Sezgi bizim bilge danışmanımızdır. Çok farklı bir sezgi

Her yıl Çin felsefesinin giderek daha fazla hayranı ortaya çıkıyor. Feng Shui sanatı, insanları uyum ve refahla cezbeder, çünkü evinizde ve işyerinizde dengeyi yeniden kurarsanız, yaşamak ve çalışmak çok daha kolay hale gelecektir.

Feng Shui'nin temelini oluşturan toplam beş element vardır: Ahşap, Toprak, Metal, Su ve Ateş. Mevsimler gibi birbirlerinin yerini alarak bir daire içinde hareket ederler.

Her elementin kendine has bir özelliği vardır ve sonsuz enerji Qi'nin belirli bir yönüdür.

Elementlerin temel özellikleri

Her elementin kendine has şekli, rengi, yönü, tadı, etkilediği vücut organı ve mevsimi vardır. En güçlü element, enerjinin gücünü bünyesinde barındırdığı için Ateştir. Parlak ve zengin tonlara sahip kırmızı-turuncu bir renk ile karakterizedir. Ateşin enerjisi açısal şekillerle yaratılır, bunlar eşkenar dörtgenler, piramitler, üçgenler olabilir. Enerjiyi çok hızlı bir şekilde farklı yönlere yayarlar. Bu element, ışığı simgeleyen dönüşüm ve genişlemeyle ilgilidir.

Toprak elementi desteği ve dünyeviliği sembolize eder, kahverengi, sarı tonları vardır, hepsi de enerjiyi yavaşlatmaya yardımcı olan yumuşak tonlardır. Dikdörtgen ve kare şekiller bu öğenin kendini tam olarak ortaya koymasını sağlar. Örneğin bir evde Dünya'nın enerjisini arttırmak gerekiyorsa pencereler yatay (zemin) yönde yerleştirilmelidir.

Su elementi yenilenmeyi ve özgürleşmeyi simgelemektedir ve kişisel bilgeliği ifade eden siyah ve lacivert renklere sahiptir. Su aktığı için her şekli alabilir. Hareketi dalgalanmalar veya basamaklar şeklinde mümkündür, yani enerjinin hareketi aşağıya ve yanlara doğru akar. Su insan maneviyatını etkiler ve tefekkür ve meditasyonu temsil eder. Bu enerji insanları yaratıcı, esnek ve huzurlu kılar ancak aşırılığı bazen kararsızlığa, duygusallığa ve kırılganlığa yol açar.

Ahşap unsuru kişisel gelişimi, yeni bir yaşamın doğuşunu sembolize eder. Feng Shui'nin 5 elementinin döngüsü Ağaç ile başlar. Elemanın enerjisi dikey olarak hareket ettiğinden sütun veya silindir şeklini alır. Ağacın rengi yeşildir, bolluğu, aktiviteyi ve büyümeyi simgelemektedir. Bu enerjiye sahip bir kişi her şeyi yavaş, telaşsız, dikkatli yapar ama aynı zamanda her zaman hedefe ulaşır. Çok güçlüdür ve büyük ölçüde sezgilerine güvenir.

Metal elementi zihinsel yeteneklerden sorumludur. Zekayı etkilediği için renkleri gri, beyaz ve gümüştür. Metalin şekli dairedir, enerjisi daire şeklinde hareket eder ve dışarı çıkar. Bu unsur genellikle insan gruplarını topluluklar ve ekipler halinde birleştirir. Metal kişinin zihinsel aktivitesini artırır ve düşünce süreçlerini uyarır.

Tüm elementlerin Yin ve Yang'ı

Kesinlikle tüm elementlerin hem Yang hem de Yin özellikleri vardır. Ahşap hakkında konuşursak, sağlıklı, genç, yeşil bitkiler Yang'a örnek olurken, kurutulmuş çiçekler, ahşap vb. Yin gibi davranacaktır. Yumuşak ve esnek bir metal, örneğin gümüş Yin'dir, ancak sert ve karmaşık bir metal (çelik) Yang'dır. Su'da Yin, dalgalı perdeler ve göletli resimlerle, Yang ise çeşmeler ve akvaryumlarla temsil edilir. Ateş çoğu zaman Yang enerjisiyle ilişkilendirilir, ancak bu tamamen doğru değildir çünkü yumuşak mum aydınlatması ve tütsü Yin ile daha ilişkilidir.

Qi enerjisinin akışı dönüşümü ve genişlemeyi sembolize eder, beş elementin hepsinden geçer ve böylece Yin ve Yang'ı yaratır. Dengenin kurulmasının bir sonucu olarak, Qi ortamda serbestçe akar ve bu ev veya mekandaki insanlara huzur, sükunet, endişe ve sıkıntılardan kurtulma getirir. Feng Shui sanatı, Qi'nin dengesini ve serbest hareketini sağlamak için elementlerin kullanılmasını içerir. Uyum ve refahı sağlamak için, evdeki tüm unsurları basitçe toplayıp yerleştirmek yeterli değildir, kazara kendinize zarar vermemek için döngüselliklerini dikkatlice incelemeniz gerekir. Doğada yıkıcı ve yapıcı döngüler vardır; bunların yetkin etkileşimi dengeyi yaratır.

Temel döngüler ve bunların insanlar üzerindeki etkisi

şu sırayla birbiri ardına daire çizin: Odun-Ateş-Toprak-Metal-Su. Herhangi bir unsurun etkisini arttırmak için onu dost bir unsurun yakınına yerleştirmeniz gerekir. Ağaç sırasıyla Ateş ve Su ile, Ateş Ağaç ve Toprak ile, Su Ağaç ve Metal ile, Toprak Metal ve Ateş ile, Metal ise Su ve Toprak ile iyi geçinir.

Aynı zamanda Feng Shui'nin yıkıcı veya baskıcı bir etkisi de olabilir. Bir elementin fazlalığı varsa, düşman bir elementin yardımıyla etkisi azaltılabilir. Ateş Su ile söndürülebilir, Ağaç Metal ile kesilebilir, Toprak Tahta ile tüketilebilir, Su Toprak ile emilebilir ve Metal Ateş ile korkutulabilir. Bu yüzden beş elementi aynı anda kullanamazsınız, kaos yaratırlar, birbirlerine baskı yaparlar, hiçbir fayda sağlamazlar.

Feng Shui büyük faydalar sağlar, çünkü eğer bir miktar enerji fazlalığı varsa, o zaman bir başkasının yardımıyla pasifize edilebilir. Belli bir elementin eksikliği var, bu da onun başka bir elementle doldurulabileceği anlamına geliyor. Beş elementin tümü vücudun belirli bir organından sorumludur, bu nedenle Çin tıbbında aktif olarak kullanılırlar. Ateş kalple, Su böbreklerle, Metal akciğerlerle, Toprak dalakla, Tahta karaciğerle ilişkilendirilir. Buradan böbreklerin soğuğa, kalbin sıcağa, akciğerlerin kuruluğa, dalağın neme ve karaciğerin rüzgâra duyarlı olduğu sonucunu çıkarabiliriz.

Dengeyi bulma, gönül rahatlığı

Feng Shui'nin beş unsurunun tümü doğru şekilde etkinleştirildiğinde, huzur ve sükunet etrafta hüküm sürecektir. Çin felsefesi denge arzusunu ima eder. Feng Shui her insanın kişisel Qi enerjisini artırabilir. Bunu yapmak için kendinizi belirli unsurları güçlendiren veya bastıran şeylerle çevrelemeniz yeterlidir. Örneğin, bir kişi çok dürtüselse ve yarım turda başlıyorsa, o zaman aşırı Ateşe sahiptir. Sakin olun, durumunuzu iyileştirin gergin sistem Su yardımcı olacaktır, bunun için bahçenize bir çeşme inşa edebilir veya ofisinize bir akvaryum kurabilirsiniz.

Feng Shui'ye göre kendinizi tek bir elementle çevreleyemezsiniz. Etrafta çok fazla Dünya var - kişi risk alamayacak, hayattan tam olarak zevk alamayacak, aşırı Ateş - etrafındaki insanlarla sürekli tartışma riski var. Feng Shui size dengeyi bulmayı ve düzeni korumayı öğretir. Kaos, Qi akışının serbestçe geçişini engeller, bu nedenle her şeyin bir yeri olması gerekir, hiçbir yere dağılamazlar. Beş unsurun aynı anda kullanılması da kafa karışıklığı etkisi yaratacağından istenmez.

Ancak Feng Shui'nin öncelikle zihinsel uyumun düzene sokulması, ardından fiziksel yönüne dikkat edilmesi gerektiğini gösterdiğini unutmamak gerekir. Dairenizi dilediğiniz kadar çeşitli figürinler ve bambu çubuklarla donatabilirsiniz ancak bunlar dengeyi bulmanıza yardımcı olmaz çünkü iç huzuru yoktur.

Feng Shui'ye göre kişinin zihnini endişelerden tamamen arındırması gerekir çünkü bunlar Qi'nin enerji akışını engeller. İyilik yapmalısın, arkadaş canlısı olmalısın, önemsiz şeyler yüzünden gergin olmamaya çalışmalısın, o zaman pozitif Chi enerjisi sadece bedeni değil ruhu da iyileştirecek.

Bu bölümde bakıyorum Beş elementin teorisi Yaşam alanınızı değiştirmek için bilmeniz gerekenler. Uyarınca Çince öğretileri Enerjiye gelince, Evrende var olan her şey çeşitli elementlerle ilişkilidir. Temel elementler: ahşap, ateş, toprak, metal ve su. Bu teorinin yardımıyla tüm doğal döngüler için bir açıklama bulabilir ve buna göre aralarında uyum sağlamayı öğrenebilirsiniz. Teoriyi enerji açısından ele alırsak, her birimizin bu beş elementin her birinden belirli bir miktar içerdiğimiz, ayrıca bizi çevreleyen her şeyin bunlardan oluştuğu ortaya çıkıyor.

Beş elementin her birinin Bagua Sekizgeninde özel bir yeri vardır. Beş unsurun tümü evde doğru bir şekilde yerleştirilmişse, enerji serbestçe dolaşarak uyum ve refahın sağlanmasına yardımcı olur. Ancak unsurların her biri, diğerleriyle çatışmaya başlayacağı bir yerde de bulunabilir. Elementlerin bu olumsuz düzenlenmesi tahrişe neden olabilir, düşük gelire neden olabilir ve hatta sağlığı etkileyebilir.

Beş elementin her biri benzersiz özelliklere ve duyulara sahip bir enerji oluşumudur ve doğal dünyada farklı oranlarda ortaya çıkabilir. Bu ilişkiler renkleri, mevsimleri ve geometrik şekilleri içerir. Beş element aynı zamanda insan yaşamının psikolojik ve kişilerarası yönleriyle de ilişkilidir.

Ahşap enerjisi: gelişme

Wood Qi, yeni şeyleri yaymanın ve geliştirmenin enerjisidir, sertlikle esneklik birleşir. Yeşil renk bu elemente karşılık gelir ve enerji karaciğerle ve aynı zamanda baharla ilişkilendirilir. Bir dikdörtgene (dikey olarak yerleştirilmiş) veya bir sütuna karşılık gelir. Gökdelenler ağaç benzeri binaların yaygın bir örneğidir. Sekizgende ağaç öğesi “Aile” bölgesinde bulunur. Gelişim enerjisini harekete geçirmek için kullanılır, yaratıcı Gelişim ve canlılık. Unsur yeni başlangıçlarla ilişkilendirilir, çarelerinin kullanımı baharın gelişine benzer - yılın insanların kendilerini genç, enerjik ve kararlı hissettikleri zamanı.

Ateş Enerjisi: Yayılma

Ateş Qi sıcak enerjidir, yanan enerjidir, sürekli yukarı doğru koşar, parlak ve ateşlidir. Beş enerjinin tümü arasında en değerli ve aktif enerjidir, bu nedenle enerjik aktivitenin maksimum tezahürüne eşdeğerdir. Bu element yaz, turuncu ve kırmızı renkler ve kalp ile ilişkilendirilir. Bir üçgene veya piramite karşılık gelir. Sekizgende bu element “Şöhret” bölgesinde bulunur. Daha fazla tanınmak ve şöhret kazanmak istiyorsanız ateş elementini kullanmalısınız.

Dünya Enerjisi: Kararlılık

Dünya Qi istikrarın, dengenin ve özgüvenin enerjisidir. Değişim zamanlarında toprak ruhun güçlenmesine, dayanak bulmasına ve kaya gibi olmanıza yardımcı olur. Bu unsur hasat mevsimi ile ilişkilidir. sarı ve mideyle birlikte. Bir kareye, bir dikdörtgene (yatay olarak yerleştirilmiş) ve bir küpe karşılık gelir. Tipik olarak Sekizgen'de toprak elementi merkezde, "Sağlık" bölgesinde bulunur. Daha sakin yaşamak, daha odaklı olmak, birine bağlı hissetmek ve kararlı kalmak istiyorsanız toprak elementinin enerjisini harekete geçirmelisiniz.

Metal Enerjisi: Sıkıştırma

Metal chi iletişim, yaratıcılık, semboller, işaretler ve gürültüyle ilişkili soğuk, sıkıştırıcı ve yoğun bir enerjidir. Beyaz, altın ve gümüşe karşılık gelir. Metal element sonbaharın yanı sıra akciğerleri de simgeliyor. Geometrik karşılıkları daire, küre ve kubbedir. Sekizgen'de bu unsur “Çocuklar” bölgesinde bulunur. Çocuklarınıza izin vermek veya yeni planlar uygulamak istiyorsanız iletişim sürecini iyileştirmek için kullanılır.

Su Enerjisi: Sakinlik

Su Qi, maksimum konsantrasyon ve sakinliğin enerjisidir, aşağı doğru hareket eden ve barış için çabalayan her şeyin enerjisidir. Su elementi kışla, siyah ve lacivert renkleriyle ve tomurcuklarla ilişkilendirilir. Kesin bir geometrik karşılığı yoktur ve formları, anlaşılması zor, belirsiz ve dalgalı bir yüzeye sahiptir; düzgün bir şekilde kıvrılır, hareket eder ve zar zor tarif edilir. Sekizgen'de su elementi Kariyer bölgesinde bulunur.Barış ve bilinç berraklığı elde etmenin yanı sıra hayatınıza giren insan sayısını artırmak ve maddi durumunuzu iyileştirmek için kullanılır.

Beş Elementin Feng Shui Ortamına Yerleştirilmesi

Bagua Feng Shui Sekizgeninde beş unsur şu şekilde düzenlenmiştir:
Ateş: ortada, arkada ("Şöhret" bölgesi). Dünya: merkezde (sağlık bölgesi). Metal: ortada, sağda (Çocuk bölgesi). Su: ortada, önde ("Kariyer" bölgesi). Ağaç: ortada, solda ("Aile" bölgesi).

Feng Shui'nin Beş Unsurunun Döngüleri

Öğeler sürekli döngülerle birbirine bağlıdır: üretken ve yıkıcı.
Nesil döngüsü sırasında beş element birbirini üretme sürecine katılır, yok etme sürecinde birbirlerini emerler ama aslında hiçbir şey yok edilmez. İşlem sırasında enerji bir durumdan diğerine dönüşür. Örneğin buzu erittiğinizde suya dönüşür. Buz yok olmuş gibi görünebilir ama aslında madde şekil değiştirmiştir: buz suya dönüşmüştür. Isıtmaya devam ederseniz, su buhara dönüşecek, başka bir form değiştirecek ve yine gerçek bir yıkım meydana gelmeyecektir.

Yaratılış ve yıkım döngüleri feng shui araçları olarak kullanılabilir. Adına rağmen yıkıcılık olumsuz bir döngü değildir. Gerçekte hiçbir şey yok edilmez, enerji bir durumdan diğerine dönüşür.

Beş elementin oluşum döngüsü

Üretim döngüsünde, sürekli bir enerji değişimleri zinciriyle tüm elementler üretilir, yaratılır veya birbirine dönüşür.

Üretim döngüsü yüzeysel olarak yok etme döngüsüne benzer, tek fark her bir unsurun orijinal formunu diğerine değiştirmesidir.
Aşağıdaki örnek üretim döngüsünün açık bir örneğidir:

odun yanma sırasında ateşi besler;
ateşten doğan kül toprağa döner ve onu besler;
toprak metali doğurur;
sıcak metal su gibi sıvı hale gelir;
su ağacı besler.

Ve bu döngü sonsuza kadar devam ediyor

Beş elementin yok olma döngüsü

Yıkım döngüsünde tüm unsurlar sembolik olarak birbirini yok eder:

bir balta ahşabı keser (metal eleman);
demirci ocağının ateşinde metal yanar;
su ateşi söndürür;
toprak suyu emer ve buharlaştırır;
ağaç kökleri zemine nüfuz eder (ahşap element).

Tablo 5.1 beş elementin her birinin fiziksel karşılığını, rengini ve şeklini göstermektedir.
Tablo 5.1. Beş elementin fiziksel yazışmaları, renkleri ve şekilleri

Elementlerin üretilmesi ve yok edilmesi

Bir sonraki bölümde, bir öğeyi etkinleştirmek için onu doğal konumuna yerleştirmeniz gerektiğini öğreneceksiniz. Feng Shui araçlarını kullanarak yeni bir elementin türevi olan bir element oluşturabilir ve onu etkinleştirerek belirli sorunları çözebilirsiniz. Böyle bir elemente üretici element adını verdim. Bir bölgeyi etkinleştirmek için, gelişen öğe adı verilen önceden oluşturulmuş bir öğeyi kullanırsınız. Masada 5.2, üreten ve geliştiren unsurları ve bunların beş unsurun her biriyle olan ilişkilerini sunmaktadır.

Feng Shui'de Beş Elementin Kullanımı

Beş element doktrini, insanları olumlu ya da olumsuz etkileyen doğa güçlerinin etkileşimini açıklar. Tüm unsurlar dengeli olursa hayat huzurlu ve uyumlu bir şekilde ilerleyecektir ancak aralarında çelişkiler varsa uyumsuzluk yaşayabilir ve sıklıkla ortaya çıkan sorunlarla karşılaşabilirsiniz.

Beş unsur arasında denge kurulmasında şu prensip esastır: Hepsi kendi doğal şartlarında olmalı ve daha da önemlisi, rakipleriyle çatışmaya girebilecek yerlerde olmamalıdır.

Beş element üzerinde çalışırken aşağıdaki ilişkilerin her birini göz önünde bulundurun: elementin fiziksel uyumu; bu öğeye karşılık gelen renk; bu öğeye karşılık gelen form. (Tablo 5.1 beş unsurun her birine karşılık gelmeyi göstermektedir.)

Beş Unsurun Uygulanması, Yöntem I: Doğal Yerlerine Yerleştirme

Bu tekniği kullanırken seçilen öğeyi doğal yerine yerleştirmelisiniz. Yeterli ateş enerjisi yoksa, ör. Popülerliğinizi hızlı bir şekilde artırmanız gerekiyorsa, bu öğeyi evinizin, yatak odanızın veya bahçenizin “Ünlü” bölgesine eklemelisiniz.
Bunu yapmak için “Şöhret” bölgesine bir mum yerleştirebilir, kırmızı rengi kullanabilir veya bir üçgen veya piramit yerleştirebilirsiniz.

Beş Elementin Uygulanması, Yöntem II: Elementlerden Birinin Olumsuz Etkisinin Yerinin Değiştirilmesi veya Ortadan Kaldırılması

Aşağıdaki durumlardan biri size tanıdık geliyorsa hemen değiştirmelisiniz! Karşıtının doğal konumuna yerleştirilen bir unsur soruna neden olabilir. Özellikle değiştirmek istediğiniz alanlarda bulunuyorlarsa, elemanların yanlış yerleştirilmesiyle ilgili durumlar ortadan kaldırılmalıdır:

toprak elementinin doğal konumunda yer alan ağaç elementinin sağlıkta bozulmalara neden olabileceği;
metal elementin doğal konumunda bulunan ateş elementi iletişim sürecini olumsuz etkileyebilir;
su elementinin doğal konumunda bulunan toprak elementi taş ocağına zarar verebilir;
ahşap elemanın bulunduğu yerde bulunan metal eleman aile ilişkilerini bozabilir;
Ateş elementinin bulunduğu yerde bulunan su elementi şöhrete (itibara) zarar verebilir.

Örneğin bir evde ateş elementinin bulunduğu bölgede (“Şöhret” bölgesi) bir çeşme (su elementi) bulunuyorsa aralarında ortaya çıkan çelişki itibarı olumsuz etkileyecektir. Bu sorunu çözmek için çeşmeyi çıkarmanız gerekir.

Yıkıcı unsuru ortadan kaldırmak mümkün değilse, bu sorunu çözmek için iki seçenek vardır: elemek Negatif etki düşmanının yardımıyla yıkıcı unsur. Örneğin evde (“Çocuk” bölgesi) metal bölgesinde şömine (ateş elementi) varsa ve çocuğunuzun okulda sorunları varsa, yangının olumsuz etkisini ortadan kaldırmak için “Çocuklar” bölümüne su elementini ekleyin. " alan. Bunun için metal bir alana çeşme kurmayı deneyebilirsiniz, bu hem şöminenin olumsuz etkisini azaltacak hem de çocuğunuzun enerjisini artıracaktır. Su kullanmak hiç gerekli değildir, siyah bir cisimle veya dalgalı bir cisimle değiştirilebilir. Ve bu niteliklerin her ikisini de birleştirirseniz daha da iyi olur; Saldırılan unsuru doğal konumunda etkinleştirerek düşmanıyla başa çıkabilmesini sağlar. Metal elementinin doğal bölgesindeki şömine örneğine bakmaya devam edersek sorunu çözmek için bu bölgeye daha fazla metal eklememiz gerekiyor. Metal bir nesne, beyaz bir nesne veya küresel bir nesne kullanabilirsiniz. (Ya da bu üç bileşenin tümünü birleştirebilirsiniz, yani beyaz metal bir küre kullanabilirsiniz.)

Beş Unsurun Uygulanması, Yöntem III: Üretken ve Gelişen Unsurların Gücünü Güçlendirmek İçin Kullanın

Beş elementten herhangi birinin doğal bölgesine üretken veya gelişimsel bir öğenin (veya her ikisinin) eklenmesi, ortaya çıkan sorunları çözmenin başka bir yoludur. Örneğin, büyütmek (bebek sahibi olmak!) veya ailenizi birleştirmek istiyorsanız, bu sonuçları elde etmek için ahşap kullanın. Su elementi ağaç elementini doğurur ve ateş de ahşabın gelişen elementidir. Bu nedenle ağacın doğal alanını güzelleştirmek için bir çeşme kurabilir veya kırmızı bir nesne yerleştirebilirsiniz.

Beş Elementin Uygulanması, Yöntem IV: Beş Elementin Aynı Anda Kullanılması

Pozitif enerji düzenlemesi gerektiren her yere denge, uyum ve güç getirmek için tüm unsurlar kullanılabilir. Bu yöntem genellikle yatak odaları, oturma odaları veya ofisler için kullanılır. Tüm unsurlar yerlerinde bulunursa odada birlik, huzur ve uyum atmosferi oluşur. Öğeler bir odaya veya Sekizgen alana teker teker yerleştirilebilir veya örneğin her birinin renklerinin yer alacağı bir tablo şeklinde tek bir yerde gruplandırılabilir. Ayrıca bir nesneyi de yerleştirebilirsiniz. fiziksel özellikler beş elementin tümü, yani gerekli şekil, renk ve malzemeye sahip bir nesne.

Beş elementin tümü aynı anda kullanıldığında aralarında yıkıcı bir etkileşim oluşmaz, birbirleriyle uyum içindedirler. Enerji düzeyinde bu durum kesinlikle mükemmel ve idealdir.

Hayatta daha yararlı olan şey nedir, sezgisel bilinç parıltıları mı yoksa bir sorunu çözmeye yönelik katı bilimsel yaklaşım mı? Neye inanmalı, anlık içgörü mü yoksa bilimsel analiz mi? Sezgi nedir ve nasıl açıklanır? Hangisi daha önemli - mantık mı yoksa sezgisel duygu mu?

Sezginin doğuştan gelen bir insan kalitesi olduğu kanıtlanmıştır.

Ancak hayvanların da sezgileri vardır.

O halde bir insan bu olguyu nasıl bilim olarak ya da gizemli bir doğa olgusu olarak ele alabilir?

Hayvanlarda altıncı duyunun çok daha gelişmiş olduğunu herkes bilir. Çeşitli doğal afetleri, depremleri ve kasırgaları öngören evcil hayvanlar bile saklanmaya veya kaçmaya başlar.

Yani bu hayvanların sezgisel olduğu anlamına gelir bir insandan daha akıllı Onlar yaklaşan sıkıntıları görebiliyor ama kişi göremiyor mu?

Ne yazık ki bugün durum böyledir. İnsanlık rasyonelliğe daha çok güveniyor mantıksal düşünme sezgiden ziyade beyin.

Bir zamanlar akıl, bilinç ve düşünceyle ilişkilendirilen kadim sezgi kavramları, artık yerini tıp, edebiyat ve psikoloji alanlarında katı bilimsel teorilere bırakmıştır.

Sezgi daha önce hayvanlarda olduğu gibi insanlarda da gelişmiş miydi?

Daha önceki sezgi, ilkel insanın yaşamak için güvenli bir yer bulmasına yardımcı olduysa ve avcılık ve toplayıcılık konusunda ipuçları verdiyse, zamanla sezginin önemi azaldı.

Artık sezgi yalnızca sanatçıların, araştırmacıların ve yazarların asistanı haline geldi. Ama burada da bu duygu yavaş yavaş yerini çeşitli teknik cihazlara bırakıyor.

Mağara adamları için sezgi hayatta kalmak için gerekliydi.

Bilim sezgi hakkında ne diyor?

Antik dünyada sezginin bilimsel doğası hakkında tartışmalar vardı.

Platon

Örneğin Platon, sezgiyi dünyayı anlamanın en önemli araçlarından biri olarak görüyordu. Zihin uzun bir akıl yürütme ve çalışma süreci sonunda karara varırken, sezgi anında çözüm sağlar, tek ışıkta anında içgörü sağlar. Platon, zihnin sınırlı olduğuna ve paralel dünyayı kavrayamayacağına ve tüm başlangıçların bize geldiğine inanıyordu. Sezgi o diğer ideal dünyaya nüfuz etme ve oradan anında doğru kararları alma yeteneğine sahiptir.

Aristo

Aristoteles, Platon'un görüşüne katılmadı. Rasyonel bir dünya görüşünün destekçisi, yani modern dünya görüşünün kurucusuydu. Ve sık sık sezgisel bilgiye karşı çıkıyordu.

Descartes

Ancak Orta Çağ'da matematikçi ve filozof Descartes sayesinde sezgi yeniden lider konuma geldi. O oradaydı modern dünya Ona sezginin babası demek gelenekseldir. Descartes daha önce ileri sürülen hipotezlerin hiçbirini desteklemedi, sadece onları birleştirdi. Descartes'a göre sezgi bir bilinç parıltısı değildir. Onun teorisine göre sezgi, büyük miktarda bilimsel bilginin birikmesi ve daha sonra analiz edilmesi ve bu analize dayanarak doğru sonucun elde edilmesidir.

Yani örneğin bir marangoz sanatsal bir şaheserin yaratılmasına katkıda bulunacak sezgisel bir içgörüye sahip olamaz çünkü marangoz elinde fırçayı nasıl tutacağını bile bilmiyor. Ustaca bir tabure yalnızca bir marangozun yaratabileceği şeydir. Sanatsal bir başyapıt yaratmak için sanatsal zevke, fırça ve boya kullanma konusunda uzun yıllara dayanan deneyime ihtiyacınız var. çok sayıda kalem eskizleri, genel olarak birikmiş bilgi ve bilimsel analiz.

Çoğu zaman hayattaki seçimlerimiz sezgisel duygulara dayanır.

Daha sonraki teoriler

Daha sonra bilim adamları yine aynı fikirde olmadılar ve bilim ile sezginin iki farklı şey olduğuna karar verildi.

Çünkü sezgisel içgörüler, eğitimi ne olursa olsun, tamamen okuma yazma bilmeyen bir insanda parlayabilir.
Çünkü sezgi hem profesörden hem de çalışandan doğabilir.

Bilim adamı fizikçi Albert Einstein da sezgiyi keşiflerinin ana nedenlerinden biri olarak görüyordu.

Kadın sezgisi

Sezginin kadınlara daha fazla tabi olduğu yönünde bir görüş de var. Ancak kadınlar çoğunlukla mistiktir.
Erkekler ise hayata daha rasyonel, matematiksel bir yaklaşıma sahiptir. Mantık erkeklerin gücüdür.

Belki de bu yüzden erkekler her zaman daha prestijli pozisyonlarda ve daha yüksek maaşlı işlerde çalışıyorlar. Erkekler futbolda ve balık tutmada her zaman daha iyidirler, garajları vardır, bu da onların kadınlardan daha akıllı oldukları anlamına gelir. Bu, bilimsel aklın kadınların sezgilerinden daha güçlü olduğu anlamına gelir.

Sezgilerinizi hizmetinize nasıl sunabilirsiniz?

Bilim kurgu filmlerinde izleyici ne sıklıkla kahramanın süper güçlerine hayran kalıyor ve aynı zamanda hiç kimse her insanın sezgi adı verilen tam olarak aynı yeteneklere sahip olduğundan şüphelenmiyor bile.

İnsanların tatil gezilerini iptal ettiği ve ardından uçaklarının düştüğünü öğrenince dehşete düştükleri yüzlerce vaka var.
Öğrenciler sınava girdiklerinde hiçbir şey bilmeden tüm soruları kolayca yanıtladılar.
Bir kadının bir düzine aday arasından en fakir ve en çirkin damadı seçip hayatı boyunca onunla mutlu bir şekilde yaşaması.
Bir işadamı, kimsenin bilmediği nedenlerden dolayı bir karar verdiğinde ve bunun sonucunda kârın yüzde 1000'ini aldığında.
Bir sanatçının rüyasında bir resim göründüğünde ve sabah bir şaheser çizdiğinde.

Bu şansın basit sezgilerden mi kaynaklandığı merak edilebilir mi?

Doğru, tüm bu durumlarda kişiye sezgi yardım etti. Herkeste var ama geliştirilmesi ve üzerinde çalışılması gerekiyor.

Bir kişinin şansının arkasında, sanki hiçbir yerden gelmiyormuş gibi gelen sezgisel ipuçlarına duyulan güven çoğu zaman gizlidir.

Altıncı His

Her insanın hayatında pek de temele dayalı olmayan bir karar verilmesi gereken anlar olmuştur. bilinen gerçekler, ne kadarı içsel içgüdüye veya başka bir deyişle sezgiye dayalıdır.

Aynı zamanda “altıncı his”, “yüksek ses”, “bilinçaltının tavsiyesi” veya “ani görüş” olarak da adlandırılır. Ve sezginin nasıl ortaya çıktığına, bu özel durumda neden kurtarmaya geldiğine odaklanmadan, kişi inanır ve içsel duygusunun kendisine yönelttiği bir karar verir.

Sezgiye olan bu tür koşulsuz inanç, insanın hakikat duygusu üzerine inşa edilmiştir. Bu nedenle rahatlıkla söyleyebiliriz ki sezgi, derinliklerden gelen gerçektir.

İstatistiksel olarak insanların gezileri iptal etme veya daha sonra düşen uçakları kaçırma olasılıkları çok daha yüksek.

Peki maddi açıdan sezgi nedir?

Sadece seçilmiş birkaç kişiye verilen ilahi bir hediye mi?
Yalnızca özel zihniyete sahip kişilerin geliştirebileceği süper yetenekler mi?
Yoksa sezgi, tıpkı vücudun herhangi bir kısmı gibi, gelişmemiş ve geliştirilmesi gereken, her insanın doğuştan gelen bir özelliği midir?

Tabii ki ikincisi.

Bilim adamları, sezginin doğuştan gelen bir insan özelliği olduğunu uzun zamandır kanıtladılar. Gezegenin her sakini, ırkı, milleti veya dini ne olursa olsun, sezgiye sahiptir.

Ancak sezginin görevi bilgi edinmek olsa da, yine de her insan onunla kendi tarzında, kendi dilinde konuşur. Ve bazen hiç dil olmadan.

Sezgi her birimizde mevcuttur ve onu geliştirmek mümkündür.

Sezgi birçok biçimde olabilir

Bazıları için bu bir önsezi veya yukarıdan gelen bir ses şeklinde gelir.
Bazıları bir his veya beklenmedik bir duygu şeklindedir.

Tek sorun, birisinin paha biçilmez armağanının farkına varması, onu dinlemesi ve çocukluktan itibaren ona güvenmesidir. Bazıları ise sezgiyi göz ardı ederek, zihinsel ve mantıksal olarak bilinçli yaşamın derinliklerine inerek buna şüpheyle yaklaşıyor.

Sezgisini geliştirmek isteyen bir kişi, bunun kendisine hangi biçimde geldiğini (duyum veya duygu biçiminde) anlamalı ve ancak o zaman onu geliştirmeye başlamalıdır.

Ve bu duyguyu geliştiren kişi, sezgiyi güvenilir bir doğru bilgi kaynağı ve hazır çözümler olarak kullanabilecektir.

Sezgi, kişi ile evren arasında doğrudan bir bağlantıdır ve bu bağlantı herkese açıktır, sadece onu nasıl kullanacaklarını öğrenmeleri gerekir. Bu sesi dinlemeyi ve güvenmeyi öğrenen kişi, her türlü hedefe ulaşabilecek ve en çılgın fantezilerini gerçekleştirebilecektir.

Sezgi, aile mutluluğundan işe kadar her alanda yardımcı olacaktır. Ve sonra artık zihinsel çelişkiler ve mantıksal çarpıtmalarla karıştırılan dünya basit ve net hale gelecektir.

Ancak birçok şüpheci, sezginin olağanüstü bilgiye sahip olamayacağını savunuyor. Örneğin, bir piyango biletindeki kazanan sayı kombinasyonunu doğru bir şekilde tahmin edemeyecek.

Bu makaleyi paylaş

Sezgi sorunu, süreçteki rolü bilimsel bilgi, fizyolojik ve psikolojik mekanizmalar onun için yaptığı eylemler son yıllar filozofların, psikologların, sibernetikçilerin ve bilimin diğer alanlarındaki uzmanların artan ilgisini çekmeye başlıyor. Sezgi sorununun kendisi yeni değil: Geçmişte birçok filozof ve bilim adamı bu konuyu defalarca tartıştı.

Şu anda, psikoloji ve sibernetikte yaratıcı düşünme sorunlarının gelişmeye başlaması sayesinde, metodoloji ve mantık alanında araştırmalar yapılmaktadır. bilimsel araştırma Resmileştirilebilen ve resmileştirilemeyen biliş anlarının sınırlarının daha net tanımlanmasının bir sonucu olarak, sezgi, tamamen epistemolojik değerlendirmesiyle birlikte, doğal bilimsel yöntemler kullanılarak incelenmeye başlar. Ancak yine de sezgi sorunu hâlâ epistemolojinin önemli bir sorunu olmayı sürdürüyor. Bu sorunun epistemolojik olarak ele alınması, onun doğal bilimsel çalışmasını önemli ölçüde etkilemektedir.

Son yıllarda Sovyet felsefi literatüründe, sezgi sorununa olan ilginin belli bir artış gösterdiği fark edilebilir ve bu, bu sorunu doğrudan veya dolaylı olarak ele alan bir dizi eserin yayınlanmasına da yansır. diyalektik-materyalist bilgi öğretisinin bir parçası, bir anı olarak kabul edilir.

1 Bu eserler arasında öncelikle V. F. Asmus'un “Felsefe ve Matematikte Sezgi Sorunu” adlı ayrıntılı monografisini, Yu. Borodai'nin “Hayal Gücü ve Bilgi Teorisi” kitabını not etmeliyiz.

Bu ifadelerin ortak ve farklılaştırılmadan değerlendirilmesi, felsefi kampların karışıklığına ve bunların anlam ve rollerinin yanlış değerlendirilmesine yol açabilir.

Bilimin çıkarlarının sezgi sorununun araştırılmasındaki yaygınlık ve bunların derin anlayışı, çoğu zaman M. Bunge'nin felsefi tutarsızlığını büyük ölçüde telafi eder ve onun bu sorunun gelişimine belirli bir katkı sağlamasına yol açar.

M. Bunge'nin felsefi bakış açısının şüphesiz avantajı, bilimin gelişiminin gerçekleştiği sosyal durumu dikkate alarak bilimsel bilginin gelişimini dikkate almasıdır. Hem bilimin sosyal koşullanmasını hem de toplumun politik ve ahlaki yaşamının tüm yönleri üzerindeki etkisini gösterir. Modern burjuva felsefesinde yaygın olan bilimin agnostik, irrasyonalist yorumunun aksine, M. Bunge, bilimsel bilginin gelişiminin sınırsız doğasından ve bilimsel yöntemlerin toplumsal yaşamın tüm alanlarına giderek daha fazla uygulanması olanaklarından yola çıkıyor.

Felsefe tarihinde sezgi sorunu özellikle büyük önem bilginin güvenilirliğinin gerekçelendirilmesiyle bağlantılı olarak. Bu sorun, modern zamanların tarihinde doğa bilimlerinin ortaya çıkışı sırasında çok şiddetli bir şekilde ortaya çıktı. İkincisinin gelişimi matematiğin daha da geliştirilmesini gerektirdi. Aynı zamanda fizik ve astronomide deneysel ve matematiksel yöntemlerin yaygın kullanımı, deneyim ve teori arasındaki ilişki, özellikle de matematiksel teorilerin doğası ve bunların güvenilirliğini kanıtlama yöntemleri sorununu gündeme getirdi.

16. yüzyılda Hem materyalist hem de idealist bir dizi filozof, koşulsuz mantıksal evrenselliğin ve matematiksel bilginin gerekliliğinin tanınmasından yola çıktı. Matematikte kanıtlanmış herhangi bir teorem yalnızca tek bir nesne için değil, aynı zamanda ispatın gerçekleştirildiği nesne sınıfından herhangi bir nesne için de geçerlidir. Rasyonalizmin temsilcileri Descartes ve Spinoza'ya göre mantıksal gereklilik ve matematiksel bilginin evrenselliği. Leibniz, bilgiyi yalnızca deneyimin sınırlamaları nedeniyle olası kılan deneyim ve ampirik tümevarım sonucu olamaz. Matematiksel bilgi, deneysel bilginin aksine, bir dizi analitik ifade olarak kabul edilir.

Matematiksel bilginin evrensellik ve zorunluluk gibi işaretlerinin nereden geldiği sorusu ortaya çıkıyor. Matematiksel bilgiye kanıt aracılık ediyorsa, kanıt süresiz olarak devam edemeyeceği için evrensel ve gerekli nitelikte olamaz. Matematiksel bilginin evrensel ve gerekli olması gerekliliği, kanıtlanamayan ve kanıtlanmadan kabul edilen hükümlerin varlığını gerektirir. Onların hakikati artık hiçbir şeyin aracılık ettiği bir şey değildir ve doğrudan zihin tarafından algılanır. Felsefede entelektüel sezgi kavramı bu şekilde ortaya çıkar.

Entelektüel sezgi, rasyonel bir bilgi eylemi olarak kabul edildi. Diğer bilgi türlerinden ayrılmamış ve onlara karşı çıkmamış, sadece onların gerekli önkoşulu ve tamamlanması olarak kabul edilmiştir. Entelektüel sezgi, dünyanın duyusal yansımasının yanı sıra söylemsel, mantıksal düşünmenin varlığını da varsayıyordu. Dahası, rasyonalistlere zihni şehvetten ayırmalarında rehberlik eden şey kesinlikle mantıksal düzene ilişkin düşüncelerdi, çünkü yalnızca zihnin doğrudan algılanması matematik aksiyomlarının zorunlu ve evrensel anlamına yol açar.

M. Bunge, 17. yüzyıl filozoflarının entelektüel sezgisini göz önünde bulundurarak, onu, bir dizi gerici burjuva filozofun öğretilerinde yer alan daha sonraki irrasyonel sezgi kavramlarından kesin bir şekilde ayırır. Descartes, Leibniz ve Spinoza'nın entelektüel sezgisini "hızlı bir çıkarım" olarak görüyor; o kadar hızlı ki dolayımlı ve bilimsel karakteri genellikle fark edilmiyor (s. 36). Ona göre bu tür bir sezginin rasyonel doğası yadsınamaz.

Entelektüel sezgiyi analiz ederken M. Bunge, "anlaşılmaz ve boş laf kalabalığıyla" gericilikle savaşta bir savaş çığlığı görerek tarihsel bir yaklaşımı ortaya koyuyor (s. 11). Entelektüel sezgi doktrini, tüm eksiklikleriyle birlikte, ortaçağ skolastisizmine karşıydı.

Entelektüel sezgiyle ilgili bölümün şüphesiz avantajı, örneğin Descartes'ın inandığı gibi gerçeğinin doğrudan görülebildiği belirli hükümlerin analizidir. Bazı aritmetik ifadelerinin sezgisel doğası, M. Bunge'nin ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi, Descartes yalnızca sıradan aritmetiğin varlığı gerçeğiyle bağlantılıdır, ki bu aslında "sonsuz sayıda akla gelebilecek aritmetik sistemlerden biri" (s. I). Eşitliğin geçişliliği hiç de sezgisel değildir. Yazarın atıfta bulunduğu Piaget'nin çalışmalarının gösterdiği gibi, geçişlilik kavramı „„ düşünmenin mantıksal sıralamasıyla ilişkilidir. TnaiA 2 aapbIBH 0, M'yi gösterir. Bunge, “f 0 ™ IOCTb >'nin özelliklerinden biridir. eşitlik” (s. 12). "^ichv hakkında "resmi

Entelektüel sezgi doktrininin temel sorunu, onun epistemolojik gerekçelendirilmesi, dayandığı teknik öncüllerin belirlenmesidir. M. Bunge bu tür önkoşullar olarak “sarsılmaz ilkeler, güvenilir ve apaçık gerçekler arayışı”na dikkat çekiyor (s. 37). Bu tür ilkelerin temellik ve ısınmama tezlerini karşılaması gerektiğini belirtiyor.

Zht gGshGzn Ya aniya Yu mutlak °™'de. Yanılmazlık tezi, bu tür bilgilerin sarsılmaz ve çelişilmesi gerekmeyen bilimsel bilgi olarak tanınmasını gerektirir.Entelektüel sezginin, tüm olumlu rolüne rağmen, en az yüz Sh S T N0G0 p R ve ™ a oluşturmak için yetersiz olduğu ortaya çıktı. matematik veya ampirik Bilimler"

ioSon XVH ve ° LKU "P ° OPINION M i Bunge" 17. yüzyıl filozoflarının öğretilerinde yer alır. temellik ve yanılmazlık tezleriyle ilişkilidir. Entelektüel sezgi doktrinindeki kusurların çoğu bu tezlerin tutarlılığına dayanmaktadır. Bu, M. Bunge'nin filozoflara entelektüel sezgi hakkındaki öğretisinin özü hakkındaki nihai sonucudur. i^tsshv oo

Bütün bunlar, bilimde doğruların nasıl elde edildiğini bilen bir bilim adamının sözleridir; bu nedenle onun mutlak ve sarsılmaz olarak adlandırılan T ve AVLENIY ° T8K'nin metafizik bilgisine karşı küçümseyici tutumu anlaşılabilir. onun doğru, güvenilir öncüllerini belirlemeye dogmatizm mi denir? Dogmatizmin yanı sıra görecelik de vardır. Bilginin tek taraflı göreli yorumu, bilim için onun dogmatik yorumundan daha az tehlikeli değildir. Bu, entelektüel sezgi doktrininin temsilcileri tarafından bir dereceye kadar anlaşıldı.

Böylece, skolastisizmin dogmatizmiyle mücadele eden Descartes, herhangi bir ifadeye karşı eleştirel bir tutum olan şüphe ilkesini öne sürdü. Ancak şüphe ilkesi tek taraflı olarak uygulandığında aşırı göreceliğe yol açar ve bu da genellikle tüm bilgileri yok eder. Sonsuza kadar sürdürüldüğü takdirde saçmalığa dönüşen şüpheciliğe bir sınır koymak için Descartes şu meşhur ilkesini ortaya koyar: "Düşünüyorum öyleyse varım." Bu prensibin doğruluğuna dair kanaat kanıttan değil, zihnin dolaysız takdirinden doğar. Kendi içinde bu tez kesinlikle idealisttir ve zihinsel deneyimin herkese anında verildiği gerçeğinin mutlaklaştırılmasından kaynaklanmaktadır. Ancak burada, Descartes'ın entelektüel sezgi doktrinini geliştirirken, bilginin hem tek taraflı dogmatik hem de göreli yorumunun tehlikesinin az çok farkında olduğunu vurgulamak önemlidir.

Spinoza'nın materyalist sisteminde entelektüel sezgi doktrininin hedefi, bilginin güvenilir öncüllerini belirlemenin yanı sıra, güvenilir bilgiye dayanan ahlaki ilkelerin nesnelliğinin doğrulanmasıydı. Etik göreceliliğin sıklıkla epistemolojik görecelik ile ilişkilendirildiği bilinmektedir. Spinoza'ya göre, ahlaka dair dini öğretinin dogmatik doğası kabul edilemezdi ancak aynı zamanda ahlaki göreceliliğin tutarsızlığını da anlamıştı.

17. yüzyıl rasyonalizminde sezgi sorunu. Bu bilginin geçerliliği ve kanıtı sorunları ile bağlantılı olarak bir bilimsel bilgi sistemi oluşturma görevleriyle bağlantılı olarak geliştirilmiştir. Bilimsel bilgi hangi kriterleri karşılamalı, bilimsel bilgi nasıl elde edilmeli ve oluşturulmalıdır? Bunlar Descartes, Leibniz ve Spinoza'yı endişelendiren sorulardı ve onların entelektüel sezgi doktrini bu soruların cevabına tabiydi.

Bu nedenle 17. yüzyıl felsefesinde entelektüel sezgi doktrini ortaya çıktı. bilginin yanılmazlığı ve temelliği tezleriyle doğrudan ilgili değildi ve burada M. Bunge yanılıyordu. Bu doktrin basitçe, hakikati zihin tarafından doğrudan algılanan ifadelerin varlığından söz ediyordu. Bu hükümlerin nereden geldiği ve bunları anlama yönteminin nereden geldiği sorusu zaten entelektüel sezginin gerekçelendirilmesiyle bağlantılıdır ve burada 17. yüzyıl filozofları arasında, öncelikle yanılmazlık hakkındaki tezlerle belirlenmeyen farklı bakış açıları var. ve bilginin temelliği, ancak başlangıçtaki fichoso*-skimi konumlarına göre.* *

17. yüzyıl rasyonalizmi çerçevesinde. entelektüel sezginin nasıl ortaya çıktığı, ne "düşündüğü" sorusu ortaya çıktı. Eğer evrenselin “düşünülmesi” deneyimde verilmiyorsa, o zaman nesnelere karşılık gelen doğru, evrensel ve gerekli fikirler nereden geliyor? Gerçeği doğrudan algılama yeteneği, deneyim sürecinde oluşmadıysa nereden geliyor? Bu sorunun cevabı kaçınılmaz olarak Tanrı fikrine ve önceden kurulmuş ahenge yol açmıştır. İdealizm için böyle bir cevap oldukça kabul edilebilirdi, oysa Spinoza'nın materyalist sistemi çerçevesinde (ve bu, entelektüel sezginin gerekçelendirilmesinde materyalizm ile idealizmin karşıtlığını yansıtıyordu) sorunun böyle bir çözümünün kabul edilemez olduğu ortaya çıktı. Ancak Spiposa'nın materyalizminin zayıflığı ve sınırlamaları, entelektüel sezginin olasılığı sorusunu çözerken, niteliklerin paralelliği hakkında dogmatik bir ifadeye yol açtı ve bu da hilozoizme ve çerçeve içinde tamamen çözülemeyen hata sorununa yol açtı. onun sisteminin.

M. Bunge, bilginin sarsılmaz, kesinlikle güvenilir temellerini bulma arzusunu doğru bir şekilde eleştirirken, bazen açıkça kendini kaptırıyor ve görecelik tehlikesini gözden kaçırıyor. “Deneysel bilimlerde neredeyse hiçbir kesinlik yoktur” ifadesini kayıtsız şartsız kabul etmek pek mümkün değildir. Aksiyomların ve varsayımların bile doğruluğunun göreceli olduğu doğrudur. Ancak bu bağlamda, bunlara yalnızca hipotezler ve hatta daha da fazlası koşullu varsayımlar denilmeli mi (bkz. sayfa 37). Bilimin gelişiminin sadece şüphelerin ortadan kaldırılmasıyla sınırlı olmadığı, yazarın bazen anlayabileceği gibi şüphelerin birikmesi olmadığı doğrudur (s. 158-159). Bilginin diyalektiğini derinlemesine ortaya koyan yazar, bazen bilginin göreceli, koşullu doğasını aşırı vurgulayarak tek taraflılığa düşer.

Doğru bilgi ile yanlış, güvenilir ve olası arasındaki ilişki sorunu, Lenin'in mutlak ve göreceli gerçek doktrini temelinde çözülür. Bu öğreti, gerçeğin nasıl bilindiğini, mutlak ve göreceli yönlerin onda nasıl ilişkilendirildiğini derinlemesine ve kapsamlı bir şekilde inceler. Bilgiye dair dogmatik ve göreceli bakış açısını tamamen aşar. Öğretimin zayıflığı, 17. yüzyıl filozofları. Entelektüel sezginin bir bilgi yöntemi olarak tanınması, belirli bir bilgi türü olarak var olması ve insanın bilişsel faaliyetinin gerçekten gözlemlenebilir tarafının doğrudan sabitlenmesi değildir.

Olası tüm bilgilerin kaynağı olarak hareket eden duyum, bir nesnenin bireysel özelliklerini doğrudan onlar hakkında belirli bilgiler biçiminde kaydettiği için dolaysızlık özelliğine sahiptir. Ancak duyumlar düzeyinde bile, önceki uygulama ve bilgi düzeyi, bilginin hedefleri vb. tarafından duyumların bir aracılığı vardır. Duyum veren doğrudan bilgi, yalnızca nesnenin bireysel özellikleriyle ilgilidir. V. I. Lenin, "Kavram doğrudan gelen bir şey değil..." diye vurguladı, "yalnızca "kırmızı" ("bu kırmızıdır") hissi vb. doğrudandır." Bir nesnenin yasalarının bilgisi bunun sonucunda elde edilir. orijinal duyusal bilginin sınırlarını ortaya koyan bir dizi birbirine bağlı aracılık biçimi ve bunun pratikte kanıtlanması ve test edilmesi. Bu nedenle, duyusal sezginin doğrudan doğasını kabul ederek, onun sınırlamalarını ve ihtiyacını her zaman akılda tutmak gerekir. düşünme ve pratikte test etme yoluyla daha fazla aracılık edilmesi.

Entelektüel sezginin doğrudan doğası, daha karmaşık aracılık ile bağlantılıdır. Gerçekten de, ulaşılan düşünce gelişimi düzeyinde, hemen ortaya çıkan gerçekler olarak kabul edilebilecek hükümler, aksiyomlar vardır. Bu durumda kendiliğindenlik görecelidir. Kendilerinden türetilen hükümlere göre doğrudan hareket eden hükümlerin bir özelliğidir. Kendi başlarına ele alındığında, önceki dolayımın sonucu olarak ortaya çıkarlar. Sonuçta bu hükümlerin aciliyetine uygulama aracılık etmektedir. Yalnızca uygulamanın aracılığıyla doğrudan doğruya algılanırlar.

Modern burjuva felsefesinde irrasyonalizm ve mistisizm en açık şekilde sezgicilikte ifade edilir. Sezgiciliğin temsilcileri, sezgiyi hem duyusal hem de rasyonel bilgiyle karşılaştırır. Onların bakış açısına göre sezgi, mantıksız bir biliş eylemidir. Özne ile nesne, bilgi ile varlık arasındaki karşıtlığın sözde aşıldığı bir eylem. Böyle bir üstesinden gelmenin sonucu, materyalizm ile idealizm, rasyonalizm ile irrasyonalizm, akıl ile inanç arasındaki karşıtlığın ortadan kalkmasıdır. Aslında iptuityistler, mantıksal düşünmenin eleştirildiği ve küçümsendiği gerici idealist sistemler kurarlar. Sezgi, ilham, içgörü, ilahi olanla birleşme vb. hakkındaki mistik fikirlerin ruhuyla yorumlanır.

V.I.Lenin, Poli. Toplamak cit..cilt 29.s.253.

M. Bunge, sezgicilik eleştirisiyle, Sovyet felsefi literatüründe mevcut sezgicilik eleştirisini tamamlıyor. Sezgiciliği “tüm entelektüel sorunları dindirme, aklı ve planlı deneyimi devirme” girişimi ve rasyonalizm, ampirizm ve materyalizmle mücadelenin bir aracı olarak değerlendirir (s. 18).

Yazarın şüphesiz değeri, sezgici felsefenin toplumsal rolünün, bu felsefeye dayanan politik ve etik öğretilerin gerici doğasının açığa vurulmasıdır. İnsan davranışının değerlendirilmesi "bireyin düşüncesiz dürtülerine veya aydınlanmış bireyin iradesine" bırakıldığı için, "etik ve aksiyolojik sezgicilik", "otoriterliği himaye eder" diye yazar (s. 34).

M. Bunge, sezgici felsefede büyük bir toplumsal kötülük görüyor. Faşist ideolojinin oluşumuna katkıda bulunan şey, kişisel siyasi sempatileri ve antipatileri ne olursa olsun, bu felsefe ve onun temsilcileri Dilthey, Bergson, Husserl'di. Sezgisel felsefe, anti-entelektüalizmin ve sahte bilimlerin gelişmesi için verimli bir zemin yarattı. M. Bunge şöyle yazıyor: "Dogmatik felsefenin tüm çeşitleri arasında sezgicilik en tehlikelisidir, çünkü araçlara saygı duymaz." çekler- başkalarının dikkate aldığı istihbarat ve eylem. Bu tek şey kendini onaylayan ne argümana ne de kanıta ihtiyacı olan bir felsefe” (s. 162).

İptuitivizm felsefesinin ana hükümlerini bilginin gerçek gelişimi ile karşılaştıran yazar, bu felsefenin bilim karşıtı doğasını ikna edici bir şekilde göstermektedir. M. Bunge, Bergson'un bilimin hareketi süreksizlik ve süreklilik birliğiyle ifade edemediği yönündeki açıklamasını ancak bilimin gerçek tarihine ilişkin bilgisizliğin açıklayabileceğini vurguluyor. Kavramların statik ve birbirinden izole olması nedeniyle “adım adım düşünmenin oluşu kavrayamadığı” iddiası, bilimin sadece statik içerikli değil dinamik içerikli kavramlar da yarattığı gerçeğini göz ardı etmektedir. Ayrıca her ifadenin kavramlarla ilgili olduğu gerçeğini de göz ardı ediyor, bu nedenle “ikincisi hiçbir zaman birbiriyle bağlantısı olmayan tuğlalar gibi yığınlar halinde yığılmıyor” (s. 25). Sürekli doğa çok sayıda Fizik ve kimyanın ilkeleri, Bergson'un görüşünün aksine bilimin sürekliliği yakaladığını kanıtlıyor. bunu çıkartıyor

Niteliksel olarak yeniyi açıklanamaz olarak gören Berjrcm™'in irrasyonalist bakış açısının aksine Bunge, "yeni ile eski arasındaki ilişkiye diyalektik bir bakış açısı" geliştiriyor. eskinin yeninin eskiye indirgenemezliğinden gelişmesinin bir sonucu olarak "Bilim" diye yazıyor M. Bunge, - bazı meta-" bilim adamlarının çabalarının aksine, yeniyi alışılmadık hale getirmeye çalışmıyor. eski ve "gündelik deneyim ve sağduyunun" sınırları, bize "sağduyu düzeyinde görünen her şeyi kökten yeni, gizemli açıklama" fırsatını verir (s. 20). Sezgicilik bakış açısı, temsilcilerinin iddia ettiği gibi bilimden üstün bir bakış açısı değil, yalnızca idealist olarak işlenmiş bir sağduyu bakış açısıdır. BEN

Bilimin gelişim tarihi, şeylerin özünü ortaya çıkarmanın her şeyden önce onların uyduğu yasaları formüle etmek olduğunu göstermektedir. Böyle bir açıklama, şeylerin bağlantıları ve ilişkileri içinde dikkate alınmasını gerektirir. Modern bilimde ilişkisel bakış açısı ön plandadır. Bergson ve Husserl, bu bakış açısının aksine, şeylerin özünü, gerçek ilişkilerinin dışında düşünmekte ısrar ediyorlar, böylece kendilerini bilim öncesi, ilkel fikirlerin tutsağı buluyorlar.

Sezgiciliğin epistemolojik öncüllerini ortaya koyan M. Junge, “güvenilirlik arayışı ve temel ilkelerin sezgiciliğin ana kaynağı” olduğunu söylüyor (s. 23). Yazar, bilginin yanılmazlığı ve temelliği gerekliliklerini “fenomenolojik sezgiciliğin” kaynakları olarak görmektedir (s. 30) Bilginin yanılmazlığı ve temelliği gerekliliklerini, 17. yüzyıl filozoflarının sezgi öğretisinin epistemolojik önkoşulları olarak ele almaktadır. (Descartes, Leibniz, Spinoza) ve sezgici filozoflar (Bergson, Husserl), yazar bu görüşleri birbirine son derece yakınlaştırıyor. M. Bunge, Descartes, Spinoza'nın eserlerinde yer alan sezgi anlayışı ile sezgici filozofların eserlerinde yer alan anlayış arasındaki önemli farklılığı defalarca vurgulamaktadır. Ancak bu farklılığın nedeninin ne olduğu sorusu, eğer burjuva felsefesinin sezgiye ilişkin tüm öğretileri, yazarın yaptığı gibi, doğrudan doğruya bilginin yanılmazlığı ve dokunulmazlığı gerekliliğinden türetilmişse yanıtlanamaz.

Bazı filozofların idealist apriorist sezgi kavramlarında XVII- XVIII yüzyıllar Sezgiciliğin belirli ilkeleri vardı, ancak bütünsel bir felsefi öğretiye dönüşmesi için, her şeyden önce, bilimin gelişimindeki herhangi bir zorluğun keşfedilmesinin bilimin kendisine karşı dönmeye başladığı bu tür sosyal koşullar gerekliydi. Sezgiciliğin gerici doğası, bir bütün olarak burjuva felsefesinin, emperyalizmin toplumsal koşullarından kaynaklanan gerici karakterini en iyi şekilde ortaya koydu. Bu nedenle sezgi doktrini 17. yüzyılın birçok filozofu arasında yer almaktadır. gelişen bilimin gerçek ihtiyaçlarına bir yanıttı, daha sonra sezgicilik felsefesi bilimle mücadelenin bir aracı haline geldi. A

Sezgicilik temsilcilerinin görüşleri, metafizik düşünce tarzının krizini ve burjuva felsefesinin bu krizi aşamazlığını çarpık bir biçimde yansıtıyordu. Mantıksal düşüncenin sezgiciliğinin temsilcileri tarafından yapılan tüm eleştiriler, eğer mantıklıysa, yalnızca metafizik yorumuyla ilgilidir. Metafizik aklın sınırlılığı ve tefekkürü, genel olarak mantıksal düşünmenin başarısızlığı olarak kabul edilir ve bu, akıl üstü bir dünya görüşüyle tezat oluşturur. Metafizik aklın sınırlı, tefekküre dayalı doğasına ilişkin sezgicilik temsilcilerinin eleştirilerinde, düşünme ile aktif zihin arasında gerçekten var olan bir bağlantıya işaret ediyorlar. pratik aktiviteler insan, ancak sezgicilik felsefesindeki bu bağlantı tek taraflı, çarpık bir yansıma buluyor.

Bergson'un sezgiye ilişkin öğretisi, düşünme ile üretim arasındaki bağlantıyı vurgulamaktadır. Ancak düşünmenin üretimle bağlantısı ve bunun sonucunda düşünmenin uygulamayla koşullanması, insan aklının sınırlılığının nedeni olarak değerlendirilmektedir. Bergson'a göre düşünmenin doğduğu üretim, maddeden bir nesnenin biçimini yaratmaktan ibaret olduğundan, düşünme bir dereceye kadar yalnızca cansız maddeyi yansıtma yeteneğine sahiptir. Düşünme sözde kategorilerinin yardımıyla kavramaktan acizdir yaşam meselesi değişkenliği ve sürekliliği ile. Bergson, düşünmenin sınırlamalarına ilişkin tartışmalarında insan pratiğinin özelliklerini dikkate almaz. İle"hayvan uygulaması". Bu kadar sınırlı veya daha doğrusu çarpık bir uygulama anlayışıyla, düşüncenin gerçek özünü çarpıtan bir doktrinin ortaya çıkması şaşırtıcı değildir.

Sezgiciliğin bir diğer önemli temsilcisi olan Husserl, bilincin ideal yanının biyolojik ve fizyolojik mekanizmalarıyla mekanik olarak tanımlanmasını eleştirerek, düşünmenin özgüllüğünü mutlaklaştırıyor, düşünmenin anlamsal yönünü tüm varoluşun belirleyici alanı olarak ilan ediyor. Husserl'e göre "varlık anlamdır." Bu pozisyonda biri en önemli anlarİnsanın dış dünyayla etkileşimi.

M. Bunge'nin kitabındaki büyük ve önemli sorunlardan biri matematikte sezgicilik sorunudur. Bu problem, matematiksel nesnelerin doğası, varlık kavramının matematikteki anlamı, matematik ve mantık arasındaki ilişki, dışlanan ortalar yasasının uygulanabilirliğinin sınırları gibi felsefi ve aslında matematiksel problemlerin bütünüyle ilişkilidir. ispatta tam tümevarım yönteminin kullanılması için önkoşulların niteliği vb.

Sezgicilik 19. ve 20. yüzyılların başında ortaya çıktı. matematiğin kanıtlanmasında yönlerden biri olarak. Matematiğin temelinde bir yön olarak sezgiciliğin karakteristik özellikleri, gerçek sonsuzluk kavramının, klasik matematik ve mantığın temel kavramının reddedilmesi, mantıkçılık temsilcilerinin görüşlerinin aksine, mantığın bir bilim olarak reddedilmesidir. matematikten önce gelir ve sezgisel ikna ediciliğin (sezgi) matematiğin son temeli olarak kabul edilmesi.

G. Cantor'un matematiğin temeli olarak belirlediği küme teorisinin sözde paradokslarının keşfi, tüm matematiğin uyumu ve titizliği konusunda şüphe uyandırdı. 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında matematiğin kanıtlanmasında. bir kriz açıkça ortaya çıkmıştır. Sezgicilik temsilcileri Brouwer, G. Weil, A. Heiting ve diğerlerinin klasik matematiğe yönelik eleştirileri bu krizin daha da derinleşmesine yol açarak matematiğin ve mantığın temelindeki önemli problemlerin formüle edilmesine önemli katkılarda bulunmuştur.

Matematiğin kanıtlanmasında sezgiciliğin temsilcileri potansiyel sonsuzluk kavramından yola çıktı. Yalnızca potansiyel sonsuzluğun kabulüyle bağlantılı olarak, matematiksel nesnelerin varlığı kavramını onların etkili yapıları olarak yorumlamaya başladılar.

Sezgisel varoluş anlayışı, ortanın hariç tutulması yasasının yalnızca sonlu toplamlara uygulanabilirliğinin sınırlı olduğu fikrine ve varlığın kanıtlanmasında çelişki yönteminin kullanılmasının reddedilmesine yol açmıştır.

Mantıkçılığın aksine, sezgiciliğin temsilcileri bir bilim olarak matematiğin mantıksal öncüllerden bağımsız olduğunu savunurlar. Dolayısıyla matematiğin tek kaynağı yalnızca sezgi olabilir.

M. Bunge, matematikte bir yön olarak sezgiciliğin tüm olumlu ve olumsuz yönlerinin ayrıntılı bir analizini veriyor. Matematiğin temelindeki sezgisel eğilimin analizini, matematiğin temel felsefi ve kendi sorunlarına ilişkin bir tartışmayla birleştirir.

Her şeyden önce, matematiğin temelindeki bir yön olarak sezgiciliği sezgicilik felsefesinden çok kesin bir şekilde ayırır. M. Bunge şöyle yazıyor: “Yeni-sezgicilik çocukça ya da tam bir anti-entelektüalist beyandan uzaktır. Tam tersine, A. Poincaré, G. Weil, Brouwer, Heyting (s. 45) gibi ciddi ve derin düşünürleri meşgul eden, doğal olarak ortaya çıkan zor sorunlara bir yanıtı temsil eder. Sezgiciliğin ortaya çıkışını, "mantıkçılığın ve formalizmin abartılarına" bir tepkiyle, "görünüşe göre yüzyılımızın başında küme teorisindeki paradoksların keşfiyle önceden haber verilen felaketten matematiği kurtarma" girişimleriyle ilişkilendirir ( s.45).

M. Bunge, tüm biçimsel mantığın daha sonra olası revizyona tabi olduğunu düşünen sezgici mantık görüşünün iddialarını desteklemektedir (s. 50). Ancak sezgisel ifadelerin mantıksal olarak türetilmiş olanlardan daha güvenilir olduğunu düşünmeyi kabul etmez, çünkü bu, sezgisel olanı mantıksal olanla karşılaştırma olasılığını ima eder. Bu bağlamda, biçimsel mantığın gelişimi ile diğer bilimlerin gelişimi arasındaki ilişki hakkında, bunların karşılıklı etkilerini ortaya koyan ilginç düşünceler geliştirir.

Yazar, matematiksel yaratıcılığın özünün tamamen biçimsel, tümdengelimli sonuçlarla sınırlı olmadığını, buna ek olarak bir problemi görmeyi, yeterli öncülleri bulmayı, uygun ilişkileri tahmin etmeyi ve matematiğin farklı alanları arasında köprüler kurmayı içerdiğini kabul etmektedir. Ancak matematiksel araştırmanın mantıktan tamamen bağımsız olduğunu ileri sürmenin, "ilgili" bir konumu ifade etmek anlamına geldiğini belirtiyor. Psikoloji matematik” (s. 53). Bu konumun doğruluğu ancak "matematikçilerin genellikle mantığın kullanımının farkında olmadığı" anlamında koşullu olarak kabul edilebilir (s. 53).

Ne zaman Hakkında konuşuyoruz Sezgiciliğin matematiğin mantıksal ve biçimsel temelleriyle ilişkisi hakkında, onların inkarından değil, mutlaklaştırılmasından bahsediyoruz. Sezgiciliğin temsilcileri mantığı inkar etmiyorlar: Hatta kendi sözde sezgisel mantıklarını bile yaratıyorlar. Ancak matematiğin mantıksal ve biçimsel temellerinin mutlaklaştırılmasına karşı çıkan sezgicilik temsilcileri, matematiksel yaratıcılığın belirli bir aşamasını analiz ederken genellikle sezgisel olanı mantıksal olandan ayırır.

Sezginin matematikteki rolünü ele alan M. Bunge, sezginin mantık ve deneyimden ayrılmasının bir sonucu olarak aslında sezgilerin rolüne ilişkin görüşlerinde çelişkilerin, zayıf yönlerin varlığına dikkat çekmektedir (GSM s. 57). -58).

Sezgicilik, bazı matematikçiler tarafından eleştirmeden yorumlanan matematiksel nesnelerin varlığı sorununa dikkat çekti. Matematiksel nesnelerin varlığının fiziksel nesnelerin varlığıyla özdeşleştirilmesi, Pisagorculuğun, matematiksel nesnelerin varlığına ilişkin görüşlerde Platonculuğun yeniden canlanmasına, elbette matematiği tatmin edemeyen tamamen spekülatif değerlendirmesine yol açtı. Böyle bir düşünceye tepki olarak, matematiksel nesnelerin varlığı sorununun formalist bir yorumu ortaya çıktı; bu, bu nesneleri kağıt üzerine çizilmiş sembollere, işaretlere indirgedi. Sezgiselciler matematik kavramlarının anlamlı doğasından yola çıkarlar. Ancak bu kavramların içeriği, ilk sezgilere dayanan zihinsel yapılara indirgenmiştir.

Sezgicilik temsilcilerinin matematiksel nesnelerin varlığı sorununa anlamlı ve yapıcı yaklaşımı, matematik ve mantığın gelişiminde belirli bir olumlu öneme sahipti. Matematikte varoluş problemlerinin sezgisel olarak anlaşılması, "matematiğin iyi bilinen teoremlerinin yeni, doğrudan kanıtlarının araştırılmasını ve ayrıca önceden belirlenmiş kavramların (örneğin, gerçek sayı kavramı) yeniden inşasını" teşvik etti (s. 86).

Ancak aynı zamanda varoluş sorununun sezgisel olarak anlaşılmasının matematiğin gelişimine belirli zararlar getirdiğine inanıyor. Varlık teoremlerinin ardındaki bilişsel değeri inkar etmiyor; örneğin rasyonel, gerçek veya karmaşık herhangi bir sayısal katsayılı her denklemin karmaşık sayılar arasında kökleri olduğunu belirtse de bu köklerin nasıl bulunacağını belirtmese bile. "Varlık teoremleri, varlıklarını kurdukları nesneleri bireyselleştirmemize olanak sağlamasalar bile, yalnızca yaklaşık olsa bile sonuçta etkili bir hesaplamaya yol açabilecek çıkarımlar yapmamıza izin verir" diye yazıyor (s. 64). Sezgisel varoluş anlayışında, gerçek değişkenli fonksiyonlar teorisi gibi “birçok faydalı ve güzel yapıyı” yıkmanın tehlikesini görüyor.

M. Bunge genel olarak matematik ve bilimdeki ifadeleri analiz ederken mantıksal, epistemolojik ve psikolojik yönler arasındaki ilişkiye dair ilginç düşünceler geliştiriyor. Öncelikle bu yönleri karıştırmanın yanlışlığını ve bilimin gelişimine zararını vurguluyor. İkinci olarak, bu yönlerin analizine dayanarak, matematiğin kanıtlanmasında yönler olarak formalizmin, mantığın ve sezgiciliğin sınırlamalarını vurgular. Gödel teoreminin matematiğin gerekçelendirilmesine ilişkin sonuçlarını değerlendirerek şöyle yazıyor: “Resmi olarak kanıtlanamayan doğru ifadelerin varlığı, ne saf sezginin varlığını ne de bilgi teorisine dayalı mantığı kabul etme ihtiyacını doğrulamaz. Öte yandan, sezgicinin haklı olarak talep edebileceği şey, gelişmedir. hariç pragmatist ifadeleri - "kanıtlanabilir p", "kanıtlanamaz p", "çürütülebilir p", "makul p", "doğrulanmış p" - ve bunlara karşılık gelen tüm ifadeleri açıklayan ve formüle eden biçimsel mantık, metodolojik mantık, sunumunda bulunur. bilimsel hipotezler" (sayfa 79).

M. Bunge, matematiksel bilgiyi sözde "ampirik bilimlerin" bilgisinden ayıran bir dizi özelliğine doğru bir şekilde işaret ediyor. Ancak zaman zaman bu özelliklerin önemini açıkça abartıyor ve bu da matematik ile deneyim arasında keskin bir karşıtlığa yol açıyor. Yazar, matematiğin doğasına ilişkin sorunu göz önünde bulundurarak, aksiyomlarının ve yargılarının önceliklerinden defalarca bahseder (bkz. s. 15, 16). Şunları yazıyor: "Matematiğin saf veya a priori doğasına gelince, esas olarak materyalistler ve pragmatistler hariç, metabilimcilerin büyük çoğunluğu artık bu tezle aynı fikirdedir" (s. 53). Kesinlikle bir bağlantı matematiksel kavramlar deneyimle ilgili olan, "ampirik bilimlere" göre daha karmaşık, daha dolayımlıdır, ancak yine de mevcuttur. Matematiksel yöntemlere mümkün olan en büyük genelliği vermek amacıyla gerçekleştirilen aşırı formalleştirme, yalnızca yüksek derece niteliksel olarak farklı nesne sınıflarından soyutlama. Bu tür bir soyutlama, matematiksel kanıtların deneyim ve deneye herhangi bir doğrudan referansı hariç tutması gerçeğine yol açmaktadır çünkü böyle bir referans, matematik teorisinin uygulanabilirlik kapsamını sınırlayacaktır. Ancak matematiğin tüm bu özellikleri ve diğer özellikleri, matematiği a priori, tamamen deneysel olmayan bir bilim yapmaz.

Genel olarak, sezgiciliğin ortaya çıkış nedenlerini ve matematiğin temelindeki rolünü doğru bir şekilde ortaya koyan yazar, zaman zaman kendi görüşüne göre “felsefi sezgicilik ve matematiksel sezgiciliğin” ortaya çıkmasına neden olan temellik ve yanılmazlık tezlerine geri dönüyor. ” (s. 59). İki değerli mantığın etki alanının sezgicilik temsilcileri tarafından sınırlandırılmasının yanılmazlık dogmasıyla ilişkili olduğu görüşüne katılmak pek mümkün değildir (bkz. s. 74). Yazarın bu ifadeleri kendi sezgicilik analizi çerçevesinde anlaşılmazdır. Sezgicilik ile matematiksel sezgiciliği birbirine çok yaklaştırıyorlar, bu da yazarın kendi bakış açısıyla çelişiyor.

Sezgicilik problemini ele alırken, M. Bunge'nin defalarca vurguladığı gibi, matematiksel ve sezgisellik arasındaki ayrım açıkça yapılmalıdır. felsefi yönler yakından ilişkili olmasına rağmen bu sorun. Matematiksel sezgicilik felsefi bir hareket değildir. Matematikte sezgi kavramını zihnin doğrudan, mantıksal olarak temelsiz bir takdir yetkisi olarak kabul etmek, belirli sınırlar dahilinde oldukça meşrudur. Hilbert'in formalizmini eleştiren Brouwer ve Weyl, matematiksel kanıtların indirgenmesinde, onu bir tür matematiksel “birincil sezgi” olarak değerlendirerek tam tümevarımın sezgisel temeline ulaşıyorlar. Matematik çerçevesinde kalarak bunu yapma hakkına sahiptirler. Ancak sezgiyi yorumlamaya başladıklarında, onu bütünsel bilişsel süreçten ayırıp bu süreçle karşılaştırdıklarında, gerçekten de sezgiciler gibi sezgiyi kesinlikle güvenilir ve sarsılmaz bilginin temeline dönüştürürler. Sezginin öznel-idealist yorumu, bilginin bu mutlak güvenilirliğini ve dokunulmazlığını özneye bağlayarak, matematikçi sayısı kadar matematikçinin de olduğu iddiasına yol açmaktadır. Sezginin öznel-idealist yorumu, elbette, matematiksel problemlerin uygun şekilde anlaşılmasını etkiler; örneğin, daha önce gördüğümüz gibi, matematiksel nesnelerin varlığı problemi.

Matematikteki modern yapıcı yön, bazı sezgicilik fikirlerini sürdürürken aynı zamanda onun felsefi temellerini de kabul etmemektedir. Özellikle, sezgicilerin orijinal "sezgiyi" matematiğin tek kaynağı olarak ve sezgisel açıklığı da matematikte doğruluğun kriteri olarak görme çabaları. Sovyet yapıcı yön okulunun temsilcileri, matematiksel yapıların ve çıkarım yöntemlerinin oluşumunda kaynak olarak uygulamanın belirleyici önemini vurgulamaktadır."

M. Bunge, bilgide sezginin rolünü ele alırken, bilimsel araştırmayı karmaşık bir diyalektik süreç olarak anlamaktan yola çıkıyor. "Herhangi bir bilimsel çalışmada" diye yazıyor, "bir problemin seçilmesi ve formüle edilmesinden bir çözümün test edilmesine ve öncü hipotezlerin geliştirilmesinden bunların tümdengelimli işlenmesine kadar, şeylerin, olayların ve işaretlerin duyusal algısını, bunların mecazi veya görsel temsilini buluruz. değişen derecelerde oluşumu soyut kavramlar, çılgın tahminlerle yan yana analojiye ve tümevarımsal genellemeye yol açan karşılaştırma, tümdengelim - hem resmi hem de resmi olmayan, yakın ve ayrıntılı analiz ve muhtemelen fikirleri oluşturmanın, birleştirmenin ve reddetmenin birçok başka yolu” (s. 93). Bilimsel araştırmanın mekanizmasının bu şekilde anlaşılması, yazarın bilimde sezginin rolünü derinlemesine düşünmesine ve hem bilgi teorisi hem de psikoloji için yeni sorunlar ortaya koymasına olanak tanır.

Yazarın sezginin rolü, sezginin mantığa ve deneye tabi kılınması hakkındaki merkezi düşünceleri, bilimsel bilginin gerçek seyrine karşılık gelir ve nesnel olarak sezginin rolünün çeşitli idealist yorumlarına karşı yönlendirilir. "Sezgisel olarak formüle edilmiş bir hipotez," diye belirtiyor, "rasyonel bir gelişme gerektirir ve bundan sonra sıradan yöntemlerle test edilir... sezgi, tümdengelim zincirinde önemli bağlantılar önerebilir, ancak kesin veya en azından mümkün olan en iyi hipotez ihtiyacını ortadan kaldırmaz." kanıt. Bizi diğerlerinin zararına olacak şekilde bir teori veya yöntem lehine yönlendirebilir, ancak şüphe kanıt değildir” (s. 142).

Bilimsel teorinin gelişimi, sezgisel konumlardan, bunları mantıksal olarak çıkarılabilir ifadelere indirgeyerek veya hataların sonuçları olarak bir kenara atarak giderek daha fazla özgürleşmesiyle karakterize edilir. Bilginin sezgiselliği bilimsel bir teori için bir kriter olarak hareket edemez. Herhangi bir bilimsel teorinin belirli mantıksal, epistemolojik gereksinimleri karşılaması gerekir. Ana gereklilik, nesnel doğrulama olasılığıdır. Sezgisel bilgi ancak mantıksal olarak bütünsel bir bilgi sistemine dahil edildiğinde doğrulanabilir. Bu durumda, tecrübeyle defalarca sınanması nedeniyle bilinçli olarak delilsiz olarak kabul edilen belirli bir bilgi sistemindeki hükümlerden değil, belirli bir bilgi sistemi içindeki yeri mantıksal olarak anlaşılmayan hükümlerden bahsediyoruz. Bu tür hükümler genellikle yaklaşık ve parçalı niteliktedir. Bu tür beyanların doğrulanması öncelikle bunların belirli bir bilgi sistemi çerçevesinde mantıksal olarak işlenmesini gerektirir ve bunun sonucunda başlangıç ilkeleri veya çıkarılabilir hükümler olarak kabul edilebilirler. Her durumda, bunların doğrulanması yalnızca mantıksal olarak bütünsel bir bilgi sistemi çerçevesinde gerçekleştirilebilir.

M. Bunge'nin yaratıcı hayal gücü sürecinde sezginin rolüne ilişkin görüşü, öncelikle yeni bilgi edinme sürecini yalnızca tümdengelimli çıkarımlara veya tümevarımsal genellemelere indirgemeye yönelik olumsuz bir tutumla belirlenir. "Bir mantığın kimseyi yeni fikirlere yönlendirme yeteneğine sahip olmadığını ileri sürüyor bir Dilbilgisi tek başına kimseye şiir yaratma konusunda ilham veremez ve uyum teorisi de kimseye bir senfoni yaratma konusunda ilham veremez” (s. 108). İkinci olarak, onun bu role ilişkin görüşü, yaratıcı hayal gücünün rasyonel doğasını kabul etmesiyle belirlenir. “Hem bilimde hem de teknolojide yeni, gözlem, karşılaştırma, doğrulama, eleştiri ve çıkarım yoluyla üretilir.” “Ön bilgi ve ardından gelen mantıksal işlem olmadan hiçbir bilimsel keşif veya teknik buluş mümkün değildir” (s. 109-110, 112). M. Bunge'nin yaratıcı hayal gücü sürecinde sezginin rolüne ilişkin bu önemli düşünceleri, sezginin bilimsel bilgideki rolüne ilişkin diyalektik-materyalist anlayışın bazı temel yönlerine yakındır.

Mantık ve bilgi teorisi gibi materyalist diyalektiğin temel hükümleri, konunun kapsamlı bir şekilde geliştirilmesi ve sezginin yaratıcı hayal gücündeki rolü için ilk önkoşullardır.

P.V. Kopnin'in vurguladığı gibi bilimsel yaratıcılık süreci, mevcut teorik ilkelerden ve deneysel verilerden mantıksal olarak doğrudan çıkanların ötesine geçmeyi içerir." Başka bir deyişle, geleneksel felsefi dilde konuşmak, zihnin analitik etkinliğine indirgenmez, ancak zihnin sentetik aktivitesini varsayar.

Zihnin sentetik faaliyeti, katı mantıksal çıkarım ve tümevarım yoluyla çıkarım kurallarının prangalarından düşünme özgürlüğüne izin vermesine rağmen, yine de bir tür mantıksız süreci temsil etmez. Mantığın üzerinden atlamak, mantıksal çıkarımın yerleşik kurallarının ötesine geçmektir.

1 Bakınız: A. A. Markov, Yapıcı yön, “Felsefi Ansiklopedi”. cilt 3, "Sovyet Ansiklopedisi" yayınevi, M., 1964.
1 Bkz. P.V. Kopnin, Bilimsel bilginin mantığı, “Felsefe Soruları”, No. 10, 1Y66.

Sentetik, yaratıcı faaliyet sürecinde, yeni bir kavram, yeni bir kavramsal şema yaratılır; bu, mevcut gerçeklere yeni bir bakış açısı getirmeyi, bilimsel öngörüyü gerçekleştirmeyi, radikal bir değişime yol açan yeni bir hipotez ortaya koymayı mümkün kılar. mevcut teoride.

Bu tür kavramlar arasında örneğin Galileo-Newton mekaniğindeki ivme kavramı, modern fizikteki kuantum kavramı yer alır. Bütün bu kavramlar, önceki fizik verilerinden kesin olarak mantıksal olarak çıkmıyordu; sentetik düşünme faaliyetinin sonuçlarıydı. Sentetik düşünme faaliyetinin arkasında büyük miktarda birikmiş deneyim ve önceden edinilmiş bilgi vardır.

Yeni deneysel veriler eski kavramların tutarsızlığını göstermekte ve yeni bilgiler sağlamaktadır. Aynı zamanda halihazırda bilinen kurallara göre basit olan tümevarımsal bir genelleme doğrudan yeni bir kavramın ortaya çıkmasına yol açmaz. Yeni bir konseptin oluşturulması, önceki tüm bilgi ve deneyimlerin harekete geçirilmesini gerektirir. Belirli bir dil ve mantık sistemiyle ifade edilen eski bilgi ile yeni deneysel verilerin sentezi sonucu yeni bir kavram ortaya çıkar.

Diyalektiğin yasaları ve kategorileri sentetik düşünme etkinliğinde büyük rol oynar. Diyalektiğin yasalarının ve kategorilerinin, diğer bilimlerin kavramlarından daha geniş bir temelde yaratılmalarından oluşan özellikleri, onlara yeni bilgi oluşturma sürecinde önemli bir buluşsal, yol gösterici rol verir. Diyalektiğin yasaları ve kategorileri, sentetik düşünme etkinliğinin çerçevesini düzenler ve belirler, onu bilimsel ve teorik bilgi çerçevesi içinde bırakır.

Yaratıcı hayal gücü sürecindeki sezgi, anilikle karakterize edilir. İçerdiği kendiliğindenlik unsuru sayesinde diğer sezgi türleriyle birleşir. Yaratıcı hayal gücü sürecindeki sezginin özelliği, verilerin söylemsel bilişinin özel bir aşama olarak seçilmemesi, ancak doğrudan ilk verilerden sonuca kadar belirli bir genelleme sırasına göre gerçekleştirilmesidir. Birikmiş deneyim biçimindeki önceki bilgiler, bu genellemede aracılık görevi görür. Yaratıcı hayal gücü sürecinde aracılık mekanizması genellikle başlangıçta gerçekleşmez ve yalnızca sonuç gerçekleşir. Elde etme sürecinden elde edilen sonucun yaratıcı hayal gücündeki metafiziksel ayrımı, gerçeğin süper deneysel, irrasyonel bir kavrayışı olarak sezgi hakkında çeşitli türden idealist, mistik öğretilere yol açabilir. Yaratıcı hayal gücü sürecindeki sezgisel, mantıksal olana karşı çıkmaz: yalnızca henüz bilinmeyen ve bilinçsiz mantıksal biçimlerde akar. Bu nedenle yaratıcı hayal gücüyle gerçekleştirilen yeni bir şeye ulaşma sürecinin mantıksal mekanizmasını anlamak ve tanımlamak gerekir. Böyle bir tanımlama, yeni bilgiyi bilinen bilgiyle mantıksal bir bağlantıya sokacak ve sezgisel bilgideki kusurları ortadan kaldıracaktır.

Yaratıcı hayal gücü sorunu ve sezginin bundaki rolü büyük ve karmaşık bir sorundur. M. Bunge'nin kitabı, çok önemli olmasına rağmen, bu sorunun yalnızca bazı yönlerini inceliyor.

Bilimin modern gelişim düzeyiyle ilgili olarak bu sorunun çözümü, diyalektik-materyalist doktrinin özne ve nesne arasındaki ilişki, resmi ve gayri resmi bilgi, rol hakkındaki en önemli hükümlerinin daha da geliştirilmesiyle ilişkilidir. yaratıcılık modern bilimsel ve teknolojik devrimdeki adam. Başarılı çözümü aynı zamanda sibernetikte buluşsal programlama adı verilen alanda yapılan araştırmalara, sezginin fizyolojik mekanizmasının keşfine de bağlıdır. Karar teorisi ve arama faaliyeti üzerine yapılan çalışmalara ve evrensel bilgisayar makinelerinin kullanımı yoluyla insan yaratıcılığını geliştirme olanaklarını inceleyen araştırmalara bağlıdır.

V. G. Vinogradov

Sezginin ne olduğunu hiç merak ettiniz mi? “İç sesim diyor ki...” peki nedir bu iç ses? Neden bazı insanlar durmadan konuşuyor, bazıları ise sezgilerinin olmadığını söylüyor? İç sesimizin temeli nedir? Sezgiyi geliştirmek mümkün mü? Bugün yazımızda bundan bahsedeceğiz.

Sezginin Doğası

Latince'den tercüme edilen "sezgi", kelimenin tam anlamıyla "yakından bakmak" anlamına gelir. Sezgi, belirli kararları vermek için bilgi ve mantıksal açıklamalardan yoksun olduğumuzda kafamızda ortaya çıkan bir tür yargıdır. Altıncı his, bilinçdışından gelen bilgiyi algılama yeteneğimizdir. Deneyim ve hayal gücü sezginin “kalitesini” etkiler.

Sezgi, belirli koşullar altında ortaya çıkan bir süreçtir, örneğin: bir soruna odaklanmak ve zihni ondan "bağlantısını kesmek", aynı zamanda stereotiplerden ve önyargılardan kaçınmak, başka şeylere geçmek, fiziksel durumunuza dikkat etmek.

Filozoflar bile iç ses konusunu araştırmışlardır. Platon, sezginin bir tür içgörü olarak gelen entelektüel bilgi olduğuna inanıyordu. Ve 19. yüzyılda özel bir felsefi hareket bile ortaya çıktı - sezgicilik. Kurucusu Henri Bergson'du. Sezgi ve zekayı karşılaştırdı. Başka bir sezgicilik kavramı Rus filozof Nikolai Lossky tarafından önerildi. O, Henri Bergson'un aksine, dünyayı anlamanın ana aracı olarak sezgiyi ve zekayı birleştirmeye çalıştı.

Psikolojide sezgi, yeni çözümler arayışında alışılagelmiş mantığın ve stereotiplerin ötesine geçiyor. K.G. ilk kez sezgiyi bilinçdışına bağladı. Jung. Sezgi her ne kadar bilinçdışımızda yer alsa da kontrolümüz altında olmayan analitik bir süreçtir. Sezgiyi arketipsel bir bakış açısıyla ele alırsak, o zaman bu bir dizi kolektif bilinçdışı ve arketipsel programdır. Kişi dış dünyadan gelen olayları bu setle karşılaştırır ve dış ve iç uyumsuz olduğunda sezginin rolü devreye girer.

Çoğu zaman, kişi olumsuz veya olumsuz şeyleri sezgisel olarak anlayabilir. iyi durum: örneğin bilinçsizce bir korku, kaygı hissi ortaya çıkar veya tam tersine dopamin hormonu salgılanır ve kişi "her şeyin yoluna gireceğini" hisseder.

Sezgi çoğu zaman arzularınız veya aklınızla karıştırılabilir. Örneğin hamile bir kadın, erkek çocuk sahibi olma arzusunu sezgisi olarak gösterebilir.

Psikolog, ödüllü Nobel Ödülü Ekonomi alanında Daniel Kahneman "Yavaş Düşün... Hızlı Karar Ver" adlı kitabında şöyle yazıyor:

Doğru sezgi psikolojisi herhangi bir sihir içermez. Belki de bunu en iyi şekilde özetleyen Herbert Simon, büyükustaların düşünme süreçlerini inceleyerek binlerce saatlik pratikten sonra satranç oyuncularının tahtadaki taşları farklı gördüklerini gösterdi.

Sinirbilim açısından bakıldığında sezgi, duygusal hafızayla yakından ilişkilidir. Deneyimlerimizde her türlü soruya yanıt bulan duygusal hafızadır.

Sezgisel yeteneklerimizin beynin sağ yarıküresinde yer aldığı ortaya çıktı. Burası tüm duyuların bilgi gönderdiği yerdir. Sağ yarımküre resmi bir bütün olarak ve anında değerlendirebilir. Dış resmi bilinçdışındaki arketipik imajımızla karşılaştırır ve bir duygu, bedenin tepkisi veya ani bir düşünce şeklinde belirli bir sinyal gönderir. Bu sinyal bizim tarafımızdan iç ses olarak algılanır.

Ethan Sykes / Unsplash.com

Çok farklı bir sezgi

Sezgi ve sezgi farklıdır. Farklı olabilir. Sezginin tezahürünün en önemli yönleri kişisel özellikler ve düşünmenin doğasıdır. Bu yönlere göre Nikolai Lossky duygusal, fiziksel ve zihinsel sezgiyi tanımladı. Bir kişi bir sorunun çözümünü görüntüler, semboller biçiminde görüyorsa, o zaman duygusal sezgiye sahiptir. Vücudunuza ve onun sinyallerine güvenme eğilimindeyseniz, o zaman fiziksel sezgileriniz var demektir. Zihinsel sezgi, sorunların çözümleri size düşünceler şeklinde geldiğinde ortaya çıkar.

Sezgi belirli tahminlerde bulunmamızı sağlar. Daniel Kahneman kısa vadeli sezgi ile uzun vadeli sezgi arasındaki farkı görüyor. Ona göre, yaklaşmakta olan belanın önsezisi, bir siyaset bilimcinin Ortadoğu'daki duruma ilişkin öngörüsüyle aynı şey değil: “Sezgisel yeterlilik, ancak durumların düzenli olarak tekrarlanması ve bunları uzun bir süre boyunca inceleme fırsatının bulunması durumunda gelişebilir. zaman; uzman olabilmek için en az 10.000 saat pratik yapmak gerekiyor.”

Psikolog William Duggan, stratejik sezginin ve deneyim sezgisinin olduğuna inanıyor. İkincisi, tanıdık durumlarda oldukça hızlı bir şekilde kendini gösterir. Örneğin profesyonel tenis oyuncuları, topun rakibin raketinden nereden sekeceğini tahmin edebilir. Stratejik sezgi ise tam tersine yavaş ve yeni durumlarda çalışır. Bu, tabiri caizse içgörüyle ifade edilir.

Modern psikologlar ayrıca entelektüel ve sosyal sezgiyi de birbirinden ayırır. Birincisi, zihinsel çaba gerektiren sorunları çözerken ortaya çıkar. Belki de okuldaki herkes en az bir kez sezgilerini testlerde test etti. Mükemmel öğrencilerin çok daha iyi bir iç sese sahip olduklarına bahse girerim. Her şey yine birikmiş deneyimle ilgili. Ne kadar çok fizik ve matematik problemi çözerseniz, yeni bir sorunun cevabını sezgisel olarak bilme olasılığınız o kadar artar. Sosyal sezgi, duygusal zekayla (duyguları algılama, anlama ve yönetme yeteneği) ilişkilidir. Sosyal sezgi, hem profesyonel olarak (patronun ruh halini tahmin etmek) hem de kendini savunma konusunda (iç ses, örneğin bu kişiden kaçınılması gerektiğine, kızgın olduğuna dair bir sinyal verebilir) önemli bir rol oynayabilir.

DTurPhoto / Bigstockphoto.com

Sezginin gizemleri

Bir kadının sezgisi var mı?

Kadınların sezgilerinin erkeklerin sezgilerine üstünlüğünden bahsetmek en azından temelsizdir. Sadece erkeklerin mantığa başvurma olasılıkları daha yüksektir. Ancak bu, kadınların sezgilerinin daha iyi geliştiği anlamına gelmez. Güçlü kadın sezgisinin var olup olmadığını test etmek için İngiliz psikolog Richard Wiseman, 15 bin kişiyi kapsayan bir deney gerçekleştirdi. Katılımcılardan samimi veya yanlış duyguları olan kişilerin fotoğraflarını analiz etmeleri istendi. İlk olarak katılımcılardan altıncı hislerini değerlendirmeleri istendi. Kadınların kendilerini sezgisel bulma olasılıkları daha yüksek: Kadınların %77'si ve erkeklerin %58'i kendilerinin iyi sezgilere sahip olduğunu düşünüyor. Ancak deney, sezginin cinsiyete bağlı olmadığını gösterdi. Kadınların %71'i, erkeklerin ise %72'si samimi bir gülümsemeyi tanıyabildi.

Çocuklarda sezgi

Bir kişinin doğuştan çok iyi bir sezgiye sahip olduğuna inanılmaktadır, ancak yaşla birlikte sosyalleşme ve mantıksal düşüncenin gelişimi sürecinde bu önemli beceri kayıp. Bebeklerin bile sezgilerinin olduğu bir gerçektir.

Amerikalı psikolog David Myers, Intuition adlı kitabında "Bildiğimizi sandığımız şeyler var ama onları nasıl bildiğimizi bilmiyoruz" diye yazıyor. Nitekim, Rus dilinin temel kurallarını bilmeden, çocukluktan itibaren kelimeleri doğru kullanabildiğinizi, koordine edebildiğinizi, cümleler kurabildiğinizi nasıl açıklayabilirsiniz? Doğumdan itibaren insan yüzünün çizimini diğer resimlerden ayırt edebiliriz. Ayrıca çocuk fizik yasalarını sezgisel olarak algılar. Optik illüzyonlar ve hileler çocuklarda şaşkınlık ve inanamamaya neden olur. Bebeklerin sezgisel olarak sayabildiği bile ortaya çıktı. Psikolog Karen Winn bir deney yaptı: Henüz beş aylık olan çocuklara birkaç nesne gösterdi ve ardından bunları bir ekranın arkasına koydu. Arkasına bir şeyler sakladı veya ekledi. Ekran açıldığında çocuklar daha önce gösterilenden daha az nesne gördüklerinde, çocukların kafası karıştı ve nesnelere normalden daha uzun süre baktılar.

Sezgiyi geliştirmek mümkün mü?

Herkesin sezgisi vardır. Ancak bazıları için iç ses daha sık, bazıları için ise daha az çalışır. Altıncı hissin en büyük avantajı, gelecekte hayatımızı kolaylaştırmak için geçmişimizle bugünümüz arasında bağlantı kurmamıza olanak sağlamasıdır.

Sezgisel yetenekler neden geliştirilmeli? Sezgi, mantığın güçsüz olduğu durumlarda karar vermemize yardımcı olur. Ayrıca iç ses, kalıplaşmış ve kalıplaşmış düşüncelerden kurtulmaya yardımcı olur. Bazen bilimsel keşiflerin ve yaratıcı ilhamın temelinde “sezgi” yatabilir.

Sezgiyi geliştirmek mümkündür. Öncelikle, belirli görevlerle ve bunların çözümleriyle ilgili gerekli anıları bulmak için hafızanızı iyice araştırmanız gerekir. Ancak sadece bu anıların gerçekliğini kaydetmek yeterli değildir: Bu bilgilere eşlik eden kendi duygusal ve fiziksel hislerinizi belirlemeniz gerekir. O zaman beyninizi kapatma ve bir içgörü durumu arama pratiği yapmalısınız. Bu durum, ilk sezgisel deneyiminiz olarak tanımladığınız durumla ne kadar örtüşürse, doğru sezgisel yolda olmanız o kadar olasıdır. Bir alıştırma olarak kartların renklerini, türlerini ve arayanların adlarını tahmin etmeye çalışabilirsiniz. Zamanla yanlış cevapların sayısı azalacaktır.

Oturup iç sesinizin ne diyeceğini beklerseniz sezgi kendini göstermez. Araştırmacıların belirttiği gibi, içgörüden önce genellikle kişinin dikkatinin görevden uzaklaştırıldığı ve başka faaliyetlerle meşgul olduğu bir "kuluçka dönemi" gelir. Çoğunlukla şu anda sezgi kendini gösterir. Bu nedenle zihinsel aktiviteyi fiziksel aktiviteye dönüştürmek çok faydalıdır.

Bilinçdışı kendini aniden ortaya çıkarmak için vardır. Konuşmalar, kısa cümleler, işaretler, rastgele karşılaşmalar– herhangi bir işaret aracılığıyla sezgi size heyecan verici bir sorunun cevabını söyleyebilir.

Fiziksel sezgiyi geliştirmek için bir dizi özel uygulama da vardır; örneğin, vücudunuzun cevaplara tepkisini takip etmek için en rahat yere oturmanız ve kendinize açık sorular sormanız gerekir. Başlangıçta olumlu yanıtı olan sorular olmalı, daha sonra belli sayıda olumsuz yanıtı olan sorular olmalıdır. Bu durumda vücudun tepkiye verdiği tepkilerin kaydedilmesi gerekir. O zaman soruların cevapları ile vücudun "tepkileri" arasında belirli bir modeli tanımlayabileceksiniz: göğüste sıcaklık, karıncalanma, göz kapağının seğirmesi ve diğerleri.

Sezginin gelişimi, bilgi düzeyinin artması, ufukların genişlemesi ve soruları formüle etme konusunda net bir yetenek ile el ele gitmelidir.

Öğrendiğimiz gibi sezgi, mistisizm ve paranormal olaylarla hiçbir ilgisi olmayan tamamen bilimsel bir terimdir. Sezgi, karar vermede iyi bir yardımcı olarak algılanmalıdır. Ancak iç sesinizi dinlemek her zaman yararlı değildir. Örneğin, yeterli deneyimi olmayan bir borsa oyuncusu olmak istiyorsanız, öncelikle sezginizin yeni görevler için eğitilmesi gerekir. Ekonomi literatürünü okuyun, şirketlerin mali tablolarını inceleyin ve ancak o zaman altıncı hissinize güvenin.

Bir hata bulursanız lütfen metnin bir kısmını vurgulayın ve tıklayın. Ctrl+Enter.

Okumak faydalı olabilir: