Elektronske publikacije. "Zgodba o smrti in pokopu kneza Mihaila Skopin-Šujskega", njena bližina ljudski zgodovinski pesmi

Začne se ponižno, proseče. Grozni posnema ton samostanskih pisem, ki se začnejo v kipečem cerkvenoslovanskem jeziku s citati iz Svetega pisma, z retoričnimi vprašanji in vzkliki. Toda ko Ivan pride do bistva in začne obtoževati samostan, ker je sodeloval s tam zaprtimi osramočenimi bojarji (Šeremetjev, Habarov, Sobakin), ki so organizirali sumljiva zborovanja, nenadoma preide na najčistejši in čustven ruski jezik s pogovornimi obrati. in intonacije.

Sporočilo je prežeto z jedko ironijo, ki prehaja v sarkazem, v odnosu do osramočenih bojarjev, ki so v samostanu uvedli svoja pravila.

Pismo Ivana Groznega Kirillo-Belozersky samostan- poln citatov, povezav, primerov, ki se nato spremeni v ognjevit obtožujoč govor - brez strogega načrta, včasih kontradiktoren v argumentaciji, a vedno iskren v razpoloženju in napisan z gorečim prepričanjem, da ima prav.

Grozni ironično nasprotuje »svetniku« Kirilu Belozerskemu (ustanovitelju samostana Kirilo-Belozerski) z bojarji Šeremetevom in Vorotinskim. Pravi, da je Šeremetev vstopil v samostan s »svojo listino« in živel po listini.

Ob spominu na nekdanjo trdno samostansko moralo Grozni spretno riše vsakdanje podobe samostana.

Vse bolj razdražen kralj končno zahteva, da ga menihi pustijo pri miru, mu ne pišejo in se sami ukvarjajo s svojimi težavami.

pesmice
DITS O SOCIALNIH TEMAH REKRETIRANJE, VOJAK 1. Ti, dragi oče, moje sonce jasno, ne izroči me za vojaka, jaz sem tvoj mali. 2. Listje se suši na hrastovih – v rekrutih hodim. Listje bo padlo s hrasta - Izdali me bodo kot vojaka. 3. Igraj, harmonika, še malo: Dali me bodo za vojaka, Ti, harmonika, boš ...

Značilnosti pisateljevega domačega narečja v sistemu ruskih narečij. Študij narečnih elementov v njihovem razmerju s pisateljevim domačim narečjem
Številne raziskave o ustvarjalnosti pisateljev in njihovi jezikovni izvirnosti kažejo, da vsak od njih v svojih delih odraža predvsem posebnosti govora ozemlja, kjer se je rodil in odraščal. Povsem očitno je, da pisatelj, ki je v preteklosti morda govoril določeno narečje, obvlada literarni jaz ...

Romantična poezija obdobja otoplitve. Izvirnost dramaturgije V. V. Majakovskega
Prvi dramski poskusi V. V. Majakovskega segajo v prvo obdobje njegovega ustvarjanja. Leta 1913 ustvarjena tragedija "V. Mayakovsky" se je izkazala za neverjetno in nevarno preroško. Toda najprej bi morali ugotoviti značilnosti, ki zaznamujejo ne le dramaturgijo Majakovskega, ampak ustrezajo tudi literarnemu bontonu srebrne dobe. Na...

Priprava besedila E. I. Vaneeva, prevod in komentarji Y. S. Lurie

UVOD

Sporočilo Ivana Groznega samostanu Kirilo-Belozerski, tako kot njegova sporočila Kurbskemu, ni bilo le poslovne narave - sodeč po precej široki distribuciji (več kot 20 izvodov), ki jo je prejelo to sporočilo, so ga dojemali kot literarni spomenik . Toda na seznamih iz 16. stoletja ni bilo ohranjeno: malo verjetno je, da so bili opat in starešine Kirillovskega samostana v 16. stoletju. zanima širjenje tega daleč od laskavega sporočila.

Sporočilo Groznega je bilo očitno napisano septembra 1573 kot odgovor na pismo bratov samostana Kirillo-Belozersky, ki so prosili carja za "navodila" v zvezi s konfliktom, ki je nastal v samostanu med dvema visokima menihoma - Ivan-Iona Šeremetev in Vasilij-Varlaam Sobakin sta Ivana IV. poslala v samostan, vendar sta ga spomladi 1573 odpoklicala v Moskvo.

Glavna tema sporočila je bil odnos med samostanom in opozicijskim plemstvom: veliki posestniki, ki v teh letih niso bili prepričani v trdnost svojih posesti, so jih pogosto raje prenesli v samostan. Kakšen je bil odnos med takšnim investitorjem in samostanom pozneje, je bilo verjetno odvisno od mnogih okoliščin. V primeru, ki je postal poseben razlog za pisanje sporočila, je nekdanji bojar I. V. Šeremetev, ki je postal menih pod imenom Jona, v samostanu hranil »posebne letne rezerve« in dejansko vzdrževal samostan. Car je bil zelo zaskrbljen zaradi tako močnega širjenja neodvisne cerkvene posesti in umika izpod državnega nadzora; vztrajal je, da samostan ne bi smel biti odvisen od nikogar razen od suverena.

Sporočilo Ivana Groznega samostanu Kirillo-Belozersky je objavljeno po arhivskem seznamu FIRI, zbirka N. P. Likhacheva, št. 94, zbirka 17. stoletja, l. 1-53 rev.

ORIGINAL

SPOROČILO CARJA IN VELIKEGA KNEZA JANZA VASILEVIČA VSE RUSIJE V SAMOSTAN KIRILOV IGUMENU KOZMI TUDI O KRISTUSU Z BRATOVŠTVO

SPOROČILO CARJA IN VELIKEGA KNEZA JANZA VASILJEVIČA VSE RUSI KIRILOVEMU SAMOSTANU IGUMENU KOZMI Z BRATOVŠTVO V KRISTUSU

Najčastitejšemu samostanu naše presvete in prečiste Gospe Bogorodice, njenega častitega in slavnega vnebovzetja in našega častitljivega in bogonosnega očeta Cirila Čudodelnika, ki je v Kristusu mentor in vodja božjega polka do nebeške vasi, častiti opat Kozma, ki je v Kristusu s svojimi brati, kralj in veliki knez Janez Vasiljevič vse Rusije bije s svojim čelom.

Najčastitejšemu samostanu Uspenja naše presvete in čiste Gospe Bogorodice in našega prečastitega in bogonosnega očeta Cirila Čudotvorca, svetega Kristusovega polka, mentorja, vodnika in voditelja na poti v nebeške vasi, častiti iguman Kozma z brati v Kristusu, car in veliki knez Janez Vasiljevič vse Rusije.

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, uboga jaz! Kdo sem jaz, da si drznem na tako višino? Za božjo voljo, Gospod in očetje, prosim, prenehajte s tem početjem. Jaz sem tvoj brat, ki ni vreden, da bi bil imenovan, ampak, po besedah evangelija, me ustvari kot enega izmed svojih plačancev, ki ti tudi padem k nogam in ljubim tvoja dejanja – za božjo voljo, nehaj s takšnim početjem. Zapisano je: "Luč za menihe so angeli, luč za laike pa so menihi." Sicer pa se spodobi tebi, našemu suverenu, in nam, ki smo zašli v temo ponosa in smrtno senco, čari nečimrnosti, malomarnosti in dobrote, razsvetliti. In mene, psa smrdljivega, koga naj učim in kaj naj kaznujem in kako naj razsvetljujem? Sam je vedno v zasvojenosti, v nečistovanju, v prešuštvu, v nečistovanju, v umorih, v ropu, v tatvinah, v sovraštvu, v vseh hudobijah, po besedah velikega apostola Pavla: »Vodnik slepih naj bo luč tistih, ki so v temi, kaznovalec.« nor, učitelj kot otrok, ki ima podobo razuma in resnice v postavi: učite druge, ali sebe ne učite? Pridigati, naj ne kradejo, krasti? Ne prešuštvuj, ali prešuštvuješ? Biti skop z malikom, ukrasti svetnika? Čeprav se hvališ s postavo, ali jeziš Boga s kršitvijo postave?« In spet pravi veliki apostol: "Ko bom pridigal kaj drugega, ne bom sam odvrnjen?"

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da napadam tako veličino? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite ta načrt. Nisem vreden, da se imenujem tvoj brat, ampak imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, ko padem k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, opusti ta načrt. Konec koncev je v Svetem pismu rečeno: "Angeli so luč za menihe, menihi so luč za laike." Tako se vam spodobi, naši vladarji, da razsvetlite nas, ki smo izgubljeni v temi ponosa in ki smo v smrtnem bivališču varljive nečimrnosti, požrešnosti in nezmernosti. In jaz, pes smrdljivi, koga lahko učim, in kaj lahko poučujem, in kako naj razsvetljujem? Sam si večno v pijančevanju, nečistovanju, prešuštvu, omadeževanju, umorih, ropu, tatvini in sovraštvu, v vsaki hudobiji, kot pravi veliki apostol Pavel: »Ti si prepričan, da si vodnik slepim, luč tisti, ki so v temi, učitelj nevednim, učitelj otrokom, ki imajo v postavi zgled znanja in resnice: zakaj, ko drugega učiš, ne učiš samega sebe? Ali kradete, medtem ko pridigate, naj ne kradete? Ko rečeš: »Ne prešuštvuj,« prešuštvuješ; z gnušenjem malikov ste bogokletni; »Hvališ se z zakonom, a s tem, ko ga kršiš, jeziš Boga?« In spet isti veliki apostol pravi: »Kako bom sam ostal nevreden, medtem ko bom oznanjal drugim?«

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne dovolite, da bi jaz, grešnik in umazanec, jokal nad svojimi grehi in poslušal samega sebe sredi te hude skrbi te ljubke minljive luči. Še več, komu naj bom jaz, nečisti, zlobni in morilec, učitelj v tem sedanjem, uporniškem in krutem času? Naj mi Gospod, tvoj Bog, zaradi svetih molitev prišteje ta spis v kesanje. In če želite, je med vami doma učitelj, veliki svetilec Kiril, in vedno gledate na njegov grob in ste vedno razsvetljeni od njega, kajti isti veliki asketi, njegovi učenci in vaši mentorji in očetje po sprejetju duhovno raso, še pred teboj, in sveto pravilo velikega čudodelnika Cirila, kakor se držiš. Glej, imaš učitelja in mentorja, iz tega se učiš, iz tega se poučuješ, iz tega si razsvetljen, okoli sedmih si okrepljen in razsvetli nas, uboge v duhu in uboge v milosti, in odpusti nam našo predrznost. za božjo voljo.

Spomnite se, sveti očetje, ko nikoli nismo prišli k vam v najsvetejši samostan Prečiste Matere Božje in Čudežnega delavca Kirila in po Božjih usodah, po milosti Prečiste Matere Božje in Čudežnega delavca. Kiril, z molitvami iz teme in mraka majhne zore božje luči v svojih mislih sem zaznal in vodil v vraga takrat vašega sedanjega prečastitega opata Cirila in nekaj vaših bratov, ki nimajo kje biti v skrivni celici, ampak on sam tudi znebil se upora in posvetne navade ter prišel k vaši častitljivosti; in potem z opatom Iosafom, arhimandritom iz Kamenska, Sergijem Kolačevom, vami, Nikodemom, vami, Antonijem in drugih se ne spomnim. In ko sem imel pogovor o tem, in jaz, grešnik, sem ti povedal svojo željo po tonzuri in skušnjavah, prekleti, tvoje svetišče s šibkimi besedami. In veš o Bosejevem življenju kot podložnika. In takoj ko sem slišal to božje življenje, se je razveselilo moje slabo srce in moja prekleta duša, kakor da sem našel vajeti božje pomoči za svojo nezmernost in zatočišče odrešenja. In obljubljam vam z veseljem, kot da nikjer drugje, če je Bogu po volji, v uspešnem času se bom zaobljubil v zdravju, tudi v tem najčastnejšem samostanu Prečiste Matere Božje, ki jo je sestavil čudodelnik Ciril. . In k tebi, ki si molil, je prekletnik sklonil svojo podlo glavo in padel k častitim nogam takrat obstoječega, tvojega in mojega opata, in prosil tega blagoslova. Zanj bom položil svojo roko name in me blagoslovil za to, kot nad reh, kot da bi nekdo nov prišel prevzeti tonzuro.

Kajti spomnite se, sveti očetje, kako sem nekoč slučajno prišel v vaš prečastiti samostan Prečiste Matere Božje in Čudodelnika Cirila, in kako sem po volji Previdnosti, po milosti Prečiste Matere Božje in po molitvah čudodelnika Cirila sem med temnimi in temačnimi mislimi našel majhen blesk božje luči in naročil tedanjemu opatu Kirilu in nekaterim od vas, bratje, da se na skrivaj zberete v eni izmed celic, kjer sem se tudi sam pojavil. , ko si zapustil posvetni upor in zmedo in se obrnil k svoji kreposti; Takrat je bil pri opatu Joasafu, arhimandritu Kamenskem, Sergiju Količevu, tebi, Nikodemu, tebi, Antoniju, in drugih se ne spomnim. In v dolgem pogovoru sem vam jaz, grešnik, razodel svojo željo, da postanem menih in preizkušen, preklet, vašo svetost s svojimi šibkimi besedami. Opisal si mi trdo samostansko življenje. In potem sem slišal za to božje življenje, moje slabo srce in moja prekleta duša sta se takoj razveselila, saj sem našel bordo Božje pomoči za svojo nezmernost in odrešilno zatočišče. Z veseljem sem vam sporočil svojo odločitev: če Bog da, da se ostrižem ugoden čas in zdrav, tega ne bom storil na katerem koli drugem mestu, ampak samo v tem najbolj častnem samostanu Prečiste Matere Božje, ki ga je ustvaril čudežni Ciril. In ko si molil, sem jaz, prekleti, sklonil svojo grdo glavo in padel k poštenim nogam tedanjega opata, tvojega in mojega, ter ga prosil blagoslova. Položil je name in me blagoslovil za življenje, ki sem ga omenil, kot vsakogar, ki se je prišel postriči.

In zdi se meni, prekletnemu, da sem menih; Čeprav nisem odložil vsega posvetnega upora, že nosim posvečenje blagoslova angelske podobe na sebi. In videl sem v pristanišču odrešenja veliko ladij duše, preobremenjene s tesnobo, zaradi tega nisem mogel zdržati, strahopetnost in za svojo dušo, bil sem že tvoj, da se pristanišče odrešenja ne bi izpraznilo, upal sem si reči.

In zdi se mi, prokletemu, da sem že napol črnec; Čeprav se še nisem popolnoma odpovedal posvetni nečimrnosti, že nosim posvečenje in blagoslov meniške podobe. In ko je videl v zatočišču odrešenja veliko ladij duše, ki jih je preplavila kruta zmeda, zato tega ni mogel prenesti, obupal je in skrbel za svojo dušo (kajti jaz sem že tvoj) in da zatočišče odrešenja ne bi pogine, si je drznil to reči.

In za božjo voljo, moji gospodje in očetje, odpustite mi, grešniku, za predrznost mojega dosedanjega praznega govorjenja z vami. (...)

In vi, moji mojstri in očetje, za božjo voljo, odpustite mi, grešniku, za nesramnost mojih praznih besed.<...>

Prvič, moj Gospod in očetje, po božji milosti in molitvah njegove prečiste matere, in veliki čudodelnik Ciril z molitvami in listino tega velikega očeta celo še vedno deluje v vas. Stojte ob strani tistim, ki to imajo, zberite pogum, bodite močni in ne ostanite pod jarmom dela. (...)

Prvič, moji gospodje in očetje, po božji milosti in molitvah njegove prečiste matere in velikega čudežnika Cirila imate listino tega velikega očeta, ki še vedno velja za vas. Če imate takšno listino, se opogumite in se je držite, a ne kot suženjski jarem.<...>

In vi, Gospod in očetje, pogumno stojite za čudodelnim izročilom in ne oslabite, saj vas bo razsvetlil Bog in Najčistejši in čudodelnik, kot je zapisano: »Angeli so luč menihov in menihi so luč laikov. In tudi če je luč tema in smo mi, prekleti, tema, kako moremo biti zatemnjeni! Ne pozabite, moj Gospod in sveti očetje, Makabejce so častili kot mučenike za en kos svinjine, pa tudi za Kristusa; in kakor je rekel mučitelj Eleazarju, prišel sem dol in mu pustil, da ne jé svinjskega mesa, ampak ga samo vzame v roko, in rekli so ljudem, da Eleazar je meso. Pogumen je tale govor: »Eleazar je bil star osemdeset let in ni zapeljal božjega ljudstva, in zdaj, kot star mož, kakšna skušnjava bom za Izraela.« In tako sem umrl. In božanski Zlatoust poškodovati za tiste, ki so užalili in kraljico iz pohlepa. Kajti od začetka sta grozdje in vdovsko vino postala tako hudobna in za tega čudovitega očeta je bilo zaradi zapeljevanja potrebno izgnanstvo in delo ter smrt. To se govori o grozdju od nevednih, a če kdo bere njegovo življenje, je znano, da je Krizostom to trpel zaradi mnogih in ne zaradi enega grozdja. In to grozdje ni samo, kot pravijo, ampak je bil v Carigradu neki človek boljarskega ranga in je govoril s kraljico, kot da bi ji očital pohlep, toda ona je bila polna jeze, ko ga je zaprla. in ga pustil kot otroka v Selunu. K njemu je molil za pomoč tudi veliki Krizostom; Kraljica mu tega ni prepovedala, ampak dovolila, da je bil tak in tam je končal v ujetništvu. Kraljica je neugasljiva s svojo jezo in, tudi če pusti grozdje, da bi nahranila to bedo, si ga želi vzeti z zlobo. In če svetnik trpi zaradi teh malenkosti, koliko bolj, moji gospodje in očetje, se spodobi, da trpite za čudodelnike. Tako kot bodo Kristusovi apostoli križani in umorjeni in vstali, tako se spodobi, da marljivo sledite velikemu čudodelniku Cirilu in se trdno držite njegovega izročila ter se močno borite za resnico in ne tekate, pometete s ščitom in drugim stvari, pa bomo sprejeli vse orožje božje jesti in ne izdati čudotvorčeve legende nikomur od vas, kakor Juda Kristus zavoljo srebra, tako zdaj zavoljo strasti. V tebi sta Ana in Kajfa - Šeremetev in Habarov, in tam je Pilat - Varlam Sabakin, ki je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tam je križani Kristus - čudežna tradicija je brez očitkov. Za božjo voljo, sveti očetje, če si pustite malo popustiti, potem bo super.

In vi, gospodje in očetje, pogumno stojite za zavezami čudežnika in ne popuščajte v tem, s čimer vas razsvetljuje Bog, Prečista Mati Božja in čudodelnik, kajti rečeno je, da so »luč menihov angeli. in luč laikov so menihi.” In če svetloba postane tema, potem v kakšno temo bomo padli - temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci samo zato, ker ne jedo svinjine, čaščeni enako kot mučeniki za Kristusa; spomnite se, kako je mučitelj naročil Eleazarju, naj ne jé svinjine, ampak naj jo vzame samo v roko, da bi ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je odgovoril: »Eleazar je star osemdeset let in niti enkrat ni skušal božjega ljudstva. Kako bom torej zdaj, ko sem star, v pohujšanje izraelskemu ljudstvu?« In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov, svaril je kraljico pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila prvi vzrok tega zla, izgona čudodelca, njegove muke in njegove hude smrti zaradi izgnanstva. Nevedni so tisti, ki pravijo, da je trpel za vinograd, kdor pa bere njegovo življenje, bo izvedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne samo za vinograd. In s tem vinogradom zadeva ni bila tako enostavna, kot pravijo, ampak bil je v Carigradu neki mož v činu bojarja in so o njem obrekovali kraljico, da jo zmerja zaradi lakomnosti, in ona, prevzeta od jeze, ga je s svojimi otroki zaprla v Selun. Nato je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga; a kraljice ni prepričal in vse je ostalo, kot je bilo, in tam je ta mož umrl v ujetništvu. Toda kraljica, nenasitna v svoji jezi, je hotela z zvijačo odvzeti ubogemu vinogradu, ki ga je zapustil svoji ubogi družini za hrano. In če so svetniki tako trpeli zaradi tako majhnih stvari, koliko več bi morali vi trpeti zaradi čudodelnikovih zapovedi, moji gospodje in očetje. Tako kot so mu Kristusovi apostoli sledili do križanja in smrti in bodo z njim vstali, tako bi morali tudi vi marljivo slediti velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držati njegovih zavez in se boriti za resnico ter ne biti tekači, odmetavati ščit in drugo. oklep, ampak vzemite za božje orožje in naj nihče od vas ne izda zavez čudodelnika, kakor Juda, za srebro ali, kot zdaj, zavoljo potešitve svojih strasti. Kajti imate tudi Ano in Kajfa - Šeremeteva in Habarova, in tu je Pilat - Varlaam Sobakin, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tam je križani Kristus - oskrunjene zaveze čudodelnika. Za božjo voljo, sveti očetje, če si dovolite nekaj malega popustiti, se bo to spremenilo v nekaj velikega.

Spomnite se, sveti očetje, velikega svetnika in škofa Bazilija iz Amazije, ježevega pisma nekemu človeku in ga preberite, kaj je vredno vaše meniško prizadevanje ali oslabitev nežnosti in joka in kaj je veselje in ponižanje sovražnika. , in kakšna je žalost in jok vernikov! Tam je zapisano tej osebi in se tudi spodobi za vas, kot da so z velikih višin posvetne zasvojenosti bogastva prišli v meniško življenje in k njim, kot da bi bili vzgojeni v meniškem življenju. . (...)

Spomnite se, sveti očetje, kaj je pisal veliki svetnik in škof Bazilij iz Amazije nekemu menihu, in tam preberite, kakšnega objokovanja in žalosti so vredna pregreha vaših menihov in odpustki zanje, kakšno veselje in radost prinašajo svojim sovražnikom in kakšno objokovanje in žalost vernikov! Kar je tam zapisano za določenega meniha, velja za vas in za vse, ki so zapustili visoke vrhove posvetnih strasti in bogastva zaradi meniškega življenja, in za vse, ki so bili vzgojeni v meništvu.<...>

Ali vidite, kakšno olajšanje je meniško življenje joka in žalosti na vreden način? In zaradi vaše oslabelosti, sicer Šeremetev za in Habarov za vas, je bila storjena takšna slabost in zločin po čudežni legendi. In samo Bog hoče, da sprejmemo meniške zaobljube, sicer bo ves kraljev dvor z vami, samostana pa ne bo več. Sicer pa je skoraj v černetu in kako naj nekdo reče: »Zanikam svet in vse, kar je na svetu«, pa je ves svet v nevarnosti? In kako je mogoče na tem svetem kraju prenašati z brati žalosti in vse vrste nesreč, ki se zgodijo, in v pokorščini opatu in vsem bratom v pokorščini in ljubezni, kot v samostanski obljubi? In kako lahko Sheremetev imenujete brat - ampak tudi njegov deseti suženj, ki živi v njegovi celici, jedo bolje kot bratje, ki jedo pri obrokih. In veliki svetilniki Sergij, Ciril in Varlam, Demetrij in Pafnotej ter mnogi svetniki v deželi Rustei so določili pravila za samostansko življenje podložnikov, kot je bilo treba rešiti. In bojarji, ko so prišli k vam, so uvedli svoje poželjive predpise: sicer niso oni vzeli frizuro od vas, vi ste vzeli frizuro od njih, vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci, oni so vaši učitelji in zakonodajalci. Ja, Sheremetevjeva listina je dobra - obdrži jo, a Kirilova listina ni dobra - pusti jo! Da, ta dan bo tisti bojar uvedel to strast, včasih pa bo drugi uvedel drugo slabost in malo po malo, malo po malo bo izginil ves vsakdanjik samostanskega podložnika in ostali bodo vsi običaji sveta. Navsezadnje so po vsem samostanu voditelji najprej vzpostavili močno življenje, nato pa so jih uničili poželeni. In čudodelnik Kirilo je bil na Simonovu in za njim Sergej, in kakšen je bil zakon - preberite v življenju čudodelnika in tam veste, vendar je predstavil nekaj slabosti in za njim še več drugih; Da, malo po malo, in do danes, kot sami vidite, je na Simonovem poleg skritih božjih služabnikov obleka tujcev in vse posvetne stvari so dosežene, tako kot je bil Chud med vladajočimi mesto pred našim očimom - mi in vi lahko vidite. Bili so arhimandriti: Jonah, Isaac Dog, Mikhailo, Vasiyan Eyed, Avramey - z vsemi temi, kot eden iz bednih samostanov. Kakšna je bila katera koli vrsta dekanije pod Levkijo v primerjavi z velikimi samostani in duhovno življenje je bilo malo blato. Poglejte, ali slabost potrjuje ali moč?

Ali vidite, kako sproščenost v samostanskem življenju je vredna joka in žalosti? Zavoljo Šeremeteva in Habarova ste tako popustili in prelomili zaveze čudodelca. In če se po božji volji odločimo, da z vami sprejmemo meniške zaobljube, potem pride k vam ves kraljevi dvor in samostana ne bo več. Zakaj bi potem postal menih in zakaj rekel: »Odpovedujem se svetu in vsemu, kar je v njem«, če je ves svet v mojih očeh? Kako prenašati žalosti in vse vrste nesreč z vsemi brati na tem svetem kraju in biti v pokorščini opatu ter v ljubezni in pokorščini do vseh bratov, kot je navedeno v meniški zaobljubi? Kako vas lahko Sheremetev imenuje bratje? Da, tudi njegov deseti služabnik, ki živi v njegovi celici, jé bolje kot bratje, ki obedujejo v refektoriju. In veliki svetilniki Sergij, Ciril in Varlaam, Dmitrij in Pafnutij in mnogi svetniki ruske zemlje so postavili stroga pravila za samostansko življenje, potrebna za rešitev duše. In bojarji, ko so prišli k vam, so uvedli svoje razuzdane predpise: izkazalo se je, da niso oni vzeli frizuro od vas, ampak vi, ki ste vzeli frizuro od njih, niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak oni vaši učitelji in zakonodajalci. In če je Sheremetevjeva listina dobra za vas, jo obdržite, Kirilova listina pa je slaba - pustite jo! Danes bo ta bojar uvedel eno razvado, jutri bo druga uvedla drugo sprostitev in malo po malo bo celoten močan samostanski način življenja izgubil svojo moč in prevzeli se bodo posvetni običaji. Navsezadnje so v vseh samostanih ustanovitelji najprej vzpostavili močne običaje, nato pa so jih uničili libertinci. Čudotvorec Kiril je bil nekoč v Simonovem samostanu, za njim pa Sergij. Kakšna pravila so veljala pri čudodelniku, boste izvedeli, če preberete njegovo življenje, vendar je že on uvedel nekatere sprostitve, drugi pa za njim - še več; malo po malo je prišlo do tega, da je zdaj, kot lahko vidite sami, v Simonovem samostanu vse razen skritih Gospodovih služabnikov samo v menihskih oblačilih in z njimi se vse dela kot s posvetnimi , tako kot v samostanu Chudov, ki stoji med kapiteli pred našimi očmi - pred nami in pred vašimi očmi. Tam so bili arhimandriti: Jona, Pes Izak, Mihajlo, Vasijan Oči, Abraham - z vsemi njimi je bil ta samostan eden najbolj bednih. In pod Levkijo je postal v vsej dekaniji enak velikim samostanom, pri čemer je bil malo slabši od njih v čistosti samostanskega življenja. Prepričajte se sami, kaj daje moč: sproščenost ali trdnost?

In vendar so postavili cerkev nad Vorotynskim - sicer je cerkev nad Vorotynskyjem, ne pa nad čudodelnikom, Vorotynsky je v cerkvi, a čudodelnik je za cerkvijo! In na Groznem Spasovu bodo sodišča Vorotynskaya in Sheremetev postala višja: ker je cerkev Vorotynskaya in Sheremetev po zakonu njihova močnejša od Kirilova. Slišal sem brata od vas, ki je rekel, da je princesa Vorotynsky naredila vse dobro, jaz pa pravim, da ni bilo dobro: torej, prvič, ker je ponos tudi podoba veličine, ki jo, tako kot kraljestva moči, častita cerkev in grob in pokrov. In ne samo, da ni v pomoč duši, ampak je tudi škodljiva, saj pomoč duši izhaja iz vse ponižnosti. Drugič, in ta vrzel ni majhna, da je mimo čudodelnika cerkev nad njim in le en duhovnik vedno prinaša daritev, ki je skromnejša od te katedrale. Če ne vedno, je to še huje, saj veste, da nas je več. In cerkveno okrasje bi imeli skupaj, sicer bi imeli tisti dobiček, in ne bi bilo dobička za vas, vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Meni in Bogu bi bilo bolj prijetno. V naših očeh sta častiti Dionizij na Glušicah in veliki čudodelnik Aleksander na Sviru edina bojarja, ki ju ne bičajo in po božji milosti uspevata v svojih postnih dejanjih. Glej, najprej si dal Jasafu pametne pločevinaste lonce za njegovo celico, dal si jih Serapionu Sitskemu, dal si jih Jonahu Ručkinu in Šeremetevu že z zalogo in lastnim kuharjem. Konec koncev je isto, da pes da svojo voljo kralju; dati šibkost plemiču - tujcu in preprostemu. Nihče mi ni rekel tega Rimljana, velikega bitja v vrlinah in počivanja v obrazu, in to ni zadržana stvar, ampak stvar gledanja, in v puščavi je na kratko ustvaril demone in nikogar ni zapeljal, kot Gospod rekel v evangeliju: »Potrebno je, da pride skušnjava; gorje človeku, na katerega pride skušnjava.« Obstaja še en način za življenje sam in drug način za skupno življenje.

In postavili so cerkev nad grobnico Vorotynskyja - nad Vorotynskyjem je cerkev, ne pa nad čudodelnikom, Vorotynsky je v cerkvi, a čudodelnik je za cerkvijo! Očitno bosta ob zadnji sodbi Vorotynsky in Sheremetev postala višja od čudodelca: kajti Vorotynsky s svojo cerkvijo in Sheremetev s svojo listino, ki je močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. Toda rekel bom: ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in arogantnosti, kajti samo kraljevsko oblast je treba počastiti s cerkvijo, grobom in tančico. To ni samo odrešenje duše, ampak je tudi uničujoče: odrešenje duše izvira iz vseh vrst ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je tudi, da je cerkev nad njim, ne pa nad čudodelnikom, ki mu vedno služi le en duhovnik, in to manj kot katedrala. In če ne služi vedno, potem je to res slabo; ostalo pa vi sami bolje poznate kot mi. In če bi imeli skupne cerkvene dekoracije, bi se vam bolj splačalo in ne bi bilo nepotrebnih stroškov - vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo bolj prijetno tudi Bogu. Konec koncev, pred našimi očmi, samo v samostanih meniha Dionizija v Glušicah in velikega čudodelnika Aleksandra v Sviru bojarji niso postriženi in ti samostani Božja milost razcvet skozi samostanska dejanja. In Jožefu Pametnemu ste najprej dali kositrno posodo v njegovi celici, potem so jo dali Serapionu Sitskemu, Joni Ručkinu, Šeremetev pa je dobil mizo v celici in svojega kuharja. Če daš proste roke kralju, mora tudi lovec; Če daš plemiču malo popuščanja, mora tudi preprost. Ne pripovedujte mi o tistem Rimljanu, ki je slovel po svojih vrlinah, pa je živel tako življenje; ni bila določena, ampak po svoji volji in je bila v puščavi, ne dolgo in brez hrupa, nikogar ni zapeljala, kajti Gospod pravi v evangeliju: »Težko je ne podleči skušnjavam. ; toda gorje človeku, skozi katerega pride skušnjava.« Eno je živeti sam, drugo pa živeti skupaj.

Moj gospod, častiti očetje, spomnite se njegovega plemiča, prav tako v Lestvicyju, Izidorja Železnega, znanega tudi kot kneza Aleksandra, in kakšno ponižnost je dosegel. Prav tako je bil na sodišču plemič Abner, indijanski kralj, in kakšen plen je imel na sebi - ne kune ne sobolja. Enako je sam Joasaf, ta kraljev sin, kako je zapustil kraljestvo in pred tisto sinaridsko puščavo, hodil, in kraljevsko obleko lasnih srajc in prestal mnogo nesreč, kar ni v navadi, in kako je prišel do božanskega Varlama, in kaj kakšno življenje z njim - ali kraljevsko ali postno? In kdo je bil veliki - kraljev sin ali neznani puščavnik? In ali je kraljev sin s seboj prinesel postavo ali je živel po puščavniški postavi in po njej? Sam nas množiš. In imel je tudi veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno kruto življenje je življenje etiopske kraljice Elize? In Sava Srbski je kot oče in mati in bratje in rod in drugi skupaj s kraljestvom in z plemiči zapustil in sprejel Kristusov križ, in kaj naj pokažejo trudovi posta? Tudi njegov oče Nemanja, znan tudi kot Simeon, in s svojo materjo Marijo, za njegov nauk, kako se je, zapustivši kraljestvo in škrlatno obleko, spremenil v angelsko podobo in izboljšal nekaj telesne tolažbe in izboljšal nebeško veselje? Kaj pa veliki knez Svjatoša, ki je imel veliko vladavino v Kijevu in sprejel meniške zaobljube v samostanu Pecherstem ter služil kot vratar petdeset let in delal za vse, ki so ga poznali, v enaki podobi kot sam vladar? In čeprav ni zavrgel Kristusove sramote zaradi nje, saj so bili tudi njegovi bratje ogorčeni, se je njegova država zaradi nje zmerjala, vendar se znižajo, znižajo prislov pošiljajo k njemu, ne morejo ga odvrniti od takega zavezo do dneva njegove smrti. Toda tudi po njegovi smrti, z lesenega stola, ki sedi na njem pri vratih, odžene prejšnjega. Tako sem delal za Kristusovo sveto voljo in vsi so imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In Ignacij, blaženi carigrajski patriarh, nekdanji carjev sin, ki ga je Cezar zaradi graje mučil v ujetništvu, tako kot Krstnik, ker je Varda živel z ženo svojega sina, kam boste postavili tega pravičnega človeka?

Moji gospodje, častiti očetje! Spomnite se plemiča, opisanega v "Lestvi" - Izidorja z vzdevkom Železo, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel. Spomnite se tudi plemiča indijskega kralja Abnerja, ki se je pojavil na preizkušnji in v kakšni obleki je bil oblečen - ne kune ne soboljeve. In Joazaf, sin tega kralja: kako je, ko je zapustil kraljestvo, odšel peš v Sinaridsko puščavo, spremenil svojo kraljevsko obleko v lasno srajco in prestal veliko nesreč, za katere prej ni vedel, in kako je dosegel božanski Barlaam in kakšno življenje je začel živeti z njim - kraljevsko ali puščavniško? Kdo je bil večji - kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje navade ali je začel živeti po navadah puščavnika tudi po smrti? Sami to veste veliko bolje kot mi. In imel je veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno surovo življenje je živel Elizboj, etiopski kralj? In kako je Savva Srbski zapustil svojega očeta in mater in brate in sorodnike in prijatelje skupaj z vsem kraljestvom in plemiči ter sprejel Kristusov križ in kakšna puščavniška dela je storil? In kako sta njegov oče Nemanja, imenovan Simeon, in njegova mati Marija po njegovem nauku zapustila kraljestvo in spremenila svoja škrlatna oblačila v oblačila angelskega reda in kako sta našla zemeljsko tolažbo in prejela nebeško veselje? In kako je veliki knez Svyatosha, ki je bil lastnik velike vladavine Kijeva, prevzel meniške zaobljube v samostanu Pechersk in bil petnajst let vratar in delal za vse, ki so ga poznali in katerim je sam prej vladal? In zavoljo Kristusa se ni sramoval takšnega ponižanja, zaradi katerega so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim. V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne s prepričevanjem preko drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega do dneva njegove smrti. In tudi po njegovi smrti se demoni niso mogli približati njegovemu lesenemu stolu, na katerem je sedel pri vratih. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In blaženi carigrajski patriarh Ignacij, ki je bil prav tako kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, mučil cesar Varda, ker je razkril njegove zločine, kajti Varda je živel z ženo svojega sina - s kom lahko primerjate tega pravičnega človeka?

In če je v menihih kruto, bi bilo sicer živeti med bojarji, vendar si ne strižite las. Doslej, sveti očetje, moj odgovor na mojo noro nečimrnost je bil majhen, saj smo v Božjem pismu pomnožili novice o vsem tem v Božjem pismu. In ta mali ti je rekel, da me boš prisilil. Minilo je že leto dni, odkar je bil opat Nikodim v Moskvi, ni počitka, a Sobakin in Šeremetev! In ne glede na to, ali sem njihov duhovni oče ali njihov šef, živijo, kakor hočejo, dokler ne potrebujejo odrešenja svojih duš. Toda dokler obstajajo govorice in zmeda, dokler obstaja zmeda in upor, dokler se govori in šepetanje, in nečimrnosti, zavoljo tega? Zlo zaradi psa Vasilija Sobakina, ki ne samo da ne vodi meniškega življenja, ampak tudi vidi, da obstaja menih, ne le menih, ki je velik. In ta ne ve niti za obleko, ne samo za to, kje bi živela. Ali demon za sina Johna Sheremeteva? Ali norec za in trmastega Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso drleža, ampak zasmehovalci samostanskega življenja. Ali pa ne poznate očeta Vasilija Šeremetjeva? Imenovali so ga demon! In ko je prevzel meniške zaobljube, je prišel k Trojici v Sergijev samostan in igral s Kurtsovi, Asafom, ki je bil metropolit, s Korovini. Da, prepiri se med seboj in tam se je vse začelo. In v kakšnem preprostem življenju je nekdo prišel do tega svetega samostana, lahko vidi očitno vsak, ki ima pamet.

In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar in ne sprejeti meniških zaobljub. To je tisto malo, kar sem vam mogel v svoji norosti pisati v prazne besede, sveti očetje, kajti vi vse to v božjem pismu poznate mnogo bolje od nas, prekletih. Ja, in to malo sem ti povedal, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je opat Nikodim v Moskvi, a še vedno ni počitka: vse sta Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz duhovni oče ali šef? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo odrešenje njihove duše! Toda kako dolgo bodo trajali ti pogovori in nemiri, nečimrnost in upor, spori in šepetanje in prazno govorjenje? In zakaj? Zaradi zlobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo da ne pozna pravil meniškega življenja, ampak sploh ne razume, kaj je menih, še manj pa menih, kar je še višje od meniha. Ne razume niti meniških oblačil, ne le načina življenja. Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso menihi, ampak žalilci samostanske podobe. Ali ne poznate Sheremetevovega očeta, Vasilija? Konec koncev so ga klicali demon! Ko je sprejel meniške zaobljube in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je spoprijateljil s Kurcevi, Joasaf, ki je bil metropolit, pa s Korovini. In začeli so se prepirati med seboj in tam se je vse začelo. In v kakšno posvetno življenje je padel ta sveti samostan, je vidno vsakemu, ki ima razum.

Do takrat je imela Trojica močno življenje in vse smo videli. In ko pridemo, se veliko ljudi pogosti s hrano, sami pa ostanejo čutni. In hkrati smo na lastne oči videli naš prihod. Princ John je bil za nas butler Kubenske. Da, naše hrane je pošlo in pridiga se celonočno bdenje. In hotel je jesti in piti tukaj - ker je bil žejen, in ne zato, ker je bil kul. In starešina Siman Shubin in drugi z njim, ne iz velikih, ampak veliki so že dolgo odšli v svoje celice in so mu o tem povedali, kot v šali: "Princ Ivans, pozno je, že širijo novice.” Da, na koncu dobavitelja sedijo ljudje, ki pa jih pošljejo stran z drugega konca. Da, imel je dovolj, da je lahko naredil požirek, da bi popil, a ni ostalo niti kapljice, vse so odnesli v klet. Trojice je bilo tako, a le za laika, ne za redovnika! In od mnogih sem slišal, da so bili taki starešine najdeni na tem svetem mestu: ob obiskih naših bojarjev in njihovih plemičev sem jim sledil, vendar sami niso storili ničesar, tudi če njihovi plemiči niso zadostili njihovim potrebam ob istem času. , ampak tudi ob podobnem času, in takrat se ne dotikam veliko. V starih časih sem na tem svetem kraju slišal najbolj neverjetne stvari. Ko sem nekoč prišel k menihu Pafnutiju, čudežnemu delavcu Trojice, ki daje življenje, molil tako k grobu čudodelnika Sergija kot k tistim obstoječim bratom za duhovni pogovor, ki so se pogovarjali z njimi in želim oditi, so, zavoljo duhovne ljubezni in za vrata pospremil častitljivega. In tako, spomnil se je zaveze meniha Sergija, da ne bo šel čez vrata, in skupaj je premaknil meniha Pafnotija k molitvi. In o tem je molila in postala tako utrujena. In setve zaradi duhovne ljubezni, kot so svete zapovedi očetov, ne preziram, in ne telesne zaradi strasti! Takšna je bila nekoč trdnjava na tem svetem mestu. In zdaj je greh zaradi nas hujši in Pesem, kot prej je bila Pesem.

In pred tem je bilo v Trojici močno življenje in to smo videli tudi sami. Med našim obiskom so pogostili veliko ljudi, sami pa so bili le prisotni. Nekega dne smo to videli na lastne oči. Naš butler je bil takrat princ John Kubensky. Zmanjkalo nam je hrane, ki smo jo vzeli za na pot, in tam so že oznanjali novico za celonočno bdenje. Hotel je jesti in piti - zaradi žeje in ne iz užitka. In starešina Simon Shubin in drugi z njim, ne med najpomembnejšimi (glavni so že zdavnaj odšli v svoje celice), so mu kot v šali rekli: »Gospod, princ Ivan, pozno je, že širijo novico. .” Sedel je jesti - jé z enega konca mize, z drugega ga pošiljajo stran. Hotel je piti, imel je dovolj, da je naredil požirek, a ni ostalo niti kapljice: vse so odnesli v klet. Takšni so bili močni redovi v Trojici – in to za laika, ne za meniha! In slišal sem od mnogih, da so bili taki starešine na tem svetem kraju, ki so jih, ko so prišli naši bojarji in plemiči, zdravili, sami pa se niso ničesar dotaknili, če so jih plemiči silili ob nepravem času, pa tudi ob pravem času, - in potem sta se komaj dotaknila. In o redu, ki je bil v tem svetem kraju v starih časih, sem slišal še bolj neverjetno: bilo je, ko je menih prišel v samostan

Sporočilo carja in velikega kneza vse Rusije Janeza Vasiljeviča Kirilovskemu samostanu, opatu Kozmi s svojimi brati v Kristusu

Najčastitejšemu samostanu Uspenja Prečiste Bogorodice in našega častitljivega očeta Cirila Čudotvornika, svetega Kristusovega polka, mentorja, vodje in vodje v nebeških vaseh, opata Kozme s svojimi brati v Kristusu, carju in velikemu Vojvoda Janez Vasiljevič udari s čelom.

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da poskušam tako predrznost? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite ta načrt. Niti nisem vreden, da bi se imenoval tvoj brat; imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, ko padem k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, opusti ta načrt. V Svetem pismu je rečeno: "Angeli so luč za menihe, menihi so luč za laike." Tako se vam, naši vladarji, spodobi, da nas razsvetlite, izgubljene v temi ponosa in zatopljene v grešno nečimrnost, požrešnost in nezmernost. In jaz, pes smrdljivi, koga lahko učim, in kaj lahko poučujem, in kako naj razsvetljujem? Večno sam sredi pijančevanja, nečistovanja, prešuštva, umazanije, umorov, ropov, tatvin in sovraštva, sredi vse hudobije, kot pravi veliki apostol Pavel: »Prepričan si, da si vodnik slepim, luč tistim, ki so v temi, učitelj nevednim, učitelj otrokom, ki ima v postavi vzorec znanja in resnice; Zakaj, ko učiš drugega, ne učiš sebe? pridigati, naj ne kradejo, ali kradete? Ko rečeš: »Ne prešuštvuj,« prešuštvuješ; z gnušenjem malikov ste bogokletni; Hvališ se s postavo, a s kršitvijo jeziš Boga.« In spet isti veliki apostol pravi: »Kako bom sam ostal nevreden, medtem ko bom oznanjal drugim?«

Zavoljo Boga, sveti in blaženi očetje, ne silite mene, grešnika in hudobnega človeka, da bi jokal k vam o svojih grehih v hudih skrbeh tega varljivega in minljivega sveta. Kako naj bom jaz, nečisti in zoprni morilec, učitelj, pa še to v tako uporniškem in krutem času? Bolje je, da Gospod Bog zaradi vaših svetih molitev sprejme moje pisanje kot kesanje. In če želite najti učitelja, je med vami, velik vir svetlobe, Kirill. Pogosto poglejte njegovo krsto in bodite razsvetljeni. Kajti njegovi učenci so bili veliki asketi, vaši mentorji in očetje, ki so vam posredovali vašo duhovno dediščino. Naj vam bo v poduk sveta listina velikega čudežnika Cirila, ki ste jo sprejeli. Tukaj je vaš učitelj in mentor! Učite se od njega, bodite od njega poučeni, bodite od njega razsvetljeni, bodite trdni v njegovih zavezah, posredujte to milost nam, ubogim in ubogim v duhu, in odpustite nam našo predrznost, za božjo voljo. Spomnite se, sveti očetje, kako sem nekoč slučajno prišel v vaš prečastiti samostan Prečiste Matere Božje in Čudodelnika Cirila, in kako je po Božji milosti Prečista Mati Božja in po molitvah sv. Čudodelnik Ciril, med temnimi in mračnimi mislimi sem našel majhno jaso - zarjo božje luči - in naročil tedanjemu opatu Kirilu in nekaterim od vas, bratom (takrat z opatom Joasaphom, arhimandritom Kamenskim, Sergijem Kolychevim, , Nikodem, ti, Anton in drugih se ne spomnim), da bi se na skrivaj zbrali v eni od celic, kjer sem se pojavil sam, ki se je oddaljil od posvetnega upora in zmede; in v dolgem pogovoru sem ti razodel svojo željo postati menih in skušen, preklet, tvojo svetost s svojimi slabotnimi besedami. Opisal si mi trdo samostansko življenje. In ko sem slišal za to božansko življenje, sta se moja prekleta duša in slabo srce takoj razveselila, kajti našel sem Božjo uzdo za svojo nezmernost in zveličavno zatočišče. Z veseljem sem vam sporočil svojo odločitev: če mi Bog dovoli, da v času svojega življenja sprejmem samostanske zaobljube, bom to storil samo v tem najbolj častnem samostanu Prečiste Matere Božje in čudežnega Cirila; Takrat ste molili. Jaz, prekleti, sem sklonil svojo grdo glavo in padel k poštenim nogam takratnega tvojega in mojega opata ter prosil blagoslova. Položil je name in me za to blagoslovil, kot vsakega, ki se je prišel postriči.

In zdi se mi, prekletnemu, da sem že napol menih: čeprav še nisem popolnoma opustil nečimrnosti sveta, nosim že blagoslov samostanske podobe. In že sem videl, koliko ladij moje duše, vznemirjene od hudih viharjev, najdejo rešilno zatočišče. In zato, ker sem se že imel za svojega, v skrbeh za svojo dušo in v strahu, da bi bilo zatočišče mojega odrešenja pokvarjeno, nisem mogel prenesti in sem se odločil, da vam pišem.

In vi, moji mojstri in očetje, za božjo voljo, odpustite meni grešniku za prazne besede, ki so vam bile izrečene [sledi citat bizantinskega cerkvenega voditelja in pisca 3.–4. Hilariona Velikega, v kateri je Hilarion »zgrožen«, ker je prisiljen prevzeti »učiteljski čin«].

In če tako svetilo takole govori o sebi, kaj naj storim jaz, skladišče vseh grehov in igralec demonov? Hotel sem to zavrniti, a ker me siliš, potem se bom, kot pravi apostol Pavel, obnašal kot norec in v svoji norosti ti bom govoril ne kot avtoritetni učitelj, ampak kot suženj in ubogati tvoj ukaz, čeprav je moja nevednost neizmerna.

In spet, kot pravi isti veliki svetovalec Hilarion, ki dodaja k prejšnjemu [sledi še en Hilarionov citat, v katerem Hilarion kljub svojim dvomom vendarle izrazi soglasje za pisanje zahtevanega »pisma«].

Ko sem to prebral, sem si jaz, prekleti, drznil napisati, kajti zdi se mi, prekleti, da je taka božja volja.

Verjemite mi, moji gospodje in očetje, Bog je priča, Prečista Mati Božja in čudodelnik Ciril, da tega velikega Hilariona še nisem bral, niti videl, niti slišal, ko pa sem vam hotel pisati, vam želel pisati iz sporočila Bazilija iz Amazije in, ko je odprl knjigo, našel to sporočilo velikega Hilariona in, ko se je poglobil vanj, videl, da je zelo primerno za trenutni primer, in se odločil, da obstaja določen božji ukaz v našo korist, zato si je drznil pisati. Obrnimo se na Božja pomoč, na pogovor. Vi me silite, sveti očetje, in jaz vam, ubogam, napišem odgovor.

Prvič, moji gospodje in očetje, po božji milosti in molitvah njegove prečiste Matere in velikega čudežnika Cirila imate listino tega velikega očeta, ki za vas še vedno velja. Če imate takšno listino, se opogumite in se je držite, a ne kot suženjski jarem. Trdno se držite zavez čudodelnika in ne dovolite, da bi bile uničene [sledi citat apostola Pavla, ki vas poziva, naj trdno stojite za resnico].

In vi, gospodje in očetje, pogumno stojte za zaveze čudodelca in ne popuščajte v tem, kar so vas razsvetlili Bog, Prečista Mati Božja in čudodelnik, kajti rečeno je, da so »angeli luč menihov in menihi so luč laikov. In če svetloba postane tema, potem v kakšno temo bomo padli - temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci samo zato, ker niso jedli svinjine, sprejeli krono mučeništva in so čaščeni enako kot mučeniki za Kristusa; spomnite se, kako je mučitelj rekel Eleazarju, naj ne sme niti jesti svinjine, ampak naj jo samo vzame v roko, da bo ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je odgovoril: »Eleazar je star osemdeset let in niti enkrat ni skušal božjega ljudstva. Kako naj torej, zdaj ko sem star, zapeljem izraelsko ljudstvo?« In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov, svaril je kraljico pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila vzrok tega zla, izgona čudodelnika, njegove muke in njegove hude smrti na prisilnem potovanju. Nevedni so tisti, ki pravijo, da je trpel za vinograd, kdor pa bere njegovo življenje, bo izvedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne samo za vinograd. In z vinogradom zadeva ni bila tako preprosta, kot se govori. Toda v Carigradu je bil neki mož v činu bojarja in so o njem obrekovali kraljico, češ da jo preklinja zaradi lakomnosti. Prevzeta od jeze ga je s svojimi otroki zaprla v Selun [Solun]. Potem je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga, vendar kraljice ni prosil in vse je ostalo, kot je bilo. Tam je ta mož umrl v ujetništvu, toda kraljica, neumorna v svoji jezi, je hotela z zvijačo vzeti ubogi vinograd, ki ga je pustil svoji družini za prehrano. In če so svetniki tako trpeli zaradi tako majhnih stvari, koliko več bi morali vi trpeti zaradi čudodelnikovih zapovedi, moji gospodje in očetje. Tako kot so mu Kristusovi apostoli sledili do križanja in smrti in bodo z njim vstali, tako bi morali tudi vi slediti velikemu čudežnemu Cirilu, se trdno držati njegovih zavez in se boriti za resnico ter ne biti tekači, ki mečejo proč svoj ščit in druge oklepe. - nasprotno, vzemite božje orožje, da nihče od vas ne izda zavez čudodelnika za srebro, kot Juda ali, kot zdaj, zaradi potešitve svojih strasti. Imate tudi Ano in Kajfa - Šeremeteva in Habarova, in tu je Pilat - Varlaam Sobakin, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tam je križani Kristus - oskrunjene zaveze čudežnika, za božjo voljo, sveti očetje, ker če če dovolite nekaj majhne sprostitve, se bo spremenilo v veličino.

Spomnite se, sveti očetje, kaj je pisal veliki svetnik in škof Bazilij iz Amazije nekemu menihu, in tam preberite, kakšnega objokovanja in žalosti so vredna pregreha vaših menihov in odpustki zanje, kakšno veselje in radost prinašajo svojim sovražnikom in kakšno objokovanje in žalost vernikov! Kar tam piše določenemu menihu, velja zate in za vse, ki so zapustili brezno posvetnih strasti in bogastva v meniško življenje, in za vse, ki so bili vzgojeni v meništvu [sledite obsežnim besedilom iz bizantinske cerkvene literature, ki hvalijo meniško življenje in obsojajo kršitev samostanskih pravil].

Ali ne vidite, da je sproščenost v samostanskem življenju vredna joka in žalosti? Zavoljo Šeremeteva in Habarova ste prekršili zaveze čudodelca in naredili takšno koncesijo. In če se po božji volji odločimo, da vam vzamemo lase, potem pride k vam ves kraljevi dvor in samostana ne bo več! Zakaj potem meništvo, zakaj reči: »Odpovedujem se svetu in vsemu, kar je v njem«, če je ves svet v mojih očeh? Kako torej moremo prenašati žalosti in velike nesreče z vsemi brati na tem svetem kraju in biti v pokorščini opatu ter v ljubezni in pokorščini do vseh bratov, kot pravi meniška zaobljuba? Kako vas lahko Sheremetev imenuje bratje? Da, tudi njegov deseti služabnik, ki živi z njim v njegovi celici, jé bolje kot bratje, ki obedujejo v refektoriju. Veliki svetilniki pravoslavja Sergij, Ciril, Varlaam, Dmitrij in Pafnutij ter številni svetniki ruske dežele so postavili stroga pravila meniškega življenja, ki so potrebna za rešitev duše. In bojarji, ki so prišli k vam, so uvedli svoje razpuščene predpise: izkazalo se je, da niso oni sprejeli samostanskih zaobljub, ampak ste si vzeli njihove lase; Vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak oni vaši. In če je Sheremetevjeva listina dobra za vas, jo obdržite, Kirilova listina pa je slaba - pustite jo. Danes bo tisti bojar uvedel eno razvado, jutri bo druga uvedla drugo sprostitev, malo po malo bo celoten močan samostanski način življenja izgubil svojo moč in prevzeli se bodo posvetni običaji. Navsezadnje so v vseh samostanih ustanovitelji najprej vzpostavili močne običaje, nato pa so jih uničili libertinci. Čudotvorec Ciril je bil nekoč v Simonovem samostanu, za njim pa Sergij. Kakšna pravila so veljala pod čudodelnikom, boste izvedeli, če preberete njegovo življenje; toda Sergius je že uvedel nekatere sprostitve, drugi pa za njim - še več; malo po malo je prišlo do tega, da zdaj, kot lahko vidite sami, v Simonovem samostanu vsi razen skrivnih Gospodovih služabnikov nosijo samo menihska oblačila in z njimi se vse dela kot s posvetnimi, tako kot v samostanu Chudov, ki stoji med kapiteli pred našimi očmi - to vemo tako mi kot vi. Tam so bili arhimandriti: Jona, Pes Izak, Mihajlo, Vasijan Oči, Abraham - z vsemi njimi je bil ta samostan eden najbolj bednih. In pod Levkijo se je v dekaniji izenačil z najboljšimi samostani, ki jim je bil malo slabši v čistosti samostanskega življenja. Prepričajte se sami, kaj daje moč: sproščenost ali trdnost? In zgradili ste cerkev nad grobom Vorotynskyja! Nad Vorotynskim je cerkev, nad čudodelnikom pa ne! Vorotinski je v cerkvi, čudodelnik pa za cerkvijo! Očitno bosta ob zadnji sodbi Vorotynsky in Sheremetev postala višja od čudodelca: kajti Vorotynsky s svojo cerkvijo in Sheremetev s svojo listino, ki je za vas močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. Toda rekel bom: ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in arogantnosti, kajti samo kraljevsko oblast je treba počastiti s cerkvijo, grobom in tančico. To ni samo odrešenje duše, ampak je tudi uničujoče: odrešenje duše izvira iz vseh vrst ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je tudi, da obstaja cerkev nad Vorotynskyjem, nad čudodelnikom pa ni nikogar in nad njim vedno služi samo en duhovnik, in to je manj kot katedrala. In če ne služi vedno, potem je to popolnoma slabo; ostalo pa vi sami bolje poznate kot mi. In če bi imeli skupne cerkvene dekoracije, bi se vam bolj splačalo in ne bi bilo nepotrebnih stroškov - vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo bolj prijetno tudi Bogu. Konec koncev, pred našimi očmi, le v samostanih svetega Dioniza v Glušicah in velikega čudežnika Aleksandra v Sviru bojarji ne strižejo svojih las in ti samostani so po božji milosti znani po svojih meniških podvigih. In Joasafu Pametnemu ste najprej dali kositrno posodo v celici, potem so jo dali Serapionu Sitskemu in Joni Ručkinu, Šeremetev pa je dobil ločeno mizo in imel je svojo kuhinjo. Če daš proste roke kralju, mora tudi lovec; Če daš plemiču malo popuščanja, mora tudi preprost. Ne govorite mi o tistem Rimljanu, ki je bil znan po svojih vrlinah, a je živel tako življenje: ni bilo ustanovljeno, ampak je bila nesreča, in bilo je v puščavi, ne za dolgo in brez hrupa, in nikogar ni zapeljalo. , kajti v evangeliju je rečeno: »Ne smejo priti skušnjave; gorje človeku, skozi katerega pride skušnjava!« Eno je živeti sam, drugo pa živeti z drugimi.

Moji gospodje, častiti očetje! Se spomnite plemiča, opisanega v "Stopnišču" - Izidorja z vzdevkom Železo, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel? Spomnite se tudi plemiča indijskega kralja Abnerja: v kakšnih oblačilih se je pojavil na testu - ne v kuni, ne v sobolju. In Joazaf, sin tega kralja: kako je, ko je zapustil kraljestvo, odšel peš v Sinaridsko puščavo, spremenil svojo kraljevsko obleko v lasno srajco in prestal številne nesreče, za katere prej ni vedel, kako je dosegel božansko Barlaam in kakšno življenje je začel živeti z njim - kraljevsko ali postno? Kdo je bil večji - kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje običaje ali pa je začel živeti po običajih puščavnika tudi po smrti? Sami to veste veliko bolje kot mi. Imel pa je veliko svojih Šeremetevcev. In Elizboa [Elesboa], etiopski kralj, kakšno surovo življenje je živel? In kako je Sava Srbski zapustil očeta, mater, brate, sorodnike in prijatelje z vsem svojim kraljestvom in plemiči ter sprejel Kristusov križ in kakšne meniške podvige je opravljal? In kako sta njegov oče Nemanja, znan tudi kot Simeon, in njegova mati Marija zavoljo njegovega nauka zapustila kraljestvo in zamenjala škrlatno obleko v meniško obleko in kakšno zemeljsko tolažbo in nebeško veselje sta našla ob tem ? In kako je veliki knez Svyatosha, ki je bil lastnik velike vladavine Kijeva, prevzel meniške zaobljube v samostanu Pechersk in bil tam petnajst let vratar ter delal za vse, ki so ga poznali in katerim je sam prej vladal? In za Kristusovo voljo ga ni bilo sram takšnega ponižanja, da so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim. V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne preko drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega načrta vse do dneva njegove smrti in tudi po njegovi smrti so demone pregnali z njegovega lesenega stola, na katerem je sedel ob vrata na ograji. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In kako je bil pokopan pravični carigrajski patriarh, blaženi Ignacij, ki je bil kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, cesar Varda mučil, ker je razkril njegove zločine, saj je Varda živel s sinovo ženo?

In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar in ne sprejeti meniških zaobljub. S tem, sveti očetje, lahko končam svoje nesmiselne prazne besede. Malo bi vam lahko odgovoril, kajti vse to v Božjem pismu poznate veliko bolje kot mi, prekleti. Da, in to malo sem ti povedal samo zato, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je opat Nikodim v Moskvi, a še vedno ni počitka: vse sta Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz duhovni oče ali šef? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo odrešenje njihove duše! Kako dolgo bodo trajali ti pogovori in nemiri, nečimrnost in upor, prepiri in šepetanje in prazne besede? In zakaj? Zaradi hudobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo da ne pozna pravil meniškega življenja, ampak sploh ne razume, kaj je menih, še manj menih, kar je še višje od meniha, ne razume niti meniških oblačil. , ne samo življenje. Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso menihi, ampak skrunitelji samostanske podobe. Ali ne poznate Sheremetevovega očeta, Vasilija? Konec koncev so ga klicali demon! In ko je sprejel meniške zaobljube in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je spoprijateljil s Kurcevi. In Joazaf, ki je bil metropolit, je bil pri Korovinih in začeli so se med seboj prepirati in tam se je vse začelo. In v kakšno bedo je padel ta sveti samostan, ve vsak, ki ima razum.

Do tega časa je bil v Trojici močan red; to smo videli sami: ko smo prišli k njim, so zdravili z mnogimi ljudmi, sami pa so ohranili pobožnost. Nekoč smo to videli na lastne oči med našim obiskom. Naš butler je bil takrat princ John Kubensky. Ko smo prišli, so oznanili novico za celonočno bdenje; Zmanjkalo nam je hrane, ki smo jo vzeli za na pot. Hotel je jesti in piti - zaradi žeje in ne iz užitka. In starešina Simon Shubin in drugi, ki so bili z njim, ne najpomembnejši (glavni so že dolgo odšli v svoje celice), so mu kot v šali rekli: "Prepozno je, princ Ivan, že širijo novice.” Sedel je jesti - jé z enega konca mize, z drugega ga pošiljajo stran. Hotel je piti, imel je dovolj, da je naredil požirek, a ni ostalo niti kapljice: vse so odnesli v klet. Takšni so bili močni redovi v Trojici – in za laike, ne le za menihe! In od mnogih sem slišal, da so bili na tem svetem mestu taki starešine, ki so jih, ko so prišli naši bojarji in plemiči, zdravili, sami pa se niso ničesar dotaknili, če so jih plemiči prisilili ob nepravem času in celo ob pravem času - in potem sta se komaj dotaknila. O: O redu, ki je obstajal na tem svetem kraju v starih časih, sem slišal še bolj neverjetne stvari: bilo je, ko sem šel v samostan Življenjska TrojicaČastitljivi čudodelnik Pafnutij je prišel molit k grobu Sergija Čudežnega in bratje, ki so tam živeli, so imeli z njim duhovni pogovor. In ko je hotel oditi, so ga iz duhovne ljubezni do njega pospremili ven. In potem, spomnimo se zaveze Sveti Sergij»Ne pojdi ven skozi vrata,« so začeli moliti in spodbudili meniha Pafnutija, naj moli z njimi. O tem sta molila in se nato ločila. In tudi zavoljo take duhovne ljubezni niso zanemarjali očetovskih zapovedi, kaj šele zavoljo čutnih užitkov! Tako močan je bil red na tem svetem kraju v teh davnih časih. Zdaj je za naše grehe ta samostan hujši od Pesnoshskega, kot je bil Pesnosh v tistih dneh.

In vsa ta sprostitev se je začela dogajati zaradi Vasilija Šeremeteva, tako kot se je v Konstantinoplu vse zlo začelo od kraljev Leva Izavrskega in njegovega sina Konstantina z imenom [Copronimus]. Konec koncev je Leo le posejal seme zla, medtem ko je Konstantin spremenil vladajoče mesto iz pobožnosti v temo: tako je Vassian Sheremetev s svojimi spletkami uničil življenje puščavnika v Trojice-Sergijevem samostanu blizu prestolnice. Na enak način skuša njegov sin Jona uničiti zadnje svetilo, ki sije kot sonce, in uničiti odrešilno zatočišče duš: puščavnikovo življenje v Cirilskem samostanu, na najbolj zapuščenem kraju. Navsezadnje je ta Šeremetev, ko je bil še na svetu, prvi prenehal hoditi v verske procesije skupaj z Viskovatyjem. In ob pogledu na to so vsi nehali hoditi. Do takrat so vsi pravoslavni kristjani s svojimi ženami in dojenčki sodelovali v procesiji in v tistih dneh niso prodajali ničesar razen hrane. In tistim, ki so poskušali trgovati, je bila zaračunana kazen. In tako pobožna navada je umrla zaradi Sheremetev. Takšni so Šeremetjevi! Zdi se nam, da hočejo na enak način uničiti pobožnost v Cirilskem samostanu. In če nas kdo sumi v sovraštvu do Sheremetevov ali pristranskosti do Sobakinov, potem so Bog, Prečista Mati Božja in Čudežni delavec Kiril priče, da to govorim zaradi meniškega reda in izkoreninjenja odpustkov. Slišali smo, da so za praznik v vašem Cirilskem samostanu bratom delili sveče ne po pravilih, nekateri pa so ministranta celo žalili. In prej niti metropolit Joasaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da majhnemu številu, ki ga je imel čudodelnik, doda več kuharjev. V samostanu je bilo še veliko drugih strogosti, nekdanji starešine pa so vztrajali in vztrajali tudi pri majhnih stvareh. In ko smo bili v mladosti prvič v Kirillovskem samostanu, smo enkrat zamudili na večerjo zaradi dejstva, da v Kirillovu poleti ne ločiš dneva od noči, pa tudi zaradi mladostniških navad. In takrat je bil Izaija Nemoj vaš pomočnik kletarja [menih, zadolžen za samostansko ekonomijo]. In tako je eden od tistih, ki so bili dodeljeni naši mizi, prosil za sterlete in Izaija takrat ni bilo tam - bil je v svoji celici in s težavo so ga komaj prinesli, in tisti, ki je bil dodeljen naši mizi, ga je prosil. o sterletu ali drugih ribah. In odgovoril je: »O tem mi ni bilo naročeno; Kar mi je bilo naročeno, sem pripravil zate, zdaj pa je noč - tega ni nikjer dobiti. Bojim se cesarja, bolj pa se moram bati Boga. Tako močna so bila takrat vaša pravila: »Ni me bilo sram govoriti resnico pred kralji,« kot je rekel prerok. Pravično je ugovarjati kraljem zaradi resnice, ne pa zaradi česar koli drugega. In zdaj imate Šeremeteva, ki sedi v svoji celici kot kralj, Habarov in drugi menihi pa prihajajo k njemu ter jedo in pijejo kot v miru. In Šeremetev, bodisi s poroke bodisi iz domovine, v svoje celice pošilja marshmallows, medenjake in druge pikantne, okusne jedi, za samostanom pa ima dvorišče in v njem so vse vrste zalog za eno leto. Z njim ne boste rekli niti besede proti tako veliki in uničujoči kršitvi meniškega reda. Ne bom rekel več: zaupal bom vaše duše! Toda nekateri pravijo, da so vroče vino počasi pripeljali tudi v Šeremetevovo celico - toda v samostanih je sramotno piti frjaška (italijanska) vina, in ne le vroča. Je to pot odrešenja, je to samostansko življenje? Ali res niste imeli s čim nahraniti Sheremeteva, tako da je moral ustvariti posebne letne zaloge? Dragi moji! Doslej je Kirilov samostan v času lakote nahranil cele pokrajine, zdaj, v najbolj plodnem času, če vas Šeremetev ne bi nahranil, bi vsi pomrli od lakote. Ali je dobro, da Cirilski samostan vzpostavi takšen red, kot ga je vzpostavil metropolit Joasaf, ki je gostil v samostanu Trojice s klirošani, ali Misail Sukin, ki je živel v Nikitskem in drugih samostanih kot plemič, ali Jonah Motyakin in drugi ljudje, ki niso želeli upoštevati meniških redov? In Jonah Sheremetev želi živeti brez upoštevanja pravil, tako kot je živel njegov oče. O očetu bi lahko vsaj rekli, da je neprostovoljno, zaradi žalosti, postal menih. In o takih ljudeh je Climacus zapisal: "Videl sem tiste, ki so bili prisilno postriženi, ki so postali bolj pravični od svobodnih." Torej so neprostovoljni! Toda nihče ni potisnil Jonaha Sheremeteva: zakaj je nezaslišan?

Če pa morda takšna dejanja med vami veljajo za spodobna, potem je odvisno od vas: Bog ve, to pišem samo zato, ker me skrbi kršitev meniških pravil. Jeza na Šeremetjeve nima nobene zveze s tem: navsezadnje ima brate na svetu in jaz imam nekoga, na katerega bi se lahko osramotil. Kdo bi meniha zlorabil in ga osramotil! In če kdo reče, da to delam za Sobakine, potem se zaradi Sobakinov nimam kaj sekirat. Varlaamovi nečaki so mene in moje otroke želeli ubiti s čarovništvom, toda Bog me je rešil pred njimi: njihov zločin je bil razkrit in zaradi tega se je vse zgodilo. Nimam potrebe, da bi se maščeval svojim morilcem. Jezilo me je le to, da nisi poslušal moje besede. Sobakin je prišel z mojimi navodili, vendar ga niste spoštovali in ste ga celo ponižali v mojem imenu, kar je odločilo božje sodišče. Toda zavoljo moje besede in za dobro nas bi morali zanemariti njegovo neumnost in z njim ravnati krotko. Šeremetev je prišel sam in zato ga spoštujete in varujete. To ni kot Sobakin; Sheremetev je vreden več kot moja beseda; Sobakin je prišel z mojo besedo in umrl, Šeremetev pa je prišel sam in bil vstal. Toda ali je vredno celo leto organizirati upor zaradi Šeremeteva in motiti tako velik samostan? Novi Silvester je skočil na vas: očitno ste iste sorte kot on. Toda če sem bil jezen na Šeremetjeve zaradi Sobakina in ker sem zanemaril svojo besedo, potem sem jim za vse to povrnil na svetu. Zdaj sem resnično zapisal, zaskrbljen zaradi kršenja meniških redov. Če v samostanu ne bi imeli teh slabosti, se Sobakinu in Šeremetevu ne bi bilo treba prepirati. Slišal sem enega od bratov vašega samostana govoriti nesmiselne besede, da imata Šeremetev in Sobakin dolgotrajen posvetni spor. Kakšna je torej ta pot odrešenja in kaj je vredno vaše učenje, če tudi po tonzuri prejšnje sovraštvo ni uničeno? Torej se odrečeš svetu in vsemu posvetnemu in si s striženjem las odrežeš ponižujoče prazne misli, torej slediš ukazu apostola: »živite novo življenje«? Navsezadnje je Gospod rekel: »Pustite hudobne mrtve, naj pokopljejo svoje grehe, kakor tudi svoje mrtve. Ko korakate, oznanjate Božje kraljestvo.« In če tonzura ne uniči svetovnega sovražnosti, potem se bo očitno kraljestvo, bojarji in kakršna koli svetovna slava ohranila v meništvu, in kdor je bil velik v Baltiju, bo velik v Chernetsyju? Potem bo tako tudi v nebeškem kraljestvu: kdor je tukaj bogat in močan, bo bogat in močan tudi tam? To je torej podobno napačnemu nauku Mohameda, ki je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo tudi tam bogat, kdor je tukaj v moči in slavi, bo tudi tam. Tudi on je veliko lagal. Ali je to pot odrešitve, če tudi v samostanu bojar ne odreže svojega bojarstva in se podložnik ne osvobodi suženjstva? Kaj se bo zgodilo z apostolsko besedo: »Ni Grka ne Skita, ni sužnja ne svobodnega, vsi so eno v Kristusu«? Kako sta združena, če je bojar stari bojar, suženj pa stari suženj? Toda ali ni apostol Pavel Anishima, nekdanjega Filemonovega služabnika, imenoval svojega brata? In ne enačite sužnjev drugih ljudi z bojarji. In v lokalnih samostanih se je do nedavnega ohranjala enakost med sužnji, bojarji in trgovci. Pri Trojici je bil pod našim očetom Nifont, služabnik Rjapolovskega, kletar in je jedel iz iste posode z Velskim. Na desnem koru sta stala Lopotalo in Varlaam neznanega porekla, na levi pa Varlaam, sin Aleksandra Vasiljeviča Obolenskega. Vidite: ko je obstajala prava pot odrešitve, je bil suženj enak Velskemu, sin plemenitega kneza pa je počel isto kot kmetje. Da, in z nami na desnem zboru je bil belozerec Ignatiy Kurachev, na levi pa Fedorit Stupishchin, ki se ni razlikoval od drugih zborovcev in takih primerov je bilo doslej še veliko. In v Pravilih svetega Vasilija je zapisano: "Če se menih hvali pred drugimi s svojim plemenitim rodom, naj se posti 8 dni in naredi 80 priklonov na dan." In zdaj je beseda: ta je žlahten, tisti pa je še višji – torej tu ni bratstva. Konec koncev, ko so ljudje enaki, obstaja bratstvo, če pa niso enaki, kakšno bratstvo je lahko? In tako je meniško življenje nemogoče. Zdaj so bojarji s svojimi pregrehami uničili red v vseh samostanih. Povedal bom še bolj strašno stvar: kako bosta ribič Peter in vaščan Janez Teolog sodila kralja Davida, o katerem je Bog rekel, da mu je po srcu, in slavnega kralja

Salomon, o katerem je Gospod rekel, da »ni človeka pod soncem, ki bi bil okrašen s tako kraljevskim dostojanstvom in slavo«, in veliki kralj Konstantin in njegovi mučitelji ter vsi mogočni kralji, ki so vladali vesolju? Sodilo jim bo dvanajst skromnih ljudi. In še bolj strašno: stal bo tisti, ki je brez greha rodil našega Gospoda Kristusa in prvi človek med ljudmi, Kristusov krstitelj, ribiči pa bodo sedeli na 12 prestolih in sodili vsemu vesolju. Kaj pa če svojega Kirila postavite poleg Šeremeteva - kateri od njiju je višji? Šeremetev je sprejel meniške zaobljube od bojarjev, Kiril pa sploh ni bil pisar! Ali vidite, kam so vas pripeljala razvajanja? Kot je rekel apostol Pavel: »Ne nasedajte hudemu, kajti hudobne besede dobri običaji so pokvarjeni." In naj mi nihče ne reče teh sramotnih besed: če ne poznate bojarjev, bo samostan obubožal brez donacij. Sergej, Kiril, Varlaam, Dimitrij in mnogi drugi svetniki niso lovili bojarjev, ampak bojarji so lovili njih in njihovi samostani so rasli: samostani so podprti s pobožnostjo in ne osiromašijo. Pobožnost je v Trojice-Sergijevem samostanu usahnila - in samostan je obubožal: nihče ne vzame tonzure in nihče jim ničesar ne da. In kako so se napili v samostanu Storozhevsky? Samostana nima kdo zapreti, ob obrokih raste trava. In videli smo, kako so imeli več kot osemdeset bratov in enajst ljudi v koru: samostani rastejo zahvaljujoč pobožnemu življenju in ne zaradi odpustkov (sledite obširnim odlomkom iz Hilariona Velikega, ki menihe svari pred »posvetnimi« skušnjavami).

To je le malo od mnogih. Ti sam vse veš bolje od nas; če želite izvedeti še več, lahko najdete veliko v božanskih spisih. In če me spomnite, da sem Varlaama vzel iz samostana in s tem pokazal usmiljenje do njega in sovražnost do vas, potem mi je Bog priča, da smo to storili samo zato, ker smo, ko je prišlo do tega nemira in ste nam to sporočili, hoteli kaznovati Varlaama za njegovo ogorčenje v skladu z meniškimi pravili. Njegovi nečaki so nam povedali, da ste ga zatirali zaradi Šeremetjeva. In Psi nas še niso izdali. In iz usmiljenja do njih smo ukazali Varlaamu, naj pride k nam, in ga želeli vprašati, zakaj imajo sovraštvo, in mu naročili, naj ostane potrpežljiv, če ga zatirate, kajti zatiranje in žalitve pomagajo duhovnemu odrešenju menihov. Toda tisto zimo nismo poslali ponj, ker smo bili zaposleni z odhodom v nemško [livonsko] deželo. Ko smo se vrnili iz akcije, smo poslali ponj, ga zaslišali, on pa je začel govoriti neumnosti - da bi vas obvestil, da o nas govorite neprimerne in žaljive besede. In pljunil sem nanj in ga preklinjal. Vendar je še naprej govoril absurdne stvari in vztrajal, da govori resnico. Potem sem ga vprašal o življenju v samostanu in začel je govoriti bog ve kaj, in izkazalo se je, da ne samo da ne pozna samostanskega življenja in oblačil, ampak sploh ne razume, da so Černeti, in želi isto življenje in čast na svetu. In ko vidimo njegovo satansko željo po posvetni nečimrnosti, mu pustimo, da živi nečimrno življenje. Naj bo odgovoren za svojo dušo, če že ne išče duhovnega odrešenja. In res, niso ga poslali k vam, ker se niso želeli vznemirjati in vas skrbeti. Res si je želel priti k tebi. In on je pravi moški, laže, ne da bi vedel kaj. Tudi nisi dobro storil, da si ga poslal kot iz ječe, stolni starešina pa je bil z njim, kakor sodni izvršitelj. In nastopil je kot nekakšen suveren. In z njim ste nam poslali tudi darila in tudi nože, kot da bi nam želeli škodo. Kako lahko nekdo pošilja darila s tako satansko sovražnostjo? Moral bi ga pustiti in z njim poslati mlade menihe. In pošiljanje daril za tako slabo stvar je nespodobno. Vseeno pa stolni starešina ni mogel ničesar ne dodati ne odvzeti, ni ga mogel umiriti; vse, kar je hotel lagati, je lagal, da smo hoteli poslušati, smo poslušali: stolni starešina ni ničesar poslabšal ali izboljšal. Kljub temu Varlaamu nismo ničesar verjeli. Bog, Najčistejša Mati Božja in čudodelnica, je priča, da sem zaskrbljen zaradi kršitve meniških redov in ne jezen na Šeremeteva. Če kdo reče, da je to kruto in da je Šeremetev res bolan, potem naj, če potrebuje olajšanje, jé sam v celici s svojim celicnikom. Toda zakaj hoditi k njemu, kaj pa pogostitev in hrana v celici? Do zdaj v Kirillovu niso hranili odvečne igle in niti, ne samo drugih stvari. Kako pa je z dvoriščem za samostanom in čemu služijo zaloge? Vse to je nezakonitost, ne potreba. Če je treba, naj jé v celici kot berač: kos kruha, člen ribe in skodelico kvasa. Če mu hočeš privoščiti še kakšne druge razvajanja, mu daj, kolikor hočeš, pa naj vsaj jé sam, pa ne bo več druženj in pojedin, kot si jih imel prej. In če kdo želi priti k njemu na duhovni pogovor, naj ne prihaja ob obroku, tako da v tem času ni hrane in pijače - potem bo to resnično duhovni pogovor. Darila, ki mu jih pošiljajo bratje, naj daje samostanskemu gospodinjstvu, ne hrani pa takih stvari v svoji celici. Kar mu je poslano, naj se razdeli med vse brate in naj se ne podeli dvema ali trem menihom iz prijateljstva in pristranskosti. Če mu kaj manjka, naj to začasno zadrži. In kar je še mogoče, mu ugodi. Toda dajte mu ga iz samostanskih rezerv in naj ga uporablja sam v svoji celici, da ne zbudi skušnjave. In naj njegovi ljudje ne živijo v samostanu. Če kdo pride od svojih bratov s pismom, hrano ali darili, naj ostane dva ali tri dni, vzame odgovor in odide - in dobro mu bo in v samostanu bo spokojno. Že v otroštvu smo slišali, da so takšna pravila v vašem samostanu in v drugih samostanih, kjer so živeli na božji način. Napisali smo vam vse najboljše, kar vemo. In zdaj ste nam poslali pismo in nimamo počitka od vas zaradi Sheremeteva. Pišete, da sem vam preko starešine Antonija sporočil, da morata Šeremetev in Habarov jesti v skupni jedilnici z brati. To sem posredoval samo zaradi upoštevanja meniških pravil in Šeremetev je to videl kot sramoto zanj. Napisal sem samo to, kar sem vedel iz običajev vašega in drugih močnih samostanov, in da bi mirno živel v svoji celici, ne da bi motil samostan, je dobro, če ga prepustite tihemu življenju. Ali ni zato, ker se vam tako smili Šeremetev, njegovi bratje še vedno ne nehajo pošiljati busurmanov [muslimanov] kristjanom na Krimu? Khabarov mi pravi, naj ga premestim v drug samostan, vendar ne bom prispeval k njegovemu slabemu življenju. Očitno sem se tega res naveličala! Samostansko življenje ni igrača. Tri dni v Chernetsyju in sedma samostanska sprememba! Dokler je bil na svetu, je znal samo zlagati podobe, vezati knjige v žamet s srebrnimi sponkami in hroščki, pospravljati govornice, živeti v osami, postavljati celice, vedno nositi rožni venec v rokah. In zdaj je njemu in njegovim bratom težko jesti skupaj! Rožni venec ne smemo moliti po kamnitih ploščah, ampak po ploščah človeških src! Videl sem ljudi, ki so nespodobno preklinjali nad rožnim vencem! Kaj je v teh kroglicah rožnega venca? Ni mi treba pisati o Khabarovu - naj se norčuje, kakor hoče. In ko Šeremetev pravi, da mi je njegova bolezen znana, ni za vsakega lenuha, da bi kršil sveta pravila.

Pisal sem ti malo ali veliko iz ljubezni do tebe in za krepitev meniškega življenja, to veš bolje od nas. Če želite, boste našli veliko v Božjem pismu. Toda ne moremo vam več pisati in ni kaj za pisati. To je konec mojega pisma tebi. In vnaprej, ne smete nas motiti glede Sheremeteva in drugih absurdov: ne bomo odgovorili. Če ne potrebujete pobožnosti, ampak imate raje hudobijo, potem je to vaš posel! Kojte Šeremeteva celo z zlatimi posodami in mu dajte kraljevske časti - to je vaša stvar. Vzpostavite svoja pravila skupaj s Sheremetevom in pustite pravila čudodelca ob strani - tako dobro bo. Naredite to na najboljši način! Sami veste; delaj, kakor hočeš, ampak nič mi ni mar! Ne vznemirjaj me več: res, nič ne bom odgovoril. In zlobno pismo, ki so vam ga Sobakini poslali spomladi v mojem imenu, natančneje primerjajte z mojim trenutnim pismom in se potem odločite, ali boste še naprej verjeli nesmiselnosti.

Naj bo z vami in z nami usmiljenje Boga miru in Matere božje ter molitve čudodelnika Cirila. Amen. In mi, moji gospodarji in očetje, te udarjamo s čelom ob tla.

PISMA SAMOSTANU KIRILLO-BELOZERSK (1573)

Sporočilo carja in velikega kneza Janeza Vasiljeviča vse Rusije v

Kirilov samostan, opat Kozma s svojimi brati v Kristusu

Najčastitejšemu samostanu Vnebovzetja Prečiste Bogorodice in našemu

Prečasni oče Ciril Čudotvornik, sveti Kristusov polk

mentor, voditelj in voditelj v rajskih vaseh, opat Kozma z

brat v Kristusu, car in veliki knez Janez Vasiljevič vse Rusije

udari s čelom.

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz

da bi poskušal tako predrznost? Prosim vas, gospodje in očetje,

za božjo voljo, opusti ta načrt (prenehaj s takšnim početjem. -

Sporočilo Groznega je bilo napisano kot odgovor na pismo bratov Kirilo-Belozerskega

samostanu, pri čemer je očitno prosil kralja za »navodila«. Diploma Kirillo-

Samostan Belozersky nas ni dosegel in morda je predzgodovina te korespondence

obnovljeno le s pomočjo samega komentiranega sporočila (prim.: A. Barsukov.

Družina Sheremetev, princ. 1. Sankt Peterburg, 1881, str. 322 - 327). Neposreden vzrok

"Zmeda" v samostanu je bil boj med dvema vplivnima menihoma - Jonahom,

bivši bojar Ivan. Šeremetev in Varlaam (Vasilij) Sobakin,

poslal v samostan »od kraljeve oblasti«. Že leto pred pisanjem

komentirano sporočilo (napisano je bilo septembra 1573 - glej N.K. Nikolsky.

Ko je bilo samostanu Kirillo-Belozersky napisano obtožilno pismo.

Krščansko branje, 1907), tj. jeseni 1572 je kralj za to »zadrego« izvedel od

Starešina Nikodem je prispel v Moskvo in služil kot opat (str. 175;

Kirillo-Belozersky samostan je postal Kozma, naslovnik komentiranega sporočila

(glej: P. M. Stroev. Seznami hierarhov in opatov samostanov. Sankt Peterburg, 1877, str. 55), vendar

in z njim se "govorice in zadrege" niso ustavile. Varlaamovi nečaki, Psi,

je zaprosil, da pokliče njihovega strica v Moskvo, vendar je bil kralj zaposlen s kampanjo v Livoniji leta

začetku leta 1573, tega ni mogel storiti. Spomladi 1573 so bili psi poslani v samostan

nekakšno "zlonamerno pismo", napisano, očitno, v imenu kralja (glej str.

192); ob istem času, ko se je vrnil iz pohoda, je kralj poklical Varlaama k sebi [Barsukov (uk.

cit., str. 326) verjame, da je Varlaama povzročilo »zlonamerno pismo« njegovega

nečaki, vendar v besedilu komentiranega sporočila kralj zavrača svoje

vpletenost Sobakinov v pismo kaže, da »smo ... poslali po Varlaama,« - str.

190]. Vodstvo samostana, ki je Sobakina »očrnilo« in Šeremeteva »častilo« (str.

178), je Varlaama poslal »čeprav iz ječe« v spremstvu »katedralnega starešine«

(Antonija?). Kralj je samostanskemu vodstvu (preko starešine Antona) predal nekaj

navodila v zvezi s povečanjem strogosti samostanskega režima (zahtevno, v

zlasti zato, da samostan ne popušča Šeremetevu). Približno ob istem času

obdobju je bila odkrita izdaja (»čarovništvo«) Sobakinovih nečakov (str. 189 in

178). Morda je ravno ta okoliščina spodbudila samostanske voditelje in

poslali so kralju (po prejemu navodil od Antonija) novo pismo (str.

191), "ostro stoji" v njem za Šeremeteva. V odgovor ji je kralj zapisal

komentirano sporočilo.)). Niti nisem vreden, da me imenujejo tvoj brat,

imejte me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. IN

zato, padec k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, zavrni

od te ideje. V spisih je rečeno: »angeli so luč za menihe, luč

laikom – redovnikom.« Tako se spodobi za vas, naše vladarje, za nas,

izgubljen v temi ponosa in zatopljen v grešno nečimrnost,

požrešnost in nezmernost, razsvetliti. In jaz, smrdljivi pes, kdor morem

učiti in kaj poučevati in kako razsvetljevati? vedno sem pijan,

nečistovanje, prešuštvo, omadeževanje, umor, rop, kraja in sovraštvo,

sredi vse hudobije, kot pravi veliki apostol Pavel: »Prepričan si

da si vodnik slepim, luč tistim v temi, mentor

nevednim, učitelj otrokom, ki ima v postavi zgled znanja in

resnice; Zakaj, ko učiš drugega, ne učiš sebe? pridigati, naj ne kradejo,

ali kradeš? Ko rečeš: »Ne prešuštvuj,« prešuštvuješ; gnusen

maliki, bogokletni ste; hvalite se z zakonom, ampak v njegovem kršenju

jeziš Boga." In spet isti veliki apostol pravi: »Kako,

Ali bom sam ostal nevreden, ko bom pridigal drugim?«

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne silite me,

grešen in grd, da bi jokal k tebi o tvojih grehih med hudimi

težave tega varljivega in minljivega sveta. Kako lahko, nečist

in grd morilec, da bi bil učitelj, in še v tako večupornem in

krut čas? Naj bo bolje za Gospoda Boga, zaradi vaših svetih molitev,

bo moje pisanje sprejel kot kesanje. In če želite najti učitelja. - Tukaj je

On je med vami, velik vir svetlobe, Kirill. Poglejte ga pogosteje

krsto in bodi razsvetljen. Kajti njegovi učenci so bili veliki asketi,

vaši mentorji in očetje, ki so vam predali vašo duhovno dediščino. Da bo

Dajem vam navodila iz svete listine velikega čudodelnika Cirila, ki

ki ste jih sprejeli. Tukaj je vaš učitelj in mentor! Uči se od njega, od njega

bodite poučeni, bodite od njega razsvetljeni, bodite trdni v njegovih zavezah,

izroči to milost nam, ubogim in ubogim v duhu ter za predrznost

Oprosti, za božjo voljo. Se spomnite, sveti očetje, kako se je nekoč zgodilo

Moral bi priti v vaš najčastitnejši samostan Prečiste Matere Božje in

čudežnik Kiril in kot jaz, po božji milosti, Najčistejša Mati Božja in

toda po molitvah čudodelnika Cirila sem med temnimi in temačnimi mislimi našel,

majhno odprtino – zarjo božje luči – in ukazal tedanji opat

Ciril z nekaterimi izmed vas, bratje (Jozaf je bil tedaj pri opatu,

Arhimandrit Kamenski, Sergij Količev, ti, Nikodim, ti, Antonij in

Ne spomnim se drugih), se na skrivaj zberejo v eni od celic, kjer sem se pojavil sam,

pobeg iz posvetnega upora in zmede; in v dolgem pogovoru sem ti razkril svojo

željo postati menih in skušan, preklet, tvoja svetost s svojim

šibke besede. Opisal si mi trdo samostansko življenje.

In ko sem slišal za to božansko življenje, sem se takoj razveselil

moja prokleta duša in slabo srce, saj sem našel božjo uzdo za svojo

nezmernost in zveličavno zatočišče. Z veseljem vas obveščam

moja odločitev: če bog da, da se za časa življenja ostrižem, bom to tudi naredil

samo v tem najbolj častnem samostanu Prečiste Matere Božje in Čudežnega delavca

Kiril; Takrat ste molili. Jaz, prekleti, sem se uklonil svojemu gnusu

glavo in padel pred častne noge vašega in mojega takratnega opata,

prositi za blagoslov. Položil je name name in me blagoslovil

jaz k temu, kot vsaka oseba, ki se je prišla postriči (Ponezhe

spomnite se, sveti očetje, nekoč je bil neki naš prihod v

ti ... blagoslovi me za to ... kot nekdo nov, ki prihaja. - Vozi

v samostan Kirillo-Belozersky, med katerim je kralj nameraval prevzeti meniške zaobljube

menihov, sega, kot sam poudarja, v čas, ko je bil opat samostana

Cirila, torej do 1564 - 1572. (glej: Stroev, uk. soč., str. 55). V teh letih ga je obiskal kralj

samostan dvakrat - decembra 1565 (PSRL, XIII, 400; Dela arheografa, ekspedicija, zv. I,

št. 270) in spomladi 1567 (PSRL, XIII, 407).).

In zdi se mi, prokletemu, da sem že napol črnec: čeprav nisem

Še vedno sem popolnoma opustil nečimrnost sveta, a že nadaljujem s seboj

blagoslov samostanske podobe. In koliko ladij sem že videl

moja duša, razburjena od hudih viharjev, najde rešitev

PISMA SAMOSTANU KIRILLO-BELOZERSK (1573)

Obedovanje carja in velikega kneza vse Rusije Janeza Vasiljeviča v Kirilovskem samostanu opatu Kozmi, ki govori o Kristusu in njegovih bratih

Najčastitejšemu samostanu presvete in častite gospe naše Matere božje, častite v: njenem slavnem vnebovzetju in našega častitega in bogonosnega očeta Cirila Čudodelnika, ki je mentor in vodnik božjega polka v Kristusu in vodja v nebeško vas, častiti opat Kozma, ki je v Kristusu in njegovih bratih, kralj in veliki Yutggz Ioann Vasilijevič bije vso Rusijo s čelom.

Žal meni, grešniku! gorje meni, prekleti! Oh, hudo! Kdo sem jaz, da si drznem na tako višino? Za božjo voljo, Gospod in očetje, prosim, nehajte s takšnim početjem ( nehaj s tem. - Sporočilo Ivana Groznega je bilo napisano kot odgovor na pismo bratov samostana Kirillo-Belozersky, ki so očitno prosili carja za "navodila". Listina Kirilo-Belozerskega samostana nas ni dosegla in predzgodovino te korespondence je mogoče obnoviti le s pomočjo samega komentiranega sporočila (prim.: A. Barsukov. Družina Šeremetev, knjiga 1. Sankt Peterburg, 1881, str. 322 - 327). Neposredni vzrok za "zadrego" v samostanu je bil boj med dvema vplivnima menihoma - Jonahom, nekdanjim bojarjem Ivanom. Šeremetev in Varlaam (Vasilij) Sobakin, poslana v samostan »iz kraljeve oblasti«. Že leto dni pred pisanjem komentiranega sporočila (napisano je bilo septembra 1573 - glej N.K. Nikolsky. Ko je bilo napisano obtožilno sporočilo Kirilo-Belozerskemu samostanu. Krščansko branje, 1907), tj. jeseni 1572, je car je izvedel za to "zadrego" od starešine Nikodema, ki je prišel v Moskvo in služil kot opat (str. 175; prim. N. K. Nikolsky, cit. cit., str. 10 - 11). Od septembra 1572 je novi opat Kirilo-Belozerskega samostana postal Kozma, naslovnik sporočila s komentarjem (glej: P. M. Stroev. Seznami hierarhov in opatov samostanov. Sankt Peterburg, 1877, str. 55), a celo pri njem se "govorice in zadrega" niso ustavile. Varlaamovi nečaki Sobakini so zaprosili, da pokličejo svojega strica v Moskvo, vendar car, ki je bil v začetku leta 1573 zaposlen s kampanjo v Livoniji, tega ni mogel storiti. Spomladi 1573 so Sobakini v samostan poslali nekakšno "zlonamerno pismo", napisano, očitno, v imenu carja (glej str. 192); ob istem času, ko se je vrnil iz pohoda, je kralj poklical Varlaama k sebi [Barsukov (cit. cit., str. 326) meni, da je Varlaama poklicalo »zlonamerno pismo« njegovih nečakov, toda v besedilu komentiranega sporočilo, v katerem kralj zanika svojo vpletenost v pismo Sobakinovih, kaže, da "smo ... poslali po Varlaama" - str. 190]. Vodstvo samostana, ki je »zaničevalo« Sobakina in »počastilo« Šeremeteva (str. 178), je Varlaama poslalo »čeprav iz zapora« v spremstvu »katedralnega starešine« (Antonija?). Car je vodstvu samostana (prek starešine Antonija) posredoval številna navodila v zvezi s poostritvijo samostanskega režima (zlasti je zahteval, da samostan ne popušča Šeremetevu). Približno v istem obdobju je bila odkrita izdaja (»čarovništvo«) Sobakinovih nečakov (str. 189 in 178). Morda je ravno ta okoliščina spodbudila samostanske voditelje, da so kralju (po prejemu Antonijevih navodil) poslali novo pismo (str. 191), "ostro stoji" v njem za Šeremeteva. V odgovor nanjo je kralj napisal sporočilo s komentarjem.). Az ( Rev. po nakupovalnem centru; ročno narisano A) tvoj brat ni vreden, da bi bil imenovan, ampak po evangeliju me naredi za enega svojega najemnika. Po istem principu, padec pred vaše poštene noge in usmiljen do dejanja, za božjo voljo, ustavite takšno podjetje. Zapisano je: "angeli so luč za menihe, menihi pa luč za laike." Vam, našim vladarjem, in nam, ki smo zašli v temo ponosa in senco smrti, se spodobi, da nam razsvetlite čare nečimrnosti, malomarnosti in lehobnosti. In mene, psa smrdljivega, koga naj učim in kaj naj kaznujem in kako me boš razsvetlil? Bo sam ( Rev. po nakupovalnem centru; ročno narisano Avtor:) vedno v pijanosti, v nečistovanju,. v prešuštvu, v oskrunjenju, v umorih, v ropu, v kraji, v sovraštvu, v vseh vrstah zlobnosti, po velikem apostolu Pavlu: »Upaj, da boš voditelj slepim, luč tistim, ki so v tema, kaznovalec nespametnih, učitelj otrokom, ki ima podobo razuma.« in resnica v postavi; učiti ali se učiti drugače? pridigati, da se ne krade - krasti; reči ne prešuštvuj - prešuštvuj; biti škrt idol - ukrasti; tisti, ki se ponašajo s postavo, so razjezili Boga s tem, da so prestopili postavo.« In spet pravi veliki apostol: »Ali bom sam izključen, ko sem oznanjal drugim?«

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne dovolite, da bi jaz, grešnik in hudobec, jokal nad svojimi grehi in poslušal samega sebe, sredi te hude tesnobe njene očarljive minljive svetlobe. Še več, komu naj bom jaz, nečisti, podli in morilec, učitelj v tem sedanjem, uporniškem in krutem času? Naj mi Gospod Bog, zaradi vaših svetih molitev, prišteje to pismo v kesanje. In če želite, je med vami doma učitelj - velika svetilka Kirshk. In vedno gledate na njegov grob in vedno ste razsvetljeni od njega. Ker ( Rev. po nakupovalnem centru; ročno narisano Kasneje.) veliki asketi so njegovi učenci, vaši mentorji in očetje pa so prejeli duhovno raso še pred vami. In sveto pravilo velikega čudodelnika Cirila, kakor je pri tebi. To je vaš učitelj in mentor! - iz tega se učiš, iz tega si poučen, iz tega si razsvetljen, o tem si okrepljen; Da, in razsvetli nas, uboge v duhu in uboge, z milostjo in nam odpusti našo drznost, za božjo voljo. Spomnite se, sveti očetje, ko smo nekoč davno prišli k vam v presveti samostan Prečiste Matere Božje in Čudežnega Kirila, in to se je zgodilo po Božjih usodah: po milosti Prečiste Matere Božje in Čudežni delavec Kiril, skozi molitve iz teme moje teme, je bila v mojih mislih zaznana mala zora božje luči, nato pa sem naročil vašemu sedanjemu častitemu opatu Kirilu z nekaterimi vašimi brati, da nimajo kje biti v najgloblje celice, in on sam, ko je tudi sam sebe premagal iz upora in plašča sveta, je prišel v vaše spoštovanje; in nato z opatom Joasaphom, arhimandritom Kamenskaya, Sergijem Kolychevim ( Rev.; e ročno napisano Kolačev (tudi KCP, v T Kovačev).) ti si Nikodem, ti si Antonij, drugih pa se ne spomnim; in ko sem imel dolg pogovor o tem, in jaz, grešnik, sem vas obvestil o svoji želji po tonzuri in skušal prekleto vaše svetišče s šibkimi besedami. In veš o božjem hlapčevskem življenju. In ko sem slišal to božansko življenje, se je razveselilo moje hudo srce in moja prekleta duša, kakor da sem našel omejitev božje pomoči za svojo nezmernost in pristanišče odrešenja. In z veseljem vam obljubljam, da boste nikjer drugje, če je Bog všeč, v uspešnem času zdravja prevzeli striženje, tudi v tem najbolj častnem samostanu Najčistejše Matere Božje, čudežne delavke Kirpla. In tebi, ki si molil, je prekletnik sklonil svojo umazano glavo in padel k častitim nogam tedaj obstoječega častitega opata, tvojega in mojega, prosijoč tega blagoslova. Položil bom njegovo roko name in me blagoslovil za to, kot sem rekel zgoraj, saj je nekdo, ki mu je nov, sprejel tonzuro ( Ne pozabite, da so sveti očetje nekoč davno prišli k vam z našim prihodom ... in me blagoslovili za to ... kot določen novi prihod. - Potovanje v samostan Kirillo-Belozersky, med katerim je car nameraval postati menih, sega, kot sam poudarja, v čas, ko je bil Kiril opat samostana, to je v 1564 - 1572. (glej: Stroev, uk. soč., str. 55). V teh letih je kralj samostan obiskal dvakrat - decembra 1565 (PSRL, XIII, 400; Acts Archaeographer, ekspedicija, zv. I, št. 270) in spomladi 1567 (PSRL, XIII, 407).).

In zdi se mi, prekletniku, da sem črnec: čeprav nisem odložil vsega posvetnega upora, že nosim posvečenje blagoslova angelske podobe na sebi. In videl sem v pristanišču odrešenja veliko ladij duše, ki jih je močno preplavila tesnoba. Zategadelj strahopetnosti nisem mogel trpeti in bolelo me je za dušo, kakor da bi bil že tvoj, da bi se ne oskrunilo zatočišče zveličanja, sem si drznil reči.

In vi, za božjo voljo, moji gospodje in očetje, odpustite meni, grešniku, za predrznost mojega dosedanjega praznega govorjenja do vas. In kot je veliki svetilec Hilarion Veliki govoril v svojem sporočilu nekemu bratu, je rekel: »Najstarejšemu bratu in Kristusovemu služabniku, bednemu menihu in zadnjemu bratovščini Hilarionu, najmanjšega uma in nesposobnega za vse dobro dejanje. Kot bi mi poslal takšno besedo, rekoč: »Demoni me mučijo z mislimi, a zavoljo ljubezni in Kristusovih zapovedi zapišite besedo in mi dajte tolažbo ali dve.« Prejel sem sporočilo in ga prebral in bil presenečen: kako lahko moj brat zahteva tolažbo od mene ali kazen od samega nekaznovanega in od golih oblačil, še več od grešnika, odrešenje in potrditev besede? In ko sem to pomislil, nisem zahteval tvoje roke ( Rev. po KTC; ročno narisano hrano.) biti odpisan, v strahu, da vam bom, če sam ne ustvarjam, začel pisati, po očetovi besedi bom kot zaklad - umival bom druge, a ne bom mogel uničiti veliko umazanije zase. In sprejel bom obsodbo človeka, ki človeku nalaga težka in neprijetna bremena, sam pa niti s prstom ne migne. In jaz bom kot krog bakra, ropotajoč s tankim glasom: in zaradi tega se grozim in trepetam, da ne bi več jezil Boga, občudujoč učiteljski čin, ki ga še vedno igramo v mladosti.«

In tudi če bi modra luč sijala name, jaz, prekleti, kaj bom storil, ki sem slabo bivališče krivice in igrišče demonov za svoja hudobna dejanja? vendar sem hotel zadevi narediti konec, narediti konec: ker pa vidim, greh je zaradi mene, gnjaviti vas zaradi tega, zaradi tega sem bil po besedah velikega apostola Pavla nor ; Ker me silite, vam bom povedal malo iz svoje norosti, ne kot učitelj in z oblastjo, ampak kot suženj, in poslušnost ukazu vašega častitljivosti, čeprav je višina moje zmedenosti neizmerna.

In spet je Hilarion, tako kot isti veliki svetilec, priložil govor prvemu: »In spet bom učil drugo misel proti takšni misli, če bom trpel zlo, ne da bi bil pravičen svojim bratom in ne da bi pomiril duhovno željo svojega iskreni. Iomyanuch je rekel: če tvoj brat žaluje zaradi hrane, ne hodiš več zaradi ljubezni. Da, tudi če je zapravljanje zaradi telesa, je sramota za tistega, ki ga ni dal, to je hujše od duhovnega zapravljanja prikrajšanja brata, ki je v žalosti. Ko sem o tem premišljeval, sem rekel v sebi: ko bo Bog preziral mojo željo in mi ne bo ustvaril nekaj, kar je koristno za mojo dušo, če bom kot brat zavrnil dvom in sprejel drznost, mu bom pisal po njegovo željo, ki je mogoča od Boga. Kdo ve, kdaj mi bo Gospod po moji želji in veri dovolil pisati, tako zame kot zanj? Zaradi svoje nesramnosti in preprostosti besed sem se vzdržal razmišljanja, vedno ( Rev. po TCP; ročno narisano njegov.) Brž ko se boste navadili na moč knjig in zrasli v modrosti svetnikov, se bo moje pisanje pojavilo v nejevolji, in poslušali bodo moje poštene besede bolj kot mojo mladost. Toda v obeh primerih bo Bog, ki je sprejel smrt njene vdove in ker je bil dar velik zanjo, ustvaril enako ljubezen do tebe, svojega služabnika, da sprejmeš, kar si želel od nas.«

Iz tega razloga sem si jaz, prekleti, ko sem to videl, drznil pisati, in še zavoljo tega, kot da bi se mi, prekleti, zdelo, da imam neko Božjo voljo, da se to zgodi.

Verjemite mi, moji gospodje in očetje, Bog je priča in Prečista Mati Božja in čudodelnik Ciril, kajti do zdaj sem bral pisma tega velikega Hilariona, spodaj poglede, spodaj zgodbe, ki sem jih slišal. o njem: ampak zato, ker sem vam želel pisati in sem hotel pisati iz sporočila Bazilija Amasia, in ko sem odprl knjigo, sem našel to sporočilo Velikega Hilariona in ga pogledal ter videl, kako je zelo pomembno do sedanjega časa, in mislil sem, da se je našel kakšen božji ukaz koristen, in zaradi tega razloga sem si drznil spregovoriti. Mačke že imamo ( Rev. glede na P; ročno narisano by (tudi v KTC))pogovor, ki bogu pomaga. In če me, sveti očetje, in moje prisilite v pokorščino, vam je odgovor.

Prvič, moj Gospod in očetje, po božjem usmiljenju in molitvah njegove prečiste matere, veliki čudodelnik Ciril po molitvah in listini tega velikega očeta celo še vedno velja v vas. Če imaš to, stoj za tem, zberi pogum, bodi močan in ne ostani pod jarmom dela. In trdno se držite čudežnega izročila in ne dovolite, da bi se uničilo po besedah velikega apostola Pavla: »Utrjujte Gospoda v moči njegove moči; Oblecite vso božjo opremo - lahko se boste uprli hudičevim zvijačam; zakaj vaš boj ni proti krvi in mesu, ampak proti vladarjem in gospostvu, proti vladarjem teme tega sveta, proti duhovni hudobiji na višavah: zaradi tega boste prejeli vsa božja orožja, tako da se lahko upreti dnevu krutosti in vsemu, kar je bilo storjeno. Zdaj boste imeli svoja ledja opasana z resnico in ko si boste nadeli oklep pravičnosti in obuli svoje čevlje v pripravi evangelija sveta, boste prejeli ščit vere nad vsemi, v njem boste zmožen pogasiti vse zažgane puščice sovražnosti in prejel boš čelado odrešenja in meč Duha, ki je Božja beseda."

In vi, Gospod in očetje, pogumno stojite za čudodelnim izročilom in ne oslabite, saj vas bo razsvetlil Bog in Najčistejši in čudodelnik, kot je zapisano: »angeli so luč za menihe in menihi so luč za laike.« In tudi če je luč tema in smo mi, prekleti, tema, kako moremo biti zatemnjeni! Spomni se, moj Gospod, in očetov svetih Makabejcev za en kos svinjine, ki so tudi častili mučence za Kristusa; In kot je rekel mučitelj Eleazarju, sem prišel dol, da ne bi jedel svinjine, ampak da bi jo samo vzel v roko, in rekli so ljudem: "Lazar je jedel meso." Pogumen je ta govor: »Eleazar je bil star sedemdeset let in ni zapeljal božjega ljudstva. In zdaj, stari, kaj bom zameril Izraelu?« In tako sem umrl. In božanski Krizostom je trpel ( Ročno napisano ta beseda manjka (? tudi v CTCP); vstavljen za pomen.) za tiste, ki žalijo, in zaščito kraljice pred pohlepom. Ni bilo že od začetka, da sta grozdje in vdovsko vino prinesla toliko zla in ta čudoviti oče je zaradi zapeljevanja trpel izgnanstvo, delo in smrt. To pravijo o grozdju nevedneži: če kdo bere njegovo življenje, je znano, da je Krizostom trpel za mnoge in ne za eno grozdje. In to grozdje ni tako, kot pravijo. Toda v Konstantinoplu je bil neki človek boljarskega ranga in je govoril s kraljico, kot da bi ji očital pohlepnost. Ker jo je razjedala jeza, ga je zaprla in pustila v Selunu. K njemu je molil za pomoč tudi veliki Krizostom; Nisem nasprotoval kraljici, ampak sem dovolil, da se je to zgodilo. In tam je bil v ujetništvu in končal, toda kraljica je bila nenasitna s svojo jezo in je pustila grozdje, da nahrani to bedno stvar, ki jo je hotela odvzeti z zlobo. In če je sveto zaradi teh malenkosti, ki sem jih pretrpel, koliko bolj, moji gospodje in očetje, se spodobi, da trpite za čudežno tradicijo ( Ne pozabite, moja gospoda... koliko bolj... se spodobi, da trpite zaradi čudežne tradicije. - Primeri trpljenja zaradi načela, ki jih navaja kralj, so izposojeni iz Stare zaveze (Eleazar, Makabejci) in iz življenja bizantinskega cerkvenega voditelja in pisca 4. - 5. stoletja. n. e. Janeza Zlatousta, vsebovana v »Chetiy-Minaia« (Veliki Menaion Chetiy, 13. november, Sankt Peterburg, 1899) - zgodba o vinogradu osramočenega plemiča, zaradi katerega je Krizostom stopil v boj s kraljico Evdoksijo (st. 1013-1016), je vzeta od tam ) in zgodovina končnega Krizostomovega izgnanstva v mesto Kukus v Armeniji in od tam v Pitsundo v Gruziji (na poti v Pitsundo je Krizostom umrl - sv. 1100 - 1106). »Vdova«, ki jo omenja kralj, je pobožna Olimpija, ki se s Krizostomovim blagoslovom ni hotela ponovno poročiti, čeprav je to zahtevala navada (ibid., st. 1054 - 1055); Pozornost si zasluži carjeva polemika z nekaterimi »nevedneži«, ki so Krizostomovo smrt razlagali z zgodbo o »vdovi« (in »grozdju«) - nenavadno je, da v enem od svojih pisem Pečerskemu samostanu, usmerjenem predvsem proti carja, je Kurbski razložil Krizostomovo smrt prav zato, ker »ni molčal niti o eni vdovi« (A. M. Kurbski, Dela, stolpec 408.). Tako kot bodo Kristusovi apostoli združeni in bodo usmrčeni in bodo vstali, tako je primerno, da marljivo sledite velikemu čudodelniku Cirilu in se trdno držite njegovega izročila ter se resnično močno borite in ne bodi tekač, odvrzi ščit in druge stvari, ampak vzemi vse božje orožje in ne izdaj čudežnega izročila, nihče od tebe, kot Juda Kristus zaradi srebra, tako zdaj zaradi strasti. V tebi sta Anna in Caiaphas - Sheremetev in Khabarov, in tam je Pilat - Varlam Sobakin, ki je bil poslan iz kraljeve oblasti ( V tebi sta Anna in Caiafa - Sheremetev in Khabarov, in tam je Pilat - Varlam Sobakin, ki je bil poslan iz kraljeve oblasti. To se nanaša na udeležence »zadrege« v samostanu (glej opombo 1): Ivan Vasiljevič (Bolšoj) Šeremetev (menih Jona), ki je leta 1570 postal menih [Barsukov, uk. cit., stran 308; Kurbsky v "Zgodovini V. Moskva" (Dela, str. 295 - 296) prikazuje I. V. Šeremeteva kot skoraj hagiografskega mučenika, ki naj bi se s svojo pobožnostjo dotaknil samega carja], Ivana Ivanoviča Habarova (nekdanji bojar in guverner; datum tonzure ni znan) in Vasilija Stepanoviča Sobakina ( menih Varlaam). Identiteta slednjega ni povsem jasna, saj je guverner Stepan Vasiljevič Sobakin (ki je živel v prvi polovici 16. stoletja) imel tri sinove z istim imenom Vasilij (Veliki, Srednji in Mali). Nekateri raziskovalci (Lobanov-Rostovski. Ruska rodoslovna knjiga, zv. II, str. 228 - 230; Rodoslovna knjiga “Ruske starine”, str. 296 - 297; tudi: V. Korsakova. Ruski biografski slovar, “Smelovski- Suvorina", str. 27 - 28, v članku "Psi") meni, da je menih Varlaam Vasilij Mali, stric kraljice Marte Sobakine (tretja žena Ivana Groznega), ki jo imajo za Vasilijevo hčer (Bogdan) Srednji. Akademik S. B. Veselovski (Sinodik osramočenega Ivana Groznega. Problemi viroslovja, vol. III, str. 338 - 339) meni, da je Varlaam Vasilij Veliki in da je bil tudi Martin oče; vendar ne daje nobenih dokazov v prid temu stališču [v "Generacijski sliki" Sobakinov iz 17. stoletja, objavljeni v "Novicah ruskega genealoškega društva" (IV, str. 87 - 88) , ne pove, kateri od treh Vasiljev je bil menih, Marta pa sploh ni omenjena]. Vsekakor se težko strinjamo s S. B. Veselovskim, da je bil V. S. Sobakin »v osramočenosti ... prisilno postrižen in izgnan v Kirilov samostan«: v zgornjem besedilu car neposredno pravi, da je bil Varlaam »od kraljeve oblasti poslan ,” primerjajoč ga glede tega (na ironični način, značilen za Ivana Groznega) s Pilatom (prokurator, predstavnik rimske oblasti v Judeji); Kralj Šeremetjeva in Habarova primerja z judovskima visokima duhovnikoma Ano in Kajfom (glavnimi krivci za Kristusovo smrt po evangeljskih legendah), Kristus pa je razširjen - čudežna tradicija je brez zamere. Za božjo voljo, očetje, če si dovolite malo popustiti, potem bo super.

Spomnite se, sveti očetje, velikega svetnika in škofa Bazilija iz Amazije, pisma ježa nekemu človeku in tam preberite, kaj je vaše meniško prizadevanje ali slabost, vredno nežnosti in joka, in kaj je veselje in ponižanje sovražnika, in kakšna je žalost in jok vernih! Tam mu piše in tudi tebi se spodobi, tistim, ki so prišli z velikih višin posvetne strasti in bogastva v meniško življenje in k ovcam, kakor da so v meniškem življenju vzgojeni: »Če se bom spomnil tvojega prvega življenja, ki je zdaj zavrnil svet in boljarski čin in ima zaman vzpon ( Rev. od K; ročno narisano hodiš.), ko si obdan z bogastvom in slavo, me je groza, in ko je okoli tebe veliko prijaznih ljudi in je vnos hrane začasen; Kadarkoli se izpostavljaš izdaji poštenega značaja, gnusimo se svoji lastnini, hišnim užitkom in domačim pogovorom; smo lahkotni, kakor tujci, in ne ogibamo se vasi in mest, ampak ( Rev. v smislu; ročno narisano glede na (tudi v KTsP).), ki teče proti Jeruzalemu, vesel sem tvoje trpeče bolezni. To je bedna vzgoja ( Rev. v smislu; ročno narisano vzgojen (tudi v KTCP).) iz mladih žebljev v postu, kot da se s tedenskimi posti, konča z ljubeznijo do bogov, pa tudi beži od človeških pogovorov, medtem ko se vpreže v tišino in samoto, odmika se od zrn toče, z ostro vrečevino, svoje telo depresivno. , in s krutim pasom, ledja, tekmovalno, potrpežljivo svoje kosti žaljivo, lažno, z notranjimi trebuhi oslabljenimi celo do hrbteničnih kosti; in zavrnil sem jesti mehke stvari, vendar me je notri potegnilo v meso telesa, ki sem ga moral prilepiti na svoje meso; vendar je po izvajanju telesne nege narava hrabro izsušila hipogastrični tok, sama maternica je bila pritisnjena zaradi nenahranjenosti, z rebrnimi deli, kot nekakšna kri, so bili popkovni deli zasenčeni in kopulirani argan v glasbena leta izpovedi Boga, molitev, trganje pletenic s solznimi tokovi. In za kaj se odločite in kaj je primerno za vse? Spomni se, s poljubom si poljubil ustnice svetnikov! Samo sveto telo bo postalo obyaste! Srečno vam želim, kot bi bil velik rok! božji služabniki se vlečejo za kolena! In da je to konec pijančevanja in prenajedanja in posvetnih oblačil in govoric o slabenju zaman? Puščice hrta, ki so poletele, požrejo govorice naših src. Kakšne zgodbe se bodo pripovedovale o vaših boleznih? Ali so ustvarili hvalo naravi v podobi angela, ali so naravi dali vice, zavrnili obljubo sveta; Po eni strani je sovražnik kozji glas, po drugi pa vpitje. Otrinust samostanska modrost; naravi so vcepili bolezen in strah; tiste, ki so hudobni in še bolj diabolični v oblasti, je posekal meč zavarovalništva; leni so jih seveda vodili v poželjivo ljubosumje, dobrosrčni pa v sproščenost; Seveda ste pokvarili hvalnico Kristusu: »Bodite drzni in recite: Jaz sem premagal svet« in tega kneza. Prelili so težko čašo za domovino. Bolj natančno, tukaj je prispodoba: "Kot drevo, ki je bilo ustreljeno v rebra." Tako se je o tebi zgodila prispodoba, ki je oslabila dolgo in mokro življenje, kot je rekel Krizostom: "Nihče namreč ne more vstopiti v nebeško kraljestvo, ki odganja sladko in mokro življenje." Še več, sam Gospod je rekel: »Široko pot in široka vrata pelji v pogubo, žalostno pot in ozka vrata pa v večno življenje.« In to je najlažja beseda, in tudi če je reka najbolj kruta, kaj bodo imami naredili? V sedanjem času jih je slišati čudno in nemogoče je slediti tem svetnikom, ampak samo čuditi se višini teh kreposti, kot da teh kreposti in postnih trudov ne dosežemo. Pridimo k samemu izreku, ki je višina govora. Vasilij je spet rekel: »Resnično vam želim pokazati hrano in oblačila za poroko. Vidiš ( Rev. v smislu; ročno narisano mi (tudi v KTsP). ) ta svetnik, oblečen v lasna oblačila in biva v puščavi? To so resnično kot poročna oblačila tistih, ki imajo poroko, in kakor tisti, ki živijo v nebesih, živijo na zemlji. Kajti nič ni zadovoljno življenje nebeških: kajti tudi angeli se spustijo k njim in angelski vladarji tudi. Čeprav sem prišla k Abrahamu, je moj mož imel ženo in je dojil svoje otroke, jaz pa sem ga videla kot tujca in ljubimca. Kadarkoli vrlina pridobi veliko več, in človek, telo je premočno, veliko bolj živijo in se veselijo tukaj: obstoj teh je podoben veselju; kajti njihova jed je čista od vsega pohlepa in polna modrosti: brez krvi, brez mesa, brez mesa, brez nesladkane buče, brez močnega dima, ampak kruh in voda, iz čistih virov in iz pravičnih bolezni. Če pa se kje in z najpoštenejšo željo napaja radovednost, se vrh hrasta z radovednostjo zgodi, njihova sladkost pa je večja kot v kraljevih jedeh. Tudi angeli se veselijo in poveličujejo to jed iz nebes: ali se bodo veselili nad enim grešnikom, ki se pokesa, nad pravičnimi ljudmi, ki se spodobi za tiste, ki jim ni treba? In mi smo hujši od zveri in brez besed; So kot angel, tujci in tujci. Tukaj so vse, kar je bilo zamenjano za nas, in obleko, in hrano, in čevlje, in bivališče, in pogovor: in tudi če je kdo slišal o njih govoriti, in potem so nas dobro razumeli, kot nebeški prebivalci, nismo zemlje vreden Ničesar ni od zahrbtnih angelov, niti ni sitosti hrane, kar vodi do dejstva, da je jok resnično življenje življenja, ki napolnjuje vse, in jež je govoril preroku Ezekielu od Boga: »Sin človekov , jejte svoj kruh z bolečino in vodo s trpljenjem in pijte žalosti." Kaliko miza pošilja tiste, ki imajo te angele, v nebesa, in božajoči potegne noseče sužnje v pekel, kakor bogat človek: kajti smrtnik ga bo prejel v spanju, vendar s treznostjo in budnostjo; In imam muke in imam nebeško kraljestvo. In kaj uči veliki Vasilij z glagolom: ne odlašaj od dne do dne, da ne padeš enkrat, in ne pij dneva. Ko pustiš preostali del želodca, krivda, nevednost vsepovsod in žalost je neutolažljiva za tiste, ki obubožajo zaradi zdravnikov, ki so obubožani tudi s svojimi, vedno s pogostim vzdihovanjem in suho podporo, ognjem plamena, ki gori v notranjosti in raztrgal, vzdihoval boš iz sredi svojega srca in ne boš našel tistega, ki žaluje s teboj, in oznanjaš, da je slabotnemu hudo, a ne bo slišal, kar si rekel, kot da nečimrnost bo premagana. Naj vas nihče ne zavede z nečimrnimi in praznimi besedami. Kajti vse vaše uničenje se bo pokazalo zaman in silno, kot nevihta, bo prišel neusmiljeni angel, ki bo odpeljal s potrebo, potegnil vašo dušo, zvezano z grehi, ki se pogosto obrača na tiste tukaj in joka brez glasu ( Rev. po nakupovalnem centru; ročno narisano tiho.), utihnil bom preostanek obžalovanja vrednega organa ( Rev.; ročno narisano utihnil bom.). Oh, kako zelo boste oklevali! O, koliko vzdihujete, brezdelno se kešate zlih nasvetov in dejanj! In, oh, takrat si rekel v bolečini svojega srca: gorje mi! Ne morem odvreči tega težkega bremena greha! Žal zame, ne bom opral umazanije! Od zlobnih posvetovanj o zamenjavi začasnih sladkarij zaradi greha, za vedno sem mučen, grlen zaradi sladkosti in pijanosti, bil sem predan ognju! Pravična je res božja sodba! Tekli ste na klic, a niste poslušali. Učimo, a ne posvečamo pozornosti. Kot sem rekel, sem se nasmejal. To je ista beseda, jokati vase na vse načine, če ste ujeti pred kesanje. Res, globoka je tedaj njena noč in težka je njena bolezen in pomagali so ji jo prenesti. Ko je premišljeval tudi o tem in onem in videl hudo kazen, ki je pred nami, nato razumel nekaznovanje in vzdihnil: o vsej norosti in času je preklet in okruten, je skril svoje kesanje. Kadarkoli se jezik zadrži, se roka trese od tresenja, muke, ne glas ne pisava ne pomenita težave in potrebe. Na enak način se usmilite samega sebe in v mislih vzemite zadnji dan in strašni dan izhoda in posesti, utesnjeno in žalostno uro in odgovor Boga, ki prihaja, in angela tistih, ki se trudijo. , in duše vseh tistih, ki so slabo vznemirjeni in zatemnjeni in močno trepetajoči, in tisti, ki so zbegani in noro skesani , in hlipajoči, in solzno večkrat, in ganljivo obračajoči se k tistim tukaj, in potreba po tem neizprosnem in dolgem potovanju . Dobro za božanskega Miha do takih glagolov: »Jojte in jokajte vsi, pitje vina v pijanosti - nečistovanje je jesti vino in ga grajajo zaradi pijanosti, ne opijajte se vina - v tem je nečistovanje. Ker s ponižnim in nežnim značajem je dobro in božansko dejanje za zlo in pokvarjenost manj kot poučevanje in prevajanje v duhovno kazen, prisilno delo za služenje, ne samo vredno sodnega sodišča, da sprejme muke, ampak tudi od angelskega in iz apostolskega odgovora bodo zaman poslani v govorjeno zunanjo temo "

Ali vidite, kakšnega popuščanja je vredno samostansko življenje žalovanja? In zaradi vaše oslabelosti, bodisi za Sheremeteva bodisi za Khabarova, se je v vas zgodila taka šibkost in po čudežni legendi je bil storjen zločin. In samo Bog nas usmili, da sprejmemo meniške zaobljube, sicer bo ves kraljevi dvor s tabo, samostana pa ne bo več. Sicer pa, kaj je z drhaljo in kako lahko rečemo: »Zanikam svet in vse, kar je na svetu«, pa je ves svet v nevarnosti? In kako je mogoče na tem svetem kraju prenašati s svojimi brati žalosti in vse vrste nesreč, ki se zgodijo, in v pokorščini opatu, in vsem bratom v pokorščini in ljubezni, kot v samostanski obljubi? In kako se Sheremetev lahko imenuje brat? - toda tudi njegov deseti služabnik, ki živi v njegovi celici, jé bolje kot bratje, ki jedo pri obrokih. In velike svetilke, Sergij in Ciril in Varlam, Dimitrij in Pafnotej ( Sergie, Kiril in Varlam, Dimitrij in Pafnotej. - To se nanaša na ustanovitelje največjih ruskih samostanov - Sergija Radoneškega, ki je ustanovil Trojice-Sergnevsko lavro (XIV. stoletje), Kirila Belozerskega (o njem glej spodaj, opomba 19), Varlaama Hutinskega (XII. stoletje), Dmitrija Prilutskega ( XIV. stoletje) in Pafnutij Borovski (XV. stoletje).) in mnogi svetniki v deželi Rustei so določili predpise za samostansko življenje podložnikov, saj bi bilo treba rešiti. In bojarji, ko so prišli k vam, so uvedli svoje poželjive predpise: drugače ne vzamejo tonzure oni, vi vzamete tonzuro od njih; Vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci - oni so vaši učitelji in zakonodajalci. Ja, Sheremetevjeva listina je dobra - obdrži jo, a Kirilova listina ni dobra - pusti jo! Da, vsak dan bo tisti bojar vnesel to strast, včasih pa bo vnesel še kakšno slabost, in malo po malo, malo po malo bo izginilo celotno vsakdanje življenje samostanskega podložnika in ostali bodo vsi običaji sveta. Navsezadnje so po vsem samostanu voditelji najprej postavili močno življenje, nato pa so jih uničili poželeni. In čudodelnik Kirilo je bil na Simonovu, za njim pa Sergej. In zakon ( Rev. glede na C; ročno narisano Ozakov (tudi v KTP).)) kakšen je bil - preberite v življenju čudodelnika, in tam veste, vendar je predstavil malo slabosti, in za njim še nekaj, in malo po malo, in do zdaj, kot sami vidite, na Simonov , poleg skritih božjih služabnikov, samo oblačilni tujci, vendar so vse posvetne stvari dosežene, tako kot pri Chudu ( pri Simonovu...in pri Chyudu. - To se nanaša na dva moskovska samostana: Simonov - na obrobju mesta; Čudov je v Kremlju.) je bilo med vladajočim mestom pred našimi očmi - mi in vi lahko vidite.

Bili so arhimandriti: Jona, Pes Izak, Mihajlo, Vasijan Oči, Avramej - z vsemi temi, kot iz bednih samostanov. Kako se je pod Levkijo primerjalo (Prav. po K; v roki. je bilo primerjano) z vsemi dekanijami z velikimi samostani in duhovnim življenjem z malo razliko ( Rev.; ročno narisano ostati.). Poglejte: ali šibkost krepi ali moč? In ti ( Rev. v smislu; ročno narisano v (tudi KTSP).) glej, nad Vorotynskim je cerkev ( Rev. po TCP; ročno narisano da.) set! (In seveda ste zgradili cerkev nad Vorotynskyjem. - Očitno govorimo o Vladimirju Vorotynskem, ki je umrl v 50-ih letih in je bil pokopan v Kirilo-Belozerskem samostanu, na čigar grobišču je bila dejansko zgrajena cerkev (prim. : Shevyrev S. Izlet v samostan Kirillo-Belozersky, del P. M., 1850, str. 10 - 11); deset let kasneje je bil v istem samostanu pokopan njegov brat A. I. Vorotynsky. V vsakem primeru se N. Kostomarov moti , misleč (Zgod. monografija, zv. XIII, str. 280 - 281), da govorimo o o "zmagovalcu Krimov" M. I. Vorotynsky - slavnem poveljniku, ki sta ga leta 1567 naslovila Sigismund II Augustus in G. Khodkevich (glej v naši publikaciji odzivna sporočila v imenu Vorotynsky - str. 257); M. I. Vorotynsky je bil usmrčen malo pred pisanjem komentiranega sporočila in je bil pokopan v Kashinu; šele v začetku 17. stol. njegovo truplo so prenesli v Kirilo-Belozerski samostan (prim. Nikolsky, cit. cit., str. 5).). Nad Vorotynskim je cerkev, nad čudodelnikom pa ne. Vorsgtynskaya je v cerkvi, čudodelnik pa za cerkev! In pri Groznem Odrešeniku bodo sodišča Vorotynskaya in Sheremetev postala višja: ker je cerkev Vorotynskaya in Sheremetev po zakonu, da je njihov Kirilov močnejši. Slišal sem, da je neki tvoj brat rekel, da je princesa Vorotynsky delala dobre stvari. Jaz pravim, da ni dobro, zato je prvo, da je ponos tudi podoba veličine, ki jo, tako kot kralje oblasti, časti cerkev in kot grob in pokrov. In ne samo, da duši ne pomaga, ampak je tudi škodljivo: kajti duša izvira iz vse ponižnosti. Drugič, in ta vrzel ni majhna, da mimo čudodelnika stoji nad njim cerkev, daritev pa vedno prinese le en duhovnik, ta je bolj skromen kot stolnica. Če ne vedno - to je še slabše, saj nas je več, veste tudi sami. In imeli bi skupne cerkvene dekoracije, pa bi imeli dobiček, a dobička za vas ne bi bilo - vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. In mislim, da bi bilo Bogu prijetnejše. Vsi pred našimi očmi pri častitem Dioniziju na Glušicah in pri velikem čudodelniku Aleksandru na Sviru ( pri častitem Dioniziju na Glušicah in pri ... Aleksandru na Sviru. - Samostan Dionysius Glushptsky je bil v bližini Vologde; Aleksandro-Svirsky Troitsky - blizu Olonets (zdaj Karelo-finska SSR).), samo bojarji ne trpijo in po božji milosti cvetijo v svojih postnih dejanjih. Najprej ste dali Iasaphu pametne kositrne pločevinke v njegovo celico, dali so jih Serapionu Sitskemu, dali so jih Jonahu Ručkinu, Šeremetev pa je že imel zalogo, imel je tudi svojega kuharja. Konec koncev je isto, da pes da svojo voljo kralju; dati šibkost plemiču - tujcu in preprostemu. Naj mi nihče ne reče tega Rimljana, velikega v vrlinah, ki počiva v obrazu: in to ni bila stvar, ki je bila zadržana, ampak stvar gledanja, in v puščavi, in to je storil na kratko, in demon meso in nikogar ni zapeljal, kakor je rekel Gospod v evangeliju: »Ne smemo priti v skušnjavo; gorje temu človeku, pride ga skušnjava!« ( "Ni treba priti v skušnjavo: gorje temu človeku, do njih pride skušnjava." - Grozni tukaj, tako kot v svojem prvem sporočilu Kurbskemu (glej komentar k temu sporočilu, opomba 9), izkrivlja (očitno namerno) evangeljski citat: namesto »potreba je, da pride skušnjava«, piše »kajti tam ni treba priti v skušnjavo."). Obstaja še en način, kako živeti sam, in drug način, kako živeti skupaj.

Moj Gospod, spoštovani očetje! spomnite se plemiča Lestve, Izidorja Železnega moža, tudi kneza Aleksandra, in kakšno ponižnost je dosegel? Enako je veljalo za plemiča Abnerja, kralja Indijancev, ki so mu sodili, in kakšno škodo je nosil? - ne kuna ne sobolj. Tudi sam Joazaf; sin tega kralja, kako sem zapustil kraljestvo pred puščavo Siyarid, hodil v procesiji in zamenjal kraljevsko obleko v raševino ter prestal veliko nesreč, ki jih nisem nikoli poznal, in kako sem dosegel božansko Var Lamo in kako ali sem živela z njim - kraljevsko ali postno? In kdo je bil veliki: kraljev sin ali neznani puščavnik? In ali je kraljev sin s seboj prinesel postavo ali je živel po puščavniški postavi in po njej? Veš koliko nas je. In imel je tudi veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno kruto življenje je življenje etiopske kraljice Elize? In Sava Serbsgash kot oče, in mati, in bratje, in rod, in drugi, skupaj s kraljestvom in z plemenitaši, je zapustil in sprejel Kristusov križ, in kaj naj pokažejo trudovi posta? Tudi njegov oče Nemanja, znan tudi kot Simeon, in z materjo Marijo za njegov pouk, kako se je, ko je zapustil kraljestvo, škrlatno oblačilo spremenilo v angelsko podobo in izboljšalo nekaj telesne tolažbe in izboljšalo nebeško veselje. Kaj pa veliki knez Svyatosha, ki je imel veliko vladavino v Kijevu in sprejel meniške zaobljube v samostanu Pecherstem ter petdeset let služil kot vratar in bil vladar vseh, ki so ga poznali. In ja, zavoljo Kristusove sramote ga ni zavrnil, saj so bili tudi njegovi bratje ogorčeni. Zaradi tega se zavoljo svoje moči očitam, vendar se znižajo, znižajo prislov in inemi, ki mu ga pošiljajo, ne morejo ga odvrniti od takega podviga do dneva njegovega počitka, ampak tudi po njegovem počitku od lesen stol, na katerem je sedel pri vratih, odganja demone, ki so bili . Tako se borim v svetosti zaradi Kristusa; in vsi so imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In Ignacija, blaženega carigrajskega patriarha, nekdanjega kraljevega sina, je mučil v ujetništvu Bardas Cezar, zaradi graje, tako kot Krstnik, saj je živel kot bard z ženo svojega sina, kam si dal to pravičnik ( Moj Gospod, častiti očetje! spomnite se...kje je ta pravičnik? - Kralj navaja kot primer vrsto svetih asketov (menihov) plemenitega rodu, ki so mu znani iz hagiografskih in drugih virov. "Rajska lestev" Janeza Klimakusa je bizantinsko delo (vodnik za samostansko življenje) iz 6. stoletja, večkrat prevedeno v Rusijo (zadnja izdaja - M., 1892). Princ Joasaf, kralj Abner - junaki zelo priljubljeni starodavna Rusija zgodbe o Barlaamu in Joasafu (glej: Življenje Barlaama in Joasafa, izd. OLDP, LXXXUSH, St. Petersburg, 1887). Elizvoy - etiopski (abesinski) negus Elesboa; po legendi, ohranjeni v Chetiy-Minea (Veliki Menaion Chetiy, 19. - 31. oktober, Sankt Peterburg, 1880, 1836 - 1837), je po zmagi nad judovskim kraljem Dunasom (Zu-Nuvasom) postal menih in živel izjemno ostro življenje kot menih . Sava Srbski - sin srbskega kralja Stefana Nemanje (XII - XIII stoletja), v mladosti je postal menih, bil je srbski nadškof; njegov oče Štefan se je odpovedal prestolu in leta 1195 postal menih pod imenom Simeon. Zgodba o Savi in njegovem očetu je zapisana v »Knjigi stopenj« (PSRL, XXII, 388 - 392). Zgodba o Nikolaju Svjatošu, černigovskem knezu (XII. stoletje), je vsebovana v »Pečerskem paterikonu« (glej: Paterikon kijevskopečerskega samostana. Sankt Peterburg, 1911, str. 85 - 86 in 184 - 185; epizoda z »odganjanje« demonov iz svetnikovega stola v paterikonu ni; verjetno je to legendo črpal Ivan IV iz ustnega izročila). Ignacij - carigrajski patriarh, sin cesarja Mihaela Rangave (IX. stoletje); muke, ki jih je trpel od cesarja Varde, so opisane v »Knjigi stopenj« (PSRL, XXII, 344 - 345); vendar je tu navedeno, da je bil Ignacij mučen »ne povsem« in pod cesarjem Bazilijem Makedoncem je bil ponovno vrnjen na patriarhalni prestol (ibid., 350 - 351))?

In če je v menihih kruto, bi bilo sicer živeti med bojarji, vendar si ne strižite las. Doslej, sveti očetje, moj nori govor proti vam. Majhen odgovor sem ti povedal, saj v božjih spisih o vsem o tem pomnožiš nas, preklete, v novicah. In ta mali sem ti govoril, ker me boš nežno silil. Leto je že isto kot opat ( Ročno napisano dodano in (tudi v TCP); kor. od K). Nikodem v Moskvi: brez počitka, še vedno Sobakin in Šeremetev! Sem njihov duhovni oče ali šef? Živijo, kakor hočejo, razen če potrebujejo odrešenje svoje duše! Ampak dokler so govorice in zmeda, dokler je zmeda in upor, dokler je klepetanje in šepetanje (( Ročno napisano tipkarska napaka: napačno črkovanje (tudi v CP).), in nečimrnost? In zakaj? - hudobni zaradi psa Vasilija Sobakina, ki ne le pozna samostansko življenje, ampak niti ne vidi, da obstaja menih, niti samo menih, ki je velik ( ne vidim, da je menih, ne samo menih, ki je velik. - Poudarjajoč, da je menih višji od meniha, Ivan Grozni s temi izrazi očitno označuje dve različni stopnji menihov, in sicer z menihi "novinci" (menihi, ki nimajo diplome), in z menihi - "mali menihi" ( prva stopnja meništva; znamenje meništva) je bil plašč).). In ta ne ve niti za obleko, ne samo za to, kje bi živela. Ali demon za sina Johna Sheremeteva? Ali norec za in trmastega Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso grablji, ampak zasmehovalci samostanskega življenja (). Ali pa ne poznate Šeremetjevega očeta Vasilija? Imenovali so ga demon! In ko si je vzel lase, je prišel k Trojici v Sergijev samostan in igral s Kurtsovi. Asaf, ki je bil metropolit, je bil pri Korovinih, a se je grajal in od tam se je začel sejm ( Ali pa ne poznate Sheremetevovega očeta Vasilija? ... imel je afero s Kurtsovimi ... in tam se je vse začelo. - Oče I. V. Sheremetev je sprejel meniške zaobljube v Trojice-Sergijevem samostanu (pod imenom Vassian) med letoma 1537 in 1539. Po zelo verjetni predpostavki Barsukova (cit. cit., 78 - 79, 91) je ta "neprostovoljna" tonzura povezana z bojem bojarskih strank v obdobju "bojarske vladavine" (ko je bil Joasaf strmoglavljen z metropolita glej - glej zgoraj, komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, opomba 23). Preostale podrobnosti biografije V. Sheremeteva, ki jih je omenil car, niso znane iz drugih virov. Navedbo Groznega, da je V. Šeremetev »igral pri Kurcevih« (sorodniki blagajnika Nikite Funikov-Kurcev, glej komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, op. 45), Barsukov (cit. cit., str. 79) razume v smislu da je V. Sheremetev z njimi "izšel nezadovoljstvo"; vendar "umakniti" pogosteje pomeni "zbrati, združiti, združiti" (Sreznevsky, Materiali za slovar staroruskega jezika, vol. III, stolpci 783 - 784); zato lahko domnevamo, da so v boju, ki je raztrgal samostan Trojice, V, Šeremetev in Kurcevi sestavljali eno stranko, Joasaf in Korovini pa drugo. Zanimivo je, da se Grozni v tem sporočilu z očitnim obsojanjem trikrat spomni metropolita Joasafa, ki je blizu gibanju »neposestnikov« (nasprotnikov samostanskega zemljiškega lastništva), medtem ko je v prvem pismu Kurbskemu Joasaf omenjen v sočutnega tona - kot žrtev bojarske samovolje (glej zgoraj, stran 34).). In v kakšnem preprostem življenju je človek prišel do tega svetega samostana - očitno lahko vidi vsak, ki ima razum.

Trojica je imela do takrat močno življenje in videli smo, da so ob našem prihodu veliko stregli, sami pa so ostali občutljivi. In hkrati smo ob prihodu videli naše oči. Princ John je bil za nas butler Kubenske. Da, naše hrane je pošlo, vendar je napovedano celonočno bedenje. In hotel je jesti in piti tukaj - zaradi žeje in ne zaradi hladu. In starešina Siman Shubin in drugi so bili z njim, ne iz velikih (in veliki so že dolgo odšli v svoje celice), in so mu rekli kot v šali: "Princ Ivans, pozno je, že pripovedujejo novice." Ja, sedi, sedi pri dobavitelju, jej s konca, pa te pošljejo na drugi konec. Da, imel je dovolj, da je lahko naredil požirek, da bi popil, a ni ostala niti kapljica: vse so odnesli v klet. To je bilo tako močno pri Trojici, a le za laika, ne pa za meniha ( To je bilo tako močno pri Trojici, a le za laika, ne pa za meniha! - Govorimo o kraljevih potovanjih v Trojice-Sergijev samostan leta 1544 ali 1545. Zanimivo je, da je Ivan Grozni po obeh potovanjih "osramotil" butlerja Ivana Kubenskega (PSRL, XIII, 146 - 147 in 445 - 446); leta 1546 je bil I. Kubenski usmrčen. Kubenski (Ivan in njegov brat Mihail) so potomci jaroslavskih knezov, dejavni udeleženci medsebojnega boja med »bojarsko vladavino« (podporniki Šujskih, glej zgoraj, str. 34)! In od mnogih sem slišal, da so se na tem svetem mestu našli taki starešine: ob obiskih naših bojarjev in plemičev so bili pokoreni, sami vrhovi pa niso bili za nič koristni, tudi če so jih plemiči potrebovali, a hkrati čas, ampak tudi ob It’s like time, and then I don’t care much. V starih časih sem na tem svetem kraju slišal najbolj neverjetno stvar: nekoč je menih Pafnutij, čudodelnik Trojice, ki daje življenje, prišel molit k Sergijevemu čudežnemu grobu in k obstoječim bratom za duhovni pogovor s tistimi, ki so se pogovarjali z njim. In želim ga zapustiti, zaradi duhovne ljubezni in zaradi vrat častitljivega vodnika. In tako se je spomnil zaveze svetega Sergija, kot da ne bi šel čez vrata, in skupaj s svetim Pafnocijem se je preselil k molitvi. In molila je o tem in postala tako utrujena. In setev zaradi duhovne ljubezni, tako ne propadejo svete zapovedi očetov, in ne telesna zaradi strasti! Takšna je bila nekoč trdnjava na tem svetem mestu. In zdaj je greh zaradi nas hujši od Pesnoše, kot prej je bila Pesnoša ( Pesnosh... - samostan Pesnoshsky Nikolsky (ustanovljen konec 14. stoletja, nahajal se je nedaleč od mesta Dmitrov.).).

In vsa ta šibkost od začetka izvira iz Vasilija iz Šeremeteva, kot je ( Rev. v smislu; ročno narisano priročno (tudi v KCP; v T priročno).), ikonoklast v Konstantinoplu, kralj Lev Izavrski in njegov sin Konstantin Gnoetik ( Car Lev Izavrski in njegov sin Konstantin Gnetski. - Bizantinski ikonoklastni cesarji (glej zgoraj, komentar k prvemu pismu Kurbskemu, opomba 1.). Ker je Leon posejal seme zlobe, je Konstantin zatemnil celotno vladajoče mesto v vsej pobožnosti: tako je Vasian Šeremetev pri Trojici v Sergijevem samostanu, blizu vladajočega mesta, s svojo zlobo podrl postno življenje. Sitsa in njegov sin Jonah si prizadevata uničiti zadnjo svetilko, ki sije enako kot sonce, in izkoreniniti postniško življenje v Kirilovskem samostanu, v sami puščavi, popolnem zatočišču odrešenja duš. In na svetu sta bila Šeremetev in Viskovaty prva, ki nista razmišljala o hoji za križi ( Sheremetev in Viskovaty sta bila prva, ki nista razmišljala o hoji za križi. - Ivan Mihajlovič Viskovaty - državni uradnik in tiskar (tujci so ga imenovali "kancler"), ena najvidnejših političnih osebnosti časa Groznega. Viskovaty je dosegel pomemben vpliv tudi pod »izvoljeno Rado« in ta vpliv ohranil tudi po ustanovitvi opričnine [čeprav se je car v pismu krimskemu kanu (glej komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, op. 40) pretvarjal, da obsoja politike "Ivana Mihajlova", je slednji še dolgo ostal vodja veleposlaniškega prikaza in aktiven promotor zunanjepolitičnega programa Groznega - prim. opombe Heinricha Stadna »O Moskvi Ivana Groznega« (1925, str. 84 - 85)]; leta 1570 je Viskovatyja Grozni usmrtil v ne povsem jasnih okoliščinah. Viskovatyjeva zavrnitev (skupaj s Šeremetevom) sodelovanja v verskih procesijah je verjetno posledica verskih "dvomov", ki jih je odkril Viskovaty leta 1554, ko je protestiral proti novim ikonam "kričal na vse ljudstvo" in si celo priklical posebno katedralo. pokore, kjer mu je bilo naročeno, naj »ohrani svoj čin« in si ne predstavlja »glave«, ki je »noga« [glej: Acts Archaeographer, eksp., I. zvezek, št. 238; posebno »Iskanje« za ta primer je bilo objavljeno v Readings of OIDR (1858, knjiga II, razdelek III)].)). In kljub temu niso vsi začeli hoditi. In pred tem je vse pravoslavno krščanstvo z ženami in dojenčki hodilo po križih in v tistih časih niso prodajali ničesar, razen jedi. In kdor se nauči trgovati, na njem so bile zapovedi. Sicer pa je od Šeremetjevih izginila vsaka pobožnost. To so Šeremetjevi! In zdi se nam, da želijo v Kirilovu iz istega razloga konzumirati pieteto. In ali bo kdo rekel, da smo na Sheremetevih ( Ročno napisano pisna napaka: Sheremetetevykh.) to storimo z jezo, ali za pse, - sicer so Bog in Prečista Mati Božja in čudodelnik Kiril priče, da je samostan za čin in slabost za pravim. Slišal sem, da ste imeli v Kirilovu sveče, ne po predpisih, v rokah bratov za praznik: in tudi tukaj so ponižali ministra. Toda metropolit Asaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da doda še več kuharjev pred čudežnika, saj jih je bilo malo pod čudežnikom, vendar ga za to niso mogli pripeljati. In v vašem samostanu se je dogajalo še marsikaj podložniškega, in stari starejši so stali in govorili za malenkosti. In če bi bili najprej v Kirilov ( Ročno napisano zgoraj je pripisano: samostanu (ni v drugih seznamih).) v mladosti (In če smo bili prvi v Kirillovu v mladosti. - To se očitno nanaša na potovanje carja v samostan Kirillo-Belozersky leta 1545 ( PSRL, XIII, 147 in 446).), in zamujali smo na večerjo, saj v Kirilovu poleti ne poznaš dneva in noči, ampak to je navada naše mladosti. In v tistih dneh je bil vaš podskelar Izaija Nemi. Nekdo drug je sedel z nami in so poskusili sterlet, vendar Isaiah takrat ni bil tam - bil je v svoji celici in komaj so ga pripeljali s potrebo in mu začeli pripovedovati, kdo je takrat sedel z nami - o sterlet in o drugih ribah. In odgovoril je takole: glede tega, o-su, nisem bil naročen, toda tisto, kar mi je bilo naročeno, sem pripravil, zdaj pa je noč, ni ga kam vzeti. Bojim se cesarja, bolj pa se moram bati Boga. Tolikšna je bila tvoja moč že takrat, po besedah preroka, ki je rekel: »Ne sramuj se pravičnosti pred kralji.« Oh, res, pravično je govoriti proti kraljem in ne drugače. In zdaj imate Šeremeteva, ki sedi v svoji celici kot kralj, Khabarov pa pride k njemu in drugi menihi ter jedo in pijejo, kar je na svetu. In Šeremetev prinaša novice s poroke, novice iz svoje domovine, v celice razdeljuje marshmallows, preproge in drugo začinjeno zelenjavo, za samostanom pa je dvorišče in na njem so vse vrste letnih zalog. Vi pa mu molčite o tako velikem uničujočem samostanskem zgražanju. Pustimo glagol: Verjamem v vaše duše! In nekateri pravijo, da so vroče vino počasi pripeljali v Sheremetevovo celico: toda v samostanu in Fryanu so vina vrzel, ne samo, da so vroča. Je to še ena pot odrešitve ali samostansko bivanje? Ali, Šeremeteva ni bilo s čim hraniti, je imel posebne letne rezerve? Dragi moji! Do zdaj je Kirilov nahranil veliko držav v dobrih časih, zdaj pa tudi v časih blaginje, če le Šeremetev ne bi vas prenajedel, bi vsi pomrli od lakote. Ali je bolje, da je Kirilov kot metropolit Jasaf, ki se je s krili gostil na Trojici, ali kot Misailo Sukin v Nikitskem in drugih krajih, kot je živel neki plemič, in kot Jonah Motyakin in mnogi drugi njemu podobni, ki ne marajo ohraniti temelje samostana? živeti? In Jonah Sheremetev želi živeti brez začetka, tako kot je brez začetka živel njegov oče. In tudi očetu je povedal, da se je moral zaradi nesreče ostriči. Da, in tu je Climacus zapisal: »Videl sem tiste, ki so bili neprostovoljno postriženi, še posebej tiste, ki so se prostovoljno reformirali.« Da, od neprostovoljnih! Toda nekdo je pretepel Jonaha Sheremeteva v vrat: zakaj se obnaša tako nezaslišano?

In takšni rangi vam bodo bolj ustrezali, potem veste: Bog je priča samostana za ogorčenje. Zakaj bi se jezil na Šeremetjeve, saj so na svetu njegovi bratje in imam na koga zvaliti krivdo. Zakaj grajati ali se prepirati zaradi meniha? In če kdo reče kaj o Sobakinih, bom zelo razburjen zaradi Sobakinov. Varlamovi nečaki so mene in moje otroke hoteli ubiti s čarovništvom, in Bog me je skril pred njimi: njihova zlobnost je bila razkrita in zato je losov sto. In ni mi lahko, da se maščujem svojim morilcem. Jezilo me je le to, da niso držali besede. Sobakin je prišel z mojo besedo, vi pa niste poskrbeli zanjo in ste tudi blatili moje ime, kar je bila posledica božje sodbe. Ano je bil boljši od našega za besedo in od nas za svojo neumnost in za prikritje, ter za kratko obvezo. Toda Šeremetev se je prišel oglasit in vi ga častite in cenite. Za Sobakina ni več isto; moja beseda za Sheremeteva; Moj pes je umrl za svojo besedo, toda Šeremetev se je vstal. Zakaj želi Sheremetev za eno leto sprožiti upor in zakaj skrbi za ta veliki samostan? Še en Selivester je skočil nate, ampak njegova družina ( Varlamovi nečaki so me hoteli ubiti s čarovništvom ... Drug Selivester je skočil nate, ampak njegova družina. - »Varlamovi nečaki« so očitno Kalist, Stepan in Semjon Sobakin, omenjeni med usmrčenimi v carjevi sinodiki [glej. besedilo Sinodika v "Legendi knjige". A. M. Kurbsky" Ustryalov (str. 390) in v citiranem članku S. B. Veselovskega (str. 338 - 340)]. Čas usmrtitve Sobakinovih ni natančno znan; njihov vzpon sega v konec leta 1571, v zvezi s kratkotrajno poroko Ivana IV. z Marto Sobakino (umrla 13. decembra, kmalu po poroki); Kalist (Kalinnik) Sobakin je leta 1573 izpadel iz odpustnic (Staroruska Vivliofika, del XX, str. 53). Vsekakor, kot neposredno poudarja car, na začetku "zadrege" v samostanu Kirillo-Belozersky (tj. Leto pred pisanjem njegovega sporočila) "pred nami ni bilo nobene izdaje Sobakinov" ( glej stran 189); v času pisanja komentiranega sporočila je bil car, čeprav je že vedel za to »izdajo«, še vedno nezadovoljen s pretirano nagnjenostjo samostana k Šeremetjevim na račun Sobakinov. - »Selivester«, s čigar podobnostjo (»ampak njegova družina«) car graja samostan, je seveda oznanjenski nadduhovnik Silvester, udeleženec » izvoljen svet"(glej zgoraj, komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, opombi 10 in 25); kralj očitno namiguje, da se vodstvo samostana, tako kot Silvester, trdi, da je vodja in mentor pod njim. ). In kaj se je zgodilo s Sobakinom, jaz sem bil jezen na Šeremetjeve, drugače je bilo dano svetu. In zdaj, v resnici samostana, je spregovoril za ogorčenje. Če ne bi bilo strasti, bi se Sobakin in Šeremetev težko prepirala. Slišal sem nekega brata iz vašega samostana, ki je govoril o norih stvareh, kot sta Sheremetev in Sobakin, ki imata dolgoletno posvetno sovraštvo. Ali je to pot odrešenja in vaš nauk, ki s tonzuro ne uniči prejšnjega sovražnosti? Kako se je mogoče odpovedati svetu in vsemu, kar je na svetu, in odrezati modrost, ki privlači lase in dolino, in zapovedati apostolu, naj »hodi v prenovi trebuha«? Po Gospodovih besedah: »Pusti poželjive mrtve, naj pokopljejo svoje poželjive strasti, kakor bi bili tvoji mrtvi. Ti pa pojdi in oznanjaj božje kraljestvo.« In samo s tonzuro ne morete uničiti svetovnega sovražnosti, sicer lahko razveljavite kraljestva, bojarje in svetovno slavo, a kdor je bil velik v Beltsyju, je velik tudi v Cherntsyju? Sicer pa po istem biti v nebeškem kraljestvu: kdor je tukaj bogat in velik, bo bogat in velik tudi tam? To je Makhmetov čar, in kot je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo bogat tudi tam; kdor je tukaj velik in pošten, je tam enak. In rekel je veliko prekletih stvari. Ali pa je pot odrešenja, da v menihih bojar ne bo odrezal svojih bojarjev in suženj ne bo pobegnil iz suženjstva? Kakšna je beseda apostola: "Ni Grka ne Skita, sužnja ne svobodnega: vsi smo eno v Kristusu"? Toda kaj je enako, če je bojar v starih časih bojar, suženj pa v starih časih suženj? Kaj pa Pavel, ki Anisima Filemona imenuje brata, svojega bistvenega služabnika? In ne enačite služabnikov drugih ljudi z bojarji. In v lokalnih samostanih je enakost do danes, ohranjanje losov - sužnjev in bojarjev ter trgovcev. In pri Trojici, pod našim očetom, je bil Nifont, Ryapolovov služabnik, kletar in je jedel jedi z Velskim. In na desnem krilu, Bog ve, kdo je klepetal in Varlam, in knez Aleksandrov, sin Vasiljeviča Obolenske Varlam, je na levi. Sicer pa poglej tole: če je obstajala pot odrešitve, je bil suženj enak Velskemu, sin dobrega princa pa je bil enak trpečim. In pred našimi očmi je na desnem krilu Belozerec Ignatei Kurachev, na levem pa Fedorit Stushshn, ki pa ni bil izobčen od krilnih igralcev, tega pa je bilo veliko tudi prej. In v Pravilih velikega Vasilija je zapisano: "Če se menih hvali pred ljudmi, da sem dober v rasi in da imam dirko, naj se posti 8 dni in se prikloni 80-krat na dan." In zdaj se govori: ta je velik, tisti pa je slabši, sicer ni bratstva. Konec koncev, če je gladko, potem je bratstvo, in če ni gladko, kakšno bratstvo naj bi bilo? - ni drugega samostanskega življenja. In zdaj so jih bojarji po vsem samostanu uničili s svojim poželenjem. Da, in ta reka je še strašnejša: kako bosta ribič Peter in vaščan Bogoslovec sodila bogu Davidu, o katerem je Bog govoril, kakor da je našel človeka po mojem srcu, in slavnemu kralju Salomonu kakor Gospod, ki je rekel, da pod soncem ni nič takega, okrašenega z vsakovrstnim kraljevskim okrasjem in slavo, in veliki sveti kralj Konstantin in njegov mučitelj ter vsi mogočni kralji, ki so vladali vesolju? - Dvanajstim bednim ljudem bi morali soditi vsi ti. In to je še bolj strašno: tisti, ki so rojeni brez semena Kristusa, našega Boga, in v tistih, rojenih od žensk, velikega Kristusovega krstitelja - bodo učeni stati, ribiči pa bodo učeni sedeti na 12. prestolu ti otroci in sodijo celotnemu vesolju. In potem bi morali postaviti svojega Kirila s Sheremetevom - kdo je višji? Šeremetev je sprejel meniške zaobljube od bojarjev, Kirilo pa ni bil niti po ukazu suverena ( Kako naj se odpove svetu ... in Kirilo ni bil niti po vladarjevem ukazu. - O antibojarskih težnjah Ivana Groznega v komentiranih sporočilih glej zgoraj, str. 464 - 466. - Citat iz evangelija je preoblikoval car (v izvirniku je preprost: »pusti mrtve, da pokopljejo svojih mrtvih"; prim. o tem: I. N. Zhdanov, uk. cit., str. 143). - Kirill Belozersky, ustanovitelj samostana Kirillo-Belozersky, je živel v 14. - začetku 15. stoletja; bil je blagajnik svojega sorodnika, moskovskega okolnikova Veljaminova.). Ali vidite, kam vas je pripeljala vaša slabost? Po besedah apostola Pavla: »Ne dajte se polaskati, kajti dobre običaje pokvarijo hudobni pogovori.« Nihče ne bi smel uporabljati teh zastarelih glagolov: ker samo mi ne poznamo bojarjev, sicer bo samostan obubožal brez dajanja. Sergej in Kiril, Varlam in Dimitrij in mnogi drugi svetniki niso preganjali bojarjev, ampak bojarji so jih preganjali in njihovi samostani so se razširili: samostani stojijo v pobožnosti in so neizčrpni. Trojice, v hudi jezi, je pobožnost usahnila in samostan je osiromašil: nihče se ni hotel zaobljubiti in nihče jim ni dal ničesar. In koliko so popili na Storozhekhu? ( In koliko so popili na Storozhekhu? - To se nanaša na samostan Savvin Storozhevsky v bližini mesta Zvenigorod. Opis samostana, ki ga je dal car, da ni bil popolnoma pijan in da ni bilo nikogar, da bi ga celo »zaprl«, spominja na znani satirični spomenik iz 17. stoletja. - "Kalyazinova peticija.") - ni nikogar, ki bi zaprl samostan; trava raste po obroku. In videli smo tudi - bilo je do osemdeset bratov in na krilosih je bilo enajst krilošanov: samostani so se širili zaradi pobožnosti in ne zaradi slabosti.

Pojdimo spet k velikemu Hilarionu, kjer je rečeno: »Vsi, ki so zavrgli ta svet, ki so vzeli meniško podobo in vzeli na svoje telo Kristusov križ, ki so bili imenovani namestniki kot apostoli, naj ljubimo njihovo moralo, nosimo njihovo podobo, hodimo za njimi, k njim smo klicali tudi svoje učence, da sovražimo vse na zemlji, kakor so sovražili naši očetje! Pridite, prosimo pričevalec in služabnik božje besede, Kristusov ljubljeni učenec, ki je slonel na Gospodovih prsih in črpal iz njih modrost; pridi, ti, ki si v stiski med zemljo! Pridi, ti, ki dvomiš, nisi zavrgel stvari sveta in si sprejel večno življenje; Pridi, vprašajmo Janeza device, in naša zgodba je koristna. Povej nam, reci Janezu Teologu, kaj naj storimo, da se bomo rešili? Bomo z njihovo zvitostjo ubežali mukam in našli večno življenje? Želeli smo si nebeško kraljestvo, a si ga v resnici ne želimo – zdi se, da zdaj ne obstaja. Klanjamo se ljubezni tega sveta, ljubimo zlato, jemljemo posesti, ljubimo svetle templje, ljubimo slavo in čast in lepoto, kajti bistvo je vidno vsakomur pred očmi. Uči nas resnice, apostol, in sodi našo sodbo, in ponižaj nas, da vsi mislimo eno. Za tiste, ki so v nas bogati, brezimni grajajo in brezimni obsojajo bogate. Odgovori nam, o lepi apostolski Janez, odgovori tem, glasna usta, in vzklikni: Ker sem slišal in videl iz same božje besede, oznanjam isto in te ne žalim niti enkrat, resnično in glasno recite: »Ne ljubite sveta, niti bistva sveta. Tudi če kdo ljubi ta svet, v njem ni Očetove ljubezni, kajti vse, kar je na tem svetu, je meseno poželenje in osebno poželenje, posvetni ponos. Ne od očeta, ampak od tega sveta. In ta svet in njegovo poželenje gre mimo, kdor pa izpolnjuje Božjo voljo, ostane vekomaj.« Glej, vprašaš me o njem in odgovoriš. Slišali smo, kaj ti je bilo povedano, apostol Kristusa Boga, in vemo, da je res. Toda tvoj glagol nam ugaja, ker govori po njih, drugim pa ne ugaja, njim pa namesto živeti praviš: saj ne moremo zapustiti navadnega in začeti nenavadnega življenja. Težko nam je to storiti, ko smo se navadili na običajne celice in imamo veliko, in gledamo vse, se veselimo: tudi v eni uri sem lačen in nimam kaj početi, kar je prej slišal bogati in premožni veliko, a spet vpijem k ubogim in ubogim od vseh. biti? Zaradi takih so nam tvoje besede težke, o Kristusov apostol! Na to apostol: zakaj se vam zdijo moje besede neprijetnosti? Ali nisem apostol, ki je rekel: »Pridite k meni vsi, ki ste trudni in obremenjeni in spočiti. Vzemite moj jarem nase, zakaj moj jarem je maziljen in moje breme je lahko«? Ker sem apostol blaženega Boga, ga prijazno povabi v njegovo nebeško kraljestvo. Moj naslov je preprost: ljubljeni prijatelji in bratje, zapustite zemeljsko in sprejmite nebeško. Ostani v uboštvu na zemlji, da boš bogat v najvišjem. V tem času nadaljujte z alkoholizmom in žejo in malo po malo boste prešli v večno bivališče, in boste zadovoljni in se boste veselili z neužaljeno radostjo. Kdaj ti ukažem, da se obrneš stran od sveta v pogubo in zaman? - ampak na dojemanje bitij nad svetom. Vemo, da zavoljo tvoje slabosti in nezmernosti, a ljubezni do sladostrasti in ljubezni do zlata in ljubezni do miru, težko ti je prihraniti besede. Ni v skladu z resnico, da nekdo zbere svoje imetje in postane slaven; niso vsi ljudje takšni. In zapravite, kar ste zbrali, in razdelite lastnino vsem, tako da jo močno pojeste in ne vzamete niti najmanjšega dela. Če hočete biti res bogobratelji in nebeški ljudje, si na zemlji ne prištejte nič manj: skrijte se tu in pokažite se tam, molčite zdaj in pogumno govorite svojemu očetu, pa boste kakor božji otrok in njegov dedič. kraljestvo. Glejte, bratje, slišal sem apostolovo besedo in nauk, kot da nam je brez oklevanja govoril. Sitsa, ljubljeni bratje, razmislimo: njihovo življenje na tem svetu, vodilno, kot da je sčasoma prisoten odhod vseh od tod, in zaradi tega naj bomo prisiljeni, da ne živimo življenja, vrednega grajanja in smeha tukaj; prijazno poljubljamo ta svet. A pojdimo naprej, a poteni, da se v večnem bivališču pisane besede pojavimo v Jeruzalemu na Visokem, v nebeškem mestu, kjer so zapisana imena krščenih, njihov odhod od tod ni znan. , sam Gospod jih je poklical, in pot, in voditelja, in luč, in vladarja v nebeško kraljestvo, njihova podoba obleke je čudna in nesmiselna, ne pristaja nobeni zemlji, nosijo črno obleko, razglašajo žalostno in obžalovanja vredno življenje tukaj. Nosimo podobo takega oblačila in se vpletamo v zemeljske stvari, kot posvetne stvari, delamo polja pogostejša, delamo gumna, okrasimo cerkve, presenečamo, prinašamo svoje ime vsem ljudem, kot da je čudovito. Ne želimo pa omenjati dejstva, da bomo kmalu odšli v svojih mislih: potem smo slabši od sveta. Držimo se sveta: če vidimo, kar je čudovitega med posvetnimi, potem si prizadevamo na vso moč, da bo tako tudi nam. Toda ne spominjajmo se, da smo se odrekli vsemu v našem tonzuri, in vsemu svetu in temu, kar je na svetu. Če je to laž, poskusimo, če je tako: ali nimamo vasi kakor na svetu, ali nimamo črnih polj, in jezer, in pašnikov za živino, in trdno ograjenih hiš, in svetlih cerkva. ? Ali nimamo skrinj z dobro varovano lastnino, kot so oskrbniki sveta? Ali se ne šopirimo z bleščicami zlata in se ne veselimo gospostva obleke in se poveličujemo? Ali nismo polni posvetnih pojedin? Mar nismo mi tisti, ki vzamemo posvetno bogastvo in si ga damo na večerjo, si ga želimo še bolj pogumno imeti v svojih domovih? Ali ne predsedujemo njihovim bratsehom? Ali ni naša roka tista, ki povzdigne prezbiterja nad vse in ustavi čaše? Ali ni naše oko tisto, ki opazuje vse, kar sedi? Ali ni naše grlo med ljudmi praznika, ki ropota mnogo očitkov? Kristjani nas pripeljejo v naše domove, da izpolnimo Odrešenikovo zapoved - zaradi molitve, zaradi dela miloščine. Mi, ki ne obdržimo svojega čina, bomo sedeli in se povesili, potem pa bomo dvignili obrvi in tudi grla in pili, do zdaj se bomo smejali in bili otroci. Njegova pijanost je ohranjena v izobilju in posvetnosti. Tudi za njih je gnusoba in vidimo nekoristno omamljanje. Takšna nezakonitost in zastrupitev prinašata trojno krivdo tistim, ki ga ljubijo: prvič - telesno bolezen, drugič - grajo in smeh osebe, tretjič - padec duše in napad uma. Ali so žarki posvetnih? - ni pomembno. Ali ne ljubimo pohvale, ne prenašamo pa graje? Ali ni svetlo ( Ročno napisano tipkarska napaka: liu. Razkazujemo svojo obleko in dragulje, a jih nočemo videti raztrgane v naših celicah? Ali ni tisti, ki ga je prinesel, bolj sprejemljiv z ljubeznijo kot tisti, ki je prišel zaman? Zakaj zavarujemo vrata naših celic s trdnimi ključavnicami? - v resnici, kot da bi danes, zavoljo posestev, ki ležijo v njem. In ko umrem nekemu eparhu, mnogi bojarji vzamejo podkupnine namesto njega, bogastvo zavoljo tega položaja in slavo in čast od vseh. Tako se v nas, ubogih, zgodi podobnost sveta: če umrem kakšnemu opatu ali ikoni, bodo mnogi vstali iz nas, ki bodo poskušali prejeti njegovo mesto (in tisti, ki je skrit pred drugim, vendar vsi vedo kar obstaja), s podkupninami in z božanjem ubogih hoče kakor kača izliti strup na iskrene. Kaj je to? - Mislim, da zaradi posestva. Naše življenje je vredno smeha! V nas ni niti ene stvari častiti oče, ljubosumen na dobro delo, molitev, bdenje, post, pomanjkanje naslova, samovoljna revščina in druge podobne stvari: vendar mislim, da je nekdo, ki je v nas bogat, umrl in izgubil svojo dušo zaradi tega, mi, ki smo ostali zadaj, ljubosumen na njegovo uničenje, skoči na njegovo mesto in sladko To počnemo in smo obtičali v njegovem uničenju. Da, spremljamo njihovo življenje in delo čudežev, ne želimo biti ljubosumni na njihovo življenje in postati podobni njihovemu delu, vendar smo ljubosumni na njihovo življenje in premoženje z enakim uničenjem, zaradi zlata in premoženja, ki smo ga imeli nekaj dni, naciste pa zapustili vsi, kot bi rodili. Da, ker smo stari in podivjani in pohlepni za svojo lastnino, in divji z našimi ženami, in do smrti ni več prave ljubezni, - fantje in mladeniči se štejejo za njimi; Sprejemamo moralo naših očetov in zato smo ponosni. In tako kot sledijo stopinjam svojih očetov, ne poznajo kesanja, tako kot je nesmiselno, da se mrtev človek povzpne na konja, tako je moč na svetu, ki jo prejmem: ampak tistemu, ki ima svojo , ga bo položil v grob in tistemu, ki se je zaprl v celico, da bi jokal za svoj greh, in na vse načine prisiljen pobegniti od vsega poštenega na tem svetu. Če je mrtev na konju, menih pa ima moč, potem sta oba druga od narave. Primerno je, da posvetna oseba zgradi posvetno pot, menih pa naj vlada samostanski poti, ne da bi se dotaknil niti dlesni niti hrbta. V resnici je rdeča in vredna velike hvale, celo videti človeka na svetu, ki zanika svet in kar je rdečega in svetlega v njem, ter pometa imetje in je menih. Bogokletno in prekleto je videti človeka, ki sprejme dostojanstvo v svetu in gradi svet ter si jemlje bogastvo: kajti on je z upanjem na večno življenje odvržen iz tega življenja in postane otrok sveta in dni. Ta z nevero o večnem življenju pomete z uboštvom, ki je bilo obljubljeno zaradi Kristusa, in postane prijatelj te luči, a sovražnik Boga, po glagolu Gospodovega brata Jakoba. Zaradi tega se zavoljo smeha umažemo in Kristusovo vero zavoljo nas preklinjajo. Pravijo: Kako nam lahko, gospod, govorite o večnem življenju in o vstajenju mrtvih in ste zaradi tega postriženi? In zdaj vas vidimo, tako stare kot mlade, kako vsak od vas išče oblast od kralja in od plemičev, od bojarjev posest, od revnih čast in čaščenje. Ja, kako se spominjaš večnega življenja ( Ročno napisano vabiti; kor. glede na P C.), in s sejanjem življenja, in slave, in časti in premoženja, si ne boš vzel nič manj? Zdi se nam, da drug drugemu lažete o večnem življenju. Ker imate to luč v svoji ljubezni, ker tega življenja v resnici ne želite: dajte nam svoje premoženje in zlato in nesmrtno življenje. Glej, bratje, slišal sem na svoja ušesa od nekega barabe. In neverjetno je, kako tudi gnusobe govorijo o naši neurejenosti in nas grajajo, kako vredno je, da menih zmerja vse na tem svetu, da je menih v življenju in dejanju. Tudi če smo umazani, smo v skušnjavi, da bi se držali zavoljo te luči, saj smo še bolj kristjani, ki živimo in poslušamo v cerkvah vse dni življenja svetnikov in častitljivcev, in ki nas ne vidijo v podobi tistih, ki živijo, nosimo svojo podobo, tedaj smo tujci, temu svetu nas naša dejanja in razpoloženja štejejo s posvetnimi. To je naša misel in vedno naš pogovor in naš nasvet, kot vsi posvetni prebivalci. Pri našem občevanju, pogovorih in nasvetih ne gre za duhovne želje, temveč za potrebe. Kadar se bojimo združiti, ne svetujemo o življenju zgoraj in o koristi duše v njem, ampak o knežjih mejah in nadzorstvu, o usmiljeni dobroti, o prihodu kristjanov in o njihovem darovanju in o lepoti cerkve in o kesanju bogatih sinov in o ljubezni bojarjev, o znanju bogatih, o bogastvu samostana, o mnogih vaseh in o opatu in o sprejemanju starešinstvo. Zakaj bi začeli in veliko govorili? ampak razmišljamo in se posvetujemo o vseh stvareh, ki obstajajo na tem svetu, tako kot BSI, ki obstaja na svetu. Nihče od nas ne razmišlja ali svetuje tistim, ki so nad svetom o popravku ( Rev. glede na C; ročno narisano tabla. ) živi. Tudi če so iskali tiste, ki bi bili mrtvi, pa se nismo pritoževali, govorili so o tem bykhom in ko so se videli s solzami, so rekli: Kako si, brat, Bog ve, kako si. grem? In odgovor je bil takšen: žal zame, brat moj, ker je moj prihod odšel, ko se je naselil v temnem breznu. Vi sami, prosim, kako ste? boš zapel "I? Njej! Če mi Gospod ne bi pomagal, bi moja duša šla v pekel. Spakiraj drugače: kaj je, brat? Kakor da sem padel in nisem imel poguma k Bogu moliti, pa me oblije mraz in sram. Grešil sem v nebesih in pred teboj in moj duh je potrt v meni, moje srce je vznemirjeno v meni. Kako si, brat? Ker je moja duša polna hudobije in se moj trebuh bliža peklu, bi bila vključena med tiste, ki gredo v jamo. kako si Moje srce hrepeni, da bi se pomaknilo k Bogu, in moj duh gori od njegove ljubezni: a meso je slabotno, brat moj, in misel slabi, in ne vem, kaj bi storil. Toda molim vas, ljubljeni, pomagajte mi, v vaši molitvi me bo Gospod okrepil. Drugi vpraša: kaj je, brat? Razžalostila me je moja žalost in vznemiril me je sovražnikov glas in zatiranje grešnika, ki je rekel: Nimaš rešitve v svojem Bogu. Gospod je moj zaščitnik. In ti, brat? In smrtne bolezni so me premagale, in poplave krivice so me vznemirile, in peklenske bolezni so me premagale, že pred menoj v zanke smrti, in v svoji žalosti takoj kličem Gospoda - Gospod bo pomagal jaz. Kako si bil, draga moja? O ljubljeni v Kristusu! Žal meni, kajti vode skušnjave so prišle nad mojo dušo! premogovnik v času nečistovanja in ni konstantnosti. Prišel sem v globino greha in vihar me je potopil v obup. Drugemu zopet pravi: Srce moje je vznemirjeno v meni zaradi izida in strah pred smrtjo me je napadel, strah in trepet strašne sodbe je prišel name in tema zmede me je pokrila, kaj storiti: jaz pa vržem žalost na Gospoda, da bo storil, kar hoče. Želi, da bi bili vsi rešeni! O moji ljubljeni bratje v Kristusu! Slišali ste že, kakor na višjih praporih, kako svetujejo, ki so res kot gostje in tujci na tem svetu: kdor tu tako žaluje, ne bo žaloval na tem svetu. Četudi bodo tu sami izročeni žalosti in žalosti, tam jih bo prevzela vrhunska žalost, a veselje in veselje in večni darovi in življenje z Gospodom Bogom. Tudi če koža pade pred nami, naj ves dan misli in govori o duši, ne pa o posvetnih rečeh. Se pravi, res je, da mu bo Gospod pomagal in ga okrepil. In dobro nam je, kot tujcu in potepuhu, tukaj žalovati za domovino, in se vprašati o poteh, ki peljejo do njihovega mesta, in o roparjih, ki čepijo, in kako je mogoče mimo brez škode. Vsi popotniki ne stopijo na drugo pot s poti, ki jih vodi v mesto, pa se zmrdujejo. Če odstopijo, hudo grajajo svojo procesijo, češ: kakšne graje sem vreden, ko govorim o tem in potem vstopim, še ne umrem, niti še ne pridem? Ampak bodimo pošteni, zakaj se iz nas kadi (vidim), če ne iz ognja? Sitse in posvetni pogovor, če ne iz posvetne ljubezni: ljubimo svet in govorimo o njem. Ker nima templja - vrata se ne obrabijo; in srce ga nima - usta ne govorijo. In ob našem pogovoru ima plemstvo v mislih ljubezen tega življenja in bolje je, da se zabava z našo moralo. In ker kralj daje tistim, ki živijo pod njim, kakor zaslužijo, ga mi, pomešani s posvetnimi, prosimo za potrebe. Za kaj? Mu varujemo hrano in se borimo za kri? hrana poklon njemu? Kdaj bom zahteval od nas? Ali ga ne bi dali komu, tuli, in vsem stražarjem, in tistim, ki se borijo za to, isti smo nemirni, od njih nas je Kristus osvobodil brezskrbnega življenja, je kamen spotike svetu. Naj rečemo: etzari in njegovi boljari nam zaradi njihovega odrešenja dajejo odrešenje ( Rev. s procesorjem; ročno napisano: njegov bojar in njen kralj (podobno kot CT)). Vse dobro je za zveličanje, a pazimo, da nam vedno dajo miloščino ne po svojih namerah, ampak na našo prošnjo. Če bi hoteli od njih prejeti brez obsojanja, bi raje padli k Bogu in ga prosili, rekoč: Gospod! Vse pretehtaš, pretehtaš, kar potrebuje naše telo za hrano in obleko, in kakor volja uredi takole. Prosim samo za odrešenje svoje duše in odpuščanje grehov iz tvoje ljubezni do človeštva, toda zavoljo mojega mesa tisti, ki me je ustvaril, tehta, kar zahtevam. In potem tistim, ki so sedeli v naših celicah, če bi kdo prinesel karkoli, kar potrebujemo, bi to prejel od Boga z hvaležnostjo, ali od kralja, ali od kakega vladarja, ali od preproste osebe: kajti vsak človek zmore izpolniti naše potrebe. Obleka in preprosta hrana nam nista v veliki vrednosti; preprosta obleka in hrana zadostujeta vsakemu od nas (če hočemo, zmoremo), in ne da bi sprejemali tuje dobrine, si jih lahko pridobimo iz lastnih obrti. Če radi jemljemo od njih in zahtevamo od njih imeti, tedaj nas bo sodila vdova in vrtnar, ki s svojo roko hrani te otroke, a dela za Liskarje in hrani vse, ki so v njeni hiši. Mi, redki, ki smo brez žene, brez otrok in brez doma, v svoji lenobi nočemo pridobiti niti enega kruha iz svojih rok, zato se kot brez rok zadovoljimo z močjo drugih. . Ali kdo reče od nas: laiki so prišli živet in živijo blizu sveta, mi pa moramo jesti, kar se nam da. Nekaj slabega je, bratje. Naš Odrešenik Kristus ni bil na svetu in vsi njegovi apostoli ( V rokopisu: tedaj, ko kaj imenujem (podobno K); kor. po mnenju P.) Kako torej imenujem pet hlebov in dve ribi? In po Kristusovem izročilu sta v njih le dva noža. In sem izčrpavajoče nepozoren, tako kot v drugih časih in razredih je bilo to izčrpavajoče zadovoljstvo. Kaj povemo, več kot to, in slednje imenujemo apostol (ja, radi jih kličemo po njihovih imenih, vendar ne posnemamo njihovega življenja)? Tudi če zahtevamo preveč pokrivala za telo in hrane za maternico, tega ne potrebujemo več, ampak po volji poteptamo zaobljubo. Zakaj nas nekdanji menihi našega časa kličejo k svetim očetom, zdaj pa sami nočemo, kakor njihovi sinovi, da bi bil oče njihove morale in dejanj lep? Na enak način, kolikor se ne držimo sveta, ga zanikamo: oni niso naši očetje.«

Veliko je za slediti ( Vstavljeno za pomen; ročno narisano ne (tudi ne v KTSP) O tem se je pisalo, a bom potrpela: ker višina besed ni večja od nebes, čeprav si o tem želel biti, bolečina in žalost, da si dušo hotel objeti, ni majhna. Ker je kot angel, tako daleč od sedanjega življenja teh svetnikov, niso samo v telesu, ampak tudi sama Kristusova duša, da ne bi trepetala, na zemlji obstajala, živela z angeli, kot O tem je pisal Veliki Hilarion, tako kot v Anufriju Velikem leži življenje. Proti koncu besede povejmo velikemu Hilarionu: »Orh zame, le um se mi vda, ko sem se spomnil ljubezni, tudi v imenu častitega Gospoda, kakor da bi živel v ljubezni zaradi njega, in vse to prestali, da bi se imenovali Kristusovi svetniki. Tudi če imamo samo eno uro glavobol ali opazimo mozolj na telesu, bomo to razglasili vsem, ki jih poznamo. Če zbolimo, pa ne kot tujci, ampak kot posvetni ljudje: mi in naši prijatelji se bomo ustvarjalno ustalili, nekaj bednega bo porabljeno za naše okrevanje. Nato se ženske roke dotaknejo in razmažejo naše telo ter ustvarjajo koristi. Odidejo vzdihujoče, mi pa se jim na očeh smilimo in spravimo v jok. In iz tega razumemo, da niti v začetku svojega odpusta, niti v mladosti, niti v starosti, niti v zdravju, niti v bolezni, niti na koncu duše ne pometemo tega sveta, ampak še vedno ljubimo in drži se tega neusmiljeno, tudi naša duša je v našem telesu.«

To je veliko pisanja. Če želite to najvišje sporočilo, nam boste sami povedali več, in v božanskem spisu je veliko o ( Ročno napisano ne; vstavil T.) to boste našli. In spomnil se boš, da je Yaz Varlam vzel iz samostana, se pritoževal nad njim in se obregnil nate; Bog mi je priča - a za to ni nič drugega, razen tega, da so mu ukazali, naj bo doma - ko je prišel tisti val, in ste nas malo obvestili, in Varlamu smo ukazali, naj svoje ogorčenje popravi po meniški obredih. In njegovi nečaki so nam povedali, da je bilo vaše zatiranje za Šeremeteva zanj veliko. In tudi takrat pred nami ni bilo nobene izdaje Sobakinov. In mi, ki smo jim bili žal, smo ukazali Varlamu, naj bo z nami, vendar smo ga želeli vprašati: zakaj so začeli sovražnost? Da, in hoteli so ga kaznovati, da bi bil potrpežljiv, da bi bil žalosten od vas, vendar je primerno, da se menih reši z žalostjo in potrpežljivostjo. In na zimo me niso poslali, ker smo šli na pohod v nemško deželo ( akcija se je začela na nemških tleh. - Kot je pravilno poudaril I. N. Ždanov (Dela carja Ivana Vasiljeviča, str. 98 - 99), govorimo o kampanji proti švedski Livoniji v začetku leta 1573 (glej zgoraj, komentar k drugemu pismu Johannu III, opomba 1 ) .). In kako smo se vrnili iz akcije, pa so poslali ponj, pa so ga zaslišali, pa je začel govoriti neumnosti - naučil vas je, da jih prinesete, kot da o nas ne govorite preveč grajajoče. In Yaz je pljunil na to in ga grajal. In je grd, vendar ima prav. In Iaz je vprašal o njegovem prebivališču in rekel je Bog ve kaj, ne samo, da ni poznal meniškega življenja ali plačal, - in ne ve, da so menihi na tem svetu, ampak hoče živeti in se častiti v enako kot v svetu. In mi, ko smo videli njegovo sotoninsko poželenje, smo se glede na njegovo divjo poželenje spremenili v poželjivo življenje in ga pustili živeti. Sicer pa je sam odgovoren za svojo dušo, če ne išče odrešenja za svojo dušo. In res ga niso poslali k vam, ker se ni hotel vznemirjati, ampak vas skrbeti. In hotel je biti prijazen do tebe. In je preklet človek, ki laže in sploh ne ve, kaj dela. In nisi dosti dosegel, so ga poslali iz zapora, in stolnega starešino, če je le imel sodnega izvršitelja. In prišel je kot neki suveren. In ti in on sta nam poslala budnico in celo nože, če le za naše zdravje ( Poslali so nam budnico in celo nože, če le za naše zdravje. - Predstavitev noža kot "budnice" (darila) je veljala za sovražno dejanje: prav takšno "budnico" so dve leti pred menihi Kirillo-Belozersky poleti 1571, po krimskem plenjenju Moskve, poslali kralju krimskega kana Devlet-Gireja (TsGADA, knjiga Krimskega poslanstva št. 13, l. 404). Kljub vsej svoji želji v tistem težkem trenutku, da ne bi poslabšal odnosov s Krimom, car ni hotel sprejeti tega "bujenja" - "ni naročil noža" (fol. 404 zv.).). Zakaj nam pošiljate komemoracijo s tako sovražnostjo? Ano ga je hotel izpustiti in naj gredo mladi menihi z njim. In bolje je bilo poslati budnico v tej strašni zadevi. Starec pa stolnici ni ne dodal ne odvzel ničesar, ni ga mogel pomiriti, kar je hotel, lagal je, kaj pa smo ( Ročno napisano narobe dvakrat kaj.) so hoteli, poslušali so ga: stolni starešina ni ničesar pokvaril ali popravil. Toda Varlamu niso verjeli v nič. In potem so rekli, Bog je priča in najbolj čisti in čudežni delavec, samostan je za ogorčenje in ne jezen na Sheremeteva. In nekdo bo nekaj rekel; da je tako kruto, dajati druge nasvete, iz slabosti, da je Šeremetev bolan brez zvitosti in je jež ( Ročno napisano ne; kor. s procesorjem.) v celici in ena s celičnim spremljevalcem. Kaj je smisel iti k njemu, pa se gostiti, kaj pa zelenjava v celici? Dosjudov v Kirilov in v celici so bile igle in dodatne niti, ne samo druge stvari. In dvorišče za samostanom, in za kaj je oskrba? Vse je nezakonitost, ne potreba. In če je treba, gre v svojo celico kot berač, razen po kruh in člen rib ter skledo kvasa. In poleg tega, če se sprostiš in hočeš biti tako oster, kot hočeš, dokler ješ sam in ni srečanj in pojedin, kot si imel prej. In kdor pride k njemu na duhovni pogovor – in ne bi prišel ob času jedi: takrat ne bi bilo hrane in pijače – sicer bi bil duhovni pogovor. In kaj bi bratje poslali za pogreb, on pa bi to poslal samostanskim službam, vendar ne bi imel nobenih stvari v svoji celici. In kar mu pošljejo, bi se razdelilo med vse brate, ne pa dva ali tri po službi in strasti. In kar je premalo - sicer nekaj časa obdrži. In kar je lepše, to mu bo dalo mir. In ti bi ga položil k počitku v njegovi celici in v samostanu, če bi le bilo brezstrasno. In ljudje ne bi živeli za samostanom. In prišli bodo od bratov s pismom ali z zalogami in z budnice, in bodo ostali dva ali tri dni, vendar vzeli podpis in odšli: sicer bo on mir, a samostan bo spokojen. Ko smo bili še majhni, smo slišali, da imate tako trdnjavo, in v drugih samostanih, kjer ste živeli v čast Bogu. In napisali smo, kolikor smo vedeli. In zdaj so nam poslali pismo, a Šeremeteva se ne moreš naveličati. In zapisano je, da vam je starešina Anthony govoril z našimi besedami o Jonu, o Sheremetevu in o Asafu Khabarovu, da ste lahko jedli pri obrokih s svojimi brati. In potem sem odredil samostan za čin, Šeremetev pa se je osramotil. In razumel sem, koliko in kar sem slišal, kako je bilo storjeno pri vas in v drugih močnih samostanih, in zgoraj sem napisal, kako lahko mirno živi v svoji celici in bo samostan miren: dobro, in zato vi mu bo dal mir. Ali zato, ker se vam Šeremetev prijazno smili, ker se ostro zavzemate zanj, ker ga tudi zdaj njegovi bratje ne bodo nehali pošiljati na Krim in vnašati norosti na krščanstvo? ( da ga tudi zdaj njegovi bratje ne bodo nehali pošiljati na Krim in vzbujati nesposobnosti do krščanstva - To obtožbo, da je Krimce »vodil« v Rusijo, je mogoče razumeti v dvojnem smislu. Sam Ivan Vasiljevič Bolšoj Šeremetev je v svetu veljal za preveč gorečega nasprotnika Krima - v prvem sporočilu Kurbskega je car omenil njegov neuspešen pohod proti Krimcem leta 1555, v pismu kanu pa ga je obtožil "prepira" Rus' s Krimom (glej zgoraj, komentar k prvemu pismu Kurbskemu, op. 40); car bi torej lahko Šeremeteva obtožil, da jih je s svojo sovražnostjo do »besermanov« izzval, da so napadli Rusijo. Ker pa v komentiranem odlomku ne govorimo o Ivanu Velikem, temveč o njegovih bratih - Ivanu Manjšem in Fjodorju, je treba obtožbo carja očitno razumeti v dobesedno. Leta 1912 je S. K. Bogojavlenski objavil izjemen dokument, ki ga zgodovinarji žal še niso preučili: protokol carskega zaslišanja dveh nekdanjih ruskih ujetnikov, ki sta se vrnila s Krima. Zaslišani Kostja in Ermolka sta med drugim poročala: »Bojarji Ivan Šeremetev in njegov brat Fedor izdajajo tebe, suverena, in njihova izdaja, pravijo, je, kako je car prišel v Moskvo in je car požgal Moskvo [govorimo o kampanji Devlet-Girey leta 1571], Ivan in Fjodor Šeremetev v Moskvi pa sta zasula topove, ki sta si prizadevala za krimskega carja, tako da ni bilo ničesar, kar bi lahko nasprotovalo carju ... In kako je bil car pri Molodi [govorimo o kampanji leta 1572], in car je poslal Ivanu in Fedorju Šeremetevu Krimski Tatari dvanajst ljudi za novice ... In Ivan in Fedor in tisti Tatari so ukazali carju, in car je po ukazu Ivanova in Fedorova, ko je to slišal, se obrnil in pazil na vas, suveren. (Beril OIDR, 1912, knjiga II, oddelek III, str. 29-30). Čeprav je bil ta spomenik napisan nekoliko pozneje kot sporočilo, ki ga komentiramo (Af. Nagoy, omenjen v zaslišanju, se je vrnil s Krima novembra 1573), mu je časovno blizu in lahko služi kot dober komentar k besedam car.) In Khabarov mi je naročil, naj se prestavim v nov samostan: in ne bom njegov priprošnjik za slabo življenje. Ali že boli ( Rev. glede na P; ročno narisano velik (tudi v KC; v T je večji).) je postalo dolgočasno. Samostansko življenje ni igrača. Tri dni v Cherntsekhu in ta samostan. Da, če bi bil na svetu, bi pokrival druge podobe in pokrival knjige z žametom in si nadel srebrne zaponke in zaponke in izbiral leoparde in živel v osami in postavljal celice in držal rožni venec v rokah. In zdaj je noro jesti z mojimi brati. Rožni venec ni potreben na kamnitih ploščah, temveč na ploščah mesenih src. Videl sem - rožni venci lajajo nespodobnosti! Kaj je v teh kroglicah rožnega venca? In o Khabarovu nimam ničesar napisati, kot bi želel - samo je neumen. In kaj pravi Šeremetev, da mi je njegova bolezen znana: sicer pa sveti zakoni niso vse postelje za uničenje.

Ta je najmanjši od mnogih, ki so ti govorili o ljubezni zavoljo svojega in drugih zavoljo tvojega življenja in po njih nas sam množiš. Če želite, boste našli veliko v Božjem pismu. Ampak nemogoče je, da bi vam kaj več napisali, in ni kaj za napisati. To je konec mojih besed tebi. In v prihodnje, če nas le ne bi motili o Šeremetevu in drugih o neumnih ljudeh: o tem nam ne bodo dali odgovora. Sami veste: če pobožnosti ni treba, se pa hudobija ljubi! Toda tudi če Sheremetev kuje zlate posode in vzpostavi kraljevski čin, potem veste. Vzpostavite svojo tradicijo s Sheremetevom in odložite čudeže: tako dobro bo. Naredite to na najboljši način! Sami veste, kaj hočete z njim, a mene nič ne briga! Ne obremenjujte se s tem vnaprej: resnično, ne odgovarjajte o ničemer. In da ti bodo Psi priskočili v mojem imenu, so poslali zlonamerno pismo - ti pa bi ga z mojim trenutnim pisanjem sestavil in razumel po logih in zato že vnaprej verjel v neumnosti.

Bog miru in usmiljenja Prečiste Matere Božje in molitev čudodelnika Cirila z vsemi vami in nami. Amen. Mi pa vas, moji gospodje in očetje, udarjamo s čeli v obličje zemlje.

Morda bi bilo koristno prebrati: