pini.

A dormit pe o pernă

Pe o pană.

Natura rimei în ficțiune este diversă. Cele mai comune rime adiacente sunt:

Și proprietarul pune pantofi pe aragaz,

Și ursul este pe drum,

Și porcul sub pod împinge ovăz,

Și broasca cântă cântece în curte.

Un exemplu de rimă încrucișată combinată cu una internă:

Capra seamănă făină

Capra seamănă

Și mieii sunt duri

Ei cântă la flaut

Și magpie cu fețe albe

Picioare de sus,

Și o bufniță din cărbune

Ochii izbucnesc.

Adesea există rime interne în combinație cu cele pereche.

sari-sari,

Sturz tânăr.

Schimbații variază după model de gen; uneori e o mica gluma:

Eh, cizmele mele sunt pe bumbac,

Și maioul de corp la viori.

Da, sunt pe o căruță

Pe un cal de pin.

Dar poate o melodie întreagă:

Bast-ul este încins de un bărbat.

Satul călărea printre țărani,

Privind de sub câine poarta latră;

Poarta este colorată, câinele este nou.

Bărbatul a apucat câinele

Și să lovim de băț.

Câinele de hambar se strânge

Da, și a fugit.

Cabana a venit la bărbat

Acolo, frământarea unei femei înseamnă frământare.

Există schimbători sub forma unei narațiuni:

M-am trezit dimineața, mi-am pus pantofii în picioarele goale, am pus un topor, mi-am băgat trei schiuri în centură, m-am încins cu o bâtă și m-am sprijinit cu o eșavă. Nu am mers pe lângă drum; lângă basts de munte sfâşiat; Am intrat într-un câmp senin, am văzut: sub un stejar, o vaca mulge o femeie. Eu zic: „Mătușă, mamă, dă-mi un lapte și jumătate în ulcior azimă”. Ea nu a făcut-o. Am ieșit în stradă: aici un husky mă trage (adică câinele latră) la mine; ce trebuie sa ma apăr? Am văzut: drumul era pe o sanie, am smuls sania de pe puț, am biciuit husky și am plecat acasă.

În acest caz, complotul se desfășoară ca o poveste neobișnuită care s-a întâmplat naratorului însuși. MÂNCA. Levina crede că și în cazul în care există „motive de ficțiune prozaică, repetițiile le organizează ritmic”.

... Da, nici un pui pe stupa de soyagnilas,

vaca pe schiuri rulate,

Da, porcul a făcut un cuib în molid.

Da, a făcut un cuib și a scos copii.

Copii mici și purcei.

Porcușorul atârnă de crengi,

Atârnat de crengi și zboară totuși.

porc cu urechi

Și-a făcut un cuib pe un stejar,

purcei purcei

Exact șaizeci.

Purcei desființați

Toate în noduri mici.

Porcii scârțâie

Yana vrea să zboare.

O.I. Kapitsa a remarcat că așa-numitele „cântece mari” se învecinează cu fabulele. În cele mai multe dintre ele, personajele sunt animale care se comportă ca oameni. Ea consideră că următoarele sunt cele mai comune: „Capră”, „Potrivirea bufniței”, „Războiul ciupercilor”, „Cechotka”, „Moartea și îngroparea unui țânțar”, „Să mergem, nevastă, fă o casă”, „ Am locuit cu preotul”.

Cântece similare de P.V. Shane numește satiric și bufonist. „Aproape toate”, notează el, „se disting printr-un caracter satiric clar, al cărui sens și scop au fost netezite de-a lungul timpului, drept urmare și-au pierdut în mare parte interesul pentru oamenii din generațiile mai în vârstă. Dar, datorită abundenței de aliterații, tautologii și rime, precum și ușurinței de a-și aminti motivele lor muzicale simple, ei înșiși, ca să spunem așa, au cerut serviciile lor neprețuite mamelor, bonelor, asistentelor, pentru care au fost cel mai mult. de dorit, cel mai convenabil și potrivit mijloc de a împrumuta și de a distra într-un mod plăcut copiii proprii și ai altora. Acești micuți, care au crescut și au crescut până la adolescență, încep să folosească chiar aceste cântece și glume cu plăcere.

Lipsa unei terminologii precise a dus la faptul că în prima colecție de „Cântece populare rusești” P. Shein a plasat aceste cântece în secțiunea pentru copii, iar în „Velikoruss” le-a transferat în grupul de cântece umoristice pentru adulți.

Dintre cântecele mari, în primul rând, vom puncta cântecul despre „capra” comună printre ruși, belaruși și ucraineni. O.I. Kapitsa oferă mai mult de 10 versiuni ale cântecului. Se povestește că capra iubitei bunici a plecat în pădure la plimbare, iar acolo a fost sfâșiat de lupi. Profesorul V.N. Peretz indică prototipul acestui cântec, care se află în colecția de cântece poloneze a lui Gintovt și Rudnitsky, datând din 1713.

Iată începutul celei mai comune versiuni a acestui cântec:

A fost odată o capră cenușie cu bunica mea,

Bunica iubea foarte mult capra.

Capra a decis să facă o plimbare în pădure,

Lupii gri au atacat capra,

Au rămas coarne și picioare de la capră.

După fiecare rând se repetă refrenul „Asta e, asta e” și ultimele două cuvinte. Treptat, textul, simplu ca structură, se dezvoltă într-un cântec plin de diverse evenimente, în care o capră se întâlnește cu lupi și moare.

La început, capra bunicii se laudă cu:

Șapte lupi de ucis

Coaseți o haină de blană pentru bunica.

Capra se dovedește a fi un laș și, când se întâlnește cu un iepure și o vulpe, întreabă:

Nu ești moartea mea?

Nu mă mănânci?

Animalele răspund la asta

Nu sunt moartea ta

Nu te voi mânca.

Sunt un iepure

Sunt deja alb.

Capra întâlnește apoi șapte lupi care îl atacă. Bunica îi găsește doar rămășițele și îi aranjează o trezire pentru animalul ei. O.I. Kapitsa oferă și o versiune cu final fericit, în care capra dă greș asupra lupilor și se întoarce nevătămată acasă:

Oh, bunicule

Tu, Varvarushka,

Deschide poarta

Ia capra.

Cântecul a ajuns într-o carte pentru copii și a fost folosit pe scară largă în scopuri pedagogice. O.I. Kapitsa credea că a oferit material pentru jocurile copiilor în aer liber cu cânt pentru cei mici, deoarece „dintre toate cântecele mari, este deosebit de aproape de copii ca formă și conținut, ceea ce explică popularitatea sa”. S.Ya. Marshak a transformat cântecul într-o piesă pentru teatrul pentru copii și pentru teatrul Petrushka. Evident, OI, Kapitsa are în vedere piesa lui S. Marshak „Povestea caprei”.

Nu mai puțin obișnuit din punct de vedere al numărului de variante este cântecul „Lemnul și nunta unei bufnițe”, în care acționează păsările. Are un ton distinct satiric. Caracteristicile păsărilor care sunt oferite cilindelui ca soție se disting prin reprezentarea lor. Toate sunt înzestrate cu calități umane:

Aș lua un corocă - este picior roșu.

Aș fi luat o cioară - ea este un bărbat de culoare.

Aș lua o înghițitură - e agitată.

Aș lua cucul - este îngrozitor etc.

În același timp, mirele încearcă să afle calitățile de afaceri ale miresei sale:

Știi cum, bufniță, să toarce, să tese?

Știi cum să arat pashenko?

În colecțiile de basme pentru copii, melodia „Războiul ciupercilor” este plasată:

A început un război

În mijlocul zilei.

Cum să începi să tragi

Doar fumul a început să cadă.

După cum au spus la război

Tot satul nostru

Ciupercă albă gândită -

Toate ciupercile colonele,

Stând sub un stejar

Privind la ciuperci.

Se îndreaptă către diferite ciuperci, dar toată lumea refuză să meargă la război: ciupercile spun:

Suntem oameni bogați

Nevinovat în regimente

Deschizătorii răspund:

Picioarele noastre sunt foarte subțiri

Nu mergem la război etc.

În cele din urmă, ciupercile de lapte sunt de acord:

Suntem copii prietenoși

Dați săbii, arme,

Suntem protectorii satului

Mergem la război.

Cântecele pentru copii sunt o parodie a cântecelor istorice compuse la sfârșitul secolului al XVIII-lea sub influența răscoalei lui Pugaciov. Versurile piesei i-au ridiculizat pe cei care au refuzat să meargă la luptă.

Cântecele „Hai să facem casă, nevastă” și „Am locuit cu preotul” sunt construite pe o serie de onomatopee și nume care caracterizează animalele. Primul cântec enumeră animalele cumpărate pentru fermă, al doilea - animalele donate de tigaie muncitorului pentru serviciul său. Iată cum sunt caracterizate animalele:

Iar juninca este un laudăros

Oaia mea mama-pester,

Kozinka este alb-rus,

Porc pestrițat,

Rața mea este un plutitor

Gâsca mea este o muscă de apă etc.

Iată un exemplu de imitație a sunetului:

Kozynka - meke-keke,

Miel - bya-bya, bya-bya,

Porc - volane, volane,

Turcia - shuldy-buldy,

Gâscă - ha-ha-gaga etc.

Interacțiunea basmelor înalte cu formele literare. M.N. Melnikov și E.M. Levin arată apariția schimbătorilor pe baza tradiției cărții: „O valiză naviga pe mare”, „O colibă ​​mergea de-a lungul podului ...”, „Era în ianuarie, 1 aprilie”.

Există parodii ale cântecelor populare moderne:

La marginea pădurii

Winter locuia într-o colibă.

Ea a gătit oameni...

În astfel de texte există motive de intimidare, incluse organic în structura genului. Această împrejurare aduce melodiile parodie mai aproape de " povești de groază„și arată că genul nu și-a pierdut din popularitate în mediul modern al copiilor.

III. Genuri mici de folclor. Cânte de leagăn, pistil, propoziții, răsucitori de limbi, ghicitori, rime de numărare, fabule-schimbătoare. Natura variabilă a folclorului
În funcție de programul pe care l-au studiat elevii în școala elementară, materialul lecției poate fi o repetare sau poate fi în mare măsură nou pentru elevi. În orice caz, lecția va deveni o generalizare a experienței lor personale de viață, pe care profesorul se va baza în munca sa.
Copiii vor înțelege cu ușurință asta mici genuri de folclor Acestea sunt mici piese de folclor.
Unele lucrări folosesc termenul folclor pentru copii. Folclorul pentru copii și folclorul pentru copii sunt adesea confundate, așa că vă sugerăm să nu folosiți acest termen.
Lucrările ulterioare pot fi structurate astfel: citiți articolul manualului paragraf cu paragraf, după fiecare paragraf, notați în caiet definițiile genurilor folclorice date în manualul formulat de copii cu ajutorul profesorului, dați exemple și a se referi la experienta personala copii care își vor aminti lucrările acelor genuri care sunt numite în articol.
^ Cântec de leagăn - un cântec pentru a adormi un copil. În ea, mama cânta adesea despre cum își imaginează viitorul bebelușului. Acest viitor este neapărat plin de muncă - în câmp, în pădure, în casă 3 :

Chiar și suferința grea de vară se numește „vesel”:

În cântecele de leagăn, mamele le promiteau adesea copiilor lor fericire și bogăție.
Mamele își fac mereu griji cu privire la sănătatea copilului lor, atât de des în cântece au apelat la o creatură invizibilă și puternică, pe care o numeau Visul sau Somnul. Uneori, în cântece, Visul și Visul sunt gemeni care se ceartă cine este mai bine să adoarmă copilul, să-i ofere un somn sănătos:

- Îți amintești cântecele de leagăn în care mamele cântă despre Dream și Sandman?

Un întreg ciclu de cântece de leagăn este asociat cu viața pisica domestica.
- Amintește-ți cântecele de leagăn despre pisica-pisica.

Cântarea mamei depindea de legănarea leagănului, de mișcarea lui ritmată, așa că în cântecul de leagăn este foarte important. ritm.
- Care este refrenul cel mai frecvent în cântecele de cântece de leagăn? Cum ajută la menținerea ritmului?

Când un copil este stropit cu apă după baie, ei spun:

* apă curgătoare, Copilul crește. Apa de gâscă Tu esti slab. Apa - jos Și copilul s-a trezit.

Când un copil începe să învețe să meargă, ei spun:

* Picioare, picioare, Fugi pe potecă Ridicați mazărea.

poveste de adormit copii - un cântec de propoziție care însoțește jocul cu degetele, brațele și picioarele copilului. Rimele însoțesc creșterea și dezvoltarea copiilor. Cele mai faimoase dintre ele sunt Capra cu coarne, Ladushki, Magpie.
Îi vom invita pe copii să-și amintească de pistilele și versurile de creșă cunoscute de ei. Aici profesorul, după ce a auzit mai multe versiuni diferite ale „Ladushki” de la copii, poate explica că lucrările folclorice pot avea multe versiuni diferite.

glumă - o poezie asemănătoare unui scurt basm pe care o dădacă sau o mamă îl spune copilului ei. Glumele sunt povești amuzante despre cum sare un copac printr-un brad, cum Foma a călărit un pui, cum un pui cu cizme mătură o colibă, cum s-au certat o pisică și o pisică. Toți copiii știu glume.

invocare - o poezie scurtă care a fost chemată în timp ce participa la ritualurile ciclului calendaristic. Când au chemat primăvara, au strigat:

Deseori se referă la ploaie, soare, curcubeu, păsări. Dacă nu era ploaie multă vreme, ei strigau:

Dacă în același timp pe cer a apărut un curcubeu, se credea că cererea a fost auzită.
propoziție - o poezie scurtă care se spune în diferite cazuri, de exemplu, referindu-se la creaturi vii - un melc, o gărgăriță, păsări, animale de companie. Ei scapă de apa care s-a turnat în urechi sărind și pronunțând o propoziție. În timp ce înoată, se scufundă pe ultimele cuvinte ale propoziției. Cu ajutorul unei sentințe, ei îl întreabă pe cuc câți ani să trăiască.

Ritm - o rimă scurtă, cu ajutorul căreia determină cine conduce în joc. Există rime de numărare, rime de substituție și rime abstruse.

CONTARE-NUMERE

^ CONTARE INTELIGENTE

Patter - Aceasta este o poezie în care sunt adunate special cuvinte greu de pronunțat.

Mister - o expresie care trebuie dezlegată. A inventa ghicitori înseamnă a găsi ceva important, interesant, neobișnuit în fenomene și obiecte. A găsi indicii înseamnă a determina un obiect sau un fenomen prin semne, acțiuni și asemănare.
Rolul de ghicitori și glume a fost jucat simultan povestitori , De exemplu:

Copiii știu destule rime de numărare, răsucitori de limbi și ghicitori și le vor spune în clasă. Stropitori de limbă sunt deosebit de importante acum, la începutul anului școlar, când articulația copiilor nu este suficient de clară. Ar fi recomandabil pentru ceva timp să începeți fiecare lecție notând și învățând un nou răsucitor de limbi. O astfel de muncă îmbunătățește semnificativ tehnica de citire a elevilor, dezvoltă memoria și simțul umorului, îi învață să intonaze ​​corect folosind capacitățile vocii lor.

^ Să tragem concluziile
Operele de artă populară orală sunt bogăția și decorul vorbirii noastre. Au fost create de oameni și au trecut din gură în gură. Din cele mai vechi timpuri, oamenii au păstrat și au transmis înțelepciunea populară în proverbe și zicători scurte și expresive. Cântece de leagăn vechi pline de dragoste maternă. Ei au comunicat cu un copil mic cu ajutorul pistilului și a verselor de creșă: era distrat și învățat în același timp. Apoi puștiul a învățat invocații și propoziții. Pentru ca copilul să distingă obiectele prin semne sau acțiuni, i se făceau ghicitori. Ghicitorile testează ingeniozitatea unei persoane. Pentru ca copilul să vorbească bine și clar, i s-au învățat șuobitori de limbă (care altfel se numeau exercitii de dictie). În jocuri, copiii foloseau rime amuzante de numărare.
Arta populară orală exista deja când scrisul nu fusese încă inventat. Basme, ghicitori, proverbe și alte opere de folclor au fost transmise din gură în gură. Au memorat după ureche. Când au apărut cărțile, operele de artă populară orală au continuat să trăiască printre oameni. Când o persoană își amintește ceva după ureche, atunci, spunând altora, poate schimba ușor versiunea originală, poate adăuga ceva propriu. Prin urmare, în diferite părți ale țării noastre, aceleași cântece populare, proverbe, versuri și versuri sunt interpretate puțin diferit.

^ Teme pentru acasă
Finalizați sarcina scrisă de la titlul „Îmbogățirea vorbirii orale” (pag. 8 din manual).
Pe o bucată separată de hârtie, scrieți un răsucitor de limbă găsit și desenați o imagine pentru el. (Profesorul va folosi aceste note în lecțiile viitoare.)

^ POVESTILE PUBLICE RUSE

ORA 8

Lecția 3
Basmele ca un fel de proză populară. Natura morală și filozofică a basmelor. Povești despre animale, basme, povești de uz casnic

^ II. Basmele ca un fel de proză populară. Natura morală și filozofică a basmelor
Citirea unui articol de manual (pag. 8-10)și întocmirea colectivă a planului pentru acest articol.
- Ce este un basm?
Scrieți într-un caiet definiția unui basm.
^ Un basm este o poveste distractivă despre evenimente și aventuri extraordinare.

III. Povești despre animale, basme, povești de uz casnic
Cuvântul profesorului, conversație euristică
- Să avansăm acum cu o sută - o sută cincizeci de ani, și poate mai mulți, și să ne imaginăm un povestitor sau un povestitor. Basmele erau iubite nu numai de copii, ci și de adulți. Imaginați-vă, de exemplu, o colibă ​​de iarnă în taiga și mai mulți vânători în coliba de iarnă. Ei fac comert cu blanuri. Dimineața trec prin pădure să întindă capcane și să le verifice, iar seara se adună în colibă. Și în colibă ​​îi așteaptă un bătrân, pe care bărbați tineri și puternici l-au dus cu ei la taiga nu doar așa, ci de dragul basmelor sale minunate. Stă în coliba de la fermă, iar seara povestește muncitorilor obosiți. Când astfel de pescari se întorceau acasă, în orașul sau în satul natal, vindeau blănuri și împărțeau banii, iar bătrânilor povestitori li se dădea o parte egală cu toată lumea: așa era respectul pentru oamenii care dețin secretul cuvântului.
Povestitorii știau pe de rost multe epopee numite bătrânii, cântece istorice, versuri, glume, diverse basme - atât magice, cât și de zi cu zi și basme despre animale. Când cercetătorii au început să le noteze, s-a dovedit că o persoană își amintește pe de rost un întreg volum, egal ca număr de rânduri cu Iliada și Odiseea lui Homer combinate.
Pentru zile diferite, pentru diferite ocazii, povestitorii au păstrat povești speciale. Aici, de exemplu, pescarii s-au certat între ei. O ceartă în coliba de iarnă este o afacere foarte periculoasă. Oamenii sunt tăiați de lume, ca în nava spatiala fără contact cu pământul. Este urgent să reconciliem disputanții, să dezamorsăm situația. Aici nu te poți lipsi de un povestitor.
- După părerea dumneavoastră, ce fel de basme va spune naratorul în caz de ceartă? De ce?
După ce s-au gândit, copiii vor ajunge la concluzia: basme de zi cu zi, adică acelea în care o persoană lacomă, zgârcită, proastă și răzbunătoare intră mereu în mizerie.
Pescarii vor râde, vezi tu, și răul a dispărut așa cum nu s-a întâmplat niciodată.
Ce ton crezi că va alege vorbitorul?
Puteți oferi definiții din care să alegeți: viclean, ironic, înțelept, împăcat, liniștitor.
- Imaginează-ți că unul dintre vânători s-a întors supărat: fiara l-a înșelat inteligent, a scos momeala din capcană și a plecat. Vânătorii cu experiență vor începe să-și amintească cazurile care li s-au întâmplat în pescuit. Și bătrânul nostru povestitor este gata să amuze țăranii - cu ce basm?
Copiii vor ghici: un basm despre animale - despre o vulpe vicleană, un lup nebun, un iepuraș laș și un urs ingenu.
Care va fi tonul de data asta?
Vesel, bun, viclean, intonație de surpriză, batjocoritor, calm.
„Acum să ne imaginăm din nou o colibă ​​de iarnă. Pădure deasă acoperită cu zăpadă. În pădure este o colibă, în colibă ​​este o sobă-încălzitor, care se încălzește în mod negru, în mijloc este o masă, de-a lungul pereților sunt bănci, sub tavan este o bancă. Au dormit pe bănci și pe podea, au luat masa la masă. Iarna este lungă. Iernii sunt obosiți, vor să meargă acasă, la soții, la copii. Sătul de mâncare monotonă, sătul de aceleași poze, aceiași oameni. Vreau vara, frumusete, relaxare si dragoste. Pescarii s-au întors seara, au luat cina, mint, tac. Nu vreau să vorbesc cu nimeni, m-am săturat de suflet. Ce basm va alege povestitorul de data aceasta? Cu ce ​​voce va începe să vorbească?
Copiii vor înțelege că în astfel de cazuri este nevoie de un basm, spus cu intonații de surpriză și admirație în fața bogăției, frumuseții și minunilor lumii. Un basm te va ajuta să uiți de povara grijilor de zi cu zi, să-ți transporte gândurile în lumi minunate pline de frumuseți magice, animale vorbitoare și flori stacojii, în lumi în care dragostea trăiește și justiția triumfă.
Luați în considerare un tabel mic din manual ( Cu. 10), unde sunt date exemple de diferite tipuri de basme. Lăsați copiii să completeze acest tabel (oral).
Povești despre animale:„Vulpea cu sucitor”, „Pisica și vulpea”, „Vulpea și ulciorul”, „Macara și stârcul”.
Povești casnice:„Soldatul și regina”, „Cum a angajat un preot un muncitor”, „Cum a împărțit un om gâștele”, „Toporul fiert”.
Basme: Finist șoimul limpede, Ivan Țarevici și lup gri”, „Trei Regate”, „Vasilisa cea Înțeleaptă”.
Luați în considerare ilustrațiile, citiți fragmente din basme și numiți aceste basme (pag. 11-12 din manual): „Îngheț”, „Cocoș - pieptene de aur”, „Gâște-lebede”, „Po comanda stiuca».
Profesorul se poate referi la experiența de citire a elevilor și poate întreba:
- Ce ilustrații ale artiștilor pentru basmele rusești vă plac în mod deosebit?
Întrucât elevii de clasa a cincea sunt foarte rar atenți la numele ilustratorilor, le vom cere să citească numele artiștilor ale căror ilustrații sunt plasate în manual. Ar fi frumos să aducem la clasă câteva colecții ilustrate de basme rusești. De regulă, copiilor le plac cel mai mult ilustrațiile lui Ivan Bilibin. Copiii spun că acest artist transmite cel mai bine misterul și vechimea basmei populare rusești.

^ Teme pentru acasă
Pregătește o repovestire a articolului din manual conform planului (pag. 8-10).

Sarcina individuală (conducere)
Vom invita doi-trei elevi pentru lecția 7 să pregătească povești despre I. Bilibin și V. Vasnețov, despre munca lor legată de folclorul rus. Aplicație).

Lecția 4
„Prițesa broască”

^I.Încălzire articulară, verificare teme pentru acasă
Să începem lecția prin a învăța unul dintre șuobitoarele de limbi propuse de copii. Puteți cere unui elev pregătit să scrie pe tablă un răsucitor de limbi în timpul pauzei și apoi să îl prezinte clasei.
Ascultăm repovestirea articolului de manual după planul întocmit în lecția anterioară.
Ce tipuri de basme cunoașteți? Dă exemple.

II. „Prițesa broască”
- Ce știi despre cum să spui sau să citești un basm?
Elevii vor numi expresivitate deosebită, melodiozitate, mister.
Profesorul citește basmul „Prițesa broască” în repovestirea lui M. A. Bulatov (pag. 13-25). Citind text complet basmul durează 18-20 de minute.
Apoi elevii citesc pe rând basmul cu voce tare, încercând să reproducă cu exactitate intonațiile zânelor. Nu este atât de ușor pe cât pare la prima vedere. A crescut deja o întreagă generație de copii, pentru care personajele desenelor animate americane sunt mai apropiate decât eroii basmelor rusești. În multe familii, copiii nu sunt cititi cu voce tare, nu spun basme și versuri. Daca candva copiii absorbeau intonatii fabuloase cu laptele matern, acum multi nici nu isi imagineaza ce este. Școala primară nu reușește adesea să corecteze această stare de lucruri. Solicităm profesorului să acorde atenție în principal nu tehnicii de citire a copiilor, ci reproducerii intonațiilor fabuloase. Avertizăm copiii că acasă basmul va trebui citit cu voce tare.

^ Teme pentru acasă
Pregătește o lectură expresivă a basmului „Prițesa Broasca” (poți din momentul în care te-ai oprit în lecție până la sfârșit).
Pregătiți răspunsuri la întrebările 2-3 (pag. 26).

Lecția 5
„Prițesa Broasca”. Morala populară în caracterul și acțiunile eroilor. Imaginea miresei-vrăjitoare. Povestirea ritmică

^I.Încălzirea articulației
Copiii din lecție vor trebui să citească cu voce tare, așa că vom începe munca cu o încălzire - prin pronunțarea unui răsucitor de limbi.

^ II. „Prițesa Broasca”. Morala populară în caracterul și acțiunile eroilor. Imaginea miresei-vrăjitoare. Povestirea ritmică
Conversaţie
Cu ce ​​frază începe povestea? În ce alte basme ai mai văzut o asemenea expresie? Știi cum se numește acest început de basm?
De obicei copiii de la școala primară știu ce sunt o vorbă, începutul și sfârșitul. Rețineți că în versiunea noastră a poveștii nu există proverbe, dar începutul și sfârșitul sunt tradiționale.
Dacă acești termeni nu sunt familiarizați copiilor, puteți apela la materiale teoretice. (pag. 12-13).
- Care sunt personajele principale din poveste? De ce basmul se numește „Prițesa Broască”, deși nu este singura eroină a acestui basm? (a doua întrebare a manualului, Cu. 26.)
Povestea se numește „Prițesa Broasca”, pentru că primul și principalul miracol, magia acestei povești este întâlnirea lui Ivan Țarevici cu Vasilisa cea Frumoasă, vrăjită de propriul ei tată. Furiosul Koschey Nemuritorul și-a transformat fiica într-o broască, iar ea a luat săgeata prințului mai tânăr.
- Cum le-a sugerat regele copiilor săi să caute mirese?
După ce elevii răspund la întrebare, profesorul se va oferi să citească expresiv, iar apoi să repovesti pasajul despre modul în care frații au tras săgeți, cu cuvintele: „Frații au ieșit în curtea lată a părintelui...”.
Este important când citiți să simțiți ritmul pasajului și să păstrați acest ritm atunci când repovestiți. Să continuăm conversația.
De ce crezi că țarul i-a spus lui Ivan Țarevici să ia o broască drept soție?
- Luați în considerare ilustrația lui I. Bilibin la basm (pag. 15). Ce vă place la această ilustrație? Ce sentimente ale prințului a reușit să-i transmită artistului?
- Deci broasca a devenit soția lui Ivan Țarevici. Ce sarcini le-a dat regele nuroarelor sale?
- Cum l-a consolat broasca pe Ivan Țarevici?
- Cum se desfășoară sarcinile țarului Vasilisa cea Înțeleaptă și soțiile prinților seniori?
Să ne oprim cu elevii la descrierea modului în care Vasilisa Înțeleapta coace pâinea: „Ea a luat ciur dese...” Să citim expresiv acest paragraf și să întrebăm:
- Ce este special la această descriere?
Copiii vor auzi ritmul din el. În manual (pag. 27) există o înregistrare ritmică a acestui pasaj, dar ar fi mai bine dacă copiii încearcă să o facă singuri.
Lucrând în caiete și pe tablă sub îndrumarea unui profesor, ei vor scrie pasajul ca vers alb, iar această lucrare îi va ajuta să se apropie de ideea de ritm. Dacă copiii scriu foarte încet, puteți pregăti textul în avans și îl puteți citi colectiv ritmic.
- Comparați descrierile modului în care au fost țesute covoarele de către soțiile prinților în vârstă și descrierea lucrării lui Vasilisa cea Înțeleaptă.
Elevii vor observa că mamele și bonele s-au grăbit să ajute soțiile prinților mai mari, iar Vasilisa a lucrat singură. Profesorul nu ar trebui să sublinieze acest subiect, deoarece în alte versiuni ale poveștilor, asistenții Vasilisei fac treaba pentru Vasilisa.
- Faceți o notă ritmică sau spuneți o descriere ritmică a modului în care Vasilisa a țesut covorul.

- Cum evaluează regele munca nuroarelor sale? Ce aprobă, ce condamnă?
Vom invita elevii să citească expresiv descrierea sărbătorii din cuvintele: „A doua zi, când era timpul să mergem la sărbătoare...” - până la cuvintele: „Ea a spus, s-a transformat într-o lebădă albă și a zburat pe fereastră” (pag. 18-20 din manual).

^
- Luați în considerare o reproducere a picturii lui V. Vasnetsov „Sărbătoarea” (pag. 19 din manual).
Dacă se poate, ar fi interesant să comparăm această poză cu ilustrația realizată pentru acest episod din basm de I. Bilibin.
Ilustrațiile lui Bilibin încadrate de ornamente florale reflectă foarte fidel conținutul basmei. Putem vedea detaliile costumelor eroilor, expresia de pe fețele boierilor surprinși și chiar modelul de pe kokoshnik-urile nuroarelor. Vasnețov în poza sa nu se oprește asupra detaliilor, ci transmite perfect mișcarea Vasilisei, entuziasmul muzicienilor, care, parcă, bat din picioare în ritmul unui cântec de dans. Putem ghici că muzica pe care dansează Vasilisa este veselă, răutăcioasă. Când te uiți la această imagine, simți natura unui basm.
- De ce o numesc oamenii pe Vasilisa Înțeleapta? Ce calități preamărește poporul după chipul Vasilisei?

^iii.Muncă independentă
- Găsiți în text exemple ale unui depozit special de basm și scrieți 1-2 exemple într-o coloană, ca o poezie.
Dacă nu mai este timp în clasă, puteți da această temă pentru acasă.
Exemple
Pasajul despre glomerul poate fi scris astfel:

Acest fragment transmite ritmul, durata și inevitabilitatea acțiunii.
Cuvintele despre modul în care prințul a găsit acul transmit viteza și dinamica evenimentului:

^ Teme pentru acasă
Pregătiți răspunsurile la întrebările 5-6 din manual (pag. 26).

Lecția 6
Ivan Tsarevich este câștigătorul greutăților cotidiene. Animale ajutatoare. Rolul special al adversarilor minunați este Baba Yaga, Koshchei Nemuritorul. Victoria binelui asupra răului. Poetică basm. Epitete constante, repetări. Natura picturală a formulelor de basm

^I.Încălzirea articulației
Notăm un nou răsucitor de limbă pe tablă și într-un caiet, obținem claritate, articulare bună atunci când îl pronunțăm.

II. Ivan Țarevici - cuceritor al necazurilor vieții. Animale ajutatoare. Rolul special al oponenților miraculoși - ^ Baba Yaga, Koshchei Nemuritorul. Victoria binelui asupra răului
Conversaţie
- De ce s-a supărat Koschey pe Vasilisa Înțeleapta și i-a ordonat să fie broască timp de trei ani?
- Cum s-a pregătit Ivan Țarevici să-și caute soția? Ce a luat cu el, ce a purtat?
- Cine l-a ajutat pe Ivan Țarevici?
- Luați în considerare ilustrațiile lui I. Bilibin din manual (pag. 22, 23). Ce întâlniri a descris artistul?
- Bătrânul, mingea și animalele lui sunt ajutoare magice. În ce basme ai întâlnit ajutoare magice? Ce sunt ei?

^ Lectură expresivă
Vom invita elevii să citească povestea despre calea dificilă a lui Ivan Tsarevich în roluri (din cuvintele: „O minge se rostogolește de-a lungul munților înalți...” - până la sfârșitul poveștii, Cu. 21-25). Să atribuim roluri. Să zicem că cineva ajunge să citească doar una sau două fraze, dar trebuie să poată citi pentru a nu cădea din ritmul general al poveștii. Antrenăm capacitatea de a urmări lectura camarazilor și de a intra în timp, păstrând ritmul și intonația cititorului anterior.
Apoi vom continua conversația.
- De ce a fost drumul lui Ivan Țarevici atât de lung și dificil?
Este posibil următorul răspuns: prințul a dat dovadă de nerăbdare și dinainte, fără permisiunea soției sale, a ars pielea broaștei, pentru că era foarte enervat să audă batjocura fraților săi. S-a gândit la sine, și nu la motivele care au forțat-o pe Vasilisa Înțeleapta să poarte această piele. Pentru că a dat dovadă de nerăbdare, a trebuit să rătăcească mult timp, să poarte două perechi de cizme de fier, să roadă două pâini de fier, să îndure frigul și foamea, pentru a învăța să se gândească nu numai la sine, ci și la cei din jur. , să le compătimească și să le înțeleagă.
- Ce l-a învățat pe Ivan Tsarevici întâlnirea cu Baba Yaga? Cum a reușit să-l învingă pe Koshchei cel fără de moarte?
- Cum își exprimă oamenii din basme cele mai interioare dorințe? De ce binele triumfă asupra răului în basme?

^ Literatură și arte plastice
- Luați în considerare desenul pentru basm al artistului Palekh A. Kurkin (manual nahzat). Vă place? Ce are special acest desen? Ce scene sunt descrise pe el?
Meșteșugul Palekh a apărut pe vremuri, când erau multe biserici în țară, oamenii credeau în Dumnezeu și erau icoane în fiecare casă.
Locuitorii din Palekh erau angajați în pictura de icoane și pictura în frescă, au dezvoltat un stil original și și-au glorificat orașul în toată țara. După Revoluția din octombrie 1917, guvernul bolșevic a intervenit activ în viața religioasă, multe biserici au fost distruse și a fost plantat ateismul, adică necredința în Dumnezeu. Atunci artiștii din Palekh, dorind să păstreze realizările creative ale taților și bunicilor lor, au organizat un artel pentru producția de miniaturi lac, care a câștigat dragostea în întreaga lume cu frumusețea și originalitatea lor. Au început să acopere produse din hârtie pe fond negru, pe care au pictat tablouri cu culori strălucitoare, curate, însorite cu cele mai subțiri pensule, păstrând și regândind creativ tradițiile picturii icoanelor rusești. Loturile religioase au fost înlocuite cu parcele din viata populara, din opere de folclor și literatura rusă.
În desenul artistului Palekh A. Kurkin, vedem o imagine a unei scene de sărbătoare când Vasilisa Înțeleapta dansează cu Ivan Tsarevich. Compoziția de mai jos este limitată de imaginea unor lebede frumoase care plutesc pe valuri, în dreapta și în stânga - funii (coloane) multicolore, de care frații lui Ivan Tsarevich s-au sprijinit pe scaune. De sus vedem cupolele cu model albastru ale turnului, decorate cu kokoshniks, are loc o sărbătoare în acest turn. Vârfurile copacilor se ridică deasupra domurilor; aceștia sunt arbori condiționati: privindu-i, nu putem spune ce fel de plante sunt, dar pictorul nu realizează acest lucru. Este important pentru el să sublinieze fabulozitatea imaginii.
Pe icoanele rusești se întâmplă adesea ca un sfânt să fie înfățișat în centru, iar pe părțile laterale, deasupra și dedesubt vedem viaţă, adică scene pictate fin din viața unui sfânt, care arată etapele principale ale drumului său către Dumnezeu pe pământ.
În miniatura „Prițesa broască” din partea de sus, deasupra cupolelor, vedem trei scene dintr-un basm: Ivan Tsarevich lângă colibă ​​pe pulpe de pui - în stânga; pe un cal alb cu sabie - în dreapta; în centru - Ivan Țarevici cu Vasilisa Înțeleapta întorcându-se acasă pe un covor zburător.
Compoziția miniaturii este excepțional de expresivă. Pe ea vedem optsprezece figuri umane, fiecare dintre acestea fiind scrisă cu atenție. Ivan Țarevici și Vasilisa Înțeleapta sunt reprezentați cel mai proeminent: ținându-se de mână, triumfă și dansează cu bucurie. În ipostazele fraților așezați, se poate vedea surpriza și admirația pentru dansul minunat. In dreapta si in stanga cuplului dansator se afla sotiile fratilor plecati capetele, care o invidiaza pe Vasilisa cea Inteleapta. În stânga sunt trei figuri mai mici - muzicieni cu o balalaică, un corn și o harpă. În dreapta este scena de la sărbătoare. În mijloc, la masă, pe care sunt vase și pahare, regele stă pe tron, este păzit de doi paznici în caftane de un albastru strălucitor. Regele, ridicându-se de la masă, se uită uluit la dans.
caracteristica principală dintre toate figurile reprezentate prin faptul că nu există singure, ci sunt supuse unei singure idei - dansul, toate par să fie atrase de figurile principale - Ivan Tsarevich și Vasilisa Înțeleapta.
Culoarea miniaturii Palekh este amintită pentru totdeauna. Aceleași culori pure au fost folosite în frescele sale de către marele pictor Dionisie din secolul al XV-lea, pictând biserici rusești. Pe un fundal negru, culorile par mai strălucitoare, par să strălucească și să ofere publicului căldură și bucurie.

^ III. Poetica unui basm. Epitete constante, repetări. Natura picturală a formulelor de basm
Munca practica
- Când citim un basm, am observat că unele fenomene și evenimente se repetă de trei ori. Număr Treiîn antichitate era considerat un număr magic, magic, prin urmare, în basme există adesea trei frați, evenimentele se repetă de trei ori etc.
- Ce triple repetiții de acțiuni sau fenomene am întâlnit în basmul „Prițesa Broasca”?
Elevii vor fi bucuroși să numească repetări.
- Ai observat deja că narațiunea de basm este specială. Am văzut ritmul basmului. O altă caracteristică a vorbirii fabuloase este repetarea (a nu se confunda cu repetarea!): dacă citim trăit, deci următorul cuvânt va fi au fost; dacă există un basm cale, atunci este obligatoriu cale-cale. Să căutăm în basm exemple de astfel de repetări.
Reluări: trăit-a fost; broasca broasca; gând-gând; regat-stat; cioturi de oase (cu dus); căutat, căutat; mai inteligent-mai înțelept; mers-mers; minciuni-oftate; stiuca-peste; găsi-căutare.
Aflați dacă elevii din școala elementară sunt familiarizați cu termenul epitet. Dacă nu, să spunem asta un epitet este o definiție artistică a unui obiect. Pentru noi, definiția epitet permanent (pag. 12 din manual). Să-l citim și să sugerăm să ne amintim:
- Ce alte epitete constante ai mai întâlnit în basme?
Elevii vor numi unele dintre cele mai comune epitete constante: lup cenușiu, câmp deschis, pădure deasă.
- Găsiți și numiți (scrieți) epitete constante din basmul „Prițesa Broasca”.
^ Epitete permanente: arcuri strânse, un cap sălbatic (atârnat), păsări zburătoare, animale care răcnesc, o fecioară roșie, un soare limpede, mese de stejar, fețe de masă cu model, lebede albe, munti inalti, păduri dese, păduri întunecate, pajiști verzi, mlaștini mlăștinoase, câmp deschis, săgeată ascuțită, mare albastră, om bun, soare roșu.
Formule de basme. În Prințesa broască există multe cuvinte și expresii care se găsesc tocmai în basmele populare rusești: modele mirate, complicate, nici într-un basm de spus, nici de descris cu un stilou(vezi titlul „Îmbogățirea discursului oral”, Cu. 27). Datorită acestor expresii, basmul devine deosebit de frumos. Să căutăm cu tine astfel de expresii. Aceasta va fi tema noastră.
^ Teme pentru acasă
Găsiți și scrieți expresii caracteristice unui basm.
Pregătește o repovestire a basmului „Prițesa broască”.
Sarcina individuală
În funcție de nivelul de dezvoltare literară al clasei, vom da la doi sau trei elevi sarcina de a citi o altă versiune a basmului „Prițesa broască”, de exemplu, în prelucrarea lui A. N. Tolstoi. 4 (vezi Anexa), și comparați-l cu textul basmului din repovestirea lui M. A. Bulatov, dat în manualul-cititor.

Lecția 7
Natura picturală a formulelor unui basm. Morala populară și poetica unui basm. Variatie de basme populare

Lecție de dezvoltare a vorbirii

^ I. Caracterul pictural al formulelor unui basm
Verificarea temelor
Ascultăm citirea formulelor de basm scrise de elevi, discutăm despre semnificația unora dintre ele, de exemplu: plângând? (cuvânt cu o singură rădăcină se sustrage). Încercând să determine dacă formula unui basm se află în fața lor, copiii vor fi ghidați nu de cunoașterea unui număr mare de basme și de analiza lor comparativă, ci de intuiția lingvistică; la care vom apela.
S-a întors... nefericit, și-a atârnat capul sălbatic sub umeri.
Cum să nu fiu trist?
Du-te la culcare mai bine somn-odihnă: dimineața este mai înțeleaptă decât seara.
... nu într-un basm să spun, să nu descrie cu pixul!
...chemând mame, bone și fete roșii...
... nici să nu gândești și nici să nu ghicești, decât într-un basm!
... pentru mese de stejar, pentru fețe de masă cu model.
...cauta-ma pe meleaguri indepartate, pe mari indepartate, in imparatia celor treizeci, in starea de floarea soarelui, la Koshchei Nemuritorul.
Cât de lung, cât de scurt, cât de aproape, cât de departe - în curând se povestește basmul, dar nu curând se face fapta...
- Nu mă ucide, Ivan Țarevici! Într-o zi voi fi drăguț cu tine.
Acea colibă ​​stă pe pulpe de pui, se întoarce în jurul ei.
- Cabana-coliba, fii no-bătrân, cum a spus mama: înapoi în pădure, în față la mine.
... pe aragaz, pe a noua caramida, zace Baba Yaga - un picior de os, dintii ei sunt pe un raft, iar nasul i-a crescut in tavan.
Baba Yaga l-a evaporat în baie, i-a dat să bea, l-a hrănit, l-a culcat...
... Koschei cel Nemuritor a murit, prăbușit în praf.
Și au început să trăiască împreună, în dragoste și armonie.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Secretele civilizațiilor pierdute din Mu sau Lemuria;
• Predictor intern al URSS: clarificarea terminologiei acceptate Predictorul principal;
• Doctrina logosului în filosofia antică;
• Este pământul nativ omului;
• Alb pe negru. Ne descarcăm ochii. cum să micșorăm în mozilla cum să măriți literele mozilla;
• Plugin pentru descărcarea muzicii de pe VKontakte Plugin pentru descărcarea de pe VKontakte;
• Pluginuri și programe curente pentru Mozilla Firefox ® și altele;
• Download Master: setări generale și integrarea browserului Download Master nu interceptează descărcările Firefox;