Alansko prebivalstvo regije Dneper, 5. stoletje. §4

Uvod………………………………………………………………………………. Poglavje 1. Zgornji Dneper med nastankom staroruske države…………………………………………………………………………… 1.1. Zgornji Dneper v predkrščanski dobi……………………….. 1.2. Zgornji Dneper in Podvinje v 9. stoletju………………………………. 1.3. Prva stopnja politogeneze Zgornjega Dnepra: konec 9. - sredina 10. stoletja……………………………………………………………………… …………….. 1.4. Druga stopnja politogeneze Zgornjega Dnepra: druga polovica X - prva polovica XI leta ………………………………………………………………… . Poglavje 2. Vloga in pomen naselja Gnezdovsky v zgodovini Zgornjega Dnjepra ………………………………………………………………………….. 2.1. Zgodovina Gnezdova v obdobju od IX do XI stoletja…………………………………… 2.2. Gospodarska in politična vloga Gnezdova v zgodovini Zgornjega Dnepra in staroruske države………………………………………. Poglavje 3 ................................................. Zaključek……………… …… ……………………………………………….. Seznam uporabljenih virov………………………….…………........ .. Dodatek ………………………………………………………………………Seznam uporabljenih izrazov………………………….…………. ........

Uvod

V študijah, posvečenih zgodnjim fazam nastajanja staroruske države, je arheološki kompleks Gnezdovski dobil status spomenika posebnega obsega in pomena. Obsega grobišče z več kot 2500 gomilami, dve naselji in obsežno naselje. Rezultati študij več kot 1100 gomil in naselja, katerega površina izkopanih površin je približno 6000 kvadratnih metrov. m, služijo kot najpomembnejši vir za reševanje spornih problemov etnične in družbene zgodovine starodavne Rusije.

V študijah naselja Gnezdovsky je bila posebna pozornost namenjena vprašanjem, kot so etnična sestava prebivalstva, ki živi v njem, ki je zapustilo največjo zgodnjesrednjeveško grobišče v vzhodni Evropi; narava naselja in njegovo mesto v oblikovanju družbeno-politične strukture staroruske države v Zgornjem Dnepru; kronološki okvir njegovega obstoja; narava stikov Gnezdova s ​​severno Evropo, srednjim Dneprom, muslimanskim vzhodom, pa tudi z zahodnoslovanskimi deželami in baltskimi plemeni.



Dolgo časa so bili edini vir za preučevanje glavnih vidikov zgodovine Gnezdova gradiva iz izkopavanj in drugi arheološki podatki. Kljub dejstvu, da so bila prva dela na naselju Gnezdovsky izvedena v začetku stoletja, pa do 60. let 20. stoletja. bile so epizodne. In šele od leta 1967 do danes so dela na naselju Gnezdovsky potekala skoraj vsako leto.

Pomen teme dela je prikazati zgodovinski pomen naselja Gnezdovsky ne le za regijo Smolensk Dneper, ampak tudi za severne regije Belorusije, ki mejijo na to regijo, pa tudi za regijo Zgornja Dvina. Ta območja, poleg posebnosti zgodovinskega in kulturnega zamejstva, sama tvorijo določen sistem, imajo določeno kulturno in etnično enotnost. Posebnost orisanega območja je v tem, da je zaradi prisotnosti glavnih rečnih poti (Dnjeper, Zahodna Dvina, Lučesa, Kasplja itd.) povezalo ta območja, ki jim je bila usojena izjemna vloga v usoda vzhodnih Slovanov.

Namen tega dela je obravnavati arheološki kompleks Gnezdovski, ki sega v obdobje slovanske kolonizacije Zgornjega Dnepra, pa tudi značilnosti delovanja v 9.-11. stoletju. "Ceste iz Varjagov v Grke", kot enega od odločilnih dejavnikov v zgodnjesrednjeveški zgodovini Zgornjega Dnepra in Dvine.

V delu se rešujejo naslednje naloge:

1. Študija stopenj politogeneze na ozemlju Zgornjega Dnepra, začenši s predkrščansko dobo in konča s prvo polovico 11. stoletja.

2. Študija razlogov za preoblikovanje Gnezdova iz običajnega podeželskega naselja v trgovsko in obrtno središče Zgornjega Dnepra in Dvine.

3. Upoštevanje gospodarske in politične vloge naselja Gnezdovsky v zgodovini Zgornjega Dnepra in staroruske države.

Glavni predmet raziskovanja je arheološki kompleks Gnezdovski, ki mu pozornost v domači in evropski znanosti narašča.

Znanstvena novost dela je v tem, da območje Zgornjega Dnepra ne spada med območja, ki so bila podrobno arheološko raziskana. Arheološko gradivo, nabrano v stoletju, do sedaj ni bilo v celoti sistematizirano. Starine regij Smolensk, Vitebsk, Mogilev in Gomel Dneper so preučevali številni znani znanstveniki, vendar pogosto ločeno (Sizov V.I., Lyavdansky A.N., Schmidt E.A., Lyapushkin I.I., Avdusin D.A., Zharnov Yu.E., Pushkina T.A. itd. ), zaključki njihovih študij pa so bili včasih diametralno nasprotni; še vedno na primer ni soglasja o tem, ali je Gnezdovo pramesto Smolenska. Zato je treba sestaviti enoten arheološki zemljevid regije in v enoten znanstveni obtok vključiti vse gradivo, ki je bilo preučeno v zadnjih desetletjih.

Metodološko delo temelji na načelih historicizma, objektivnosti in vrednostnega pristopa. Pri pripravi dela so bile uporabljene naslednje metode zgodovinskega spoznavanja: zgodovinsko-primerjalna, zgodovinsko-tipološka, ​​logična, kronološka, ​​statistična.

Znanstveno iskanje pri preučevanju tega problema je bilo zapleteno. Zanesljivost dobljenih rezultatov zagotavlja celovita analiza proučevanih dejstev, njihova primerjava z drugimi znanstvenimi materiali in primerjava rezultatov z že znanimi rezultati.

Praktični pomen dela je v možnosti uporabe pridobljenih rezultatov, zaključkov in posplošitev pri preučevanju vprašanj o zgodovini razvoja Zgornjega Dnepra s strani slovanskih plemen, nastanku staroruske države v tej regiji. .

Delo je sestavljeno iz uvoda, treh poglavij, zaključka, seznama uporabljenih virov, aplikacij in seznama uporabljenih izrazov.


Poglavje 1

Zgornji Dneper v predkrščanski dobi

Regija Zgornji Dneper (drugo ime je Zgornji Dneper in Podvinje) se nahaja v pasu hribovja med porečji Črnega in Baltskega morja (Dnjeper s Pripjatom, Zahodna Dvina in Neman). Namočen z rečnimi mrežami Volge in Oke, njegov vzhodni rob zajame severozahodni kot Srednjeruske vzpetine.

Na severu je teren jezerski, gričevnat, z značilno morensko pokrajino; Na jugozahodu se razprostirajo neskončne, močvirnate, neprehodne, izvirne nižine in barja Polisja, na jugovzhodu in vzhodu pa široke, rahlo valovite planote s pokrajino srednjeruskih nečernozemskih območij. Nerodovitna, ilovnato-peščena tla Zgornjega Dnepra so prispevala k kopičenju gozdnih virov in močvirne formacije, vendar ni bilo naklonjeno kmetijstvu, odsotnost posebno dragocenih mineralnih surovin pa ni prispevala k razvoju rudarstva.

Po drugi strani pa priročno geografski položaj postal pomemben vmesni člen v trgovinskih odnosih med severom in jugozahodom. Zato je bil pomen Zgornjega Dnepra od samega začetka stare ruske zgodovine predvsem političen, gospodarski pomen posameznih mest in naselij pa je bil zmanjšan na trgovino z blagom, ki je prihajalo iz tujine, v zameno za blago lokalne proizvodnje.

Pred naselitvijo zgornjednjeprskih in dvinskih Slovanov so njeno ozemlje po vsej verjetnosti poseljevala vzhodna baltska plemena, predvsem Litovci. Dejstvo je, da so v Podvinju nagrobne gomile, v katerih so krste narejene iz kamnitih plošč; iste gomile najdemo v zahodnem pasu Minske regije in od tam preidejo v Grodno regijo. Obstaja razlog za domnevo, da so ti kamniti grobovi litovskega izvora, saj Slovani za grobove niso uporabljali drugega materiala kot zemljo in les. Potem so številna imena rek in jezer v Zgornjem Dnepru in Podvinju litovskega izvora. Nazadnje je eno litovsko pleme (Galicdy ali Golyad) živelo na vzhodnih mejah Smolenska in v delu Kaluške regije v Rusiji že v 12. stoletju.

Toda Litvanci so prišli tudi v regijo Zgornjega Dnjepra in ugotovili, da je to območje že naseljeno s finskimi plemeni. Dejstvo finskih naselij dokazuje dejstvo, da so imena večine rek in jezer razložena iz finskega jezika s priponami - va, - ma, - ha, - ra, - sa, - sha, - za (npr. , Vjazma, Obša, Kostra, Nasva , Protva itd.). Tako so se v Zgornjem Dnepru in Dvini zaporedno zamenjali Finci, Litovci in nato Slovani. Toda na majhnem prostoru med Dneprom in Pripjatom, ki ga prereže reka Berezina, ni nobenih sledi niti finskih niti litovskih naselbin: vsa imena tukajšnjih krajev so čisto slovanskega izvora. Očitno tu naseljeni Slovani niso našli prebivalcev.

Ozemlje Zgornjega Dnepra, ki ga trenutno zasedajo štiri beloruske regije - Vitebsk, Gomel, Minsk in Mogilev, ter rusko - Smolenska regija so v dobi nastanka starodavne ruske države poseljevala tri slovanska plemena - Kriviči, Dregoviči in Radimiči. Zadnje pleme, najmanjše, je živelo ob bregovih reke Sož. Dregoviči so živeli ob reki Pripjat, njihova naselja pa so zapolnjevala prostor med to reko in reko Dneper na vzhodu, omejen na severu s črto od Dnepra do Minska, in na zahodu - vzdolž črte od Minska skozi zgornjem toku Nemana in naprej skozi Pinska močvirja nazaj v Pripjat. Kriviči so zasedli severni in vzhodni del Zgornjega Dnepra in celotno regijo Dvine (od meja Dregovitskega na jugu in meja Novgoroda na severu); od zgornjega toka rek Zahodne Dvine in Volge so meje plemena Krivitsky šle proti jugu in zajele del sedanje Tverske regije, zahodne dele Moskovske regije in celotno Smolensko regijo, ki se je približala Dnepru vzdolž severnega dela regija Mogilev.

Proces te kolonizacije teh dežel s strani Slovanov se je začel v 6.-7. stoletju, ko so se njihova plemena preselila iz svoje domovine, ki je ležala med Karpati, srednjo Vislo in zgornjim Pripjatom, skozi Volin v prostor med Pripjatom in Dneper. Creepers so bili spredaj. Naseljeni poleg Litve, so jo potisnili nazaj, morda pod pritiskom Dregovičev, ki so jim sledili. Kriviči se niso ustavili v Podvinju in so šli dlje in med finskimi plemeni ustanovili mesta Novgorod, Pskov, Izborsk, Smolensk.

Že v zgodovinski čas pleme Krivitsky je razvilo svojo kolonizacijo vzhodneje - v regiji Volga; tako je eden glavnih elementov pri oblikovanju velikoruskega plemena (prebivalstvo Pskova, dela Novgoroda in zahodnih delov Tverske, Moskovske in Rjazanske kneževine).

O predkrščanskem obdobju v zgodovini Krivičev, Dregovičev in Radimičev je ohranjenih zelo malo podatkov, o čemer je mogoče soditi po tistih spomenikih življenja, ki so ohranjeni v grobiščih. Izkopavanja najprej kažejo, da so imela ta plemena kljub medsebojni bližini svoje posebne običaje. To se odraža v oblikah pogrebnega obreda. Kriviči so raje sežigali svoje mrtve in žare z njihovim pepelom postavljali v gomile. Dregoviči so mrtve pokopavali v plast zemlje in včasih izdelovali krste zelo primitivne zasnove.

Sodeč po predmetih, ki so ohranjeni v gomilah, se je prebivalstvo ukvarjalo s poljedelstvom, lovom in trgovino. Na splošno to niso bila bojevita plemena, saj so najdbe orožja v gomilah zelo redke; miroljubni osebi se ni zdelo potrebno vzeti orožja s seboj v naslednji svet. Po drugi strani pa trgovce s tehtnico in z utežnim kamnom pogosteje najdemo pri najdbah količkov. Že predmeti kurganskega obdobja kažejo na razmeroma visoko kulturo njegovih prebivalcev, ki so vodili sedeč način življenja. Poleg poljedelstva so močno razvili živinorejo, poznali so tkalstvo, sodarstvo, lončarstvo in nakit.

Kriviči so veliko pozornosti namenili izdelavi različnih okraskov. Tako so ženske okrasile svoj vrat z ogrlico, sestavljeno iz kroglic (steklenih, roževcev, ametistov, brona, srebra itd.) In različnih obeskov, katerih sestavo odlikujejo zapletene oblike in vzorci. Roke in templji so bili okrašeni s prstani in zapestnicami iz srebra, brona, železa in stekla. Na splošno je bila količina in kakovost okrasja tolikšna, da je kazala na relativno večjo blaginjo prebivalstva te dobe.

Nekateri okraski so bili najverjetneje pridobljeni s trgovino z ljudstvi Severnega Kavkaza in Volge, nekateri so lokalne proizvodnje. Vse to kaže na visoke estetske zahteve tedanjega prebivalca Zgornjega Dnepra.

Zanimivo je, da so nekatere gospodinjske predmete, ki so jih uporabljali v tistem daljnem času, prebivalci Belorusije in zahodnih regij Rusije ohranili še danes; takšna je na primer oblika okraskov lončenih posod.

Na nekatere navade tistega časa nakazujejo predmeti, najdeni v gomilah. Na primer, znano je, da se skodelice, iz katerih junaki ruskega epa pijejo vino in med, imenujejo "vedra". To ni naključna hiperbola, saj so v grobiščih Dregovichi najdena majhna lesena vedra s srebrnimi ročaji, ki so služila kot "čar zelenega vina", ki so ga uporabljali na pogostitvah.

Gomile tudi kažejo, da je bil med pokopom uporabljen kompleksen ritual, kar kaže na razvoj verska prepričanja. Tihe gomile tudi v ta primer omogočajo primerjavo takratnih nazorov s sodobnimi verovanji: ogenj z ognjišča so na primer prinašali na grob pokojnika v glinenih posodah.

Tako so že v dobi oblikovanja ruske države in sprejetja krščanstva plemena Kriviči in Dregoviči, ki so naselila območje Zgornjega Dnepra, še zdaleč niso bila primitivna divjaka.

Zgornji Dneper v 9. stoletju

Zgornji Dneper in Podvinje sta posebna zgodovinska in kulturna regija, ki je bila eno od središč oblikovanja starodavne ruske države.

Glede na to, da pisni viri zelo skopo pokrivajo zgodovino te regije, so glavni viri za reševanje problemov zgodnje politogeneze v Zgornjem Dnepru in Podvinju arheološki podatki.

V 9. stoletju je to ozemlje videti homogeno v etnokulturnem smislu in predstavlja vzhodni del glavnega območja kulture smolenskih dolgih gomil 8.-10. stoletja. (v nadaljevanju - KSDK). Nosilce te arheološke kulture raziskovalci identificirajo s Kriviči, saj se obseg KSDK dobro ujema z okvirom ozemlja, na katerem so živeli.

V regijah Zgornjega Dnepra in Dvine še ni bilo mogoče zanesljivo identificirati nobenega "plemenskega središča" ali "centrov" nosilcev KSDK, zlasti če mislimo na arheološke komplekse, ki vključujejo utrjene naselbine. Tako izrazni materiali KSDK niso bili najdeni v številnih naseljih v regiji Smolensk, čeprav obstajajo dokazi o epizodni uporabi nekaterih "mest" prejšnjih obdobij s strani te populacije, verjetno kot zatočišč. Zlasti ni nobenega dobrega razloga za trditev, da je Smolensk nastal kot "plemensko središče" Krivičev, saj v zgodovinskem središču sodobnega Smolenska ni kulturne plasti ali ločenih kompleksov, povezanih s to kulturo. Gnezdovski arheološki kompleks, o katerem bomo razpravljali kasneje, je v celoti povezan z zgodnjo fazo starodavna ruska kultura in ni neposredno povezan s KSDC.

Prav tako je treba opozoriti, da materiali pokopov KSDK ne omogočajo, da bi družbo Krivichi označili kot razslojeno. Kljub temu je očitno prišlo do določene lastninske diferenciacije znotraj skupnosti: na splošnem ozadju izstopa več razmeroma »bogatih« pokopov z redkimi uvoženimi okraski in celo srebrnino - npr.

Regiji Zgornji Dneper in Dvina v 9. stoletju nista bili izolirani regiji. V tem obdobju se razlikujeta dve glavni smeri zunanjih gospodarskih odnosov lokalnega prebivalstva. Ena od njih je bila verjetno "širinska", ki je povezovala to regijo skozi srednjo Dvino z jugovzhodnim Baltikom, predvsem z Latgalo. Po tej, relativno gledano, Dvinski poti so v Kriviči prinesli raznovrsten nakit iz bakrovih zlitin, zlasti masivne lite grivne in zapestnice. Možno je, da se je ta trgovina razširila še naprej proti vzhodu, v porečje Oke. Druga pomembna smer zunanje trgovine je bila »jugovzhodna«, ki je povezovala območje Zgornjega Dnepra s severnimi regijami Hazarskega kaganata, od koder so prihajali različni nakit, detajli kostumov in konjska oprema iz bakrovih zlitin, pa tudi steklene kroglice in po možnosti srebro v majhni količini. Lahko trdimo, da je bil severozahodni del Zgornjega Dnjepra obrobje območja gospodarskih interesov Hazarskega kaganata.

Obstajajo posamezni, a dokaj zanesljivi podatki, ki nam omogočajo, da trdimo, da so v 9. stoletju Skandinavci začeli prodirati in se naseliti tam v medvodju Dneper-Dvina (vendar ne na levem bregu Dnjepra). Znan je vsaj en zanesljiv skandinavski pokop tistega časa, izkopan v grobišču Šiškino (Gorodok) na reki Carevič v porečju Dnjepra. V njej najdena enakokraka fibula, bronasti gumbi soltovskega kroga in niz steklenih kroglic potrjujejo prav takšno datacijo kompleksa.

Drug pomemben vir je dobro znani zaklad pri vasi Kislaya v regiji Smolensk, ki je z najmlajšim novcem iz let 837/838 vključeval tako imenovani Hedebyjev polbrakteat, kar nakazuje vsaj sodelovanje Skandinavcev pri nastajanje teh zakladov. Do danes je to edini znani zaklad iz 9. stoletja v regiji.

Lahko domnevamo, da prve skupine Skandinavcev, ki so prodrle v medtočje Dneper-Dvina in se poskušale (včasih uspešno) tam uveljaviti za dolgo časa, niso pritegnile toliko možnosti nadaljnjih potovanj na jug Vzhodne Evrope. in v Bizanc, temveč z možnostjo, da se vključi v trgovino lokalnega slovanskega prebivalstva s hazarskim kaganatom.

Svetli znaki naseljenega prebivalstva so se v porečju Severskega Donca, Oskola in Dona pojavili šele na prelomu 7. in 8. stoletja. Interval med temi obdobji je konec II-VII stoletja. (čas velikega preseljevanja narodov in takoj po njem) je v arheološkem smislu najtemnejša v zgodovini jugovzhodne Evrope, ki je bila nekakšen »etnični kotel«. Skoraj nemogoče je določiti etnično pripadnost redkih naselbin in pokopov: izvor nekaterih predmetov najdemo v baltskih državah, drugi - v mestih črnomorske regije, tretji pa v sarmatsko-alanskem okolju. Kakor koli že, katakombni pokopi, značilni za gozdno-stepsko varianto Saltovske kulture, ki bi jih lahko z gotovostjo datirali v 1.–7. stoletje, na tem območju niso znani.

In podnebne razmere v tej regiji, zlasti v regiji Dneper, ob koncu 4. - začetku 6. stoletja. bili neprimerni za življenje. Konec IV stoletja. začela se je močna ohladitev (najhladnejša je bila v 5. stoletju), postala je vlažna in močvirnata. Zato ni treba čakati na velike najdbe tega časa.

Toda v tem primeru stacionarno obrtniška naselja. Neposredno genetsko povezavo je mogoče zaslediti med soltovsko polirano keramiko in lončenino iz 6. do 7. stoletja. tako imenovani »pastirski« in »rakov« tip. Naselji lončarjev v srednjem in spodnjem Dnepru - naselje Pastorskoye, Balka Kantserka, Stetsovka, ki se kronološko in teritorialno prilegajo slovanski penkovski kulturi, so bile nedvomno drugačne etnične pripadnosti.

Penkovska kultura spada v območje razširjenosti slovanske praške keramike. Ta jed je dobila ime po krajih prvih najdb - na Češkem in v regiji Žitomir (naselje Korchak). Slovani so izdelovali posodo le za gospodinjske in obredne potrebe. Keramika običajno ni šla dlje od vasi, da ne omenjam prodaje v druge regije. Slovani niso poznali lončarskega vretena in če so se okrogli lonci in vrči pojavili v neki slovanski kulturi, je to pomenilo prihod neke druge etnične skupine. Po razpadu zveze Slovanov s tem ljudstvom je bila umetnost lončarskega vretena pozabljena kot nepotrebna.

In glavna vrsta keramike Praga-Korchak so visoki štukaturni lonci s prisekanim stožčastim trupom, rahlo zoženim vratom in kratkim robom. Na večini posod ni okraskov. Le redkokje so lonci s poševnimi zarezami ob zgornjem robu oboda. Ta keramika je značilna za vse Slovane v obdobju po velikem preseljevanju in pred nastankom slovanskih držav. Čeprav so se kasneje, ko so bile lončarske delavnice v mestih v polnem razmahu, tradicionalno lonce oblikovali tudi po vaseh. Takšna je bila keramika baltskih Slovanov, Donave, Jadrana in Dnepra.

Penkovska kultura se je razširila v 1.-7. od Spodnje Donave do Severskega Donca. Toda za razliko od zahodnejših Slovanov Penkovci niso poznali gomil (prevladovala je sežiga žar in jam) in temporalnih obročev, po katerih se običajno ločijo skupine Slovanov. Domneva se, da so te lastnosti Penkoviti podedovali od Slovanov černjahovske kulture, na katere je vplivala dvestoletna komunikacija z Goti, Sarmati, Dačani, Kelti, Alani in drugimi prebivalci severnega Črnega morja 2. - 4. stoletja. n. e.

Kulturna plast v vseh naselbinah Slovanov je zelo nepomembna. To pomeni, da je bilo obdobje delovanja posameznega naselja kratkotrajno. Očitno je to posledica takratnih turbulentnih razmer. Slovanska plemena v I-VII stoletju. pojavili na zgodovinskem prizorišču kot bojevniki, ki so vznemirjali meje Bizanca, in znano je, da so v teh akcijah sodelovali tudi prebivalci regije Dneper. Poleg tega je posečno poljedelstvo, ki so ga takrat izvajali Slovani, zahtevalo pogoste selitve v nove kraje (po izčrpanju tal).

Gradnja slovanskih naselbin, tako kot skoraj povsod, je nesistematska, utrdb ni. Toda na tem ozemlju niso živeli samo Slovani. Običajno se prstaste in antropomorfne broške (zaponke za dežne plašče) imenujejo indikator penkovske kulture. Po mnenju številnih znanstvenikov so bili proizvedeni v naselju Pastirsky v regiji Dneper.

Slovani, kot veste, so pred sprejetjem krščanstva mrtve sežigali. Toda takšnih fibul v zanesljivih pokopih z upepeljevanjem niso našli. Najdemo pa jih v pokopih po obredu inhumacije. Takšne mrliče so pokopavali iztegnjene na hrbtu, z glavo proti severozahodu, z rokami, položenimi ob trup. Broške s prsti se nahajajo na nadlahtnici - tam, kjer je bil plašč. Jasno je, da je pogrebni obred poganski, ne pa slovanski. Vendar pa v bližini pokojnika praviloma najdemo štukaturni slovanski lonec s posmrtno hrano!

Nasploh so bila ogrinjala s kodrastimi zaponkami zelo priljubljena med ljudstvi, ki so živela ob meji z Rimskim cesarstvom in izkušala njegov vpliv, predvsem na Donavi. Podonavsko poreklo številnih pastoralnih okraskov, vključno s broškami, je nesporno. Nemški znanstvenik I. Werner ugotavlja genetsko povezavo prstnih brošk iz Podnjepra z broškami krimskih Gotov, Gepidov in južnopodonavskih germanskih skupin na bizantinskem ozemlju, pri čemer ugotavlja, da so bile »germanske« broške parne in so pripadale ženska oblačila. A.G. Kuzmin povezuje jamska trupla na ozemlju Penkovskaya, v inventarju katerih so takšne broške, z donavskimi preprogami, od katerih so nekatere po porazu Hunov odšle z njimi v regijo Dneper.


Nadalje so se prstne broške, že v dnjeprski obliki, razširile v Spodnjo in predvsem Srednjo Podonavje v okviru tako imenovane avarske kulture (povezana je s prihodom Avarov in nastankom Avarskega kaganata), prodrejo na Balkan in polotok Peloponez, pa tudi v Mazursko pojezerje in jugovzhodni Baltik. Vsaj v srednjem Podonavju te broške spadajo skupaj s penkovskimi trupeli. Območje njihove razširjenosti sovpada z lokalizacijo regije Rugiland in številnimi toponimi s korenom rug, ruz. Zdaj obstaja teorija o izvoru imena "Rus" iz etnonima "rugi". Vendar pa je zdaj nemogoče določiti ime ljudi, ki so pokopavali mrtve s slovanskimi posodami in v plaščih s broškami. Še več, pisni dokazi o bivanju preprog na Dnepru v I-VI stoletju. n. e. št.


Toda obrtniki, ki so ustvarili te izdelke, niso imeli nobene zveze z Goti ali Rugi, ali s Slovani ali s tistimi, ki so zapustili trupla Penkovo. Poleg lončarskih delavnic je naselbina Pastyrskoye vsebovala štiri pritlične stavbe v obliki jurt in šest polzemaljnic, prav tako neslovanskega izvora (ognjišča v središču namesto tradicionalnih slovanskih peči v vogalu hiše). Vsa ta bivališča imajo analogije v stanovanjskih zgradbah kompleksa Mayatsky Saltovske kulture. Podobne zgradbe so značilne za druga lončarska naselja tistega časa v Dnepru (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche itd.). V.S. Flerov meni, da vsa jurtam podobna bivališča srednjega Dnepra pripadajo Protobolgarom.

Toda v naseljih, kot je Stetsovka, keramika ni bila najdena azovskega, ampak "alanskega" tipa. Prisotnost bivališč v obliki jurt tukaj in ne klasičnih polzemaljnic gozdno-stepske različice Saltovske kulture je preprosto razložena: načelo gradnje polzemaljnic so si prebivalci gozdne stepe izposodili od Slovani Podnjeprja, ki ga priznavajo skoraj vsi arheologi. Izginjanje prostorov, podobnih jurtam, med Saltovci v gozdni stepi je prav tako naravno. Po raziskavah V.S. Flerov, so takšna stanovanja prehodni tip, značilen za obdobje prilagajanja na naseljeno življenje. To je povsem naravno za ljudstvo, ki je več kot dve stoletji preživelo v peripetijah velikega preseljevanja in je pred tem vodilo napol nomadski način življenja.

Tudi oblikovana keramika teh središč, ki ni bila izdelana za prodajo, je zelo drugačna od slovanske in ima jasno genetsko povezavo s sarmatskimi lonci in keramiko kompleksov stepskega juga, ta oblika pa je obstajala tudi v oblikovane jedi že Saltovske gozdne stepe. V slovanskih penkovskih naselbinah je delež keramike »pastirskega« tipa zelo majhen – manj kot 1 odstotek. Očitno Slovani niso predstavljali najboljšega trga za pastirske mojstre. Toda med stepska ljudstva, predvsem Sarmati-Alani, je bila keramika uspešna. Analogi pastirske keramike so bili najdeni ne le v naselju Saltovsk, ampak tudi v Moldaviji in Bolgariji (v Pliski).

Ime nosilcev penkovske kulture je že dolgo znano. To so Anti, dobro znani Bizantincem in Gotom iz dogodkov v 6. - začetku 7. stoletja. Največji zgodovinarji tistega časa - Prokopij iz Cezareje, Jordan, Teofilakt Simokata - ugotavljajo, da so Anti uporabljali isti jezik kot Sklavini (bolj zahodna skupina Slovanov), imeli z njimi enake običaje, življenje in verovanja. Toda hkrati so Bizantinci nekako razlikovali sklavine od mravlje tudi med plačanci cesarstva. To pomeni, da so Mravlje še vedno imele etnografske značilnosti. Očitno je samo ime "Antes" neslovansko. Večina znanstvenikov ga zdaj proizvaja iz iranskih narečij (ant - "obrobni"). Tudi mnoga kasnejša imena slovanskih plemen od Dnjepra do Jadrana so v jedru iranska: Hrvati, Srbi, severnjaki, Tiverci. Pri Hrvatih in Srbih so poznejše izposoje nemogoče: v 7.-8. te plemenske zveze večinomaže bili na Balkanskem polotoku. Zato je iskanje iranskih elementov v kulturi Penkovo, ki je pripadalo Antom, postalo logično.

Obstoj lončarskih delavnic znotraj njegovih meja, arheološko povezanih s sarmatsko-alanskim okoljem, je V.V. Sedov govoriti o nastanku plemenske zveze Antov na podlagi nekega »asimiliranega iransko govorečega prebivalstva«, ki je ostalo od časa černjahovske kulture. Toda samo asimilacija tega iranskega elementa ni zaslediti (mogoče je govoriti le o njihovem mirnem sobivanju s Slovani). Pastoralna polirana keramika nima neposredne povezave s Černjahovim, temveč z azovskimi in krimskimi oblikami 2.–6. n. e. Na žalost je izvorna baza premajhna za več popolne lastnosti»pastirske kulture«.

Genetsko ji je soroden poznejši "rakavi tip" lončeno brušene keramike. Postala je razširjena v Nadporožju in vzdolž Tjasmine. Njegov kronološki okvir je predmet posebne razprave. Ukrajinski arheolog A.T. Smilenko je naselbino Kantser z arheomagnetno metodo datiral v drugo polovico 6. - začetek 8. stoletja. . T.M. Minaeva je po analogiji na severnem Kavkazu premaknila kronološki okvir višje: VIII - začetek IX stoletja. . S.A. Pletnev in K.I. Krasilnikov je opozoril na istovetnost lončarskih delavnic Kancerke in kompleksa Mayatsky, kar jim je omogočilo datacijo Kancerke v konec 8. stoletja. , kar povezuje to naselbino s »širitvijo hazarskega kaganata«.

Dejansko ni nobenega dvoma, da so kompleksi keramike »stacionarnega tipa« pripadali Alanu. Vendar tudi ni treba revidirati datuma teh naselij, ugotovljenih s fizično metodo. Nižja datacija gozdno-stepskih kompleksov Saltovske kulture je bila vedno povezana s teorijo o preselitvi Alanov s Kavkaza, ki je datirana v 8. stoletje pr. Vendar, kot smo že videli, za tako datiranje ni nobene podlage, arheološko in jezikovno gradivo pa dvomi o samem dejstvu selitve velikega alanskega masiva. Podatki antropologije in numizmatike govorijo o pomembni arhaičnosti grobišč Mayatsky in Verkhnesaltovsky (kraniološki tip in najdbe kovancev 6. - zgodnjega 7. stoletja). Zgornje Saltovsko grobišče se razlikuje od ostalih Saltovskih katakombnih pokopov in Severnega Kavkaza: če so povsod telesa žensk sklonjena, so v Zgornjem Saltovu podolgovata. To omogoča arheologom, da sklepajo, da se je tukaj ohranila starodavna sarmatska tradicija, ki je preživela na severnem Kavkazu. Številni pokopi grobišča Dmitrovske katakombe so prav tako priznani kot arhaični: analogije njihovega inventarja ne presegajo 7. stoletja pr. Ta dejstva so V.S. Flerov priložnost, da ob ohranitvi izpostavi posebno etnično skupino Sarmatsko-Alanov starodavne vzhodnoevropske tradicije. Zato se zdi bolj sprejemljivo ponovno razmisliti o spodnji meji teh kompleksov SMK, še posebej, ker ima zgornja plast naselja Pastyrsky in Balki Kancerka jasen videz Saltov-Mayak.

Tako celovita študija materialov iz arheologije, jezikoslovja in epigrafike ter poročil iz pisnih virov nakazuje neposredno povezavo med jedrom ruskega kaganata in sarmatsko-alanskimi plemeni severnega Črnega morja in Krima v prvem stoletja našega štetja. e., zlasti z Roksolani. Po hunski invaziji so se nekateri od njih pojavili na severnem Kavkazu (območje Kislovodske kotline), kar potrjujejo tako arabsko-perzijski viri o Rusih na Kavkazu v 6.-7. stoletju kot verodostojno arheološko gradivo. . Drugi del teh plemen se je verjetno preselil v regijo Dnepra in Dona, kar posredno potrjujejo materiali "pastirske kulture" in naselbine "kancerjevega tipa", pa tudi najzgodnejša kulturna plast Dmitrievsky, Mayatsky in, zlasti kompleksi Verkhnesaltovsky, katerih prebivalstvo se je v svoji materialni kulturi bistveno razlikovalo od drugih nosilcev gozdno-stepske različice SMC.

Potrjeno je tudi sodelovanje pri oblikovanju jedra ruskega kaganata "Rukhsas" Ciscaucasia. Bogato gradivo za rešitev tega vprašanja ponuja grobišče Mayatsky. Oblike katakomb in značilnosti obreda imobilizacije (delno uničenje okostij) so zelo blizu kompleksu Klin-Yar blizu Kislovodska, ki sega v 2.–4. in 1.–8.

Ta obred, znan tudi med Skiti, je bil razširjen v oblikah, podobnih Saltovsko-Majaškim v černjahovski kulturi: v 2.-4. - v srednjem in spodnjem Dnepru, v II-V stoletju. - v regiji Dnester in regiji Bug, na alanskih grobiščih na Krimu. Od II-III stoletja. poznan je v katakombah severnega Kavkaza, pa tudi v katakombni kulturi Kubay-Karabulak 3.-4. v Fergani. Izražalo se je v tem, da so pokojniku ob polaganju v grob prerezali kite in zvezali noge, čez nekaj časa (leto ali tri) po pokopu pa so grob odprli in kosti pokojnika. so bile pomešane, uničene rebra(da ni mogel dihati) in glavo ločili od okostja. Vse to je bilo storjeno za zaščito živih pred videzom vstalih mrtvih. Odvisno od verovanj skupnosti je na nekaterih grobiščih to veljalo za vse odrasle, v drugih - samo za tiste, ki so v življenju opravljali magične funkcije. Mimogrede, po sprejetju krščanstva so bila takšna dejanja pogosta med Slovani v Podonavski Bolgariji, Ukrajini, Belorusiji in Karpatih.

Arhaizem dela inventarja grobišča Mayatsky in kraniološki tip, katerega najbližje analogije najdemo v roksolanskih pokopih Severnega Črnega morja 1.-3. n. e., kažejo, da je preseljevanje s severnega Kavkaza v VIII. ni mogoče domnevati. V Klin-Yaru se takšni pokopi pojavljajo od 5. stoletja. n. e., grobišče pa deluje neprekinjeno. Od 5. do 8. stoletja odliva prebivalstva iz teh krajev ni bilo. Očitno so se tako v Klin-Yaru kot na kompleksu Mayatsky naselili sorodni klani, ki so se vrnili s pohodov med veliko selitvijo. Enak je odnos drugih starodavnih kompleksov Saltovske kulture s spomeniki 1.-9. blizu Kislovodska. To pomeni, da se je jedro Saltovitov pojavilo v regiji Don že v 6. stoletju. in takoj vzpostavil odnose s Slovani. To je pomenilo začetek zgodovine Rusov Saltovske kulture.

Opombe

Sedov V.V. Slovani v zgodnjem srednjem veku. - M., 1995. S. 7.

Minaiva T.M. Keramika Kantserkinega žarka v luči arheoloških ostankov na Pivničnem Kavkazu // Arheologija. - Vip. XIII. - Kijev, 1961.

Pletneva S.A., Krasilnikov K.I. Lončarske delavnice kompleksa Mayatsky // Arheološki kompleks Mayatsky. - M., 1990. S. 119.

Flerov V.S. Grobišče Mayatsky // Naselje Mayatsky. - M., 1984. S. 191.

Korzukhina G. F. K zgodovini Srednjega Dnepra v 1. tisočletju našega štetja. e. // SA. 1955. Izd. 22, str. 61–82; Artamonov M.I. Zgodovina Hazarjev. L., 1962. S. 175; Pletneva S. A. Od nomadov do mest. M., 1976. S. 102; Ambrož A.K. O kompleksu Voznesenskega iz 8. stoletja. na Dnepru - vprašanje interpretacije // Starine dobe velikega preseljevanja ljudstev 5.–8. M., 1982. S. 204–221; prim. tudi: Ščeglova O. L. O dveh skupinah "starin Antov" v srednjem Dnepru // Gradivo in raziskave o zgodovini levega brega Dnepra. Kursk, 1990, str. 162–204.

Ambrož A.K. Nomadske starine vzhodne Evrope in Srednja Azija 5.–8. stoletje // Arheologija ZSSR. Stepe Evrazije v srednjem veku. M., 1981. S. 13–19; primerjaj: Aybabin A.I. Pokop hazarskega bojevnika // SA. 1985. št. 3. S. 191–205.

Mongait A. L. Rjazanska dežela. M., 1961. S. 80–85.

PVL. M.; L., 1950. 1. del. S. 16, 18.

Ključevski V. O. Op. M., 1989. T. 1. P. 259. Za podobne poglede Ljubavskega in Gruševskega na vlogo Hazarjev glej: Novoselcev A.P. Nastanek staroruske države in njen prvi vladar // Vopr. zgodbe. 1991. št. 2/3. S. 5.

Za povzetke glejte: Gorjunov E. L. Zgodnje faze zgodovine Slovanov levega brega Dnjepra. L., 1981; Sedov V.V. Vzhodni Slovani v VI-XIII stoletju. M., 1982. S. 133–156; Etnokulturni zemljevid ozemlja Ukrajinske SSR v 1. tisočletju našega štetja e. Kijev, 1985, str. 76–141; Suhobokov O. V. Dniprovsk lisostepovo Livoberezhzhya blizu VIII–XIII Art. Kijev, 1992; Poglej tudi: Ščeglova O. A. Saltovske stvari na spomenikih tipa Volintsevo // Arheološki spomeniki železne dobe vzhodnoevropske gozdne stepe. Voronež, 1987, str. 308–310.

Nasonov A. N."Ruska zemlja" in nastanek ozemlja staroruske države. M., 1951. O netočnostih pri uporabi virov po starodavna rus cm.: Konstantin Porfirogenet. O upravljanju imperijev. M., 1989. Komentar. strani 308–310.

Novoselcev A.P. Odlok. op.

Korzukhina G. F. Ruski zakladi. M.; L., 1954. S. 35–36.

Noonen Th. Prva večja srebrna kriza v Rusiji in na Baltiku iz leta 875 - str. 900 // Hikuin. 1985. št. 11. Str. 41–50; primerjaj: Kropotkin V.V. Trgovski odnosi Volške Bolgarije v 10. stoletju. po numizmatičnih podatkih // Stari Slovani in njihovi sosedje. M., 1970. S. 149.

Petrukhin V. Ya. O problemu oblikovanja "ruske dežele" v srednjem Dnepru // DG, 1987. M., 1989. S. 26–30.

Blifeld D.I. Staroruski spomeniki "Yatka Shestovitsi. Kijev, 1977. S. 128, 138.

Petrukhin V. Ya. Varjagi in Hazari v zgodovini Rusije // Etnografski pregled, 1993. št. 3.

Sre: Motsa A.P. Srubne grobnice južne Rusije // Problemi arheologije južne Rusije. Kijev, 1990, stran 100; Guryanov V. N., Šiškov E. A. Grobne gomile Starodubsky opolye // Ibid. strani 107–108; Sedov V.V. Odlok. op. strani 151–152.

Suhobokov O. V. Odlok. op. strani 17–18, 65; Etnokulturna karta… S. 110, 117; Petrašenko V. A. Kultura Volintsevo na desnem bregu Dnjepra // Problemi arheologije Južne Rusije. S. 47; Karger M.K. Starodavni Kijev. M.; L., 1958. T. 1. S. 137.

PSRL. Str., 1923. Letnik 2, št. 1. Stb. 43–44.

Primerjaj: Arheologija Ukrajinske SSR. Kijev, 1986. T. 3. S. 326–327.

Konstantin Porfirogenet. Odlok. op. S. 390.

Guryanov V. N., Šiškov E. A. Odlok. op. strani 107–111; Šiškov E. A. O nastanku zgodnjesrednjeveških mest v Bryansk Podesenie // Tr. V mednarodni kongres slovanske arheologije. M., 1987. Zv. 1, številka. 26, str. 134–138.

Padin V.L. Staroruski grob Kvetun // SA. 1976. št. 4. S. 197–210.

Avdusin D. L., Puškina T. A. Gnezdovo v raziskavah smolenske ekspedicije // Vesti. Moskva univerza Ser. 8. Zgodovina. 1982. št. 1. S. 75.

Shinakov E. A. Odlok. op.; Izjumova S. A. Suprutski zaklad denarja in oblačil // Zgodovina in kultura starodavnega ruskega mesta. M., 1989. S. 213. Supruty je središče Vyatichi, sodeč po najdbah zakladov in posameznih predmetov, je povezano tako s Hazarijo kot s severno Evropo. Saltovske stvari so bile najdene tudi na gradišču Gornal.

Aleshkovsky M. Kh. Gomile ruskih bojevnikov XI-XII stoletja. // SA. 1960. št. 1. S. 83, 85, 89.

Shinakov E. A. Odlok. op. 124

Motsa A.P. Nekaj ​​informacij o širjenju krščanstva na jugu Rusije glede na pogrebni obred // Obredi in verovanja starodavnega prebivalstva Ukrajine. Kijev, 1990. S. 124; Balint Ch. Pokopi s konji pri Madžarih v 9.–10. // Problemi arheologije in starodavna zgodovina Ugrian M., 1972. S. 178. Zavadskaya SV. Možnosti izvornih študij "praznikov" - "praznikov" kneza Vladimirja v analih iz leta 996 // Vzhodna Evropa v antiki in srednjem veku. Povzetki poročil. M., 1990. S. 54–56) ne razveljavijo pravega etnokulturnega izvora same družbene terminologije.

Melnikova E. A., Petrukhin V. Ya. Ime "Rus" v etno-kulturni zgodovini staroruske države (IX-X stoletja) // Vopr. zgodbe. 1989. št. 8. S. 24–38.

Pašuto V. T. Rusko-skandinavski odnosi in njihovo mesto v zgodovini zgodnjesrednjeveške Evrope // Sk. sob. Talin, 1970. Izd. 15, str. 53–55.

Če želite zožiti rezultate iskanja, lahko poizvedbo natančneje določite tako, da določite polja za iskanje. Seznam polj je predstavljen zgoraj. Na primer:

Iščete lahko po več poljih hkrati:

logični operatorji

Privzeti operater je IN.
Operater IN pomeni, da se mora dokument ujemati z vsemi elementi v skupini:

razvoj raziskav

Operater ALI pomeni, da se mora dokument ujemati z eno od vrednosti v skupini:

študija ALI razvoj

Operater NE izključuje dokumente, ki vsebujejo ta element:

študija NE razvoj

Vrsta iskanja

Pri pisanju poizvedbe lahko določite način iskanja besedne zveze. Podprte so štiri metode: iskanje po morfologiji, brez morfologije, iskanje po predponi, iskanje po frazi.
Privzeto iskanje temelji na morfologiji.
Če želite iskati brez morfologije, je dovolj, da pred besedami v frazi postavite znak "dolar":

$ študija $ razvoj

Za iskanje predpone morate za poizvedbo dodati zvezdico:

študija *

Če želite iskati frazo, morate poizvedbo dati v dvojne narekovaje:

" raziskave in razvoj "

Iskanje po sopomenkah

Če želite v rezultate iskanja vključiti sinonime besede, postavite oznako " # " pred besedo ali pred izrazom v oklepaju.
Če se uporabi za eno besedo, bodo zanjo najdeni do trije sinonimi.
Ko se uporabi za izraz v oklepaju, bo vsaki besedi dodan sinonim, če je bil najden.
Ni združljivo z iskanjem brez morfologije, predpone ali besedne zveze.

# študija

združevanje

Oklepaji se uporabljajo za združevanje iskalnih fraz. To vam omogoča nadzor nad logično logiko zahteve.
Na primer, morate vložiti zahtevo: poiščite dokumente, katerih avtor je Ivanov ali Petrov, naslov pa vsebuje besede raziskave ali razvoj:

Približno iskanje besed

Za približno iskanje morate postaviti tildo " ~ " na koncu besede v frazi. Na primer:

brom ~

Iskanje bo našlo besede, kot so "brom", "rum", "prom" itd.
Po želji lahko določite največje možno število urejanj: 0, 1 ali 2. Na primer:

brom ~1

Privzeto sta 2 urejanji.

Kriterij bližine

Če želite iskati po bližini, morate postaviti tildo " ~ " na koncu besedne zveze. Na primer, če želite poiskati dokumente z besedami raziskave in razvoj znotraj 2 besed, uporabite naslednjo poizvedbo:

" razvoj raziskav "~2

Ustreznost izraza

Če želite spremeniti ustreznost posameznih izrazov v iskanju, uporabite znak " ^ " na koncu izraza in nato označite stopnjo pomembnosti tega izraza glede na druge.
Višja kot je raven, bolj relevanten je dani izraz.
Na primer, v tem izrazu je beseda "raziskava" štirikrat pomembnejša od besede "razvoj":

študija ^4 razvoj

Privzeto je raven 1. Veljavne vrednosti je pozitivno realno število.

Iskanje znotraj intervala

Če želite določiti interval, v katerem naj bo vrednost nekega polja, morate določiti mejne vrednosti v oklepaju, ločene z operatorjem TO.
Izvedeno bo leksikografsko sortiranje.

Takšna poizvedba bo vrnila rezultate z avtorjem, ki se začne z Ivanov in konča s Petrov, vendar Ivanov in Petrov ne bosta vključena v rezultat.
Če želite vključiti vrednost v interval, uporabite oglati oklepaji. Za umik vrednosti uporabite zavite oklepaje.

Kljub vsemu pomenu etnične zgodovine Srednjega Podnepra, za razumevanje mnogih vidikov poznejše zgodovine Slovanov in nastanka staroruske države, je tu še vedno veliko praznin. Belo-Grudovska (XII-X. stoletje pr. n. št.) in Černolesska kultura sta bili slabo raziskani, zlasti njun odnos s Trzinetsko kulturo, čeprav je v tem primeru navedena pomembna povezava s Srednjo Evropo. Tudi prehodov v naslednje kulture ni bilo zaslediti. Za to obstajajo objektivni razlogi: eden glavnih pokazateljev kulture (materialne in duhovne) - pogrebni obred - je pri plemenih s kremiranjem zelo poenostavljen in arheologom pušča praktično samo keramiko. ON. Trubačov, ki se prepira z arheologi, ki spremembe v materialni kulturi dojemajo kot spremembo etničnih skupin, ne brez ironije ugotavlja, da sprememba ornamenta na posodah na splošno morda ne pomeni nič drugega kot modo, ki je seveda zajela različna plemena in ljudstva. v antiki.

Spremembe v videzu kulture na Srednjem Dnepru so lahko nastale tudi zaradi spremembe prebivalstva v stepskih območjih, pa tudi zaradi nenehnih migracij z zahoda ali severozahoda proti vzhodu in jugovzhodu. Šele na začetku 7. stol. pr. n. št. Kimerijci zapustijo območje Črnega morja in po približno nekaj desetletjih se v stepi pojavijo Skiti. Ali je nekdanje poljedelsko prebivalstvo preživelo na mestu? B.A. Rybakov v knjigi "Herodotova Skitija" dokazuje, da se je določena neodvisnost ohranila in ohranila. Opozarja zlasti na dejstvo, da se je na stičišču stepskega in gozdno-stepskega pasu, kjer so bila v kimerijskem času utrjena naselja, pod Skiti še bolj okrepil mejni pas. To je prepričljiv dokaz o heterogenosti ozemlja, ki ga je Herodot označil kot "Skitijo". In pomembna je že sama navedba obstoja na severu »Skitije« »skitskih oračev« s svojimi kulti in etnološkimi tradicijami. Zanimivo je, da so ta plemena imela legendo o svojem življenju na istem mestu tisočletja. V tem primeru legenda sovpada z resničnostjo: tisoč let pred Herodotom je minilo od začetka kulture Srub v črnomorskem območju in tisoč let je ločilo "skitske orače" od nastanka kulture Trzynec.

Po legendi so »zlati predmeti padli z neba na skitsko deželo: lopov, jarem, sekira in skleda«. Arheologi najdejo kultne sklede v skitskih pokopih, vendar temeljijo na oblikah, ki so bile pogoste v predskitskih časih v gozdno-stepskih kulturah - Belogrudovskaya in Chernolesskaya (XII - VIII stoletja).

Herodot je naletel tudi na različne različice glede števila Skitov: »Po nekaterih poročilih so Skiti zelo številni, po drugih pa je avtohtonih Skitov ... zelo malo.« V času razcveta skitskega združevanja se je precej enotna kultura razširila na mnoga neskitska ozemlja. Dogaja se približno enako kot v srednji Evropi v zvezi z vzponom Keltov: skoraj v vseh kulturah je opaziti latenski vpliv. Ko so v zadnjih stoletjih pred našim štetjem Skiti »skrivnostno izginili (po Psevdo-Hipokratu so se izrodili), se na ozemlju Skitije ponovno rodijo stare tradicije in očitno stari jeziki. Invazija Sarmatov iz vzhod je prispeval k zatonu Skitov, vendar se je izkazalo, da je bil vpliv Sarmatov na lokalna plemena manjši od njihovih predhodnikov.

V VI stoletju. pr. n. št. na ozemlju ukrajinskega in beloruskega Polisja se pojavi nova kultura, imenovana Milogradskaya. Jugozahodne značilnosti, ki jih opazimo v njem, kažejo na selitev dela prebivalstva iz vznožja Karpatov v gozdnata območja porečja Pripjata. Po mnenju raziskovalcev, pogovarjamo se o nevronih, ki jih omenja Herodot, ki so malo pred njegovim potovanjem v črnomorsko regijo zapustili prvotno ozemlje zaradi invazije kač. Običajno se ugotavlja, da so Tračani imeli kačji totem in Herodot je preprosto dobesedno vzel zgodbo o vdoru plemena s takim totemom. Kultura je trajala do 1. - 2. stoletja. n. so ga uničila ali blokirala plemena zarubintske kulture, ki je nastala v 2. stoletju. pr. n. št e.

Presečišče in preplet milograjske in zarubinetske kulture je povzročilo razpravo: katero od njiju je treba šteti za slovansko? Hkrati so se spori nanašali predvsem na kulturo Zarubinets in v njih so tako ali drugače sodelovali številni raziskovalci. Večina arheologov v Ukrajini in Belorusiji je priznala slovansko kulturo. Dosledno, na velikem gradivu, je ta sklep utemeljil P.N. Tretjakova. Ugledni arheologi I.I. Lyapushkin in M.I. Artamonov in V.V. Sedov je prepoznal baltsko kulturo.

Kultura Zarubinets se je rodila sočasno s kulturo Prze-Vor na jugu Poljske. Slednji je obsegal del ozemlja, ki je bilo prej del lužiške kulture, nekateri arheologi pa so v njem videli prvotne Slovane. A njihovo slovanstvo dokazujejo tako izročila materialne kulture kot tudi logika zgodovinsko-genetskega procesa. B.A. Rybakov je menil, da ni naključje, da se zdi, da obe kulturi ponavljata meje kulture Tshinec, Zarubinets pa tudi vmesno kulturo Chornolis. Zarubinci so bili povezani s Kelti, ki so se naselili do Karpatov in so se morali nenehno braniti pred sarmatskimi plemeni, ki so se skoraj istočasno pojavila na mejah gozdne stepe.

Do sedaj so se ob meji gozdne stepe na stotine kilometrov raztezale vrste obzidij, ki so jih dolgo imenovali "kača" ali "trojanska". Datirane so bile različno – iz 7. stol. pr. n. št. do dobe sv. Vladimirja (X. stoletje). Toda obzidje je bilo očitno postavljeno za zaščito ozemlja zarubinetske kulture in naravno je, da je kijevski navdušenec A.C. Bugai je našel materialne dokaze, da so jih izlili na prelomu naše dobe.

Omeniti velja, da naselja zarubinetske kulture niso bila utrjena. Očitno so Zarubini živeli mirno s svojimi severnimi in zahodnimi sosedi. Od stepe, kjer so takrat romali Sarmati, so se ogradili z obzidjem, nedostopnim za konjenico. Gredi še vedno navdušujejo. In postavlja se logično vprašanje, kako organizirana mora biti družba, da lahko postavlja takšne objekte? In ta družba, sodeč po bivališčih, še ni poznala neenakosti: bilo je delo svobodnih članov skupnosti v mnogih naseljih.

Zarubinetska kultura, varno pokrita z juga, je padla v 2. stoletju. AD kot posledica novega vdora s severozahoda. P.N. Tretjakov je našel dokaze, da so se Zarubinci selili proti severovzhodu in vzhodu na levi breg Dnepra, kjer se kasneje združijo z novim valom slovanskih naseljencev iz srednje Evrope.

Kot dosleden privrženec koncepta slovanske pripadnosti zarubintske kulture je P.N. Tretjakov ni definiral svojega odnosa do drage ovčice, vedno znova se je nagibal na eno ali drugo (natančneje baltsko) stran. O.N. Melnikovskaya. Glavni med temi argumenti je dejstvo, da je bila kultura lokalizirana precej južneje, kot so domnevali doslej: natanko ob izvirih Desne in Južnega Buga. Tu se nahajajo najzgodnejši spomeniki Milogradovcev, njihovo gibanje proti severovzhodu, ki ga spremljajo arheološki podatki, pa kronološko sovpada s preselitvijo Herodotovih nevronov.

ON. Melnikovskaya ne opredeljuje etnične pripadnosti ljudstva Milogradov Nevri, vendar daje prednost Slovanom in med Milogradovci najde tiste znake, ki jih P.N. Tretjakov je dokazal slovansko naravo Zarubinov. Beloruski arheolog L.D. Pobol je bil nagnjen k temu, da je v Milogradovcih videl predhodnike Zarubincev. V.P. Kobychev, ne da bi povezal Milogradovce z nevroni, je predlagal njihov keltski izvor. Toda povezava tukaj je očitno posredna, posredovana. Plemena, ki so se umaknila s Karpatov proti severovzhodu, bi lahko sodelovala pri oblikovanju Milogradovcev. To so bodisi Iliro-Veneti, bodisi Slovani ali sorodna plemena. Ilirska prisotnost je fiksirana le v zgornjem toku Desne in Buga, čeprav je na splošno toponimija območja, ki ga zasedajo Milogradovci, slovanska. In Kelti so bili tam. Arheološke raziskave v Romuniji so poleg milogradske kulture omogočile odkritje keltskih grobov iz 4. stoletja pr. pr. n. št e.

Očitno ne baltski izvor milogradske kulture rešuje problem v isti smeri in glede na zarubineško kulturo. To kulturo bi lahko prepoznali kot baltsko le, če bi bilo mogoče dovoliti prihod Zarubinov iz ene od zgoraj navedenih baltskih regij. Toda na vseh teh območjih se je tudi po nastanku Zarubinetske kulture nadaljevalo odmerjeno (in stagnirano) življenje.

Ker pa sta obe slovanski, se kulturi očitno nista mešali in razlikovali druga od druge. Tudi ko so bili na istem ozemlju, se niso mešali. To daje razloge za domnevo, da je Zarubintsy prišel na to ozemlje od zunaj. Njihov pojav na ozemlju milogradske kulture je poglobil razlike z baltskimi plemeni. In lahko so prišli samo z zahoda, severozahoda ali jugozahoda. L.D. Pobol ugotavlja, da ima kultura »zelo malo elementov Zahodne kulture in neprimerljivo bolj jugozahodno, keltsko. Tipe posod, ki jih štejemo za pomeranske, avtor najde v halštatskih grobovih pri Radomsku, pa tudi v bronastodobnih grobovih na tem območju.

Tako je v regiji Srednjega Pridnepra mogoče slediti stalni prisotnosti slovanskega prebivalstva od 15. stoletja. pr. n. št.

po II. stoletju. AD Toda to ozemlje ni domovina prednikov. Pradomovina je ostala v srednji Evropi.

V II - IV stoletjih. AD Slovani so bili del černjahovske kulture, katere ozemlje znanstveniki identificirajo z getsko državo Germanariha. V 5. stoletju Slovani so predstavljali večino prebivalstva hunske države Atile. Za razliko od bojevitih Hunov in Germanov Slovani v bitkah niso sodelovali. Zato jih pisni viri ne omenjajo, so pa v takratni arheološki kulturi jasno zasledljive slovanske značilnosti. Po propadu Atilove države na zgodovinsko prizorišče stopijo Slovani.

V VI - VII stoletju. Slovani so se naselili v Baltiku, na Balkanu, v Sredozemlju, Dnepru, dosegli Španijo in Severno Afriko. V enem stoletju so Slovani osvojili približno tri četrtine Balkanskega polotoka. Celotno območje Makedonije, ki meji na Solun, se je imenovalo "Sklavenija". Na prelomu VI - VII stoletja. vključujejo podatke o močnih slovanskih flotah, ki so plule okoli Tesalije, Ahaje, Epira in celo dosegle južni Italiji in Kreta. Skoraj povsod Slovani asimilirajo lokalno prebivalstvo. V Baltiku - Veneti in severni Iliri, posledično nastanejo baltski Slovani. Na Balkanu - Tračani, posledično nastane južna veja Slovanov.

Arheologi so odkrili spomenike materialne kulture Slovanov in Antov. Ozemlje praško-korčaške arheološke kulture, ki se je širila jugozahodno od Dnestra, ustreza Sklavinom. Vzhodno od te reke je obstajala še ena slovanska kultura - Penkovskaya. To so bile Mravlje.

V VI - začetku VII stoletja. ozemlje njihovega sedanjega prebivališča so naselila vzhodnoslovanska plemena - od Karpatov na zahodu do Dnepra in Dona na vzhodu ter do jezera Ilmen na severu. Plemenske zveze vzhodnih Slovanov - severnjaki, Drevljani, Kriviči, Vjatiči, Radimiči, Poljani, Dregoviči, Poločani itd. - so bile dejansko države, v katerih je obstajala knežja oblast, ki je bila izolirana od družbo, vendar jo ta nadzoruje. Na ozemlju bodoče staroruske države so Slovani asimilirali številna druga ljudstva - baltska, ugrofinska, iranska in druga plemena. Tako se je oblikovala starodavna ruska narodnost.

Do 9. stoletja Slovanska plemena, dežele, vladavine so zasedala ogromna ozemlja, ki so presegala območje mnogih držav zahodne Evrope.

Literatura

Alekseeva T. I. Etnogeneza vzhodnih Slovanov po antropoloških podatkih. M., 1973.

Alekseev V.P. Izvor ljudstev vzhodne Evrope. M., 1969. Denisova R. Ya. Antropologija starodavnih Baltov. Riga, 1975. Deržavin N. S. Slovani v antiki. M., 1945.

Ilyinsky G. A. Problem praslovanske pradomovine v znanstveni pokritosti A. A. Shakhmatova // Novice Oddelka za ruski jezik in književnost Akademije znanosti. Str., 1922. T.25.

Kobychev V.P. V iskanju pradomovine Slovanov. M., 1973.

Leceevich L. Baltski Slovani in severna Rus' v zgodnjem srednjem veku. Nekaj ​​pogovornih zapiskov // Slavic archaeology. Etnogeneza, preselitev in duhovna kultura Slovanov. M., 1993.

Melnikovskaya O. N. Plemena južne Belorusije v starejši železni dobi. M., 1967.

NiederleL. Slovanske starine. T.1. Kijev, 1904.

NiederleL. Slovanske starine. M., 1956.

Pobol L. D. Slovanske starine Belorusije. Minsk, 1973.

Problemi etnogeneze Slovanov. Kijev, 1978.

Rybakov B. A. Gerodotova "Scythia". M., 1979.

Sedov VV Izvor in zgodnja zgodovina Slovanov. M., 1979.

Sedov VV Slovani v zgodnjem srednjem veku. M., 1995.

Slovani in Rusi. Težave in ideje. Tristoletni spor v predstavitvi učbenika / Komp. A.G. Kuzmin. M., 1998.

Slovanske starine. Kijev, 1980.

Tretyakov P.N. Vzhodnoslovanska plemena. M., 1953.

Tretyakov P.N. Po sledeh starodavnih slovanskih plemen. L., 1982.

Trubačev O.N. Jezikoslovje in etnogeneza Slovanov. Stari Slovani po etimologiji in onomastiki // Vprašanja jezikoslovja. 1982. št. 4-5.

Trubačev O. N. Etnogeneza in kultura starih Slovanov. M., 1991.

Filin F. P. Izvor ruskega, beloruskega in ukrajinskega jezika. L., 1972.

Oblikovanje zgodnjefevdalnih slovanskih narodov. M., 1981. Shafarik P. Y. Slovanske starine. Praga - Moskva, 1837.

 

Morda bi bilo koristno prebrati: