Pogrebni običaji in obredi pri starih Slovanih. Starodavna Rusija: poganstvo, pogrebni obred, kult prednikov - Pogrebni zavod v Almatiju in Kazahstanu

Tema pogrebnih obredov Slovanov ni lahka. Če samo povemo o tem, se takoj pojavi veliko polemik. Kdo želi vedeti več in kdo se boji govoriti o smrti. Pravimo: ne boj se smrti, če hočeš živeti. Pogrebni obredi Slovanov so bili obvezni, nič manj pomembni kot obredi ob rojstvu osebe, imenovanju ali ustvarjanju družine. Zdaj se torej ne bomo bali, ampak bomo začeli govoriti o severnem pogrebnem obredu.

Zakaj pogrebni obredi ruskega severa

Pogrebni obredi v Rusiji so se spremenili s prihodom krščanstva. Čeprav so se v mnogih vaseh ohranili ostanki starih običajev, pa so jih vseeno obravnavali kot zablode »temnih«, nepismenih ljudi. Zato so se obredi postopoma spreminjali, tudi po vaseh so vse bolj pozabljali na naše prvotne običaje. Na ruskem severu so se pogrebni obredi Slovanov ohranili do 19. in 20. stoletja. Takole so o tem pisali strokovnjaki sredi 19. stoletja:

Znano je, da v življenju navadnega prebivalca vse najpomembnejše dogodke spremljajo posebni obredi. Te obrede in navade lahko opazimo ob krstih, porokah, pogrebih, komemoracijah, ob odhodu na pot, ob začetku dela; z eno besedo, vsak pomemben dogodek v kmečkem življenju vedno spremljajo posebnosti, obredi in znamenja. V teh obredih lahko vidimo tako značilnosti daljne antike kot sledove skoraj poganske vere v moč čaranja in urokov, ki varujejo dobro, življenje in zdravje človeka.

Kako se začne pogrebni obred pri Slovanih?

Če človek umre "s svojo smrtjo": od starosti ali dolgotrajne bolezni, se vnaprej pripravijo na njegov odhod. Ženska bo gotovo sedela poleg umirajočega. Bolniku pomaga, in ko vidi, da je res hudo, pristavi kozarec vode in »varuje dušo«:

»Tudi na dušo gledajo kot na nekaj telesnega, čeprav ne vedno vidnega: postavijo skodelico vode, da se duša umije, ko zapušča telo; če voda začne nihati, to pomeni, da se duša umiva.

Po tem se začnejo pripravljati na pogreb. Tu, v hiši, umivajo mrtve. Včasih to storijo na klopi v rdečem kotu, včasih truplo najprej odnesejo na hodnik, ga tam umijejo in šele nato vrnejo v zgornji prostor. Toda zagotovo v tem času pokojnik zaseda najpomembnejše mesto v koči - v rdečem kotu. Družina se v tem času pripravlja na pogrebni obred in poznejšo pogostitev gostov:

Pred pogrebom ni v pokojnikovi hiši nič posebnega: vse poteka po starem, tudi jedo, tudi govorijo; vseeno pa je včasih mogoče opaziti težave gospodinje, da pripravi več žita, moke, masla in drugih gospodinjskih pripomočkov. Toda prišel je dan pogreba: na obrazih je vidna prava žalost in tesnobna skrb. Gostiteljica se običajno vrvi okoli peči, okoli kolobokov in vrat; a neprenehoma ji solze navrejo na oči; pred njenim slabim gospodarstvom.

(Petrov K. Pogreb in komemoracija // Olonets pokrajinski časopisi. 1863. št. 15 in št. 16)

Budnica, del pogrebnega obreda v Rusiji.

Obred odvoda pokojnika iz hiše in pogreba

Pogrebni obred se začne, kot da z običajnim povabilom gostov v hišo, pred začetkom akcije družina molči o smrti:

»V sobi, kjer leži mrlič, ljudje sedijo po klopeh in zdi se, da vsi pričakujejo nekaj posebnega; gostitelj se trudi, da bi svoje znance zapletel v pogovor. Končno vsi vstanejo, molijo k Bogu in začnejo nositi mrliča. Poleg tega se sorodniki ne morejo vzdržati joka in začnejo objokovati. Opažajo celo, da če svojci ne objokujejo, s tem pokažejo, da jim ni žal za pokojnike. Pogosto se zgodi, da pokojnik nima nikogar od sorodnikov, ki bi lahko objokoval; potem se pojavijo posebni žalujoči, ki za noben denar ne bodo rekli ljubečih besed »škrtemu pokojniku« in tem besedam dodali žalostno stokanje, dah. Ti žalujoči igrajo svojo vlogo tako spretno, da tisti, ki tega ni videl, ne bo nikoli ugotovil, ali so njihove solze lažne ali iskrene. Žalujočo, kot ženo, ki jo žalosti smrt pokojnika, vedno vodita dve ženski za roke in jo poskušata pomiriti.

(Petrov K. Pogreb in komemoracija // Olonets pokrajinski časopisi. 1863. št. 15 in št. 16)

Takoj ko truplo pokojnika vzamejo s klopi v rdečem kotu, se začnejo obredi, ki so namenjeni izgonu slabega iz hiše. Kjer je nedavno umrl človek, so meje med svetovi tanke. Zato se trudijo razgledani ljudje preženite slabo, ki lahko pride iz Navi. "Da ne bi prinesli mrtvih v hišo" - to pravijo stari ljudje o teh obredih. Zato se izvajajo, da ne bo kmalu prišlo do nove smrti v družini:

»Tako, na primer, na Syamozero, potem ko mrtvega človeka položijo v krsto, na mesto, kjer je ležal, položijo kislo testo, v vasi Verkhovye položijo hlod, v Kuzarandi - grab in kislo in v Suisariju - kamen.

Ko pokojnika peljejo iz koče, pometejo navadno za krsto vse smeti, ki so jih, medtem ko je pokojnik ležal, proti njemu pometale, in z vodo pljusknejo po stopinjah procesije; poleg tega na jezeru Moshinsky poplavljajo peč z brinom. Vse to je očitno storjeno zato, da se pokojnik ne bi mogel vrniti v hišo niti po svojih stopinjah niti po vonju domačega zavetja. Poleg tega včasih gospodinja vzame kamen, ki leži na klopi ali celo ob vzglavju pokojnika, z njim obhodi krsto in ga položi na klop ali v velik kot pod podobo ali pa ga vrže na ulico. tako da so "ostali živi"; z namenom, da mrtvec ne pozna vhoda v svojo kočo, mrtveca ne odnesejo skozi vrata, ampak skozi okno.

(Kulikovski G.I. Pogrebni obredi regije Obonezh // Zbirka Olonets: Materiali za zgodovino, geografijo, statistiko in etnografijo regije Olonets. Številka 3. Petrozavodsk, 1894)

V starih časih so na našem severu sorodnike pogosto pokopavali pod pragom, da bi zaščitili družino. V istem času, ko so zapisani ti običaji, so mrliča že odnesli na pokopališče, ki je bilo nedaleč od vasi:

»Ko nosijo pokojnika, je nepogrešljiv atribut procesije žerjavica, na katero se vlije kadilo. Potem, ko je grob zasut in nasut nasip, se ob njem postavi lopato, s katero so grob kopali, in lonec na grob postavijo na glavo, zaradi česar se oglje raztrese. Zaradi te okoliščine ima pokopališče nenavadno in izvirno podobo: križev skorajda ni, zato pa leži na vsakem grobu lopata in narobe obrnjen navaden kuhalniški lonec, in v primeru, da te okrasje odnese pade veter ali katera koli žival, se svojcem zdi nepogrešljiva obveznost, da jih vrnejo na prvotno mesto.

(Kulikovski G.I. Pogrebni obredi regije Obonezh // Zbirka Olonets: Materiali za zgodovino, geografijo, statistiko in etnografijo regije Olonets. Številka 3. Petrozavodsk, 1894)

Pogrebna slovesnost se s tem ne konča. Zdaj se moramo spomniti mrtvih. To bodo storili še večkrat in po 9 dneh, po 40 dneh in po enem letu, nato pa na vse praznike dedkov. Danes je prvi obred spomina. V hišo se vrnejo vsi, ki so pomagali pri pogrebnem obredu. Ne gredo takoj k mizi, najprej si obrišejo roke v peč in se ob njej pogrejejo. Ogenj peči čisti, odganja vse zlo, vrača Navi z meja sveta v Yav, prijazen do ljudi. Zdaj se vsi usedejo za mizo. Če je premoženje družine majhno, se zberejo na budi sorodniki in prijatelji, če je družina bogata, prinesejo hrano za vse vaščane, še posebej za vaške reveže. In začne se prva komemoracija ...

Praznik spomina na prednike

Tako je potekala pogrebna slovesnost v Rusu, v naši provinci Olonets, nekatere vasi še vedno ohranjajo starodavno tradicijo. Prazniki in obredi teh krajev so opisani v knjigah severnih pravljic. Spoznajte naše knjige in spoznajte starodavno tradicijo!

Pogrebni obred- sestavni del življenja, prehod Duše v drug svet, vzpon na drugo stopnico. Žalost pokojnih med Slovani ni bila tako grenka - pogrebni obred se je končal s skupno pogostitvijo, kjer so se pokojnih spominjali s prijazno besedo, niso pa jokali ali objokovali. Kasneje so pogrebni obredi začeli vključevati žalovanje za mrtvimi, vendar so starodavne tradicije pokopavanja Slovanov temeljile na soglasju živih s smrtjo, ki se je zgodila.

Pogreb po slovanski tradiciji je upepelitev, ta obred se je imenoval " krasti". Pepel po slovanske tradicije pogrebce so pokopavali v gomilah okoli naselij, pozneje - tudi ob lastnem domu. Pepel so pokopali v lesene domine - to je nekakšna "hiša za mrtve".

Pogrebni obred je bil povezan z idejo, da telo umira, duša pa še nekaj časa hrepeni po vodi, hrani, toplini. Zato obredi vključujejo sveče, pijačo in hrano. Predpostavljalo se je tudi, da bo pokojnik v posmrtnem življenju morda potreboval nekaj stvari, nakita, gospodinjskih predmetov. Zato so vse potrebno dali skupaj s pokojnikom v ogenj.

Pogrebni obredi (" pojedina«), so bile narejene po pokopu. Spomin na pokojnika je obsegal plese, igre, tekmovanja, pesmi, pogostitev in vojaška tekmovanja. Pripravljala se je obredna hrana -« strava". Vse to je bilo storjeno v čast pokojnika. Pomembno je bilo na ta način »postreči« pogrebno pojedino ob kraju, kjer so pokopali osebo, v čast katere je bilo vse narejeno. Nekoliko kasneje se je tak obred imenoval "komemoracija".

Vendar " komemoracija so bili (in se še izvajajo) v več fazah:

takoj po pokopu;
3. dan - tretjine;
9. dan - devet;
40. dan - štirideseta;
1 leto in tako naprej.

Včasih so se od pokojnika poslavljali vsak dan 12 dni ali en teden. Včasih so bila zajeta tudi druga obdobja. Na primer 20. dan, ki se je imenoval pol štirideset. Na štirideseti, 40. dan velja, da duh pokojnika dokončno zapusti zemljo, svet ljudi.

V štiridesetem je nujno treba postaviti "komemoracijo" v kutni kotiček, posebno mesto za pokojnika. Vključuje kruh, kozarec vode. Domneva se, da skromna hrana daje pokojnikovi duši vedeti, da je čas, da odide na drugi svet, da zdaj »ne jé obilo kruha živih«, ampak naj bi »jedel hrana mrtvih." Prav tako si je pokojnik lahko naredil "posteljo" na mestu, kjer se je rad sprostil. A šele po 40. dnevu tega niso več počeli.

Potem ko so v družini praznovali leto po odhodu ljubljene osebe, so njegov spomin vključili v splošne dedkove dneve – spomladi, poleti in jeseni.

Skrivnost: Potovanje duše v podzemlje

Slovanski pogrebni obred - kraj

Še enkrat o pogrebnem običaju sežiganja mrličev. V Zgodbi minulih let kronist Nestor piše:

... Če kdo umre, bom nad njim pripravil pojedino in glede na sedem bitij bom dal žreb in ga položil na zaklad, mrtveca bom sežgal in kosti bom dal skupaj v majhno posodo. in jih postavite na steber na tirih, tudi zdaj, da ustvarite Vyatichi ...

V pogledu starih Slovanov je prav ta način poslavljanja od pokojnika hkrati pomagal, da je ta hitro zapustil Svet Razodetja in odšel na svoje pravo mesto - Svet Navi. Kurjenje telesa pomaga Duši, da se hitro znebi zemeljskega bremena in gre na posmrtno potovanje.

Znana je kasnejša tradicija - povabiti posebneže žalujoči. Imenovali so se:

žalujoči;
jokovi ali joki;
grobišča;
objokovalci.

Peli so posebne starodavne obredne pesmi o slovesu od pokojnika v onstranstvo, sorodnikom in bližnjim pomagali preživeti žalost, izdati svojo bolečino – in živeti naprej.

Sodobni Slovani so veliko izgubili. Če pogledate v čase, ko so živeli njihovi predniki, lahko izveste marsikaj koristnega ne le za današnjo sodobnost, ampak tudi za gradnjo boljše prihodnosti. Konec koncev, kot veste: "Kdor pozabi preteklosti, je ne pozna, ne ve, kako živeti v sedanjosti in kako graditi prihodnost."

Starec je začutil približevanje smrti in prosil svoje sinove, naj ga odpeljejo na polje. Tam se je priklonil na vse štiri strani: »Mati surova zemlja odpusti in sprejmi! In ti, svobodna luč, oče, oprosti mi, če si me razžalil ...« Oseba, ki se je pripravljala na smrt, je naredila oporoko, uredila svoje zadeve, odplačala dolgove, razdelila premoženje. Pred smrtjo je naredila nekaj dobrih dejanj. : delil miloščino, dodelil denar za gradnjo templjev ali dal nekaj zneskov dobrodelnim ustanovam - bolnišnicam, zavetiščim itd.

Nato je legel na klop v svetem kotu, njegovi sinovi pa so nad njim razdrli lončeno streho koče, da je duša laže letela ven, da se telo ne muči, pa tudi, da ne bi niti pomislite na bivanje v hiši in motite žive.
Že dolgo je običajno verjeti, da je smrt med družino ("v svoji postelji"), ko je živel dolgo, vredno življenje, nebeška milost za človeka. In naši predniki so verjeli, da če človek umre hitro, zlahka, potem bo njegova duša zagotovo šla v nebesa. Če je pred smrtjo močno trpel, potem so njegovi grehi veliki in ne bo ušel peklu. Veljalo je tudi, da čarovniki in čarovnice težko umirajo, če svojega znanja nimajo možnosti prenesti na nekoga.
Ljudje so čutili približevanje smrti in poklicali duhovnika k spovedi. Po spovedi so se poslovili od sorodnikov, naročili, blagoslovili, "ukazali, naj dolgo živijo".
Nasprotno, med pripadniki stare vere je veljalo za hud greh spovedati se pravoslavnemu duhovniku. Kesanje je bilo mogoče prinesti le pred svojega mentorja. Dogajalo se je, da so najbolj prepričani staroverci pred smrtjo zapustili vas in umrli nekje povsem sami, pogosto pa tudi izstradani.
V starih časih so na vasi verjeli, da je najlažje umreti na tleh, kjer je bila položena slama, kasneje pa platno. Zbrani svojci so umirajočemu nemo sožaljevali. V njegovi bližini ni bilo mogoče glasno govoriti. Če so človeka mučili, so skušali pomagati duši odleteti, odprli vrata, okna, dimnik, zlomili greben na strehi ali preprosto dvignili zgornjo ploščo na strehi hiše.
Ko je prišla smrt, so svojci začeli glasno jokati in jokati. Verjeli so, da je duša, ki je pravkar odletela iz telesa, še vedno v hiši, v bližini. Če pokojnika pravilno objokujemo, bo njegova duša mirnejša in ne bo pozneje vznemirjal živih v videnjih, mislih in v resnici.

Zgodnja oblika pokopov starih Slovanov - pokop trupla v zviti obliki, to je v položaju zarodka - je povezana z idejo o reinkarnaciji, reinkarnaciji pokojnika, njegovega drugega rojstvo na zemlji, prehod njegove življenjske sile (duše) v eno izmed živih bitij.
Na prelomu bronaste in železne dobe se je način pokopa mrličev pojavil že v zravnani obliki.

Nato je sledila kremacija – sežig mrliča na pogrebnem grmadi. Ta ritual je bil povezan tudi z idejo o neuničljivosti življenjske sile. Nova je bila zamisel o bivališču nevidnih duš - nebo, kamor so duše padale z dimom pogrebne grmade. Pepel požganih pokojnikov so pokopali v zemljo in ga postavili v žare-lončke ali preprosto v jame. Sprva je bila nad vsakim grobom zgrajena nagrobna konstrukcija v obliki stanovanjske stavbe, domine. Od tod izvira navada (zlasti pri starovercih), da se nad nagrobnim križem naredi čop, podoben dvokapni strehi.
Sredi prvega tisočletja je obred pokopa nagrobnih žar zamenjal pokop v gomile – »grobove«.
Po krstu Rusije v 10. stoletju Rusi preidejo na pokopavanje mrličev v zemljo v krstah iz desk ali izdolbenih krovov, ki so jih imenovali tudi domine.
Poganske navade so počasi izkoreninjene. Šele od 12. stoletja so se v slovanskih vaških grobovih pojavili krščanski simboli (križi, ikone). Gojenje obrednih kresov na pokopališčih, ki simbolizirajo sežig mrliča, se je ponekod ohranilo vse do 19. stoletja, še vedno pa se dogaja vlaganje v krsto predmetov, ki naj bi pokojniku koristili na onem svetu.

Pravoslavni pogrebi ne nosijo vtisa tragedije tega, kar se je zgodilo. Nasprotno, v veliki meri je veselje upanja, da bo duša umrlega pobožnega človeka odšla v nebesa, se prikazala pred Bogom in tam molila za tiste, ki so ostali na zemlji.
V vsakdanjem življenju pa je smrt, nepovratna izguba bližnjega in ljubljenega vedno in povsem naravno žalost, ki zahteva svoj izraz v joku in objokovanju. V starih časih, da bi pogrebu dali slovesen in žalosten značaj, je obstajal celo poklic žalujočih.
Kot nujna dolžnost se je štela prisotnost bližnjih sorodnikov ob bolnikovi postelji v času smrti. Po ljudskem prepričanju se ob zadnjem izdihu človeka - izdih duha - duša loči od telesa in med njima poteka boj za dušo. zli duh in angel, ki ga je Bog poslal za dušo umirajočega. Trpljenje pred smrtjo ni bilo razloženo z resnostjo bolezni, temveč z dejstvom, da umirajo zadnje minute ki jo mučijo zli duhovi (pekel, hudič), se zdi, da svoje duše ne izroči angelu. Da bi duši olajšali pot k Bogu, so umirajočemu dali v roko svečo, ga pokadili s kadilom.
Smrt je veljala za dobro na veliko noč, na dan Kristusovo vstajenje ko se po legendi odprejo nebeška vrata po analogiji s kraljevimi vrati v templju. Lahko smrt so ljudje razumeli kot nagrado za pobožno življenje, težko - kot usodo grešnikov.

V ljudskih običajih, povezanih s pogrebom, ločimo tri glavne stopnje.
Predpogrebna obredna dejanja: priprava trupla pokojnika za pokop, umivanje, oblačenje, položaj v krsti, nočno bedenje ob krsti pokojnika.
Pogrebni obredi: odstranitev trupla, pogreb v cerkvi, pot na pokopališče, slovo od pokojnika na grobu, pokop krste s truplom v grob, vrnitev sorodnikov in prijateljev nazaj v hišo pokojnika. .
Budjenje: po pogrebu v hiši pokojnika tretji, deveti, dvajseti, štirideseti dan, šest mesecev, obletnico po smrti, z naročilom pogrebnih obredov v cerkvi, z obroki in domačimi molitvami za mrtve.
Mnoga predpogrebna dejanja so starodavnega obrednega izvora. Smrt je bila pojmovana kot pot v onostranstvo, umivanje, oblačenje pokojnika in druga dejanja za pripravo na pogreb pa so bile priprave na dolgo pot.

Umivanje ni imelo le higienskega namena, ampak je veljalo tudi za očiščevalni obred. Po cerkvenem nauku mora pokojnik iti h Gospodu s čisto dušo in čistim telesom. Umivanje je opravljala posebna poklicna kategorija ljudi – perači.
Podložke. Podložke, podložke, umivalniki - povsod se imenujejo drugače.
Perice so pogosteje postale stare dekle in stari vdovci, ki nimajo več "greha", torej intimnih odnosov z osebami nasprotnega spola. Starost peračev je tako rekoč poudarjala, da pokojnik v očeh živih ne postane le predstavnik »onega sveta«, ampak sedaj tudi prednik, pripomoček preteklosti. Moškega so umivali moški, žensko pa ženske. Umivanje mrličev je že od nekdaj veljalo za dobrodelno dejanje, ki prispeva k odpuščanju grehov.
Dekleta, ki so se ukvarjala s »zbiranjem« mrličev in nad njimi brala psalter, so imela temna oblačila. Za delo so prejeli perilo in oblačila pokojnika.
Če ni bilo profesionalnih pralcev, so pokojnike umivali ljudje, ki s pokojnikom niso bili v sorodu. Res je, da je bilo v nekaterih vaseh običajno umivati telo s sorodniki istega spola kot pokojnik.
Po cerkvenem nauku naj mati svojega mrtvega otroka ne bi umivala, saj bi za njim zagotovo žalovala, to pa so obsojali kot odstopanje od vere v nesmrtnost duše. Po krščanskem nauku otroka čaka nebeško življenje, zato njegove smrti ne bi smeli objokovati. Ljudstvo je verjelo, da materina solza »ožge otroka«.
V nekaterih vaseh so pokojnika pred umivanjem slekli, mu raztrgali oblačila po telesu in jih niso slekli čez glavo. Med umivanjem preberejo molitev.
Postopek pranja je bil ritualne narave, magične usmeritve. Izvajali so jo na tleh na pragu koče. Pokojnika so položili na slamo z nogami k peči.
Oprano zelo hitro. Običajno so se umivali trije: "eden pomiva, drugi drži posodo, tretji podpira telo." Umivanje je bilo pravzaprav podobno brisanju pokojnika: s krpo, predivo, vato ali preprosto s hrbtno stranjo dlani so vlekli pokojnika po pokojniku od zgoraj navzdol. Mazali so oči, nos, ušesa, usta, prsni koš in tudi »na vseh mestih, kjer so sklepi«. Dva ali trikrat opran s toplo vodo in milom iz glinenega, običajno novega, lonca.
Atributi umivanja - lonec, voda, milo, glavnik - so bili preneseni na lastnosti mrtveca, njegovo smrtonosno moč. Poskušali so se jih čim prej znebiti. Vodo, s katero so umivali pokojnika, so imenovali mrtva, zlivali so jo v kot dvorišča, kjer ni bilo rastlin, kjer ljudje niso hodili, da zdrav človek ne bi mogel stopiti nanjo. Enako so storili z vodo, s katero so pomivali posodo po komemoraciji. Glinene posode za umivanje so odnašali v grapo, na rob polja, na razpotje, kjer je bil praviloma križ, steber, kapelica (tam so jih razbili ali preprosto pustili). Slamo, na kateri so se umivali, so zažgali ali vrgli v gozd pod božično drevo, ko so jih peljali pokopat. Vse to je bilo storjeno, da bi preprečili vrnitev pokojnika. Ljudje so imeli te kraje za strašne.
Po obredu so se morale perice okopati in preobleči.
Čarovniki so spretno uporabljali predmete za umivanje: z "mrtvo" vodo so razvajali mladoporočenca. Tesarji so pri gradnji hiše zabili kos pokrova v okvir vrat, ko so lastniku, ki jim ni bil všeč, zaželeli težave. Milo, s katerim so umivali pokojnike, so v domačem zdravilstvu uporabljali za drugačen namen – za zatiranje, blaženje neželenih pojavov. Žene so ga na primer stregle za umivanje zlobnih mož, da jim je »zloba zamrla«, dekleta pa so si umivala roke, da se jim koža ne bi povesila.
Veljalo je prepričanje, da če se zlobnemu duhu uspe približati pokojniku, mu zvije roke in noge. Zato so staroverci na primer prevezali sklepe mrtvih z ostrimi nitmi, dobili so križ in zli duhovi so se umaknili.
Lase pokojnika so česali z glavnikom, včasih tudi s pramenom iz krste. Nato so jih položili v krsto.

V srednjeveški Rusiji so bili praviloma pokopani v beli barvi. To ni bilo razloženo le z vplivom krščanstva, ki je to barvo povezovalo z duhovno, infantilno čistostjo krščanske duše - duša gre k Bogu enako, kot je prišla na zemljo ob rojstvu. Bela barva oblačila pokojnika naravna barva domotkano platno.
V začetku 17. stoletja so mrtve pokopavali v oblačilih, v katerih so hodili: v kaftanu, hlačah, škornjih, klobuku in drugih oblačilih. Če je bolnik umiral, so ga vzeli iz postelje, položili na klop, ga temeljito umili in mu nadeli čisto srajco, platnene hlače in nove rdeče škornje. Njegovo telo so ovili v belo platno, narejeno v obliki srajce z rokavi, njegove roke križno pokrčile na prsih, prišile platno pri glavi, tudi na rokah in nogah. In so ga položili v krsto na nosila. Če je šlo za bogataša ali plemiča, so bila nosila prekrita z žametom ali dragim blagom. Če ta oseba ni premožna ali revna, so nosila pokrili z lastnim kaftanom iz platna ali drugega poceni materiala. Tako so ga odnesli na pokopališče.

Običajno je bilo, da so bile ženske pokopane v rutah: mlade - v svetlih, starejših - v temnih. V navadi je bilo dekle, ki je umrlo v cvetu mladosti, obleči v poročno obleko, na pogrebu. mrtvo dekle posnemali so celo poročni obred, peli svatovske in svatovske pesmi. Poročni prstan so nadevali na prstanec desne roke tako dekletu kot fantu, poročenemu moškemu in poročeni ženi pa prstana niso nadeli.
Način izdelave pogrebnih oblačil je poudarjal njihovo namembnost v podzemlje. Obleka tako rekoč ni bila prava, ampak le njen nadomestek, ne sešit, ampak samo pometen. Šivali so ga nujno na roke in ne na pisalni stroj, nit je bila fiksirana, igla je bila stran od vas naprej; drugače bo mrtev spet prišel po nekoga k svoji družini. Posnemali so tudi čevlje pokojnika: praviloma niso pokopavali v usnjenih čevljih, ampak so jih zamenjali s suknenimi. Ko obujejo škornje železni žeblji potegnil iz njih. Onuchi, ki so jih nosili s čevlji, so bili zavezani okoli nog, tako da je križ, ki ga tvorijo vezalke, padel spredaj in ne zadaj, kot pri živih. Tako je gibanje pokojnika dobilo tako rekoč nasprotno smer, tako da se ni mogel vrniti nazaj v hišo.
Nekoč so posteljo pokojnika in oblačila, v katerih je umrl, postavili pod kokošjo hišo in tam hranili šest tednov (medtem ko je duša pokojnika po legendi doma in potrebuje obleko).
Zdaj se običajno stvari, ki pripadajo pokojniku, sežgejo ali zakopljejo. In poskušajo pokopati v novih, še neobrabljenih oblačilih, tako da duša pride na naslednji svet čista. Veliko starejših si vnaprej pripravi »smrtno opravo«. Čeprav se zgodi, da so pokopani v starem - moški so običajno v temni obleki, srajci s kravato, ženske - v obleki ali krilu s suknjičem, običajno v svetlih barvah. Kot čevlji se običajno uporabljajo posebni copati (tako kot prevleka, ki posnema pokrov, so vključeni v komplet pogrebnih pripomočkov za obredne pisarne).

V starih časih so umiti in oblečeni mrtvi ležali en ali dva dni na klopi pod podobami. Truplo so položili v krsto, tik preden so ga odnesli iz hiše. V tem času so se od njega prišli poslovit daljni sorodniki, znanci, sosedje. K branju psaltra so povabili stare bralke, ki so poleg psalmov izvajale duhovne verze.
Pokojnika, tako kot umirajočega, nikoli ne smemo pustiti samega. Veljalo je, da ga je treba zaščititi pred zlimi duhovi, "pred demoni".

Pri izdelavi krste naj bi vanjo dali nastale žetone. Sekance so nato odnesli daleč onkraj vasi in jih zavrgli, ne pa zažgali, da pokojniku ne bi bilo vroče na onem svetu. Raje so naredili krsto iz cedre, bora, ne pa iz trepetlike. Na območjih, bogatih z gozdom, so poskušali izdelati krste, izdolbene iz drevesnega debla.

Krsta je zato veljala za zadnji dom pokojnika. Včasih so naredili celo zastekljena okna v krsti.
Preden so položili pokojnika, je bila krsta nujno zaplinjena z dimom kadila iz kadilnice. Krste so bile od znotraj obložene z nečim mehkim: mehko oblazinjenje, prekrito z belim materialom, blazino, posteljno pregrinjalo. Dno krste je bilo prekrito tudi z listi brezove metle, poleg tega "čiste", tj. ni narejeno v nedeljo. Z enakimi listi so polnili blazino pod glavo. Nekatere starejše ženske tekom življenja zbirajo svoje lase, da si polnijo blazine.

Prej, ko so pokojnika položili v krsto, so bili sprejeti magični previdnostni ukrepi. Truplo niso vzeli z golimi rokami, ampak so si ga nadeli na palčnike. Kočo so nenehno zaplinjevali s kadilom, smeti niso odnašali iz koče, ampak so jih pometali pod krsto in usmerili proti pokojniku. Med pripravo krste so opranega pokojnika položili na klop, prekrito s slamo, v sprednjem kotu koče, tako da je bil njegov obraz obrnjen proti ikonam. V koči je bilo opaziti tišino in zadržanost.
Po pravilih pravoslavnega pokopa naj bi v krsto položili laika, poleg naprsni križ, majhna ikona, avreola na čelu in "rokopis" - napisana ali natisnjena molitev, ki odpušča grehe, ki je vložena v desna roka mrtvec. Nato pokojnika pokrijejo z belo tančico. Krsto razgrnejo na soncu in jo ponovno postavijo tako, da je pokojnik z nogami obrnjen proti ikonam. Na krsto so postavljene sveče.
Obstaja navada, da se v krsto položijo stvari, ki bi domnevno lahko koristile pokojniku na drugem svetu. V starih časih so včasih dali več majhni kovanci, kot da za stroške v dolga pot na oni svet, kaftan pokojnika pa so obesili na krsto.
V znak žalovanja so v hiši obešena ogledala, ura se ustavi; iz sobe, kjer stoji krsta s truplom pokojnika, odnesejo televizor.
15-20 minut pred odstranitvijo krste ostanejo v sobi le sorodniki in prijatelji, da se poslovijo od pokojnika.

Čeprav zdaj v mestu najpogosteje poskušajo prepeljati pokojnika v mrliško vežico na dan smrti, se v pravoslavnih družinah v majhnih mestih in vaseh, kjer ni mrtvašnic, ohranja tradicija nočnega bdenja ob pokojniku.
Če ni povabljen duhovnik, pesmar ali drugi svete knjige berejo verniki laiki. Pogosto pa srečanja starih žensk ob krsti potekajo v najbolj običajnih spominih ali pogovorih.
Takoj po smrti poskušajo na polico poleg ikon ali na okno postaviti kozarec vode, pokrit s kosom kruha. Na spominski večerji se na podoben način pusti kozarec vodke, pokrit s kosom kruha, včasih pa se ta simbolni pripomoček postavi na simbolno mesto pokojnika za mizo. Najbolj značilna razlaga za to je "duša ostane do šest tednov doma."
Sveče prižgejo na glavi pokojnika, jih pritrdijo na vogale krste, postavijo v kozarec na mizo, svetilke pa postavijo pred ikone.
Prej, pozimi, se jim ni mudilo, da bi pokopali in položili mrtve v cerkev, kjer je duhovščina služila dnevno liturgijo in panikhido, in šele osmi dan so truplo pokopali v zemljo.

Obstaja mnenje, "da je pred 12. uro in po sončnem zahodu nemogoče vzeti pokojnika iz hiše. Obstaja navada, da truplo najprej vzamemo iz hiše z nogami, poskušamo se ne dotikati praga in podbojev vrat da bi preprečil vrnitev pokojnika za njim.
Poskušali so sedeti takoj za pokojnikom - na mizo ali stole, na katerih je stala krsta v hiši, po odstranitvi pokojnika se usedite in nato nekaj časa obrnite to pohištvo na glavo.

Obstajal je tudi tak običaj: eden od sorodnikov je trikrat hodil okoli krste z zamaškom v rokah in ga držal z rezilom naprej, pri zadnjem krogu je krsto udaril z zadnjico. Včasih, ko nosijo pokojnika, na prag položijo sekiro.

Sekiri - orožju gromovnika - so že od antičnih časov pripisovali čudežno moč. S sekiro so udarjali po klopi, na kateri je nekdo umrl: verjeli so, da bodo s tem »posekali« in pregnali smrt. Sekiro so metali križem čez živino, da ne bi zbolela in se dobro razmnožila. S sekiro so nad bolnega človeka narisali sončni križ in poklicali na pomoč dva božja brata hkrati. In na rezilih sekir so bile pogosto izrezane simbolične podobe sonca in groma. Takšna sekira, zasajena v dvojnem sklepu, je bila nepremostljiva ovira za zle duhove, ki so želeli prodreti v človeško bivališče.

Mnoga ljudstva, vključno s Slovani, so poskušala prenesti pokojnika ne skozi vhodna vrata, ki so služila živim, temveč skozi okno ali posebej izdelano luknjo, da bi pokojnika prevarali, da bi "zmešali njegovo sled".
V starih časih, takoj ko so pokojnika odpeljali iz hiše, so poskušali z eno vodo oprati celotno kočo: stene, klopi, celo vso posodo. Zdaj so samo še tla pomita.
Ko so truplo pokojnika odnesli iz hiše, je bilo običajno glasno jokati. Nad krsto niso objokovali le bližnji sorodniki pokojnika, ampak tudi sosedje. Če svojci niso jokali, so sosedje dvomili o občutku naklonjenosti svojcev do pokojnika.
Tudi starodavna ruska cerkev je prepovedala ljudske krike in krike. Pogrebno žalovanje je veljalo za manifestacijo poganskih predstav o usodi duše po grobu, pomanjkanje krščanske vere med ljudmi v nesmrtnost duše. Matere ne bi smele jokati za mrtvimi otroki. Vendar se cerkvena prepoved v vsakdanjem življenju ni spoštovala. Peter I. je celo izdal poseben odlok o prepovedi jokanja na pogrebih, kar pa prav tako ni imelo učinka.

Pogrebni sprevod je vodil moški z razpelom ali z brisačo uokvirjeno ikono. Če je umiral moški, je moški hodil pred pogrebno povorko z ikono, če je ženska, je ikono nosila ženska. Pred sprevodom so bile raztrošene smrekove ali jelkove veje, poleti pa cvetje.
Nato sta sledila ena ali dve osebi s pokrovom krste na glavi, za njimi pa duhovščina. Dva ali trije pari moških so nosili krsto, za njimi pa bližnji sorodniki. Pogrebni sprevod so zaključili sosedje, znanci in radovedneži.
V ruskih vaseh so v prejšnjem stoletju iz vraževernih razlogov poskušali nositi krsto v palčnikih, na brisačah, palicah, nosilih.
Ponekod so skušali mrliča do pokopališča pripeljati na saneh tudi poleti.

Od tod izraz "sedenje na saneh", kar pomeni "na koncu življenja". Vladimir Monomakh je takole začel svoje slavno "Navodilo": "Ko sem sedel na saneh, sem razmišljal v svoji duši in hvalil Boga, ki me je ohranil, grešnika, do teh dni. Otroci moji ali kdorkoli drug, ki je poslušal to pismo, ne smej se, ampak komu od mojih otrok, bo ljubljena, naj jo vzame v svoje srce in ne bo postala lena, ampak bo delala ... "

Prevrnjene sani so pogosto služile kot nagrobni spomenik. Toda včasih so sani zažgali ali jih pustili do štiridesetega dne, ko so tekači ležali.
Ko so pokojnika odnesli iz hiše, so opravili obred »prvega srečanja« – tistemu, ki je na poti prvi srečal pogrebni sprevod, so izročili v brisačo zavit hlebec kruha. Darilo je služilo kot opomin, da bo prvi, ki pride, molil za pokojnika, pokojnik pa bo prvi srečal tistega, ki bo prejel kruh, na onem svetu.
Na poti do templja in od templja do pokopališča so raztrosili žito za krmljenje ptic.
Po cerkveni listini naj bi se pogrebni sprevod ustavil le v cerkvi in ob pokopališču. Praviloma pa se je ustavila na pokojnikov najbolj spominljivih mestih v vasi, pri hiši pokojnega soseda, na križiščih, pri križih, ki so jih ponekod imenovali pokojniki. Tu je del pogrebcev zapustil procesijo, sledili pa so predvsem svojci.
Na sodobnih pogrebih otroci (sinovi) običajno ne smejo nositi krste s truplom svojih staršev in pokopati groba.
Sestava sodobnega pogrebnega sprevoda je običajno naslednja: najprej nosijo vence, nato pokrov krste z ozkim delom naprej, krsto z mrličimi. Za krsto gredo najprej sorodniki in prijatelji, nato vsi žalujoči.

Po vaseh so pravoslavci svoje najdražje pokopavali na župnijskih pokopališčih. Vsaka razkolniška vas je ustanovila svoje pokopališče. Cerkev se je vedno borila s takimi delitvami. A staroverci so našli najrazličnejše načine, kako si deliti ozemlje s pravoslavnimi in na svoje pokopališče ne dovoliti "stiskalcev, zadavljenih ljudi, nekrščenih ljudi". Če ni bilo mogoče urediti ločenega pokopališča, je bil na skupnem ozemlju določen poseben prostor, ki je bil skrbno ograjen.
Za mestne prebivalce je bilo mesto za pokopališče dodeljeno zunaj mesta, v vaseh in vaseh pa so bila ta pokopališča urejena pri templjih.

Utopljenci in samomorilci niso bili pokopani na pokopališčih. Veljalo je prepričanje, da če utopljenca ali zadavljenega (samomorilca) pokopljejo na pokopališču, bo vsa regija doživela nesrečo. Zato so v starih časih ljudje, ki so jih prignale nesreče, kot so izpad pridelka, kuga, epidemija, grabili mrliče iz grobov.
Tisti, ki so nenadoma umrli na ulici, tisti, ki so bili pobiti na cesti, so bili pokopani v bedni hiši. Ne le v Moskvi, ampak tudi v drugih mestih so bile nesrečne hiše. V njih so pokopavali tudi izobčence, ki so veljali za nevredne pokopališča. Tatove, roparje, usmrčene, pa tudi samomorilce so pokopavali na polju ali v gozdu.

Bedna hiša, klavnica ali ubožnica se je imenovala zavetišče za pohabljene, pa tudi skudelnya, kamor so prinašali trupla mrtvih potepuhov, utopljencev, ubitih na cesti. Trupla so položili v skupni grob in nad njim molili na Dmitrijevo soboto (zadnjo soboto pred Maslenico).
Konec 16. stoletja Slovani pozimi mrličev niso pokopavali, ampak so jih dajali v hišo, zgrajeno na obrobju ali zunaj mesta, ki so jo imenovali Bozhed ali Božja hiša. Tam so bila mrliča zložena ena na drugo kot drva v gozdu in od zmrzali so postala trda kot kamen. Spomladi, ko se je led stopil, so svojci pokojnika njegovo truplo zakopali v zemljo.

Kopači, ko so izkopali grob, niso več odstopili od njega in varovali "pred demoni". Tudi pozimi so kurili ogenj in čakali na sprevod. Včasih so v grob postavili lesene križe, da se demon ne bi dotaknil krste.
Grobove na pokopališčih so uredili tako, da so pokojniki »gledali« proti vzhodu. postaviti noge proti vzhodu. K nogam so postavili križ.

Pogrebni obred so opravili pred sončnim zahodom, ko je bilo še visoko, da je »zahajajoče sonce vzelo pokojnika s seboj«.

V grobu so kadili. Nato so krsto zaprli, med pravoslavnimi so jih zabili z žeblji, med staroverci so jih pogosto privezali z vejami ptičje češnje ali vrvmi iz ličja. Krsto so spustili v grob na brisačah ali vrveh. V prejšnjem stoletju so povsod na dno groba položili poli in nanje postavili krsto. V začetku tega stoletja se je pojavil običaj, da nad krsto naredijo pod iz desk, »pod«, nato pa ga pokrijejo z zemljo.
Poleg krste so v grob spustili tudi cerkvene sveče, ki so gorele med pogrebom.
žena oz bližnji sorodnik moral bi jokati in objokovati; in tudi žalujoči odmevajo v zboru, jamrajoč. Duhovnik je dal pokojniku v roke odvezno pismo.
Svojci in sorodniki so pokojnika še zadnjič poljubili, žalujoči so v grob zmetali prgišča zemlje z željami: »Naj počiva v miru zemlja«.
Ponekod so v grob metali droben denar, domnevno zato, da bi pokojniku kupili mesto na pokopališču. Ali zato, da bi si pokojnik lahko kupil mesto na onem svetu.

Številni pogrebni obredi pokojnikov so se ohranili do danes. Do zdaj se včasih "solzni" robček vrže v grob. Ko je grob pokrit, se na nagrobno gomilo položijo venci, na sredino cvetje. Včasih takoj postavijo križ ali začasni obelisk, spominsko ploščo s priimkom, imenom, datumom rojstva in smrti.
Velja pravilo, da se trajni spomenik na grobu ne postavi prej kot eno leto po smrti.

Prej, ko so krsto spustili v grob, so vsi poljubili podobo, nato pa so jedli kutjo, zagotovo vsak v treh odmerkih, začenši z bližnjimi sorodniki.
Zdaj, ko je krsta spuščena v grob, je tudi pogostitev za pokopališke delavce-kopače, kratek spominski obrok na pokopališču s pijačo "za spomin duše", s kutjo, palačinkami, s trošenjem ostanki hrane na grobu za ptice (duše mrtvih).

Poseben način spominjanja duše je bila skrivna ali skrita miloščina. Sosede je zavezala k molitvi za pokojnika, častilci pa so prevzeli del pokojnikovih grehov. Hkrati so sorodniki pokojnika štirideset dni na okna in verande najrevnejših sosedov (fižol, stari ljudje itd.) položili miloščino: kruh, palačinke, jajca, škatlice vžigalic, včasih večje stvari - šale. , kosi blaga itd. Tako kot so bila vsa komemoracija žrtev, je bila tudi miloščina žrtvena hrana.

Poleg skrivne miloščine je bila odprta miloščina – »v znak spomina« – deljenje pirhov, piškotov, sladkarij beračem in otrokom ob pokopaliških vratih. Med pogrebno slovesnostjo so prisotnim izročili tudi rolo in prižgano svečo. Marsikje so vsakemu udeležencu komemoracije podarili novo leseno žlico, da bi se pri jedi s to žlico spominjali pokojnika. Da bi rešili grešno dušo, so darovali za nov zvon, da bi izgubljeno dušo »odzvonil« iz pekla, ali pa so sosedom podarili petelina, da je pel za grehe pokojnika.

Obstajala je navada, da se na dan pogreba daje miloščina "skozi krsto". Ko so se prišli poslovit v hišo, je vsak dobil nekaj od oblačil. Torej, če je ženska umirala, so razdelili štirideset spodnjih srajc ali kosov blaga za "spato" (predpasnik); če je moški umrl - robci in kosi blaga za srajco. Če je bila deklica pokopana, so vsem njenim prijateljem razdelili naglavne rute.
Bodite prepričani, da postrežete podložke. V nekaterih vaseh so na primer piščanca dajali perici »skozi krsto«. Med Komi-Permjaki so miloščino "skozi krsto" prejeli vsi, ki so kakorkoli sodelovali pri pogrebu in prišli v stik s pokojnikom. Tisti, ki so molili in pokopali pokojnika, so dobili denar; tisti, ki so nosili krsto, so dobili brisače, brisače so dobili kopači; peračem so podarili oblačila pokojnika in v teh oblačilih naj bi prišli na budnico.
Sodelujočim v pogrebnem sprevodu so razdelili posebej pečen kruh, pecivo, medenjake in sladkarije za otroke.
Nabor predmetov, ki so sestavljali miloščino za prvega človeka, ki ste ga srečali, je bil najrazličnejši: kruh, nit, igla, včasih denar, skodelica, žlica. Ponekod je bilo v navadi, da so podarili kos ribje pogače, odprto kolo bele in črne niti, šivanko, čebulo, jedilno žlico in ruto. Včasih je bila preprosto postrežena vrečka, kjer je ležala štruca kruha.
Zdaj se poleg deljenja miloščine pokopališkim in cerkvenim beračem navadno na pogrebih nekaterim sorodnikom razdelijo tudi robčki. Ti šali naj bi bili skrbno shranjeni.

Med pogrebom so sorodniki, ki so ostali doma, včasih tudi sosedje, ogrevali kopališče. Ko so se vrnili s pokopališča, so ljudje najprej šli v kopalnico, se preoblekli in šele nato sedli za mizo.
Da se pozneje ne bi bali pokojnika, so mu potipali noge ali pete; prinesel domov iz groba nekaj zemlje; ko so prišli s pogreba, so odprli loputo peči in pogledali v peč. Iz istega razloga so v nekaterih vaseh vdove ali drugi sorodniki poskušali preskočiti že nasut grob.
Obstajal je tudi tako starodaven običaj, kot je trošenje smrekovih ali jelovih vej s pogrebnim sprevodom. Tako so v starih časih poskušali zasuti pot do pokojnika, da ne bi prišel, ni motil. In na grobove so postavili tudi težke nagrobnike - tudi zato, da mrtvi niso mogli priti ven.

Kraljevski pokop je bil opravljen šest tednov po smrti, truplo pa so položili v hišno cerkev v krsti. Križni pisarji so dan in noč brali nad njim psalter in izmenično sanjarili nad pokojnimi bojarji, krožniki, oskrbniki. Medtem so bili po vsej državi poslani glasniki, ki so v vse samostane in cerkve nosili denar za obred spominskih obredov, ob praznikih pa med obredom spominskih obredov postavili kutjo. Te spominske službe so služili šest tednov vsak dan, razen ob nedeljah.

Na štirideseti dan smrti je bila kraljeva oseba pokopana. Duhovne oblasti, arhimandriti in opati so se zgrinjali v Moskvo od vsepovsod.
V pogrebnem sprevodu je hodila duhovščina spredaj, škofje in patriarhi za duhovščino, svetni dostojanstveniki, bojarji in okoliški sledili so duhovščini, sledila je kraljeva družina in nato bojarji.
Za krsto se je gnetlo veliko ljudi, brez činov in raznih dostojanstev. Pred spustom v grob ni bilo slovesa.
Ko so truplo spustili v grob, krsta ni bila prekrita z zemljo, ampak prekrita s kamnito desko. Sijaj in stroški za pokop so bili sorazmerni z vrednostjo pokojnika. Torej je bil pokop kralja veličastnejši od pokopa princev in pokop princev je bil veličastnejši od pokopa princes.

Člani pokojnikove družine so morali nositi žalna oblačila - modro ali črno obleko in vsekakor staro, ne novo. Med žalovanjem je bilo škoda hoditi urejeno, kot da bi bilo nespoštljivo do spomina na pokojnika. Moški oblečejo temno obleko samo za sodelovanje v pogrebnem ritualu in nato ne opazijo zunanjih znakov žalovanja.
V času žalovanja se vdova ni smela poročiti, vdovec - poročiti in odrasli otroci - poročiti. Lepo je bilo, da je vdovec žaloval pol toliko časa kot vdova. Njegovo žalovanje je trajalo šest mesecev, potem pa se je ovdovel lahko poročil in v tem primeru ga nihče ni obsojal.
Žalovanje je pomenilo tudi zavračanje zabave, plesov, pesmi. Trajalo je od šest tednov do enega leta, »žalovanje« ob izgubi hranilca gospodinje je vedno trajalo dlje kot žalovanje za starejšimi.
In zdaj opazujejo žalovanje: nosijo temno obleko, črn šal do 40 dni, pogosto obiskujejo pokopališče, ne sodelujejo pri zabavi in posvetnih praznikih itd.
Leto ali več nosijo temne obleke mater, ki so izgubile odrasle, prezgodaj umrle otroke. Do enega leta včasih tudi vdove opazujejo žalovanje.
Običajno je bilo med letom nositi žalovanje za starše, in sicer: šestmesečno - globoko, trimesečno - navadno in trimesečno - pol-žalovanje. Hčere, ki pokopljejo svoje ostarele starše, skrajšajo čas nošenja žalnih oblačil na šest tednov ali celo na en teden.
Za stare starše so žalovanje nosili le šest mesecev: tri mesece - globoko in tri - pol-žalovanje. Za strica in teto - tri mesece, za brata in sestro - šest mesecev.

Od dneva smrti so na okno postavili skodelico vode in zraven obesili brisačo, ki je bila tam štirideset dni. Namenjen je bil duši pokojnika, ki po legendi štirideset dni hodi po svojih krajih in si, ko prileti do hiše, obriše obraz z brisačo.
K ikonam so postavili kozarec vode, obložen z rezino kruha, včasih pa kozarec vodke, če je človek umiral. Včasih so sol in kruh pustili na mizi čez noč in ga zamenjali za štirideset dni svežega. Štirideset dni niso mleli v ograji in na dvorišču. V nekaterih vaseh so pri urejanju "magnitud" na mizo postavili ločen jedilni pribor za dušo pokojnika - skodelico, žlico, vrč - in ga niso več uporabljali.
Tradicionalno so se v Rusiji pogrebi vedno končali s komemoracijo, spominsko večerjo.

V 19. stoletju je bila komemoracija družinski obred, na katerem so se zbirali predvsem sorodniki in prijatelji. Čaščenje mrtvih je bilo domače narave, vendar se je ponekod ohranila tradicija, ki je prišla iz globine stoletij, da je lahko kdorkoli prišel na komemoracijo. Kot častne goste je bila povabljena duhovščina.
Svojci pokojnika so naročili pogrebno slovesnost (mašo) v cerkvi s spominom na pokojnika šest tednov po smrti - sraka. (Ali pa so naročili čitalca štiridesetih ust, ki je bral kanon na pokojnikovi hiši štirideset dni.) Ob koncu štiridesetih ust ga lahko naročite znova in to ves čas.

Obstajajo tudi dolga obdobja spominjanja - šest mesecev, leto. Nekateri samostani sprejemajo note za večni (dokler samostan stoji) spomin.
Na vse nepozabne dni bi moral eden od sorodnikov priti v tempelj na začetek bogoslužja; oddati listek z imenom pokojnika za spomin na oltar. Po liturgiji je treba služiti spominsko slovesnost.
Najenostavnejša, a zelo učinkovita vrsta daritve za pokojnika je sveča, ki jo postavimo za njegov pokoj.
Za spominske dneve so šteli: dan pogreba, tretji in šesti dan po smrti - redko, deveti in dvajseti - ne vedno, štirideseti - nujno. Nato so praznovali pol leta, obletnico, potem pa so - že v okviru koledarskega obredja - sledili starševski dnevi.

Največkrat omenjeno trikrat. Verjeli so, da trojno komemoracijo sovpada s spremembami, ki jih doživlja telo v krsti: tretji dan se spremeni njena podoba, deveti dan telo razpade, štirideseti pa srce.
Ta trojni spomin sovpada tudi z verovanjem o potovanju duše na oni svet: tretji dan Gospodov angel vodi dušo k bogoslužju. Če se ta tretji dan daruje v cerkvi v spomin na pokojnika, potem duša prejme tolažbo v žalosti. Od takrat se začnejo njena potovanja z angelom, ki ji pokaže blaženost nebes in muke pekla.
Deveti dan duša, ki še ohranja zemeljske navezanosti, odleti ali v hišo, kjer je živela s telesom, ali v krsto, kjer leži telo, v katerem je bila zaprta; krepostna duša obišče kraj, kjer je delala prav. Nato angel nakaže grešni duši, v čem je grešila, in potrebuje molitev cerkve za spodbudo.
Na štirideseti dan angel pripelje dušo nazaj k Bogu, nato pa ji je dodeljeno mesto glede na njene zasluge.

Po ljudskem verovanju je štirideset dni duša pokojnika na zemlji, Bog je ne določi ne v pekel ne v nebesa, angeli ponesejo dušo pokojnika na mesta, kjer je pokojnik grešil, in njegova duša odkupi grehe. Štirideseti dan se zgodi božja sodba in duša popolnoma zapusti zemljo. Na ta dan pride duša pokojnika v njegovo hišo za cel dan in odide šele po tako imenovanem odpustu duše ali izpratvi. Če žice niso urejene, bo pokojnik trpel.
Do štiridesetega dne prihoda duš pokojnikov so se pripravili vnaprej: umili so hišo, zvečer so posteljo pokrili z belo rjuho in odejo. Nihče se ni mogel dotakniti postelje, namenjena je bila izključno pokojniku. Zjutraj so pripravili obilno večerjo, na kateri je bilo veliko vina. Do poldneva je bila miza pogrnjena, zbrani sorodniki in prijatelji. Litijo je služil gostujoči duhovnik. Pri mizi je zasedel glavno mesto, na njegovi desni strani so pustili prazno mesto za pokojnika. Na tem mestu pod prtičkom postavijo krožnik, kozarec vina, vodke, dajo kruh. Lastniki so se priklonili temu mestu in se tako rekoč obrnili k nevidnemu mrtvecu: "Jej, dragi." Po večerji je bil razglašen »večni spomin« in začelo se je slovo od pokojnih ob joku. Pogledi svojcev so bili uprti proti cerkvi in pokopališču, saj se je verovalo, da se pokojnik pred odhodom za vedno poslovi od svojega groba.

Na bujenje so bili povabljeni sorodniki in ožji družinski člani.
Prej so se predstavniki vseh slojev na štirideseti dan po smrti tako spominjali mrtvih. Gospodinjstvo je najelo duhovnike, da so brali psalter za mrtve. Pri drugih je to branje potekalo na dveh mestih hkrati: v hiši, kjer je pokojnik umrl, in na grobu. Za to so na grobu postavili lesen golbet, na vrhu prekrit z zastirko, tam je bila ikona, vsako jutro pa je menih ali cerkveni diakon s prižgano svečo bral psalter.
Velika noč in Trojica. Zdaj pogosto obiskujejo grobove mrtvih v pravoslavni prazniki- Velika noč in Trojica. Na grobove (na krožnike, na papir) položimo daritve – več pobarvanih jajc, kos velikonočnega pirha, jabolko, sladkarije ali zdrobljeno velikonočno torto, olupljena jajca. Včasih na mizi ob grobu ostane proso in nekaj piškotov. In celo kozarec alkohola za pokojnika ali kozarec vodke se zlije na grob.

Cerkev je določila posebne dneve za spomin na mrtve.
To je Dmitrova sobota, zadnja sobota pred Maslenico, torek na Tomažev teden (radonica ali radonica), sobota pred dnevom Trojice (starševska sobota), dan Trojice.
Med Komi-Permjaki je bila splošna komemoracija tudi na Petrovo (12. julij), na predvečer priprošnje (14. oktober) in jesenski Kazan (4. november).
V mnogih regijah Rusije je bilo običajno iti na pokopališče tudi na veliko noč.
Semik že od nekdaj velja za spominski dan - četrtek pred Trojico.

Ob molitvah za pokojne so bile poslane spominske večerje. Na željo sorodnikov in družine sta bili vsaj dve in ne več kot štiri: 3., 9. in 12. in končno čiščenje 40. dne ali vrvica; žalovanje je bilo še isti dan odstranjeno.
Pogrebni večer se je začel z molitvijo. Če je bilo na komemoraciji veliko ljudi in je bilo pogrnjenih več miz, so za prvo, »glavno« mizo posedli tiste, ki so molili na pokopališču, perače, kopače in najbližje. Sprva so vsi morali poskusiti kutjo iz pšenice z medom, kasneje so jo naredili iz riža. Kutya je bilo treba trikrat vzeti z žlico.

Nestaroverci so se pri večerji držali obreda serviranja jedi: jedi so stregli eno za drugo. Več ljudi je jedlo iz ene skodelice. Jedli so z lesenimi (najpogosteje javorjevimi) žlicami. Pri pogrebni mizi naj ne bi uporabljali vilic in nožev, pogačo pa so lomili ročno.
Ob koncu spominske večerje za »veličine« je vsak jedc odnesel s seboj žlico, ki jo je pojedel. Ta dan so se gostitelji potrudili nahraniti 40 ljudi in razdeliti 40 žlic.
Postrežba sodobne pogrebne večerje mora biti stroga, zadržana. Prt je čisto bel. Prednostno belo cvetje - astre, gladiole, krizanteme, kale. Treba je določiti kraj, kjer je pokojnik rad sedel, sem postaviti svojo napravo, kozarec vodke na krožnik. Nihče od prisotnih ne sedi na tem sedežu.
Vzdušje komemoracije naj bo zadržano. Ne bi smeli nazdravljati dolgo, spomnite se šal, ki so jih ljubili pokojniki.
Na pogrebnih večerjah se ne sme predolgo zadrževati, zlasti tisti, ki niso doma v hiši pokojnika.

Spominska pojedina se je začela in končala s kutjo in palačinkami, ki so jih dopolnjevale palačinke.
Na različnih območjih so kuhali različno: iz pšeničnih zrn, kuhanih v medu, iz kuhanega riža s sladkorjem in rozinami. Kot pogrebna jed so uporabljali tudi kašo (ječmen, proso).

Kutia je kuhana zrna žit (pšenica, riž) z medom (rozine). Zrna so simbol vstajenja, med pa sladkost, ki jo uživajo pravični v božjem kraljestvu. V skladu z listino je treba kutjo posvetiti s posebnim obredom med spominsko službo; če to ni mogoče, ga je treba poškropiti s sveto vodo.
Vedno postrežejo kutya, palačinke. Na postni dan so poleg tega pogostili s telečjo pečenko, želejem, umešanimi jajci, palačinkami z rozinami, na pust dan pa z enolončnico suhih gob z rastlinskim oljem, soljenimi gobami. Vsak dan so postregli sladke postrepenke, sladko šango, narezano na koščke, ki so jo jedli pomakane z medom.
Ob dnevih spomina na mrtve v 19. stoletju so pekli lestnico - podolgovato razprto pogačo, razdeljeno kot lestev s testenimi palicami, med katere so dali sladek nadev.Lestvo so nesli v cerkev za spomin. službo za pokojnika, nato pa prepusti cerkvenemu duhovščini ali odnese v grob.
In zdaj se po tradiciji za spomin običajno peče ribja pita, pa tudi sladka odprta pita z in brez testenih palic - sladka šanga.
V vseh primerih se na koncu postreže zelo gost ovseni ali rženi žele, ki smo ga prej zaužili z medom. Veljalo je, da z želejem »utirajo pot pokojniku«.
Ob bujenju ni bilo običajno postreči krompirja in čaja. Na dan pogreba niso pekli palačink, za »tretine«.
Postrežba obrokov. Po zaporedju postrežbe jedi je bila spominska pojedina v obliki večerje. Prvi - enolončnica, zeljna juha, rezanci, juha. Drugo je kaša, včasih pražen krompir. Prigrizki - ribe, žele, postreženi tudi za mizo ovseni žele in med.
IN postni dnevi na spominski mizi so bile predvsem postne jedi, ob postnih dnevih so bili med jedmi tradicionalno mesna juha in piščančji rezanci. Če se spomin na pokojnika zgodi na delovni dan velikega posta, potem cerkev priporoča premik spomina na naslednjo soboto ali nedeljo.
V nobenem primeru spominska večerja ne sme biti obilna: najmanj hladnih predjedi in nekaj od drugih toplih jedi. Sladica je zelo lahka, torta tukaj ni na mestu. Tudi neprimerno in šampanjec.

Ob bujenju so pili vino ali vodko, a ne povsod. Staroverci na komemoraciji niso stregli vodke, dovoljeno je bilo piti samo kvas (v starih časih v staroverskih vaseh za komemoracijo ni bilo dovoljeno kuhati mesnih jedi).
obvestilo, to pravoslavna cerkev prepoveduje spominjanje mrtvih z vinom, saj je vino simbol zemeljskega veselja, komemoracija pa je priložnost za goreča molitev o osebi, ki lahko v posmrtnem življenju hudo trpi.

Očitno so stari Slovani pred krstom Rusije imeli tri vrste pogrebov za mrtve.

Smerdy(kmetje) so pokopali svoje mrtve, na približno enak način, kot to počnemo zdaj.

Bojevniki dal na ogenj trupla soborcev, padlih v bojih.

Magi za počitek mrtvih med nebom in zemljo so uporabljali nekakšno »kočo na kurjih nogah«.

Če se s tega zornega kota spomnimo opisa "koče na piščančjih nogah" in "Baba Yaga - kostna noga", v kateri "nos počiva na stropu, glava je na steni, noge so na vratih" , postane jasno, da govorimo o zračnem pokopu. Od tu je jasno, od kod je Baba Yaga dobila stupo: ni nič drugega kot krsta v obliki okrogle palube. Baba Yaga je čarovnica, torej šamanka. S širjenjem krščanstva se je to starodavno pogansko izročilo med Slovani ustavilo, med sibirskimi narodi pa se je ohranilo zelo dolgo.

Za gradnjo arangov so Jakuti (pa tudi Evenki, Jukagirji, Eveni) izbrali štiri sosednja drevesa, jim odžagali vrhove in jih na višini približno 2 metra povezali s prečkami. Na teh prečkah je bila nameščena krsta, ki je bila izdolbena paluba dveh polovic trdnega in precej debelega debla. Posebne spone in zagozde so tesno pritisnile zgornji del krova na dno in nepremično pritrdile celotno krsto na ploščad. Včasih, da bi korenine dreves manj gnile, so jih izpostavili tako, da so odstranili travo od zgoraj in jih resnično spremenili v "kurje noge". Vzorce takih pokopov si lahko ogledate v Muzeju prijateljstva pod milim nebom v vasi. Sottintsy Ust-Aldanskega ulusa.

Močne šamane, kot ugotavlja R. I. Bravina, so Jakuti trikrat pokopali. »Ker je šamanov grob propadal in bil uničen, so morali sorodniki trikrat »dvigniti njegove kosti«, tj. ponovite pogreb trikrat. Po legendi so ob istem času obnavljali arange in oblačila, žrtvovali konje določene barve. Obred je bil izveden prek treh, šestih in devetih šamanov. Takšen obred se je med Jakuti ohranil do 20. stoletja, znani so celo posamezni primeri ponovnega pokopa šamana, storjeni v 30. letih.

Ta sistem pogrebnih obredov ustreza delitvi tradicionalne družbe na tri stanove - duhovnike, bojevnike in kmete. Pravzaprav to delitev je povsem skladna s kastnim sistemom starih hindujcev. Te kaste so: Brahmani (duhovniki), Kšatriji (bojevniki), Vaišje (obrtniki, kmetje).

V matriarhalnih kulturah paleolitika ni bilo upepeljevanja. V nasprotnem primeru ne bi našli okostja starih ljudi. V starem Egiptu, ki nikakor ni bil bojevit, tudi upepeljevanja ni bilo. Tudi stari Etruščani ga niso imeli.

Izvajali so sežiganje trupel (npr Antična grčija in v starem Rimu) in se še vedno izvaja (na primer v Indiji) samo med arijskimi ljudstvi. In stari Arijci so bili, kot veste, bojeviti nomadi. Torej je upepelitev, karkoli že rečemo, povezana z vojaškimi tradicijami. In očitno je bila uvedena namerno, da bi močneje poudarila razliko med kulturami osvajalcev in osvojenih. Če so matriarhalna plemena spoštovala mater Zemljo in svoje mrtve pokopavala v njeno maternico z upanjem na vstajenje, potem so Arijci, oboževalci ognja, smatrali kult zemlje za »nečistega«, za bivališče nečistih duhov, ki jih je vodila kača.

Pogrebni obredi starih Slovanov so precej zapletena tema, na temo katere je bila napisana več kot ena knjiga. Nihče od nas tega ni videl na lastne oči, a na srečo imamo veliko dokazov o teh dogodkih. To so pričevanja tujih avtorjev, ki so obiskali daljne kraje severne države naseljena s poganskimi ljudstvi, in krščanski kronisti, pa tudi ljudske pripovedi in epi, izkopanine arheologov. Vse to nam daje pravico, da z določeno mero gotovosti trdimo, da vemo, kako se je to zgodilo z našimi predniki. V tem prispevku bomo na precej kratek in jedrnat način poskušali izvedeti vse o tem, kako so se izvajali pogrebni obredi pred tisoč leti.

Takoj je treba omeniti, da so bili poganski Slovani, ki so živeli na prostranstvih starodavne Rusije, častilci ognja. V povezavi s tem dejstvom je večina pogrebnih obredov upepelitev ali upepelitev. Verjeli so, da duša s pomočjo ognja, ki se dvigne v visoko višino (in upepelitveni požari so bili pogosto zelo veliki), pade neposredno v kraljestvo mrtvih. Pomemben atribut na pogrebu je bil tudi čoln. To je povezano z verovanji in mitologijo Slovanov, ki pravi, da mora v drugem svetu, v Navi, duša pokojnika prečkati reko Smorodino, da bi prišla neposredno na mesto, kjer bi morala biti. V nekaterih legendah najdemo, da duša prečka reko po Kalinovem mostu, vendar so mrtve vseeno sežigali v čolnu.
Mimogrede, velja povedati, da je sodobna krsta za pokop ravno spremenjen, poenostavljen čoln, tradicija pokopa v katerem je prišla k nam že od nekdaj.

Poskusimo si predstavljati, kako je izgledal tak obred.
Vzemimo za primer pogreb navadne osebe. Pokojnika so do samega ognja pripeljali bodisi na saneh bodisi v čolnu, čolnu. Za obred sežiganja so postavili ogenj, ki se imenuje Krada, v obliki pravokotnika, višine človekovih ramen, včasih nižje, včasih višje. V tem primeru so bila uporabljena brezova ali hrastova drva ali vsa skupaj. Breza je poleg tega, da je sveto drevo, znana tudi po tem, da zelo dobro gori, hrast pa je božansko drevo, Perunovo drevo, kar daje pogrebnemu obredu poseben pomen in pokroviteljstvu višjih bogov nad dušo. ki je zapustil telo. Notranjost krade je napolnjena s slamo in vejami, da se ogenj zlahka razplamti in zažge les. Ob pokojnika, ki je postavljen v središče na posebnem podu, bodisi v pravem čolnu bodisi v improviziranem čolnu, položijo spominsko hrano, stvari, potrebne v posmrtnem življenju, amulete in amulete. V pogrebno grmado so pogosto polagali ptičja krila, da bi duša poletela v nebesa. Sodeč po številnih izkopavanjih se število in raznolikost predmetov, ki so postavljeni poleg pokojnika, razlikujejo glede na pleme in habitat, zato se o tem ne bomo zadrževali, saj se bo izkazalo za zelo dolgo in precej dolgočasno.

Krajo z mrtvimi zažge duhovnik ali čarovnik ob sončnem zahodu. Zelo simbolično je tudi dejstvo, da upepelitev poteka ob sončnem zahodu. Prvič, sončni zahod dneva, kot sončni zahod življenja. Drugič, po verovanjih starih Slovanov gre sonce ponoči v posmrtno življenje Nav in s tem s seboj odnese dušo umrle osebe. Tretjič, verjame se, da lahko ob sončnem zahodu duša vidi svetlobo zahajajočega sonca in načeloma razume, kam naj gre. Po obodu požara je bila postavljena ograja s snopi sena, ki so jo tudi zažgali. Obstajata dve možnosti za razlago goreče ograje: 1. Torej so Slovani telo tistega, ki je gorel v ognju, prekrili s plamenom iz oči; 2. Goreča ograja bi bila tudi ograja v svetem smislu, ki je razmejevala svet mrtvih in svet živih in je bila analogija legendarne goreče reke v drugem svetu. Opozarja se tudi, da so poleg človeških teles zažgali trupla domačih in divjih živali - ptice, medveda, zajca itd.

Med sežigom se berejo posebne obredne molitve in pesmi. Prirejali so Stravas - praznik za pokojnika in Trizny - pogrebne obrede in bojne igre. Sam ogenj, ki se dviga v nebo, pomeni, da se je človekova duša dvignila v Svargo in na zemlji pustila le svoje ostanke. Ko ogenj ugasne (ali zjutraj), ljudje kosti in pepel (čeprav npr. severnjaki niso pobirali ostankov, ampak so nasuli grič, na vrhu katerega so priredili pojedino) poberejo v lončeno posodo (lonec). za hrano ali v posebno žaro) in postavite v posebno "kočo na stebru", improvizirano majhno hišo na visoki palici. Nekateri opisi tega dejanja izpuščajo omembo koč in pravijo, da so posodo s pepelom preprosto postavili na drog ob cesti. Takšne koče z ostanki so bile postavljene na poti iz vasi proti sončnemu zahodu tik ob cesti. V nekaterih regijah Rusije se je navada postavljanja hiš neposredno na grobove ohranila vse do 20. stoletja. Nekateri raziskovalci, na primer V. 3. Zavitnevich, ugotavljajo in poudarjajo, da so bili na mestu sežiga postavljeni tudi stebri z žarami.

Polaganje pepela pokojnika na stebre je poklon tradiciji in prepričanjem. Torej so stebri veljali za mejo med živim in mrtvim svetom. Ob teh stebrih so puščali posodo, ki so jo uporabljali pri pogrebnem obredu. Ob teh stebrih ali neposredno na stebrih so živele same duše. Da bi bile udobne in udobne, so imele hiše s pepelom streho. Tudi ko so ljudi začeli pokopavati v zemljo, so na pokopališčih še vedno postavljali stebre s strehami, nato so jih zamenjali krščanski križi, na katere so postavili strehe, ki jih še danes lahko vidimo na starodavnih pokopališčih in grobovih, ki so stari več kot staro sto let. Zdaj te tradicije ni, ampak se postavi samo goli križ. Ponekod takšne zgradbe imenujejo Golubets, iz drugih virov lahko razberemo, da se je nadgradnja imenovala Bdyn.

Domovine na stebrih so izgledale nekako takole: lesena brunarica velikosti 1,5 krat 2 metra. Imela je dvokapno streho z majhnim okencem. Očitno v dominu ni bilo četrte stene in to je bilo narejeno tako, da so lahko tisti, ki so prišli na komemoracijo / komemoracijo, noter dali daritve. Priznati je treba, da je prav ta način pokopa sodobnim znanstvenikom prinesel veliko težav, saj od njih ni ostalo praktično nič. Občasno so zgnili, propadli ali pa so jih uničila druga ljudstva, ki so prispela na novo prebivališče, izpodrinila ali nadomestila staroselce. Za njih so se tuji predniki zdeli sovražni, zato so jih preprosto uničili. Če je malo verjetno, da bi kdo kopal podzemne grobove-pokope iz različnih razlogov, od preprostih - delovno intenzivnih do vraževernih, potem rušenje stebrov, njihov sežig ali odnašanje iz vasi ni predstavljalo nobenih težav.

Steber nas lahko popelje tudi v arhaično preteklost naših prednikov. Še preden so trupla sežigali, so ljudi zakopavali v drevesa. Takšna drevesa so bila prototip »svetovnega drevesa«, ki ni le povezovalo svet živih in svet mrtvih, bogov, ampak je opravljalo tudi številne druge funkcije, kot je vzdrževanje nebesnega svoda, funkcije glavna os vesolja itd. Kasneje so namesto drevesa uporabili steber, ki je očitno nadaljeval vlogo svetovnega drevesa. S pomočjo svetovnega drevesa (stebra) se je duša pokojnika lahko dvignila v svet mrtvih in se spustila nazaj. Omeniti velja tudi, da je bil po predpostavkah starih Slovanov eden od krajev, kamor so duše odšle po smrti, Luna. Morda so verjeli, da se tukaj nahaja Dolina mrtvih. Na splošno so se starim Slovanom planeti, zvezde, kozmična telesa zdeli kot bogovi in duše prednikov. Tako se Rimska cesta imenuje nič drugega kot "Pot mrtvih, ki gredo v večno življenje." Steber s pepelom je lahko pomenil tudi prisotnost duše pokojnika v nebesih.

Nekatere kronike, ki so prišle do nas, govorijo o drugih podrobnostih. Tako je na primer v kroniki, ki govori o tem, kako je princesa Olga pokopala svojega moža, neposredno rečeno, da so na ta dan pili veliko medu (opojna pijača), prirejali praznike, peli posebne pesmi in izvajali tako- imenovano »bedenje, ko na pogrebni večer niste šli spat veliko število ljudi. Čeprav je verjetno to lahko odvisno od statusa pokojnika. Nad pepelom pokojnika so nasuli gomilo, katere velikost je bila odvisna tudi od statusa pokojnika. Med izkopavanjem pogrebnega ognja Črnega groba so arheologi odkrili velik železen kotel, v katerem so bile zažgane ovčje in ptičje kosti, kosi ovčje volne, na vrhu pa je ležala ovnova glava. V bližini kotla so našli dva daritvena noža, ki so ju imenovali scramaseks. Izkopavanja v Gnezdovu dajejo zgodovinarjem naslednjo sliko tega procesa: po sežigu trupel so zaklali ovna, katerega kosti in okončine so dali v kotel. Kotel so postavili na ogenj, ob njem pa tri žare s človeškimi posmrtnimi ostanki.

Iz drugih virov lahko izveste o takem obredu, kot je odstranitev pokojnika iz hiše na nenavaden način. Najpogosteje je bil za to del stene razstavljen in nato položen nazaj. To je bilo storjeno tako, da duša pokojnika ni mogla najti poti domov in ni motila živih ljudi. Pokopališče ni veljalo le za grobišče umrlih, ampak tudi za svetišče. Tu so redno potekali obredi, obredi in prazniki, ki so tako ali drugače pripadali kultu prednikov. Žara s pepelom ni bila postavljena le na steber, temveč, kot pravijo arheologi, v obložen obroč s kamni. Po nekaterih domnevah je prstan iz kamnov žrtev Perunu, ki so ga ljudje molili, da sprejme dušo pokojnika v boljši svet. Takšne tvorbe kamnov, zloženih v krog, kjer je v središču posoda s pepelom, najdemo v mnogih grobiščih in grobiščih starih Slovanov, ki so bili še pogani.

Ibn Fadlan v svoji "Note" govori o tej metodi pokopa. Zgrajen je bil čoln, na katerem je nameščen šotor (morda govorimo o lesenem okvirju), v katerem je truplo pokojnika, posebej obdelano z medom. Zraven so postavili razno posodje, nakit, orožje itd. Več dni so se ob tej ladji zabavali, pili opojne pijače, jedli, peli pesmi. Dva bika in več ovac so zaklali kar na čolnu. Poleg tega je vredno povedati, da Ibn Fadlan opisuje takšno stvar kot izbiro žrtve - deklice, ki se prostovoljno strinja, da bo sledila drugemu svetu skupaj s pokojnikom, ki je bil oseba zelo visokega statusa. Deklica se je več dni zabavala z drugimi, nato so ji prerezali grlo in jo položili poleg pokojnika (morda Ibn Fadlan, tako kot v primeru kopališča, ki je veljalo za kraj, kjer se ljudje mučijo, ni razumel vsega in nekaj popolnoma zamenjal za krvavi ritual drugega). Po tem so čoln zažgali in potem, ko je vse zgorelo, so na vrhu nasuli velik nasip z lesenim stebrom na vrhu (očitno je isti steber Bdyn analog svetovnega drevesa).

Vendar upepeljevanje mrličev ni bil edini način pokopa mrličev. Mrliče so tudi zakopavali v zemljo. Tega niso storili v položaju speče osebe, temveč v položaju zarodka. Ta običaj nas napotuje na verovanja v selitev duš. Človek pride na ta svet v položaju zarodka v materinem trebuhu in se po smrti v položaju zarodka zarije v zemljo, da lahko hitro najde novo mamo in se ponovno rodi. Da bi telo zavzelo želeni položaj, so ga umetno privezali. Tako je vera v reinkarnacijo verjela, da duša ne odleti v nebesa ali svet bogov, v dolino duhov ipd., ampak se ponovno rodi v novem telesu in tako ustvari krog ponovnih rojstev, ki nam je znan iz hindujskih verovanj. Ta način pokopavanja je bil pred dobo upepeljevanja in je obstajal v bronasti in železni dobi. Eden zadnjih pokopov v obliki zarodka je zabeležen v 6. stoletju pr. pr. n. št. Že po tem (nekateri raziskovalci trdijo, da se je upepelitev pojavila v 2. tisočletju pr. n. št.) je prišla oblika pokopa - upepelitev, ki jo je nadomestil naslednji način šele po pokristjanjevanju Rusije.

Embrionalno obliko pokopa (in po dobi žarkov) nadomešča druga oblika. Zdaj so mrtve začeli pokopavati v iztegnjenem položaju, z licem navzgor. Tako je nastala ideja, da je pokojnik "spal", njegova duša pa je takrat odšla drugam. Več je najdb parnih pokopov, kjer skupaj ležita moški in ženska, očitno pokojnika in ženska, ki sta želela deliti smrt z možem ali lastnikom. Seveda so bili moški pokopani glede na njihov položaj v družbi - bogati ali revni, bojevniki z orožjem; mlada dekleta so pokopavali skromno z majhnim naborom nakita, prav tako skromno so pokopavali starejše in stare ženske, ki so enkrat odšle na oni svet, a odrasle ženske v najboljših letih so pokopavali s posebnimi častmi, v bogatih oblačilih, pogosto v poročni obleki in množico nakita, amuletov, amuletov in raznih gospodinjskih in obrednih pripomočkov.

Omenja se, da so v grob pokojnika, očitno po analogiji s čolnom, položili vrvno lestev, s katero je duša lahko dosegla svet mrtvih. Ampak to je poznejši običaj. Če je morala duša prej, da bi šla v onostranstvo, prečkati reko Smorodino, potem se je morala v kasnejši interpretaciji posmrtnih dogodivščin duša povzpeti v nebesa s pomočjo lestve. Čeprav je sodeč po arhaičnem svetovnem drevesu lahko vrvna lestev odgovor na bolj starodavna verovanja kot celo čoln.

Toda nazaj k kremiranju. Poleg tega, da so pepel pokojnikov polagali na stebre, v starodavna tradicija obstajala je tudi navada zakopavanja žare s pepelom v zemljo. Arheologi, ki so naleteli na tovrstne pokope, ugotavljajo, da so bile jame za takšne žare najpogosteje ovalne in precej majhne, le toliko velike, da so vanjo šle žara in še kaj. Včasih so skupaj z žarami položili posodo s hrano in pijačo - lonce, sklede, vrče itd., nakit, kolobarje, ponekod orožje, sekire in druge predmete, kar jasno kaže, da so Slovani verjeli - v posmrtnem življenju bo duša potrebovala vse te stvari in jih bo lahko uporabila za predvideni namen. Omeniti velja tudi, da so bogatejše stvari najdene v grobovih, kjer počiva telo samo, in ne pepel. Očitno si je zaslužila oseba, ki se ni spremenila v pepel, ampak izgleda kot da spi posebna pozornost in spoštovanja med živimi ljudmi in se je tistim, ki so vstopali v onostranstvo, zdelo popolnoma enako kot v življenju, zato je potreboval iste stvari kot v življenju. Telo, ki se je spremenilo v oglje in pepel, ni več ohranilo nobenih lastnosti nekoč živečega človeka, duša pa se je zdela povsem ločeno bitje, komajda podobno fizičnemu telesu, kar jo je posledično osvobodilo številnih potrebe, ki so bile neločljivo povezane z njim v zemeljskem življenju.

Končna faza pogreba je bila komemoracija – obilno pogostitev.

Morda bi bilo koristno prebrati: