Državni dumi je bil predložen predlog zakona o spremembi himne. Državna duma je predlagala zamenjavo ruske himne z "Bog čuvaj carja"

1. Sveto pismo o poslednji sodbi

Med številnimi dokazi o resničnosti in neizpodbitnosti prihodnje splošne sodbe (Jn 5, 22, 27-29; Mt 16, 27; 7, 21-13, 11, 22 in 24, 35 in 41-42; 13, 37–43; 19, 28–30; 24, 30, 25, 31–46; Apostolska dela 17, 31; Juda 14–15; 2. Kor. 5, 10; Rim. 2, 5–7; 14, 10; 1 Kor 4, 5; Efež 6, 8; Kol 3, 24-25; 2 Sol 1, 6-10; 2 Tim 4, 1; Raz 20, 11-15) najpopolneje predstavlja podobo ta poslednja sodba Odrešenik v evangeliju po Mateju 25, 31-46, kjer Zadnja sodba Jezus Kristus opisal takole:

»Ko pride Sin človekov v svoji slavi in ​​vsi sveti angeli z njim, tedaj bo sedel kot kralj na prestol svoje slave. In vsi narodi bodo zbrani pred njim in ločil bo nekatere ljudi od drugih (zvestih in dobrih od brezbožnih in zlih), tako kot pastir loči ovce od kozlov; in On bo postavil ovce (pravične) na svojo desnico in koze (grešnike) na svojo levico.

Nato bo kralj rekel tistim, ki stojijo zraven desna stran Njegov: "Pridite, blaženi mojega Očeta, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od nastanka sveta. Kajti lačen sem bil (lačen) in ste mi dali jesti; žejen sem bil in ste mi dali piti; bil sem tujec in ste me sprejeli; nag sem bil in ste me oblekli; bolan sem bil in ste me obiskali; v ječi sem bil in ste prišli k meni.

Tedaj ga bodo pravični s ponižnostjo vprašali: "Gospod, kdaj smo Te videli lačnega in Te nahranili, ali žejnega in Ti dali piti? Kdaj smo Te videli kot tujca in Te sprejeli, ali nagega in Te oblekli? Kdaj videli smo te bolnega, ali si v ječi prišel k tebi?"

Kralj jim bo odgovoril: Resnično vam povem, kakor ste storili enemu od teh mojih najmanjših bratov (to je za uboge), ste storili meni.

Potem bo kralj povedal tistim, ki leva stran: »Pojdite od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele, ker sem bil lačen in mi niste dali jesti; žejen sem bil in mi niste dali piti; tujec sem bil in vi ste ne sprejme me; nag sem bil in nisi me oblekel; bolan sem in v ječi in nisi me obiskal.

Tedaj mu bodo tudi oni odgovorili: "Gospod, kdaj smo te videli lačnega, ali žejnega, ali tujca, ali nagega, ali bolnega, ali v ječi, in ti nismo stregli?"

Kralj pa jim bo rekel: Resnično vam povem, kakor niste storili enemu teh najmanjših, tudi meni niste storili.

In oni bodo šli v večno kazen, pravični pa v večno življenje.».

Ta dan bo velik in grozen za vsakega od nas. Zato se ta sodba imenuje zadnja sodba, saj bodo naša dejanja, besede in najskrivnejše misli in želje odprte vsakomur. Potem se ne bomo imeli več na koga zanesti, kajti Božja sodba je pravična in vsak bo prejel po svojih delih.

»Duša, ki razume, da obstaja svet in se želi rešiti, ima nujni zakon, da vsako uro v sebi razmišlja, da je zdaj podvig (smrtni) in mučenje (dejanja), v katerem ne morete vzdržati (pogled). od) sodnika,« je rekel Rev. Antona Velikega.

Janez Zlatousti:

Ali se pogosto ne odločimo za smrt, kot da bi razkrili svoj skrivni zločin našim uglednim prijateljem? Kako se bomo počutili, ko se bodo naši grehi razodeli vsem angelom, vsem ljudem in se prikazali pred našimi očmi?

Rev. Efraim Sirijec:

Tudi angeli trepetajo, ko Sodnik govori, in vojske ognjenih duhov stojijo v strahu. Kaj bom odgovoril, ko me bodo vprašali? o tajnih aferah, ki bodo tam vsem razkrite?

Takrat (ob sodbi) bomo videli okoli (Kristusovega prestola) stati neštete angelske sile. Nato bodo dejanja vsakega po vrsti prebrana in razglašena pred angeli in ljudmi. Tedaj se bo izpolnila Danielova prerokba: »Na tisoče tisočev mu je služilo in deset tisoč tisoč jih je stalo pred njim; Sodniki so sedli in knjige so se odprle« (Dan 7,10). Velik bo strah, bratje, v uri, ko se bodo odprle te strašne knjige, kjer so zapisana naša dejanja in naše besede, in kar smo storili v tem življenju, in kar smo mislili skriti pred Bogom, ki preizkuša naša srca in maternice! Tam je zapisano vsako dejanje in vsaka človekova misel, vse dobro in slabo ... Potem bodo vsi, sklonjene glave, videli tiste, ki stojijo pred sodnim stolom in jih zaslišujejo, zlasti tiste, ki so živeli v malomarnosti. In ko bodo to videli, bodo spustili svoje glave še nižje in začeli razmišljati o svojih dejanjih; in vsak bo videl pred seboj svoja dejanja - dobra in slaba, ki so jih drugi storili prej.

Sveti Gregor iz Nise:

V samem človeškem telesu obstaja skrivnost, ki pride pravočasno na dan: v otroštvu - zobje, v zrelosti - brada in v starosti - sivi lasje. Tako je tudi na zadnji sodni dan: vse se bo pokazalo pred očmi vseh, ne samo dejanja in besede, ampak vse misli, ki so zdaj drugim skrite. Nič ni skritega, kar se ne bi razodelo, po besedah ​​Jezusa Kristusa. Ker je znano, da se bodo vse skrivnosti razodele ob Kristusovem prihodu, se očistimo vsake umazanije mesa in duha, ustvarjajmo svetost v strahu Božjem, da nam bodo naša dejanja, razodeta vsem, prinesla čast in slavo. , in ne sram.

Sveti Bazilij Veliki piše, da Bog ni le dober, ampak tudi pravičen:

»Vendar pa bo drugi rekel: »Pisano je: »Kdor koli kliče Gospodovo ime, bo rešen« (Joel 2,32), zato je že samo klicanje Gospodovega imena dovolj, da reši tistega, ki kliče .” A naj tudi ta prisluhne, kaj pravi apostol: »Kako naj kličemo Njega, v katerega nismo verovali?« (Rimljanom 10:14). In če ne verujete, poslušajte Gospoda, ki pravi: »Ne vsak, ki mi pravi: Gospod! Gospod!« bo prišel v nebeško kraljestvo, ampak tisti, ki izpolnjuje voljo mojega Očeta, ki je v nebesih« (Mt 7,21). Tudi tistim, ki izpolnjujejo Gospodovo voljo, vendar ne tako, kot hoče Bog in ne iz čustva ljubezni do Boga, je vnema pri delu neuporabna, po besedah ​​samega našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki pravi: ker to počnejo, »da bi se pojavili pred ljudmi. Resnično vam povem, da že prejemajo svoje plačilo« (Mt 6,5). S tem je bil apostol Pavel poučen reči: »In če razdam vse svoje imetje in dam svoje telo v sežg, ljubezni pa nimam, mi nič ne koristi« (1 Kor 13,3).

Na splošno vidim naslednje tri različne dispozicije, v katerih je potreba po poslušnosti neizogibna: ali se zaradi strahu pred kaznijo ogibamo zla in smo v stanju suženjstva ali pa v lovu na ugodnosti nagrade izpolnjujemo zapovedano v lastno korist in s tem postanemo kot plačanci ali pa to počnemo zaradi nje same.dobrote in iz ljubezni do Njega, ki nam je dal postavo, veseli, da smo bili vredni služiti tako veličastnemu in dobremu Bogu – in v tem primeru smo v stanju sinov.

Kdor izpolnjuje zapovedi iz strahu in se nenehno boji kazni za lenobo, ne bo delal ene od predpisanih stvari in zanemarjal drugo, ampak bo potrjen v mislih, da je kazen za neposlušnost zanj enako strašna. In zato »blagor človeku, ki je vedno v strahopoštovanju« (Pregovori 28,14), toda tistemu, ki lahko reče: »Vedno sem videl Gospoda pred seboj, kajti na moji desnici je; Ne bom se omajal« (Ps 15,8), saj ne želi zamuditi ničesar, kar bi bilo treba upoštevati. In: »Blagor človeku, ki se boji Gospoda ...« Zakaj? Ker »močno« ljubi »njegove zapovedi« (Ps 111,1). Zato niso običajni tisti, ki se bojijo, da bi kakšno naročilo pustili neizpolnjeno ali ga malomarno izvedli.

Toda plačanec ne bo želel prekršiti nobenega ukaza. Kajti kako bo prejel plačilo za delo v vinogradu, ne da bi izpolnil vse po pogoju? Kajti če manjka vsaj ena od potrebnih stvari, postane vinograd za lastnika neuporaben. Kdo bo torej plačal škodo tistemu, ki jo je povzročil?

Tretji primer je služenje iz ljubezni. Kakšen sin, ki ima za cilj ugoditi očetu in ga razveseliti v najpomembnejših stvareh, bi hotel žaliti zaradi malenkosti, zlasti če se spomni, kaj pravi apostol: »In ne žalite Svetega Duha Bog, s katerim si zapečaten« (Efež. 4:30).

Kje torej hočejo biti šteti tisti, ki prestopijo večino zapovedi, ko ne služijo Bogu kot Očetu, se mu ne podrejajo kot tistemu, ki je dal velike obljube, in ne delajo kot Gospodar? Kajti On pravi: »Če sem jaz oče, kje je potem spoštovanje do mene? In če sem jaz Gospod, kje je spoštovanje do mene?« (Mal 1,6)? Tako kot »blagor človeku, ki se boji Gospoda ... in močno ljubi njegove zapovedi« (Ps. 111,1), tako »s prestopom postave«, je rečeno, »sramotiš Boga« (Rim. 2: 23).

Kako si torej lahko obljubimo blaženo življenje, živeč s svetniki in zabavajoč se z angeli v Kristusovi navzočnosti, potem ko smo imeli raje poželjivo življenje kot življenje po zapovedi? Takšne sanje so značilne za resnično otroški um. Kako mi bo z Jobom, ko tudi najbolj navadne žalosti nisem sprejela z zahvalo? Kako bom ravnal z Davidom, če nisem velikodušno ravnal s svojim sovražnikom? Kako bom z Danielom, ko nisem iskal Boga z nenehno vzdržnostjo in nenehno molitvijo? Kako bom z vsakim od svetnikov, ko nisem šel po njihovih stopinjah? Kateri junaški junak je tako nespameten, da bi podelil enako krono tako zmagovalcu kot tistemu, ki se podviga ni lotil? Kateri vojskovodja je kdaj zahteval enakovredno razdelitev plena med tiste, ki so zmagali, in tiste, ki se niso pojavili v bitki?

Bog je dober, a tudi pravičen. In za pravičnega je značilno, da nagrajuje po svojem dostojanstvu, kot je zapisano: »Gospod, delaj dobro dobrim in pravičnim v njihovih srcih; Naj pa Gospod zapusti tiste, ki se obračajo na svoje krive poti, da bi hodili s krivičnimi delavci« (Ps. 124,4-5). Bog je usmiljen, a tudi sodnik, saj je rečeno: »Ljubi pravičnost in sodbo« (Ps 32,5). Zato pravi: »Opel bom usmiljenje in sodbo; Tebi, Gospod, bom pel« (Ps. 100,1). Učeni smo bili, komu je »usmiljenje«, saj je rečeno: »Blagor usmiljenim, kajti usmiljenje bodo prejeli« (Mt 5,7). Ali vidite, kako premišljeno uporablja usmiljenje? Ne izkazuje usmiljenja brez sodbe in ne sodi brez usmiljenja. Kajti »Gospod je usmiljen in pravičen« (Ps 114,5). Zatorej ne spoznajmo Boga na pol in njegovo ljubezen do človeštva spremenimo v razlog za lenobo. Zato grmi, zato strela, da se dobrota ne zaničuje. Kdor soncu ukazuje, naj sije, tudi kaznuje s slepoto, Kdor daje dež, tudi dežuje z ognjem. Eden kaže prijaznost, drugi resnost; ali bomo ljubili prvega ali pa se bomo bali zadnjega, da nam ne bodo rekli: »Ali zaničujete bogastvo Božje dobrote, krotkosti in potrpežljivosti, ne zavedajoč se, da vas Božja dobrota vodi k kesanje? Toda zaradi svoje trmoglavosti in neskesanega srca si kopičiš jezo za dan jeze« (Rim 2,4-5).

Torej ... nemogoče je biti odrešen, ne da bi delali dejanja v skladu z Božjo zapovedjo, in ni varno zanemariti ničesar od tega, kar je zapovedano (kajti grozna je predrznost, da se postavljate za sodnike zakonodajalca, in izbrati nekatere njegove zakone in zavrniti druge).
(Sv. Vasilij Veliki. Stvarjenja. Pravila obširna v vprašanjih in odgovorih. (Veliki asket))

Sveti Vasilij Veliki pojasnjuje pravično dejanje božje sodbe – plačilo pravičnih in dokončno zapustitev s strani Svetega Duha tistih, ki so Boga zapustili zaradi izbire svojega življenja:

»In med pričakovanim nastopom Gospoda iz nebes Sveti Duh ne bo nedejaven, kot drugi mislijo, ampak se bo prikazal skupaj na dan Gospodovega razodetja, ko bo Blaženi in edini Mogočni sodil vesolje. v pravičnosti.

Kdo tako malo ve o blagoslovih, ki jih je Bog pripravil za vredne, da ne bi vedel, da obstaja tudi venec pravičnih? milost Duha, ki bo posredovana bolj obilno in popolno Kdaj se bo duhovna slava delila z vsemi glede na njegova hrabra dela? Kajti v gospostvih svetnikov ima Oče veliko bivališč (Jn 14,2), to je veliko razlik v zaslugah. Kakor se »zvezda od zvezde razlikuje po slavi, tako se tudi vstajenje mrtvih« (1 Kor 15,41-42). Zato bodo, zapečateni s Svetim Duhom na dan odrešenja in ohranili čisti in celi prvine Duha, ki so jih prejeli, le slišali: »Dobri, dobri in zvesti služabnik, kajti v malem si bil zvest, te bo postavil nad mnoge« (Mt 25,21).

In podobno bodo tisti, ki s pretkanostjo svojih podvigov vznemirjajo Svetega Duha ali ki za to niso ničesar pridobili, prikrajšani za to, kar so prejeli, in milost bo dana drugim. Ali kot pravi eden od evangelistov, bodo »popolnoma raztrgani« (Lk 12,46), s čimer mislijo na dokončno odtujenost od Duha. Kajti telo ni razdeljeno na dele, tako da bi bil en del kaznovan, drugi pa osvobojen, ker se zdi kot bajka in ni vredno pravičnega sodnika domnevati, da je polovica kaznovana s polovico, ki je v celoti grešila. Prav tako ni duša tista, ki je razpolovljena, ker je v celoti in v celoti sprejela grešno modrost in sodelovala s telesom v zlu. Nasprotno, to rezanje je, kot sem rekel, odtujitev duše za vedno od Duha. Za zdaj Duh, čeprav nima druženja z nevrednimi, kljub temu na nek način očitno sobiva s tistimi, ki so bili nekoč zapečateni in čakajo na svoje odrešenje ob spreobrnjenju.

In takrat bo popolnoma odrezan od duše, ki je oskrunila Njegovo milost.. Zato »kdor prizna, je v peklu in se spominja Boga v smrti« (prim. Ps 6,6), ker pomoč Duha ne prebiva več tam.

Kako si lahko predstavljamo, da bi se sodba zgodila brez Svetega Duha, medtem ko Beseda kaže, da je tudi plačilo pravičnim, ko pa bo namesto zastave dana popolnost in da bo prva obsodba grešnikov, da vse da jim bo čast odvzeta? imeti sebe?" (O Svetem Duhu. Amfilohiju, škofu v Ikoniju)

Obsodba ob splošni sodbi je imenovana v Razodetju sv. Janeza Teologa »z drugo smrtjo« (20, 14).

Želja po razumevanju muke Gehene v relativnem smislu - večnost, kot določena "doba, obdobje", morda dolgoročno, a končno, ali celo splošno zanikanje resničnosti teh muk najdemo danes, tako kot v starih časih. Podani so premisleki logične narave, poudarjena je neskladnost muk z božjo dobroto, nesorazmerje med začasnimi zločini in večnostjo kazni, njihova neskladnost s končnim ciljem človekovega stvarstva, ki je blaženost v Bogu. Ni pa na nas, da določamo meje med neizrekljivim Božjim usmiljenjem in resnico – Njegovo pravičnostjo. Vemo, da Gospod hoče, da se vsi rešijo in pridejo do spoznanja resnice. Človek pa je sposoben s svojo zlobno voljo odriniti Božje usmiljenje in sredstva odrešenja.

Janez Zlatousti, ko govori o poslednji sodbi, ugotavlja:

»Ko je Gospod govoril o kraljestvu, je rekel: Pridite, blaženi, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od stvarjenja sveta, ko pa je govoril o ognju, tega ni rekel, ampak je dodal: pripravljeno za hudiča in njegovih angelov. Kajti kraljestvo sem ti pripravil, toda ognja ne tebi, ampak hudiču in njegovim angelom. Ker pa si sam sebe vrgel v ogenj, si za to kriv."

Gospodovih besed nimamo pravice razumeti le pogojno, kot grožnjo, kot nekakšen pedagoški ukrep, ki ga uporablja Odrešenik. Če bomo to razumeli, bomo grešili, saj nam Odrešenik ni vcepil takega razumevanja, in se bomo podvrgli božji jezi po psalmistovi besedi: Zakaj hudobni zaničuje Boga, govoreč v svojem srce: »Ne boš ga potreboval« (Ps 9,34).
(prot. Mihail Pomazanski).

Pozornosti je vredna tudi preprosta razprava o tej zadevi. sv. Feofan Samotar:

"Pravični bodo šli v večno življenje in demonizirani grešniki bodo šli v večno mučenje, v skupnost z demoni. Ali se bodo te muke končale? Če se bo Satanova zloba in satanizem končala, bo konec tudi muk. Ali se bosta Satanova zloba in satanizem končala? Dajmo glej in glej tedaj... Do takrat pa verjemimo, da tako kot večno življenje nima konca, tako večne muke, ki grozijo grešnikom, ne bodo imele konca. Nobeno vedeževanje ne dokazuje možnosti konca satanizma. Kaj Satan ni videl potem njegov padec! Koliko božjih moči se je razodelo! Kako se on sam čudi moči Gospodovega križa! Kako se čudi še vsa njegova zvitost in zloba tej moči! In vse ga otrpne, vse mu gre proti: in dlje kot gre, bolj vztraja. Ne, ni upanja, da bi se izboljšal! Kaj pa, če ni upanja zanj? , potem ni upanja za ljudi, ki so nori od njegovega delovanja. To pomeni, da pekel ne more drugače, kot da ima večne muke.".

»Pozabljaš, da bo tam večnost, ne čas; torej to je vse bo tam za vedno, ne začasno. Štejete muke na stotine, tisoče in milijone let, a takrat se bo začela prva minuta in ne bo ji konca, saj bo prišla večna minuta. Rezultat ne bo več šel, ampak bo v prvi minuti in tako bo tudi ostalo.”

4. Po smrti ni kesanja

V Svetem pismu v tem začasnem življenju je treba pokesati nujen pogoj za odrešitev. Gospod pravi:

Če se ne spreobrnete, boste tudi poginili (Lk 13,3).

Prizadevajte si vstopiti skozi ozka vrata, kajti povem vam, mnogi bodo poskušali vstopiti, pa ne bodo mogli. Ko lastnik hiše vstane in zapre vrata, potem boste vi, ki stojite zunaj, začeli trkati na vrata in govoriti: Gospod! Bog! odprto za nas; vendar ti bo odgovoril: Ne poznam te, od kod prihajaš.
(Luka 13:24-25)

Ne zavajajte se: Boga se ne da zasmehovati. Kar človek seje, to bo tudi žel:
Kdor seje v svoje meso, bo iz mesa žel trohljivost, kdor pa seje v Duha, bo iz Duha žel večno življenje.
(Gal. 6, 7, 8)

Mi, kot tovariši, te prosimo, da ne boš zaman prejel božje milosti.
Kajti rečeno je: V milem času sem te uslišal in na dan odrešenja sem ti pomagal. Glej, zdaj je ugoden čas, glej, zdaj je dan rešitve.
(2 Kor 6, 1-2)

In vemo, da resnično obstaja Božja sodba nad tistimi, ki počnejo take stvari.
Ali res misliš, človek, da se boš izognil božji sodbi s tem, ko boš obsodil tiste, ki delajo kaj takega, in (se) delaš isto?
Ali pa zanemarjate bogastvo Božje dobrote, krotkosti in potrpežljivosti, ne zavedajoč se, da vas Božja dobrota vodi v kesanje?
Toda zaradi svoje trmoglavosti in neskesanega srca si kopičiš jezo na dan jeze in razodetja pravične božje sodbe,
Kdo bo vsakogar nagradil po njegovih delih:
tistim, ki z vztrajnostjo v dobrih delih iščejo slavo, čast in nesmrtnost - večno življenje;
in tistim, ki vztrajajo in se ne podrejajo resnici, temveč se vdajajo krivici – bes in jeza.
(Rim 2, 2-8)

to kesanje v tem življenju je potrebno za opravičenje ob zadnji sodbi, za odrešitev v prihodnjem življenju, sveti očetje soglasno učijo:

"Zakon življenja je to," pravi Sveti Teofan Samotar, – da takoj ko kdo postavi tukaj je seme kesanja, tudi če je to z zadnjim dihom, ne bo umrl. To seme bo raslo in obrodilo sad – večno odrešenje. In če kdo tu ne posadi semena kesanja in se tja preseli z duhom neskesanega vztrajanja v grehih, potem bo tam za vedno ostal z istim duhom in iz tega bo prišel sad bo večno žel po svoji vrsti, Božja večna zavrnitev."

"Ali res nimate takšnih teženj," piše sveti Teofan v drugem pismu, "da bi Bog s suvereno močjo odpustil grešnikom in jih pripeljal v nebesa. Prosim vas, da presodite, ali je to dobro in ali so takšne osebe primeren za nebesa? - Greh ni nekaj zunanjega, ampak notranjega in prehajajočega navznoter. Ko nekdo greši, greh popači njegovo celotno sestavo, oskruni in zatemni. Če grešniku odpustiš z zunanjim stavkom, v njem pa pustiš vse, kot je bil, ne da bi ga očistil, potem bo tudi po odpuščanju takšen ostal ves umazan in mračen. Takšen bo tisti, ki bi mu Bog odpustil s svojo suvereno močjo, brez njegovega notranjega očiščenja. Predstavljajte si, da tako nečista in mračna oseba pride v raj. ali bo? Etiopijec med pobeljenimi. Je primerno?"

Rev. Janez Damaščanski piše, da po smrti za ljudi ni kesanja:

»Morate vedeti, da je padec za angele to, kar je smrt za ljudi. Za po padcu zanje ni kesanja, tako kot za ljudi je po smrti nemogoče».

Sveti Janez (Maksimovič) Takole prikazuje, kaj se bo zgodilo ob poslednji sodbi:

"Prerok Daniel, ko govori o zadnji sodbi, pripoveduje, da je starejši sodnik na prestolu, pred njim pa je ognjena reka. Ogenj je čistilni element. Ogenj požge greh, požge ga in gorje, če greh je naravno osebi sami, potem opeče samo osebo.

Ta ogenj se bo vnel v človeku: ko bodo videli križ, se bodo nekateri razveselili, drugi pa padli v obup, zmedo in grozo. Ljudje se bodo torej takoj razdelili: v evangeljski pripovedi pred sodnikom nekateri stojijo na desni, drugi na levi – razdelila jih je njihova notranja zavest.

Že samo stanje duše človeka vrže v eno ali drugo smer, na desno ali levo. Bolj zavestno in vztrajno si je človek prizadeval za Boga v svojem življenju, večje bo njegovo veselje, ko bo slišal besedo »pridite k meni, vi blaženi«, in obratno, iste besede bodo v njem povzročile ogenj groze in muke. tisti, ki ga niso hoteli, se mu izogibali ali se borili in preklinjali v času njegovega življenja.

Poslednja sodba ne pozna prič ali protokolarnih zapisov. Vse je zapisano v človeških dušah in ti zapisi, te »knjige« so razkrite. Vse postane jasno vsem in samemu sebi, stanje duše človeka pa ga določa na desno ali levo. Nekateri gredo v veselje, drugi v grozo.

Ko se odprejo »knjige«, bo vsem jasno, da so korenine vseh slabosti v človekovi duši. Tukaj je pijanec, nečistnik - ko bo telo umrlo, bo kdo mislil, da je umrl tudi greh. Ne, v duši je bilo nagnjenje in greh je bil sladek duši.

In če se tega greha ni pokesala, se ga ni osvobodila, bo prišla na zadnjo sodbo z isto željo po sladkosti greha in svoje želje ne bo nikoli zadovoljila. Vseboval bo trpljenje sovraštva in zlobe. To je peklensko stanje."

Častiti Barsanufij in Janez:

Glede znanja o prihodnosti, ne motite se: Kar se vrti, pride tukaj (Gal. 6, 7). Po odhodu od tod nihče ne more uspeti.
Brat, tukaj je delo, tam je nagrada, tukaj je podvig, tam so krone. Brat, če se hočeš rešiti, se ne poglabljaj v to (nauk), kajti pričam ti pred Bogom, da si padel v hudičev brlog in v skrajno pogubo. Torej, stopite stran od tega in sledite svetim očetom. Pridobite si: ponižnost in poslušnost, jok, asketizem.
(Odgovor na vprašanje 606).

Besede so: ne bo prišel od tam, dokler ne bo plačan zadnji kovanec (Mt 5,26), je rekel Gospod, kar pomeni, da bo njihova muka večna: kajti kako naj človek tam poplača?... Ne pusti se zavajati kot nor. Tam nikomur ne uspe; toda kar kdo ima, ima od tukaj: ali je dobro, ali pokvarjeno, ali čudovito. Končno, opustite prazne besede in ne sledite demonom in njihovim naukom. Kajti nenadoma ga ujamejo in nenadoma strmoglavijo. Torej, ponižajte se pred Bogom, jokajte nad svojimi grehi in jokajte nad svojimi strastmi. In bodite pozorni nase (1 Tim. 4:16) in glejte naprej, kam vodijo vaše srce takšne preiskave. Naj ti Bog odpusti.
(Odgovor na vprašanje 613)

Častiti Teodor Studit:

"In spet, ki se ne more upreti takšnim podvigom, ni prikrajšan za nekaj majhnega, nepomembnega in človeškega, temveč za najbolj božanske in nebeške stvari. Za doseganje želenega Mnogi bodo po potrpežljivosti, nenehni potrpežljivosti in izpolnjevanju zapovedi podedovali nebeško kraljestvo in nesmrtnost, večno življenje in neizrekljiv in nedoumljiv mir z večnimi blagoslovi; in tisti, ki grešijo zaradi malomarnosti, lenobe, zasvojenosti in ljubezni do tega sveta in do smrtonosnih in pogubnih užitkov, bodo podedovali večne muke, neskončno sramoto in stojijo na nogah, ko bodo slišali strašni glas sodnika vseh in Gospoda Boga: pojdite od mene, prekleti v večni ogenj, pripravljeni za hudiča in njegovega angela. (Mt 25:41).
Toda nikoli ne slišimo tega, moji otroci in bratje, in nikoli ne bodimo ločeni od svetnikov in pravičnih z usmiljenjem in neizrekljivim izobčenjem. Ko bodo sprejeti v neizrekljivo in nedoumljivo veselje in nenasitno zadovoljstvo, kot o tem pravi Božje pismo, bodo ležali z Abrahamom, Izakom in Jakobom (Mt 8,11). Z demoni bomo morali iti tja, kjer je ogenj neugasljiv, črv neugasljiv, škripanje z zobmi, veliko brezno, neznosni tatar, vezi nerazrešljive, najtemnejši pekel in ne za nekajkrat ali za nekaj časa. leto, in ne za sto ali tisoč let: kajti muka ne bo imela konca, kot misli Origen, ampak za vekomaj, kot je rekel Gospod (Mt 25,46). Kje je torej, bratje, po besedah ​​svetnikov oče ali mati za rešitev? - Brat, se pravi, ne bo rešil: ali bo človek rešil? Ne bo dal Boga izdaje zase in cene za rešitev svoje duše (Psalm 48, 8, 9).«

Janez Zlatousti:

"Grozno, resnično grozno poročilo je pred nami in pokazati moramo veliko človekoljubja, da ne bomo slišali strašne besede: »Pojdi od mene,« - ne poznam te, »ti, ki delaš krivico« (Mt 7,23), - da ne bi več slišal strašnih besed: »Pojdi od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen hudiču in njegovim angelom.« (Mt 25,41), - da ne bi slišali: »Velik prepad je pritrjen med nami in vami« (Lk 16,26), - da ne bi slišali s trepetom: »Vzemite ga in vrzite v zunanjo temo« (Mt 22) :13), - da ne bi z velikim strahom slišali: »hudobnega in lenega služabnika« (Mt 25,26). Ta sodni stol je grozen, zelo grozen in grozen, čeprav je Bog dober, čeprav je usmiljen. Imenuje se Bog obilja in Bog tolažbe (2 Kor 1,3); Dober je kot nihče drug, popustljiv, radodaren in obilno usmiljen; Ne želi, da grešnik umre, ampak da se obrne in živi (Ez 33,11). Zakaj, zakaj bo ta dan poln takšne groze? Ognjena reka bo tekla pred njegovim obličjem, knjige naših dejanj se bodo odprle, sam dan bo kot goreča peč, angeli bodo hiteli naokrog in veliko ognjev bo zagorelo. Kako, pravite, je Bog človekoljuben, kako usmiljen, kako dober? Torej, ob vsem tem je On človekoljuben in tu se še posebej pokaže veličina njegovega človekoljubja. Zato nam vzbuja takšen strah, da se na ta način prebudimo in začnemo težiti za nebeškim kraljestvom.«

Rev. Abba Dorotej:

Verjemite mi, bratje, da kdor ima samo eno strast spremenjeno v spretnost, potem je podvržen mukam, in zgodi se, da nekdo naredi deset dobrih del in ima eno slabo navado, ta pa, izhajajoč iz slabe navade, premaga deset dobrih (delanj). Orel, če je popolnoma izven mreže, pa se z enim krempljem vanjo zaplete, tedaj skozi to malenkost prevrne vsa njegova moč; kajti ali ni že v mreži, čeprav je povsem zunaj nje, ko ga v njej drži en krempelj? Ali ga lovec ne bi mogel zgrabiti, če bi hotel? Tako je tudi z dušo: tudi če samo eno strast spremeni v navado, tedaj jo sovražnik, kadar hoče, premaga, saj je v njegovih rokah zaradi te strasti.

Blaž. Avguštin:

Sploh ne bi smelo biti dvoma, da molitve sv. Cerkve, odrešilne daritve in miloščina koristijo mrtvim, a le tistim, ki so pred smrtjo živeli tako, da bi jim po smrti vse to lahko koristilo. Tistim, ki so odšli brez vere, okrepljene z ljubeznijo, in brez občestva v zakramentih, so zaman dela tiste pobožnosti, ki jo opravljajo njihovi bližnji, katere jamstva niso imeli v sebi, ko so bili tukaj, ne sprejemajo, ali zaman sprejemajo Božjo milost in zase ne hranijo usmiljenja, ampak jezo. Ne gre torej za nove zasluge za pokojne, ko njihovi znanci storijo kaj dobrega zanje, ampak le posledice potegnejo iz načel, ki so jih prej postavili.

itd. Efraim Sirijec:

Če želite podedovati prihodnje kraljestvo, potem tukaj poiščite naklonjenost kralja. In v kolikor ga boste častili, v tej meri vas bo dvignil; Kolikor mu boste služili tukaj, vas bo tam častil, v skladu s tem, kar je zapisano: »Poveličal bom tiste, ki me poveličujejo, tisti, ki me sramotijo, pa bodo osramočeni« (1 Sam 2,30). Časti ga z vso dušo, da bo tudi on tebe počastil s častjo svetnikov. Na vprašanje: "Kako pridobiti njegovo naklonjenost?" - Odgovoril bom: Prinesite mu zlato in srebro s pomočjo pomoči tistim v stiski. Če nimaš kaj dati, mu prinesi dar vere, ljubezni, vzdržnosti, potrpežljivosti, velikodušnosti, ponižnosti ... Vzdrži se obsojanja, varuj svoj pogled, da ne gledaš na nečimrnost, varuj svoje roke pred nepravičnimi deli, varuj noge pred slabim načinom; tolažite slabotnega, bodite sočutni do šibkega, dajte skodelico vode žejnemu, nahranite lačnega. Z eno besedo, vse, kar imaš in s čimer te je Bog obdaril, prinesi k njemu, kajti Kristus ni preziral niti dveh vdovskih prš.

Sveti Simeon Novi Teolog pravi, da na sojenju ne bo štelo, kaj človek naredi, ampak kdo je: ali je podoben Jezusu Kristusu, našemu Gospodu, ali popolnoma drugačen od njega. Pravi: »V prihodnje življenje kristjan ne bo preizkušan, ali se je za Kristusovo ljubezen odrekel vsemu svetu, ali je svoje premoženje razdal ubogim, ali se je vzdržal in postil na predvečer praznikov, ali je molil, ali objokoval in objokoval svoje grehe ali če je v življenju naredil še kaj dobrega, bo skrbno preizkušen, ali je tako podoben Kristusu, kot je sin svojemu očetu.«

Blaženi Teofilakt(bolgarski nadškof) v razlagi besed Svetega pisma:

»Kralj je prišel pogledat tiste, ki so ležali, in je tam zagledal moža, ki ni bil oblečen v poročna oblačila, in mu rekel: prijatelj! Kako si prišel sem brez poročnih oblačil? Bil je tiho. Tedaj je kralj rekel služabnikom: Zvežite mu roke in noge, vzemite ga in vrzite v zunanjo temo: tam bo jok in škripanje z zobmi; Kajti veliko je poklicanih, a malo izbranih« piše:

Vstop na poročno pojedino poteka brez razlike: vsi smo poklicani, dobri in hudobni, le po milosti. Potem pa je življenje podvrženo preizkusu, ki ga kralj skrbno opravi, in življenja mnogih se izkažejo za oskrunjena. Stresimo se, bratje, ko pomislimo, da je za vsakogar, čigar življenje ni čisto, vera nekoristna. Takega ne le vržejo iz poročne izbe, ampak pošljejo tudi v ogenj. Kdo je ta, ki nosi oskrunjeno obleko? To je tisti, ki ni oblekel oblačila usmiljenja, dobrote in bratske ljubezni. Mnogo jih je, ki se slepajo z praznim upanjem in mislijo, da bodo prejeli nebeško kraljestvo, in se prištevajo med izvoljene, ker imajo visoko mnenje o sebi. Z zasliševanjem nevrednega človeka Gospod pokaže, prvič, da je človekoljuben in pravičen, in drugič, da ne smemo nikogar obsojati, tudi če je nekdo očitno grešil, razen če je na sodišču odkrito razkrit. Nadalje Gospod pravi služabnikom, kaznovalnim angelom: »zvežite mu roke in noge«, to je sposobnost duše, da deluje. V sedanjem stoletju lahko delujemo in delujemo tako ali drugače, v prihodnosti pa bodo naše duhovne moči vezane in ne bomo mogli storiti ničesar dobrega za odpravo grehov; "Takrat bo škripanje z zobmi" - to je brezplodno kesanje. »Mnogi so poklicani«, to pomeni, Bog kliče mnoge ali bolje rečeno vse, toda »nekaj je izvoljenih«, tistih, ki so zveličani, tistih, ki so vredni izvolitve od Boga. Izvolitev je odvisna od Boga, naša stvar pa je, ali postanemo izbrani ali ne. S temi besedami Gospod daje Judom vedeti, da je bila o njih povedana prilika: poklicani so bili, a ne izbrani, kot neposlušni.

Blaženi Teofilakt iz Bolgarije pravi tudi:

»Grešnik, ki se je zaradi svojih grehov umaknil luči pravičnosti in noter resnično življenje je že v temi, a ker je še upanje za spreobrnjenje, ta tema ni trda tema. In po smrti bo pregled njegovih dejanj, in če se tukaj ni pokesal, ga bo tam obkrožala trda tema. Kajti takrat ni več nobenega upanja na spreobrnjenje in nastopi popolna odvzem Božje milosti. Medtem ko je grešnik tukaj, čeprav prejme malo Božanskih blagoslovov – govorim o čutnih blagoslovih – je še vedno Božji služabnik, ker živi v Božji hiši, to je med Božjimi stvaritvami, in Bog hrani in ga ohranja. In takrat bo popolnoma ločen od Boga, ne bo več deležen nobenih dobrih stvari: to je tema, imenovana trda tema, v nasprotju s sedanjostjo, ne trda tema, ko ima grešnik še upanje na kesanje.«

Sveti Gregor Palama:

Čeprav bodo v prihodnjem ponovnem rojstvu, ko bodo vstala telesa pravičnih, skupaj z njimi vstala tudi telesa hudobnih in grešnikov, bodo vstali samo zato, da bodo podvrženi drugi smrti: večnemu mučenju, neskončnemu črv, škripanje z zobmi, smola in nepredirna tema, mračni in neugasljivi ognjeni pekel. Prerok pravi: Krivica in grešniki bodo skupaj zdrobljeni in tisti, ki so zapustili Gospoda, bodo umrli (Iz 1,28). To je druga smrt, kakor nas uči Janez v svojem Razodetju. Poslušajte tudi velikega Pavla: če živite po mesu, pravi, boste umrli, če po Duhu usmrtite dela mesa, boste živeli (Rim 8,13). Tu govori o življenju in smrti, ki pripadata prihodnji dobi. To življenje je užitek v večnem kraljestvu; smrt je pošiljka v večne muke. Kršitev Božje zapovedi je vzrok vse smrti, duševne in telesne, in tiste, ki ji bomo podvrženi v naslednjem stoletju, večne muke. Smrt pravzaprav pomeni ločitev duše od Božje milosti in kopulacijo z grehom.

Sveti Irenej Lyonski:

»Vsem, ki ga ljubijo, daje svoje občestvo. Komunikacija z Bogom je življenje in luč ter uživanje vseh dobrih stvari, ki jih ima. In tiste, ki se po svoji volji oddaljijo od njega, podvrže izobčenju od sebe, ki so si ga sami izbrali. Ločitev od Boga je smrt, ločitev od luči pa tema in Odtujenost od Boga je odvzem vseh blagoslovov, ki jih ima. Zato so tisti, ki so s svojim odpadništvom izgubili našteto, kot prikrajšani za vse dobrine, v vseh vrstah muk, ne zato, ker jih je Bog sam vnaprej podvrgel kazni, ampak jih kazen doleti zaradi odvzema vseh. blaga. Toda Božji blagoslovi so večni in neskončni, zato je njihovo pomanjkanje večno in neskončno, tako kot so tisti, ki sami zaslepijo ali jih zaslepijo drugi glede na neizmerno luč, vedno prikrajšani za sladkost svetlobe, ne zato, ker je luč jim povzroča muke slepote, toda sama slepota jim povzroča nesrečo."

Sveti Tihon Zadonski:

Razumni, grešna duša, in poslušaj, kar je rekel Predhodnik: sekira že leži pri korenu drevesa: vsako drevo, ki ne rodi dobrega sadu, se poseka in vrže v ogenj (Mt 3,10). Vidite, kje so grešniki, ki ne obrodijo sadov kesanja, odločni: posekani so kakor nerodovitna drevesa s sekiro božje sodbe in vrženi v večni ogenj kakor drva.«

Sveti Makarij, Met. Moskva:

Daj nam, Gospod, vsem nam vedno živ in neminljiv spomin na Tvoj prihodnji slavni prihod. Tvoja poslednja, strašna sodba nad nami, Tvoje najbolj pravično in večno plačilo za pravične in grešnike – da bi v luči nje in Tvoje milostive pomoči živeli čednost, pravičnost in pobožnost v tem sedanjem veku (Tit 2,12). ); in na ta način bomo končno dosegli večno blaženo življenje v nebesih, da bomo z vsem svojim bitjem slavili Tebe, s Tvojim bespočetnim Očetom in Tvojim presvetim, dobrim in životvornim Duhom na veke vekov.

Sv. Ignacij (Brianchaninov):

Kristjani, le pravoslavni kristjani, in še več, tisti, ki so svoje zemeljsko življenje preživeli pobožno ali ki so se očistili grehov z iskrenim kesanjem, spovedjo svojemu duhovnemu očetu in samopopravljanjem, podedujejo večno blaženost skupaj s svetlimi angeli. Nasprotno, hudobni, tj. neverniki v Kristusa, hudobni, t.j. krivoverci in tisti pravoslavni kristjani, ki so svoje življenje preživeli v grehih ali padli v kakšen smrtni greh in se niso ozdravili s kesanjem, bodo podedovali večne muke skupaj s padlimi angeli.

Sveti Teofan Samotar:

»Tudi če sodba ni neizbežna, a če je iz tega mogoče kaj olajšati, je le za tiste, ki so lahko prepričani, da ura njihove smrti sovpada z uro daljne sodbe: kaj nas to briga? Smrt bo prišel danes ali jutri in bo končal vse naše in za vedno zapečatil našo usodo, kajti po smrti ni kesanja. V čemer nas smrt najde, v tem se bomo pojavili na sodbi.«

»Poslednja sodba! Sodnik prihaja na oblakih, obkrožen z nešteto nebeške moči eterično. Trobente oglašajo na vse konce zemlje in obujajo mrtve. Uporniški polki se v polkih stekajo na določeno mesto, k sodnikovemu prestolu, in že vnaprej predvidevajo, kakšen stavek jim bo zazvenel v ušesih. Kajti dejanja vsakega bodo zapisana na čelu njihove narave in sam njihov videz bo ustrezal njihovim dejanjem in morali. Ločitev dlesni in ustnic bo potekala sama. Končno je že vse odločeno. Nastala je globoka tišina. Še trenutek - in zasliši se odločilni sodnikov stavek - eni: "Pridi," drugi: "Odidi." - Usmili se nas, Gospod, usmili se nas! Tvoja milost, o Gospod, naj bo nad nami! - ampak potem bo prepozno za tako jokanje. Sedaj moramo poskrbeti, da iz naše narave speremo za nas nenaklonjena znamenja, zapisana na njej. Takrat bi bili pripravljeni pretočiti reke solz, da bi se umili; ampak to ne bo nič pomagalo. Jokajmo zdaj, če ne z rekami solz, pa vsaj s potoki; če ne potokov, pa vsaj dežne kaplje; Če tudi tega ne najdemo, bomo v svojem srcu skesani in, ko bomo svoje grehe priznali Gospodu, ga bomo prosili, naj nam jih odpusti, in se zaobljubili, da ga ne bomo več užalili s kršitvijo njegovih zapovedi in nato ljubosumni. zvesto izpolniti takšno zaobljubo.«

pravice sv Janez Kronštatski:

Mnogi živijo zunaj milosti, ne zavedajo se njene pomembnosti in nujnosti zase in je ne iščejo po Gospodovi besedi: »Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost« (Mt 6,33). Mnogi živijo v vsem izobilju in zadovoljstvu, uživajo v cvetočem zdravju, jedo, pijejo, hodijo z užitkom, se zabavajo, pišejo, delajo v raznih vejah človeškega delovanja, nimajo pa v srcu božje milosti, tega neprecenljivega krščanskega zaklada, brez katerega kristjan ne more biti pravi kristjan in dedič nebeškega kraljestva.

Tudi sodobni teologi pišejo v soglasju s svetimi očeti, da človek, ki se v življenju ni pokesal, ne bo mogel vstopiti v Božje kraljestvo:

Arh. Rafail (Karelin):

»1. Večno življenje v raju je nemogoče za tiste, ki nimajo notranjega raja v svojih srcih (milosti Svetega Duha), ker je raj enost z Bogom.

2. Grešnik, ki ni odrešen s Kristusovo Krvjo, ima v svojem srcu nezaceljen greh (starševski in osebni), ki preprečuje edinost z Bogom.

Rezultat: grešnik ne more biti v nebesih, saj mu je odvzeta zmožnost komunikacije z Bogom, ki se izvaja po milosti Svetega Duha.

Pravoslavni nauk je drugačen: nepokoreni greh je peklenska iskra v človekovi duši in po smrti ne bo le grešnik v peklu, ampak bo pekel v njem. Pekel ni plačilo za greh, ampak tragična posledica greha."

Aleksander Kalomiros:

»Ne, bratje, moramo se zbuditi, da se ne izgubimo v nebeškem kraljestvu. Naše večno odrešenje ali naša večna smrt ni odvisna od volje in želje Boga, temveč od naše lastne odločenosti, od izbire našega svobodna volja, ki jo Bog neskončno ceni. Ker smo prepričani o moči božje ljubezni, se vendarle ne pustimo preslepiti. Nevarnost ne prihaja od Boga, prihaja od nas samih.

Kot pravi sv Vasilij Veliki,« peklenske muke nimajo Boga za vzrok, ampak sebe.«
Sveto pismo in očetje vedno govorijo o Bogu kot o velikem sodniku, ki bo na dan poslednje sodbe nagradil tiste, ki so bili poslušni njegovi volji, in kaznoval tiste, ki se ji niso pokorili (glej 2 Tim 4,8).

Kakšna sodba je to, če je ne razumemo v človeškem, ampak v božjem smislu? Kakšna je Božja sodba? Bog je resnica in luč. Božja sodba ni nič drugega kot naša združitev z Resnico in Lučjo. »Knjige« se bodo odprle (prim. Raz 20,12). Kaj so te "knjige"? To so naša srca. Naša srca bo prodrla vseprežemajoča Luč, ki izhaja iz Boga, in takrat se bo razkrilo vse, kar je v njih skrito. Tista srca, v katerih je skrita ljubezen do Boga, se bodo veselila, ko bodo videla božansko Luč. Tista ista srca, ki so, nasprotno, gojila sovraštvo do Boga, bodo, ko sprejmejo to prodorno Luč resnice, trpela in mučila, saj so jo sovražila vse življenje.

Ni torej božja odločitev tista, ki bo določila večno usodo ljudi, ne božja nagrada ali kazen, ampak to, kar je bilo skrito v vsakem srcu; kar je bilo vse življenje v naših srcih, bo razgaljeno na sodni dan. To golo stanje – imenujemo ga nagrada ali kazen – ni odvisno od Boga, odvisno je od ljubezni ali sovraštva, ki vladata v naših srcih. Ljubezen vsebuje blaženost, sovraštvo vsebuje obup, grenkobo, muko, žalost, jezo, tesnobo, zmedenost, temo in vsa druga notranja stanja, ki sestavljajo pekel."

Tako opozarjajo sveti očetje da bi nas opravičili pri poslednji sodbi, se moramo pokesati že v tem življenju da je po smrti kesanje nemogoče za nekoga, ki tega ni vedel v življenju, ampak obstaja samo povračilo za storjeno. Vstop v kraljestvo večnosti, vstajenje v drugem, duhovno telo, človek žanje sadove zemeljskega življenja. Preberete lahko članke o tem, zakaj je nemogoče doseči kesanje ob poslednji sodbi.

Tisti, ki so šteli in računali, trdijo, da je na zemlji milijarda in pol živih ljudi. Od teh poldruge milijarde živih ljudi vam noben ne more na pamet povedati, kaj se bo zgodilo s svetom ob koncu časov in kaj se bo zgodilo z nami po smrti. In vse mnogo, veliko milijard človeških bitij, ki so živeli na zemlji pred nami, niso mogli v svojih mislih povedati ničesar dokončno in z zaupanjem o koncu sveta in o tem, kaj nas čaka po smrti - nič, kar bi lahko z našimi mislimi. , s srcem in dušo sprejmite kot resnico. Naše življenje je kratko in šteto v dnevih, a čas je dolg in štet v stoletjih in tisočletjih. Kdo od nas se lahko iztegne iz svojih utesnjenih prostorov do konca časa in vidi zadnji dogodki, in nas o njih obveščate in pravite: »Ob koncu časa se bo zgodilo to in to, to in to se bo zgodilo svetu in to in to se bo zgodilo vam«? Nihče. Resnično nihče od vseh živih ljudi, razen tistega, ki bi nas prepričal, da je on, ko je prodrl v um Stvarnika sveta in ljudi, videl ves načrt stvarjenja; in da je živel in bil v zavesti pred obstojem sveta; in tudi, da lahko jasno vidi konec časov in vse tiste dogodke, ki bodo zaznamovali ta konec. Ali obstaja taka oseba med milijardo in pol danes živih ljudi? In ali je bilo kaj takega od začetka sveta do danes? Ne, to ni in nikoli se ni zgodilo. Bili so pronicljivi ljudje in preroki, ki so ne iz lastne pameti, ampak po božjem razodetju, kratko in fragmentarno govorili o koncu sveta; in ne toliko z namenom, da bi ga opisali, ampak zato, da bi ljudi razsvetlili s svojimi videnji, na ukaz Boga: naj se obrnejo s poti krivice, naj se pokesajo, naj razmišljajo o tem, kar je usojeno priti več kot o drobnih in minljivih stvareh, ki jih ščitijo pred, kot oblak, ognjenim in strašnim dogodkom, ki bo končal vse človeško življenje na zemlji, in obstoj sveta, in potek zvezd, in dneve in noči , in vse, kar je v prostoru, in vse, kar se zgodi v času.

Samo Eden in Edini nam je jasno in dokončno povedal glavno o vsem, kar se mora zgoditi ob koncu časov. To je naš Gospod Jezus Kristus. Če bi nam kdo drug govoril o koncu sveta, mu ne bi verjeli, tudi če bi bil največji svetni modrec. Če je govoril iz svojega človeški um, in ne po dokazanem božjem razodetju, mu ne bi verjeli. Kajti človeški um in človeška logika, ne glede na to, kako velika sta, sta premajhna, da bi se raztegnila od začetka do konca sveta. Toda ves naš razum je zaman tam, kjer je potrebna vizija. Potrebujemo pronicljivega človeka, ki vidi – in vidi jasno, kakor vidimo sonce – ves svet skoz in skoz, od njegovega začetka do konca ter sam začetek in konec. Bil je samo en tak človek. In to je naš Gospod Jezus Kristus. Samo njemu lahko in moramo verjeti, ko nam pove, kaj se bo zgodilo v zadnji dnevi. Kajti vse, kar je napovedal, se je uresničilo; vse, kar je napovedal, se je uresničilo posameznikom, kot sta Peter in Juda in drugi apostoli; in posameznim narodom, kot so Judje; in nekateri kraji, kot so Jeruzalem, Kafarnaum, Betsaida in Horazin; in Božja Cerkev, ustanovljena na njegovi krvi. Le Njegove prerokbe o dogodkih pred samim koncem tega sveta in prerokba o samem koncu sveta in poslednji sodbi se še niso uresničile. Toda kdor ima oči, da vidi, lahko jasno vidi: na svetu so se že v našem času začeli dogodki, ki jih je napovedal kot znamenja skorajšnjega konca sveta. Ali se ni pojavilo veliko dobrotnikov človeštva, ki hočejo Kristusa nadomestiti s seboj in Kristusov nauk s svojim naukom? Ali ni vstal narod proti narodu in kraljestvo proti kraljestvu? Ali se zemlja ne trese, tako kot naša srca, zaradi številnih vojn in revolucij po našem planetu? Ali mnogi ne izdajo Kristusa in ne bežijo mnogi iz njegove Cerkve? Ali se ni povečala krivica in ali se ni ohladila ljubezen mnogih? Ali ni bil Kristusov evangelij že oznanjen po vsem vesolju kot pričevanje vsem narodom (Mt 24,3-14)? Resda najhujše še ni prišlo, se pa nezadržno in hitro bliža. Resda se Antikrist še ni pojavil, a njegovi preroki in predhodniki že hodijo med vsemi narodi. Resda še ni dosegel vrhunca žalosti, ki ga ni bilo od začetka sveta, do neznosnega smrtnega hropeta, a ta vrh je že viden na obzorju pred očmi vseh duhovnih ljudi, ki pričakujejo prihod. od Gospoda. Res je, sonce še ni zatemnilo in mesec ni nehal svetiti in zvezde niso padle z neba; a ko se bo vse to zgodilo, bo o tem nemogoče več pisati ali govoriti. Človeško srce bo napolnjeno s strahom in trepetom, človeški jezik bo otrpnil in človeške oči bodo strmele v strašno temo, v deželo brez dneva in v nebo brez zvezd. In nenadoma se bo pojavil v tej temi znamenje od vzhoda do zahoda, s takim sijajem, kot sonce nikoli ne bi moglo posijati nad našimi glavami. In takrat bodo vsa plemena zemlje videla Gospoda Jezusa Kristusa, prihaja na nebeških oblakih z močjo in veliko slavo. In vojske angelov bodo zatrobile in vsi narodi zemlje se bodo zbrali pred njim, trobente bodo zatrobile na shod, kakršnega še ni bilo od začetka sveta, in poklicale bodo sodbo, ki ne bo se ponoviti.

Toda o vseh teh znamenjih in dogodkih, ki se bodo zgodili pred koncem sveta in ob koncu časov, govori drugje v svetem evangeliju. Današnje evangeljsko berilo nam opisuje končni obračun med časom in večnostjo, med nebom in zemljo, med Bogom in ljudmi. Opisuje nam poslednjo sodbo in njen potek, dan Gospodove jeze(Zef.2:2). Opisuje nam tisti strašni trenutek, najbolj vesel za pravične, ko božje usmiljenje posreduje besedo božji resnici. Ko bo prepozno za dobra dela in prepozno za kesanje! Ko jok ne bo več naletel na sočutje in solze ne bodo več padale v roke angelov.

Ko pride Sin človekov v svoji slavi in ​​vsi sveti angeli z njim, tedaj bo sedel na prestol svoje slave. Tako kot je v priliki o izgubljenem sinu Bog imenovan človek, tako je Kristus tukaj imenovan Sin človekov. To je On in nihče drug. Ko bo drugič prišel na svet, ne bo prišel tiho in v ponižanju, kot je prišel prvič, ampak jasno in v veliki slavi. S to slavo je mišljena, prvič, slava, ki jo je imel Kristus v večnosti pred obstojem sveta (Jn 17,5) in drugič, slava zmagovalca Satana, starega sveta in smrti. Medtem pa ne pride sam, ampak z vsemi svetimi angeli, katerih število je neskončno; Prihaja z njimi, ker so tudi oni kot njegovi služabniki in bojevniki sodelovali tako v boju proti zlu kot v zmagi nad zlim. V njegovo veselje je deliti svojo slavo z njimi. In da bi pokazala veličino tega dogodka, je posebej poudarjeno: z Gospodom bodo prišli Vse angeli. Nikjer drugje ni omenjen niti en dogodek, v katerem bi sodelovali vsi božji angeli. Vedno so se pojavljali v manjšem ali večjem številu, toda ob zadnji sodbi se bodo vsi zbrali okoli Kralja slave. Prestol slave, tako prej kot pozneje, je videl veliko vizionarjev (Iz.6:1; Dan.7:9; Raz.4:2; 20:4). Ta prestol se nanaša na nebeške sile, na katerih sedi Gospod. To je prestol slave in zmage, na katerem sedi nebeški Oče in na katerega je sedel naš Gospod Jezus Kristus po svoji zmagi (Raz 3,21). O, kako veličasten bo ta Gospodov prihod, s kakšnimi čudovitimi in strašnimi pojavi ga bodo spremljali! Pronicljivi prerok Izaija napoveduje: Kajti glej, Gospod bo prišel z ognjem in njegovi vozovi kakor vihar(Iz.66:15). Daniel vidi, da to prihaja, kakor ognjena reka je prišla in tekla pred njim; na tisoče na tisoče mu je služilo in tema je stala pred njim; sodniki so sedli in knjige so se odprle(Dan.7:10).

In ko pride Gospod v slavi in ​​sede na prestol, takrat vsi narodi bodo zbrani pred njim; in bo ločil enega od drugega, kakor pastir loči ovce od kozlov; in postavil bo ovce na svojo desnico in koze na svojo levico. Mnoge svete očete je zanimalo vprašanje, kje bo Kristus sodil narode. In, sklicujoč se na preroka Joela, so izrazili sodbo: Sodba se bo zgodila v dolini Josafat, kjer je nekoč kralj Josafat porazil Moabce in Amonce brez bitke in orožja, tako da med sovražniki ni bilo preživelega (2. 20. poglavje). In prerok Joel pravi: Narodi naj vstanejo in se spustijo v dolino Jozafatovo; kajti tam bom sedel in sodil vse narode od vse strani(Joel 3:12). Morda se bo prestol kralja slave dvignil nad to dolino; vendar ni doline na zemlji, kjer bi se lahko zbrali vsi narodi in vsi ljudje, živi in ​​mrtvi, od stvarjenja do konca sveta, milijarde in milijarde in milijarde. Celotna zemeljska površina skupaj z vsemi morji ne bi bila dovolj, da bi na njej z ramo ob rami stali vsi ljudje, ki so kdaj živeli na zemlji. Kajti če bi šlo le za skupek duš, potem bi lahko razumeli, kako bi se lahko vse uvrstile v Jozafatovo dolino; ker pa bodo to ljudje v mesu (ker bodo tudi mrtvi vstali v mesu), potem je treba besede preroka razumeti v prenesenem pomenu. Jozafatova dolina je vsa zemlja od vzhoda do zahoda; in kakor je Bog nekoč pokazal svojo moč in sodbo v Jozafatovi dolini, tako bo zadnji dan pokazal popolnoma enako moč in sodbo nad celotnim človeškim rodom.

In enega bo ločil od drugega. Kot bi mignil, se bodo vsi zbrani ločili drug od drugega na dve strani, levo in desno, kot bi jih neustavljiva sila magneta. Tako, da se nihče, ki stoji na levi strani, ne bo mogel premakniti na desno in nihče, ki stoji na desni strani, ne bo mogel premakniti na levo. Tako kot, ko zaslišijo glas pastirja, gredo ovce na eno stran, koze pa na drugo.

Tedaj bo kralj rekel tistim na svoji desnici: Pridite, blaženi mojega Očeta, podedujte kraljestvo, ki vam je pripravljeno od nastanka sveta. Sprva se Kristus imenuje Sin človekov, to je Božji sin; tukaj On sebe imenuje Kralj. Kajti dano mu je bilo kraljestvo in moč in slava. Pridite, blagoslovljeni mojega Očeta. Blagor tistim, ki jih Kristus imenuje blažene! Kajti Božji blagoslov vsebuje v sebi vse blagoslove in vse radosti in tolažbe nebes. Zakaj Gospod ne reče "Moji blaženi", ampak blagoslovljen od mojega Očeta? Ker je edini Božji Sin, Edinorojeni in neustvarjen, od vekomaj do večnosti, so pravični z Božjim blagoslovom posinovljeni in po tem postali kakor Kristusovi bratje. Gospod kliče pravične, da podedujejo kraljestvo, pripravljeno njim od stvarjenja sveta. To pomeni, da je Bog že pred stvarjenjem človeka pripravil Kraljestvo za človeka. Preden je ustvaril Adama, je bilo že vse pripravljeno za njegovo nebeško življenje. Celotno kraljestvo je blestelo in čakalo samo na kralja. Nato je Bog pripeljal Adama v to kraljestvo in kraljestvo je bilo napolnjeno. Tako je Bog že od samega začetka pripravil za vse pravične Kraljestvo, ki je čakalo le na svoje kralje, na čelu katerega bo sam kralj Kristus.

Ko je sodnik poklical pravične v kraljestvo, takoj pojasni, zakaj jim je bilo dano kraljestvo: Kajti lačen sem bil in ste Mi dali jesti; Žejen sem bil in ste Mi dali piti; Tujec sem bil in ste me sprejeli; nag sem bil in ste me oblekli; Bil sem bolan in ste me obiskali; Bil sem v ječi in ste prišli k Meni. V odgovor na to čudovito razlago pravični s ponižnostjo in krotkostjo vprašajo Kralja, kdaj so ga videli lačnega, žejnega, tujca, nagega, bolnega ali v ječi in so mu storili vse to. In kralj jim prav tako čudovito govori: Resnično, povem vam, kakor ste storili enemu izmed teh mojih najmanjših bratov, ste storili meni..

V tej celotni razlagi sta dva pomena, eden zunanji in drugi notranji. Zunanji pomen je vsem jasen. Kdor je nahranil lačnega, je nahranil Gospoda. Kdor je dal piti žejnemu, je dal piti Gospodu. Kdor je oblekel nagega, je oblekel Gospoda. Kdor je sprejel tujca, je sprejel Gospoda. Kdor je obiskal bolnega ali jetnika v zaporu, je obiskal Gospoda. Kajti že v Stari zavezi je rečeno: Kdor dela dobro ubogim, posoja Gospodu in On mu bo povrnil njegovo dobro delo.(Preg. 19:17). Kajti po tistih, ki nas prosijo za pomoč, Gospod preizkuša naša srca. Bog ne potrebuje ničesar od nas zase; Ničesar ne potrebuje. Kdor je naredil kruh, ne more biti lačen; On, ki je ustvaril vodo, ne more biti žejen; On, ki je oblekel vse svoje stvaritve, ne more biti gol; Vir zdravja ne more biti bolan; Gospod gospodarjev ne more biti v zaporu. Od nas pa zahteva miloščino, da bi omehčal in oplemenitil naša srca. Ker je Bog vsemogočen, lahko naredi vse ljudi bogate, site, oblečene in zadovoljne v trenutku. Toda ljudem dopušča lakoto, žejo, bolezen, trpljenje in revščino iz dveh razlogov. Prvič, da tisti, ki vse to prenašajo s potrpežljivostjo, omehčajo in oplemenitijo svoja srca, se spomnijo Boga in z vero padejo k njemu v molitvi. In drugič, da tisti, ki tega ne izkusijo: bogati in siti, oblečeni in zdravi, močni in svobodni – vidijo človeške bridkosti in z miloščino omehčajo in oplemenitijo svoja srca; in tako, da v trpljenju drugih čutijo svoje trpljenje, v ponižanju drugih - svoje ponižanje, s čimer uresničujejo bratstvo in enotnost vseh ljudi na zemlji po živem Bogu, Stvarniku in Oskrbniku vseh in vsega na zemlji. Gospod želi usmiljenje od nas, usmiljenje nad vsem drugim. Kajti On ve, da je usmiljenje pot in način vračanja človeka k veri v Boga, upanju v Boga in ljubezni do Boga.

To je zunanji pomen. In notranji pomen zadeva Kristusa v nas samih. V vsaki svetli misli našega uma, v vsakem dobrem občutku našega srca, v vsakem plemenitem stremljenju naše duše, da dela dobro, se v nas razodeva Kristus z močjo Svetega Duha. Vse te svetle misli, dobre občutke in plemenita stremljenja imenuje male ali svoje manjše brate. Tako jih imenuje, ker predstavljajo nepomembno manjšino v nas v primerjavi z velikim območjem svetovne usedline in zla, ki se nahaja v nas. Če je naš um lačen Boga in mu damo nekaj jesti, potem smo dali hrano Kristusu v sebi. Če je naše srce golo vseh kreposti in vse božje dobrote in ga oblečemo, potem smo v sebi oblekli Kristusa. Če je naša duša bolna in v ječi našega hudobnega bitja, naših hudobnih dejanj, in se tega spominjamo in ga obiskujemo, potem smo obiskali Kristusa v sebi. Z eno besedo: če zaščitimo drugo osebo v sebi - pravičnika, ki je nekoč imel prednost, zdaj pa ga tisti, ki živijo v nas, zatirajo in ponižujejo. zlobna oseba, grešnik, potem smo zaščitili Kristusa v sebi. Malo, zelo malo je ta pravičnik, ki prebiva v nas; ogromen, ogromen je ta grešnik, ki prebiva v nas. Toda ta pravičnik je v nas mali brat Christov; in ta grešnik v nas je Kristusov nasprotnik, kakor Goljat. Torej, če zaščitimo pravičnega v sebi, če mu damo svobodo, če ga okrepimo in popeljemo v svetlobo, če ga povzdignemo nad grešnika, naj popolnoma prevlada nad njim, da lahko rečemo, kot Apostol Pavel: in ne živim več jaz, ampak Kristus živi v meni(Gal.2,20) - takrat bomo tudi mi imenovani blaženi in bomo slišali kraljeve besede ob poslednji sodbi: pridi ... podeduj kraljestvo, pripravljeno zate od nastanka sveta.

In tistim, ki stojijo na levi strani, bo sodnik rekel: Pojdite od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele. Grozna, a pravična obsodba! Medtem ko kralj kliče k sebi pravične in jim podeljuje kraljestvo, grešnike odganja od sebe in jih pošilja v večni ogenj (»Če kdaj pride konec večnih muk, tedaj sledi, da bo konec tudi večnega življenja. A saj si tega ni mogoče niti zamisliti v zvezi z večno življenje, kako potem misliti na konec večnih muk? sv. Bazilija Velikega. Beseda 14, o poslednji sodbi), v gnusno družbo hudiča in njegovih služabnikov. Zelo pomembno je, da Gospod ne pravi, da je za grešnike pripravljen večni ogenj od stvarjenja sveta, kot je rekel pravičnim o kraljestvu: pripravljeno za vas od stvarjenja sveta. Kaj to pomeni? Popolnoma jasno je: Bog je pripravil večni ogenj samo za hudiča in njegove angele ter vsi Od stvarjenja sveta je pripravljal Kraljestvo za ljudi. Za Boga želi, da bi bili vsi ljudje rešeni(1. Tim. 2:4; primerjaj: Mat. 18:14; Jn. 3:16; 2. Pet. 3:9; Iz. 45:22) in nihče ni umrl. Po tem je Bog ljudi vnaprej določil ne v pogubo, ampak v odrešitev in jim pripravil ne hudičev ogenj, ampak svoje kraljestvo in samo kraljestvo. Iz tega je jasno, da se motijo ​​tisti, ki pravijo o grešniku: »Usojen je, da bo grešnik!«! Kajti če mu je usojeno, da je grešnik, potem to resnično ni usojeno od Boga, ampak od njega samega; To je razvidno iz dejstva, da Bog ni vnaprej pripravil nobenega kraja mučenja za ljudi - samo za hudiča. Zato ob zadnji sodbi pravični sodnik ne bo mogel poslati grešnikov drugam kot v temno bivališče hudiča. In da jih sodnik tja pošlje upravičeno, je razvidno iz dejstva, da so med svojim zemeljskim življenjem popolnoma odpadli od Boga in šli v službo hudiča.

Ko je kralj izrekel sodbo nad grešniki na levi strani, jim takoj razloži, zakaj so prekleti in zakaj jih pošilja v večni ogenj: Kajti lačen sem bil in mi niste dali jesti; Žejen sem bil in mi niste dali piti; Bil sem tujec in niso me sprejeli; nag sem bil in niso me oblekli; bolan in v ječi, pa me niste obiskali. Torej niso storili ničesar od vsega, kar je storil pravični na desni strani. Ko so slišali te besede od kralja, grešniki, tako kot pravični, vprašajo: Bog! kdaj smo te videli lačnega, ali žejnega, ali tujca, ali nagega, ali bolnega, ali v ječi ...? Gospod odgovori: Resnično vam povem: Ker tega niste storili enemu od teh najmanjših, tudi meni niste storili..

Vsa ta razlaga, ki jo kralj daje grešnikom, ima dva pomena, zunanjega in notranjega, tako kot v prvem primeru pri pravičnih. Um grešnikov je bil temen, njihova srca so okamenela, njihove duše so bile zlobne do svojih lačnih in žejnih, golih, bolnih in zaprtih bratov na zemlji. S svojim otopelim umom niso mogli uvideti, da jih skozi žalovanje in trpljenje tega sveta sam Kristus prosi milosti. Tuje solze niso mogle omehčati njihovih otrdelih src. In zgled Kristusa in njegovih svetnikov ni mogel spreobrniti njihovih zlobnih duš, naj si prizadevajo za dobro in delajo dobro. In kakor so bili neusmiljeni do Kristusa v svojih bratih, tako so bili neusmiljeni do Kristusa v sebi. Vsako svetlo misel so namenoma utopili v sebi in jo nadomestili z mislimi razsipnih in bogokletnih misli. Vsako plemenito čustvo, takoj ko se je začelo, so iztrgali iz svojih src in ga nadomestili z grenkobo, poželenjem in sebičnostjo. Hitro in grobo so zatrli vsako željo duše, da bi po Božjem zakonu ustvarili kakršno koli dobro, namesto tega so povzročili in podpirali željo, da bi ljudem delali zlo, grešili pred Bogom in ga žalili. In tako je bil Kristusov manjši brat, ki živi v njih, to je pravični človek v njih, križan, umorjen in pokopan; mračni Goljat, ki so ga vzgojili, to je brezpravni, ki živi v njih, ali sam hudič, je prišel iz bojnega polja kot zmagovalec. Kaj naj Bog stori s takimi ljudmi? Ali lahko sprejme v svoje kraljestvo tiste, ki so Božje kraljestvo popolnoma izgnali iz sebe? Ali lahko pokliče k sebi tiste, ki so v sebi izkoreninili vsako podobnost z Bogom, tiste, ki so se javno, pred ljudmi in na skrivaj, v svojem srcu pokazali za Kristusovega sovražnika in hudičevega služabnika? ne; po svoji svobodni izbiri so postali hudičevi služabniki, sodnik na poslednji sodbi pa jih bo usmeril v družbo, v katero so se za časa svojega življenja javno vpisali - v večni ogenj, pripravljen hudiču in njegovim služabnikom. In takoj za tem se bo ta proces, največji in najkrajši v vsej zgodovini ustvarjenega sveta, končal.

In te bodo šle(grešniki) v večno kazen, pravični pa v večno življenje.Življenje in muka sta si tu nasproti. Kjer je življenje, ni bolečine; kjer je moka, ni življenja. In res, polnost življenja izključuje muke. Nebeško kraljestvo predstavlja polnost življenja, medtem ko hudičevo bivališče predstavlja muko in samo muko, brez življenja, ki je od Boga. Vidimo v tem zemeljskem življenju, kako je duša grešnega človeka, v katerem je malo življenja, to je malo Boga, napolnjena z veliko večjo muko kot duša pravičnega človeka, v katerem je več življenja, da je bolj od Boga. Kot je bilo tudi rečeno starodavna modrost: Hudobnež se muči vse svoje dni, in število let je skrito tlačanu; zvok groze v ušesih; sredi sveta pride uničevalec proti njemu. Ne upa, da se bo rešil iz teme; pred seboj vidi meč. - Strašijo ga potrebe in utesnjenost; ga premaga kot kralj, ki se pripravlja na boj, ker je iztegnil roko proti Bogu in se upiral Vsemogočnemu(Job 15:20-22,24-25). Tako je ta čas na zemlji huda muka za grešnika. In grešniku je težje prenesti najmanjšo muko v tem življenju kot pravičnemu. Kajti samo tisti, ki ima življenje v sebi, lahko prenaša muke, prezira trpljenje, premaga vse zlo sveta in se veseli. Življenje in veselje sta neločljiva. Zatorej sam Kristus govori pravičnim, ki jih svet na vse možne načine zmerja in preganja ter po krivici obrekuje: Veselite se in bodite veseli(Mt 5,11–12).

Toda vse to naše zemeljsko življenje je daljna senca pravega in polnega življenja v Božjem kraljestvu; kakor vse muke na zemlji so le oddaljena senca strašne muke grešnikov v peklenskih plamenih. (»Nekega velikega starešino so vprašali: »Kako, oče, tako potrpežljivo prenašaš takšna dela?« Starešina je odgovoril: »Vsi moji življenjski napori niso enaki in nekega dne muka (na drugem svetu).« Abecedni paterikon). Življenje na zemlji – pa naj bo še tako vzvišeno – je še vedno raztopljeno v mukah, kajti tu ni polnosti življenja; tako kot muko na zemlji - ne glede na to, kako velika je - še vedno raztopi življenje. Toda ob poslednji sodbi bo življenje ločeno od muke in življenje bo življenje in muka bo muka. Oba bosta ostala za vedno, vsak zase. Kaj je ta večnost – tega naš človeški um ne more prenesti. Vsakemu, ki uživa v kontemplaciji Božjega obličja eno minuto, se bo ta užitek zdel kot tisoč let. In tistim, ki eno minuto trpijo z demoni v peklu, se bo ta muka zdela kot tisoč let. Kajti časa, ki ga poznamo, ne bo več; ne bo ne dneva ne noči, ampak vse je samo dan: Ta dan bo edini, ki ga pozna samo Gospod(Zah 14,7; prim. Raz 22,5). In ne bo drugega sonca razen Boga. In ne bo sončnega vzhoda in zahoda, tako da bi lahko večnost izračunali po njih, kakor se sedaj računa čas. Toda blaženi pravičniki bodo šteli večnost s svojim veseljem in trpinčeni grešniki s svojo muko.

Tako je naš Gospod Jezus Kristus opisal zadnje in največji dogodek, nekaj, kar se bo zgodilo v času, na meji časa in večnosti. In verjamemo, da se bo vse to zgodilo dobesedno: prvič, ker so se vse druge številne Kristusove prerokbe uresničile dobesedno; in drugič, ker je naš največji prijatelj in edini pravi ljubimec človeštva, poln ljubezni do ljudi. In v popolni ljubezni ni neresnice ne zmote. Popolna ljubezen vsebuje popolno resnico. Če se vse to ne bi smelo zgoditi, nam tega ne bi povedal. Toda On je rekel in vse bo tako. Tega nam ni povedal zato, da bi pokazal svoje znanje pred ljudmi. ne; Ni prejel slave od ljudi (Jn 5,41). Vse to je rekel za naše odrešenje. Vsakdo, ki ima razum in priznava Gospoda Jezusa Kristusa, lahko vidi, da mora to vedeti, da bi bil odrešen. Kajti Gospod ni storil niti enega dejanja, ni izrekel niti ene besede in ni dovolil niti enega dogodka v njegovem zemeljskem življenju, ki ne bi služil našemu odrešenju.

Zato bodimo razumni in trezni in imejmo neprestano pred svojimi duhovnimi očmi sliko poslednje sodbe. Ta slika je že mnoge grešnike obrnila s poti pogube na pot odrešenja. Naš čas je kratek in ko se izteče, ne bo več kesanja. S svojim življenjem se moramo v tem kratkem času odločiti, usodno za našo večnost: ali bomo stali na desni ali na levi strani Kralja slave. Bog nam je dal lahko in kratko nalogo, a nagrada in kazen sta ogromni in presegata vse, kar človeški jezik lahko opiše.

Zato ne izgubljajmo niti enega dneva; kajti vsak dan se lahko izkaže za zadnjega in odločilnega; vsak dan lahko prinese uničenje na ta svet in jutranja zarja Ta tako dolgo pričakovani dan. ("Napisano: Kdor hoče biti prijatelj sveta, je sovražnik Boga(Jakob 4:4). Posledično: kdor se ne veseli bližajočega se konca sveta, dokazuje, da je prijatelj tega zadnjega in s tem božji sovražnik. Toda naj se taka misel odstrani od vernikov, naj se odstrani od tistih, ki z vero vedo, da obstaja drugo življenje, in ki ga resnično ljubijo. Kajti žalovanje nad uničenjem sveta je značilno za tiste, ki so svoja srca zakoreninili v ljubezni do sveta; tisti, ki si ne želijo prihodnjega življenja in niti ne verjamejo v njegov obstoj." sv. Grigorij Dvoeslov. Pogovori o evangeliju. I. knjiga, pogovor I. O znamenjih konca sveta). Naj nas ne bo sram na dan Gospodove jeze, ne pred Gospodom, ne pred vojskami njegovih svetih angelov, ne pred mnogimi milijardami pravičnih ljudi in svetnikov. Naj ne bomo večno ločeni od Gospoda in njegovih angelov in njegovih pravičnih ter naših sorodnikov in prijateljev, ki bodo na pravi strani. Toda zapojmo z vsem neštetim in sijočim polkom angelov in pravičnih ljudi pesem veselja in zmage: "Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami! Aleluja!" In slavimo skupaj z vso nebeško vojsko našega Odrešenika, Boga Sina, z Očetom in Svetim Duhom - Trojico, enobitno in nerazdeljivo na veke vekov. Amen.

Iz založbe Sretenskega samostana.

Draga Olga!

Kristus je vstal!

Ponujamo vam predstavitev pravoslavnega nauka o vstajenju in življenju naslednjega stoletja po pravoslavnem katekizmu sv. Filareta (Drozdova). Toda najprej bi se morali spomniti Odrešenikovih besed o vstajenju mrtvih v Matejevem evangeliju: »Motite se, ker ne poznate ne Svetega pisma ne božje moči, kajti ob vstajenju se ne ženijo in ne možijo. , ampak ostanite kakor Božji angeli v nebesih« (Mt 22,29-30).

"375. Vprašanje: Kakšno je življenje naslednjega stoletja?
Odgovor: To je življenje, ki bo obstajalo po vstajenju mrtvih in splošni Kristusovi sodbi.

376. V. Kakšno bo to življenje?
A. To življenje bo za vernike, ljubitelji Boga in tisti, ki delajo dobro, tako blaženi, da si te blaženosti zdaj niti predstavljati ne moremo. »Ni se še pokazalo (še ni bilo razodeto), kaj bomo« (1 Jn 3,2). »Poznam (poznam) človeka o Kristusu,« pravi apostol Pavel, ki je bil vzet v nebesa in sliši neizrekljive glagole, ki jih človek ne more govoriti (ki jih človek ne more govoriti) (2 Kor. 12:2,4). ).

377. V. Od kod bo prišla takšna blaženost?
A. Takšna blaženost bo sledila iz kontemplacije Boga v luči in slavi ter iz združitve z Njim. »Zdaj gledamo kakor skozi temno steklo, takrat gledamo iz obličja v obličje: zdaj delno razumem, takrat pa vem, kakor sem bil poznan« (1 Kor 13,12). »Takrat bodo pravične žene zasijale kakor sonce v kraljestvu svojega Očeta« (Mt 13,43). »Bog bo vse v vsem (vse v vsem)« (1 Kor 15,28).

378. V. Ali bo tudi telo sodelovalo pri blaženosti duše?
A. Telo bo poveličano z Božjo lučjo, kakor telo Jezusa Kristusa med njegovo preobrazbo na Taboru. »Ne seje se v čast, ampak vstaja v slavi« (1 Kor 15,43). »Kakor smo si nadeli podobo zemeljskega (in kakor nosimo podobo zemeljskega) (tj. Adama), tako bodimo oblečeni v podobo nebes (tj. našega Gospoda Jezusa Kristusa)« (1 Kor. 15:49).

379. V. Ali bodo vsi enako blagoslovljeni?
Oh ne. Obstajajo različne stopnje blaženosti, odvisno od tega, kako si nekdo prizadeva v veri, ljubezni in dobra dela. »Druga je slava soncu, druga slava luni in druga slava zvezdam: zakaj zvezda se razlikuje od zvezde po slavi. Tako je z vstajenjem mrtvih« (1 Kor 15,41-42).

380. V. Kaj se bo zgodilo z neverniki in grešniki?
A. Neverni in brezpravni ljudje bodo izročeni večni smrti ali, drugače povedano, večnemu ognju, večnim mukam skupaj s hudiči. »Kdorkoli se ne najde na dnu živih bitij (v knjigi življenja), je zapisano, ta bo vržen v ognjeno jezero« (Apok. 20,15). »In glej (to) je druga smrt« (Raz 20,14). »Pojdite od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegovega angela« (Mt 25,41). »In ti pojdejo v večno muko, pravični pa v večno življenje« (Mt 25,46). »Dobro je zate vstopiti z enim očesom (bolje je zate vstopiti z enim očesom) v Božje kraljestvo, namesto da bi bil z dvema očesoma (kot z dvema očesoma) vržen v ognjeni pekel, kjer dela njihov črv. ne umre in ogenj ne ugasne« (Mk 9,47-48).

381. V. Zakaj tako ostro ravnajo z grešniki?
A. Tega ne bodo storili zato, ker bi Bog želel, da se pogubijo, ampak poginejo sami, »ker niso prejeli ljubezni do resnice, da bi se rešili (za lastno odrešitev)« (2 Tes 2,10). ) .

382. V. Kakšno korist lahko prinese razmišljanje o smrti, o vstajenju, o poslednji sodbi, o večni blaženosti in večni muki?
A. Ta razmišljanja nam pomagajo, da se zdržimo grehov in se osvobodimo navezanosti na zemeljske stvari; tolažijo, ko so prikrajšani za zemeljske dobrine; vas spodbuja, da ohranite svojo dušo in telo čisto, da živite za Boga in za večnost in tako dosežete večno odrešenje« (Dolgi pravoslavni katekizem. M.. 1998).

Mir vam in božji blagoslov.

Podzemna tragedija je postala običajna nesreča prebivalcev Sankt Peterburga. Mnogi se niso omejili na besede sočutja, ampak so takoj po strašnih dogodkih - eksploziji bombe na odseku med trgom Sennaya in Tehnološkim inštitutom - začeli nuditi nesebično pomoč. Najprej so se odzvali lastniki avtomobilov.

»Kje sta Galerija in Moskovska postaja, veš? Velik prehod za pešce - s strani Nevskega sem tik pred prehodom za pešce, boste videli, stojim na signalu za nujne primere,« pravi Julija Kornilova po telefonu. S sopotnikom se dogovori za sestanek. To je že njen sedemnajsti sopotnik. Ona je, tako kot mnogi drugi prebivalci Sankt Peterburga, spoznala, da na ta težak dan za mesto ne more samo sedeti doma in brati strašnih novic. Brezplačen prevoz potnikov, ko je nemogoče oditi, ker je metro zaprt, je tisto malo, kar lahko naredi za rodni Sankt Peterburg, za njegove prebivalce, zase.

»Ko sem šel ven na ulico, sem ugotovil, da je ljudi veliko, da lahko poleg tega, da se zdrznem od besed in čustev, nekako pomagam. Šla sem na avtobusno postajo in pobrala več otrok. Ne razumem ljudi, ki pišejo veliko besed sožalja na internetu, vendar ne morejo storiti ničesar, toda tukaj je resnična priložnost, da nekaj storite,« pravi Yulia.

To ni prvič, da se prostovoljci znajdejo tam, kjer je treba pomagati, nikoli pa nikjer pred ljudmi ni tako hitro samoorganiziral. V eni uri po eksploziji v metroju se je na družbenih omrežjih pojavilo na desetine strani, na katerih je na tisoče voznikov ponudilo nesebično pomoč. Oznaka #home se je takoj razširila po mestu.

»Šel sem v Vosstanijo in rekli so mi, da ne grem več. V samo minuti se je odzvala oseba, kot je Yulia,« pravi Ilya.

»Ljudje se nenehno tiskajo, veliko jih je, za jutri se že dogovarjajo, kdo koga pelje kam. Tisti, ki so pešci, dodajo hashtag #pešec, tisti, ki se vozijo, pa #vezu, zdaj je v klepetu približno tri tisoč ljudi,« pravi Julija Kornilova.

In to je le en klepet, na spletu pa jih je na desetine. Celo veliko poklicnih taksistov dela brezplačno. Mnogi danes ponujajo svojo pomoč: "Ob desetih grem v center, lahko ti pomagam priti" - tudi takih sporočil je veliko. Ponos na svoje mesto - te besede so danes večkrat zapisali prebivalci Sankt Peterburga na svojih straneh.

»Ko sem danes gledal na karte, sem bil presenečen in neskončno ponosen, da je v našem mestu TOLIKO LJUDI, ki jim ni vseeno za nesrečo drugih. Osebno poznam ljudi, ki so, ko so izvedeli za težavo, odšli v središče mesta, da bi zagotovili pomoč. Najlepša hvala!!!"

Nekatere bencinske črpalke so prodajale bencin brezplačno, kavarne so ponudile čakanje na prometne zastoje in točile kavo na lastne stroške, letalske družbe so preklicale dodatne pristojbine za ponovno izdajo in vračilo vozovnic tistim, ki so zaradi prometnih zastojev zamudili letalo za Pulkovo.

»Peter, ljubim te. Ti najboljše mesto na svetu! Danes se je pod tvojimi ulicami, v tvojih predorih zgodila grozna stvar, toda tvoja reakcija pušča samo občudovanje. Kot pravi enoten organizem je začel celiti rane in pošiljati pomoč tja, kjer je najbolj potrebna.”

Tisti, ki stojijo za bombnim napadom na podzemni železnici, so verjetno upali, da bodo zasejali strah in razdelili ljudi. Toda, ko so preživeli prvi šok, so se prebivalci Sankt Peterburga, nasprotno, zbrali v svojem mestu. In hashtag #home ima še en, globlji pomen.

Potem bo rekel tudi tistim na levi:

Pojdite od mene, prekleti, v večni ogenj,

pripravljen za hudiča in njegove angele.

Duhovni pekel in brez ponve

Nova država. Zdaj vsak ve zase. Zdaj vsi poučujejo Cerkev, govorijo o božjih skrivnostih in dvomijo o ikoni.

Na primer, zdaj vsi vedo, da so na ikoni Poslednje sodbe v spodnjem desnem kotu narisane fantastične slike, ki so se rodile v kmečkih glavah srednjeveškega prebivalca: kavlji, ponve, obešeni za noge in jezik. Zdaj vsak diplomant Srednja šola ve, da je to primitivna fikcija ali naivna alegorija.

Nenavadno je, da sploh moramo govoriti o obstoju pekla.

Neofiti razlagajo dvor kot priložnost, da človek zavzame mesto v svetu, ki mu je všeč. In zdi se, da se tako kaže Božje usmiljenje. Ste radi pili? Pojdi k pijancem. Prešuštvoval ali ukradel? Pojdi k nečistnikom in roparjem. Bog nikogar ne kaznuje ali usmrti. Vsak človek je arhitekt svoje sreče. Hoče in živi med barabami. Sam trpi. Zadovoljna sem sama s seboj. Huje je le tistim v raju.

In celotno trpljenje življenja v peklu je po mnenju netradicionalnih teologov v tem, da pijanec želi piti, vina pa ni. Tat hoče ukrasti, pa ni ničesar za ukrasti. Moški si želi iti na sprehod, toda tanko telo kot prazen in nesmiseln oblak ne more doseči ničesar. Tako bodo trpeli brez Boga. In Bog nima nič s tem. In hudiči ... kakopak Zadnje čase govoriti o demonih je postalo slaba manira. Zdi se, da obstajajo in zdi se, da ne obstajajo, ker je Bog dober. Prestraši jih in nam ne zapoveduje, da bi nas nadlegovali čez najmanjšo mero.

In brez ponve. In to, kar je Kristus imenoval "škripanje z zobmi", je alegorija. In vse trpljenje so samo duhovne izkušnje

žal To je narobe. In takšno ugotovitev je enostavno ovreči.

Morali bi poslušati Kristusa

Vsi verujemo v splošno vstajenje mrtvih. Mrtvi bodo vstali v telesih. Nekateri mislijo, da bodo taka telesa naša običajna telesa, vendar v cvetu življenja, v Kristusovi starosti, to je pri tridesetih letih. Drugi menijo, da se ne bomo dvignili v našem debeluškem telesu, ampak v subtilnih telesih, podobnih telesu Adama, ki je živel v raju in še ni imel usnjenih oblačil - mesnega živalskega telesa.

Kakor koli že, po smrti bo oseba imela določeno telo. In povsem očitno je, da trpljenje v peklu ne bo samo subtilno in duhovno, ampak tudi fizično. In popolnoma jasno je, da ko se enkrat znajdemo v svetu demonov, ki imajo tudi določeno mero materialnosti, bomo z njimi v stiku in ta stik ne bo vedno duhovno-eterični.

V našem zemeljskem življenju so demoni vezani na Boga in jim ne dovoli, da bi bili močnejši od nas. Zdaj lahko misel sprejmem ali pa jo odženem. V peklu ne bo takšne priložnosti, da bi odgnali demona. In kaj se bo v tem primeru zgodilo, je popolnoma jasno: demon nas bo prizadel in spravil v slabo voljo. Morda brez ponve in kavljev, a boli in morda bolj boleče kot s ponvo.

Serafim Sarovski:
Ali imajo demoni kremplje, oče?

- Oh, tvoja ljubezen do Boga, tvoja ljubezen do Boga in kaj te učijo na univerzi! Ali ne veš, da demoni nimajo krempljev?! Upodabljajo jih s kopiti, rogovi in ​​repi, saj si človeška domišljija ne more predstavljati česa bolj podlega od te vrste. To je tisto, kar so v svoji podlosti, zaradi svojega namernega odpada od Boga in svojega prostovoljnega upiranja Božji milosti  Toda, ker so ustvarjeni z močjo in lastnostmi angelov, imajo demoni tako neustavljivo moč za človeka in za vse zemeljske stvari, da najmanjši med njimi, kot sem ti rekel, lahko s svojim nohtom obrne vso zemljo.

Neofiti mislijo, da je Bog tako sladek, da v bistvu ni zla in da bodo vsi rešeni, tudi hudiči. Ampak to ni novica. To je nauk gnostika Origena, ki ga je cerkveni svet javno in glasno obsodil.

Tako svet po poslednji sodbi ne bo enotno eteričen. Tudi ta svet ne bo imel iste homogenosti, kot smo je vajeni, ko smo živeli na zemlji. Razšel se bo. V večjem vesolju se bo pojavila cista, zamašena z zlom. In med posteljo Abrahamovo in peklom bo ogenj in angel Gospodov bo stražil, da nihče ne bo šel od tam noter ali ven.

In angel z ognjenim mečem ne bo poslušal naše neofitske cerkve. Dokaz za to v evangeliju so številne Kristusove besede o peklu in mukah v njem. Na primer v prilikah o poroki, smokvi, zlobnih vinogradnikih, talentih in travi, ki bo vržena v ogenj. Kaj pa ljudje? Obstajajo ljudje, ki dvomijo ne le v pristnost razodetij Janeza Teologa, ampak tudi v Kristusove besede, ki so jih zapisali enako različni avtorji evangelija.

Vendar bi morali poslušati Kristusa.

Svet ne more biti tak, kot smo si ga predstavljali

Torej bo svet prej ali slej postal diskreten. V peklu bodo morda vidne strele božje slave in uslišane bodo molitve pravičnih za grešnike, a vse to bo kot redka zarja pod krošnjami črnega neba iz daljnega sonca. In ta nezemeljski Mordor bo poln duhovnega in fizičnega trpljenja. Ne poslušajte ljudi, ki so včeraj prišli v cerkev in lagali različni razlogi. Poslušajte Kristusa in njegove svetnike. Svet ne more biti tak, kot si ga predstavljamo.

Poznavanje zgradbe sveta je pomembno za večno življenje. Če je svet prilagojen mojim fantazijam, potem bodo sredstva za rešitev fantastična. Če poskušam spoznati svet od Boga, potem bo sredstvo odrešenja božansko.

Nepripravljenost spoznati Božjo resnico je zelo nevarna in žalostna.

Človek ve, koliko denarja ima v žepu, kako bo pozdravil petek oz Novo leto. Vendar ga ne zanima, kako srečati smrt, Kristusa ali pekel. Kakšna čudna stvar - ne razmišljati o najpomembnejši stvari in ne želeti videti meja, ki ločuje nebesa od pekla. Blaženost od trpljenja, veselje od žalosti.

Bil si neusmiljen - pojdi na drugo stran

Pred postom je cerkev določila tri pripravljalne tedne. V tednu Zaheja Cestninarja ni bilo govora o nebesih ali peklu. Vse je jasno.

Zahej se je tako spremenil, da mu ni treba vedeti, kje je ta meja dobrega in zla. Prestal ga je že in za vedno.

V tednu cestninarja in farizeja vsak od njiju stoji z eno nogo v nebesih in z eno v peklu. In Gospod ju opogumlja tako, da jima obema obljubi opravičilo, če se pokesata in svojim zaslugam dodata drugi manjkajoči del. Javni zavod - pravo. Farizej - ljubezen. Drugi teden je o tistih, ki so oproščeni in ne obsojeni. Kdo bo bolj verjetno v nebesih kot v peklu.

Tretji teden govori o nekom, ki je bil bolj verjetno v peklu kot v nebesih – o izgubljenem sinu.

Ampak četrti teden je za prekleto. Za tiste, ki so skoraj v celoti v peklu. Izrekli so grožnjo. Kot zadnje zdravilo se jim ponuja strah. Strah je za tiste, ki ne razumejo ljubezni ali celo preračunljivosti. Za zahrbtne in pretkane sužnje. Ampak spet, za vse. Tisti, ki ne potrebujejo Boga in cerkve, ne pridejo v poštev. Grožnja zadnjega predpostnega tedna je le za tiste, ki še prihajajo k Bogu in v cerkev. So besede, polne groma in strele. Zanje so besede strahu. Bog jim jasno in jasno pokaže mejo, po kateri se začne pekel. Če se to ne naredi minimalna zahteva, bo popoln zdrs v pekel. Ta zahteva določa minimalno zahtevo za vstop v nebesa.

Tukaj je: če nisi nahranil, dal piti, nisi potolažil slabotnih in ne razumeš pomena usmiljenja in sočutja, potem nisi kristjan in nimaš kaj početi v nebesih. . In tam te nihče ne potrebuje. Ta zahteva ni v znanju, ampak v milosti, ki jo pridobimo v srcu. Izključno milost in ne vse, kar smo si izmislili namesto nje, Bog za odrešitev ne zahteva posta, molitve, akatistov, verskih procesij, če nas ne spremenijo, kar se v večini primerov zgodi. Vse to je dobro kot pogoj in ne kot cilj. In tukaj razpravljamo o temi odrešenja in ključu do nebes – usmiljenju.

Brez usmiljenja. Če ne iščete vsak dan priložnosti, da bi služili svojemu bližnjemu, pojdite v pekel, in to brez sentimentalnosti in brez sklicevanja na postove in akatiste. Ni sočutja in žrtvovanja ljubezni - ni ničesar.

Gospod ne prizanaša duhovnikom. Utrujen od ljudi. Nikomur ničesar ne daruje. Če nisi nahranil šibkega, nisi ohranil miru v cerkvi, pojdi na drugo stran. Bil je trdosrčen in neusmiljen - panagija ne bo rešila. Bog ne gleda na mitro, ampak na srce.

Duhovnik ni prizanesel ljudem. Ljudstvo si prestrašil, si glavo zamolčal, božjo moč zamenjal s svojo lastno, cerkveno blagajno čisto ograbil - pojdi na drugo stran.

Kristjan se ne smili ljudem, je nesramen do staršev, muči duhovnike, ne obiskuje bratov v bolnišnicah, ne kupuje kruha za revnega soseda - romanje v Jeruzalem, Diveevo in Atos vam ne bo pomagalo. Križ na prsih vas bo obsodil. Nadeli ste križ, a na njem niste želeli križati svoje živalske oblike - pojdite na drugo stran.

Zakaj v nebesih ni prostora za normalnega človeka?

Toda zakaj je tako strog? ja večina nihče od nas ne dela dobrodelnosti vsak dan. Imamo pa izgovor: treba je plačati stanovanje, šolo, zdravljenje, varčevati za deževen dan. Popraviti moramo, posodobiti svoje avtomobile, oblačila in prihraniti nekaj denarja za hrano. Zdi se, da je denar, vendar ga ni. Da, tudi najti nekoga, ki je manjši od Boga, ni enostavno. Manjši - navsezadnje to ne pomeni goljufa-kriminalca, ciganov z otroki, napolnjenih z vodko, alkoholnih parazitov.

Obstaja dvomljiva dobrodelnost, ki razvade bolj hrani kot zdravi. Vendar pogosto ne delamo očitnega, nedvomnega dobrega.

Pa kaj? Naj človek ne dela dobrega vsak dan. Naj bo stisnjen »v dobrem smislu«. Vendar tudi ne dela zla. Nikogar ne užali. Ne nečistnik in ne zlobnež, kot drugi davkarji in prešuštniki. Zakaj ne bi Bog dal tako tihega, skromnega, neopaznega mesta v nebesih za te spodobne ljudi, ki izžarevajo skromen šarm buržoazija. Zakaj v raju ni mesta za navadnega normalnega dostojnega človeka?

Bog in jaz sva en duh in eno telo.

Apostol Pavel je o tem rekel:

Ali ne veste, da so vaša telesa Kristusovi udje? Ali naj torej vzamem Kristusove ude, da jih naredim za ude vlačuge? Ne bo se zgodilo!

Ali pa ne veste, da kdor ima spolne odnose z vlačugo, postane eno telo z njo? kajti rečeno je: dva bosta eno meso.

In kdor je združen z Gospodom, je en duh z Gospodom.

Beži pred nečistovanjem; Vsak greh, ki ga človek stori, je zunaj telesa, nečistnik pa greši zoper lastno telo.

Ali ne veste, da je vaše telo tempelj Svetega Duha, ki prebiva v vas, ki ga imate od Boga in niste svoji?

Kajti kupljeni ste bili po ceni.

Slavite torej Boga v svojih telesih in v svojih dušah, ki so Božje.

V nebesih ne bi smelo biti rakavih celic

Torej, obstajamo v duhu in telesu Boga, po zakramentih in še posebej zakramentu. In po milosti smo kot Bog. Imamo priložnost biti člani enega samega koncilskega telesa – biti del Kristusovega telesa, biti Cerkev. Imamo pa tudi pravico, da nismo del Božjega telesa. To je naša naravna pravica. Naša pravica je, da milosti ne sprejmemo.

Potem se izkaže, da je tuji član oblikovan v skupnem telesu. Tujec načeloma. Takšna telesa obstajajo rakavi tumorji. Benigni tumor. Celice so spodobne v vsem, razen v najpomembnejšem - njihovo življenje in razmnoževanje potekata zunaj zasnove celotnega organizma.

Obstajajo okuženi člani. Kot gangrena. Če ima rakava celica neko »integriteto« in je edina težava v tem, da je njen smisel življenja zaprt vase, potem je problem okuženega člana v tem, da so prizadete njegove somatske – telesne celice. Takšen organ bi bil vesel, da je zdrav, a ga muči okužba.

Ta patologija ustreza dvema vrstama ljudi. Spodoben egoist in navaden človek, okužen z grehom. Ista zgodba o cestninarju in farizeju. O tem izgubljeni sin in njegov zavistni brat.

Čeprav je žalostno, je treba gangreno in raka odstraniti, da bolezen ne prizadene celotnega telesa. V raju ne sme biti rakavih celic ali sepse. In človekovo zdravje je odvisno od njegove podobnosti z Bogom, ki je po milosti.

Obstaja milost – človek je radodaren, požrtvovalen, prijazen in podoben Bogu. In on je eno z Njim.

Ni milosti – je pohlepen, jezen, ponosen in ni povezan z Bogom. Tujec je in kužen z zlom.

Komu Bog nakazuje »preklete«?

Pridigo poskušam končati pozitivno. Toda to nedeljo se mi zdi neprimerno biti bolj vesel in prijaznejši od Kristusa. Kristus sam daje ton opominu poslednje sodbe. Kdo smo mi, da popravljamo Boga?

Ali niso te besede grozeče in resne? Ali ni Bog rekel besed o kozlih in pravičnih? Komu Bog nakazuje »preklete«? Kaj pravite, temu ni tako?

Ko pride Sin človekov v svoji slavi in ​​vsi sveti angeli z njim, tedaj bo sedel na prestol svoje slave in vsi narodi bodo zbrani pred njim; in bo ločil enega od drugega, kakor pastir loči ovce od kozlov; in postavil bo ovce na svojo desnico in koze na svojo levico.

Tedaj bo rekel tudi tistim na levi strani: Pojdite od mene, prekleti, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegove angele: kajti lačen sem bil in mi niste dali jesti; Žejen sem bil in mi niste dali piti; Bil sem tujec in niso me sprejeli; nag sem bil in niso me oblekli; bolan in v ječi in me niso obiskali.

Tedaj mu bodo tudi oni odgovorili: Gospod! kdaj smo te videli lačnega, ali žejnega, ali tujca, ali nagega, ali bolnega, ali v ječi, pa ti nismo stregli?

Tedaj jim bo odgovoril: Resnično vam povem: kakor niste storili enemu teh najmanjših, tudi meni niste storili. In ti bodo šli v večno kazen, pravični pa v večno življenje.

Tega nisem jaz napisal. Bog je to narekoval, če nam je to všeč ali ne. To je zakon sveta. In neupoštevanje zakonov sveta je neumno in nevarno. Zato je pomanjkanje skrbi za svojo dušo, pomanjkanje spomina na smrt, pomanjkanje dobrih del in, kar je najpomembneje, pomanjkanje z Bogom vsak trenutek svojega življenja greh. In greh je ločenost od Boga.

Za pravične ni nič strašnega v smrtnem spominu. Grozna je za grešnike.

Kot piše John Climacus:

Strah pred smrtjo je lastnost človeške narave, ki izhaja iz neposlušnosti; in vznemirjenje smrtnega spomina je znak nepokesanih grehov. Kristus se boji smrti, vendar ne trepeta, da bi jasno pokazal lastnosti obeh narav

Nekaj ​​izkušenj in spraševanja, zakaj nam Bog ni dal vnaprejšnjega zavedanja o smrti, če je spomin nanjo tako koristen za nas? Ti ljudje ne vedo, da Bog s tem čudežno uredi naše odrešenje. Kajti nihče, ki je že zdavnaj poznal čas svoje smrti, se ne bi mudil sprejeti krsta ali živeti pravično, ampak vsak bi preživel vse svoje življenje v krivicah in bi ob samem odhodu s tega sveta prišel h krstu. ali k kesanju; (toda zaradi dolgotrajne navade bi greh postal človekova druga narava in bi ostal popolnoma brez popravka)
Ko objokujete svoje grehe, nikoli ne poslušajte tega psa, ki vas navdihuje, da Bog ljubi človeštvo; kajti to počne z namenom, da te iztrga iz joka in iz neustrašnega strahu. Sprejmite misel na božje usmiljenje šele takrat, ko vidite, da vas vleče v globino obupa

Torej, če dobro živiš, zakaj te je potem strah? Zadnja sodba bo veselje za pravične. In če grešiš, zakaj se potem ne bojiš višjega sodišča in Boga? Kdor si je pridobil smrtni spomin, ne more grešiti. Pa ne zato, ker se boji kazni, ampak zato, ker smrt združuje s Kristusom za vedno. Kdor si je pridobil zemeljski spomin, je dosegel določeno stopnjo ljubezni do Boga in ljudi in njegovemu srcu smrt ni v zadregi.

Prosimo tudi Boga za božjo ljubezen in milost, ki bi nam ne samo dala življenje in nas pripravila na večno življenje, ampak bi tudi uničila telesni strah pred smrtjo in nas izpeljala iz obsodbe. Ker za tiste, ki ljubijo, ni sodbe.

Prosimo k Bogu, da bi nas s to svojo milostjo vsaj nekako rešil in nam dal razuma, da si želimo lastnega odrešenja in večnega življenja z našim Gospodom Jezusom Kristusom.

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Psihološki test: neobstoječa žival Pripravila Maryana Chornovil;
• Gabriel Romanovich Derzhavin - biografija, informacije, osebno življenje;
• Kakšen je bil Gogoljev značaj?;
• Kako so se sovjetski piloti borili proti Američanom v korejski vojni Ameriški lovci proti Rusom v Koreji;
• Esej v angleščini s prevodom pisma prijatelju;
• Kako izpolniti davčno napoved za zemljišče;
• Kako zdaj zbrati dosje o nasprotni stranki;
• Kako zdaj zbrati dosje o nasprotni stranki;