Sarov'lu Seraphim'in hayatı ve manevi talimatları. Andrey Plyusnin - Sarov'lu Rahip Seraphim

Aziz Seraph Ve m (dünyada Pr Ö koro hareketi Ve m) 1759'da Kursk'ta tüccar bir ailede doğdu. 10 yaşında çok hastalandı. Hastalığı sırasında, onu iyileştirmeye söz veren Tanrı'nın Annesini bir rüyada gördü. Birkaç gün sonra Kursk'ta yerel halkla birlikte dini bir geçit töreni düzenlendi. mucizevi simge Tanrının annesi. Kötü hava koşulları nedeniyle, alay gitti kısayol Moshnins'in evinin önünden. Anne Seraphim'i mucizevi görüntüye bağladıktan sonra hızla iyileşmeye başladı. Küçük yaşta dükkânda anne babasına yardım etmek zorunda kalmış, ancak ticaret ona pek cazip gelmemiştir. Genç Seraphim, azizlerin hayatlarını okumayı, tapınağı ziyaret etmeyi ve dua etmek için emekli olmayı severdi.

18 yaşında, Seraphim kesin olarak bir keşiş olmaya karar verdi. Annesi onu hayatı boyunca kıyafetlerinin üzerine taktığı büyük bir bakır haçla kutsadı. Bundan sonra Sarov manastırına acemi olarak girdi.

Manastırdaki ilk gününden itibaren, yemek ve uykudan istisnai bir şekilde uzak durmak, hayatının ayırt edici bir özelliğini oluşturdu. Günde bir kez ve o zaman bile çok az yemek yerdi. Çarşamba ve Cuma günleri hiçbir şey yemedim. Büyüğünden bir kutsama isteyerek, dua etmek ve tefekkür etmek için sık sık ormana çekilirdi. Kısa süre sonra tekrar çok hastalandı ve üç yıl boyunca zamanının çoğunu yatarak geçirmek zorunda kaldı.

Ve yine, kendisine birkaç aziz eşliğinde görünen Kutsal Bakire Meryem tarafından iyileştirildi. Kutsal Bakire, Keşiş Seraphim'i işaret ederek, İlahiyatçı Havari Yuhanna'ya şöyle dedi: "Bu bizim türümüzden." Sonra asayla yan tarafına dokunarak onu iyileştirdi.

Manastır rütbesine geçiş 1786'da (27 yaşındayken) gerçekleşti. İbranice'de "ateşli, yanan" anlamına gelen Seraphim adı verildi. Kısa süre sonra bir hiyerodeacon olarak atandı. Adını alışılmadık bir dua şevkiyle haklı çıkardı. En kısa dinlenme dışında her zaman tapınakta geçirdi. Bu tür dua ve ayinle ilgili eserler arasında, Rev. Seraphim, tapınakta hizmet eden ve şarkı söyleyen melekleri görmekten onur duydu. Kutsal Perşembe günü ayin sırasında, Rab İsa Mesih'in kendisini, göksel güçlerle tapınağa yürüyen ve tapınanları kutsayan İnsanoğlu biçiminde gördü. Bu vizyondan etkilenen keşiş, uzun süre konuşamadı.

1793'te Keşiş Seraphim bir hiyeromonk olarak atandı, ardından her gün hizmet etti ve bir yıl boyunca Kutsal Gizemleri komün etti. Sonra Aziz Seraphim, Sarov manastırından beş mil uzaktaki "uzak çöle" - vahşi doğaya çekilmeye başladı. Bu zamanda elde ettiği mükemmellik harikaydı. Vahşi hayvanlar: ayılar, tavşanlar, kurtlar, tilkiler ve diğerleri - münzevi kulübesine geldi. Diveevo manastırının yaşlı kadını Matrona Pleshcheeva, Aziz Seraphim'in elinden gelen ayıyı nasıl beslediğini şahsen gördü. "O zamanlar büyük yaşlı adamın yüzü bana özellikle harika göründü. Bir meleğinki gibi neşeli ve parlaktı" dedi. İnziva yerinde yaşayan Keşiş Seraphim, bir zamanlar soygunculardan çok acı çekti. Fiziksel olarak çok güçlü olan ve yanında balta bulunan Keşiş Seraphim onlara direnmedi. Para ve tehdit talebine karşılık olarak baltayı yere indirdi, kollarını göğsünde kavuşturdu ve uysalca onlara teslim oldu. Kendi baltasının dipçiğiyle kafasına vurmaya başladılar. Ağzından ve kulaklarından kan aktı ve bilincini kaybetti. Ondan sonra onu bir kütükle dövmeye başladılar, ayaklar altına aldılar ve yerde sürüklediler. Onu ancak öldüğünü düşündüklerinde dövmeyi bıraktılar. Soyguncuların hücresinde buldukları tek hazine, önünde her zaman dua ettiği Tanrı'nın Annesinin Şefkatinin simgesiydi. Bir süre sonra soyguncular yakalanıp yargılandığında, keşiş yargıç önünde onları savundu. Keşiş Seraphim, soyguncular tarafından dövüldükten sonra hayatının geri kalanında kambur kaldı.

Bundan kısa bir süre sonra, Keşiş Seraphim'in hayatının hac dönemi, günlerini "çöl" yakınında bir taş üzerinde ve gecelerini ormanın kalınlığında geçirdiğinde başlar. Neredeyse hiç kesintiye uğramadan, ellerini göğe kaldırarak dua etti. Bu başarı bin gün boyunca devam etti.

Tanrı'nın Annesinin özel bir vizyonuna göre, hayatının sonunda St. Seraphim, ihtiyarlık başarısını üstlendi. Kendisine tavsiye ve rehberlik için gelen herkesi kabul etmeye başladı. Şimdi, çok çeşitli katmanlardan ve koşullardan binlerce insan, onları yıllarca süren istismarlarla edindiği manevi hazinesinden zenginleştiren yaşlıyı ziyaret etmeye başladı. Herkes Rev. Seraphim uysal, neşeli, düşünceli bir şekilde samimi. Gelenleri şu sözlerle selamladı: "Sevincim!" Pek çok kişiye şu tavsiyede bulundu: "Barışçıl bir ruh edinin (elde edin), etrafınızdaki binlerce kişi kurtulacaktır." Ona kim gelirse gelsin, ihtiyar yere eğildi ve ellerini öperek kutsadı. Kendisine kendilerinden bahsetmeye gelenlere ihtiyacı yoktu, ama birinin ruhunda ne olduğunu kendisi biliyordu. Ayrıca, "Neşe günah değildir. Yorgunluğu giderir, ancak yorgunluk umutsuzluğa neden olur ve ondan daha kötü bir şey yoktur" dedi.

"Ah," dedi bir keresinde bir keşişe, "doğruların ruhunu Cennette ne sevinç, ne tatlılık bekliyor, o zaman geçici bir yaşamda tüm üzüntülere, zulümlere ve iftiralara şükranla katlanmaya karar verirdin. Eğer bilseydin," dedi bir keşişe. sadece bu hücremiz solucanlarla doluydu ve bu solucanlar buradaki hayatımız boyunca etimizi yerse, o zaman Tanrı'nın hazırladığı o göksel neşeden mahrum kalmamak için her arzuyla bunu kabul etmek gerekirdi. O'nu sevenler.

Aziz Seraphim - Motov'un yakın bir hayranı ve öğrencisi, bir azizin imajının dönüşümünün mucizevi bir vakasını anlattı. Ve Balık tutma kışın bulutlu bir günde oldu. Motovilov ormanda bir kütüğün üzerinde oturuyordu. Aziz Seraphim onun karşısına oturdu ve öğrencisiyle Hristiyan yaşamının anlamı hakkında konuştu ve biz Hristiyanların neden dünyada yaşadığımızı açıkladı.

"Kutsal Ruh'un kalbe girmesi gerekir" dedi, "Mesih uğruna yaptığımız tüm iyilikler bize Kutsal Ruh'u verir, ama en çok da her zaman elimizde olan dua."

"Baba," diye yanıtladı Motovilov, "ama Kutsal Ruh'un lütfunu nasıl görebilirim, O'nun benimle olup olmadığını nasıl bilebilirim?"

Aziz Seraphim, ona azizlerin ve havarilerin hayatlarından örnekler vermeye başladı, ancak Motovilov her şeyi anlamadı. Sonra yaşlı adam onu ​​sıkıca omzundan tuttu ve ona şöyle dedi: "Şimdi baba, ikimiz de Tanrı'nın Ruhu içindeyiz." Motovilov'un gözleri açılıyor gibiydi ve yaşlı adamın yüzünün güneşten daha parlak olduğunu gördü. Motovilov kalbinde neşe ve sessizlik hissetti, vücudu yazın olduğu gibi sıcaktı ve etraflarına bir koku yayıldı. Motovilov, bu olağanüstü değişiklikten ve en önemlisi yaşlı adamın yüzünün güneş gibi parlamasından dehşete düşmüştü. Ama Aziz Seraphim ona şöyle dedi: "Korkma baba. Şimdi kendin Tanrı'nın Ruhu'nun doluluğunda olmasaydın beni göremezdin bile. Bize merhameti için Rab'be şükret."

Böylece Motovilov, Kutsal Ruh'un inişinin ve bir kişinin O'nun tarafından başkalaşımının ne anlama geldiğini hem zihniyle hem de kalbiyle anladı.

Troparion: İtibaren Yuİsa A Aşk Ve orman Ve, mutluluk e hayır ve tom de birimler Ve isim kölesi Ö tati pl Aşehvetli e aralıksız olarak A nnoyu diyorlar Ve senin ve emeğin Ö boşaltmak için m S başarı değil A AB Ve, dokundu e ile aynı e kalp ben Yu tanrı mesih Ö Wu kravatı A içinde, favori A yakınlarda Yu beyaz B Ö ziya M A tere jav Ve AB Ve. Bölüm Ö R A di vopi e m ti: kaydedildi A ve biz diyorlar Ve seninki senin Ve mi, melek Ve ben öğretmenim Ö ben, Ö yani bizim

Sarov'lu Aziz Seraphim'in Tanrı hakkındaki talimatlarından

Allah, kalpleri ve rahimleri ısıtan ve tutuşturan bir ateştir. Öyleyse, kalplerimizde şeytandan gelen bir soğukluk hissedersek (çünkü şeytan soğuktur), o zaman Rab'be dua edelim: O geldiğinde, kalplerimizi sadece O'na değil, aynı zamanda komşularımız. Ve iyiden nefret edenin soğukluğu O'nun sıcaklığından kaçar.

Tanrı'nın olduğu yerde kötülük yoktur. Allah'tan gelen her şey huzur vericidir, faydalıdır ve insanı eksikliklerini ve tevazusunu kınamaya sevk eder.

Tanrı bize hayırseverliğini sadece iyilik yaptığımız durumlarda değil, aynı zamanda O'nu günahlarla gücendirdiğimizde ve O'nu kızdırdığımızda da gösterir. Suçlarımıza ne kadar uzun süre katlanıyor! Ve cezalandırdığında, ne kadar merhametli bir şekilde cezalandırıyor! "Tanrı'ya adil demeyin" diyor Aziz İshak, "çünkü O'nun adaleti sizin işlerinizde görünmez. Doğru, Davut O'na hem adil hem de adil dedi, ama Tanrı'nın Oğlu bize Tanrı'nın daha nazik ve merhametli olduğunu gösterdi. Burada O'nun adaleti mi? Biz günahkardık ama Mesih bizim için öldü" (Suriyeli İshak, Söz 90).
Mesih'in gelişinin nedenleri

1. Tanrı'nın insan ırkına olan sevgisi: "Tanrı dünyayı o kadar çok sevdi ki biricik Oğlunu verdi" (Yuhanna 3:16).

2. Düşmüş insanda Tanrı'nın suretinin ve benzerliğinin restorasyonu.

3. İnsan canlarının kurtuluşu: "Tanrı Oğlunu dünyayı yargılamak için göndermedi, dünya O'nun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi" (Yuhanna 3:17).

Bu nedenle, Kurtarıcımız Rab İsa Mesih'in amacını izleyen bizler, bununla ruhlarımızı kurtarmak için yaşamlarımızı O'nun İlahi öğretisine göre yönlendirmeliyiz.
İnanç

Aziz Antiochus'un öğretilerine göre inanç, Tanrı ile birliğimizin başlangıcıdır: gerçek bir inanan, Tanrı'nın tapınağının bir taşıdır, Baba Tanrı'nın inşası için hazırlanmış, İsa'nın gücüyle yükseğe kaldırılmıştır. Mesih, yani haç ve Kutsal Ruh'un lütfu.

"İşler olmadan iman ölüdür" (Yakub 2:26). İmanın işleri şunlardır: sevgi, barış, tahammül, merhamet, alçakgönüllülük, haçı taşımak ve ruhta yaşamak. Gerçek iman, amelsiz kalamaz. Samimi olarak iman eden, muhakkak hayır işler yapar.

Umut

Tanrı'ya sağlam bir umut besleyen herkes O'na yükseltilir ve sonsuz ışığın ışıltısıyla aydınlanır.

Bir insan, Allah'ın kendisine baktığını bildiği halde, Allah sevgisinden ve salih amellerden dolayı kendine gereğinden fazla özen göstermiyorsa, o zaman böyle bir ümit doğru ve hikmetlidir. Ve eğer bir kişi tüm ümidini amellerine bağlarsa, ancak yalnızca başına öngörülemeyen sıkıntılar geldiğinde dua ile Tanrı'ya dönerse ve kendi gücünde onları engellemenin yollarını görmeden, Tanrı'nın yardımını ummaya başlarsa, o zaman böyle bir umut boşunadır ve yanlıştır. Gerçek umut, Tanrı'nın tek Krallığını arar ve geçici yaşam için gerekli olan her şeyin kesinlikle verileceğinden emindir. Gönül böyle bir ümide kavuşmadıkça huzura kavuşamaz. Onu tamamen sakinleştirir ve ona neşe getirir. Kurtarıcı'nın en kutsal dudakları bu umuttan söz etti: "Ey bütün emekçiler ve yük altında olanlar, bana gelin, size rahat vereceğim" (Mt. 11:28).

Allah için aşk

Allah'a karşı mükemmel sevgiyi edinmiş olan kişi, sanki yokmuş gibi bu hayatta yaşar. Çünkü kendini görünene yabancı görüyor, görünmeyeni sabırla bekliyor. Tamamen Tanrı sevgisine dönüştü ve tüm dünyevi takıntıları terk etti.

Tamamen Tanrıyı sevmek kendisini yeryüzünde bir gezgin ve bir yabancı olarak görüyor; çünkü onda can ve akılla Allah'a yönelik çaba, yalnızca O'nu tefekkür eder.

Ruh bakımı. Bir insanın vücudu yanan bir mum gibidir. Mum yanmalı ve adam ölmeli. Ama ruhu ölümsüzdür ve bu nedenle bedenden çok ruhla ilgilenmeliyiz: "Bir insan tüm dünyayı kazanıp da ruhunu kaybederse ne kazanır? Ya da bir insan ruhu karşılığında ne verir? " (Mt. 16:26), bildiğiniz gibi, bunun için dünyada hiçbir şey fidye olamaz? Tek bir ruh kendi başına tüm dünyadan ve dünyanın krallığından daha değerliyse, o zaman Cennetin Krallığı kıyaslanamayacak kadar daha değerlidir. Ruh, Büyük Macarius'un dediği gibi, Tanrı'nın herhangi bir görünür yaratıkla değil, tüm yaratıklardan daha çok sevdiği bir kişiyle manevi doğasıyla hiçbir şeyle iletişim kurmaya ve birleşmeye tenezzül etmemesi nedeniyle en değerli şekilde saygı görür. .

komşun için sevgi

Kişi, hakaret görüntüsü bile vermeden komşusuna nazik davranmalıdır. Birinden yüz çevirdiğimizde veya ona hakaret ettiğimizde, o zaman sanki kalbimizin üzerine bir taş konmuş gibidir. Şaşkın veya cesareti kırılmış bir kişinin ruhunu sevgi sözleriyle cesaretlendirmeye çalışılmalıdır.

Bir kardeşin günah işlediğini görünce, Suriyeli Aziz İshak'ın tavsiye ettiği gibi onu örtün: "Cüppenizi günahkarın üzerine gerin ve onu örtün."

Komşularımızla ilgili olarak hem sözde hem de düşüncede saf ve herkese eşit olmalıyız; aksi takdirde hayatımızı işe yaramaz hale getiririz. Rab'bin şu emrine göre komşumuzu kendimizden daha az sevmeliyiz: "Komşunu kendin gibi sev" (Luka 10:27). Ancak, komşu sevgisi, ölçülü olmanın sınırlarını aşarak, bizi Tanrı'ya olan sevginin ilk ve ana emrini yerine getirmekten alıkoyacak şekilde değil, tıpkı Rabbimiz İsa Mesih'in kendisinin öğrettiği gibi: “Annesini veya babasını kendisinden daha çok seven kimse. Ben Bana layık değilim ve bir oğlunu ya da kızını benden daha çok seven Bana layık değildir" (Matta 10:37).

Merhamet

Zavallı ve gariplere merhametli olmalı, büyük aydınlar ve Kilise Babaları bunu çok önemsiyordu. Bu erdemle ilgili olarak, Tanrı'nın şu emirlerini mutlaka yerine getirmeye çalışmalıyız: "Merhametli olun, çünkü Babanız merhametlidir" ve "Ben kurban değil, merhamet isterim" (Luka 6:36; Matta 9: 13) Bilgelerin sözlerine kulak verdi, ama akılsızlar aldırmadı; bu nedenle, söylendiği gibi ödül aynı olmayacak: "Az eken, idareli biçecek; ama cömertçe eken, cömertçe biçecektir" (2. Kor. 9:6).

Bir dilenciye verilen bir parça ekmek karşılığında tüm günahlarının affını alan Khlebodar Peter örneği (ona bir vizyonda gösterildiği gibi), bizi komşularımıza merhamet etmeye teşvik etsin, çünkü küçük bir sadaka bile Cennetin Krallığını almaya çok katkıda bulunur.

Suriyeli Aziz İshak'ın öğretisine göre, manevi iyi niyetle sadaka vermek gerekir: “Dileyene bir şey verirseniz, yüzünüzün sevinci sadakanızdan önce gelsin ve kederini güzel sözlerle rahatlatın. "

Yargılamama ve affetme

Tanrı'nın sözlerinde söylendiği gibi, birinin Tanrı'nın emirlerine aykırı olarak günah işlediğini ve durgunlaştığını kendi gözlerinizle görseniz bile kimseyi kınamamalısınız: "Yargılama, yoksa yargılanacaksın" (Matta 7: 1). "Sen kimsin ki başkasının kulunu yargılarsın? O, Rabbinin huzurunda durur veya düşer. Ve o eski haline döner, çünkü Allah onu diriltmeye kadirdir" (Romalılar 14:4). Elçilerin sözlerini her zaman akılda tutmak çok daha iyidir: "Ayakta durduğunu sanan, dikkat edin, düşmesin" (1 Korintliler 10:12).

Bize düşman olan bir kişiye karşı kin ve nefret beslememeliyiz, aksine onu sevmeli ve Rabbimiz İsa Mesih'in öğretisini izleyerek mümkün olduğunca ona iyilik yapmalıyız: "Sevgi düşmanlarınız, sizden nefret edenlere iyilik yapın" (Matta 5:44). Ve böylece, tüm bunları elimizden gelen en iyi şekilde yerine getirmeye çalışırsak, o zaman Tanrı'nın ışığının göksel Kudüs'e giden yolumuzu aydınlatarak kalplerimizde parlayacağını umabiliriz.

Neden komşularımızı kınıyoruz? Çünkü kendimizi tanımaya çalışmıyoruz. Kendini tanımakla meşgul olanın, başkalarının kusurlarını fark edecek vakti yoktur. Kendinizi yargılayın ve başkalarını yargılamayı bırakın. Kötü bir işi kınayın, ama onu yapanı kınamayın. Kendimizi en günahkâr olarak görmeli ve her kötülük için komşumuzu affetmeliyiz. Sadece onu kandıran şeytandan nefret etmen gerekiyor. Bize öyle geliyor ki, diğeri kötü yapıyor ama aslında yapanın iyi niyetine göre bu iyi. Üstelik tövbe kapısı herkese açıktır ve ona önce kimin gireceği - kınayan siz misiniz, yoksa sizin tarafınızdan kınanan mı bilinmez.

pişmanlık

Kurtulmak isteyenler her zaman tövbe ve pişmanlık eğilimli bir yüreğe sahip olmalıdır: “Tanrı'ya kurban, tövbekâr bir ruhtur; tövbekâr ve alçakgönüllü yüreği hor görmeyeceksin, ey Tanrı” (Mezmur 50:19). Tüm çabaları insanın ruhunu rahatsız etmeye ve öfkeyle onun delicelerini (delicelerini) ekmeye yönelik olan şeytan, İncil sözüne göre: "Efendim, tarlanıza iyi tohum ekmediniz mi? Üzerindeki deliceler nerede? onlara, "Bunu insan düşmanı yaptı" dedi (Mt. 13:27-28). Bir kişi alçakgönüllü bir kalbe sahip olmaya çalıştığında ve düşüncelerinde huzuru koruduğunda, o zaman düşmanın tüm entrikaları etkisizdir; Düşünceler dünyasının olduğu yerde, Tanrı'nın Kendisi orada durur: dünyada O'nun yeri olduğu söylenir (Mezmur 75:2).

Hayatımız boyunca günahlarımızla Tanrı'nın majestelerini gücendiriyoruz ve bu nedenle her zaman alçakgönüllülükle Rab'den günahlarımızın bağışlanmasını dilemeliyiz.

Hızlı

Başarının başı ve Kurtarıcımız Rab İsa Mesih, insan ırkını kurtarma başarısına başlamadan önce, uzun bir oruçla Kendini güçlendirdi. Ve Rab için çalışmaya başlayan tüm münzeviler, oruçla silahlandılar ve oruç tutmaktan başka hiçbir şekilde Haç yoluna girdiler. Çilecilikteki başarıları oruçtaki başarılarla ölçtüler.

Bütün bunlarla birlikte, kutsal oruç tutanlar, başkalarını şaşırtacak şekilde, gevşemeyi bilmiyorlardı, ancak her zaman neşeli, güçlü ve çalışmaya hazır kaldılar. Aralarındaki hastalıklar nadirdi ve ömürleri son derece uzundu.

Oruçlunun eti incelir ve hafiflerken, manevi hayatı kemale erer ve mucizevi tecellilerle kendini gösterir. O zaman ruh, sanki cisimsiz bir bedendeymiş gibi eylemlerini gerçekleştirir. Dış duyular kapanıyor gibi görünüyor ve dünyevi olanı reddeden zihin cennete yükseliyor ve tamamen manevi dünyanın tefekkürüne dalmış durumda. Ancak, herkes empoze edemez katı kural her şeyde ölçülü olun ve kendinizi zayıflıkları hafifletmeye hizmet edebilecek her şeyden mahrum bırakın. "Dayanabilen, tutsun" (Mt. 19:12).

Her gün o kadar çok yemek yenmelidir ki, güçlenen vücut erdemin gerçekleştirilmesinde ruhun bir arkadaşı ve yardımcısı olur: aksi takdirde beden tükendiğinde ruh da zayıflayabilir. Cuma ve Çarşamba günleri, özellikle dört oruç döneminde, babaları örnek alarak günde bir öğün yemek ye, Rab'bin Meleği sana yapışsın.

Sabır ve tevazu

Allah rızası için her zaman her şeye katlanmalı ve her şeyi şükranla kabul etmelidir. Ömrümüz sonsuzluğa kıyasla bir dakikadır. Ve bu nedenle, elçiye göre "şimdiki geçici acılar", "içimizde açığa çıkacak yücelikle karşılaştırıldığında değersizdir" (Romalılar 8:18).

Düşman seni gücendirdiğinde sessizce katlan ve sonra kalbini tek Rab'be aç. Müjde'nin şu sözüne göre, sizi küçük düşüreni veya onurunuzu çalanı mutlaka affetmeye çalışın: "Senin olanı senden geri isteme" (Luka 6:30).

İnsanlar bizi azarladığında, kendimizi övülmeye layık görmemeliyiz, eğer layık olsaydık herkesin bize boyun eğeceğini hayal etmeliyiz. Suriyeli Aziz İshak'ın öğretisini izleyerek her zaman ve herkesin önünde kendimizi alçaltmalıyız: "Kendinizi alçaltın, Tanrı'nın ihtişamını kendinizde göreceksiniz."

Hastalıklar

Beden ruhun kölesidir ve ruh kraliçedir. Bu nedenle, çoğu zaman, Tanrı'nın merhametiyle vücudumuzun hastalıklardan yorulduğu olur. Hastalıklar nedeniyle tutkular zayıflar ve kişi aklını başına toplar. Ek olarak, bazen bedensel hastalığın kendisi tutkulardan doğar. Hastalığa sabır ve şükranla katlanan kimse, bu ona bir başarı, hatta ondan daha fazla yüklenmiştir.

Su hastalığına yakalanmış bir ihtiyar, kendisini tedavi etmek arzusuyla yanına gelen kardeşlere şöyle demiştir: "Babalar, nefsimin böyle bir hastalığa yakalanmaması için dua edin. Gerçek bir hastalığa gelince, Allah'tan dilerim." beni ondan birdenbire salıvermesin, çünkü dış görünüşüm nasıl için için yanıyorsa, içim de öyle yenileniyor” (2.Kor. 4:16).

ruh dünyası

İç huzuru üzüntülerle elde edilir. Kutsal Yazılar şöyle der: "Ateş ve sudan geçtik ve Sen bizi rahata erdirdin" (Mezmur 65:12). Allah'ı memnun etmek isteyenler için yol pek çok acıdan geçer. Ateşe bile dayanamazken, Allah yolunda çektikleri eziyetler için mübarek şehitleri nasıl övelim?

Hiçbir şey iç huzurun kazanılmasına sessizlik ve mümkün olduğu kadar kendisiyle ve nadiren başkalarıyla aralıksız konuşma kadar katkıda bulunamaz.

Manevi yaşamın bir işareti, kişinin kendi içine dalması ve kalbindeki gizli çalışmadır.

Bu dünya, paha biçilmez bir hazine gibi, Rabbimiz İsa Mesih tarafından ölümünden önce öğrencilerine bırakılmıştı: "Size esenlik bırakıyorum, size esenlik veriyorum" (Yuhanna 14:27). Elçi ayrıca ondan söz eder: "Tanrı'nın her anlayışı aşan esenliği, Mesih İsa'da yüreklerinizi ve düşüncelerinizi korur" (Filipililer 4:7); "Herkesle barış ve kutsallık olsun, onsuz kimse Rab'bi göremez" (İbraniler 12:14).

Bu nedenle, tüm düşüncelerimizi, arzularımızı ve eylemlerimizi Tanrı'nın barışını almaya yöneltmeliyiz ve her zaman Kilise ile birlikte haykırmalıyız: "Tanrımız Rab, bize barış ver" (Yeşaya 26:12).

Elbette iç huzuru korumaya çalışmak ve başkalarının hakaretlerine kızmamak gerekir. Bunu yapmak için, mümkün olan her şekilde öfkeden kaçınmanız ve dikkat yoluyla zihni ve kalbi müstehcen titreşimlerden korumanız gerekir.

Başkalarından gelen hakaretlere kayıtsızlıkla katlanmalı ve nasıl dokunursa dokunsun böyle bir düzenlemeye alışmalıdır. Böyle bir alıştırma, yüreğimize sessizlik getirebilir ve onu bizzat Tanrı'nın meskeni haline getirebilir.

Böyle bir nezaketin bir örneğini, kendisine işlenen bir günah için sözde belirli bir fahişenin alenen rüşvet talep ettiği Wonderworker Aziz Gregory'nin hayatında görüyoruz. Ona zerre kadar kızmadan, uysal bir şekilde arkadaşlarından birine şöyle dedi: ona istediği fiyatı hemen ver. Kadın, haksız ödülü kabul eder etmez öfkelenmeye başladı. Sonra dua eden aziz, şeytanı ondan kovdu.

Kızmamak mümkün değilse, o zaman en azından Mezmur yazarının dediği gibi, dilini tutmalı: "Sarsıldım ve konuşamıyorum" (Mezmur 76:5).

Bu durumda Trimifunlu Aziz Spyridon ve Suriyeli Aziz Ephraim'i kendimize model alabiliriz. Birincisi hakarete şu şekilde katlandı: Yunan kralının isteği üzerine saraya girdiğinde, kraliyet odasında bulunan hizmetkarlardan biri onu bir dilenci olarak görerek ona güldü, içeri girmesine izin vermedi. odası ve hatta yanağından vurdu. Yumuşak huylu olan Aziz Spyridon, Rab'bin sözüne göre, diğeri ona dönüştü (Mt. 5:39). Çölde yaşayan Keşiş Ephraim bu şekilde yiyecekten mahrum kaldı. Yiyecek taşıyan öğrencisi yolda yanlışlıkla bir kabı kırdı. Öğrenciyi üzgün gören keşiş ona şöyle dedi: "Üzülme kardeşim. Yemek bize gelmek istemiyorsa, o zaman ona gideriz." Böylece keşiş gitti, kırık kabın yanına oturdu ve yiyecek toplayarak yedi. Yani acımasızdı!

İç huzurunu korumak için kişi, mümkün olan her şekilde başkalarını kınamaktan da kaçınmalıdır. Kardeşe hoşgörü ve sessizlik iç huzuru korur. İnsan böyle bir devirde olduğu zaman ilahi vahiyler alır.

Komşularınızın kınamalarına kapılmamak için kendinizi dinlemeli, kimseden kötü haber kabul etmemeli ve her şeye ölü olmalısınız.

Manevi huzuru korumak için daha sık kendi içine girmek ve şunu sormak gerekir: Ben neredeyim? Aynı zamanda, bedensel duyuların, özellikle görmenin içteki insana hizmet etmesine dikkat edilmelidir ve ruhu şehvetli nesnelerle eğlendirmeyin, çünkü yalnızca içsel işleri olan ve ruhlarını gözetenler lütuf dolu hediyeler alırlar.

başarı

Aziz Seraphim, aşırı işler üstlenmeye çalışan müritlerine, boyun eğmiş ve uysal hakaretlerin bizim zincirlerimiz ve saç gömleğimiz olduğunu söylerdi. (Zincirler - demir zincirler ve çeşitli ağırlıklar; çul - kaba yünden yapılmış kalın giysiler.) Bazı münzevi vücutlarını depresyona sokmak için bunları giyerdi.

Ölçünün ötesinde başarılara girişmemeliyiz, ancak bir arkadaşımızın - kendi etimizin - sadık olması ve erdemler yaratması için çabalamalıyız. Ne sağa ne de sola sapmadan orta yoldan gitmek gerekir (Özd. 4:27): dünyevi yaşamın sürdürülmesi için gerekli olan ruha manevi, bedene bedensel vermek. Kutsal Kitap'ın sözlerine göre, kamu yaşamının bizden meşru olarak talep ettiği şeyler de reddedilmemelidir: "Sezar'ın hakkını Sezar'a geri verin ve Tanrı'nın Tanrısı"(Mt. 22:21).

Komşularımızın eksikliklerine katlandığımız gibi, zayıflıklarında ve kusurlarında ruhumuzu küçümsemeli ve eksikliklerimize katlanmalıyız, ancak tembelleşmemeli ve kendimizi sürekli daha iyisini yapmaya zorlamamalıyız.

İster çok yemek yemiş olun, ister insan zayıflığına benzer başka bir şey yapmış olun, kızmayın, zarara zarar katmayın; ama cesurca, kendinizi düzeltmeye zorlayarak, Havari'nin şu sözüne göre ruhunuzun huzurunu korumaya çalışın: "Seçtiği şeyde kendini yargılamayan kişiye ne mutlu" (Romalılar 14:22). Aynı anlam Kurtarıcı'nın şu sözlerinde de bulunur: "Dönüp çocuklar gibi olmazsanız, Cennetin Krallığına giremezsiniz" (Mt. 18:3).

Herhangi bir şeydeki tüm başarıyı Rab'be atfetmeli ve peygamberle konuşmalıyız: "Bizi değil, ya Rab, bizi değil, ama senin adını yücelt" (Mezmur 13:9).

kalbin saflığı

Özdeyişler kitabının yazarının sözlerine göre, yüreğimizi sürekli olarak müstehcen düşüncelerden ve izlenimlerden korumalıyız: "Yüreğinizi her şeyin üzerinde tutun, çünkü hayatın pınarları ondandır" (Özd. 4:23).

Kalbin uzun vadeli korunmasından, ebedi Gerçeğin güvencesine göre, Rab'bin vizyonunun mevcut olduğu saflık onda doğar: "Kalbi saf olanlara ne mutlu, çünkü Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgörecekler" (Matt 5:8).

Kalpte neyin daha iyi olduğunu gereksiz yere açığa vurmamalıyız, çünkü o zaman ancak toplananlar görünür ve gizli kalır. görünmez düşmanlar kalbin içinde bir hazine gibi saklandığı zaman. Kalbinizin sırlarını herkese açıklamayın.

Kalp hareketlerinin tanınması

İnsan İlâhi bir şeyi kabul edince yüreği sevinir, şeytani bir şeyi kabul edince ise şaşkınlığa düşer.

İlahi bir şeyi kabul eden bir Hıristiyanın kalbi, Rab'den geldiğine dair üçüncü şahısların inancını gerektirmez, ancak eylemiyle, algısının göksel olduğuna ikna olur, çünkü kendi içinde manevi meyveler hisseder: "aşk , neşe, barış, tahammül, iyilik, merhamet, inanç, uysallık, ölçülülük" (Gal. 5:42). Ve şeytan, bir Işık Meleğine dönüşmüş olsa bile (2 Korintliler 11:14) veya en makul düşünceleri temsil etse bile, kalp yine de bir tür belirsizlik, düşüncelerde ajitasyon ve duygu karmaşası hissedecektir.

İblis, bir aslan gibi pusuda saklanarak (Mezmur 9:30), bizim için kirli ve kutsal olmayan düşüncelerden oluşan ağlar kurar. Bu yüzden, onları fark eder etmez hemen, dindar meditasyon ve dua yoluyla onları yok etmeliyiz.

Mezmurlar okunurken aklımızın kalp ve dudaklarla aynı fikirde olması, duamızda tütsüye koku karışmaması için bir başarı ve büyük bir uyanıklık gerekir. Çünkü Rab, saf olmayan düşüncelerle yürekten tiksinir.

Tanrı'nın iyiliğinin önünde durmaksızın, gece gündüz gözyaşlarıyla kendimizi dökelim, kalplerimizi her türlü kötü düşünceden arındırsın, böylece O'na hizmetimizin armağanlarını layıkıyla sunabilelim. Şeytanın içimize soktuğu kötü düşünceleri kabullenmediğimizde iyilik yapıyoruz.

Kirli bir ruh, yalnızca tutkulular üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir; ama tutkulardan arınmış olanlara sadece dışarıdan veya dışarıdan dokunur. Bir insanın gençlik yıllarında nefsi düşüncelere kızmaması mümkün değildir. Ama en başta içinde şiddetli tutkuların kıvılcımının sönmesi için Rab Tanrı'ya dua etmesi gerekiyor. O zaman içindeki alev artmaz.

Yaşam için aşırı endişe

Hayatla aşırı ilgilenmek, imansız ve korkak bir insanın özelliğidir. Ve kendimize dikkat ederek, bizi önemseyen Tanrı'ya olan ümidimizi sağlamlaştırmazsak, vay halimize! Yaşadığımız asırda gördüğümüz görünür nimetler O'nunla ilgili değilse, gelecekte vaat edilen nimetleri O'ndan nasıl bekleyebiliriz? Bu kadar inançsız olmayalım, bunun yerine önce Tanrı'nın Krallığını arayalım ve Kurtarıcı'nın sözüne göre (Mt. 6:33) geri kalan her şey bize eklenecektir.

üzüntü

Ne zaman kötü ruhüzüntü ruhu ele geçirir, sonra onu acı ve tatsızlıkla doldurur, özenle dua etmesine izin vermez, manevi kutsal yazıların gereken dikkatle okunmasına müdahale eder, onu komşularla ilişkilerinde uysallık ve kayıtsızlıktan mahrum eder ve yükselmeye neden olur. herhangi bir konuşmaya karşı isteksizlik. Çünkü kederle dolu, adeta delirmiş ve çılgına dönmüş bir ruh, ne iyi bir tavsiyeyi sakince kabul edebilir, ne de sorulan soruları uysallıkla cevaplayabilir. Hastalığın nedeninin kendi içinde olduğunun farkında olmadan, utancının suçlularından sanki insanlardan kaçar. Hüzün, onu doğuran anayı kemiren gönül solucanıdır.

Tutkuları fetheden, hüznü de fetheder. Ve tutkuların üstesinden gelen kişi, kederin prangalarından kurtulamaz. Hasta bir insanı teninden belli ettiği gibi, tutkulu bir insanı da üzüntüden ayırt eder.

Dünyayı seven üzülmemek elde değil. Ve hor görülen dünya her zaman neşelidir. Ateşin altını nasıl arındırdığı gibi, Tanrısal keder [tövbe] de günahkâr bir kalbi arındırır.

Aktif ve düşünceli yaşam

İnsan ruh ve bedenden oluşur ve bu nedenle hayat yolu bedensel ve zihinsel eylemlerden - eylem ve tefekkürden - oluşmalıdır.

Aktif bir yaşamın yolu şunlardan oluşur: dar ve kederli bir yol oluşturan oruç, perhiz, nöbet, diz çökme, dua ve diğer bedensel istismarlar, Tanrı'nın sözüne göre, sonsuz yaşam(Mt. 7:14).

spekülatif yaşam, zihnin Rab Tanrı'ya olan özleminden, yürekten dikkatten, yoğun duadan ve bu tür alıştırmalar yoluyla ruhsal nesnelerin tefekküründen oluşur.

Manevi bir yaşam tarzı sürmek isteyen herkes, aktif bir yaşamla başlamalı ve ancak o zaman tefekküre dayalı bir yaşama geçmelidir, çünkü aktif bir yaşam olmadan tefekküre dayalı bir yaşama öncülük etmek imkansızdır.

Aktif bir yaşam, bizi günahkar tutkulardan arındırmaya hizmet eder ve bizi aktif mükemmellik seviyesine yükseltir; ve böylece bizim için tefekkür dolu bir yaşama giden yolu açar. Kutsal Kitap'ın şu sözlerinden de anlaşılacağı gibi, yalnızca tutkulardan arınmış ve yetkinleşmiş kişiler o diğer yaşama yaklaşabilir: "Ne mutlu yürekleri saf olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler" (Matta 5:8) ve İlahiyatçı Aziz Gregory'nin sözlerinden: " Yalnızca deneyimlerinde mükemmel olanlar, tefekkür etmeye güvenle devam edebilirler.

Düşünceli bir yaşama giden yolda bize rehberlik edebilecek bir öğretmen bulmak imkansızsa, o zaman bu durumda Kutsal Yazılar tarafından yönlendirilmemiz gerekir, çünkü Rab Kendisi bize ondan öğrenmemizi emrederek şöyle der: "Kutsal Yazıları araştırın , çünkü sonsuz yaşama sahip olmak için onlar aracılığıyla düşünürsünüz" (Yuhanna 5:39).

Kişi bunda tefekküre varacak kadar başarılı olsa bile faal hayattan ayrılmamalıdır, çünkü aktif hayat spekülatif olanı teşvik eder ve onu yükseltir.

İsa'nın ışığı

Mesih'in ışığını almak ve kalbinizde hissetmek için, kendinizi mümkün olduğunca görünür eylemlerden uzaklaştırmanız gerekir. Ruhu tövbe ile temizledikten ve iyi işlerÇarmıha Gerilmiş Olan'a samimi imanla, bedensel gözleri kapatarak, zihni kalbin içine sokmalı ve durmadan Rabbimiz İsa Mesih'in adını anarak haykırmalıdır. Daha sonra, ruhun Sevilen'e yönelik gayreti ve şevkiyle orantılı olarak (Luka 3:22), kişi, daha yüksek aydınlanma için susuzluk uyandıran çağrılan addan zevk alır.

Bir kişi içsel olarak sonsuz ışığı düşündüğünde, zihni saf hale gelir ve tüm duyusal temsillerden kurtulur. Sonra, yaratılmamış güzelliğin tefekkürüne tamamen dalmış olarak, şehvetli her şeyi unutur, kendini görmek istemez, ancak bu gerçek iyiliği - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkaybetmemek için dünyanın kalbinde saklanmak ister.

Kutsal Ruh'un Edinimi

(Motovilov ile yapılan konuşmalardan)

Hristiyan yaşamımızın gerçek amacı, Tanrı'nın Kutsal Ruhunu [almak, elde etmektir]. Oruç, gece nöbeti, dua, sadaka ve Mesih uğruna yapılan her iyi iş, Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nu edinmenin araçlarıdır. Yapılan bir iyiliğin bize Kutsal Ruh'un meyvelerini getirmesi yalnızca Mesih'in hatırınadır.

Bazıları, kutsal aptallardaki yağ eksikliğinin, yaşamlarında iyi işlerin olmaması anlamına geldiğini söylüyor (On Bakire benzetmesi, Matta 25:1-12). Bu anlayış tamamen doğru değil. Kutsal aptallar olmalarına rağmen hala bakireler olarak adlandırıldıklarında, iyi işlerden yoksun olmaları nedir? Ne de olsa bekaret, meleklere eşit bir durum olarak en yüksek erdemdir ve kendi içinde diğer tüm erdemlerin yerine geçebilir. Ben, zavallı adam, onlarda tam olarak Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nun lütfu olduğunu düşünüyorum. Erdemleri yerine getiren bu bakireler, ruhsal aptallıkları nedeniyle, bunun yalnızca erdemler yapmanın tek Hıristiyan işi olduğuna inanıyorlardı. Erdemi yaptık ve böylece Tanrı'nın işini yaptık; ve Tanrı'nın Ruhu'nun lütfunu almadan önce, onu elde edip etmediklerini umursamadılar ... Bu bir şey, Kutsal Ruh'un bu edinimine (alışına), aslında, kutsal aptalların kullandığı yağ denir. yoksun. Bu nedenle onlara kutsal aptallar denir, çünkü erdemin gerekli meyvesini, onsuz kimse için kurtuluşun olmadığı ve olamayacağı Kutsal Ruh'un lütfunu unutmuşlardır, çünkü: ." Kutsal Ruh'un Kendisi ruhlarımızda ikamet eder ve bu, Yüce Olan'ın ruhlarımızda ikamet etmesi ve O'nun Üçlü Birliğinin ruhumuzla bir arada yaşamasıdır ve yalnızca bizim tarafımızdan güçlendirilmiş Kutsal Ruh'un kazanılmasıyla bahşedilir. Tanrı'nın tahtını ruhumuzda ve bedenimizde hazırlayan, Tanrı'nın değişmez sözüne göre, ruhumuzla tamamen yaratıcı bir arada yaşama: "Onlarda yaşayacağım ve onların Tanrısı olacağım ve onlar benim halkım olacak."

Bu, bilge bakirelerin kandillerindeki, parlak ve uzun süre yanabilen yağdır ve bu yanan kandillere sahip bakireler, gece yarısı gelen Damatı bekleyip onunla birlikte sevinç odasına girebilirler. Kandillerinin söndüğünü gören mübarek ahmaklar, petrol almak için çarşıya (pazara) gitmelerine rağmen, kapılar çoktan kapalı olduğu için zamanında geri dönecek zamanları olmadı. Pazar yeri bizim hayatımızdır, gelin odasının kapıları kapalıdır ve Damata - insan ölümü, bilge ve kutsal aptal bakireler - Hıristiyan ruhlar; petrol eylemler değil, Tanrı'nın Tüm Kutsal Ruhu'nun onlar aracılığıyla aldığı, yozlaşmadan yozlaşmaya, ruhsal ölümden ruhsal yaşama, karanlıktan ışığa, varlığımızın ininden, tutkuların birbirine bağlandığı lütfudur. sığırlar ve hayvanlar, İlahi olanın tapınağına, Mesih İsa'daki sonsuz sevincin parlak odasına.

Allah'a karşı mükemmel sevgiyi edinmiş olan kişi, bu hayatta yokmuş gibi var olur. Çünkü kendini görünene yabancı görüyor, görünmeyeni sabırla bekliyor. Tamamen Tanrı sevgisine dönüştü ve diğer tüm sevgileri unuttu.

Kendini seven Allah'ı sevemez. Ve kim kendini Allah'ı sevdiği için sevmezse, Allah'ı sever.

Tanrı'yı ​​gerçekten seven, kendisini bu dünyada bir yabancı ve bir yabancı olarak görür; çünkü canıyla ve aklıyla, Tanrı'ya olan çabasında, yalnızca O'nu tefekkür eder.

Allah sevgisiyle dolan ruh, bedenden ayrılırken havanın prensinden korkmayacak, meleklerle birlikte sanki yabancı bir ülkeden anavatanına uçacak.

Aşırı korumacılığa karşı

Hayattaki şeylere aşırı ilgi, iman etmeyen ve korkak bir kişinin özelliğidir. Ve kendimize dikkat ederek, bizi önemseyen Tanrı'ya olan ümidimizi sağlamlaştırmazsak, vay halimize! Yaşadığımız asırda gördüğümüz görünür nimetler O'nunla ilgili değilse, gelecekte vaat edilen nimetleri O'ndan nasıl bekleyebiliriz? Bu kadar inançsız olmayalım, bunun yerine önce Tanrı'nın Krallığını arayalım ve Kurtarıcı'nın sözüne göre tüm bunlar bize eklenecektir (Matta 6:33).

Bizim olmayanı, yani geçici ve fani olanı hor görmek ve bizimkini, yani bozulmazlığı ve ölümsüzlüğü arzulamak bizim için daha iyidir. Yozlaşmaz ve ölümsüz olduğumuzda, En İlahi Başkalaşım'daki Havariler gibi, Tanrı'nın görünür tefekkürü ile ödüllendirileceğiz ve göksel zihinler gibi, Tanrı ile entelektüel birliğin ötesinde yer alacağız. Çünkü melekler ve Tanrı'nın oğulları, dirilişin oğulları gibi olalım (Luka 20:36).

Ruhu önemsemek üzerine

Bir insanın vücudu yanan bir mum gibidir. Mum yanmalı ve adam ölmeli. Ama ruh ölümsüzdür, bu nedenle bedenden çok ruhla ilgilenmeliyiz: Bütün dünyayı ele geçirip ruhunu yitiren ya da ruhuna ihanet eden bir insanın ne yararı var? 8, 36; Matt. 16, 26), bildiğiniz gibi, dünyada hiçbir şey fidye olamaz?

Tek bir ruh kendi başına tüm dünyadan ve dünyanın krallığından daha değerliyse, o zaman Cennetin Krallığı kıyaslanamayacak kadar daha değerlidir. Büyük Macarius'un dediği gibi, Tanrı'nın hiçbir şeyle iletişim kurmaya ve manevi doğasıyla, görünür herhangi bir yaratıkla değil, daha çok sevdiği bir kişiyle birleşmeye tenezzül etmemesi nedeniyle ruh en değerli saygı görür. tüm yaratıkları.

İskenderiyeli Cyril, Milanlı Ambrose ve gençliklerinden hayatlarının sonuna kadar diğerleri bakireydi; tüm yaşamları bedenle değil, ruhla ilgilenmeye adanmıştı. Öyleyse ruh için tüm çabaları göstermeliyiz; bedeni sadece ruhun güçlenmesine katkıda bulunacak şekilde güçlendirmek.

İç huzuru hakkında

Mesih'te, havada olan ve dünyevi ruhların tüm savaşının yok edildiği dünyadan daha iyi bir şey yoktur: çünkü bizim savaşımız kana ve ete karşı değil, başlangıca, yetkililere ve bu dünyanın karanlığının hükümdarına karşıdır. yüksek yerlerdeki ruhsal kötülüğe karşı (Ef. 6, 12).

Bir kişi zihni kendi içine daldığında ve kalbinde eylem olduğunda, rasyonel bir ruhun işareti. O zaman Tanrı'nın lütfu onu gölgeler ve o barışçıl bir muafiyet içindedir ve bu sayede o da dünyevi bir durumdadır: barışçıl, yani iyi bir vicdanla, dünyevi bir durumdadır, çünkü zihin kendi içinde düşünür. Tanrı'nın sözüne göre Kutsal Ruh'un lütfu: dünyadaki yeri (Ps. 75:3).

Güneşi şehvetli gözlerle görünce sevinmemek mümkün mü? Ama zihnin iç gözüyle Mesih'in hakikatinin Güneşini görmesi ne kadar da sevindiricidir. O zaman gerçekten bir melek sevinciyle sevinir; Elçi bununla ilgili olarak şunları da söyledi: hayatımız cennette (Phil. 3:20).

Birisi barışçıl bir muafiyette yürüdüğünde, sanki bir yalancıdan manevi hediyeler alıyor.

Barışçıl bir muafiyete sahip olan ve Tanrı'nın lütfunun gölgesinde kalan kutsal babalar uzun süre yaşadılar.

Bir kişi barışçıl bir muafiyete geldiğinde, zihnin aydınlanmasının ışığını kendisinden ve başkalarından akıtabilir; Bundan önce, bir adamın peygamber Anna'nın şu sözlerini tekrar etmesi gerekir: ağzınızdan hiçbir söz çıkmasın (1 Sam. 2, 3) ve Rab'bin sözleri: İkiyüzlüler, ilk kütüğü gözünüzden çıkarın: ve sonra göreceksin, kardeşinin gözündeki çöpü çıkar (Matta 7:5).

Bu dünya paha biçilmez bir hazine gibi, Rabbimiz İsa Mesih ölümünden önce öğrencilerine şöyle dedi: Size esenlik bırakıyorum, size esenlik veriyorum (Yuhanna 14:27). Havari ayrıca ondan söz eder: ve Tanrı'nın barışı, her anlayışın ötesinde, yüreklerinizi ve düşüncelerinizi Mesih İsa'da korusun (Phil. 4:7).

İnsan, dünya ihtiyaçlarını ihmal etmezse, o zaman ruh huzuruna kavuşamaz.

İç huzuru üzüntülerle elde edilir. Kutsal Yazılar şöyle der: Ateş ve sudan geçtim ve bizi dinlendirdim (Mezm. 65:12). Allah'ı memnun etmek isteyenler için yol pek çok acıdan geçer.

Hiçbir şey iç huzurun kazanılmasına sessizlik kadar katkıda bulunmaz ve mümkün olduğu kadar kendisiyle sürekli ve başkalarıyla nadiren konuşma.

Bu nedenle, tüm düşüncelerimizi, arzularımızı ve eylemlerimizi Tanrı'nın barışını almaya odaklamalı ve her zaman Kilise ile haykırmalıyız: Tanrımız Rab! bize esenlik ver (Yeşaya 26:12).

İç huzuru korumak üzerine

Böyle bir egzersiz insan kalbine sessizlik getirebilir ve onu Tanrı'nın Kendisi için bir mesken haline getirebilir.

Böyle bir öfkesizliğin bir örneğini, halka açık bir yerde belirli bir fahişenin karısının kendisiyle işlenen bir günah için rüşvet istediği Wonderworker Gregory'de görüyoruz; ve ona zerre kadar kızmadan, uysal bir şekilde bir arkadaşına şöyle dedi: ne kadar isterse ona bir fiyat verin. Haksız bir maaş alan karısı, bir iblis tarafından saldırıya uğradı; aziz, dua ederek şeytanı ondan uzaklaştırdı.

Kızgın olmamak imkansızsa, Mezmur yazarının fiiline göre en azından dili kontrol etmeye çalışmalı: Kafam karıştı ve konuşmadım (Ps. 76, 5).

Bu durumda, örnek olarak alabiliriz. Birincisi hakarete şu şekilde katlandı: Yunanistan kralının isteği üzerine saraya girdiğinde, kraliyet odasında bulunan hizmetkarlardan biri onu bir dilenci olarak görerek ona güldü, izin vermedi. onu odaya soktu ve sonra yanağına vurdu; Rab'bin sözüne göre yumuşak huylu olan Aziz Spyridon, diğerini de ona çevirdi (Matta 5:39).

Rev. Çölde oruç tutan Ephraim, öğrenci tarafından şu şekilde yiyecekten mahrum bırakıldı: ona yiyecek getiren öğrenci, yolda isteksizce kabı ezdi. Üzgün ​​​​öğrenciyi gören keşiş ona şöyle dedi: Üzülme kardeşim, bize yiyecek getirmek istemiyorsan, o zaman ona gideriz; ve gidip kırık kabın yanına oturdu, ve ondan yiyecek topladı; böylece öfkelenmedi.

Ve öfkenin nasıl üstesinden gelineceği, kendisine görünen Rab İsa Mesih'ten kendisini öfkeden kurtarmasını isteyen büyük Paisius'un hayatından görülebilir; Ve Mesih ona şöyle dedi: Öfkeyi ve öfkeyi yenersen, istersen hiçbir şey arzulama, kimseden nefret etme ve hor görme.

Bir kişinin vücut için gerekli olan şeylerden büyük bir eksikliği olduğunda, umutsuzluğun üstesinden gelmek zordur. Ancak bu, elbette zayıf ruhlar için geçerli olmalıdır.

İç huzurunu korumak için kişi, mümkün olan her şekilde başkalarını kınamaktan da kaçınmalıdır. Yargılamama ve sessizlikle iç huzuru korunur: kişi böyle bir muafiyet içindeyken İlahi vahiyler alır.

Manevi huzuru korumak için daha sık kendi içine girmek ve şu soruyu sormak gerekir: ben neredeyim? Aynı zamanda, bedensel duyuların, özellikle görmenin, içteki insana hizmet ettiğine ve ruhu şehvetli nesnelerle eğlendirmediğine dikkat edilmelidir: çünkü lütuf dolu hediyeler, yalnızca içsel işleri olan ve ruhlarını koruyanlar tarafından alınır.

Akraba ve arkadaşlara nasıl davranılır?

Kişi, hakaret görüntüsü bile vermeden komşusuna nazik davranmalıdır. Komşularımızla ilgili olarak, hem sözde hem de düşüncede saf ve her şeyde eşit olmalıyız, aksi takdirde hayatımızı işe yaramaz hale getiririz. Kalpte savaşan bir komşuya karşı kin veya nefret olmamalı, ancak Rab'bin öğretisini izleyerek onu sevmeye çalışmalısınız: "Düşmanlarınızı sevin, sizden nefret edenlere iyilik yapın."

Neden kardeşlerimizi kınıyoruz? Çünkü kendimizi tanımaya çalışmıyoruz. Kendini bilmekle meşgul olanın başkalarını fark etmeye vakti yoktur. Kendinizi yargılayın ve sonra başkalarını yargılamayı bırakın. Kendimizi en günahkâr olarak görmeli ve komşumuzu her kötülük için affetmeli ve yalnızca onu aldatan şeytandan nefret etmeliyiz.

Düşman saldırdığında sessizce katlan ve kalbini Rab'be aç. Suç için, bize ne yapılırsa yapılsın, sadece intikam almamalı, aksine, karşı çıksa da kalpten bağışlamalı ve Allah'ın şu sözüne inanarak buna meyletmeliyiz: "İnsanların günahlarını onlara bırakmazsan, göksel baban da senin günahlarını affetmez."

Bir Hristiyan, iman etmeyenlere nasıl davranmalıdır?

Dünyadaki insanlar arasında olduğu zaman, manevi meseleler hakkında konuşmamalı, özellikle de onları dinleme arzusu olmadığında. İhtiyaç duyulduğunda veya mesele geldiğinde, o zaman açık sözlü olarak, Tanrı'nın yüceliği için, "Beni yücelteni yücelteceğim" fiiline göre hareket edilmelidir, çünkü yol zaten açılmıştır. Ruh sahibi bir insanla insani şeylerden söz edilmelidir, ama ruhani bir zihne sahip bir kişiyle göksel şeylerden konuşulmalıdır.

Biri diğerine gereksiz yere kalbini açmamalı - bin kişiden sadece sırrını saklayacak birini bulabilirsin. Biz kendimiz onu kendimizde tutmazken, başkalarının korunmasında olmasını nasıl umabiliriz? En iyinin kalbine akan şeyi gereksiz yere dökmemeliyiz, çünkü ancak o zaman toplananlar, kalbin içinde depolandığında görünür ve görünmez düşmanlardan korunabilir. Kalbinizin sırlarını herkese açıklamayın.

Elbette yetenek hazinesini kendi içinde saklamaya çalışmalısın, aksi takdirde kaybedersin ve bulamazsın. Çünkü, Suriyeli Aziz İshak'ın deneyimli sözüne göre: "Sanki depodanmış gibi yardım almak, yardımdan, hatta amelden daha iyidir."

Fakirlere ve gariplere merhametli olmalı - Kilisenin her türden rahip ve babası bu konuda çok şey pişirdi. Tanrı'nın sözünü yerine getirmek için her yolu denemeliyiz: "Öyleyse merhametli olun, çünkü Babanız merhametlidir." Birinden yüz çevirdiğimizde veya ona hakaret ettiğimizde kalbine bir taş konur.

İnanç Lambası

Rus topraklarının büyük lambası Keşiş Seraphim'in adı her Hristiyan için yakın ve değerlidir, tüm Hristiyan dünyasında saygı görür ve özellikle dokunaklı bir sevgi ve şefkatle telaffuz edilir. Bu azizin manevi görünümü, armağanlarının ihtişamı ve derinliği, parlaklığı ve çok yönlülüğü ile şaşırtmaktan asla vazgeçmez. Bizden nispeten uzak olmayan bir zamanda yaşayan (çileci hizmetin zirvesi 19. yüzyılın ilk üçte birine denk geliyor), Aziz Seraphim sadece hatırlamakla kalmadı, aynı zamanda eski münzevi keşişlerin manevi yolunda birleşerek yaptıklarını belki de aştı. farklı çilecilik türleri ve her birine bir kutsallık modeli göstererek: inzivada, inzivada, sessizlikte, oruçta, hacda, ihtiyarlıkta ... Bunun nedeni, Tanrı'nın azizinin imajının çoğumuz için özel bir çekici güce sahip olması değil mi? 20. yüzyılın korkunç olaylarının başlamasından neredeyse bir asır önce, Rab'bin inayetiyle Rus topraklarına ifşa ettiği bazı kutsallık sırlarını saklıyor gibi göründüğü için mi? Sanki Kutsal Rusya, nihayet "kutsal" olmaktan çıkmadan önce, en parlak "inanç lambalarından" biri olan Keşiş Seraphim'in suretinde "yaktı", içinde yetiştirilen ve değer verilen kutsallık idealini somutlaştırdı. asırlardır. Bugün, onlarca yıllık tanrısız gücün ardından Ortodoks Hıristiyan geleneklerine ve değerlerine dönüşle birlikte, birçokları için Rusya'nın ruhsal yeniden doğuşunun sembolü haline gelen Aziz Seraphim'in adıdır. 1991 yılında azizin kutsal emanetlerinin beklenmedik bir şekilde bulunması, yüz yıl önce olduğu gibi kilise başkanı ve devlet başkanının katıldığı yüceltilmesinin 100. yıl dönümü kutlaması (2003) ve kutlama azizin doğumunun 250. yıldönümü (2004 d.), tüm Rusya ölçeğinde olaylar haline geldi, tüm Ortodoks dünyasının dikkatini çekti ve ülkenin her yerinden Seraphim-'e eşi görülmemiş bir hacı akınına eşlik etti. Diveevsky manastırı, şimdi kalıntılarının bulunduğu Peder Seraphim'in son dinlenme yerine. Belki de Rahip'in "Diveyevo'da evrensel bir tövbe vaazı açacak" sözleri bizim zamanımıza aittir? Ve biz 21. yüzyılın insanları için bu vaazı duyma ve derinlemesine algılama fırsatlarından biri, büyük yaşlı adam, mucize yaratıcısı ve kahin Peder Seraphim'in ruhani talimatlarının sözlerini incelemek ve zihne ve kalbe yerleştirmektir. .

Başlangıçta, Aziz Seraphim'in ruhani talimatları, hem biyografinin hem de kutsal ihtiyarın talimatlarının ilk yazarı ve derleyicisi olan Sarov İnziva Yeri keşişi Hieromonk Sergius (Vasiliev) tarafından toplandı, yazıldı ve yayınlanmak üzere sunuldu. Rahip'in çağdaşı, görgü tanığı hieromonk Sergius, 1833'te Peder Seraphim'in ölümünden kısa bir süre sonra Sarov manastırından ayrıldı (günlerini Trinity-Sergius Lavra kardeşliği arasında bitirdi), ancak birkaç yıldır Sarov'dayken Sarov münzevi, yaşlı Seraphim ve Mark'ın hayatı, eylemleri ve mucizeleri hakkında bilgi topladı ve kaydetti. Rahip Peder Seraphim'in meslekten olmayanlara ve keşişlere yönelik ruhani talimatları, garip bir şekilde, hayatından önce, ondan ayrı olarak ilk kez yayınlandı. Işığı 1839'da, münzevinin ölümünden altı yıl sonra gördüler ve bağımsız bir yayın olarak değil, Sarov Yaşlı Mark'ın hayatına bir ek olarak, “Hayatın Kısa Bir Taslağı” kitabının bir parçası olarak gördüler. Sarov İnziva Yeri Yaşlısı, Şema Keşişi ve Münzevi Mark” (Moskova, 1839). ). İlk "Peder Seraphim'in hayatı ve istismarları hakkında hikayeler" yalnızca 1841'de ve onun talimatı olmadan ortaya çıktı. Böylesine ayrı bir talimat ve biyografi yayını, Aziz Seraphim'in ilk yaşamını manevi sansürden geçirmenin inanılmaz zorluklarıyla bağlantılıydı. Tanrı'nın azizine yukarıdan ifşa edilen mucizevi vizyonlar ve içinde sunulan şifa vakalarının gerçeği hakkındaki şüpheler nedeniyle yayın sürekli olarak ertelendi. Bu nedenle, Ortodoks okuyucuya bir an önce büyük ihtiyarın sözlerinden manevi rahatlık alma fırsatı vermek isteyen, Aziz Seraphim'in anısının gayretli bir hayranı olan Moskova Büyükşehir Philaret (Drozdov), manevi talimatlar yayınlamayı teklif etti. sansür engelleriyle karşılaşmadan oldukça hızlı bir şekilde yürütülen hayattan ayrı. .

Aziz Seraphim'in "manevi talimatlarının" ilk yayınının kısa bir tarih öncesi böyledir. Daha sonra, kutsal ihtiyarın yaşamının bir parçası olarak ortaya çıktılar, Sarov manastırından da gelen Peder Seraphim'in diğer biyografi yazarları tarafından genişletildi ve tamamlandılar. Bu baskıda, okuyucuya, zamanımızda yeniden yayınlanan devrim öncesi yazar-derleyici N. Levitsky'nin kitabına dayanan St. Seraphim'in talimatlarının oldukça eksiksiz bir versiyonu sunulmaktadır (bkz: N. Levitsky. Hayat, işler , Sarov'un mucize yaratıcısı Aziz Seraphim'in mucizeleri ve yüceltilmesi Diveevo: Kutsal Üçlü Seraphim-Diveevsky Manastırı, Moskova: Otchiy Dom, 2007, s. 505-536).

Büyük ihtiyarın, mucize işçisinin ve dua kitabının öğretilerinin önemi, modern insanın ruhani imajını şekillendirmedeki rolü bugün çok büyük. Anma günleri tüm Rusya'yı tek bir dua dürtüsünde birleştiren, adı Rusya'nın ruhsal yeniden doğuşunun, Kilise ve devletin birliğinin sembolü haline gelen aziz, talimatlarında bizim gideceğimiz tek gerçek yolu ortaya koyuyor. arandı. Tutkularla mücadelenin bu zorlu yolunda yürürken, kendimizi Tanrı ve komşu sevgisinde mükemmelleştirerek, her birimiz bir dereceye kadar ruhsal mükemmelliğe ulaşabiliriz. Bir kişinin Tanrı'ya ebedi çağrısı hakkında, Cennetin Krallığı için kaderi hakkında, Aziz Seraphim'in talimatlarının her satırı, açık veya gizli olarak konuşur. Kutsal yaşlı, Tanrı ve komşu sevgisini edinme ihtiyacına özel bir vurgu yapar. Peder Seraphim, "Komşularımıza hakaret gibi bile göstermeden nazik davranmalıyız", "hem sözde hem de düşüncede saf olmalı ve komşularımızla ilgili olarak herkese eşit olmalıyız, aksi takdirde hayatımızı işe yaramaz hale getiririz" diyor Peder Seraphim. öğretilerinde. Şu anda, içsel mükemmellik yolunu takip etmek isteyenler için bile manevi yönergelerin bir miktar belirsizliği, "bulanıklığı" olduğunda, bu sözler özellikle önemlidir. Aziz Seraphim bizi dış münzevi istismarlara, sıkı oruç tutmaya, sessizliğe ve zincir takmaya değil, her şeyden önce Tanrı'yı ​​​​ve komşuyu sevmeye, yargılamamaya ve hakaretleri affetmeye çağırıyor (onun ayrı bölümleri manevi talimatlar bu konulara ayrılmıştır). Rahip'in hayatından biliniyor ki, Sarov'un bir keşişi zincirleri takmak için ona kutsama için geldiğinde, bilge yaşlı adam, komşumuzun sözlerine acısız bir şekilde dayanamayan bizler için şu cevabı verdi: " zincirler” komşunun yargılanmamasından, hakaretlerin ve köklerin kayıtsız sabrından oluşmalıdır.

Aynı fikir, Peder Seraphim'in arkadaşı ve öğrencisi N. A. Motovilov'a ünlü “Hıristiyan yaşamının amacı hakkındaki konuşmasında” söylediği sözlerle vurgulanmaktadır: “Rab, Tanrı ve komşu sevgisiyle dolu bir kalp arıyor - bu oturmayı sevdiği taht ... "ve" hem bir keşişi hem de sıradan bir Hıristiyan'ı eşit derecede dinlediğini, keşke her ikisi de Ortodoks olsaydı ve her ikisi de Tanrı'yı ​​\u200b\u200bcanlarının derinliklerinden sevseydi ..." (bkz: Veniamin (Fedchenkov), Metropolitan. St. Seraphim'in Hayatı, Sarov mucize işçisi Moskova, 2006, s. 79, 80). Tanrı ve komşu sevgisiyle dolu, Kutsal Ruh'un lütfuyla zengin bir şekilde beslenen kalptir ve bildiğiniz gibi, Hıristiyan yaşamının amacı onu elde etmektir.

Muhterem Seraphim Kutsal Ruh'un armağanlarının hazinelerini uysal, sevgi dolu görünümünde ele geçirmiş olan , talimatları aracılığıyla biz modern insanları aydınlatmaya ve dönüştürmeye devam ediyor, ilahi olarak ilham edilmiş sözünün lütuf dolu gücüyle kalplerimizi etkiliyor.

T. Moskova

Aziz Seraphim Rus halkına ne öğretti? Kutsal ihtiyarın kendisine gelenlerle yaptığı sohbetlerin konusu neydi? Muhteşem Sarov münzevinin konuşmalarını, bu konuşmalarını saygıyla dinleyelim, çok sayıda ziyaretçisine öğrettiği talimatları tam olarak olmasa da çoğaltalım. Bu - akıllıca tavsiye, bunlar, Tanrı taşıyan ihtiyarın uymamız gereken, ruhlarımızın iyiliğini istiyorsak tutmamız gereken, yerine getirmek zorunda olduğumuz, tıpkı değerli kişilerin isteklerini kutsal ve doğru bir şekilde yerine getirdiğimiz gibi kutsal ilkeleridir. ve sonsuzluğa giden bize yakın. Ancak Peder Seraphim, kraliyet odalarından bir köylünün sefil kulübesine kadar tüm Rus topraklarının tanıdığı ve tanıdığı, yaşamı boyunca binlerce kişinin en çeşitli ihtiyaç ve taleplerle geldiği Rus halkına yakın değil mi? sayısız insan kitlesi şimdi kimin çok şifalı kalıntıları akın ediyor? ..

Peder Seraphim, ziyaretçilerine değerli talimatlar verdi, yerine getirmemiz için bize değerli kurallar bıraktı! Maddi mallarla, bozulabilir hazinelerle değil, her insan için özellikle değerli olması gereken şeyle - ruhun kurtuluşu, öyle bir hazine ki tüm Hıristiyanların çabalaması gerekir.

Rahip Seraphim, "Bir insanın vücudu yanan bir mum gibidir" dedi. Mum yanmalı ve adam ölmeli. Ama ruhu ölümsüzdür ve bu nedenle ilgimiz bedenden çok ruhla ilgili olmalıdır: Bir insan ne işe yarar, eğer tüm dünyayı kazanırsa, ruhunu başından savacaktır; ya da bir adamın, dünyadaki hiçbir şeyin fidye olamayacağı ruhu için ihanet edeceğini (Mt. 16:26)? Tek bir ruh kendi başına tüm dünyadan ve dünyanın krallığından daha değerliyse, o zaman Cennetin Krallığı kıyaslanamayacak kadar daha değerlidir.

"Sonsuzluğa kıyasla hayatımız bir dakikadır" - ve bu nedenle "dönemi ve geçici olanı küçümsemek ve bozulmazlığı ve ölümsüzlüğü arzulamak bizim için daha iyidir." Peder Seraphim muhataplarını sonsuzluk için, Cennetin Krallığı için, ölümsüzlük için hazırladı!.. Onun bilge öğütleri kurtuluş yolunda bize rehberlik etsin!..

Kutsal Sarov yaşlısının talimatlarında, sıradan ölümlüler için özellikle zor ve rahatsız edici hiçbir şey yoktur. Kutsal münzevi, insan zayıflıklarının ve zayıflıklarının çok iyi farkındaydı ve zayıf, günah yüklü, dünyevi kaygılarla boğulmuş insanları kurtuluş umudundan mahrum etmemek için kimseye dayanılmaz bir yük yüklemek istemiyordu.

Aziz Seraphim, "Ruhlarımız için kurtuluş almak için, hayatımızı Kurtarıcımız Rab İsa Mesih'in İlahi öğretisine göre geçirmeliyiz" diye öğretti, Kutsal olarak Ortodoks Kilisesi tek başına kişinin kurtarılabileceği ve buna sıkı sıkıya bağlı kalmamız gereken. Kutsal ihtiyar, "Kutsal ve Ortodoks Kilisesi'ni sevelim," dedi, "imanı sağlam ve zarafetle dolu bir çit olarak sevelim." Bu nedenle, kendisi de Ortodoks Kilisesi'nin gerçek bir oğlu olan Keşiş, Ortodoksluğun fanatikleri olan kutsal babalara özel bir sevgi besliyordu: Büyük Fesleğen, John Chrysostom, Teolog Gregory, İskenderiyeli Athanasius, Kudüslü Cyril , Milano Ambrose ve benzerleri ve onları Kilise'nin sütunları olarak adlandırdı. Aziz Seraphim'in öğretilerine göre, Ortodoksluk tek başına Mesih'in bütünlüğe ve saflığa olan inancının gerçeğini içerir ve bu nedenle kişi ona sıkı sıkıya bağlı kalmalı ve "Mesih Kilisesi'nin düşmanlarıyla, yani kafirlerle ve şizmatiklerle arkadaş olmamalısınız. " Bu nedenle, Eski İnananlardan birinin sorusuna: "Söyle bana, Tanrı'nın büyüğü, hangi inanç daha iyi: mevcut kilise mi yoksa eskisi mi?" Peder Seraphim cevap verdi: “Saçmalıklarınızı bırakın; hayatımız deniz, Kutsal Ortodoks Kilisemiz gemi ve dümenci Kurtarıcı'nın Kendisidir. Böyle bir Kılavuz ile insanlar, günahkar zayıflıkları nedeniyle, yaşam denizini zorlukla geçerlerse ve herkes boğulmaktan kurtulmazsa, o zaman küçük teknenizle nerede çabalıyorsunuz ve umudunuzu neye dayandırıyorsunuz? Pilot olmadan mı kurtarıldı?

Ortodoks Kilisesi gerçek öğretiyi tüm saflığı ve bütünlüğü içinde içerdiğinden, o zaman Peder Seraphim'in talimatlarına göre, bir Hıristiyan onun tarafından kabul edilen her şeyi yerine getirmelidir. Aziz, muhataplarından birine "Kilisenin yedi Ekümenik Konseyde ortaya koyduğu şeyi yerine getirin" dedi. “Ona bir kelime ekleyen veya onu çıkaranın vay haline.” "Kutsal Kilise'nin kabul ettiği ve öptüğü her şey, bir Hristiyan'ın kalbine nazik davranmalıdır." Ve bu, yalnızca, elbette bütünüyle kabul edilmesi ve itiraf edilmesi gereken inancın dogmalarına değil, aynı zamanda Kilise'nin diğer tüm kararlarına ve hatta çeşitli kilise geleneklerine de atfedilmelidir. Bundan, Keşiş Seraphim'in neden Kutsal Kilise tarafından kurulan oruçları sürdürmekte kararlı bir şekilde ısrar ettiği açıkken, “artık Hıristiyanların hem Kutsal Kırk Günde hem de her oruçta et yemelerine izin veriliyor; Çarşamba ve Cuma günleri tutulmaz. Keşiş, Kutsal Kilise'ye itaatsizlik ettikleri için bu tür insanlardan kaçınılmasını bile tavsiye etti.

Keşiş Peder Seraphim'in haç işareti için parmakların doğru şekilde eklenmesini neden üç parmak olarak gördüğü de anlaşılabilir, çünkü Kutsal Ortodoks Kilisesi tarafından yalnızca bu şekilde kabul ediliyor. Büyük Sarov yaşlı, haç işareti yapma konusunda tereddüt eden herkese, ona özel bir büyük güç atfederek, her zaman üç parmağın kullanılmasını miras bıraktı.

Bir gün, Gorbatovsky bölgesi Pavlova köyünden dört Eski İnanan, iki parmakla ilgili bir soruyla Peder Seraphim'e geldi. Hücrenin eşiğini geçer geçmez Rahip onlara yaklaştı, birinin elini aldı, Ortodoks şekilde üç parmağıyla parmaklarını kavuşturdu ve onu vaftiz ederek şöyle dedi: “İşte haçın Hıristiyan kompozisyonu ! Öyleyse dua et ve başkalarına anlat. Bu anayasaya kutsal havariler ihanet etmektedir ve iki parmaklı anayasa kutsal kanunlara aykırıdır. Yalvarırım ve yalvarırım, Yunan-Rus Kilisesi'ne gidin: Tanrı'nın tüm ihtişamı ve gücü içindedir. Pek çok donanıma, yelkene ve büyük bir dümene sahip bir gemi gibi, o da Kutsal Ruh tarafından yönetiliyor. İyi dümencileri Kilise'nin öğretmenleridir, başpiskoposlar havarilerin halefleridir. Ve şapeliniz dümensiz, küreksiz küçük bir tekne gibidir; Kilisemizin gemisine bir iple bağlanmış, peşinden yelken açmış, dalgalarla dolu ve gemiye bağlı olmasaydı kesinlikle boğulacaktı.

Bu nedenle, ruhun kurtuluşu için, Kutsal Ortodoks Kilisesi'nin bir üyesi olmak ve her şeyde onun öğretilerini sıkı ve sıkı bir şekilde takip etmek, onun tarafından öngörülen her şeyi yerine getirmek gerekir. Tabii ki, bir Hristiyan'ın Kutsal Kilise'ye olan bağlılığı sadece dışsal olmamalıdır. Keşiş Seraphim, "herkes "kutsal olan her şeye saygıyla ve dikkatsizce değil" yolunda yürümeli, "kendi içinde sürekli bir dini eğilim geliştirmeli ve güçlendirmeli" dedi; "Tanrı'nın Kutsal Ruhu'nun edinilmesinden oluşan" "Hıristiyan yaşamımızın gerçek amacını" herkes akılda tutmalıdır. Bu nasıl başarılabilir ve sağlanmalıdır?

Her şeyden önce ve en önemlisi, herkes ve her zaman Allah'ı hatırlamalı, “O'nu sevdiğimiz için her şeyi iyi yapacağımıza” olan kesin inançla O'nun için canla başla çabalamalı ve bunun için durmadan Tanrı'ya başvurmalıyız. kalbimizde Allah'ın adı.

“Dua Rab'be giden yoldur! Rab'bin adını çağıralım ve kurtulalım. Ağzımızda Tanrı'nın adı olduğu zaman kurtuluruz.”

Aziz Seraphim, General Kupriyanov'a "Büyük bir kurtuluş yolu inançtır, özellikle de kalbin bitmeyen duasıdır" dedi. – Bizim için bir örnek kutsal Musa peygamberdir. Raflar boyunca yürürken sessizce kalbiyle dua etti ve Rab Musa'ya şöyle dedi: "Musa, Musa, neden Bana ağlıyorsun?" Musa dua etmek için ellerini kaldırdığında, o zaman Amalek kazandı... İşte dua budur! Bu yenilmez bir zafer! Kutsal peygamber Daniel şöyle dedi: “Göz açıp kapayıncaya kadar namazı bırakmaktansa ölmem benim için daha iyidir.”

"Dua" tam olarak "en çok Kutsal Ruh'un lütfunu verir, çünkü Ruh'un lütfunu elde etmek için bir araç olarak adeta her zaman bizim elimizdedir; herkesin her zaman bunun için bir fırsatı vardır: hem zengin hem de fakir, asil ve basit, güçlü ve zayıf, sağlıklı ve hasta, doğru ve günahkar. İsa Duasını her zaman ağzınızda ve kalbinizde tutmanız özellikle önemlidir: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bir günahkâr olan bana merhamet et." Peder Seraphim, "Bütün dikkatinizi ve eğitiminizi buna verin," dedi. – Yürümek ve oturmak, ibadetten önce kilisede yapmak ve ayakta durmak, girmek ve çıkmak, bunu sürekli olarak ağzınızda ve kalbinizde tutun. Tanrı'nın adını bu şekilde anmakla, huzuru bulacak, ruhsal ve bedensel saflığa kavuşacak ve tüm kutsamaların kaynağı olan Kutsal Ruh içinizde yaşayacak ve sizi türbede, her yerde yönetecek. dindarlık ve saflık.

Peder Seraphim'in talimatına göre, sürekli dua ederek, kendini dağılmaktan koruyarak ve vicdan huzurunu gözeterek, kişi Tanrı'ya yaklaşabilir ve O'nunla birleşebilir.

Elbette dua için, kişinin “korku ve titreyerek ve asla durmadan dua etmeye başlaması” gereken Tanrı'nın tapınağını ziyaret etmesi çok önemli ve faydalıdır.

“Kiliseden daha güzel, daha yüce ve daha tatlı olan nedir? Ve Rabbimiz Efendimizin Kendisi her zaman yanımızda olduğu yerde ruhen, kalpten ve tüm düşüncelerimizden nerede sevineceğiz?..”

Bununla birlikte, "Mezmurlar sırasında zihnimizin kalp ve dudaklarla aynı fikirde olması ve duamızda tütsüye koku karışmaması için ustalık ve büyük dikkat gerekir." Bu nedenle, "Tanrı'ya dua ederken kirli düşüncelerden kurtulmaya çalışmalıyız" ve "düşüncelerin saçılmasına kendimizi kaptırmamalıyız, çünkü bu sayede ruh Tanrı'nın anısından ve O'nun sevgisinden kaçar." “Dua ederken zihnim düşüncelerin yağmalamasına kapılırsa, o zaman kendimi Rab Tanrı'nın önünde alçaltmalı ve şöyle söyleyerek af dilemeliyim: Tanrım, söz, eylem, düşünce ve tüm duygularımla günah işledim. ”

Peder Seraphim, duada, özellikle kilisede dikkat dağınıklığından korunmak için ya gözleriniz kapalı durmanızı ya da gözlerinizi resme ya da yanan muma çevirmenizi tavsiye etmiş ve bu düşüncesini ifade ederek harika bir karşılaştırma sunmuştur. hayat bir mum mum ile çizimi. "Hayatımız," dedi harikulade yaşlı adam, "genellikle balmumu ve bir kandilden yapılmış ve ateşle yanan bir mum gibi görülmeli. Balmumu inancımızdır, lamba umuttur ve ateş sevgidir, her şeyi birleştirir, hem inanç hem de umut, tıpkı balmumu ve lambanın ateşin etkisi altında birlikte yanması gibi. Kötü kalitede bir mum yandığında ve söndüğünde pis bir koku yayar - bu nedenle manevi anlamda kokuşmuş bir günahkarın Tanrı'nın önündeki hayatıdır.

Ve bu nedenle, yanan bir muma bakarken, özellikle Tanrı'nın tapınağında dururken, hayatımızın başlangıcını, gidişatını ve sonunu hatırlayalım, çünkü Tanrı'nın yüzü önünde yanan bir mum nasıl erirse, hayatımız da her dakika azalır. sona yaklaştık. Bu düşünce, tapınakta daha az eğlenmemize, daha hararetle dua etmemize ve Tanrı'nın önünde hayatımızı saf balmumundan yapılmış, koku yapmayan bir mum gibi göstermeye çalışmamıza yardımcı olacaktır.

Sıradan insanların çoğu Peder Seraphim'e geldiğinden, çoğu kısım için okuma yazma bilmeyen insanlar ve genellikle dua etmek için yeterli boş vakti olmayan kişiler, ne yazık ki Rahip'e ilan ettiler, ikincisi, insan zayıflıklarını ve zayıflıklarını küçümseyen ve kimseye ezici bir dua başarısı yüklemek istemeyen, bu tür kişilere öğretti Aşağıdaki çok basit dua kuralı.

“Kutsal ikonların önünde duran her Hristiyan uykudan uyanarak Rab'bin Duasını okumasına izin verin: “Babamız” - En Kutsal Üçlü'nün şerefine üç kez; sonra Theotokos'a şarkı: "Ey Meryem Ana, sevin ..." - ayrıca üç kez ve son olarak Creed - bir kez. Bu kuralı koyduktan sonra, her Hristiyan'ın atandığı veya çağrıldığı işine devam etmesine izin verin. Evde veya yolda bir yerde çalışırken, sessizce okumasına izin verin: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bana bir günahkar (veya bir günahkar) merhamet et" ve eğer başkaları onu çevreliyorsa, o zaman iş yapmasına izin verin sadece aklıyla “Rabbim merhamet et” der ve akşam yemeğine kadar devam eder.

Akşam yemeğinden hemen önce, yukarıdakileri yapmasına izin verin sabah kuralı.

Akşam yemeğinden sonra işini yaparken, her Hristiyan'ın sessizce okumasına izin verin: "En Kutsal Theotokos, beni bir günahkardan kurtar" veya: "Rab İsa Mesih, Theotokos aracılığıyla bana bir günahkar (veya günahkar) merhamet et" ve bunun devam etmesine izin verin uykunun ta kendisi

Yatağa giderken, her Hıristiyanın yukarıdaki sabah kuralını tekrar okumasına izin verin; ondan sonra, haç işareti ile kendini koruyarak uykuya dalmasına izin verin.

Peder Seraphim, bu kurala bağlı kalarak, kişinin bir dereceye kadar Hristiyan mükemmelliğine ulaşabileceğini söyledi, çünkü yukarıda bahsedilen üç dua Hristiyanlığın temelidir: Birincisi, Rab'bin Kendisi tarafından verilen bir dua olarak, tüm duaların modelidir; ikincisi, Rab'bin Annesi Meryem Ana'yı selamlamak için Başmelek tarafından gökten getirildi. Kısacası sembol, Hıristiyan inancının tüm kurtarıcı dogmalarını içerir.

Keşiş Seraphim, çeşitli koşullar nedeniyle bu küçük kuralı bile yerine getiremeyenler için onu her durumda okumalarını tavsiye etti: hem derslerde hem de yürürken ve hatta yatakta, bu Kutsal Sözün temelini sunarak. Kutsal Yazılar: Rab'bin adını çağıran herkes kurtulacaktır (Romalılar 10:13). Ve belirtilen kural için gerekenden daha fazla zamana sahip olan ve ayrıca okuma yazma bilen bir kişi, Keşiş Seraphim'e göre, kanonların, akathistlerin, mezmurların, İncil'in ve Havari'nin diğer duygusal dualarını ve okumalarını eklemesine izin verdi. .

Aziz Seraphim, Kutsal Yazıları okumayı yalnızca yararlı değil, hatta bir Hıristiyan için gerekli bir meslek olarak görüyordu. "Can, Tanrı'nın Sözü ile beslenmelidir" dedi, "çünkü Tanrı'nın Sözü, Tanrı'ya aç ruhların beslendiği meleklerin ekmeğidir."

"Bir kişinin İlahi Kutsal Yazılara ihtiyacı vardır, böylece iyi şeyleri anmak zihnine kazınır ve aralıksız okumaktan iyilik arzusu onda yenilenir ve ruhunu günahın ince yollarından korur." "Bir insan ruhunu Tanrı'nın Sözü ile beslediği zaman, neyin iyi neyin kötü olduğu anlayışıyla dolar."

Tanrı'nın Sözünü okumak bizim için o kadar önemli ve faydalıdır ki, Aziz Seraphim'in dediği gibi, diğer faydalı işlere ek olarak, böyle bir alıştırma için Rab kimseyi merhametiyle bırakmayacaktır.

Bu nedenle Peder Seraphim, ziyaretçilerinin çoğuna ısrarla Kutsal Yazıları okumalarını tavsiye etti. Onlardan birinin (Bogdanovich) sorusuna - ne okunmalı, kutsal yaşlı cevap verdi: "Günde dört İncil tasarlandı, her müjdeci gebe kaldı ve Eyüp'ün hayatı." Keşiş Seraphim diğer ziyaretçisine İncil'i okuyup okumadığını sordu ve olumlu bir cevap aldıktan sonra şöyle dedi: "Bu İlahi Kitapta şu kelimeleri daha sık okuyun: Ey emekçiler ve yükü olanlar bana gelin" (Mt. .11, 28), vb. Tamamen aynı soruyla Peder Seraphim, Y. Neverov hücresinde göründüğünde Y. Neverov'a döndü. Ziyaretçiden olumsuz bir yanıt alan Aziz, Matta'nın yedinci bölümünü açtı ve okumaya başladı: Yargılama, yoksa yargılanacaksın (Mt. 7:1), vb. Kutsal İncil yapılmalıdır.

"Bu okuma," diyor Neverov, "üzerimde o kadar harika bir izlenim bıraktı ki, müjdenin sözleri hafızamda kaldı ve bundan sonra Matta'dan bu bölümü birkaç kez yeniden okudum", "yüreğime aldım" ve başladım Peder Seraphim'in tavsiyesine uymak - Müjde'yi daha sık okumak.

Kutsal Yazıları okumaya ek olarak, kutsal yaşlı Sarov'un talimatlarına göre, "kişi ruhunu ikna etmek ve rahatlatmak için Kilise hakkında bilgi vermelidir."

Bu şekilde - durmadan dua ederek ve Tanrı Sözü'nü okuma egzersizi yaparak - bir Hristiyan, Hristiyan erdemlerinin zirvesine kademeli olarak yükselebilir ve "iç huzuru kazanabilir."

O halde, "Kurtulmak isteyen, her zaman tövbe ve pişmanlığa eğilimli bir kalbe sahip olmalıdır."

"Hayatımız boyunca günahlarımızla Tanrı'nın majestelerini gücendiriyoruz ve bu nedenle her zaman alçakgönüllülükle Rab'den borçlarımızı bağışlamasını istemeliyiz." "Nasıl her hastalığın bir çaresi varsa, her günahın da bir tövbesi vardır."

“Günahlarımızdan içtenlikle tövbe ettiğimizde ve tüm kalbimizle Rabbimiz İsa Mesih'e döndüğümüzde, bizimle sevinir, bir ziyafet düzenler ve onun için değerli olan güçleri toplayarak onlara paki kazandığı drahmiyi gösterir. ” "Öyleyse," diye teşvik ediyor Peder Seraphim, "yakında merhametli Rabbimize dönmekten çekinmeyelim ve ciddi ve sayısız günahlarımız uğruna dikkatsizlik ve umutsuzluğa kapılmayalım. Umutsuzluk, şeytanın en mükemmel neşesidir. Kutsal Yazıların dediği gibi, ölümüne günahtır (1 Yuhanna 5:16). “Öyleyse tövbeye kesinlikle yaklaşın, o size Allah katında şefaat edecektir.”

Aziz Seraphim'in talimatlarına göre, her Hıristiyanın ruhunun kurtuluşu için Kutsal Gizemlere katılması çok önemli ve son derece gerekli ve "ne kadar sık ​​olursa o kadar iyi."

Peder Seraphim, "Kim katılırsa," diye öğretti, "her yerde kurtulacak ve kim katılmazsa, hatırlamıyorum."

“Kutsal Gizemlere saygıyla ve yılda bir defadan fazla katılan kişi kurtulacak, müreffeh olacak ve yeryüzünde uzun ömürlü olacaktır. İnanıyorum ki, Tanrı'nın büyük iyiliğiyle, lütuf, katılanların ailelerine de damgasını vuracaktır. Rab'bin önünde O'nun isteğini yerine getiren kişi, kanun tanımaz kişinin karanlığından daha büyüktür.”

Aziz Seraphim'e göre, bir Hıristiyan değersizliğinden utanmamalı ve görünüşte makul bir bahane altında, kurtarıcı Ayin - Kutsal Bedenin Komünyonu ve Mesih'in Kanından kaçmak için böylesine makul bir bahane altında olmamalıdır. Böyle bir karışıklık kurtuluş düşmanındandır. Zaten tanınmış acemi Ivan Tikhonovich, kendisi hakkında, Kutsal Gizemlere katılması gereken on ikinci bayramın arifesinde, akşam duasından sonra yemek yediğini anlatıyor. Bu davranışını düşünerek, kendisini tamamen cemaate layık görmediğini düşünerek "kalbini kaybetmeye başladı ve ne kadar çok düşünürse o kadar umutsuzluğa kapıldı". Bu acemi, "Kafamda birbiri ardına korkunç düşüncelerin karanlığı toplandı" diyor. “Kurtarıcı Mesih'in tüm günahları örten erdemlerine güvenmek yerine, bana öyle geliyordu ki, Tanrı'nın yargısına göre, değersizliğim için ya ateşle yakılacak ya da canlı olarak yeryüzü tarafından yutulacaktım. Kutsal Kadeh'e yaklaşır yaklaşmaz.” İtirafçının itirafı ve talimatları bile Ivan Tikhonovich'in vicdan azabını hafifletmedi. Ancak onu sunakta cemaatten önce gören ve kasvetli ruh haline nüfuz eden Keşiş Seraphim, onu kendisine çağırdı ve ona şu önemli sözleri söyledi: “Okyanusu gözyaşlarımızla doldursaydık, o zaman bile yapamazdık. Bizi yıkayan, arındıran, canlandıran ve dirilten En Saf Eti ve Kanı ile bizi besleyen, üzerimize bir ton balığı döktüğü için Rab'bi tatmin edin. Öyleyse şüphe duymadan yaklaşın ve utanmayın, sadece bunun Rabbimiz İsa Mesih'in tüm günahlarımızı iyileştirmek için verilen gerçek Bedeni ve Kanı olduğuna inanın. Bunlar Keşiş Peder Seraphim'in ne kadar neşeli sözleri ve biz günahkarlar Kutsal Gizemlere yaklaşırken onları nasıl hatırlamalıyız!..

Kurtuluşunu önemseyen her Hristiyan'ın çabalaması gereken en önemli şey, kesinlikle Tanrı'ya dua getirmemiz ve Kutsal Gizemlere yaklaşmamız gereken ve komşularımızla ilişkilerimize yansıması gereken “ruh huzuru” dur. "Bu dünya paha biçilemez bir hazinedir" ve "tüm düşüncelerimizi, arzularımızı ve eylemlerimizi onu elde etmek için yoğunlaştırmalı" ve "elbette korumaya çalışmalıyız". "Benim sevincim! - Keşiş Seraphim muhataplardan birine, - Size dua ediyorum, barışçıl bir ruh edinin ve sonra çevrenizdeki binlerce ruh kurtarılacak.

Başka bir ziyaretçisine, "Huzurunu ayarla," dedi, "kimseyi üzmeyesin, kimseye kızma, o zaman Allah tövbe gözyaşları döker." "Barışçıl bir muafiyette kim istikrarlı bir şekilde yürürse, sanki bir kaşıkla manevi armağanları toplar."

O halde insan iç huzurunu kazanmak ve sürdürmek için nasıl davranmalıdır?

“Dili çok konuşmaktan alıkoymak gerekir” çünkü “hiçbir şey iç huzurun sağlanmasına susmak ve mümkün olduğunca kendinle aralıksız ve başkalarıyla seyrek konuşmak kadar katkıda bulunmaz.”

Genel olarak, “iç huzuru korumak için kişi kendi içine daha sık girmelidir” ve “dikkat iç huzurun anasıdır” ve aynı zamanda “bedensel duyguların, özellikle vizyonun, içsel kişiye hizmet edin ve ruhu şehvetli nesnelerle eğlendirmeyin, çünkü lütuf dolu hediyeler yalnızca ruhlarını koruyanlar alır.

"Bir kişide tutkular yatışana kadar iç huzuru elde etmek de imkansızdır" ve "tüm güçleri" "bir kişinin ruhunu rahatsız etmeye" yönelik olan kurtuluş düşmanı, yalnızca tutkulular üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. ” "Özellikle," dedi Aziz Seraphim, "şu üç tutkuyu ezmek gerekiyor: oburluk, para sevgisi ve kibir", şeytan bununla Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisini bile baştan çıkarmayı başardı.

İç huzuru bozan tutkuların üstesinden gelmek için, bir Hristiyan'ın kendine dikkat etmesi, "kendi içine girmesi", "zihnini ve kalbini müstehcen düşünce ve izlenimlerden koruması", "ilklerini" bile "kovmaya" çalışması gerekir. saldırı". "Bir işaret al," dedi Peder Seraphim, Suriyeli Aziz İshak'ın sözleriyle, "kendi içine gir ve senin sözüne göre, önünüzde hangi tutkuların tükendiğini, yok edildiğini ve sizi tamamen terk ettiğini görün. ruhunuzun iyileşmesinden dolayı susmaya başladı ... Dikkat edin, tamamen canlı et, yani ruh dünyasının çürüyen ülserinizde büyümeye başladığını ve birbiri ardına hangi tutkuların peşinden koştuğunu görüyor musunuz? sürekli ve hızlı; ister bedensel ister ruhsal tutkular olsunlar; zihnin onlara nasıl baktığı, onlarla savaşıp savaşmadığı ya da görmediği, onları görmediği ve onlarla hiç ilgilenmediği; ve eski tutkulardan kalan ve yeni oluşan. Bu şekilde dikkat "kişi ruh sağlığının ölçüsünü bilebilir."

Tutkusuzluğa ulaşmak için, "ruhsal meditasyon ve duada çok çabalamalısınız, Tanrı'nın kanununu öğrenin, tüm ruhunuzla ateşli duada Tanrı'ya yükselin" hakkında "kısır tutkuların kıvılcımı hemen dışarı çıksın" Başlangıcı”, çünkü böyle bir soğukkanlılık hali, “Allah'ı sevenlerin ruhlarında bizzat Allah verir ve tasdik eder.”

Peder Seraphim, "Tanrı'nın iyiliği önünde durmaksızın, gece gündüz gözyaşlarıyla kendimizi dökelim" diye teşvik ediyor, "Kalplerimizi her türlü kötü düşünceden arındırsın, böylece çağrımızın yolunda layıkıyla yürüyebilelim ve temiz ellerle Hizmetimizin armağanlarını O'na getirin."

Özellikle, kendisi de en büyük bakire olan Sarov'un kutsal büyüğü, Hıristiyanları iffeti korumaları, "şehvetin acı verici düşüncelerini kendilerinden yansıtmaları" için şevkle uyardı. Muhterem ziyaretçilerine, "Gelecekteki mutluluk adına," dedi, "iffet elde edin, bekaretinizi koruyun. Bekaretini Mesih'in aşkı için koruyan, Meleklerle şereflenen bakire, Mesih'in gelinidir: Mesih, onu göksel odasına getiren Damat'tır ... "

Aziz Seraphim ziyaretçilerden birine "Biri bekaretini korursa, Tanrı'nın Ruhu bunu kabul eder" dedi.

Ancak bu, kutsal ihtiyarın evlilik hayatını kınadığı anlamına gelmez; aksine, zaten bilindiği gibi, manastır arayan birçok kişiye evliliğe girmelerini tavsiye etti.

Peder Seraphim, Bogdanovich'e "Ve bekaret şanlıdır," dedi ve "evlilik Tanrı tarafından kutsanmıştır: ve Tanrı onları kutsasın: büyüyün ve çoğalın (Yaratılış 1, 22); sadece düşman her şeyi karıştırır.”

Rahip, keşiş olmak isteyen bir kıza, "Evlilik hayatı Tanrı'nın Kendisi tarafından kutsanmıştır, anne," dedi. "İçinde, her iki tarafta da yalnızca evlilik sadakati, barış ve sevgi gözetilmelidir ..."

Ancak Peder Seraphim'in talimatlarına göre evlilik içinde yaşayan insanlar, "şehvet düşüncelerini" kendilerinden uzaklaştırmak için cinsel tutkuları da fethetmeye çalışmalıdır ...

"Oruç, bedenin ve ruhun düşmanlarını yenmek için gereklidir."

Kutsal ihtiyar, orucun önemi hakkında "Kurtarıcımız" diye akıl yürüttü, "insan ırkını kurtarma başarısına başlamadan önce, uzun bir oruçla Kendini güçlendirdi. Ve Rab için çalışmaya başlayan tüm münzeviler oruçla silahlandılar.”

Bir kişinin ruhuna fayda sağlayabilecek gerçek bir orucun nelerden oluşması gerektiği hakkında, kendisi de çok daha hızlı olan Aziz Seraphim şu şekilde öğretti: “Oruç sadece nadiren yemek yemekten değil, az yemekten oluşur; ve bir kez yememekle değil, fazla yememekle. Belirli bir saat bekleyen ve yemek saatinde hem bedeni hem de zihni doyumsuz bir lezzete kapılan kişinin oruç tutması akılsızdır.

"Etenin savaşan üyelerini boyun eğdirmek ve ruhun eylemlerine özgürlük vermek için" kişi "lezzetli ve tatsız yiyecekler arasında ayrım yapmamalıdır. Akılcı bir insanda hayvanların özelliği olan bu iş, övgüye değmez.

Ancak "gerçek oruç, yalnızca etin tükenmesinden değil, aynı zamanda ekmeğin sizin de yemek isteyeceğiniz kısmını açlara vermekten oluşur."

Orucun ahlaki önemi, onun aracılığıyla kişinin tutkularını zayıflatması, şehvetli arzularla mücadele etmesi, kalbi temizlemesi; “manevi hayatı kemale erer”, “bedeni incelir ve hafifler” ve “ruh, sanki cisimsiz bir bedendeymiş gibi hareket eder”, “akıl yerden vazgeçer, göğe yükselir ve tamamen Allah'ın tefekkürüne dalar. manevi dünya.”

Tabii ki, herkes "her şeyde katı bir perhiz kuralı uygulayamayacak veya zayıflıkları hafifletmeye hizmet edebilecek her şeyden kendini mahrum bırakamayacak"; sadece "erdem kazanmak için" bile olsa, kişinin vücudunu boşuna tüketmesi bile düpedüz mantıksızdır. "Katı oruç", yavaş yavaş yetersiz yiyeceklerden memnun olmaya alışarak "aniden değil, kademeli olarak başlatılmalıdır".

Oruç tutmanın sağlığa zararlı olduğunu boşuna düşünüyorlar ve bu biçimlerde Kutsal Kilise'nin hükmünün aksine oruç tutmuyorlar; orucun insanın gücünü tükettiğine haksız yere inanılır. Aziz Seraphim, "Kutsal oruç tutanlar, başkalarını şaşırtacak şekilde, gevşemeyi bilmiyorlardı, ancak her zaman neşeli, güçlü ve çalışmaya hazırdılar" dedi. Aralarındaki hastalıklar nadirdi ve ömürleri çok uzun sürdü. Aziz Seraphim bir muhatabına "İnsanlar yüz yıl nasıl yaşadılar," diye sordu, "büyük oruç tutanlar olmasına ve ekmek ve su yemelerine rağmen?" – İşte Kilise'nin oruçla ilgili kararlarından utananların sorması gereken bir soru. Sonuçta, Peder Seraphim'in dediği gibi "ekmek ve su", "kimseye zarar vermez" ve kişi tek başına ekmekle yaşamaz (Tesniye 8, 3; Matta 4, 4) ...

İnsanın manevi dünyasına bu kadar düşman olan tutkuların zayıflaması, "vücut onlar tarafından tükendiğinde ve kişi kendine geldiğinde" hastalıklardan da etkilenir; ancak, "bedensel hastalığın kendisi bile bazen tutkulardan doğar."

Rahip Peder Seraphim, "Günahı ortadan kaldırın," dedi, "ve hastalık olmayacak, çünkü onlar bizim içimizde günahtan." Öte yandan, “hastalık günahları temizler”, tutkuları zayıflatır ve insanı ahlaki olarak yükseltir. Dolayısıyla hastalıklara “sabır ve şükranla” katlanmak lâzımdır ve kim bu şekilde bunlara katlanırsa, “onlara bir başarı ve hatta daha fazlası yerine getirilir”. Aynı zamanda, "bir kişinin hastalık yaşaması Rab Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun ederse, o zaman ona sabır gücü de vereceğini" ummalı ve ummalıdır.

Ama ruhumuzla, onun kurtuluşuyla, tutkulardan kurtulmayla, iç huzurunu kazanmayla ilgili kaygılar arasında bedeni ihmal etmemeli, aksine ona sahip çıkmalı, “güçlendirmeli”, en azından “bu kadar” erdemin gerçekleştirilmesinde ruhun bir arkadaşı ve yardımcısı olduğunu; aksi takdirde beden tükendiğinde ruh da zayıflayabilir. Her gün vücudu güçlendirmek için yeterince yiyecek yemelisiniz. Ve "eğer bedenimizi keyfi olarak ruhu da tüketecek kadar tüketirsek, o zaman böyle bir depresyon pervasız olacaktır, bu erdem kazanmak için yapılmış olsa bile."

Özellikle ağrılı bir durumdayken veya yoğun fiziksel emek sırasında vücutla ilgilenmek gerekir ve bu durumlarda “saati bile gözetmeden onu orta düzeyde uyku, yiyecek ve içecek ile desteklemelidir.”

Genel olarak, "ölçüsüz başarılar üstlenmemeliyiz, ancak bir arkadaşı - etimiz - sadık ve erdemler yaratma yeteneğine sahip olmaya çalışmalıyız." “Ne sakıza ne de boyuna sapmadan orta yoldan gitmek gerekir (Özd. 4, 27): ruha manevi olanı ve bedene - geçici yaşamı sürdürmek için gerekli olan bedensel olanı vermek. ” Peder Seraphim muhataplarından birine "Orta yoldan git," tavsiyesinde bulundu, "gücünün ötesine geçme - düşeceksin ve düşman sana gülecek."

Ayrıca, "komşularımızın eksikliklerine katlandığımız gibi, zayıflıklarında ve kusurlarında da ruhumuzu küçümsemeli ve eksikliklerimize katlanmalıyız, ancak tembelleşmemeli ve kendimizi daha iyisini yapmak için sürekli teşvik etmeliyiz." "İster çok yemek yemiş olun," dedi Rahip, "ya da insan zayıflığına benzer başka bir şey yapmış olun, kızmayın, zarara zarar eklemeyin, ancak kendinizi düzeltmeye cesaretle zorlayın, barışı korumaya çalışın. aklın."

İnsan, hastalıklara nasıl katlanmak zorundaysa, hayatın bütün zorluklarına, musibetlerine ve musibetlerine de öyle göğüs germelidir. "Gerekli," dedi Aziz Seraphim, "her zaman katlanmak ve her şeye, ne olursa olsun, Tanrı aşkına, şükranla." "Kederli olduğumuzda, itaatkar çocuklar gibi, "hayırseverliğine göre bize sevgi dolu bir baba gibi davranan, her şeyi bizim yararımıza, hem teselli hem de ceza olarak kullanan" Tanrı'ya şükretmeliyiz. Kurtuluşa kavuşmanın gerekli koşullarından biri olan “Allah'ı razı etmek isteyenlerin pek çok beladan kurtuldukları” kesinlikle unutulmamalıdır. "Isıtılmamış ve yumuşatılmamış balmumu, üzerine uygulanan mührü kabul edemediği gibi, emek ve zayıflıkların cazibesine kapılmayan ruh da Tanrı'nın erdeminin mührünü kabul edemez." Genel olarak, "manevi huzur üzüntülerle elde edilir."

Ancak özellikle diğer insanlarla ilişkilerde iç huzuru korumaya çalışmak gerekir: "başkalarından gelen hakaretlere kızmamak", "mümkün olan her şekilde öfkeden kaçınmak", kimseyi üzmemek ve üzülmemek kimseye, hiçbir şeye kızmamak. Burada, komşularımızla ilişkilerde, manevi dünyamız özellikle tehlike altındadır, ancak tüm çabalarla, Aziz'in açıklamasına göre, soğukkanlılığa ulaşmak, öyle bir duruma gelmek gerekir. Böylece, tüm doğrular kurtuldu ve sonsuz mutluluk miras alındı…” Aziz Seraphim'in insanların kendi aralarındaki ilişkilerine ilişkin talimatları, son derece kibirli, gerçekten Evanjelik bir karakterle ayırt edilir. Her şeyi fetheden ve her şeyi bağışlayan sevgi, bu tür ilişkilerin temeli olmalıdır. Rahip, "Komşunu sev," diye talimat verdi, "komşun senin tenindir." "Herkesi kendimizden daha az sevmeliyiz", ancak "komşularımıza duyduğumuz sevgi bizi ilk ve ana emri, yani Tanrı sevgisini yerine getirmekten alıkoymayacak şekilde değil."

Komşularımıza olan sevgimiz nasıl tezahür ettirilmeli ve ifade edilmelidir?

Her şeyden önce, “onlarla ilgili olarak, hem sözde hem de düşüncede saf ve herkese eşit olmalıyız; yoksa hayatımızı işe yaramaz hale getiririz.” Dahası, "insan komşusuna herhangi bir hakaret bile etmeden nazik davranmalıdır." Ve "birinden yüz çevirdiğimizde veya ona hakaret ettiğimizde, sanki kalbimizin üzerine bir taş konmuş gibidir." Gerçeğin ne harika sözleri!

Komşularımızın günah işlediğini fark edersek, onlara tam bir hoşgörüyle davranmalı ve her şeyi sevgiyle örtmeliyiz. “Tanrı'nın sözüne göre, birinin Tanrı'nın emirlerini ihlal ederken kendi gözlerimle günah işlediğini veya durgunlaştığını görsem bile kimse yargılanmamalıdır: Yargılama, yoksa yargılanmayacaksın (Matta 7, 1); Sen kimsin ki uzaylı bir köleyi yargılıyorsun? (Romalılar 14:4)."

“İç huzuru korumak için, mümkün olan her şekilde başkalarını kınamaktan kaçınılmalıdır. Kardeşe hoşgörü ve sessizlik iç huzuru korur.

Peder Seraphim, ziyaretçilerini "Komşularınızı yargılamayın," diye uyardı. "Hepimizin zayıf yönleri var... Yargılamayan kişinin Tanrı tarafından affedilme olasılığı daha yüksektir."

"Kafası karışmış veya cesareti kırılmış bir kişinin ruhu bir sevgi sözüyle cesaretlendirilmelidir. Suriyeli Aziz İshak'ın tavsiye ettiği gibi, kardeş günah işliyor, onu örtün. Başkalarının kınamasına düşmemek için ne yapılmalı? "Kendinizi dinlemeli, kimseden gelen yabancı düşünceleri kabul etmemeli ve her şeye karşı ölü olmalısınız."

“Kardeşlerimizi neden kınıyoruz? - Keşiş Seraphim'e sorar ve cevaplar, - çünkü kendimizi tanımaya çalışmıyoruz. Kendini bilmekle meşgul olanın, başkalarını fark etmeye vakti yoktur.”

"Kendini yargıla ve başkalarını yargılamayı bırak."

"Kötülüğü kınayın ama yapanı kınamayın." "Komşunu mahkûm edersen, onu mahkûm ettiğin gibi sen de onunla beraber mahkûm olursun."

"Kendini kına, böylece Tanrı kınamasın."

“Kendimizi en günahkâr olarak görmeli ve komşumuzun yaptığı her kötülüğü affetmeli ve yalnızca onu aldatan şeytandan nefret etmeliyiz. Bize öyle geliyor ki, diğeri kötü yapıyor ama aslında yapanın iyi niyetine göre bu iyi. Üstelik tövbe kapısı herkese açıktır ve ona önce kimin gireceği - kınayan siz misiniz, yoksa sizin tarafınızdan kınanan mı - bilinmez.

"Öyleyse sevgilim," diye teşvik ediyor Peder Seraphim, "başkalarının günahlarını izleyip başkalarını kınamayalım."

Ve eğer komşuların kınanmasına izin verilmiyorsa, o zaman onlarla ilgili herhangi bir düşmanlık, nefret ve kötülük tezahürü, herhangi bir intikam elbette bir Hristiyan'a yabancı olmalıdır.

“Tanrı bize düşmanlığı emretti”, komşumuza karşı değil, “yalnızca yılana, iblisin katiline ve yüreğe murdar ve pis düşünceler eken murdar zina ve zina ruhlarına karşı.” Başkalarından gelen hakaret ve hakaretlere, bize yönelik nefret tezahürlerine bile kibarca cevap vermemeli, “Allah rızası için her şeye şükranla katlanmalı” ve her şeyi sevgiyle örtmeliyiz.

Aziz Seraphim, "Kınıyorlar - sitem etmeyin," diye öğretti, "zulüm görüyorlar - katlanıyorlar, küfür ediyorlar - övgü; kendini yargıla..."

"Elbette iç huzuru korumaya çalışmalı ve başkalarının hakaretlerine kızmamalıyız"; tam tersine, "bu hakaretlere kayıtsızca katlanmak", yani "bizi ne kadar ilgilendiriyor olursa olsunlar." Böyle bir alıştırma, yüreğimize sessizlik getirebilir ve onu bizzat Tanrı'nın meskeni haline getirebilir.

Düşman seni gücendirdiğinde sessizce katlan ve sonra kalbini yalnızca Tanrı'ya aç.

"Birisi onurunuzu küçük düşürür veya onurunuzu elinden alırsa, elbette onu affetmeye çalışın."

Suç için, ne yapılırsa yapılsın, Keşiş Seraphim'in talimatına göre intikam almamalıyız, aksine suçluyu karşı çıksa bile yürekten affetmeliyiz; kalplerinde düşmanca bir komşuya karşı kin ve nefret beslememeli, onu sevmeli ve mümkün olduğunca ona iyilik yapmalıdırlar. Muhteşem Sarov yaşlı, "Bu başarılar," dedi, "Kiev'e veya ötesine gitmekten daha fazlasıdır ..." Zaten bilindiği gibi, Peder Seraphim'in kendisi, hayatında çarpıcı bir nezaket ve hakaretleri affetme örneğini gösterdi. sadece yarısını ölümüne döven köylüleri kişisel olarak affetti, ancak toprak sahibi ve yetkililer önünde suçlularının cezasız kalması konusunda ısrar etti.

Aziz Seraphim, "Tanrı'nın sevgilisini kıskanalım" diye uyarıyor, "düşmanlarına karşı affetmeyen ve nazik olan Davut'un uysallığını kıskanalım." "Kardeşimizin intikamını almak için hiçbir şey yapmayacağız..." "İnsanın kötülük içinde değil, hakikat ruhu içinde yaşadığını unutmayın. Sabrınızla ruhunuzu kazanın (Luka 21:19) ve Tanrı gibi olacaksınız, aksi halde kimsenin kurtulacağını sanmıyorum.”

Komşularımıza olan sevgimizi merhamet ve hayır işleriyle de göstermeliyiz. Peder Seraphim'in iyilik yapmaya ilişkin ifade ettiği kısa kural, "Onu her zaman, her yerde dağıtın"dır.

“Fakir ve gariplere karşı merhametli olmalı; Kilise'nin büyük aydınları ve babaları bu konuda çok şey pişirdiler. Bu erdemle ilgili olarak, Tanrı'nın şu emrini yerine getirmek için her yolu denemeliyiz: Merhametli olun, çünkü Babanız bile merhametlidir (Luka 6:36). Ama "manevi iyi niyetle sadaka vermeliyiz" ve sonra küçük ve önemsiz de olsa "sadaka bize çok fayda sağlayacaktır".

Keşiş Peder Seraphim, "Bir dilenciye verilen bir parça ekmek karşılığında tüm günahları için affedilen Peter Khlebodar'ın örneği, bize de ilham versin," dedi. , çünkü küçük bir sadaka bile Cennetin Krallığını almaya çok katkıda bulunur."

Büyük Sarov yaşlı ve münzevi, "Öyleyse, elimizden geldiğince, tüm bunları komşularımızla ilgili olarak yapmaya çalışırsak, Tanrı'nın ışığının kalplerimizde parlayacağını, aydınlatacağını umabiliriz." göksel Kudüs'e giden yolumuz.”

Muhterem Peder Seraphim'in belirtilen talimatları ve vasiyetleri, Hristiyan yaşamının, Hristiyan davranışının genel normunu temsil eder ve ruhlarının "kurtuluşu için çalışmak" isteyen tüm Ortodokslar için geçerlidir.

Ancak Keşiş Sarov'a sosyal statüleri, durumları, yaşları çok farklı olan insanlar geldi: asil ileri gelenler ve basit köylüler, bilgili ve okuma yazma bilmeyen insanlar, patronlar ve astlar, zenginler ve fakirler, aile ve bekar insanlar, yetişkinler ve çocuklar - ve herkes için Peder Seraphim, genel Hristiyan talimatlarına ek olarak, rütbeleri, konumları vb. ile ilgili bir tavsiyede bulundu.

Keşiş Seraphim'in ziyaretçileri olarak ileri gelenler, kamu hizmetinin asil ileri gelenleri. Keşiş onlarla sohbet ederken, rütbelerinin önemine özel önem verdi ve bu nedenle onları, toplumun diğer alt sınıflarına örnek olarak Kutsal Ortodoks Kilisesi'ne sadık kalmaya, onu tüm dış felaketlerden korumaya teşvik etti. yanlış düşünenlerin dalgalanmaları, doğal Egemenlerine ve anavatanına sıkı sıkıya bağlı olmaları. Seçkin ziyaretçilerine göğüslerini süsleyen emirlere işaret eden Peder Seraphim, onlara kurtuluşumuz için çarmıha gerilen İsa Mesih'i hatırlattı ve bu işaretlerin onlara görevleri hakkında canlı bir vaaz olması gerektiğini - her zaman hazır olmaları gerektiğini söyledi. Kilisenin ve vatanın iyiliği için, gerekirse hayatın kendisi için her şeyi feda edin. "Bu," dedi kutsal yaşlı, "Rus halkının sizden beklediği şey; vicdanınız sizi buna teşvik etmelidir, çünkü Egemen sizi seçti ve yüceltti, Kutsal Kilise ve Kurucusu ve Koruyucusu olan Rab Tanrı'nın Kendisi sizi buna mecbur ediyor. Peder Seraphim'in kendisi samimi ve ateşli bir vatanseverdi ve tüm Rus halkında ve özellikle önemli ileri gelenlerde anavatanına sevgi ve bağlılık görmeyi diledi, gelecekte onun için şan ve büyüklüğü tahmin etti.

Rahip, "Ortodoks inancımız var," dedi, "herhangi bir kusuru olmayan. Bu erdemler uğruna, Rusya her zaman şanlı, korkak ve düşmanlara karşı dayanılmaz olacak, iman ve dindarlığa sahip olacak - cehennemin kapıları bunların üstesinden gelemeyecek.

Peder Seraphim'in gözünde vatanseverlik ve meşru otoriteye bağlılık eksikliği büyük bir günahtı. Bu nedenle Rahip, bildiğimiz gibi, anavatanımızdaki mevcut düzeni yıkmayı hayal eden ve "Rusya'yı rahatsız etmeyi" planlayan askeri ziyaretçiye katı, alışılmadık bir şekilde sert davrandı. Böyle bir kişiyi kutsamayı kayıtsız şartsız reddeden Peder Seraphim, hem meşru otoritelere olan ateşli bağlılığını hem de vatan sevgisini açıkça gösterdi ve aynı vatansever duyguları başkalarında da görmek istediğini belirtti.

Keşiş Peder Seraphim, elbette, devlete ve topluma hizmeti, Mesih'e hizmetle ve bir kişinin kendi kurtuluşuyla tamamen uyumlu olduğunu düşündü. "Sosyal yaşam," dedi büyük yaşlı, - Kutsal Yazıların sözlerine göre bizden meşru olarak talep ettiği şeyi reddetmemeli: Sezar'ınkini Sezar'ınkine ve Tanrı'nın Tanrısına geri verin (Matta 22, 21).

Bir muhatabın hizmetine devam edip etmeyeceği sorusuna Keşiş şu cevabı verdi: "Hâlâ gençsin, hizmet et." Muhatap, hizmetinin iyi olmadığını fark ettiğinde, Peder Seraphim şöyle dedi: “Bu senin isteğin. İyi yap; Rabbin yolu birdir! Düşman her yerde seninle olacak. Kendini alçalt, dünyayı kurtar, hiçbir şeye kızma. Öyleyse, hizmetimizin bazen bize iyi gelmemesi ve onu değiştirmeye, bırakmaya ve hatta itibarsızlaştırmaya çalışmamızın bize bağlı olmadığına dikkat etmeliyiz? ..

Aziz Seraphim'in talimatlarına göre, hizmetteki insanları memnun etmek sadece Tanrı'nın iradesine aykırı hareket etme noktasına kadar genişletilmemeli - kutsal yaşlıya göre bu aşk için birçok kişi öldü, ama kimse asla kimseyi pohpohlamak

Peder Seraphim, astlarına ve onlardan önce onlara ihtiyaç duyan herkese yüksek adalet, insanlık, sevgi duyguları aşılamaya çalıştı. Rahip'in talimatına göre her lider, herkese karşı merhametli olmalı, astlarının zayıflıklarına karşı hoşgörülü olmalı, zayıfların zayıflıklarına sevgiyle katlanmalıdır. Peder Seraphim'in, kendisine gelenlere ihtiyaçlarına göre oldukça dikkatsiz ve gelişigüzel davranan önemli bir yetkiliye ne kadar harika bir ders verdiğini hatırlayalım.

Rahip'in muhataplarından biri ona astlarına karşı tavrını sordu - ahlaklarını tam olarak nasıl koruyacaklarını sordu ve şu yanıtı aldı: “Lütuflarla, işleri kolaylaştırarak, yaralarla değil. İç, ye, adil ol. Şunu yap: Allah bağışlıyorsa sen de bağışla!”

Peder Seraphim, astlarına üstlerine saygı duymalarını, "otoriteye karşı çıkmamalarını", tüm yasal gereklerini yerine getirmelerini, "patron işlerine girmemelerini ve onları yargılamamalarını" öğütledi. Rahip kendisi, zaten bilindiği gibi, hayatında bir kereden fazla yetkililere sorgusuz sualsiz itaatin taklit edilmeye değer bir örneğini gösterdi. Yetkililere böyle bir itaat uğruna, uzaktaki inziva yerini bile sevdiğini ve havasız bir manastır hücresine taşındığını hatırlayalım! ..

Peder Seraphim'in zamanı zor zamanlar serflik. Ve böylece, sosyal yaşamın bu ülserini bilen Keşiş, zaten bildiğimiz gibi, ezilen sıradan insanların ateşli bir savunucusuydu ve gururlu toprak sahiplerini serflerine insanca davranmaya ve onlarda kendileri gibi insanlar görmeye teşvik ediyordu. Peder Seraphim'in, görünüşe göre onunla Rahip'e gelen serf kızını küçük düşürmeye çalışan bir toprak sahibini nasıl akla getirdiğini biliyoruz.

Peder Seraphim, Rus köylüsünün kaçınılmaz kaderine çok sempati duyuyordu ve bunu hafifletmeyi içtenlikle diliyordu. Bu nedenle, "köylüleri gücendirmeyen" bir yönetici, "Tanrı'nın Annesi uğruna" hizmetinden ayrılmaması için yalvardı. Bu nedenle Peder Seraphim, kendisine bağlı bir adam olan M. V. Manturov'u, köylülere "uysal ve iyi" davranma talimatı vererek General Kupriyanov'un mülklerinin kontrolünü ele geçirmeye kasıtlı olarak ikna etti. Dürüst Sarov ihtiyarının arzuladığı, toprak sahiplerinin sıradan insanlara karşı bu tür bir tavrıydı.

Aile hayatıyla ilgili olarak, Keşiş Seraphim muhataplarından birine şu cevabı verdi: "İçiniz rahat olsun ki ailenizde kavga olmasın, o zaman iyi olacak." Barış ve sevgi aile hayatının temelidir. Nitekim Keşiş'in tartışan eşleri uzlaştırdığını, ailenin genç üyelerine kötü davrananları şiddetle kınadığını, onlara baskı yaptığını ve böylece aile durumuna sorun ve anlaşmazlık getirdiğini biliyoruz.

Özellikle Peder Seraphim, ebeveynlere çocuklarını her zaman içtenlikle sevmeleri için ilham verdi, Rahip'in onları ne kadar hararetle ve içtenlikle sevdiğini, onlara baktığını, iyi yetiştirilmelerine baktığını ... Aksi takdirde, kutsal ihtiyara göre, ağır bir yük alırlar. ruhları günah. Üç çocuk annesi dul bir kadın, yemeklerinin yükü altında, payına şiddetle homurdandı. Aniden iki çocuğu öldü. Böyle bir talihsizliğe kapılan dul kadın, ondan teselli bulma umuduyla Keşiş Seraphim'e göründü. Sarov'un kutsal yaşlısı ona, "En Kutsal Theotokos'un Şefaatçisine ve tüm azizlere dua edin," dedi, "çocuklarınızın yeminiyle onları çok kırdınız. Manevi babanıza her şeyden tövbe edin ve gazabınızı önünüzde dizginleyin…” Yoksulluk veya daha az geçerli nedenlerle bazen çocuklarının yükünü çeken ve bu nedenle istemeden Rab'bi kızdıran ebeveynler için ne harika bir ders!..

Rahip Seraphim'in talimatına göre çocukların inanç ve dindarlık içinde iyi yetiştirilmesi, ebeveynlerin kutsal görevi olmalıdır. Kutsal yaşlı, oğullarının laik eğitimini önemseyen bir anneye “Anne, anne” dedi, “çocuklarınıza Fransızca ve Almanca öğretmek için acele etmeyin, önce ruhlarını hazırlayın, gerisi onlara eklenecektir. Daha sonra."

Elbette Muhterem Peder Seraphim, çocukların eğitimine ve onlara bilimlerin öğretilmesine karşı değildi. Bogdanovich'in çocuklara dil ve diğer bilimleri öğretip öğretmeyeceği sorusuna Keşiş, "Bir şeyi bilmenin ne zararı var?"

Ancak, Peder Seraphim'in talimatına ve vasiyetine göre, çocuklar kendi paylarına, ebeveynlerine karşı içten sevgi ve her zaman derin saygı duymalıdır, bu ebeveynlerin onları aşağılayan ve kınamaya değer zayıflıkları ve eksiklikleri olsa bile. . Bu bağlamda, Rahip'in çocukların ebeveynlerine karşı ne kadar saygılı olmaları gerektiğini açıkça gösterdiği aşağıdaki vaka son derece öğreticidir. Sarhoşluğa şiddetle bağlı olan annesiyle Peder Seraphim'e bir adam geldi. Oğul, kutsal ihtiyara annesinin zayıflığını anlatmak istemişti ki, ikincisi anında sağ elini ağzına koydu ve tek kelime etmesine izin vermedi. Rahip, Ortodoks Kilisemizin öğretilerine göre, eksiklikleri nedeniyle ebeveynlerimizi kınamamalı, onlara olan saygı ve sevgimizi kaybetmemeliyiz.

Zamanımızda ebeveynlerine karşı evlatlık görevlerini çok sık unutan ve ikincisine gereken saygıyı ve saygıyı göstermeyen genç nesil için ne öğretici bir örnek! ..

Zaten “komşuları yargılamaktan mümkün olan her şekilde kaçınmak” ve “kardeşe hoşgörü göstererek manevi huzuru korumak” ise, o zaman çocukların ebeveynlerinin eksikliklerini ve zayıflıklarını sevgi ve hoşgörü ile örtmeleri gerekmez mi? ..

Oh, hayatımızın her koşulunda, muhteşem Sarov yaşlı Muhterem Peder Seraphim'in bilge öğütlerini tutarlı bir şekilde takip ettiysek, onun ilkelerini yerine getirdiysek ve "gücümüzün yettiği kadarıyla" tüm talimatlarını yerine getirmeye çalışsaydık, o zaman biz "İlahi ışığın kalplerimizde parlayacağını ve göksel Kudüs'e giden yolumuzu aydınlatacağını" kesin olarak ümit edebiliriz.

Meslekten olmayanlara ek olarak, hem Sarov'dan hem de diğer manastırlardan birçok keşiş, röportajlar ve rehberlik için Rahip Peder Seraphim'e geldi. Monk, inzivaya çekildiği günlerde bile bazılarıyla konuştu; Sarov keşişleri, kutsal yaşlı, inziva ve sessizliğin sona ermesinden sonra ilkini almaya başladı.

Acemi keşişler, doğal olarak, deneyimli bir münzevinin akıllıca tavsiyesine ihtiyaç duyan Aziz Seraphim'e geldiler, manastır işlerinde yeterince güçlendirilmiş insanlar, ruhları kurtaran bir sohbet için geldiler; manastırların başkanları ve sıradan keşişler geldi ve Peder Seraphim, kişisel zengin ruhsal deneyimine dayanarak herkese bilge ve yararlı talimatlar verdi.

Keşiş acemi keşişlerden birine, "İster öğütle, ister başkalarının yetkisiyle veya herhangi bir şekilde bu manastıra geldin, cesaretin kırılmasın: Tanrı'nın bir ziyareti var. Gözlemlerseniz, size söylüyorum, kendinizi ve değer verdiğiniz akrabalarınızı kurtarın ... Bu manastırda yaşarken şunu gözlemleyin: kilisede ayakta durun, her şeyi atlamadan dinleyin, tüm kilise düzenini, yani Vespers'ı tanıyın , Compline, Gece Yarısı Ofisi, Matins, saat , akılda tutmayı öğrenin.

İğne işi olmayan bir hücredeyseniz, mümkün olan her şekilde ve özellikle Zebur'u özenle okuyun; her şeyi aklınızda tutmak için her makaleyi defalarca okumaya çalışın. İğne işi varsa yap; itaat etmeye çağrıldıysa, itaat edin. İğne işi veya itaat içinde bir yerde olmak için aralıksız bir dua edin: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bana bir günahkar olarak merhamet et." Dua ederken kendinizi dinleyin, yani zihninizi toplayın ve ruhunuzla birleştirin. Önce bir, iki gün ve çoğaltarak, bu duayı tek bir akılla, ayrı ayrı, her bir kelimeye dikkat ederek söyleyin. Sonra, Rab kalbinizi lütfunun sıcaklığıyla ısıttığında ve onu içinizde tek bir ruhta birleştirdiğinde, o zaman bu dua durmaksızın içinizde akacak ve her zaman sizinle birlikte olacak, sizi sevindirecek ve besleyecektir ... Bunu ne zaman kontrol altına alacaksınız? manevi gıda, yani Rab'bin Kendisiyle konuşma, o zaman kim tarafından çağrılacaksınız, o zaman neden kardeşlerin hücrelerine gidiyorsunuz? Doğrusu ben size söylüyorum, bu boş konuşma da bir boş konuşmadır. Kendinizi anlamıyorsanız, ne hakkında konuşup başkalarına öğretebilir misiniz? Sus, durmadan sus, Allah'ın varlığını ve adını her zaman hatırla. Kimseyle sohbete girmeyin ama mümkün olan her şekilde konuşan veya gülen birçok insanı kınamaya dikkat edin. Bu durumda sağır dilsiz olun, hakkınızda ne söylenirse kulaklarınızdan geçsin...

Bir öğünde otururken, kimin ne kadar yediğine bakmayın ve yargılamayın, kendinize dikkat edin, ruhunuzu dua ile besleyin. Öğle yemeğinde yeterince yiyin, akşam yemeğinde kaçının. Çarşamba, Cuma günleri, eğer yapabilirseniz, birer birer yiyin. Her gün, geceleri aralıksız dört saat uyuyun - onuncu, on birinci ve on ikinci saatler ve gece yarısı saatleri; yorgunsanız, ayrıca gün içinde uyuyabilirsiniz. Bunu hayatınızın sonuna kadar sorgusuz sualsiz saklayın çünkü kafanızı sakinleştirmek gerekiyor. Ve genç yaşlardan itibaren böyle bir yol tuttum. Biz ve Rab Tanrı geceleri her zaman kendimizin dinlenmesini isteriz. Kendini böyle kurtarırsan üzülmez, sağlıklı ve neşeli olursun.

Size doğrusunu söyleyeyim, eğer böyle davranırsanız, o zaman ölene kadar sonsuza kadar manastırda kalırsınız. Kendinizi alçaltın, Rab size yardım edecek ... "

İtaat, manastır hayatından geçen herkesin en önemli ve vazgeçilmez niteliği olmalıdır. Aziz Seraphim, Diveyevo'lu bir kız kardeşe, "İtaat anne," dedi, "itaat oruç tutmaktan ve dua etmekten daha üstündür. Sana söylüyorum, itaatten daha yüksek bir şey yok anne ve sen bunu herkese söylüyorsun.

"Benim sevincim! İtaati reddetmenin bir yolu yok, ”dedi kutsal yaşlı, kendisine verilen görevlerden bıkmış olan Sarov keşişi Cyprian'a.

Peder Seraphim'e göre itaat, "manastır yaşamına yeni başlayanlar için kaçınılması zor" ve "her şeyden önce katı ve sorgusuz sualsiz yerine getirme yoluyla korunması gereken" can sıkıntısı gibi "tehlikeli bir hastalık" için en iyi tedavidir. tüm görevlerin."

İtaatle birlikte, bir keşiş her şeyde sabırla ayırt edilmelidir. Peder Seraphim, uzun süredir kabul etmediği Nadeevsky münzevi babası Timon'a, "Sen bir keşişsin," dedi, bir ziyaretçiyi test ettiği ortaya çıktı, "sen bir keşişsin, bu yüzden sabırlı olmalısın." "Seni sınadım, bunca yıl çölde yaşarken öğrendiklerini: oradan boş çıkmadın mı?"

Bir keşişin hakaretlere, hakaretlere, sitemlere katlanmak konusunda sabırlı olması özellikle gereklidir, çünkü "gerçek manastır örtüsü, iftira ve iftiranın makul aktarımıdır: keder yoktur, kurtuluş yoktur." Peder Seraphim, "Keşiş olmaya gerek yok," dedi, "dua ve sabır olmadan savaşa gitmeye gerek yok", tıpkı "silahsız savaşa gidilmediği gibi." Bir keşişin manastıra girmesinden son nefesine kadar geçen hayatı dünya, nefs ve şeytanla korkunç ve korkunç bir mücadeledir. Keşiş, tüm tutkuları fethetmek, "ruhsal bir tefekkür durumuna gelmek, mükemmel bir tarafsızlık haline gelmek, tamamen ve sakin bir şekilde Tanrı'nın tefekkürüne kapılmak, O'nun yasasını öğrenmek için" bunun için dünyadan vazgeçer.

Tutkulara karşı mücadelede, manevi dünyasını korumaya çalışan keşiş, "kendini özellikle kadın cinsiyle uğraşmaktan korumalıdır." Peder Seraphim, manastır arayan birine, "Kork, tıpkı lekeli küçük kargaların (yani kadınların) cehennem ateşi gibi," dedi, "çünkü onlar genellikle Çar'ın askerlerini Şeytan'ın kölesi yaparlar." "Kadınlarla arkadaş olma, çünkü biz keşişlerin çoğunu incitirler." “Tıpkı bir mum mumun yanmamasına rağmen yanan mumların arasına yerleştirilmesi gibi erir, bu nedenle bir keşişin kalbi kadın cinsiyetiyle yapılan bir röportajdan fark edilmeden zayıflar, Aziz Isidore Pelusiot bunun hakkında şunu söyler: eğer kötü konuşmalar iyi gelenekleri için için için için yanarsa , o zaman eşlerle yapılan bir sohbet, iyi olsa bile, hem güçlü hem de kötü düşüncelerle insanın içini yozlaştırır ve temiz bir bedenin ruhu kirlenir.

Bir keşişin hayatı dünya, et ve şeytanla sürekli, inatçı bir mücadele olduğundan, o zaman Peder Seraphim'e göre o yan yatmayı seven bir keşiş değildir; keşiş, savaş sırasında korkaklıktan yere düşen ve savaşmadan düşmana esarete teslim olan kişi değildir. Aksine, "manevi bir yaşamdan geçmek isteyen herkes" ruhsal mükemmellik merdivenini tırmanmaya çalışmalı, "aktif bir yaşamdan başlamalı, yolu" "oruç tutmak, perhiz, nöbet tutmak, diz çökmek, dua ve diğer bedensel işler”, “ve sonra tefekkür hayatına gelir, çünkü aktif bir hayat olmadan tefekkür hayatına girmek imkansızdır.

"Aktif bir yaşam bizi günahkar tutkulardan arındırmaya hizmet eder" ve "yalnızca tutkulardan arınmış ve mükemmel olanlar", "yolu" "zihni Rab Tanrı'ya yükseltmekten, yürekten dikkatten oluşan tefekkürlü bir yaşama başlayabilir". zihinsel dua ve bu tür egzersizler yoluyla tefekkür ruhsal şeyler."

Keşiş Yaşlı Seraphim'in öğretilerine göre, "akıllı dua" keşişlerin bitmeyen özlemlerinin konusu olmalıdır, ki zaten bildiğimiz gibi, kendisi de manastır başarısında bunu başarmaya doğru istikrarlı bir şekilde ilerlemiştir. Bu nedenle, Sarov yaşlısının keşişlerle yaptığı konuşmaların en önemli konusu, Rahip Seraphim'e göre "bir keşiş susuz bir balık gibi ölür" olan duaydı. Ancak “dışsal dua bile tek başına yeterli değildir; Tanrı zihni dinler ... "Bu nedenle, harika Sarov yaşlısı talimat verdi, "kalbin akıllı duasını öğrenin, çünkü İsa duası yollarımız için bir lamba ve cennete giden bir yol gösterici yıldızdır" ve "o keşişin yok. İsa namazının kılınışını bilmeyen mühür."

Bununla birlikte, “kişi spekülatif hayata korku ve titreme ile, kalbi pişmanlık ve alçakgönüllülükle, Kutsal Yazıların birçok denemesiyle ve eğer bulabilirse, küstahlık ve bencillikle değil, yetenekli bir yaşlının rehberliğinde başlamalıdır. -irade."

“Tefekkür hayatını yönlendirebilecek bir akıl hocası bulmak mümkün değilse, o zaman bu durumda kişi Kutsal Yazılar tarafından yönlendirilmeli, ayrıca patristik yazıları dikkatlice okumalı ve öğrettiklerini güçlerine göre yapmaya çalışmalı ve böylece , yavaş yavaş, aktif bir yaşamdan tefekkür mükemmelliğine yükselin.

Ancak, “insanın muvaffak olduğu ve tefekkür hayatına geldiği halde faal hayattan ayrılması”, “çünkü tefekkür hayatına katkıda bulunur ve onu yükseltir” olmamalıdır.

"İçsel ve tefekkürlü yaşam yoluna" giren keşiş, "zayıflamamalı ve onu terk etmemeli" ve "bu yolun geçişinde hiçbir muhalefet tarafından sarsılmamalıdır." Tefekkür yaşamının en yüksek seviyelerinde, özel bir ruhsal zevke, "zihni Kutsal Ruh'un lütfunu kendi içinde düşündüğünde", "iç gözüyle gerçeğin Güneşini - Mesih'i gördüğünde", o "premium muafiyete" gelir. Kim "ruhun tapınağını İlahi ışıltıyla aydınlatır", " tüm zihin yaratılmamış iyiliğin tefekküründe derinleştiğinde, duyusal olan her şeyi unutur" ve tek bir şeyi arzular - "gerçek iyiyi - Tanrı'yı ​​​​kaybetmemek." Bu, yalnızca dünyadan vazgeçmiş insanların değil, her Hıristiyanın da tüm sevinçlerinin kaynağı, tüm özlemlerinin ve arzularının nesnesidir.

Keşişlere manastırdaki yaşamları ve davranışları, kurtuluş yol ve yolları hakkında talimatlar veren Keşiş Seraphim, özellikle üstlerine karşı görevlerini onlara anlattı.

Sarov'un kutsal büyüğü, "İtaat eden her şeye itaat eder" dedi ve "kendi kurtuluşunu umursamıyor, çünkü itaat ettiği ve kendini emanet ettiği bir başkası onunla ilgileniyor. Kim iradesini birinde kesip diğerinde kesmezse, kestiği şeyde kendi iradesine sahiptir. Ve Aziz Barsanuphius'un sözleriyle Aziz Seraphim, "Kim gerçekten Mesih'in bir öğrencisi olmak isterse, kendi başına bir şey yapmak için kendi üzerinde hiçbir güce sahip değildir. Kendisi için neyin yararlı olduğunu bir abbadan daha iyi bilen biri varsa, o zaman neden kendine onun müridi diyorsun?

Ast, Rahip Peder Seraphim'in talimatına göre, “patronların işlerine girmemeli ve onları yargılamamalıdır: bu, yetkililerin tedarik edildiği Tanrı'nın majestelerini rahatsız eder; Tanrı'ya karşı günah işlememek ve O'nun adil cezasına maruz kalmamak için güce iyilik için direnmemelidir.

"İtaatkar kişi, şefkat göstermesi dışında ruhun yaratılmasında çok başarılı olur" ve tam tersine, "homurdanmaktan, kınamaktan veya patrona itaatsizlik etmekten daha zararlı bir günah yoktur; bu adam yok olacak,” dedi Muhterem Peder Seraphim.

Manastırların başrahipleri de tavsiye ve rehberlik için Muhterem Peder Seraphim'e geldi; mübarek ihtiyar onlarla sohbet ederken rektör olarak görevlerine de değindi.

Aziz, "insanların ruhlarını yönetmenin zor olduğunu" kabul ederek, başrahiplerden istenen nitelikleri ve şeflerin kendilerine bağlı kardeşlere karşı tutumunu bu şekilde tasvir etti.

Keşiş Peder Seraphim, "Başrahip," dedi, "her erdemde mükemmel olmalı ve ruhsal duygularını, iyiyle kötüyü muhakeme konusunda uzun bir çalışmayla eğitmeli."

“Başrahip, Kutsal Yazılar konusunda becerikli olmalıdır: gece gündüz Rab'bin yasasını incelemelidir; bu tür alıştırmalar sayesinde kendisine iyiyle kötüyü muhakeme etme armağanını kazanabilir" ve "böyle bir akıl yürütmeden önce insan sözlü koyunları besleyemez, çünkü iyiyi ve kötüyü bilmeden, eylemleri kavrayamayız. Kötü olanı." "Bu nedenle, sözlü koyun çobanı gibi başrahip, her durumda verebilmesi için muhakeme yeteneğine sahip olmalıdır. yardımcı ipuçları rehberliğine ihtiyacı olan herkese."

"Başrahip aynı zamanda içgörü yeteneğine sahip olmalıdır, böylece şimdiki ve geçmişteki şeyleri göz önünde bulundurarak geleceği önceden görebilir ve düşmanın entrikalarını anlayabilir."

Keşiş Peder Seraphim'in talimatlarına göre rektörün ayırt edici karakteri, astlarına olan sevgisi olmalıdır, çünkü John of the Ladder'a göre gerçek bir çoban sürüsüne olan sevgisini gösterir.

"Her başrahip, astları ile ilgili olarak her zaman ihtiyatlı bir mesele olsun ve öyle kalsın."

Keşiş Seraphim, Vysokogorskaya inziva yerinin kurucusu Peder Anthony'ye "Kardeşler için bir baba değil, madde olun" dedi.

"Çocuk seven bir anne kendini memnun etmek için değil, çocuklarını memnun etmek için yaşar" diyen Peder Seraphim, "zayıf çocukların zayıflıklarını sevgiyle taşır, onları yıkar, ayakkabı giyer, ısıtır, besler, teselli eder, dener" düşüncesini açıkladı. en ufak bir çığlığını duymaması için onları dinlendirin ve bu tür çocuklar annelerine karşı olumlu bir tutum sergiler, bu nedenle her rektör kendini memnun etmek için değil, astlarını memnun etmek için yaşamalıdır: onların zayıflıklarına hoşgörülü olmalı, zayıflıklarına katlanmalıdır. zayıfları sevgiyle iyileştirin, günahkâr hastalıkları bir merhamet sıvasıyla iyileştirin, suçlara düşenleri alçakgönüllülükle yükseltin, herhangi bir ahlaksızlığın pisliğiyle kirlenenleri, üzerlerine oruç ve dualar dayatarak sessizce temizleyin ve yıkayın. genel olarak herkes için belirlenmiş olanlardan, öğreti ile giyin ve erdem kıyafetleriyle örnek yaşam; onları hiç durmadan gözetlemek, her yönden teselli etmek ve her yönden onların huzur ve sükûnunu korumak, o zaman şevkle başrahibe huzur ve sükun getirmeye çalışacaklar” ve ruhlarına kurtuluş bulacaktır.

Bunlar, tam olarak olmasa da, Rahip Seraphim'in iyi niyetleri, Rus halkına verdiği yüce vasiyetler, gerçek iyiliği önemseyen herkese, hem laikler hem de keşişler için ruhun kurtuluşu hakkında akıllıca tavsiyeleri! Kutsal ihtiyarın bu talimatlarına ve saygıdeğer Sarov münzevisinin yaşamına hizmet etsinler - bu, ortak Hıristiyan idealinin tam olarak gerçekleşmesidir - hepimiz için sonsuzluğa ve Krallığına giden yolda yol gösterici bir yıldızdır. Cennet! ..

N. Levitski

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına!

Sevgili dostlarımız, bugün Ortodoks Kilisesi, Tanrı'nın harika azizi, Rus topraklarının koruyucusu ve dua kitabı, babamız Sarov'lu Seraphim'in ölüm gününü anıyor.

Kısa hayat hemen hemen hepiniz biliyorsunuz. Şimdi Allah'ın izniyle muhterem ihtiyar hakkında çok sayıda basılan kitaplar bize geliyor. Bir zamanlar büyükbabalarımız ve hatta belki de ebeveynlerimiz tarafından okundular ve bu kitaplar, Aziz Seraphim'in işlerini ve öğretilerini anlatan, Tanrı'nın harika azizine olan sevginin yakılmasıyla onları canlı tuttu.

Ve şimdi senin ve benim çok neşeli bir fırsatımız var - hayatını ayrıntılı olarak öğrenmek ve Tanrı yolundaki talimatlarına rehberlik etmek ...

Sarov'lu Keşiş Seraphim, insanlara olan canlı sevgisiyle, karanlık bir ormanın derinliklerinden saf bir dere ile çarpan, nehre dökülen ve tükenmez dalgalarını denize taşıyarak milyonlarca insanı sulayan bir pınar gibidir.

Yeryüzünde yaşayan Tanrı'nın yaşlısı, kendisine iman, sevgi, umutla gelenleri öğretti, teselli etti, iyileştirdi, günahların üstesinden gelmek isteyenlere güç verdi ve talimat verdi. “Öleceğim, mezarda yatacağım ama sen mezarıma geliyorsun, burada, sanki yaşıyormuş gibi, bana kalbinin söylemek istediği her şeyi söyle, ben de yaşıyormuş gibi seni mezardan duyacağım. Yaşlı, ölümünden önce arkadaşlarına dedi. …

Bu nedenle, Kilise Mesih'i yücelttiği ve Mesih'in sadık bir hizmetkarı olan saygıdeğer ihtiyarın ölümünü hatırladığı bu kutsal günlerde, Aziz Seraphim'in tavsiyesini hatırlamak bizim için iyidir.

1832'de Mesih'in Doğuşu gününde, Tanrı'nın belirli bir hizmetkarı Sarov İnziva Yeri'nde Peder Seraphim'i görmekten onur duydu.

"Ben," dedi Tanrı'nın bu hizmetkarı, "ayin başlamadan önce erken ayin için hastane kilisesine geldim ve Peder Seraphim'in sağ klirosta, yerde oturduğunu gördüm ... Ayinin sonunda, ne zaman Ona tekrar yaklaştım, beni şu sözlerle karşıladı: "En Kutsal Theotokos'un dualarıyla her şey iyi olacak!" Sonra ondan yararlı tavsiyeleri dinlemem için bir zaman belirlemesini istemeye cüret ettim. Yaşlı bana şöyle cevap verdi: “İki günlük kutlama. Bir zaman belirlemenize gerek yok. Tanrı'nın kardeşi kutsal Havari Yakup bize talimat veriyor: Rab dilerse ve yaşıyorsak, bunu ve bunu yapalım. Ona sordum: Hizmetime devam mı etmeliyim yoksa kırsalda mı yaşamalıyım? Peder Seraphim cevap verdi: "Hâlâ gençsin, hizmet et." "Ama hizmetim iyi değil," diye itiraz ettim. "Senin isteğin," diye yanıtladı yaşlı adam. - İyi yap; Rabbin yolu birdir! Düşman her yerde seninle olacak. Kim yerse, her yerde kurtulur ve kim katılmazsa, hatırlamıyorum. Efendi neredeyse, hizmetkar da orada olacaktır. Alçakgönüllü ol, sükunetini koru, hiçbir şeye kızma.” Ben de sordum: işim mutlu bitecek mi? Yaşlı cevap verdi: “Paylaşacak bir şeyi olan akrabalarla dostane bir şekilde paylaşmak gerekiyor. İki kardeşin iki gölü vardı; biri her şeyi çoğalttı, diğeri çoğaltmadı. Savaşı devralmak istiyordu. Bir alanın on iki kulaç, diğerinin daha fazlasına ihtiyacı var. Dilek tutma.” Ondan sonra sordum: çocuklara dil ve diğer bilimler öğretilmeli mi? Ve cevap verdi: "Bir şeyi bilmenin ne zararı var?" Ama ben bir günahkar olarak, dünyevi bir şekilde akıl yürüterek düşündüm, ancak buna cevap verebilmek için kendisinin bir bilim adamı olması gerekiyordu ve hemen anlayışlı yaşlı adamdan bir sitem duydum: “Nereye gidebilirim bebeğim, bunu mantığına aykırı mı cevaplayacaksın? Daha akıllı birine sor.” Akşam, hayırlı sohbete devam etmesi için yalvardım ve kendisine şu soruyu sordum: Övülmekten çok alay konusu olacağını bildiğin halde, Rabbin adına yapılan işleri gizlemek. onlar, Petrus'un reddine benzemiyor mu; Ve çatışmalarla ne yapmalı? Yaşlı bana şu şekilde cevap verdi: “Kutsal Havari Pavlus, Timoteos'a yazdığı mektubunda şöyle der: su yerine şarap için ve ondan sonra: şarapla sarhoş olmayın. Bu zeka gerektirir. Ses çıkarma; ve gerektiğinde susmayın” diye tekrar sordum: Ne okumamı emredecek? Ve bir cevap aldı: “Müjde günde dört kez tasavvur edildi, her Müjdeci ve ayrıca Eyüp'ün hayatı tasavvur edildi. Karısı ona söylese de: ölmek daha iyidir; ama her şeye katlandı ve kurtuldu. Seni gücendirenlere hediye göndermeyi unutma.” Hastalıklarda tedavi görmeli miyim ve genel olarak ömrümü nasıl geçirmeliyim diye sorduğum sorulara, “Hastalık günahları temizler. Ancak iraden. Orta yoldan git; gücünüzün üstüne çıkarmayın - düşeceksiniz ve düşman size gülecek; eğer gençsen, bekle. Şeytan, dürüst adama çukura atlamasını önerdiğinde, kabul etti, ancak İlahiyatçı Gregory onu engelledi. İşte yaptığınız şey: sitem ediyorlar - sitem etmeyin; sürülen - katlanmak; küfür - övgü; kendinizi kınayın, böylece Tanrı mahkum etmesin, iradenizi Rab'bin iradesine teslim edin; asla pohpohlama; kendi içinizde iyiyi ve kötüyü tanıyın; Bunu bilene ne mutlu, komşunu sev: komşun senin tenindir. Bedene göre yaşarsan, hem ruhu hem de eti yok edersin; ve eğer bu Tanrı'nın yoluysa, o zaman ikisini de kurtaracaksınız. Bu başarılar, Tanrı'nın arayacağı Kiev'e veya daha uzağa gitmekten daha fazlasıdır. ”Peder Seraphim'in son sözleri, eğer kutsarsa Kiev'e ve daha ileriye hacca gitme arzumla ilgili. Ancak, bu arzuyu henüz açıklamadım. ona ve Peder Seraphim onu ​​yalnızca Tanrı'nın lütfuyla sahip olduğu içgörü armağanıyla öğrendi ... Ondan benim için dua etmesini istedim, cevap verdi: “Her gün herkes için dua ediyorum. Asla üzülmemek ve kimseye üzülmemek için iç huzuru düzenleyin, o zaman Tanrı tövbe gözyaşları verecektir. Ve yine onayladı: "Suçluyorlar - sitem etmeyin" vb. Soruma: bana tabi olan insanların ahlakını nasıl koruyabilirim ve görünüşe göre cezaların meşru olup olmadığı, Tanrı'ya aykırı değilse, cevap verdi: "Lütuflarla , doğumları kolaylaştırır, ancak yaralamaz. İç, ye, adil ol. Rab dayanır; Tanrı bilir, belki daha uzun süre dayanır. Şunu yaparsın: Allah affederse sen de affedersin. Ailenizde bir tartışma olmasın diye içiniz rahat olsun; o zaman iyi olacak İbrahim'in oğlu İshak, kuyuları uyuyakalınca kızmadı ve gitti; ve sonra Rab Tanrı onu yüz kat arpa meyvesiyle kutsadığında ona gelmesini istemeye başladılar. ”Yaşlıya sordum: Tehlikeli durumlardan kurtulmak için Tanrı'ya dua etmek gerekli mi? Yaşlı cevap verdi: “İncil şöyle der: “Dua ettiğinizde çok fazla konuşma ... çünkü Babanız bilir, onları dilekçenizden önce talep edersiniz. Öyleyse şimdi dua edin: Cennetteki Babamız! kutsanmış Adın; krallığın gelsin; gökte olduğu gibi yerde de senin isteğin gerçekleşsin; bu gün bize günlük ekmeğimizi ver; ve borçlularımızı bağışladığımız gibi, borçlarımızı da bağışla; ve bizi ayartmaya götürme, ama bizi kötü olandan kurtar. İşte Rabbin lütfu; ve Kutsal Kilise'nin kabul ettiği ve öptüğü şey, her şey bir Hristiyan'ın kalbine nazik olmalıdır. Tatilleri unutmayın: ölçülü olun, zayıf olmadığınız sürece kiliseye gidin, herkes için dua edin: bununla çok şey yapacaksınız; kiliseye mum, şarap ve yağ verin: sadaka size çok iyi gelecek. Oruç ve evlilik hakkında soru sorduğumda yaşlı adam şöyle dedi: “Tanrı'nın krallığı bir lütuf ve içecek değil, Kutsal Ruh'ta gerçek, barış ve neşedir; sadece boşuna bir şey arzulamak gerekli değildir, ancak Tanrı'nın her şeyi iyidir: hem bekaret şanlıdır hem de bedenin ve ruhun düşmanlarını yenmek için oruç tutmak gerekir. Ve evlilik Tanrı tarafından kutsanmıştır: ve Tanrı beni kutsasın: büyü ve çoğal. Sadece düşman her şeyi karıştırır.” Kuşkuculuk ruhu ve küfür düşünceleriyle ilgili soruma, “Kâfiri ikna edemezsiniz. Bu kendimden. Bir Zebur satın alın: her şey orada ... "Ona sordum: Lenten yemeği biri için zararlıysa ve doktorlar fast food yemeyi emrediyorsa, fast food yemek mümkün mü? Yaşlı cevap verdi: “Ekmek ve su kimseye zarar vermez. İnsanlar yüz yıl nasıl yaşadılar? İnsan sadece ekmekle yaşamaz; ama Tanrı'nın ağzından çıkan her kelime hakkında. Ve Kilise'nin yedi Ekümenik Konseyde ortaya koyduğu şeyi yapın. Ona bir kelime ekleyen veya çıkaranın vay haline! Doktorlar, iltihaplı yaraları tek dokunuşla iyileştiren doğrular ve Tanrı'nın taştan su çıkardığı Musa'nın asası hakkında ne diyor? Bütün dünyayı ele geçirip de ruhunu kazıyan bir adam ne işe yarar? Rab bizi çağırıyor: Ey bütün emekçiler ve yük altında olanlar, bana gelin, ben size rahat vereceğim... çünkü boyunduruğum kolaydır ve yüküm hafiftir: ama biz kendimiz istemiyoruz. Tüm konuşmamız boyunca Peder Seraphim son derece neşeliydi. Kendisi için hazırladığı meşe tabuta yaslanmış, elinde yanan bir mumla ayakta duruyordu.

Ancak Yaşlı Seraphim'in "kendileri için eğitim aramayan, yalnızca meraklarını tatmin etmek isteyen" bu tür insanları da vardı. Böylece, bir Sarov kardeş, dünyanın sonunun çoktan yaklaştığını, Rab'bin ikinci Gelişinin büyük gününün geldiğini düşündü. Bu yüzden Peder Seraphim'in bu konudaki fikrini sorar. Yaşlı alçakgönüllülükle cevap verdi: “Sevincim! Zavallı Seraphim hakkında çok düşünüyorsun. Bu dünyanın sonunun ne zaman geleceğini ve Rab'bin yaşayanları ve ölüleri yargılayacağı ve herkesi yaptıklarına göre ödüllendireceği büyük günün ne zaman geleceğini nasıl bilebilirim? Hayır, bunu bilmem imkansız... Rab saf dudaklarıyla dedi ki: O günü ve saati kimse bilmez, cennetin Melekleri bile, sadece Babam birdir: (çünkü) Nuh'un günleri, İnsanoğlu'nun gelişi de öyle olacak: Tufandan önceki günlerde behu, kötü bir güne kadar yiyip içmek, evlenmek ve tecavüz etmek, Nuh gemiye bindi ve onu götürmedi. su gelene ve her şey alınana kadar: İnsanoğlu'nun gelişi böyle olacak (Matta 24, 36-39). Bunun üzerine ihtiyar derin bir iç çekti ve şöyle dedi: “Yeryüzünde yaşayan bizler, kurtuluş yolundan çok saptık; kutsal oruç tutmayarak Rab'bi kızdırıyoruz; şimdi Hıristiyanlar ete, Kutsal Kırk Güne ve her oruca izin veriyor; Çarşamba ve Cuma günleri kaydedilmez; ancak Kilise'nin bir kuralı vardır: Kutsal oruç tutmayanlar ve bütün yaz Çarşamba ve Cuma günleri çok günah işlerler. Ama Rab tamamen kızmayacak, ama merhamet edecek. Biz Ortodoks inancına sahibiz, Kilise, ahlaksızlığı yoktur.” Ve “Kurtarıcımızın kendisinin de dediği gibi, her Hristiyan için Mesih'in emirlerini yerine getirmek hafif bir yüktür, ama onları her zaman aklınızda tutmalısınız; ve bunun için, her zaman aklınızda ve dudaklarınızda İsa Duası olmalı ve insan ırkına olan sevgisinden ötürü ölene kadar acı çeken Rabbimiz İsa Mesih'in yaşamını ve acılarını gözlerinizin önünde hayal etmelisiniz. geçmek. Aynı zamanda, günahlarınızı itiraf ederek ve Mesih'in Bedeninin ve Kanının En Saf Gizemlerine katılarak vicdanınızı arındırmanız gerekir." "Sevincim, yalvarırım, huzurlu bir ruh edinin!" - Peder Seraphim başka bir soru soran kişiye şöyle dedi ve hemen açıkladı: “... bu, kurtarıcı yolları izlemek isteyen herkese kaçınılmaz olarak gelen tüm üzüntüler, iftira, sitem ve zulüm konusunda kişinin ölü gibi veya tamamen sağır veya kör olması gerektiği anlamına gelir. Mesih'in." ihtiyarların konuşmaları neredeyse her zaman, henüz geçmemişken, kişinin kurtuluşuyla dikkatlice ilgilenmesi gerektiğine dair sözlerden oluşur. hayırlı zaman. Geçen yüzyılın başında Sarov'lu Keşiş Seraphim şöyle dedi: “Ortodoks inancımız, ahlaksızlığı olmayan Kilisemiz var. Rusya bu erdemler uğruna her zaman şanlı ve korkulu ve düşmanlara karşı dayanılmaz olacak, iman ve takva sahibi olacak ... - cehennemin kapıları bunları aşamaz. ”Rusya tarihinden bir yazışma olduğu açıktır. Anavatanımızın dış kaderi ile halkın ruhunun iç durumu arasında. Bu nedenle, günahın felakete yol açtığı gibi, tövbenin de Rusya'nın restorasyonuna yol açabileceğini anlamak gerekir 20. yüzyılın olayları, dünyanın ölümle karşı karşıya olduğunu gösterdi. İnsanların baştan çıkarma karanlığında yoldan çıktığını anlamak için uyanmak için Rab size tüm cesareti versin. İşte o zaman dünyanın söndürülemez bir lambaya ihtiyacı olacak - Kutsal Rus', çünkü o olmadan bataklıktan çıkamazsınız Rusya! Mesih'in size ihtiyacı olduğu gibi olun Canlarım, büyük mutluluk ve teselli, ama aynı zamanda Tanrı'nın vaatlerinin gerçekleştiğini görmek için büyük bir titreme. Bugün, sadece Kurtarıcı'nın Kendisinin vaatleri gerçekleşmiyor, aynı zamanda Tanrı'nın kutsal azizlerinin - Tanrı'nın halkının tahminleri de gerçekleşiyor.Birçok günah için Rusya, ateşli ve kederli bir arınma sınavının yolunda yürüyor ve tüm ülke , tüm Kilise, her insan bunu hissediyor.Rab'bin Tanrı halkının kaderini görmeleri için verdiği kişilerin üzüntüleri özellikle ağırdır. Sarov'lu Aziz Seraphim, tüm dünya için, Kilise ve hiyerarşileri için, ona gelen herkes için yas tuttu. Ancak gözyaşları ve kederin ardından gelen rahatlama ile söz verdiler.Bir zamanlar, Sarov'lu Aziz Seraphim'in duası ve emekleriyle beslenen Diveevo manastırı, bir zamanlar büyük hamisi olan, görünüşte önemsiz bir sohbette hala en parlak dönemindeyken, En Kutsal Theotokos'un Doğuşu bayramında şöyle dedi: “Zamanı gelecek ve yetimlerim bezelye gibi Noel kapılarına düşecek. Ve kimse onun sözlerinden bir şey anlamadı. Ve 1927'de, En Kutsal Theotokos'un Doğuşu gününde, zulmün ağır eli manastırın üzerine düştü ve uzun bir süre, duvarlarının içinde Tanrı'ya canlı dua sözü sustu. Manastırın yeniden canlanacağını vaat ederek, “Zahmet etmeyin ve bir manastır aramayın ve istemeyin - zamanı gelecek Sana sorunsuz bir şekilde manastır olmanı emredecekler, sonra reddetme.” Ve vakit geldi. Nisan 1988'de laik yetkililer beklenmedik bir şekilde inananlara manastırın Trinity Katedrali'ni almalarını emretti ve şimdi Rahip, Diveevo'ya dönüşüyle ​​​​ilgili kehanetini gerçekleştirmek istiyor. Gerçekten de, hayatı boyunca oraya hiç gitmemişti, ancak kalıntılarıyla, emeklerinin yarattığı Diveevo manastırında huzur vaat etti ve bugün duasıyla yeniden canlandırılıyor Canlarım, şimdi manevi dünyada önemli olaylar oluyor. Bunlardan biri, Sarov'lu Aziz Seraphim'in kutsal emanetlerinin şaşırtıcı ikinci edinimidir. Tam olarak yetmiş yıl, bozulmaz kalıntılarıyla hapishanede çürüyen Tanrı'nın azizi Keşiş Seraphim Kilise'ye döndü.1920'de Sarov Manastırı'nın kapanması sırasında kanseri açıldı ve büyük yaşlı adamın kalıntıları Rus topraklarının çoğu kayboldu ve izleri kayboldu. Ama bizim için kayboldu, ama Rab tarafından saklandı ve korundu. Patrik Hazretleri Alexy, bu önemli olayla bağlantılı olarak hepimize hitap ederek, 19. yüzyılın başlarında dünyevi yaşamının günlerinde Keşiş Seraphim'in bir yüzyıldan fazla bir süredir Rusya'yı ısıtan o manevi alev olduğunu söyledi. kiliseden ayrılma ve laikleşme yolunda zorla yönlendirildi. halk hayatı. Yüzyılımızın ilk yıllarında, ülke ve Kilise için eşi benzeri görülmemiş derecede zorlu yeni denemelerin arifesinde, tüm dertleri alenen yüceltildi), Keşiş Seraphim bize yeniden ifşa edildi ve deyim yerindeyse, gözle görülür şekilde yakın Bugün, Keşiş'in ilkelerini hatırlayarak, özellikle onun inanılmaz, gerçekten zarafetle dolu insanlara sevinme yeteneğini hatırlamak istiyorum. "Benim sevincim!" Bu sözlerle gelen herkesi selamladı.İnsanların herhangi bir yabancıda bir düşmandan, bir rakipten, bir engelden şüphelenme eğiliminde olduğu günümüzde, komşularımıza farklı davranabileceğimizi ve davranmamız gerektiğini o kadar hatırlamamız gerekiyor. Sarov yaşlısının hücresi teselli olmadı. Umarım şimdi dualarımızı Merhametli Kurtarıcı'nın Tahtı'na getirir, o zaman ruhsal yenilenmemiz ve iyileşmemiz yavaşlamaz. Tanrı hepimize "Seraphim'in Sevincine" ortak olmayı nasip etsin ve biz inanıyoruz ki Aziz Seraphim yaşamı boyunca sevgiyle ısındıysa gelen insanlar, şimdi bile aynı okşama ile hasta ruhları ısıtacak. Sadece zihinsel olarak ona gelin, duada ona dönün. Ve kalbinizle duyacaksınız: "Sevincim, gel, bana gel!" Gözyaşlarına dokunmak, kalbi tarif edilemez bir güçle bağlamak, harika yaşlı adam Seraphim'dedir. Voronezh Başpiskoposu Anthony, "O, bir pud mumu gibi, hem yeryüzündeki geçmiş yaşamıyla hem de Kutsal Üçlü'nün önündeki şimdiki cesaretiyle her zaman Rab'bin önünde yanıyor" dedi. insanlar yetersiz kaldı, halk arasında inanç haline geldiğinde, Sarov'un mucize yaratıcısı Keşiş Peder Seraphim, parlayan bir sevgi ve kutsallık halesiyle yükseldi Dostlarım, Rus azizlerimiz arasında böylesine harika bir şeye sahip olduğumuz için sevinelim , saygıdeğer yaşlı, Tanrı'nın yüceliği için yaşamış, bugün anısını dua ile yücelteceğimiz. Ve kalbimizin derinliklerinden haykıracağız: "Sizi kutsuyoruz, sizi kutsuyoruz, saygıdeğer Peder Seraphim ve keşişlerin akıl hocası ve Meleklerin yoldaşı olan kutsal hatıranızı onurlandırıyoruz." Amin.

Archimandrite John (Krestyankin)

notlar

Sarov'un Mucize İşçisi Aziz Seraphim'i Anma Günü Sözünden, 2 Ocak (15), 1991.

1. Tanrı Hakkında

Allah, kalpleri ve rahimleri ısıtan ve tutuşturan bir ateştir. Öyleyse, kalplerimizde şeytandan gelen bir soğukluk hissedersek, çünkü şeytan soğuktur, o zaman Rab'be sesleniriz ve O gelip kalplerimizi sadece O'na değil, aynı zamanda bizim için de mükemmel sevgiyle ısıtır. komşu. Ve nefret edenin soğukluğu sıcaklığın yüzünden atılacak.

Babalar kendilerine sorulduğunda şöyle yazdılar: Rab'bi arayın, ancak yaşadığınız yerde denemeyin.

Tanrı'nın olduğu yerde kötülük yoktur. Tanrı'dan gelen her şey barışçıl ve faydalıdır ve kişiyi alçakgönüllülüğe ve kendini kınamaya götürür.

Tanrı bize hayırseverliğini sadece iyilik yaptığımızda değil, O'nu gücendirdiğimizde ve kızdırdığımızda da gösterir. Suçlarımıza ne kadar uzun süre katlanıyor! Ve cezalandırırken ne kadar şefkatli cezalandırıyor!

Tanrı'ya sadece deme, diyor St. İshak, çünkü yaptıklarında O'nun adaleti görülmez. Davut O'na adil ve doğru dediyse, Oğlu bize kendisinin daha iyi ve merhametli olduğunu gösterdi. O'nun adaleti nerede? Biz günahkardık ve Mesih bizim için öldü (Isaac Sir. f. 90).

İnsan, Allah'ın huzurunda kendini mükemmelleştirdiği sürece, O'ndan sonra tavanda yürür; gerçek çağda, Tanrı ona yüzünü gösterir. Doğrular için, O'nun tefekkürüne girdikleri ölçüde, aynadaki görüntüyü görürler ve orada gerçeğin tecellisini görürler.

Tanrı'yı ​​tanımıyorsanız, o zaman sizde O'na olan sevginin uyandırılması imkansızdır; ve O'nu görmeden Tanrı'yı ​​sevemezsiniz. Tanrı'nın vizyonu, O'nun bilgisinden gelir: çünkü O'nun tefekkürü, O'nun bilgisinden önce gelmez.

Rahim dolduktan sonra Allah'ın işleri hakkında akıl yürütmemek gerekir: çünkü dolu bir rahimde Allah'ın sırları görülmez.

2. İsa Mesih'in dünyaya gelişinin nedenleri hakkında

Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in dünyaya gelişinin nedenleri şunlardır:

1. Tanrı'nın insan ırkına olan sevgisi: Tanrı, biricik Oğlunu verdiği gibi dünyayı da seviyor (Yuhanna 3:16).

2. Kutsal Kilise'nin bu konuda şarkı söylediği gibi, düşmüş insanda Tanrı'nın imajının ve benzerliğinin restorasyonu (Rab'bin Doğuşu'nun Doğuşu üzerine 1. kanon I): Her şeyden önce Tanrı'nın suretindeki bir suçla yozlaşmış İlahi hayatın en iyi düşmüş yozlaşma, Paketler bilge Sodetel tarafından güncellenir.

3. İnsan canlarının kurtuluşu: Tanrı, Oğlunu dünyayı yargılamak için göndermedi, dünya O'nun tarafından kurtarılsın diye gönderdi (Yuhanna 3:17).

Bu nedenle, Kurtarıcımız Rab İsa Mesih'in amacını izleyerek, bununla ruhlarımız için kurtuluş elde etmek için yaşamlarımızı O'nun İlahi öğretisine göre geçirmeliyiz.

3. Tanrı'ya iman hakkında

Her şeyden önce kişi, sanki O'nu arayan bir ödüllendirici varmış gibi Tanrı'ya inanmalıdır (İbraniler 11:6).

İnanç, Rev. Antakya, Tanrı ile birleşmemizin başlangıcıdır: gerçek inanan, Tanrı'nın tapınağının taşıdır, Baba Tanrı'nın inşası için hazırlanmış, İsa Mesih'in gücüyle, yani çarmıhta, ipin yardımıyla, yani Kutsal Ruh'un lütfuyla.

İşler olmadan iman ölüdür (Yakup 2:26); ama imanın işleri şunlardır: sevgi, barış, tahammül, merhamet, alçakgönüllülük, haçı taşımak ve Ruh'ta yaşamak. Sadece böyle bir inanç gerçeğe atfedilir. Gerçek iman amelsiz olmaz: Kim gerçekten iman ederse, muhakkak amelleri vardır.

4. Umut hakkında

Tanrı'ya sağlam bir umut besleyen herkes O'na yükseltilir ve sonsuz ışığın ışıltısıyla aydınlanır.

Bir insan, Allah'ın kendisiyle ilgilendiğini bildiği halde, Allah sevgisi ve salih ameller uğruna kendini düşünmüyorsa, böyle bir ümit doğru ve hikmetlidir. Ve eğer bir kişi kendi işine bakarsa ve ancak kaçınılmaz belalar zaten başına geldiğinde dua ile Allah'a dönerse ve kendi gücünde onları engellemenin yollarını görmez ve Allah'ın yardımını ummaya başlarsa, böyle bir umut boş ve yanlış. Gerçek umut, Tanrı'nın tek Krallığını arar ve geçici yaşam için gerekli olan dünyevi her şeyin şüphesiz verileceğinden emindir. Gönül, bu ümidi elde etmedikçe huzura kavuşamaz. Onu yatıştıracak ve içine neşe katacak. Saygıdeğer ve en kutsal dudaklar bu umuttan söz etti: Ey bütün emekçiler ve yük altında olanlar, Bana gelin, size huzur vereceğim (Matta 11:28), yani Bana güvenin ve zahmetten ve korkudan kurtulun. .

Luka İncili'nde Simeon hakkında söylenir: ve Kutsal Ruh tarafından, Rab'bin Mesih'ini görmeden önce ölümü görmeyeceğine söz verildi (Luka 2, 26). Ve umudunu boşa çıkarmadı, dünyanın özlenen Kurtarıcısını bekledi ve sevinçle O'nu kollarına alarak şöyle dedi: şimdi bırak gideyim, Efendim, benim için özlenen Krallığına gideyim. Umudumu aldım - Rab'bin Mesih'i.

5. Tanrı sevgisi hakkında

Allah'a karşı mükemmel sevgiyi edinmiş olan kişi, bu hayatta yokmuş gibi var olur. Çünkü kendini görünene yabancı görüyor, görünmeyeni sabırla bekliyor. Tamamen Tanrı sevgisine dönüştü ve diğer tüm sevgileri unuttu.

Kendini seven Allah'ı sevemez. Ve kim kendini Allah'ı sevdiği için sevmezse, Allah'ı sever.

Tanrı'yı ​​gerçekten seven, kendisini bu dünyada bir yabancı ve bir yabancı olarak görür; çünkü canıyla ve aklıyla, Tanrı'ya olan çabasında, yalnızca O'nu tefekkür eder.

Allah sevgisiyle dolan ruh, bedenden ayrılırken havanın prensinden korkmayacak, meleklerle birlikte sanki yabancı bir ülkeden anavatanına uçacaktır.

6. Aşırı vesayete karşı

Hayattaki şeylere aşırı ilgi, iman etmeyen ve korkak bir kişinin özelliğidir. Ve kendimize dikkat ederek, bizi önemseyen Tanrı'ya olan ümidimizi sağlamlaştırmazsak, vay halimize! Yaşadığımız asırda gördüğümüz görünür nimetler O'nunla ilgili değilse, gelecekte vaat edilen nimetleri O'ndan nasıl bekleyebiliriz? Bu kadar sadakatsiz olmayalım, bunun yerine önce Tanrı'nın Krallığını arayalım ve Kurtarıcı'nın sözüne göre tüm bunlar bize eklenecektir (Matta 6:33).

Bizim olmayanı, yani geçici ve fani olanı hor görmek ve bizimkini, yani bozulmazlığı ve ölümsüzlüğü arzulamak bizim için daha iyidir. Yozlaşmaz ve ölümsüz olduğumuzda, En İlahi Başkalaşım'daki Havariler gibi, Tanrı'nın görünür tefekkürü ile ödüllendirileceğiz ve göksel zihinler gibi, Tanrı ile entelektüel birliğin ötesinde yer alacağız. Çünkü melekler ve Tanrı'nın oğulları, diriliş oğulları gibi olalım (Luka 20:36).

7. Ruhun bakımı hakkında

Bir insanın vücudu yanan bir mum gibidir. Mum yanmalı ve adam ölmeli. Ama ruh ölümsüzdür, bu nedenle ilgimiz bedenden çok ruhla ilgili olmalıdır: Bir insan tüm dünyayı ele geçirip ruhunu silerse veya bir kişi ruhuna ihanet ederse bunun ne faydası var? Mark 8, 36; Matt. 16, 26), bildiğiniz gibi, dünyadaki hiçbir şey fidye olamaz? Tek bir ruh kendi başına tüm dünyadan ve dünyanın krallığından daha değerliyse, o zaman Cennetin Krallığı kıyaslanamayacak kadar daha değerlidir. Büyük Macarius'un dediği gibi, Tanrı'nın ruhsal doğasıyla, görünür herhangi bir yaratıkla değil, tüm yaratıklarından daha çok sevdiği bir kişiyle (Macarius) iletişim kurmaya ve birleşmeye tenezzül etmemesi nedeniyle ruhu en değerli şekilde onurlandırıyoruz. Vel. Zihin özgürlüğü hakkında söz, Bölüm 32).

Büyük Fesleğen, İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom, İskenderiyeli Cyril, Milanlı Ambrose ve gençliklerinden hayatlarının sonuna kadar diğerleri bakireydi; tüm yaşamları bedenle değil, ruhla ilgilenmeye adanmıştı. Öyleyse ruh için tüm çabaları göstermeliyiz; bedeni sadece ruhun güçlenmesine katkıda bulunacak şekilde güçlendirmek.

8. Ruh ne ile beslenmelidir?

Ruh, Tanrı'nın sözüyle beslenmelidir: çünkü Tanrı'nın sözü, Teolog Gregory'nin dediği gibi, Tanrı'ya aç ruhların beslendiği meleklerin ekmeğidir. En önemlisi, layık olan tarafından yapılması gereken Yeni Ahit ve Zebur'u okuma alıştırması yapılmalıdır. Bundan, İlahi değişimle değişen zihinde aydınlanma gelir.

Kişi kendini öyle bir eğitmelidir ki, zihin sanki Rab'bin yasasında yüzer, bu yasaya göre yönlendirilerek kişinin hayatını da düzenlemesi gerekir.

Tanrı'nın sözünü tek başına incelemek ve tüm İncil'i akıllıca okumak çok yararlıdır. Böyle bir alıştırma için, diğer iyiliklerin yanı sıra, Rab bir kişiyi merhametiyle bırakmayacak, onu anlayış armağanıyla dolduracaktır.

Bir kişi ruhunu Tanrı'nın sözüyle beslediğinde, neyin iyi neyin kötü olduğu anlayışıyla dolar.

Tanrı'nın sözünün okunması yalnızlık içinde yapılmalıdır, böylece okuyucunun tüm zihni Kutsal Yazıların gerçeklerinde derinleşir ve bundan kendi içinde sıcaklık alır, bu da yalnızlıkta gözyaşlarına neden olur; bunlardan insanın her yeri ısınır ve aklı ve kalbi herhangi bir kelimeden daha çok sevindiren manevi hediyelerle dolar.

İlahi kutsal yazılarda bedensel emek ve egzersiz, St. Saflığı koruyan Isaac Şirin.

Yorganı alana kadar, kişinin ilahi yazılara ihtiyacı vardır, böylece iyinin anılması zihnine kazınır ve aralıksız okumaktan, onda iyilik arzusu yenilenir ve ruhunu günahın ince yollarından korur (Isaac Sir .Sl.58).

Ruha Kilise hakkında bilgi vermek, başından beri ve şimdiye kadar nasıl korunduğu, şu ya da bu zamanda neye katlandığı hakkında bilgi vermek gerekir - bunu insanları kontrol etmek istemek için değil, her ihtimale karşı bilmek. çıkabilecek sorulardandır.

Ama en önemlisi, Mezmur yazarının öğretilerine göre iç huzuru kazanmak için bunu kendin için yapmalısın, yasanı seven birçok kişiye barış, Lord (Ps. 118, 165).

9. İç huzuru hakkında

Mesih'te, havanın ve dünyevi ruhların tüm savaşının yok edildiği dünyadan daha iyi bir şey yoktur: çünkü bizim savaşımız kana ve ete karşı değil, başlangıçlara, otoritelere ve bu dünyanın karanlığının yöneticilerine, ruhaniyete karşıdır. yüksek yerlerde kötülük (Eph. 6, 12 ).

Bir kişi zihni kendi içine daldığında ve kalbinde eylem olduğunda, rasyonel bir ruhun işareti. Sonra Tanrı'nın lütfu onu gölgeler ve o barışçıl bir muafiyet içindedir ve bu sayede olağanüstü bir barış hali içindedir: huzurlu, yani rahat bir vicdanla, akıl tefekkür ettiği için olağanüstü huzurlu bir durumda. Tanrı'nın sözüne göre Kutsal Ruh'un lütfu kendi içindedir: O'nun yeri esenliktir (Mezmur 75:3).

Güneşi şehvetli gözlerle görünce sevinmemek mümkün mü? Ama zihnin iç gözüyle Mesih'in hakikatinin Güneşini görmesi ne kadar da sevindiricidir. O zaman gerçekten bir melek sevinciyle sevinir; Elçi bununla ilgili olarak şunları da söyledi: hayatımız cennette (Phil. 3:20).

Birisi barışçıl bir muafiyette yürüdüğünde, sanki bir yalancıdan manevi hediyeler alıyor.

Barışçıl bir muafiyete sahip olan ve Tanrı'nın lütfunun gölgesinde kalan kutsal babalar uzun süre yaşadılar.

Bir kişi barışçıl bir muafiyete geldiğinde, zihnin aydınlanmasının ışığını kendisinden ve başkalarından akıtabilir; Bundan önce, bir kişinin peygamber Anna'nın şu sözlerini tekrar etmesi gerekir: ağzınızdan hiçbir söz çıkmasın (1 Sam. 2, 3) ve Rab'bin sözleri: İkiyüzlüler, ilk kütüğü gözünüzden çıkarın: ve o zaman kardeşinin gözündeki dalı çıkardığını göreceksin (Matta 7:5).

Bu dünya, paha biçilmez bir hazine gibi, Rabbimiz İsa Mesih tarafından ölümünden önce öğrencilerine şu sözlerle bırakılmıştı: Size esenlik bırakıyorum, size esenlik veriyorum (Yuhanna 14:27). Havari ayrıca ondan söz eder: ve Tanrı'nın barışı, her anlayışın ötesinde, yüreklerinizi ve düşüncelerinizi Mesih İsa'da korusun (Phil. 4:7).

İnsan, dünya ihtiyaçlarını ihmal etmezse, o zaman ruh huzuruna kavuşamaz.

İç huzuru üzüntülerle elde edilir. Kutsal Yazılar şöyle der: ateş ve sudan geçtik ve bizi dinlenmeye getirdik (Ps. 65:12). Allah'ı memnun etmek isteyenler için yol pek çok acıdan geçer.

Hiçbir şey iç huzurun kazanılmasına sessizlik kadar katkıda bulunmaz ve mümkün olduğu kadar kendisiyle sürekli ve başkalarıyla nadiren konuşma.

Bu nedenle, tüm düşüncelerimizi, arzularımızı ve eylemlerimizi Tanrı'nın barışını almaya odaklamalı ve her zaman Kilise ile haykırmalıyız: Tanrımız Rab! bize esenlik ver (Yeşaya 26:12).

10. İç huzurunu koruma hakkında

Böyle bir egzersiz insan kalbine sessizlik getirebilir ve onu Tanrı'nın Kendisi için bir mesken haline getirebilir.

Böyle bir öfkesizliğin bir örneğini, halka açık bir yerde belirli bir fahişenin karısının kendisiyle işlenen bir günah için rüşvet istediği Wonderworker Gregory'de görüyoruz; ve ona zerre kadar kızmadan, uysal bir şekilde bir arkadaşına şöyle dedi: ne kadar isterse ona bir fiyat verin. Haksız bir maaş alan karısı, bir iblis tarafından saldırıya uğradı; aziz, iblisi ondan dua ederek uzaklaştırdı (Hayatında Dördüncü Menaion, 17 Kasım).

Kızgın olmamak imkansızsa, Mezmur yazarının fiiline göre en azından dili kontrol etmeye çalışmalı: Kafam karıştı ve konuşmadım (Ps. 76, 5).

Bu durumda, St. Trimifuntsky'li Spyridon ve St. Suriyeli Efrem. İlki (Perş. Min., 12 Aralık, hayatında) hakarete şu şekilde katlandı: Yunanistan kralının isteği üzerine saraya girdiğinde, daha sonra kraliyette bulunan hizmetkarlardan biri onu bir dilenci olarak gören oda ona güldü, koğuşa girmesine izin vermedi ve sonra yanağına vurdu; St. Rab'bin sözüne göre yumuşak huylu olan Spiridon, diğerini ona çevirdi (Matta 5, 39).

Rev. Ephraim (Chet. Min., 28 Ocak, hayatında), çölde oruç tutarken, öğrenci şu şekilde yiyeceklerden mahrum bırakıldı: ona yiyecek getiren öğrenci, yolda isteksizce kabı ezdi. Üzgün ​​​​öğrenciyi gören keşiş ona şöyle dedi: Üzülme kardeşim, bize yiyecek getirmek istemiyorsan, o zaman ona gideriz; ve gidip kırık kabın yanına oturdu, ve ondan yiyecek topladı; böylece öfkelenmedi.

Ve öfkenin nasıl üstesinden gelineceği, kendisine görünen Rab İsa Mesih'ten onu öfkeden kurtarmasını isteyen büyük Paisius'un (Chet. Min., 19 Haziran hayatında) hayatından görülebilir; Ve Mesih ona şöyle dedi: Öfkeyi ve öfkeyi yenersen, istersen hiçbir şey arzulama, kimseden nefret etme ve hor görme.

Bir kişinin vücut için gerekli olan şeylerden büyük bir eksikliği olduğunda, umutsuzluğun üstesinden gelmek zordur. Ancak bu, elbette zayıf ruhlar için geçerli olmalıdır.

İç huzurunu korumak için kişi, mümkün olan her şekilde başkalarını kınamaktan da kaçınmalıdır. Yargılamama ve sessizlikle iç huzuru korunur: kişi böyle bir muafiyet içindeyken İlahi vahiyler alır.

Manevi huzuru korumak için daha sık kendi içine girmek ve şu soruyu sormak gerekir: ben neredeyim? Aynı zamanda, bedensel duyuların, özellikle görmenin, içteki insana hizmet ettiğine ve ruhu şehvetli nesnelerle eğlendirmediğine dikkat edilmelidir: çünkü lütuf dolu hediyeler, yalnızca içsel işleri olan ve ruhlarını koruyanlar tarafından alınır.

11. Kalbi korumak hakkında

Haracın sözüne göre, kalplerimizi müstehcen düşüncelerden ve izlenimlerden ihtiyatlı bir şekilde korumalıyız: her türlü korumayla, kalbinizi bu göbek sorunundan koruyun (Özd. 4, 23).

Kalbin ihtiyatlı bir şekilde korunmasından, onda saflık doğar ve bunun için ebedi Gerçeğin güvencesine göre Rab'bin vizyonu mevcuttur: Ne mutlu yürekleri saf olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı ​​göreceklerdir (Matta 5:8). ).

En iyinin kalbine akan şeyi gereksiz yere dökmemeliyiz; Çünkü toplanan şey, ancak o zaman gönülde bir hazine gibi saklandığı zaman, görünen ve görünmeyen düşmanlardan korunabilir.

O zaman kalp ancak içinde canlı su olduğunda İlahi ateşle tutuşarak kaynar; hepsi döküldüğünde soğur ve kişi donar.

12. Düşünceler ve bedensel hareketler hakkında

Pis koku ve tütsü arasında bir anlaşma olmadığı için, özellikle Tanrı'ya dua getirdiğimizde, kirli düşüncelerden arınmış olmalıyız. Düşüncelerin olduğu yerde, onlarla birlikte ekleme vardır. Bu nedenle, günahkâr düşüncelerin ilk saldırısını püskürtmeli ve onları kalbimizin topraklarından dağıtmalıyız. Babil'in çocukları, yani kötü düşünceler henüz bebekken, taşa, yani Mesih'e ezilmeli ve ezilmeli; özellikle üç ana tutku: şeytanın vahşi doğadaki başarısının sonunda Rabbimizin Kendisini bile baştan çıkarmaya çalıştığı oburluk, para sevgisi ve kibir.

Şeytan, bir aslan gibi, çitinin içinde saklanıyor (Mez. 9:30), bizim için kirli ve kirli düşünceler ağları yayıyor. Bu nedenle, hemen, onu görür görmez, onları dindar meditasyon ve dua yoluyla çözmeliyiz.

Mezmurlar sırasında zihnimizin kalp ve dudaklarla aynı fikirde olması, duamızda tütsüye koku karışmaması için bir başarı ve büyük bir uyanıklık gerekir. Çünkü Rab, saf olmayan düşüncelerle yürekten tiksinir.

Gece gündüz durmaksızın, Tanrı'nın iyiliğinin önünde kendimizi gözyaşlarıyla dökelim, kalplerimizi her türlü kötü düşünceden arındırsın, böylece çağrımızın yolunda layıkıyla yürüyebilelim ve temiz ellerle O'na hediyeler getirebilelim. hizmetimizin.

Şeytanın yerleştirdiği kötü düşüncelere katılmazsak, o zaman iyilik yaparız. Kirli bir ruh, yalnızca tutkulular üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir; ancak tutkulardan arınmış olanlar yalnızca dışarıdan veya dışarıdan saldırıya uğrar.

Bir insanın gençlik yıllarında cinsel düşüncelere kızmaması mümkün mü? Ancak kişi, kısır tutkuların kıvılcımının daha en başında sönmesi için Rab Tanrı'ya dua etmelidir. O zaman bir insanda tutku alevi yoğunlaşmayacaktır.

13. Kalbin eylemlerinin tanınması hakkında

Bir kişi ilahi bir şey aldığında, kalbinde sevinir; ama şeytani olduğunda sıkıntılıdır.

İlahi bir şeyi kabul eden Hıristiyan kalbi, bunun tam olarak Rab'den olup olmadığı açısından başka hiçbir şeye ihtiyaç duymaz; ama tam da bu eylemle cennetsel olduğuna ikna olur: çünkü kendi içinde ruhsal meyveler hisseder: aşk, neşe, barış, tahammül, iyilik, merhamet, inanç, uysallık, ölçülülük (Gal. 5, 22).

Aksine, şeytan bir ışık meleğine dönüşmüş olsa (2 Korintliler 11, 14) veya makul düşünceleri temsil etse bile; ancak kalp yine de düşüncelerde bir tür belirsizlik ve tedirginlik hisseder. açıklamak için St. Mısırlı Macarius şöyle der: (Şeytan) parlak vizyonlar hayal etse bile, hiçbir şekilde iyi bir vergi eylemi yapamazdı: bu sayede eylemlerinin belirli bir işareti gerçekleşir (Kelime 4, bölüm 13).

Böylece, kalbin bu çeşitli eylemlerinden, bir kişi neyin ilahi neyin şeytani olduğunu bilebilir, çünkü St. Sina Gregory: eylemden, Tanrı mı yoksa şeytan mı olduğunu, ruhunuzda parlayan ışığı öğrenebileceksiniz (Philokalia, bölüm I, Gregory Sin. Sessizlik hakkında).

14. Tövbe hakkında

Mezmur yazarına göre, kurtarılmak isteyenler her zaman tövbe için istekli ve pişmanlık duyan bir kalbe sahip olmalıdır: Tanrı'ya kurban edilen bir ruh, pişman ve alçakgönüllü bir yürektir, Tanrı hor görmeyecektir (Mezmur 50, 19). Müjde'nin sözlerine göre, bir kişi, tüm gayreti insan ruhunu kışkırtmak ve öfkeyle daralarını ekmekten oluşan gururlu şeytanın kurnaz entrikalarından ne tür bir ruh pişmanlığıyla rahatça geçebilir: Tanrım, yaptın mı? köyünüze iyi tohum ekmiyor musunuz? Daraların olması nerede kötü? Dedi ki: Bunu insanların düşmanına yapın (Matta 13:27-28).

Bir kişi kendi içinde alçakgönüllü bir kalbe ve soğukkanlı ama barışçıl bir düşünceye sahip olmaya çalıştığında, o zaman düşmanın tüm entrikaları etkisizdir, çünkü düşünceler dünyasının olduğu yerde, Rab Tanrı'nın Kendisi orada durur - O'nun yeri dünyadadır. (PS.75, 3).

Şehit Boniface'in dediği gibi (Chet. Min., 19 Aralık, hayatında): Tövbenin başlangıcı, Tanrı korkusu ve dikkatten gelir: Tanrı korkusu, dikkatin babasıdır ve dikkat, iç huzurun annesidir. , bunu yapan vicdan, kişinin, evet, ruhun, sanki saf ve bozulmamış bir suda kendi çirkinliğini gördüğü ve böylece tövbenin başlangıcı ve kökü doğduğu konusunda uyarır.

Hayatımız boyunca günahlarımızla Tanrı'nın azametini incitiriz ve bu nedenle borçlarımızın bağışlanmasını isteyerek O'nun önünde her zaman alçakgönüllü olmalıyız.

Mübarek bir insanın düşüşten sonra ayağa kalkması mümkün müdür?

Mezmur yazarına göre bu mümkündür: Beslenmek için döndüm ve Rab beni karşıladı (Ps. 117, 13), çünkü peygamber Natan Davut'u günahından dolayı azarladığında, tövbe ettikten sonra hemen affedildi (2 Krallar 12, 13).

Su almaya giden, karısıyla kaynağında günaha düşen ve hücresine dönerek günahını anlayan bu münzevi, tavsiyeye kulak asmadan eskisi gibi yine münzevi bir yaşam sürmeye başlayan bu münzevi buna bir örnektir. Ona günahın yükünü yükleyen ve onu münzevi yaşamdan uzaklaştıran düşmanın. Bu dava hakkında, Tanrı belirli bir babaya ifşa etti ve günaha düşen kardeşi şeytana karşı böyle bir zafer için memnun etmesini emretti.

Günahlarımızdan içtenlikle tövbe ettiğimizde ve tüm kalbimizle Rabbimiz İsa Mesih'e döndüğümüzde, bizimle sevinir, bir ziyafet düzenler ve O'nun için değerli olan güçleri çağırır, onlara kazandığı drahmileri, yani O'nun paketlerini gösterir. kraliyet görüntüsü ve benzerliği. Kayıp koyunu bir ramen üzerine koyarak Babasına getirir. Bütün sevinenlerin meskenlerinde Allah, tövbe edenlerin ruhunu, Kendisinden kaçmayanlarla birlikte yerleştirir.

Öyleyse bir an önce Rahman Rabbimiz'e yönelmekten çekinmeyelim, büyük ve sayısız günahlarımız uğruna gaflet ve ümitsizliğe kapılmayalım. Umutsuzluk, şeytanın en mükemmel neşesidir. Kutsal Yazıların dediği gibi (1 Yuhanna 5:16), ölümüne günahtır.

Bu arada, günah için tövbe, onu bir daha yapmamaktan ibarettir.

Her hastalığa şifa olduğu gibi, her günaha da tövbe vardır.

Bu nedenle, şüphesiz tövbe edin ve bu, Tanrı'nın önünde sizin için şefaat edecektir.

15. Dua hakkında

Rab Tanrı'ya gerçekten hizmet etmeye karar verenler, Tanrı'yı ​​​​hatırlayarak ve İsa Mesih'e aralıksız dua ederek şunu akılla söylemelidir: Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, bir günahkâr olan bana merhamet et.

Böyle bir çalışma ile kişi, dağılmadan korunurken ve vicdan huzuru gözetilirken, Allah'a yaklaşabilir ve O'nunla bütünleşebilir. Çünkü, St. Suriyeli İshak, bitmeyen dua dışında Tanrı'ya yaklaşamayız (Söz 69).

Dua görüntüsü, St. Yeni İlahiyatçı Simeon (Dobrot., Bölüm I). Bunun asaleti, St. Chrysostom: büyüklük, diyor, duanın silahıdır, hazine tükenmezdir, zenginlik asla bağımlı değildir, cennet sakindir, şarabın sessizliği ve iyinin karanlığı kök, kaynak ve anadır (Marg. sl. 5, Anlaşılmaz hakkında).

Kilisede, içsel dikkatte kapalı gözlerle dua etmek yararlıdır; gözlerinizi sadece umutsuz olduğunuzda açın, yoksa uyku sizi ağırlaştırır ve uykuya dalmanıza neden olur; o zaman insan gözünü görüntüye ve onun önünde yanan muma çevirmelidir.

Dua sırasında zihin tarafından yağmacı düşüncelere kapılırsa, o zaman kişi kendini Rab Tanrı'nın önünde alçaltmalı ve şöyle söyleyerek af dilemelidir: Tanrım, söz, eylem, düşünce ve tüm duygularımla günah işledim.

Bu nedenle, kişi her zaman düşüncelerin saçılmasına teslim olmamaya çalışmalıdır, çünkü bu sayede ruh, Aziz'in yaptığı gibi, şeytanın eylemiyle Tanrı'nın anısından ve O'nun sevgisinden kaçar. Macarius şöyle der: Bu çalışkanlık tüm düşmanımızdır, böylece düşüncemiz Allah'ı anmaktan, korkudan ve sevgiden yüz çevirsin (Sk. 2, bölüm 15).

Akıl ve kalp duada birleştiğinde ve ruhun düşünceleri dağılmadığında, kalp, içinde Mesih'in ışığının parladığı, tüm içsel kişiyi huzur ve neşe ile dolduran ruhsal sıcaklıkla ısıtılır.

16. Gözyaşları hakkında

Dünyanın Kurtarıcısı'nın güvencesine göre, yaşamları boyunca dünyadan vazgeçmiş olan tüm azizler ve keşişler sonsuz teselli umuduyla ağladılar: Ne mutlu ağlayanlara, çünkü onlar teselli edilecekler (Matta 5:4) .

Bu yüzden günahlarımızın bağışlanması için ağlamalıyız. Buna, Porfir taşıyan Olan'ın sözleriyle ikna olalım: yürüyen yürüyüşçüler ve ağlayan, tohumlarını atan; Suriyeli İshak: gözlerinle ağlayarak yanaklarını ıslat, Kutsal Ruh senin üzerinde olsun ve seni kötülük pisliğinden temizlesin. Gözyaşlarıyla Rabbinize merhamet edin ki size gelsin (Sk. 68, Dünyadan vazgeçme üzerine).

Namazda ağladığımızda ve hemen kahkahalar devreye girdiğinde, bu şeytanın vesvesesindendir. Düşmanımızın gizli ve ince hareketlerini anlamak zordur.

Şefkat gözyaşları akan böyle bir kalp, hakikat Güneşinin - Mesih Tanrı'nın ışınlarıyla aydınlatılır.

17. Mesih'in Işığı Hakkında

Kalpte Mesih'in ışığını almak ve görmek için, kişi kendini görünür nesnelerden olabildiğince uzaklaştırmalıdır. Tövbe ve iyi işlerle ve Çarmıha Gerilmiş Olan'a imanla ruhu arındırdıktan sonra, bedensel gözleri kapatarak, zihni kalbe daldırmalı ve Rabbimiz İsa Mesih'in adını çağırarak haykırmalıdır; ve sonra, ruhun Sevgili'ye olan şevk ve şevki ölçüsünde, kişi çağrılan isimden zevk alır ve bu da daha yüksek bir aydınlanma arayışı arzusu uyandırır.

Böyle bir alıştırma yoluyla zihin kalpte sertleştiğinde, Malaki peygamberin dediği gibi, Mesih'in ışığı parlar, ruhun tapınağını İlahi ışıltısıyla aydınlatır: ve doğruluğun güneşi korkanların üzerinde parlayacaktır. Benim adım (Mal. 4, 2).

İncil sözüne göre bu ışık aynı zamanda hayattır: hayat O'ndaydı ve hayat insanın ışığıydı (Yuhanna 1:4).

Bir kişi içsel olarak sonsuz ışığı düşündüğünde, zihni saftır ve kendi içinde herhangi bir duyusal temsile sahip değildir, ancak yaratılmamış iyiliğin tefekküründe tamamen derinleştiğinde, duyusal olan her şeyi unutur, kendini görmek istemez; ama bu gerçek iyiliği - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkaybetmemek için dünyanın kalbinde saklanmak istiyor.

18. Kendine dikkat hakkında

İlahiyat yolunda yürüyen sadece kalbine inanmamalı, kalbinin hareketlerine ve Allah'ın kanunu ile hayatına ve böyle bir başarıdan geçmiş takva münzevilerinin aktif yaşamına inanmalıdır. Bu sayede kötü olandan kurtulmak ve gerçeği daha net görmek daha uygundur.

Dikkatli bir kişinin zihni, bir bakıma, Kudüs'ün iç kısmının bir koruyucusu veya uyanık bir koruyucusudur. Mezmur yazarına göre, ruhsal tefekkürün zirvesinde durarak, ruhunu atlayan ve ona saldıran karşıt güçlere saflık gözüyle bakar: ve benim gözüm düşmanlarıma bakar (Ps. 53, 9).

Şeytan, yutmak için birini arayan kükreyen bir aslan gibi (1 Pet. 5:8) ve yürekleri doğru olanların karanlığında ok atmak için yaylarını gerenlerden (Mez. 10:2) gözlerinden gizlenmez. ).

Bu nedenle, İlahi Pavlus'un öğretisini izleyen böyle bir kişi, şiddetli günde direnebilmek için Tanrı'nın tüm silahlarını kuşanır (Efesliler 6:13) ve bu silahlarla Tanrı'nın lütfuna yardım eder. görünür saldırıları püskürtür ve görünmez savaşçıları yener.

Bu yolu geçmek, başın boş ve boş düşünceler ve hatıralarla doldurulabileceği yabancı söylentileri dinlememelidir; ama kendine dikkat etmelisin.

Mezmur yazarına göre özellikle bu yolda, başkalarının işlerine dönmemek, onlar hakkında düşünmemek ve konuşmamak için gözlem yapılmalıdır: ağzım insan eylemlerinden bahsetmeyecek (Ps. 16, 4), ama Rab'be dua edin: beni sırlarımdan ve hizmetkârınızı bağışlamaktan arındırın (Mezmur 18:13-14).

İnsan hayatının başlangıcına ve sonuna dikkat etmeli, ancak ortasına, mutluluğun veya talihsizliğin olduğu yere kayıtsız kalmalıdır. Dikkati sürdürmek için, Rab'bin sözüne göre kişi kendi içine çekilmelidir: yolda kimseyi öpmeyin (Luka 10:4), yani biri sizden yararlı bir şey duymak için peşinden koşmadıkça gereksiz konuşma. Sen.

19. Allah korkusu hakkında

İç dikkat yolunda yürümeyi kendine görev edinmiş bir insan, her şeyden önce hikmetin başlangıcı olan Allah korkusuna sahip olmalıdır.

Bu peygamberlik sözleri her zaman zihnine kazınmalıdır: Rab için korkuyla çalışın ve titreyerek O'nunla sevinin (Ps. 2:11).

Bu yolu dikkatsizce değil, kutsal olan her şeye karşı son derece dikkatli ve saygılı bir şekilde yürümelidir. Aksi takdirde, kişi bu ilahi tanımın kendisi için geçerli olmayacağından korkmalıdır: adam lanetlidir, Rab'bin işini ihmal ederek yapın (Yeremya 48, 10).

Dikkatle temizlenmesi gereken bu denizin, yani düşünce ve arzularıyla kalbin, kötü ruhların ürünü olduğu için büyük ve geniş olduğu için burada derin bir dikkat gerekir.

Bilge Tanrı'dan korkun, diyor ve O'nun emirlerini yerine getirin (Vaiz 12:13). Ve emirleri yerine getirerek, her işte güçlü olacaksın ve amelin her zaman iyi olacak. Çünkü Allah'tan korkarak, O'nu sevdiğiniz için her şeyi güzel yaparsınız. Şeytandan korkma; Allah'tan korkan şeytana galip gelir: onun için şeytan acizdir.

İki tür korku: kötülük yapmak istemiyorsan, o zaman Rab'den kork ve yapma; ama iyilik yapmak istiyorsanız, o zaman Rab'den korkun ve yapın.

Ancak hiç kimse, hayatın tüm kaygılarından kurtulmadıkça Allah korkusunu kazanamaz. Zihin tasasız olduğunda, Tanrı korkusu onu harekete geçirir ve onu Tanrı'nın iyiliğine olan sevgiye çeker.

20. Dünyanın terk edilmesi hakkında

Tanrı korkusu, dünyadan ve dünyadaki her şeyden vazgeçen bir kişi, tüm düşünce ve duygularını Tanrı yasasının tek bir fikrine yoğunlaştırdığında ve tamamen Tanrı'nın tefekkürüne ve içine daldığında kazanılır. azizlere vaat edilen kutsanmışlık duygusu.

Dünyada kalarak dünyadan vazgeçip manevi bir tefekkür durumuna gelmek mümkün değildir. Tutkular yatışana kadar iç huzuru elde etmek imkansızdır. Ancak etrafımız tutku uyandıran nesnelerle çevrili olduğu sürece tutkular azalmaz. Mükemmel tarafsızlığa ulaşmak ve ruhun mükemmel sessizliğine ulaşmak için, kişi manevi meditasyon ve duada çok çaba sarf etmelidir. Ama kendinizi tamamen ve sakin bir şekilde Tanrı'nın tefekkürüne kaptırmak ve O'nun kanunundan öğrenmek ve tüm ruhunuzla hararetli duada O'na yükselmek, savaş halindeki tutkuların bitmeyen gürültüsünün ortasında kalmak nasıl mümkün olabilir? dünya? Dünya kötülük içinde yatıyor.

Ruh, dünyadan özgürleşmeden Allah'ı içtenlikle sevemez. Dünyevi için, St. Antakya, sanki onun için bir peçe var.

Aynı hoca diyor ki, biz yabancı bir şehirde yaşıyoruz ve şehrimiz bu şehirden uzaksa ve şehrimizi biliyorsak, o zaman neden yabancı bir şehirde oyalanıyoruz ve orada kendimize tarlalar ve meskenler hazırlıyoruz? Ve yabancı ülkelerde Rab'bin şarkısını nasıl söyleyeceğiz? Bu dünya bir başkasının bölgesidir, yani bu dünyanın prensidir (Sk. 15).

21. Aktif ve spekülatif yaşam hakkında

Bir kişi bir beden ve ruhtan oluşur ve bu nedenle hayatının yolu bedensel ve ruhsal eylemlerden - eylemlerden ve tefekkürden oluşmalıdır.

Aktif bir yaşamın yolu şunlardan oluşur: oruç tutmak, perhiz, nöbet tutmak, diz çökmek, dua etmek ve Tanrı'nın sözüne göre sonsuz yaşama götüren dar ve kederli bir yol oluşturan diğer bedensel beceriler (Mat. 7, 14).

Tefekküre dayalı hayatın yolu, zihni Rab Tanrı'ya yükseltmekten, yürekten dikkatten, zihinsel duadan ve bu tür manevi şeyler alıştırmaları yoluyla tefekkürden oluşur.

Manevi hayattan geçmek isteyen herkes, aktif hayattan başlamalı ve ardından tefekkür hayatına geçmelidir: çünkü aktif bir hayat olmadan tefekküre varmak imkansızdır.

Aktif bir yaşam, bizi günahkar tutkulardan arındırmaya hizmet eder ve bizi aktif mükemmellik seviyesine yükseltir; ve böylece bizim için tefekkür dolu bir yaşama giden yolu açar. Kutsal Yazıların sözlerinden de anlaşılacağı gibi, yalnızca tutkulardan arınmış ve mükemmelleştirilmiş olanlar bu hayata başlayabilir: Yüreği saf olanlara ne mutlu: çünkü onlar Tanrı'yı ​​görecekler (Matta 5:8) ve Tanrı'dan St. İlahiyatçı Gregory (Aziz Pascha için bir vaazda): Yalnızca deneyimlerinde en mükemmel olanlar tefekkür etmeye güvenle devam edebilir.

Tefekkür hayatına korku ve titremeyle, yürekten pişmanlıkla ve alçakgönüllülükle, Kutsal Yazıların birçok denemesiyle ve mümkünse becerikli bir ihtiyarın rehberliğinde yaklaşılmalıdır, küstahlık ve kendini beğenmişlikle değil: cesur ve anlayışlı , Gregory Sinaita'ya göre (Büyüler ve diğer birçok bahane üzerine. Dobrot., Bölüm I), kibirle haysiyetinden fazlasını talep ettikten sonra, zamanından önce şarkı söylemek zorunda kalır. Ve yine: Birisi rüyasında yüksek bir fikre, Şeytan'ın arzusuna ulaşmayı ve gerçeği elde etmemeyi hayal ederse, şeytan bunu hizmetkarı gibi ağlarıyla yakalar.

Bununla birlikte, tefekkür hayatına rehberlik edebilecek bir akıl hocası bulmak mümkün değilse, o zaman böyle bir durumda kişi Kutsal Yazılar tarafından yönlendirilmelidir, çünkü Rab Kendisi bize Kutsal Yazılardan öğrenmemizi emrederek şöyle der: Kutsal Yazılar, çünkü onlarda sonsuz yaşama sahip olduğunuzu düşünüyorsunuz (Yuhanna 5, 39).

Aynı şekilde, babaların yazılarını okumaya çalışmalı ve mümkün olduğunca onların öğrettiklerini yapmaya çalışmalı ve böylece yavaş yavaş aktif bir hayattan mükemmelliğe yükselmeye çalışılmalıdır. düşünceli yaşam.

Çünkü, St. İlahiyatçı Gregory (Kutsal Paşa için bir kelime), en iyi şey, her birimizin kendi başımıza mükemmelliğe ulaşmamız ve bizi çağıran Tanrı'ya yaşayan, kutsal ve her zaman kutsanmış bir kurban sunmamızdır.

Kişi, içinde ilerlemiş ve tefekkür hayatına çoktan gelmiş olsa bile, aktif hayatı terk etmemelidir: çünkü bu, tefekkür hayatına katkıda bulunur ve onu yükseltir.

İç ve tefekkür hayatının yolundan geçerken, kişi zayıflamamalı ve onu terk etmemelidir, çünkü görünüşe ve şehvetlere yapışan insanlar, görüşlerinin tam tersi ile bizi kalbin tam kalbine vurur ve mümkün olan her yolu oyalamaya çalışırlar. bizi içsel yolun geçişinden uzaklaştırarak, üzerine çeşitli engeller koyarak. : çünkü, Kilise öğretmenlerine göre (Kutsanmış Theodoret. Şarkıların Şarkısı Üzerine Yorum), manevi şeyleri tefekkür etmek, manevi şeyleri bilmekten daha iyidir.

Ve bu nedenle, bu yolun geçişinde herhangi bir muhalefette tereddüt etmemeliyiz, bu durumda kendimizi Tanrı'nın sözüne göre onaylamalıyız: onların korkusundan korkmayacağız, aşağıda utanacağız: çünkü Tanrı bizimle. Tanrımız Rab'bi O'nun İlahi isminin anısına ve O'nun iradesinin gerçekleşmesiyle kutsal kılalım ve O bizim için korksun (Yeşaya 8:12-13).

22. Yalnızlık ve sessizlik hakkında

En çok da sessizlikle süslenmeli insan; Milano'lu Ambrose şöyle diyor: Pek çok kişinin sessizlikle kurtulduğunu gördüm, ama pek çok sözcükle bir tek kişi görmedim. Ve yine babalardan biri şöyle der: sessizlik gelecek çağın kutsallığıdır, kelimeler ise bu dünyanın aracıdır (Philokalia, bölüm II, bölüm 16).

Dikkat ve sessizlik içinde hücrenizde oturuyorsunuz ve elbette kendinizi Rab'be yaklaştırmaya çalışıyorsunuz ve Rab sizi bir insandan bir melek yapmaya hazır: kime bakacağım diyor, sadece uysal, sessiz ve titreyen sözlerim üzerine (Yeşaya 66, 2).

Sessiz kaldığımızda, o zaman düşman-şeytanın kalpte gizli olan kişiyle ilgili hiçbir şey yapmaya vakti yoktur: bu, zihindeki sessizlikten anlaşılmalıdır.

Havari'nin öğretilerine göre, böyle bir başarıyı geçmek, tüm umudunu Rab Tanrı'ya bağlamalıdır: O, sizi önemsediği için tüm üzüntülerinizi atın (1 Pet. 5, 7). Bu durumda St.Petersburg örneğini izleyerek bu başarıda sabit olmalıdır. Sessiz John ve Münzevi (Chet. Min., 3 Aralık, hayatında), bu yolun geçişinde şu İlahi sözlerle onaylanmıştır: imamı size bırakmayın, imamı indirin, sizden uzaklaşın (Heb. 13, 5).

Her zaman yalnızlık ve sessizlik içinde kalmak, bir manastırda yaşamak ve rektörden verilen itaatleri yapmak mümkün değilse; o zaman itaatten kalan bir süre yalnızlığa ve sessizliğe ayrılsa da ve bu kısa süre için Rab Tanrı zengin merhametini size bırakmayacaktır.

Yalnızlık ve sessizlikten şefkat ve uysallık doğar; bu ikincisinin insan kalbindeki etkisi, peygamber Yeşaya'nın söylediği gibi, sessiz ve sessiz akan Siloam'ın sessiz suyuna benzetilebilir: Siloamlı'nın porsuk ağacından akan suları (8, 6).

Sessizlik içinde bir hücrede kalmak, egzersiz yapmak, dua etmek ve gece gündüz Tanrı'nın kanununu öğretmek kişiyi dindar yapar: Sts'ye göre. babalar, bir keşişin hücresi bir Babil mağarasıdır, içinde Tanrı'nın Oğlu'nun üç çocuğu bulundu (İyi., Bölüm III, Şamlı Peter, kitap 1).

Suriyeli Ephraim'e göre bir keşiş, önce sessizliği ve perhizi sevmiyorsa, bir yerde uzun süre kalmaz. Çünkü sessizlik, sessizliği ve sürekli duayı öğretir ve perhiz, düşünceyi dikkat dağıtmaz hale getirir. Son olarak, bunu elde eden kişi barışçıl bir durumu beklemektedir (cilt II).

23. Ayrıntı hakkında

Bize aykırı ahlaka sahip olanlarla sadece laf kalabalığı yapmak, dikkatli bir insanın içini alt üst etmeye yeter.

Ama en acıklısı şudur ki, Rabbimiz İsa Mesih'in insan yüreklerinin toprağına getirmek için geldiği ateş bundan söndürülebilir: çünkü bir keşişin yüreğine Kutsal Ruh'tan üflenen ateş, Kutsal Ruh'u kutsal kılmak için üflenir. ruh, bir yansıma ve ayrıntı ve konuşma olarak (Efendim. kelime 8).

Özellikle kadın cinsiyle uğraşmaktan kendini korumalıdır: çünkü tıpkı bir mum mumun yanmamasına rağmen yananların arasına konması gibi erir, böylece bir keşişin kalbi kadın cinsiyle bir görüşmeden fark edilmeden zayıflar. hakkında hangi St. Isidore Pelusiot şöyle der: Eğer (kutsal kitaba göre) hangi kötü sohbetler iyi adetleri için için için için için için yanıyorsa: o zaman kadınlarla sohbet, eğer iyi olacaksa, her ikisi de güçlü olacaktır, erkeğin içindekini kötü düşüncelerle gizlice yozlaştırmak ve kadının saf varlığını. beden, ruh kirlenir: taş daha serttir, sular daha yumuşaktır, hem sürekli çalışkanlık hem de doğa kazanır; bu nedenle, zar zor hareket edebilen doğa mücadele ediyorsa ve hiçbir ilgisi olmayan şeyden acı çekiyor ve azalıyorsa, o zaman insan iradesi, rahat bir yalpalama olsa bile, yenilmez ve dönüştürülmez. uzun bir alışkanlık (Isid. Pelus. pis. 84 ve Thu Min., 4 Şubat, hayatında).

Ve bu nedenle, insanın içindekini korumak için, dili gevezelikten korumaya çalışmak gerekir: çünkü insan bilgedir, sessizliği yönetir (Özd. 11, 12) ve ağzını tutan ruhunu korur (Özd. . 13, 3) ve Eyüp'ün sözlerini hatırlar: Göz ahdi benim olsun, bakireyi (31:1) ve Rabbimiz İsa Mesih'in sözlerini dikkate almayayım: Kim bir kadına şehvetle bakarsa onu arzular. zaten kalbinde onunla zina yaptı (Matta 5:28).

Birinden herhangi bir konuda önce bir şey duymadan yanıt verilmemelidir: çünkü söz duymadan yanıt verirse, bu aptallık ve sitemdir (Özdeyişler 18:13).

24. Sessizlik hakkında

Rev. Barsanuphius öğretir: gemi denizde olduğu sürece sıkıntılara ve rüzgarların esmesine dayanır ve sessiz ve huzurlu bir limana ulaştığında artık dertlerden, üzüntülerden ve rüzgarların esmelerinden korkmaz, kalır. Sessizlikte. Öyleyse sen de keşiş, insanlarla birlikte olduğun sürece, keder ve sıkıntı ve zihinsel rüzgarların esmesini bekle; ve sessizliğe girdiğinizde korkacak hiçbir şeyiniz yoktur (Bars. Rev. 8, 9).

Mükemmel sessizlik, bir kişinin tüm tutkuları ve şehvetleriyle kendini çarmıha germesi gereken çarmıhtır. Ama düşünün, Rabbimiz Mesih birçok hakarete ve sövgüye önceden katlandı ve sonra çarmıha gerildi. Bu nedenle, Mesih ile acı çekmezsek, mükemmel bir sessizliğe girmemiz ve kutsal mükemmelliği ummamız imkansızdır. Elçi diyor ki: O'nun yanında acı çekersek, O'nun yanında yüceltiliriz. Başka yolu yoktur (Bars. Rep. 342).

Sessizliğe düşen, neden geldiğini sürekli hatırlamalıdır ki kalbi başka bir şeye sapmasın.

25. Oruç hakkında

Çilecimiz ve Kurtarıcımız Rab İsa Mesih, insan ırkını kurtarma başarısına başlamadan önce uzun bir oruçla Kendisini güçlendirdi. Ve Rab için çalışmaya başlayan tüm münzeviler, oruçla silahlandılar ve oruç tutmanın dışında Haç yoluna girmediler. Çilecilikteki başarıları oruçtaki başarılarla ölçtüler.

Oruç sadece seyrek yemekten değil, az yemekten ibarettir; ve bir kez yememekle değil, fazla yememekle. Belli bir saat bekleyen ve yemek saatinde bütünü hem bedenen hem de ruhen doyumsuz bir lezzete kaptıran oruç tutmak akılsızdır. Yemek hakkında akıl yürütürken, lezzetli ve tatsız yiyecek arasında ayrım yapılmaması gerektiğine de dikkat edilmelidir. Akılcı bir insanda hayvanların özelliği olan bu iş, övgüye değmez. Bedenin savaşan üyelerine boyun eğdirmek ve ruhun eylemlerine özgürlük vermek için hoş yiyecekleri reddediyoruz.

Gerçek oruç sadece etin tükenmesinden değil, aynı zamanda ekmeğin sizin de yemek istediğiniz kısmını açlara vermekten oluşur.

Kutsal insanlar birdenbire katı oruç tutmaya başlamadılar, yavaş yavaş ve yavaş yavaş en yetersiz yiyeceklerle yetinmeyi başardılar. Rev. Öğrencisi Dositheus'u oruç tutmaya alıştıran Dorotheus, onu yavaş yavaş küçük parçalar halinde sofradan uzaklaştırdı, böylece günlük yiyeceğinin ölçüsü dört pounddan nihayet sekiz parça ekmeğe indirildi.

Bütün bunlara rağmen, kutsal oruç tutanlar, başkalarını şaşırtacak şekilde, gevşemeyi bilmiyorlardı, ancak her zaman neşeli, güçlü ve çalışmaya hazırdılar. Aralarındaki hastalıklar nadirdi ve ömürleri çok uzun sürdü.

Oruçlunun eti inceldiği ve hafiflediği ölçüde, manevi hayatı kemale erer ve mucizevî tecellilerle kendini gösterir. O zaman ruh, sanki cisimsiz bir bedendeymiş gibi eylemlerini gerçekleştirir. Dış duyular kapalı görünüyor ve dünyayı terk eden zihin cennete yükseliyor ve tamamen manevi dünyanın tefekkürüne dalmış durumda.

Bununla birlikte, kendine her şeyde katı bir perhiz kuralını empoze etmek veya zayıflıkları hafifletmeye hizmet edebilecek her şeyden kendini mahrum etmek için, herkes bunu kaldıramaz. Alabilen alsın (Mt. 19:12).

Yiyecekler her gün o kadar çok tüketilmelidir ki güçlenen beden, erdemin gerçekleştirilmesinde ruhun bir arkadaşı ve yardımcısı olsun; yoksa bedenim tükenince ruhum da zayıflıyor olabilir.

Cuma ve Çarşamba günleri, özellikle dört oruçta, babaları örnek alın, günde bir kez yemek yiyin, Rab'bin meleği size yapışacaktır.

26. İstismarlar hakkında

Ölçünün ötesinde başarılara girişmemeliyiz, ama bir arkadaşı - bedenimizi - sadık ve erdemler yaratmaya muktedir kılmaya çalışmalıyız.

Ne diş etine ne de boyuna sapmadan orta yoldan gitmek gerekir (Özd. 4, 27); geçici hayatın devamı için gerekli olan manevi şeyleri ruha, bedensel şeyleri bedene vermek. Kutsal Yazılar'ın şu sözlerine göre, kamusal yaşam da meşru olarak bizden talep ettiği şeyleri reddetmemelidir: Sezar'ın hakkını Sezar'ın ve Tanrı'nın Tanrısı'na geri verin (Matta 22:21).

Komşularımızın eksikliklerine katlandığımız gibi, zayıflıklarında ve kusurlarında da ruhumuzu küçümsemeli ve eksikliklerimize katlanmalıyız, ancak tembelleşmemeli ve kendimizi daha iyisini yapmak için sürekli teşvik etmeliyiz.

İster çok yemek yemiş olun, ister insan zayıflığına benzer başka bir şey yapmış olun, buna kızmayın, zarara zarar katmayın; ama, kendinizi cesaretle düzeltmeye zorlayarak, Havari'nin sözüne göre ruhunuzun huzurunu korumaya çalışın: kutsanmış, kendini yargılamaz, çünkü o baştan çıkarılmıştır (Romalılar 14, 22).

İstismarlar veya hastalıklar nedeniyle bitkin düşen vücut, saate bile bakmaksızın ılımlı uyku, yiyecek ve içecek ile güçlendirilmelidir. Yairus'un kızının ölümden diriltilmesinden sonra İsa Mesih, ona hemen yiyecek vermesini emretti (Luka 8:55).

Bedenimizi keyfi olarak ruhumuzun da tükeneceği noktaya kadar tüketirsek, o zaman bu tür bir keder pervasız olacaktır, bu erdem kazanmak için yapılmış olsa bile.

Otuz beş yaşına kadar, yani dünyevi yaşamın sona ermesinden önce, bir insanın kendini korumadaki başarısı büyük bir başarıdır ve bu yıllarda çoğu erdemden yorulmaz, doğru yoldan kendi yoluna döner. arzular, St olarak Büyük Fesleğen tanıklık ediyor (başlangıçtaki bir sohbette. Özdeyiş): Birçoğu gençliklerinde çok şey topladılar, ancak hayatlarının ortasında, karşı yükselen ayartmalar yüzünden heyecana dayanamadılar ve her şeylerini kaybettiler. onları kötü ruhlardan.

Ve bu nedenle, böyle bir dönüşümü deneyimlememek için, St. Suriyeli İshak: Sanki bir ölçüye göre, kişinin yaşadığı yeri herkes için bilmesi uygunmuş gibi (Sk. 40).

Herhangi bir başarıyı Rab'be atfetmeli ve peygamberle söylemeliyiz: bize değil, Tanrım, bize değil, ama Adına şeref ver (Ps. 113, 9).

27. Günaha karşı uyanık olmak hakkında

Şeytanın saldırılarına karşı her zaman dikkatli olmalıyız; Çilecimizi, İnancın Başını ve Rab İsa Mesih'in Tamamlayıcısını terk etmemişken, bizi ayartmadan terk edeceğini umabilir miyiz? Rab Kendisi Havari Petrus'a şöyle dedi: Simone! Simone! Bakın, Şeytan sizden buğday gibi ekmenizi istiyor (Luka 22:31).

Bu nedenle, her zaman alçakgönüllülükle Rab'be yakarmalı ve gücümüzün ötesinde denenmemize izin vermemesi, ancak bizi kötü olandan kurtarması için dua etmeliyiz.

Çünkü Rab bir insanı kendi haline bıraktığında, o zaman şeytan onu bir değirmen taşı bir buğday tanesi gibi silmeye hazırdır.

28. Üzüntü hakkında

Kötü bir üzüntü ruhu ruhu ele geçirdiğinde, onu üzüntü ve tatsızlıkla doldurarak, gereken özenle dua etmesine izin vermez, Kutsal Yazıları gereken dikkatle okumasını engeller, onu başa çıkmada uysallık ve kayıtsızlıktan mahrum eder. kardeşler ve herhangi bir konuşmadan tiksinti doğurur. Kederle dolu bir ruh, adeta delirmiş ve çılgına dönmüş bir ruh için, ne iyi bir tavsiyeyi sakince kabul edebilir, ne de önerilen soruları uysal bir şekilde cevaplayabilir. Utancının suçlusu olarak insanlardan kaçar ve hastalığın nedeninin kendi içinde olduğunu anlamaz. Hüzün, annesini kemiren kalbin solucanıdır.

Hüzünlü bir keşiş zihni tefekküre sevk etmez ve asla saf dua edemez.

Tutkuları fetheden, hüznü de fetheder. Ve tutkular tarafından fethedilenler, kederin prangalarından kurtulamazlar. Nasıl ki hasta bir kişinin teninden anlaşılırsa, ihtirası olan kişi de kedere mahkumdur.

Dünyayı seven üzülmemek elde değil. Ve hor görülen dünya her zaman neşelidir.

Ateşin altını arındırması gibi, Tanrı'ya göre üzüntü de günahkar kalbi arındırır (Karınca Sl. 25).

29. Can sıkıntısı ve umutsuzluk hakkında

Can sıkıntısı da üzüntü ruhuyla ayrılmaz bir şekilde hareket eder. Babalara göre, öğle saatlerinde keşişe saldırır ve onda o kadar korkunç bir endişe yaratır ki, hem ikamet yeri hem de onunla yaşayan kardeşler onun için dayanılmaz hale gelir ve okurken bir tür tiksinti uyandırır ve sık sık esneme ve güçlü açlık. Göbek doyduğunda can sıkıntısı iblisi, keşişe hücreden çıkıp biriyle konuşması için ilham verir ve kişinin can sıkıntısından ancak sürekli başkalarıyla konuşarak kurtulabileceğini hayal eder. Ve can sıkıntısından bunalmış bir keşiş, çöl çalıları gibidir, sonra biraz durur, sonra tekrar rüzgarla koşar. Rüzgârın sürüklediği susuz bir bulut gibidir.

Bu iblis, keşişi hücresinden çıkaramazsa, o zaman dua ve okuma sırasında aklını oyalamaya başlar. Düşünce ona bunun yanlış olduğunu söyler, ama bu burada değil, onu düzene sokmak gerekiyor ve zihni boş ve verimsiz kılmak için her şeyi yapıyor.

Bu hastalık, dua etmek, boş konuşmaktan kaçınmak, el işi yapmak, Allah'ın kelamını okumak ve sabırla iyileşir; çünkü korkaklıktan, aylaklıktan ve boş konuşmadan doğar (Karınca sl. 26, İş. Efendim. 212).

Manastır hayatına yeni başlayan biri için ondan kaçınmak zordur, çünkü ona ilk saldıran odur. Bu nedenle, her şeyden önce, acemiye verilen tüm görevlerin katı ve sorgusuz sualsiz yerine getirilmesi yoluyla korunmalıdır. Çalışmalarınız gerçek bir düzene girdiğinde, can sıkıntısı kalbinizde yer bulmayacaktır. Sadece düzeni olmayanlar sıkılır. Dolayısıyla itaat, bu tehlikeli hastalığa karşı en iyi ilaçtır.

Can sıkıntısı sizi yendiğinde, kendinize St.Petersburg'un talimatlarına göre söyleyin. Suriyeli İshak: yine pisliği ve utanç verici bir hayatı arzuluyorsun. Ve eğer düşünce sana şunu söylerse: kendini öldürmek büyük bir günahtır, ona şunu söyle: Kendimi öldürüyorum çünkü kirli yaşayamam. Gerçek ölümü görmemek için burada öleceğim - Tanrı ile ilgili ruhum. Dünyada kötü bir hayat yaşamaktansa burada saflık için ölmek benim için daha iyidir. Bu ölümü günahlarıma tercih ettim. Kendimi öldüreceğim çünkü Rab'be karşı günah işledim ve artık O'nu kızdırmayacağım. Neden Allah'tan ayrı yaşayayım? Göksel ümidimi kaybetmemek için bu acılara katlanacağım. Kötü yaşarsam ve O'nu kızdırırsam Tanrı'nın hayatımda nesi olacak (Sk. 22)?

Başka - can sıkıntısı ve başka - umutsuzluk denilen ruhun bitkinliği. Bazen insan öyle bir ruh hali içindedir ki, bu bilinçsiz acı verici durumda daha uzun süre kalmaktansa, yok olmak veya hissiz ve bilinçsiz olmak ona daha kolay gelir. Ondan kurtulmak için acele etmeliyiz. Umutsuzluk ruhuna dikkat edin, çünkü bütün kötülükler ondan doğar (Bars. Rep. 73, 500).

Doğal bir umutsuzluk vardır, diye öğretir St. İktidarsızlıktan Barsanuphius, bir iblisin umutsuzluğudur. Bunu bilmek istiyor musun? Şu şekilde deneyin: şeytani, kendinize dinlenmeniz gereken zamandan önce gelir. Çünkü bir kimse, işin üçte biri veya dörtte biri bitmeden bir şey yapmayı teklif ettiğinde, bu onu işi bırakıp kalkmaya zorlar. O zaman onu dinlemene gerek yok ama namaz kılıp sabırla işin başına oturman gerekiyor.

Ve bu nedenle dua ettiğini gören düşman, namaz için bir sebep vermek istemediği için uzaklaşır (Bars. Rev. 562, 563, 564, 565).

Tanrı ne zaman isterse, diyor St. Bir kişiyi büyük bir üzüntüye sürükleyen Suriyeli İshak, korkaklığın eline düşmesine izin verir. İçinde ruhsal gerginlik yaşadığı güçlü bir umutsuzluk gücü doğurur ve bu, cehennemin bir ön tadıdır; Bunun bir sonucu olarak, binlerce ayartmanın ortaya çıktığı çılgınlık ruhu bulur: utanç, öfke, küfür, kaderinden şikayet etme, bozuk düşünceler, bir yerden bir yere taşınma ve benzeri. Bunun sebebi nedir diye sorarsanız. o zaman şunu söyleyeceğim: senin ihmalin, çünkü onların şifasını aramaya zahmet etmedin. Çünkü tüm bunların tek bir çaresi vardır ve bu sayede insan kısa sürede ruhunda teselli bulur. Ve bu ilaç nedir? Kalbin alçakgönüllülüğü. Ondan başka hiçbir şeye sahip olmayan insan, bu ahlaksızlıkların kalesini yıkamaz, aksine bunların kendisine galip geldiğini görür (Isaac Sir. Sl. 79).

Umutsuzluk St. babalara bazen aylaklık, tembellik ve yozlaşma denir.

30. Umutsuzluk hakkında

Rab kurtuluşumuzu umursadığı için, katil - şeytan bir kişiyi umutsuzluğa sürüklemeye çalışır.

Umutsuzluk, St. Merdivenli Yahya, ya birçok günahın bilincinden, vicdan umutsuzluğundan ve dayanılmaz üzüntüden, birçok ülserle kaplı ruh, dayanılmaz acılarından umutsuzluğun derinliklerine battığında ya da gurur ve kibirden doğar. düştüğü günahı hak etmediğini düşünür. İlk tür umutsuzluk, bir kişiyi ayrım gözetmeksizin tüm ahlaksızlıklara çeker ve ikinci türden umutsuzlukla, kişi, St. Merdivenli John ve akılla birlikte değil. İlki, yoksunluk ve iyi umutla, ikincisi - alçakgönüllülük ve komşusunu yargılamamakla iyileşir (Adım 26).

Yüce ve sağlam bir ruh, herhangi bir musibet karşısında ümitsizliğe kapılmaz. Hain Yahuda korkaktı ve savaşta deneyimsizdi ve bu nedenle düşman onun çaresizliğini görünce ona saldırdı ve onu kendini asmaya zorladı; ama Peter sert bir taştır, savaşta yetenekli olduğu için büyük bir günaha düştüğünde, umutsuzluğa kapılmadı ve ruhunu kaybetmedi, ancak sıcak bir yürekten ve düşman onları sanki yanmış gibi görünce acı gözyaşları döktü. gözleri alev alev, acı bir çığlıkla ondan uzağa kaçtı.

Yani kardeşler, Rev öğretir. Antiochus, umutsuzluk bize saldırdığında, ona boyun eğmeyelim, ama inancın ışığıyla güçlenip korunarak, büyük bir cesaretle kötü ruha söyleyelim: Tanrı'dan yabancılaşmış bize ve sana ne? cennetten bir kaçak ve kötü bir kul mu? Bize bir şey yapmaya cesaret edemezsin.

Tanrı'nın Oğlu Mesih'in üzerimizde ve her şey üzerinde gücü vardır. Ona karşı günah işledik ve onun sayesinde aklanacağız. Ve sen, zararlı, bizden ayrıl. O'nun dürüst çarmıhıyla güçlenerek, yılanınızın başını ayaklar altına alıyoruz (Karınca f. 27).

31. Hastalıklar hakkında

Beden ruhun kölesidir, ruh kraliçedir ve bu nedenle beden hastalıklardan yorulduğunda bu, Rab'bin merhametidir; çünkü bundan tutkular zayıflar ve adam kendine gelir; ve bedensel hastalığın kendisi bazen tutkulardan doğar.

Günahı kaldır ve hastalık olmayacak; çünkü onlar içimizde günahtan, Aziz olarak. Büyük Fesleğen (Tanrı'nın kötülüğün nedeni olmadığı sözü): rahatsızlıklar nerede? Bedensel yaralanmalar nerede? Rab bedeni yarattı, hastalığı değil; ruh, günah değil. En yararlı ve gerekli olan nedir? Tanrı ile birlik ve sevgi yoluyla O'nunla birlik. Bu sevgiyi kaybettiğimizde O'ndan uzaklaşırız ve uzaklaştığımızda çeşitli ve çeşitli rahatsızlıklara maruz kalırız.

Kim hastalığa sabır ve şükranla katlanırsa, ona bir başarı ve hatta daha fazlası yerine sevap yazılır.

Su hastalığından mustarip bir ihtiyar, kendisine şifa vermek arzusuyla yanına gelen kardeşlere şöyle dedi: Babalar, dua edin, içimdeki adam böyle bir hastalığa maruz kalmasın; ve gerçek hastalığa gelince, Tanrı'dan beni ondan birdenbire kurtarmamasını diliyorum, çünkü dışsal kişimiz için için için için için için için için için için için için için için tavan yenilenir (2 Korintliler 4, 16).

Bir kişinin hastalık çekmesi Rab Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun ederse, o zaman ona sabır gücü de verir.

Öyleyse hastalık bizden değil, Tanrı'dan gelsin.

32. Pozisyonlar ve komşu sevgisi hakkında

En ufak bir hakaret bile etmeden komşularına karşı nazik davranmalıdır.

Birinden yüz çevirdiğimizde veya ona hakaret ettiğimizde, o zaman sanki kalbimize bir taş düşer.

Şaşkın veya cesareti kırılmış bir kişinin ruhunu bir sevgi sözüyle cesaretlendirmeye çalışılmalıdır.

Kardeşim günah işliyor, onu koru, St. Suriyeli İshak (Sk. 89): Cüppeni günahkarın üzerine gerin ve onu örtün. Kilisenin şarkısında söylediği gibi, hepimiz Tanrı'nın merhametini talep ediyoruz: Aksi takdirde, düşmandan değil, aynı zamanda katillerden tamamen kurtulmakla yetinen Rab içimizde olmazdı.

Komşularımızla ilgili olarak, hem sözde hem de düşüncede saf ve herkese eşit olmalıyız; aksi takdirde hayatımızı işe yaramaz hale getiririz.

Rab'bin buyruğuna göre komşumuzu kendimizden daha az sevmeliyiz: Komşunu kendin gibi seveceksin (Luka 10:27). Ancak komşu sevgisi, ölçülü olmanın sınırlarını aşarak bizi ilk ve ana emri, yani Tanrı sevgisini yerine getirmekten alıkoyacak şekilde değil, Rabbimiz İsa Mesih'in bu konuda öğrettiği gibi: kim severse bir babayı veya Benden daha çok anne Bana layık değildir: ve bir oğlunu veya kızını Benden daha çok seven Bana layıktır (Matta 10, 37). Bu konuda Hz. Dimitry of Rostov (bölüm II, ders 2): orada, yaratığın Yaradan'la karşılaştırıldığı veya Yaradan'dan daha fazla yaratığın saygı gördüğü bir Hristiyan kişide Tanrı'ya sadakatsiz sevgi görülebilir; ve orada görebilirsin gerçek aşk tek bir Yaradan'ın tüm yaratılmışlardan daha çok sevildiği ve tercih edildiği yer.

33. Komşuyu kınamamak hakkında

Tanrı'nın sözüne göre birinin günah işlediğini veya Tanrı'nın emirlerini ihlal etmede durgun olduğunu kendi gözlerimle görsem bile kimse yargılanmamalıdır: yargılanmamak için yargılayın (Matta 7, 1) ve yine: sen kimsin de yabancı bir hizmetçiyi yargılıyorsun? Rabbine durur veya düşer; ama olacak, çünkü Tanrı ona güç vermeye kadirdir (Romalılar 14:4).

Her zaman şu Apostolik sözleri akılda tutmak çok daha iyidir: düşmemek için ayağa kalkmayı ve izlemeyi düşünün (1 Korintliler 10:12). Peygamberin dediği gibi, bunu deneyimle bilerek erdemde ne kadar kalabileceğimiz bilinmiyor: bolluğumda dinlen: Sonsuza kadar hareket etmeyeceğim. Yüzünü çevirdin ve aklın karıştı (Mezmur 29:7-8).

Neden kardeşlerimizi kınıyoruz? Çünkü kendimizi tanımaya çalışmıyoruz. Kendini bilmekle meşgul olanın başkalarını fark etmeye vakti yoktur. Kendinizi yargılayın ve başkalarını yargılamayı bırakın.

Kendimizi en günahkâr olarak görmeli ve komşumuzu her kötülük için affetmeli ve yalnızca onu aldatan şeytandan nefret etmeliyiz. Bazen karşı taraf kötü bir şey yapıyormuş gibi gelir bize ama aslında yapanın iyi niyetine göre bu iyidir. Üstelik tövbe kapısı herkese açıktır ve ona önce kimin gireceği - kınayan siz misiniz, yoksa sizin tarafınızdan kınanan mı - bilinmez.

Kötü bir işi kınayın, ama onu yapanı kınamayın. Komşunuzu kınarsanız, St. Antiochus, onu mahkûm ettiğin şeyde onunla birlikte sen de mahkûmsun. Yargılamak ya da kınamak bizim için değil, kalplerimize ve doğanın en derin tutkularına rehberlik eden tek ve biricik Tanrı ve Büyük Yargıç içindir (Karı. 49).

Kınamadan kurtulmak için kişinin kendini dinlemesi, kimseden gelen yabancı düşünceleri kabul etmemesi ve her şeye ölü olması gerekir.

Öyleyse sevgili, başkalarının günahlarını izlemeyelim ve başkalarını duymamak için kınamayalım: insanlığın oğulları, dişleri silah ve ok ve dilleri keskin bir kılıçtır (Mezm. 56, 5).

34. Hakaretlerin affedilmesi hakkında

Suç için, ne yapılırsa yapılsın, sadece intikam alınmamalı, aksine, suçluyu, karşı çıksa bile yürekten bağışlamalı ve onu Tanrı'nın sözüne olan inançla ikna etmelisiniz: Bir kişiyi günahları için bağışlamazsanız, Cennetteki Babanız da sizin günahlarınızı bağışlamaz (Matta 6:15) ve yine size zarar verenler için dua edin (Matta 5:44).

Savaş halindeki komşunuza karşı kalbinizde kin veya nefret beslememelisiniz, ancak onu sevmelisiniz ve mümkün olduğunca ona iyilik yapmalısınız, Rabbimiz İsa Mesih'in öğretisini izleyerek: düşmanlarınızı sevin, iyilik yapın senden nefret edenlere (Matta 5, 44).

Birisi onurunuzu küçük düşürdüğünde veya elinden aldığında, İncil'in sözüne göre elbette onu affetmeye çalışın: şerefinizi alan kişiye işkence etmeyin (Luka 6, 30).

Tanrı bize yalnızca yılana, yani baştan insanı baştan çıkaran ve onu cennetten kovana - insan-katil-şeytana karşı düşmanlık emretti. Midyanlılara, yani kalbe murdar ve pis düşünceler eken murdar zina ve zina ruhlarına karşı da düşman olmamız emredildi.

Tanrı'nın sevgilisini örnek alalım: İyi ve sevgi dolu Rab'bin hakkında şöyle dediği Davut'un uysallığıyla empati kuralım: Kalbime uygun, tüm arzularımı yerine getirecek bir adam buldum. Affetmeyen ve düşmanlarına karşı nazik olan Davut hakkında böyle konuşuyor. Ve kardeşimizden intikam almak için hiçbir şey yapmayacağız, böylece St. Antakya'da namaz sırasında duraklama yapılmadı.

Tanrı, Eyüp hakkında nazik bir adam olarak tanıklık etti (Eyub 2:3); Yusuf, kendisine kötülük tasarlayan kardeşlerinden intikam almadı; Abel, basitlik içinde ve şüphe duymadan kardeşi Cain ile birlikte gitti.

Tanrı sözünün tanıklığına göre, azizlerin hepsi masumiyet içinde yaşadılar. Yeremya, Tanrı'yla konuşurken (Yer. 18, 20), İsrail'in kendisine zulmettiğinden söz eder: Kötü yemek, iyi yemek için ödüllendirilir mi? Huzurunda duranları hatırla ve onlar için hayır söyle (Karınca sl. 52).

Ve böylece, tüm bunları elimizden gelen en iyi şekilde yerine getirmeye çalışırsak, o zaman Tanrı'nın ışığının göksel Kudüs'e giden yolumuzu aydınlatarak kalplerimizde parlayacağını umabiliriz.

35. Sabır ve tevazu hakkında

Allah rızası için her ne olursa olsun her şeye şükranla katlanmak gerekir. Ömrümüz sonsuzluğa nispetle bir dakikadır; ve bu nedenle, Havari'ye göre, içimizde ihtişamın görünmesini istediğimiz için şimdiki zamanın tutkularına layık değiliz (Romalılar 8:18).

Başkalarından gelen hakaretlere kayıtsız bir şekilde katlanmalı ve sanki hakaretleri bizi değil başkalarını ilgilendiriyormuş gibi ruhun böyle bir eğilimine alışmalıdır.

Düşman seni incittiğinde sessizce katlan ve sonra kalbini tek Rab'be aç.

St.Petersburg'un öğretilerini izleyerek her zaman ve herkesin önünde kendimizi alçaltmalıyız. Suriyeli İshak: Kendinizi alçaltın ve Tanrı'nın yüceliğini kendinizde göreceksiniz (Sk. 57).

Işık için var değilim, her şey kasvetli ve alçakgönüllülük olmadan insanda hiçbir şey yok, sadece karanlık var. Bu nedenle alçakgönüllülüğü sevelim ve Tanrı'nın yüceliğini görelim; alçakgönüllülüğün aktığı yerde, Tanrı'nın görkemi oradan akar.

Isıtılmayan ve yumuşatılmayan balmumu nasıl üzerine konulan mührü kabul edemezse, emek ve zayıflıklarla ayartılmayan ruh da Allah'ın fazilet mührünü kabul edemez. Şeytan Rab'bi terk ettiğinde, melekler gelip O'na hizmet ettiler (Matta 4:11). Öyleyse, ayartmalar sırasında Tanrı'nın melekleri bizden biraz uzaklaşırsa, o zaman çok uzaklaşmaz ve yakında gelirler ve İlahi düşünceler, pişmanlık, zevk ve sabırla bize hizmet ederler. Emek veren ruh, başka mükemmellikler kazanır. neden St. İşaya peygamber diyor ki: Rab'be katlananlar güçlerini değiştirecekler, kartallar gibi kanat verecekler, koşacaklar ve yorulmayacaklar, gidecekler ve üzülmeyecekler (Yeşaya 40, 31).

En nazik Davud da böyle dayandı; Ve Abişay buna kızarak ona şöyle dedi: Bu ölü köpek neden efendim Kral'a lanet ediyor? onu yasakladı ve şöyle dedi: onu bırak ve beni lanetlemesine izin ver, çünkü Rab beni görecek ve beni iyilikle ödüllendirecek (2 Sam. 16:7-12).

Neden daha sonra şarkı söyledi: Rab'bin acısına katlanmak ve bana kulak vermek ve duamı duymak (Ps. 39, 2).

Çocuk seven bir baba gibi oğlunun düzensiz yaşadığını görünce onu cezalandırır; ve korkak olduğunu ve cezasına güçlükle katlandığını görünce teselli eder: O'nun hayırseverliğine göre hem teselli hem de ceza olmak üzere her şeyi bizim yararımıza kullanan iyi Rab ve Babamız bizimle birlikte öyle yapar. Ve bu nedenle, uslu çocuklar olarak üzüntü içinde olan bizler Tanrı'ya şükretmeliyiz. Çünkü O'na yalnızca esenlik içinde şükretmeye başlarsak, o zaman çölde harika bir yemeğe doyan, Mesih'in gerçekten bir peygamber olduğunu söyleyen, O'nu alıp O'nu yapmak isteyen nankör Yahudiler gibi olacağız. kral ve onlara dediğinde: sonsuz hayatta kim kalır, o zaman O'na dediler: neden bir mucize yapıyorsun? Atalarımız çölde man yediler (Yuhanna 6:27-31). Söz doğrudan bu tür insanlara düşüyor: Ona iyilik yaptığınızda size itiraf edecek ve böyle biri ışığı sonuna kadar görmeyecek (Ps. 48, 19-20).

Bu nedenle, Havari Yakup bize şunu öğretir: kardeşlerim, çeşitli ayartmalara düştüğünüzde, imanınızın ayartmasının sabrı, yaşamı doğurduğunu bilerek her türlü sevinci yaşayın (Yakup 1:2-4, 12).

36. Hayırseverlik hakkında

Fakir ve gariplere karşı merhametli olmalı; Kilise'nin büyük aydınları ve babaları bu konuda çok şey pişirdiler.

Bu erdemle ilgili olarak, Tanrı'nın şu emrini yerine getirmek için her yolu denemeliyiz: Merhametli olun, çünkü Babanız bile merhametlidir (Luka 6:36) ve ayrıca: Ben kurban değil, merhamet isterim (Matta 9: 13).

Bilgeler bu yararlı sözleri dinler, ama akılsızlar kulak asmaz; bu yüzden denildiği gibi ödül aynı değildir: yoksulluk eken, yoksulluk biçer; ama bereket için ekenler bereket biçeceklerdir (2 Korintliler 9:6).

Bir dilenciye verilen bir parça ekmek için kendisine bir vizyonda gösterildiği gibi tüm günahları için bağışlanan Khlebodar Peter örneği (Perş. Dk., 22 Eylül) - bizi hareket ettirebilir mi komşulara merhametli olmak: küçük bir sadaka bile Cennetin Krallığını almaya büyük katkıda bulunur.

St.Petersburg'un öğretilerine göre samimi bir tavırla sadaka vermeliyiz. Suriyeli İshak: İhtiyacı olan birine bir şey verirseniz, yüzünüzün sevincinin amelinizden önce gelmesine izin verin ve onun üzüntüsünü güzel sözlerle yatıştırın (Sk. 89).

 

Şunları okumak faydalı olabilir:

• yurt dışında tedavi korkma Yurtdışında tedavi - medikal turizmin ana yönleri Yurtdışında daha iyi tedavi;
• Bir sorum var: Stresten nasıl kurtulurum?;
• Romina Power Albano Carrisi çocuklarının hayatındaki ana trajediler ne yapıyorlar?;
• Çocuk anaokulunda arkadaş olmak istemiyorsa ne yapmalı?;
• Kişniş - kullanışlı özellikler ve uygulama Kozmetolojide kişniş esansiyel yağı;
• Lahana turşusu ile klasik salata sosu - fotoğraflı adım adım tarif;
• Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihinde mi?;
• Bir emeklinin işten çıkarılması prosedürü: mevcut gerekçeler ve kısıtlamalar ve haklarınızı nasıl koruyabilirsiniz?;