Що таке авеста визначення з історії. Переклади російською мовою

Авеста
+ Гімн Ахура-Мазде + Гімн Ардві-Суре + Гімн Сонцю + Гімн Мітре + Гімн Вертрагне + Гімн Аші + Гімн Хварно + Словник термінів
ГІМН АХУРА-МАЗДЕ
(Яшт1, "Ормазд-яшт")
1. Запитав Ахура-Мазду Сипітама-Заратуштра: "Скажи мені Дух Святійший, Творець життя тілесного, Що зі Святого Слова І наймогутніше, І найпереможніше, І найблагодатніше, Що найдієвіше?"
2. І що переможніше, І що всього цілюще, Що нищить більше Ворожнечу людей і дів? Що в цьому тілесному світі Є думка прониклива, Що.) У цьому світі тілесному Відпочинений дух?
3. Ахура-Мазда мовив: "Моє то буде ім'я, Спитама-Заратуштра, Святих Безсмертних ім'я, Зі слів святої молитви Воно всього потужніше, Воно всього переможніше І найблагодатніше, І дієвіше всього.
4. Воно найпереможніше І найцілющіше, І руйнує більше Ворожнечу людей і дів. Воно у тілесному світі І думка прониклива, Воно у тілесному світі. Відпочинковий дух!
5. І сказав Заратуштра: Скажи мені це ім'я, Благий Ахура-Мазда, Яке велике, Прекрасне і найкраще, І найпереможніше,
І найцілющіше, Що нищить більше Ворожнечу людей і дів, Що найдієвіше!
6. Тоді я розтрощив би Ворожнечу людей і дів, Тоді я скрушив би Усіх відьом і чаклунів, Мене ж не здолали б Ні діви і ні люди, Ні чаклуни, ні відьми».
7. Ахура-Мазда мовив: "Мені ім'я - Запитаний, О вірний Заратуштра, Друге ім'я - Стадний, А третє ім'я - Потужний, Четверте - я Істина, А, по-п'яте,- Все-Благо, Що істинно від Мазди, Шосте ім'я - Розум, Сьоме - я Розумний, Восьме - я Учення, Дев'яте - Вчений.
8. Десяте – я Святість, Одинадцять – Святий я, Дванадцять – я Ахура, Тринадцять – я Найсильніший, Чотирнадцять – Беззлобний, П'ятнадцять – я Переможний, Шістнадцять – Вселічуючий, Всевидячий – сімнадцять, Цілитель – вісімнадцять, Творець Мазда.
9. Молись мені, Заратуштра, І вдень молися, і вночі, Здійснюючи поливання, Як це личить. Я, сам Ахура-Мазда, Прийду тоді на допомогу,
Тоді тобі на допомогу прийде і добрий Сраоша. Прийдуть тобі на допомогу І води, і рослини, І праведних фраваші.
10. Коли, о Заратуштра, Ти скрушити захочеш Ворожнечу людей і дів, І відьом, і чаклунів, І кавіїв-тиранів, І злобних карапанів, Двоногих негідників І лжевчителів, Вовків чотирилапих,
11. Війська широколикі, З широкими прапорами, Піднятими, кривавими, То повторюй вусно Ти ці імена І днями, і ночами.
12. Творець, Покровитель, Зберігач і Всезнаючий, Мені Дух Святіший ім'я, І мені Цілитель ім'я, Цілющий - мені ім'я, І мені Служитель - ім'я, Священний Служитель, І мені Ахура ім'я, Ще мені Мазда ім'я, І Праведний мені , Всеправедний мені ім'я, Мені Благодатний ім'я, Всеблагодатний - ім'я, І мені Всезрячий - ім'я І Найзрячіший ім'я, І Дуже-Зоряний ім'я, І Найзоріший ім'я,
13. Мені ім'я - Спостерігач, Переслідувач - ім'я, Мені Творець ім'я,
Мені Охоронець ім'я, І мені Захисник ім'я, І Знаючий мені ім'я, Всезнаючий - ім'я, Ще мені Пастир - ім'я, Я - "Слово скотаря", Ще - Властолюбний, Ще я - Самовладний, Ще я - Добровладний, Мені
14. Мені ім'я - Необманний, Мені ім'я - Безобманний, Мені Зберігач - ім'я, Н Сокрушитель - ім'я, Я - Наповал-Разящий, Мені ім'я - Всекрушаючий, Мені ім'я - Всетворящий, Доброблагою мені ім'я, Повноблагою мені ім'я. Мені ім'я - Благотворний,
15. Я - Дійснокорисний, Дійсно-Корисний, Моє Корисний ім'я, І Сильний - моє ім'я, Мені Всемогутнє ім'я, І Справжнє мені ім'я, Високий - моє ім'я, І владне моє ім'я, Володіючий - моє ім'я, Ще - Благо моє ім'я, Мені Далекоглядне ім'я, Ось ці імена.
16. Хто в цьому тілесному світі, Спітама-Заратуштра, Всі імена устно Промовить чи вдень, вночі,
17. Промовить чи вставаючи, Чи промовить лягаючи, Пов'язуючи пояс, Розв'язуючи пояс, З дому йдучи, Із роду йдучи, Чи покинувши країну, Або приходячи в країну,
18. Того не здолають Ні в цей день, ні вночі Всіх Лютістю гнаних Зломислячих знаряддя, Ні молоти, ні стріли, Ножі та булави І камені не вразять.
19. Імен усіх цих-двадцять, Захист і охорона Від усякої брехні, І загибелі гріховної, І згубного грішника, Брехуна від смертоносного, Вища Анхра-Манью. Вони дають захист Як тисяча чоловіків”.
20. "Хто захистить нас, Мазда, За твоїм словом? Настав мене бути світу Цілісним главою. З благою думкою Сраоша Нехай прийде до того, До кого ти побажаєш".
21. Нехай буде Хварно Могутньому, Кавійському! Хвала Аріанам-Вайжда І благо, Маздою цьому! І водам Дати слава І чистим водам Ардві! Хвала доброму світу!
"Як найкращий Господь..." (Десять разів).
"Істина - найкраще благо..." (Десять разів).
22. Ми молимося молитвам "Ахуна-Вар'я" сильною, "Аша-Вахішта" милою, Святим Безсмертним молимося, Ми шануємо Силу, Задоволення, Потугу, Перемогу, І Владу, і Хварно шануємо, Ахура-Мазді світлому, Благому поклоняємося. "Молитви тим приносимо, Кому визнав молитися Ахура-Мазда благом".
23. "Як найкращий Господь..."
(Два рази). Хвалю хвалу, Молитву, І силу хвалю, і силу Ахура-Мазди світлого І преблагого. "Істина - найкраще благо..."
24. "Зберігай же чоловіка вірного Вовіки, Заратуштра, Ворога від віроломного, Нехай не вдарять вірного, Шкоди не завдадуть йому, Нехай не пограбують вірного, Того, хто шанує закон, І нас, Святих Безсмертних, Вшановує жертвою найменшою найменшою з жертв.
25. Блага Думка - творіння Моє, про Заратуштра. І Істина, що Найкраща, Творіння моє. І це Влада Бажана Святе Благочестя Творіння моє. І Цілість і Безсмертя Для праведних нагорода У потойбічному світі, Творіння моє, Спитама-Заратуштра!
26. Пізнай і зрозумій, О Заратуштра вірний, Моїм розумом і знанням, "Як буде найкращий світ", "Що буде в кінці світу?"
27. "Тисяча коштів, міріад коштів" (Три рази). Святого Благочестя. Зруйнуйте Благочестям Святим всю їхню ворожнечу, Їм вуха закривайте, За лапи їх тримайте, І ноги їх кришіть, І пов'язуйте їх.
28. Праведний, о Мазда, Чи здолає брехуна? Брехня здолає праведний, І Брехня здолає праведний. Ми молимося, що чують Божественне Слово, Уму Ахура-Мазди Ми молимося, що пам'ятає Божественне Слово. І мові помолимося Ахура-Мазди, що промовляє Слово. Горам цим помолимося Ушиді, Ушидарне, І вдень, і вночі вірно Здійснюючи поливання,
29. Промовив Заратуштра: Святого Благочестя Обома очима Розпластан негідник.
30. "Тисяча коштів, міріад коштів". І праведного чоловіка Помолимося фраваші, Чиє ім'я - Асмо-Хванва, І праведних фраваші
Я помолюся старанно, І древу Гаокерна, Могутньому і сильному, Гаокерна, Маздою даному, Помолимося старанно,
31. Вухам Ахура-Мазди Ми молимося, що чують Божественне Слово. Уму Ахура-Мазди Ми молимося, що пам'ятає Божественне Слово. І мові помолимося Ахура-Мазди, що промовляє Слово. Горам цим помолимося Ушиді, Ушидарне, І вдень, і вночі вірно Здійснюючи вилив.
"Істина - найкраще благо..." (Три рази, починаючи зі слів "І праведного чоловіка..."
32. Творіння шануємо Святого Благочестя... Що перші воістину З праведних від Істини. З усіх найбільшим Владикою і главою Ахура-Мазда буде На загибель Анхра-Манью І люті кривавої, І всіх мазанських дів, Всіх дів на смерть І грішників-брехунів, До перемоги благодатного Ахура-Мазди світлого, І всіх Святих Безсмертних, І Тіштрії- зірки, Блискучої та щасливої, І праведного чоловіка, До перемоги всіх творінь Святого Духа праведних.
33. "Істина - найкраще благо..." Дай йому щастя і благо, Дай йому тіла здоров'я, Дай витривалість тіла, І тіла переможну силу, Дай добро багате, І потомство вдале, Проживання багаторічне, Дай йому праведних світле Краще життя всеблаге. "Істина-найкраще благо..." Тисяча коштів, міріад коштів.
(Три рази) "Істина - найкраще благо..." Прийди на допомогу, Мазда! (Три рази) Сили благолепної, благородної, Вертрагни богоданної, Переможної переваги, І Рамана доброчесного, І Вайу переможного, Вищого серед творів Тою своєю частиною, Що від Святого Духа, Тверді самодержавної, Часу безмежного, Часу довготривалого. "Істина - найкраще благо. Благо буде, благо тому, Чиє Істині найкраще благо".
ГІМН АРДВІ-СУРЕ
(Яш т 5, "Ардвісур - яшт") I
1. Ахура-Мазда мовив Спітаме-Заратуштре: "Молись їй, про Спітама, Їй, Ардві повноводної, Широкої і цілющої; Молися ворожій девам І відданій Ахурі, Достойної всього світу Молитов і вихвалянь; множить багатства І ширить ім'я, Їй, праведної, що дає Всім країнам процвітання, Молись, о Заратуштра!
2. Блага, освячує Вона чоловіче насіння І матерів утробу, Щоб легкі були пологи, рясно молоко.
3. Молись великою, славною, Величиною рівною Всім водам, взятим разом, Текучим по землі. Молися поточною потужно Від висоти Хукар'я До моря Ворукаша.
4. З краю в край хвилюється Все море Ворукаша, І хвилі в середині Здіймаються, коли Свої вливає води, В нього впадаючи, Ардві всієї тисячі проток І тисячею озер, Будь-яке з яких За сорок днів об'їхати Встигне тільки вершник На доброму скакуні.
5. Одна протока Ардві Тече на сім каршварів, стікаючи рівномірно І влітку, і взимку, І освячує насіння Чоловіків і лоно жінок І дарує молоком.
6. Створив її я, Мазда, Для процвітання вдома, Селення та округи, Створив для їхнього захисту, Опори та охорони, Створив я для порятунку Округи та країни.
7. Ось так, о Заратуштра, Тече блага Ардві Від свого Творця: Прекрасні руки білі (Вони сильніші, ніж коні) У просторих рукавах, Тече вона, красуючись, І думає в умі:
8. "О, хто мене прославить, Хто буде молитися, Здійснюючи поливання, Священні і чисті, З хаоми з молоком? Кому тоді віддам я За відданість і вірність І силою, і добром".
9. Молюсь їй заради щастя Я гучною молитвою, Благопристойною жертвою Вшаную я Ардві-Суру. Нехай до тебе волають І шанують більше, Блага Ардві-Сура, І хаомою молочною, І лозинами барсмана, Майстерними промовами, І думкою, і справами, І сказаними вірно правдивими словами. "Молитви тим приносимо; Кому визнав молитися Ахура-Мазда благом".
II
10. "Молися їй, про Спитама...
11. Ось Ардві в колісниці, Узду тримаючи, прагне, Мріючи про героя І думаючи в умі: 0, хто мене прославить, Хто молитиметься мені..." Молюся їй заради щастя...
III
12. "Молися їй, про Спитама...
13. Везуть її чотири Однієї породи, білих Високих жеребця, Ворогу що перемагають Ворогів - людей і дів, І відьом, і чаклунів, І кавиев-тиранів, І злісних карапанів ". Молюся їй заради щастя...
IV
14. "Молися їй, про Спітама...
15. Молися могутньою, світлою, Високою і красивою, Чиї води день і ніч Мандрують спадаючи, Всі води перевищуючи, Що по землі течуть, Молюся їй заради щастя...
V
16. "Молись їй, про Спітама...
17. Молився Ардві-Суре Творець Ахура-Мазда На Аріанам-Вайджі У Датії благої. Там почитав він Ардві І хаомою молочною, І лозинами барсмана.
18. Ось так просив він Ардві: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб сина Порушасп, Спитаму-Заратуштру, Настав думати у вірі, І говорити по вірі, І діяти по ній".
19. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюся їй заради щастя...
VI
20. "Молись їй, про Спитама...
21. І приносив їй у жертву Хаош'янха Парадата Під Харою горою Сто жеребців, і тисячу Корів, і міріад овець.
22. Ось так просив він Ардві: Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб добився влади Я - над людьми і девами, Над відьмами, волхвами, Кавійськими тиранами І злими карапанами, Щоб зумів дві третини Вбити мазанських девів І слуг вар ".
23. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання Даюча удача. Молюсь їй заради щастя. .
VII
24. "Молися їй, про Спітама. . . .
25. І приносив їй у жертву Прекрасний Іїма, Володар добрих стад, На висоті Хукар'ї Сто жеребців, і тисячу Корів, і міріад овець.
26. Ось так просив він Ардві: Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура Щоб добився влади Я - над людьми і дівами, Над відьмами, волхвами, Кавійськими тиранами І злими карапанами, Щоб я врятував від дів Багатство і ім'я, Скота і ниви огрядність, Задоволення та шана».
27. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюсь їй заради щастя. . .
VIII
28. "Молися їй, про Спітама. . .
29. І приносив їй у жертву Триголовий Змій-Дахака У країні, чиє ім'я Баврі, Сто жеребців, і тисячу Корів, і міріад овець.
30. Ось так просив Ардві: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб я всі сім каршварів Залишив без людей".
31. Але не дала такого успіху Ардві-Сура".
Молюсь їй заради щастя. . .
IX
32. "Молися їй, про Спітама. . .
33. І приносив їй у жертву Спадкоємець роду Атвії Трайтаона могутній У чотирихуглій Варні Сто жеребців, і тисячу Корів, і Міріад овець.
34. Ось так просив він Ардві: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб здолав я Змія Трьохголового Дахаку Трьохпастий, шестиокий, Підступний, криводушний, Злиденні Девів, злий, Могутній, сильний, Він зроблений На загибель всього світу, Усіх праведних істот; І щоб у Дахакі Я двох його улюблениць, Сахнавак і Арнавак, Увел, прекрасних тілом, Найпридатніших для пологів І найкращих серед дружин”.
35. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюся їй заради щастя...
Х
36. "Молись їй, про Спітама. . ,
37. І приносив їй у жертву Керсасна непохитний перед озером Пишина сто жеребців, і тисячу корів, і міріад овець.
39. Ось так просив він Ардві: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб я вбив Гандарву, Який золотавий, У хвилюючих водах, Біля брегу Ворукаші, Щоб досяг я вдома Прихильника обману, На далеко простертий, Округлий і широкій".
39. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу". Молюся їй заради щастя. .
XI
40. "Молися їй, про Спітама. . .
41. І приносив їй у жертву Тур, негідник Франхрасьян У притулку підземному Сто жеребців, і тисячу Корів, і міріад овець.
42. Ось так просив він Ардві: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, У середині Ворукаша Щоб я знайшов Хварно, Яким заволоділи Прийдешні і колишні Царі арійських країн, Знайшов те, чим володіє Спітама-Заратуштра"
43. Але не дала такого успіху Ардві-Сура".
Молюсь їй заради щастя. . .
XII
44. "Молись їй, про Спітама...
45. І приносив їй у жертву Спритний Каві-Усан Ерзіфія на горі Сто жеребців, і тисячу Корів, і міріад овець.
46. ​​Ось так просив він Ардві: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб добився влади Я - над людьми і дівами, Над відьмами, волхвами, Кавійськими тиранами І злими карапанами".
47. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюсь їй заради щастя. . .
XIII
48. "Молися їй, про Спітама. . .
49. І приносив їй у жертву Герой, що згуртував країни Арійців, Хаосрава Біля озера Чайчаста З глибокою водою, Сто жеребців, і тисячу Корів, і міріад овець.
50. Ось так просив він Ардві: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб добився влади Я - над людьми і дівами, Над відьмами, волхвами, Кавійськими тиранами Н злими карапанами. Щоб з усіх упряжок Я керував би першою На скаковій доріжці На всю її довжину, Щоб у кінному змаганні З лиходієм Нереманом Не врізався з кіньми У його я пастка ».
51. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюся їй заради щастя...
XIV
52. "Молись їй, про Спітама. ..
53. Молився Ардві-Сурі Відважний воїн Туса, Схилившись до кінської гриви, Просячи собі здоров'я, Коням у упряжках силу, Просячи здатність бачити Ворогів здалеку, І щоб перемагав Ворогів одним ударом, Всіх ворогів ворогів І кожного ворога.
54. Ось так просив він Ардві: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб подужав хороброго Ваесаї зріддя У проході Хшатросука, Я в Кансі пресвятої, Щоб воїнів туранських Я вражав би сотню Па п'ятдесят ударів, На сто ударів - тисячу, тисячу - міріад, На міріад - без рахунку.
55. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання,
Що дає удачу".
Молюсь їй заради щастя. . ,
XV
56. "Молися їй, про Спітама. . .
57. Їй приносили в жертву Ваесаки зроду У проході Хшатросука, Що в Кансі пресвятої, Сто жеребців, і тисячу Корів, і міріад овець.
58. Ось так вони просили: Таку дай удачу,
Благая Ардві-Сура, Щоб нами переможений був Відважний воїн Туса, Щоб воїнів арійських Ми вражали сотню На п'ятдесят ударів, На сто ударів - тисячу, На тисячу - міріад, На миріад - без рахунку.
59. Але не дала їм цієї Удачі Ардві-Сура". Молюся їй заради щастя. . .
XVI
60. "Молись їй, про Спітама...
61. Молився Ардві-Суре Той Паурва натхненний, Трайтаоною могутнім Занедбаний високо У вигляді хижого птаха.
62. Отак там і літав він, Літав три дні, три ночі І вниз не повертався Він до дому свого. Наприкінці ж третьої ночі, Коли зоря блиснула, Помолився на світанку Тоді він Ардві-Сурі:
63. "Блага Ардві-Сура, Швидше поспішай на допомогу, Мені підтримуй, І тисячу зроблю я Що хаюму містять Молочних ливань, Очищених, священних, Якщо живим досягну Землі, Ахурою даної, Води широкої Ранхи І дому свого".
64. З'явилася Ардві-Сура Прекрасною юною дівою, Могутньою і стрункою, Високою і прямою, Блискучою, родовитою, Навколо гомілок обвитою Тесьмою золотою.
65. Вона його руками Негайно схопила Так, що досяг він швидко Землі, Ахурою цієї, І дому свого Здоровим, неушкодженим, Таким, як раніше був.
66. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюся їй заради щастя.
XVII
67. "Молись їй, про Спітама...
68. І приносив їй у жертву Джамаспа, бачачи війська З брехливих іновірців Вдалині помітний стрій, Сто жеребців, і тисячу Корів, і міріад овець.
69. Ось так просив він Ардві: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб я був з перемогою Такою, як усі арійці".
70. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу". Молюся їй заради щастя.
XVIII
71. "Молися їй, про Спитама...
72. Їй приносили в жертву Утрьох: син Порудахшті, І Трита з Атнавадою Саюждрі сини, Сто жеребців, і тисячу Корів, і міріад овець.
73. Ось так вони просили: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб здолати Ми трьох туранців-дану Речистих Кару з Варою, Народжених Асабаною, Дураекайту швидкого, В битвах за добро".
74. І їм дала таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюся їй заради щастя...
XIX
75. "Молись їй, про Спітама...
76. Молився їй Вістаруш З роду Наотара У вод Вітанхухаті, Правдивими словами Таке говорячи:
77. ..Справді, правдиві Слова ті, Ардві-Сура, Що немає у мене стільки Волосся на голові, Скільки вбив брехунів я, Боготворячих дів. Дозволь за це, Ардві, Через Вітанхухаті Мені посуху пройти”.
78. З'явилася Ардві-Сура Прекрасною юною дівою, Могутньою і стрункою, Високою і прямою, Блискучою, родовитою, І у взутті багато Розшитого, золотого. Частина вод зупинила, Пустила частину вперед, Через Вітанхухаті Він посуху пройшов.
79. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюся їй заради щастя...
XX
80. "Молись їй, про Спітама...
81. І приносив їй у жертву Тур йойшта, син Фріяни, На острові в стремнині Ріки широкої Ранхи сто жеребців, і тисячу корів, і міріад овець.
82. Ось так просив він Ардві: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб здолав я Ахтью, Похмурого лиходія, Щоб я зумів відповісти На дев'яносто дев'ять Його загадок важких, Злощасних, коли Злодей похмурий Ахтья Загадки мені.
83. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюсь їй заради щастя... XXI
84. "Молись їй, про Спітама...
85. Так сповістив їй добрий Творець Ахура-Мазда: ..Прийди, о Ардві-Сура, Зійди з зірок на землю, Що створив я, Ахура, Вшанують тебе герої, Відважні владики І сини владик.
86. Могутні герої Нехай у тебе попросять Могутності, удачі І швидкості коней. Тебе нехай попросять Жерці та їхні вихованці Дати мудрість їм і. святість, Перемог, Ахурою даних, Переваг, досконалостей.
87. Нехай дівчата про чоловіка Тебе хорошому просять, Господарю і домі, Багатому і великому, А жінки, народжуючи, Про легкі пологи просять Ти їм, про Ардві-Сура, Все це можеш дати.
88. І ось вона сходить Зі зірок, о Заратуштра, Приходить Ардві-Сура До землі, Ахурой даної, Проголошуючи так:
89. ..Справді, Спітама, Тебе створив Ахура, Щоб бути главою світу, Мене ж створив Ахура, Щоб служити захистом Благого буття. Від блиску моєї влади І дрібну худобу, і велику, І смертні двоногі Ступають по землі. Так охороняю все я Добро, що створив Мазда, І все добре в світі Як хлів, що зберігає худобу».
90. Запитав тут Заратуштра Добру Ардві-Суру: "Скажи, о Ардві-Сура, Як мені тобі молитися, Вшанувати якоюсь жертвою, Щоб Ахура-Мазда З того боку, над сонцем, Відкрив тобі прохід, І щоб не шкодили Ні змії, і ні гади, Ні чудовиська тобі?
91. Проголосила Ардві: "Справді, Спитамо, Такий молись молитвою, Чити жертвою такою, Скушуючи лиття, Ти від сходу сонця І до променів заходу сонця, Як ті жерці, що знають Відповіді та питання, І всі слова священні, Умілі та мудрі, Вмістили у собі.
92. Не повинен поливання Мені чинити калічний, Гарячковий, побитий, Ні хворий, ні хворий, Ні жінка, ні віруючий, Але не співаючий Гат, А також прокажений, Чия викинута плоть.
93. Не доторкнуся до тих жертв, Які приносять Глухі і сліпі, Калеки і дурні ..., ... Припадкові - всі, Позначені знаком Помітним недоумства. Нехай жертв мені не приносять Ні той, хто горб має Іль спереду, чи ззаду, Ні карлик без зубів».
94. Запитав тут Заратуштра Добру Ардві-Суру: Скажи, про Ардві-Сура, Що з жертвами буває, Які приносять Тобі після заходу Брехуни, що девів шанують?
95. І так йому сказала Блага Ардві-Сура: Воістину, Спітама, Коли поспішаючи і задкуючи, Лаючись і глумлячись, Числом в шістсот і тишу Стремляться діви до жертв Після заходу сонця, То ці поливання Летять завжди за мною, Якої там немає ».
96. Молюсь горе Хукар'я, Преславної, золотої, Що піднялася високо У зріст тисячі чоловіків, З якої до нас стікає Блага Ардві-Сура, Вона прагне потужно І стільки щастя носить, Скільки всі ці води, Що по землі течуть.
Молюся їй заради щастя...
XXII
97. "Молись їй, про Спітама...
98. Навколо маздаяснійці Зібралися на моління З барсманами в руках, Їй поклонялися Хвови І шанували Нотариди, Одні просячи багатства, Ті – швидкості коней. І стали незабаром Хвиви Сильні своїм багатством, А Нотарід Віштаспа Став швидкими кіньми Уславлений серед людей.
99. Дала їм усім таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюся їй заради щастя...
XXIII
100. "Молись їй, про Спитама...
101. Проток Ардві-тисяча І тисяча озер, Будь-яке з яких За сорок днів об'їхати Встигне тільки вершник На доброму скакуні. У кожної протоки Будинок височіє прекрасний, Виблискуючи сотнею вікон І тисячею колон...
102. А у кожному цьому домі Постелені ложа З гарними подушками Усі на місцях стоять. Тече, о Заратуштра, Блага Ардві-Сура З вершини висотою Зріст тисячі чоловіків. Вона прагне міцно І стільки щастя носить, Скільки всі ці води, Що по землі течуть.
Молюся їй заради щастя...
XXIV
103. "Молись їй, про Спитама...
104. Молився Ардві-Суре Спітама-Заратуштра На Аріанам-Вайджа У Датії благої. Там почитав він Ардві І хаомою молочною, І лозинами барсмана, Вправними промовами, І думкою, і справами, І сказаними вірно правдивими словами.
105. Ось так просив він Ардві: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб сина Арватаспи Могутнього Віштаспу Наставив думати у вірі, І говорити по вірі, І діяти по ній".
106. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюся їй заради щастя.
XXV
107. "Молись їй, про Спитама...
108. І приносив їй у жертву Виштаспа багатомудрий Перед водою Фраздану Сто жеребців, і тисячу Корів, і міріад овець.
109. Ось так просив він Ардві: "Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб здолати я зумів Тайтріяванта злого, Пешану, що шанує девів, Ареджатаспу, брехливого, В битвах за добро".
110. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюся їй заради щастя...
XXVI
111. "Молись їй про Спітама...
112. І приносив їй у жертву Наїзник Заріварі Перед Датією водою Сто жеребців, і тисячу Корів, і міріад овець.
113. Ось так просив він Ардві:
"Таку дай удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб здолати зумів я Когтистого злодія, Що шанує дів, Хумаяку і брата Його, Ареджатаспу, Прихильника Брехні, У битвах за добро".
114. Дала йому таку Удачу Ардві-Сура, Завжди тому, хто вірно Здійснює поливання, Що Дає удачу».
Молюся їй заради щастя...
XXVII
115. "Молись їй, про Спитама...
116. І приносив їй у жертву Той брат Ареджатаспи, Який Вандарманіш, Біля моря Ворукаша Сто коней, і тисячу Корів, і миріад овець.
117. Ось так просив він Ардві:
..Таку гавкіт удачу, Блага Ардві-Сура, Щоб здолати зумів я Могутнього Виштаспу (І Заріварі з ним), Щоб воїнів арійських Я вражав би сотню На п'ятдесят ударів, На сто ударів - тисячу, На тищу - міріад, На миріад - без рахунки".
118. Але не дала такого успіху Ардві-Сура".
Молюся їй заради щастя.
XXVIII
119. "Молись їй, про Спитама...
120. І чотирьох створив їй Ахура жеребців, Ті коні - Дощ, і Вітер, І Хмара, і Град. Вони їй постійно Лють вологу, про Спітама, Поять її росою, Числом незліченним Їй сиплять сніг і град.
121. Молюсь горе Хукар'я, Преславної, золотої, Що піднялась високо У зріст тисячі чоловіків, З якої до нас стікає Блага Ардві-Сура, Вона прагне потужно І стільки щастя носить, Скільки всі ці води, Що по землі течуть.
Молюся їй заради щастя...
XXIX
122. "Молись їй, про Спитама...
123. Злате покривало Держачи, стоїть блага, Сумує Ардві-Сура За щирою молитвою І думає в умі:
124. "Про хто мене прославить, Хто молиться мені, Здійснюючи вилив Священні і чисті, З хаоми з молоком? Кому тоді віддам я За відданість і вірність І силою, і добром?"
Молюся їй заради щастя...
XXX
125. "Молись їй, про Спитама...
126. Вона з'явилася зрима, Добра Ардві-Сура, Прекрасною юною дівою, Могутньою і стрункою, Високою і прямою. Блискучою, благородною У наряді з рукавами, Розшитом, золотом.
127. Несучи барсмана прути, Златою, чотиригранною Красується сережкою, І на прекрасній шиї Надіте намисто У родовитої Ардві. А талію стягнула Вона, щоб груди каталися Високим і тугим.
128. Вдягла діадему Блага Ардві-Сура Стозоряву, золоту, Підіб'ємо колісниці І з восьми частин, Прикрашену стрічками З гарним обідком.
129. Боброву накидку Наділа Ардві-Сура Із шкур трьохсот бобрих, Чотири народили (Коли вони вовни, Коли їх гуще хутро), Так зроблену, щоб Дивлячому здавалася Вона покритою золотом І сріблом повною».
130. Тепер прошу, могуча Блага Ардві-Сура, Таку дай удачу, Щоб тобою улюблений Володіння я знайшов, Багаті їжею І іржаючими кіньми, З співаючими колесами, Свистучими батогами, Володіння, де в коморах Для ряснішого життя Вся сніж.
131. Тепер прошу, могутня Блага Ардві-Сура, Дай мені двох сміливців. Один сміливець - двоногий, Він сміливо рветься в бій І править колісницею Вміло бойової. Інший - чотирилапий, Він ворожого війська Знову жене обидва краї І лівий край, і правий, Правий і лівий край.
132. Заради молитви цієї І жертви зійди Зі зір, про Ардві-Сура, До землі, Ахурою даної, Прийди жерцеві на допомогу, Зійди до долоні повної, Вершить лиття, Завжди тому, хто вірно Здійснює лиття, Дає удачу, Щоб назад повернулися Відважні з перемогою, Як воїни Віштаспи. Молюсь їй заради щастя Я гучною молитвою, Благопристойною жертвою Почту я Ардві-Суру, Нехай до тебе волають І шанують більше, Блага Ардві-Сура, І хаомою молочною І лозинами барсмана, Майстерними промовами, І думкою, і справами, І сказаними вірно . "Молитви тим приносимо, Кому визнав молитися Ахура-Мазда благом".
133. ... "Як найкращий Господь ..." (Два рази). Молитву і хвалу, міць і силу прошу водам добрим, створеним Маздо-Ардві воді чистою, праведною. "Істина - найкраще благо...".
ГІМН СОНЦЮ
(Яшт 6, "Хуршед-яшт")
1. Ми молимося Сонцю, Безсмертному Світлу, Чиї коні швидкі. Коли Сонце світить, Коли Сонце гріє, Стоять божества Всі сотнями тисяч І щастя вбирають І щастя вручають, І щастя дарують Землі, даної Маздою, Для розквіту світу, Для Істини зростання.
2. Коли сходить Сонце, То дана Маздою Святиться земля, Святяться всі води, І ті, що проточні, Джерел води, Стоячі води І води морів. Твори святяться Усі Духа Святого.
3. Не сходить Сонце, І діви все гублять, Що є на землі, І тут небожителі У світі тілесному Не можуть пробути.
4. Хто молиться Сонцю, Безсмертному Світлу, Чиї коні швидкі, Щоб з тьмою боротися, Для дів відсічі, Народжених з темряви, Боротися з злодіями, Від відьом з волхвами, Захисту від загибелі І Забуття, Той молиться Мазді. Святим і Безсмертним, Своєї ж душі. Божеств ублажає Земних і небесних, Хто молиться Сонцю, Безсмертному Світлу, Чиї коні швидкі.
5. Помолимося Митрі, Чиї ниви просторі, Тисячовухому, Чиїх очей міріад, Який б'є влучно Своєю булавою По дівів головам. Помолимося зв'язку, З найкращої, Між Сонцем з Місяцем.
6. Молюсь заради щастя Я гучною молитвою Безсмертному Сонцю, Чиї коні швидкі. Безсмертному Світлу, Чиї коні швидкі, Вершу поливання З хаоми соку, Прутами барсмана І мови мистецтвом, І думкою, і ділом, І справжнім словом Я Сонце пошту. "Молитви тим приносимо, Кому визнав молитися Ахура-Мазда благом".
7. "Як найкращий Господь..." (Два рази), Молитву і хвалу, міць і силу прошу Сонцю безсмертному, світлому, швидко кінному. "Істина - найкраще благо..."
ГІМН МІТРІ
(Яшт 10, "Михр-яшт")
I
1. Ахура-Мазда мовив Спітаме-Заратуштре: "Таким я створив Митру, Чиї пасовища просторі, Що тих же він гідний Молитов і хвал, Як я, Ахура-Мазда.
2. Країну зруйнує підлий, Той, хто не тримає слова, Він гірше ста мерзотників Благочестивих губить. Будь вірний договору Ти даному, Спитама, І брехливим іновірцям, І вірним у благочесті, Бо слово договору Належить обом: І брехливим, і правдивим.
3. Коней дасть швидких Мітра, Чиї пасовища просторі,
4. Молюсь я заради щастя Йому молитвою гучною, Почту я жертвою Митру, Чиї пасовища просторі. Ми шануємо Митру, Чиї пасовища просторі, Того, хто дарує блаженство, Спокій арійським країнам.
5. Нехай нам прийде на допомогу, Прийде заради простору, Прийде нам на підтримку, Нехай нам прийде на милість, Прийде на зцілення, Прийде нам на перемогу, Нехай нам прийде на щастя, Прийде на благочестя Переможний, сильний, Обману непідвладний, Гідний Усього мирського – Мітра, Чиї пасовища просторі.
6. Молюсь я Мітрі потужному, Найсильнішому в творіннях, Здійснюючи поливання, Почту його хвалою, Молюсь молитвою голосною І поклоняюся Мітрі, Чиї пасовища просторі. Ми шануємо Митру, Чиї пасовища просторі, І хаомою молочною, І лозинами барсмана, І мови мистецтвом, Священним вислівом, Промовами і ділами, Здійснюючи лиття, І сказаними вірно правдивими словами. "Молитви тим приносимо, Кому визнав молишся Ахура-Мазда благом".
II
7. Ми шануємо Митру, Чиї пасовища просторі, Чиї істинні слова Тисячухий, статний, Чиїх міріад очей, Могутній і високий, Він вширь оглядає, Безсонний, невсипущий.
8. Владики країн волають До нього, йдучи на битву, Проти рядів зімкнутих військ ворожих кровожерливих Між двох ворожих країн.
9. І першим, хто вихвалить Його з усією вірою, І помислом, і силою, До того і обернеться, Тому допоможе Митра, Чиї пасовища просторі, З переможним Вітром І божеством Перемоги.
Молюся я заради щастя.
III
10. Ми шануємо Митру...
11. Взивають до Митри ратники, Схилившись до кінських грив, Просячи собі здоров'я, Коням у упряжках силу, Просячи здатність бачити Ворогів здалеку, І щоб перемагати їм Ворогів одним ударом, Всіх ворогів ворогів І кожного ворога. Молюся я заради щастя...
IV
12. Ми шануємо Митру...
13. Який найпершим З усіх божеств небесних Над Харою сходить Перед безсмертним Сонцем, Чиї коні швидкі, І першим досягає Прекрасних, золотистих Вершин, звідки бачить Він весь арійців край,
14. Де хоробрі володарі Збираються на битви; Де на горах високих, Затишних, повних пасовищ, Пасеться худоба вільне; Де на озерах хвилі Здіймаються глибоких І річок судноплавних Широкі потоки Стремлять свою течію І до Ішкати Парутської, І до Мерва, що в Харайві, І до Гави, в Согдіані, Або течуть в Хорезм.
15. Так, на Схід і Захід, У дві сторони на Північ, У дві сторони на Півдні, І на каршвар прекрасний, Великий населенням Осілим, - Хванирата Дивиться Мітра сильний.
16. Каршварами над усіма Летить він, бог небесний, І щастям дарує. Каршварами над усіма Летить він, бог небесний, І владою дарує. Він тим зміцнює переможність, Хто, Істину пізнавши, Йому, молячись, здійснює Як годиться поливання.
Молюся я заради щастя...
V
17. Ми шануємо Митру... Якого не може Ввести в обман ніхто: В домі - домогосподар, У сімействі - старший у роді, Ні в племені - ватажок, І ні в країні - владика.
18. А якщо будуть брехливі У домі - домогосподар, У сімействі - старший a роді, І в племені - ватажок, Або в країні - владика, Погубить разом Митра Сердитий, розлючений, І дім той, і родина, І плем'я, і ​​країну: У будинках уб'є господарів, . У родинах – старший у роді, І в племенах – вождів, І над країною – правителів, Над країнами – владик.
19. З того боку кидається, Коли він загрожує. Мітра, Звідки брехун і думати В умі своєму не міг.
20. Везти не буде коня Проти Мітрі, Не просуваючись, скаче: Несомих не несе, Везомих не везе. Летить спис назад, Що брехун вперед кидає, Від заклинань злобних Порушив слово.
21. Коли ж спритно кине І поб'є когось, І то шкоди не буде Від заклинань злісних, Який порушив слово. Спис забирає вітер, Який кидає Мітрі, Що Противився, Від заклинань злобних Порушив слово.
Молюся я заради щастя...
VI
22. Ми шануємо Митру... Він від біди відводить, Від загибелі рятує, Коли йому не брешуть.
23. Врятуй нас від напасті, Врятуй від бід нас. Митра, Якому не брешуть. Ось так ти лякаєш Мітрі, Що Противаються, Не шанують договір: Рук відбираєш силу У них, коли ти грізний, Ніг віднімаєш стійкості, З очей обох тертя І слух з двох вух.
24. Ні списи загострені, Ні здалеку їхні стріли Не вразять, наблизившись, Того, до кого приходить На допомогу Митра мудрий, Могутній і всезнаючий, Чиїх міріад очей, Якому не брешуть.
Молюся я заради щастя...
VII
25. Ми шануємо Митру... Всесильного владику, Даючого блага, Речистого, високого, До молитов прихильного, Піднесеного, мудрого, Божественне Слово Того, Хто вмістив у собі, Могутнього воїна, Благого, потужнорукого.
26. Що розбиває дів Башки і карає Невірних договорів Безжально людей; Той, що губить чаклунів, Що всю країну приводить До доброї переваги, Коли йому не брешуть, Що всю країну приводить До перемоги найвищої, Коли йому не брешуть.
27. Країну ж непокірну З шляху прямого зводить, Від щастя відвертає, Переможності позбавляє, Завдає беззахисним Він миріад ударів, Всеведучий, могутній, Чиїх міріад очей. Якому не брешуть, Молюсь я заради щастя...
VIII
28. Ми шануємо Митру... Який підпирає Стовпи великих будинків І зміцнює двері, І тих будинки дарує Стадами і людьми, Хто молиться йому; Інші ж ламає, Коли буває грозен.
29. Буваєш злим і добрим Ти, Митро, для країни. Буваєш злим і добрим Ти, Митро, для людей. Ти миром і війною Країн керуєш, Мітро.
30. Даєш ти дружин пригожих І добрі візки, Постелі та подушки Будинкам великим, Митро. Ти дружин пригожих, Митра І добрі візки, Постелі та подушки Даєш будинкам високим, Де праведний з молитвою, Твоє кличе ім'я, Здійснюючи поливання, До тебе волає, Митро.
31. Твоє ім'я, що кличе, Молюся тобі молитвою, Сперша поливання, До тебе закликаю, Митро, Розмірено і голосно. Твоє ім'я, Що кличе, Почту тебе молитвою, Здійснюючи поливання, Тобі, могутній Митро, Якому не брешуть.
32. Прислухайся до молитви нашої, Задоволений будь, про Митра, До молитви зійди, Наблизься до поливань, Що в жертву ми приносимо" Прийми їх для смакування, Візьми їх до Будинку Хвали.
33. Таку дай удачу Ти нам, о потужний Митро, Яку ми просимо По вірі цих слів: Дай силу і перемогу, Добру життя, правдивість, Благу славу, чесність, Вченість, святість, знання Божественнопереможні, І перевага в Істині, Вимова вірна Священна висловів,
34. Щоб ми зуміли добрі, Добрі, благодушні, З надією і радісно Всіх перемогти супротивників; Щоб ми зуміли добрі, Добрі, благодушні, З надією і радісно Всіх перемогти ворогів; Щоб ми зуміли добрі, Добрі, благодушні, З надією і радісно Подолати ворожнечу Ворогів - людей і дів, І відьом, і чаклунів, І кавіїв-тиранів, І злісних карапанів. Молюся я заради щастя...
IX
35. Ми шануємо Митру... Несучої відплати, Ведучого війська, Владику пихатого, Володаря всеведучого.
36. Він битву починає, Вистоює в битві, Вистоюючи в битві, Ломає війська лад; І всі краї хвилюються На бій військ, що йдуть, Тремтить середина У війська кровожерного;
37. Несе їм владний жах, Несе їм владний страх, Він геть башки жбурляє Людей, невірних слову; Геть башки злітають Людей, невірних слову;
38. Їхні хатини змітає, Жилища нежилі, Де раніше жили Порушили слово, Брехуни, що вбивали Воістину правдивих; Дорогою курною гонять Корови, що порушили слово, з рясних пасовищ За колісницею слідом, І ті сльозами давляться, Спливають з морд.
39. Летять даремно стріли З орлиним оперенням З луків їх тугих, Але не наносять ран, Коли, не визнаний ними, Буває грозен Митра, Чиї пасовища просторі. І списи загострені Летять з держаками довгими З рук брехунів даремно, Але не наносять ран, Коли, невизнаною нею, Буває грозен Митра, Чиї пасовища просторі. І каміння з пращ їх Летять даремно з рук, Але не наносять ран, Коли, невизнаний ними, Буває грозен Митра, Чиї пасовища просторі.
40. Ножі їх хоч і кинуті Встромлятися людям в голови, Але не завдають ран, Коли, не визнаний ними, Буває грозен Митра, Чиї пасовища просторі. І сокири їх теж Занесені вдало, Але не завдають ран, Коли, не визнаний ними, Буває грозен Митра, Чиї пасовища просторі.
41. Їх лякає Мітра, Вселяє жах Рашну, А Сраоша, друг Аші, Їх розганяє геть, А божества-захисники Покинуть військ ряди, Коли, не визнаний ними, Буває грозен Митра, Чиї пасовища просторі.
42. Кричать вони: "О Митро, Чиї пасовища просторі, Ваблять нас коні до Митри, І ці потужнорукі Ножами ріжуть нас!"
43. Їх кидає Митра, Чиї пасовища просторі, Він вбиває сотню На п'ятдесят ударів, На сто ударів - тисячу, На тисячу - міріад, На миріад - без рахунка, Коли, не визнаний ними, Буває грозен Митра, Чиї пасовища просторі. Молюся я заради щастя...
Х
44. Ми шануємо Митру... Якого обитель Охоплює землю, В тілесному цьому світі, Розміром - неосяжна, Блискуча, світла, Розширена вшир.
45. Його підручних вісім Сидять на всіх висотах, Скрізь спостерігаючи, Слідкують скрізь за тими, Хто порушує слово. Вони їх помічають, Вони їх розрізняють, Як ті вперше порушать договір. Вони стежать за тими, Хто порушує слово, За цими брехунами, Що праведників б'ють.
46. ​​Тим праведним, яким Поспішає Митра, Чиї пасовища просторі, Їх охороняючи ззаду І спереду, і всюди, Обману непідвладний, Передбачаючий все, Митра Приходить їм на допомогу, Всевидящий і сильний, Чиїх міріад очей, Якому не брешу. Молюся я заради щастя...
XI
47. Ми шануємо Митру... Чиї люті коні З широкими копитами До військ мчать кровожерливим Між рядів зімкнутих країн, що б'ються.
48. Коли прагне Митра До військ тим кровожерливим Між рядів зімкнутих борються країн, Людей, невірних слову, За лапи тримає ззаду, Очі їм закриває І оглушує вуха, І ноги їх не тримають, І сил немає дати відсіч. З країнами, з ворогами, Що Порушили слово, Так чинить Митра, Чиї пасовища просторі. Молюся я заради щастя...
XII
49. Ми шануємо Митру...
50. Якому обитель Створив Ахура-Мазда Над Харою високою, Багатовідрогою, світлою, Де немає ні темряви, ні ночі, Ні холоду, ні спеки, Хвороб смертоносних, Ні погані, що від дів І імла не піднімається Над Хараті високою.
51. Безсмертні Святі Обитель ту створили У передбаченні, за вірою Все Сонцю повнорівну, З високої Хари Мітра Весь тілесний бачить світ.
52. І тільки вибігає лиходій, що чинить зло, Як у колісницю швидку Коней впрягає Митра, Чиї пасовища просторі, З Сроошем могутнім І Нарья-Санхой дивним, Брехуна знищуючи І в стройовому порядку, І в одиночній сутичці.
Молюся я заради щастя...
XIII
53. Ми шануємо Митру... Що скаржиться часто І здіймає руки Творцеві Ахура-Мазде Таке кажучи:
54. "Захисник усіх творінь, Я, Митра благотворний, Зберігач всіх творінь Я, Митра благотворний, Але ось мене молитвою, Моє ім'я, що кличе, Не шанують люди, Як моляться молитвами, Їхні імена кличуть, Вони іншим богам.
55. Коли б мене люди Моє кличе ім'я Молитвою шанували, Як моляться молитвами, Їхні імена кличуть, Вони іншим богам, То зійшов бик людям Я праведним по Істині На деякий термін Свого безсмертного життя.
56. Твоє ім'я, що кличе, Молитвою закликають Тебе добрі голосно Здійснюючи поливання. Твоє ім'я, що кличе, Молюся тобі молитвою, Тобі, о Мітро сильний, Здійснюючи поливання. Твоє-звуче ім'я..."
57-59. Прислухайся до молитви нашої. Молюся я заради щастя...
XIV
60. Ми шануємо Митру... Який славетний, Прекрасний, шанований; Захоче,- прихильний, Угодьями дарує... ...благодатний, Чиїх міріад очей, Могутній і всезнаючий, Якому не брешуть.
Молюся я заради щастя...
XV
61. Ми шануємо Митру.. Прямостоячий, бдючий, Все бачачий, відважний, Слухаючий молитвам, Він спрямовує води, Рослини вирощує, Він борозни проводить, Майстерний, багатоумний, Обману непідвладний, Створений Творцем.
62. Тим, хто не тримає слова, Не дасть ні сил, ні мощі, Не дасть брехунам ні щастя, Ні відплати їм.
63. У них, коли ти грізний, Рук забираєш силу, Ніг забираєш стійкість, З очей обох зір І слух з двох вух...
Молюся я заради щастя...
XVI
64. Ми шануємо Митру... У його душі для Віри, Прекрасної та просторої, Велика опора; Несе він насіння Віри По всіх семи каршварах.
65. Найшвидший серед швидких, З усіх благих - добрий, Сміливіший серед сміливих, Відважний серед відважних, Той, Хто дає процвітання, Той, Хто дає багатство, Дарувач стад, синів, Дає життя благе І Істиною володіння.
66. І слідує з ним Аші Блага і Багатство На колісниці швидкої, І з ним Мужою Відвага, І кавиев з ним Хварно, З самодержавною Тверддю І божеством Перемоги, І праведних фраваші, І той, хто разом з ними, Хто з праведними разом.
Молюся я заради щастя...
XVII
67. Ми шануємо Митру... Він править колісницею З високими колесами, Небесної, пролітаючи З боку східної Над каршваром прекрасним І світлим - Хванирата, І щастя, Маздою це. І з ним переможність супроводжують його.
68. З ним править колісницею Піднесена Аші, А Віра, що шанують Мазду, Прокладає шлях, І скакуни небесні, Блискучі, світлі, Сяючі, білі, У яких немає тіней, Ваблять через простори Небесні її, А божество Перемоги Її пускає вдалину, Всі мислимі діви І грішні брехуни.
69. "Хай не впаде на нас. Гнів грізного владики, Що тисячу ударів Завдає по ворогах, Чиїх міріад очей, Могутнього, всезнаючого, Обману непідвладного!" Молюся я заради щастя.
XVIII
70. Ми шануємо Митру... Летить перед ним Бертрагна, Створення Ахури, Розлютилим Вепрем, Злим, гострими зубами І гострими іклами Поразливим наповал, Розлютованим непідступним, Сердитим, пестромордим, Чиї ноги з металу, Передні та задні з металу хвіст, Чиї щелепи - метал.
71. Який, нападаючи, Швидко кидаючись, Відважно вражає Противника наскрізь І до тих пір не думає, Що він когось убив, Поки хребет, Стовп життя і джерело, Ворогу не роздробить.
72. Розтерзуючи разом, Він волосся і кістки, І кров, і мозок заважає З землею у брехунів. Молюся я заради щастя...
XIX
73. Ми шануємо Митру... Що радіє часто І здіймає руки Творцеві Ахура-Мазде Таке кажучи; " Святіший Дух, Творець Доброї істот тілесних!
74. Коли б мене люди Моє кличе ім'я Молитвою шанували" Як моляться молитвами, Їхні імена кличуть, Вони іншим богам, То зійшов бик людям Я праведним по Істині На деякий термін Свого безсмертного життя".
75. Хай збережемо обитель, Обитель не покине! Та не покинемо вдома, Хай не покинемо роду, Народу не покинемо Або своєї країни, Усього, що сильнорукий Від недругів береже!
76. Ворожість ворогів ворожих Ти побиваєш, Митро! Розбий добрих убивцю, О ти, чиї коні добрі, Прекрасна колісниця, Хто допомагає, сильний, Коли його звуть.
77. Тебе покликаю на допомогу: Прийди ж нам на допомогу, Задоволений поливаннями, Достатньо принесеними, Обдарований дарами, Щоб під твоєю захистом Надовго населили ми Обитель благодатну.
78. Ти охороняєш країни, Де шанують Митру, Чиї пасовища просторі, І руйнуєш країни, Що непокірні Митрі. Тебе кличу на допомогу: Нехай нам прийде на допомогу, Могутній, Всемогутній, Достойний хвал, Хвали гідний, Митро, Великий країн владико!
Молюся я заради щастя...
XX
79. Ми шануємо Митру... Обителі, що дає, Яким Рашну дарує Нащадки довговічність.
80. Обителі хранитель, Захисник ти небрехливих, Общини ти охоронець, Захисник ти небрехливих, Даєш потомство краще І ту звитяжність, Що створена Ахурою, Так що Судом повалені Порушили слово У множині лежать.
Молюся я заради щастя...
XXI
81. Ми шануємо Митру... Обителі, що дає, Яким Рашну дарує Нащадки довговічність.
82. Дав тисячу умінь Йому Ахура-Мазда І міріад очей. Ось цими очима І цими вміннями Слідкує він за брехунами, що порушили слово. Завдяки очам, Завдяки умінням, Обманутим не буде Могутній Митра, Чиїх міріад очей, Всеведучий і сильний, Якому не брешуть.
Молюся я заради щастя...
XXII
83. Ми шануємо Митру... Його, здіваючи руки, Країни владика просить, Закликає його на допомогу. До нього, здіймаючи руки, Вождь племені волає, Закликає його на допомогу.
84. До нього, здіваючи руки, Сім'ї голова волає, Зве його на допомогу. Його, здіваючи руки, Хазяїн вдома просить, Закликає його на допомогу. Його корова просить, Закликає його на допомогу, Викликаючи про доєння. Його, здіваючи руки, Бідняк правдивий просить, Своїх позбавлений прав, Зве його на допомогу.
85. І цей голос кличе Поверх небесних світлов Обходить цю землю По всіх семи каршварах, З молінням мчить, Як і корови голос,
86. Коли її ведуть, З піднесеними руками, Вона кличе на допомогу, Про стаді згадуючи: "Коли нас в нашу стадо Назад пожене Митра, Чиї пасовища просторі, Коли він поверне нас, Гнімих у брехні угіддя, Істини шляху?
87. Ким буде він задоволений, Тому допоможе Митра, Чиї пасовища просторі. А ким буде розсерджений, У тих зруйнує Митра, Чиї пасовища просторі, І будинки, і селища, І область, і країну, І сукупність країн.
Молюся я заради щастя...
XXIII
88. Ми шануємо Митру... Якому молився Променистий, владний Хаома Цілющий, золотоголовий, На найвищому піку Високих гір Хараті, Хукар'я, Який зветься, Незабруднений - чистим, Бездоганним Барсманом, І виливом чистим, Словами без помилок.
89. Його жерцем поставив Собі Ахура-Мазда, що моляться старанно, піднесено співають. Молився жрець старанний, Високо співаючий Творцю Ахура-Мазде, Молив Святих Безсмертних, І голос піднімався Його до небесним світламІ обходив всю землю По всіх семи каршварах.
90. Він перший жрець, що хаому, Розписану зірками І створену духом, Підніс до високої Хараті. Зберіг Ахура-Мазда, Безсмертні Святі, Прекрасноликий образ, До якого і Сонце, Чиї коні швидкі, Почтение відчуває.
91. Поклонимося ж Мітрі, Чиї пасовища просторі, Чиї тисячі вух, Чиї миріади очей! Хай будеш ти гідний Молитов і хвал. У будинках чоловіків, о Митро! Нехай благо буде чоловікові, Який тебе шанує, Візьме дрова з барсманом І молоко зі ступкою, Вмиті руками Помиє маточка, ступку І, простягаючи барсман І хаому піднявши, Заспіває "Ахуна-Вар'я".
92. Схвалив цю Віру Творець Ахура-Мазда З волі Благої думки, І Істини, Що Найкраща, І Влади, що Бажання, Святого Благочестя І Цілості з Безсмертям, Що вибрали її. Безсмертні Святі Обрали цю Віру, А Митрі благодійний Творець Ахура-Мазда панування дав над світом. Безсмертні Святі У тобі, о Митро, бачать Істот Суддю, Владику, Ти очищаєш Віру В творіння найкращу.
93. У світах обох цих Ти збережи нас, Митро! Чиї пасовища просторі, І в цьому світі тілесному, І в тому духовному світі, Зберігай від брехливої ​​Смерті, Від Лють від брехливої, І брехливих військ ворожих, Здіймають криваві, Жахливі прапори, Від нападів Лють, Злий Лютістю гнаних І Тлінням, що від дів.
94. Так дай нам, о Митро, Чиї пасовища просторі, Упряжкам нашим силу, І нам самим здоров'я, Дай нам здатність бачити Ворогів здалеку, І щоб ми перемагали Ворогів одним ударом, Всіх ворогів ворогів І кожного ворога.
Молюся я заради щастя...
XXIV
95. Ми шануємо Митру... Що землю вшир проходить Після заходу сонця І, двох сторін торкаючись Землі цієї широкої, Округлої, далекокрайньої, Все озирає те, що Між землею та небом.
96 У руці сокира гостра Він тримає стоударний, Чоловік валячий вниз, З жовтого металу Відлитий, позолочений, Найсильніша зброя І найпереможніша,
97. Тремтить перед яким Тлідійний Анхра-Манью, Тремтить перед яким І проклята Лють, Тремтить перед яким І Лінощі довгорука, Тремтять перед яким Всі мислимі діви І грішні брехуни:
98. "Нехай не вразить нас Ударом грізний Митро, Чиї пасовища просторі! Не врази нас, Митро, Чиї пасовища просторі!" Найсильнішим із божеств, Сміливішим із божеств, Найживішим із божеств, Найшвидшим із божеств, З усіх найпереможнішим На землю сходить Митра, Чиї пасовища просторі.
Молюся я заради щастя...
XXV
99. Ми шануємо Митру... Тремтять перед яким Всі мислимі діви І грішні брехуни. Летить він, країн владика, Чиї пасовища просторі Над стороною правої Землі цієї широкої, Округлої, далекокрайньої.
100. І Сраоша, друг Аші, Летить від Мітри праворуч, Високий, потужний Рашну Летить від Мітри ліворуч, А води та рослини І праведних фраващі Летять з усіх боків.
101. Дає їм стріли Мітра З орлиним оперенням; Але якщо досягає, Летя, він країн ворожих" То вражає першим У них ударом Митра Людей і коней їх, Так, що тремтять разом І коні, і люди.
Молюся я заради щастя.
XXVI
102. Ми шануємо Митру... І коні його білі, Спис довгий і гострий, А стріли його швидкі І здалеку разять У ратника вмілого.
103. Його створив хранителем Творець Ахура-Мазда Усього благого світу, Він - вартовий і охоронець Усього благого світу. Він охороняє Мазди Творіння невсипуще. Він зберігає Мазди Творіння невсипуще. Молюся я заради щастя.
XXVII
104. Ми шануємо Митру... Він довгими руками обманщика вистачає: Він на сході схоплений, На заході вражений він, Будь він на початку Ранхи Або в землі середині.
105. Його обхопить Мітра обома руками; Нещасний і заблуканий, Нерадісний душею, Так думає нещасний, Що всього зла не бачить І що всієї брехні не бачить, Коли Митра не дивиться.
106. Але думаю в умі я: "І смертного немає в світі З такою поганою думкою, Щоб була сильніша, Чим Митри думка блага. світі, Щоб погане діло Сильніше зробив, ніж Благо діло Митра;
107. І смертного немає у світі, Чий розум був би більший, Чим розум прозорливий Божественного Митри; І смертного немає у світі, Щоб також чуйно чув обома вухами, Як чує чутковухий, Тисячоумний Мітра Він бачить всіх брехунів. Він потужно виступає, Летить він, владний Митра, І поглядом далекоглядним Він помічає всіх:
108. "Хто буде мені молитися? Хто мною нехтує? Ким шануємо я, ким обдурять? Кому давання, щастя, Тілесне здоров'я Я дарувати можу? Кому добро бажане Я дарувати можу?
109. Кого я сильною владою Чудовим військом Несподівано обдарую? Владика самовладний, Башку розбив злого Ворожого владики, Який карає в гніві Негайно покаранням, Коли розсерджений буде, То утихомириться Митрою, Його задоволеним словом.
110. Кому хвороба і загибель Або потребу нещасну Я можу дарувати? Кому потомство знатне Я зараз вражу?
111. І від кого владу сильну Чудовим військом Раптом заберу? Владика самовладний, Башку розбив злого, Ворожого владики, Який карає в гніві Негайно покаранням, Коли розсерджений буде, То розлютиться Митрою, Що невдоволений словом ". Молюся я заради щастя...
XXVIII
112. Ми шануємо Митру... З списом зі срібла І в золотих обладунках Батігом він поганяє, Широкоплечий ратник. Коли в країну приходить, Де шанують Митру, Широкі долини Дає він для пащі, Де блукають худобу і люди Привільно по землі.
113. Нехай він прийде на допомогу, О Мітра та Ахура! Його батога удари Коней змусять іржати, І від батогів свистячих, І тятиви брязкітної, Від гострих стріл, що летять, Падуть кров, що проливали Убиті ублюдки.
114. Так дай нам, о Митро, Чиї пасовища просторі, Упряжкам нашим силу, І нам самим здоров'я, Дай нам здатність бачити Ворогів здалеку, І щоб ми перемагали Ворогів одним ударом, Всіх ворогів ворогів І кожного ворога. Молюся я заради щастя...
XXIX
115. Ми шануємо Митру... О Мітра, голова дому, І роду, і народу, Країни та всієї громади.
116. Двадцятикратне слово Між двома друзями, Співгромадянами між Воно тридцятикратно, Співробітниками між Воно сорокакратно, Між дружиною та чоловіком П'ятдесятикратно, Між співучнями Шістдесятикратно, Учня з учителем Сімдесятикратно, А між зятем із тестем.
117. Між батьком і сином Стократний договір, Тисячократне слово Між двома країнами, І миріадократно Маздаяснійської Віри: Потім йдуть дні сили І часи Перемоги.
118. (Так проголошує Митра): "Я зійшов до молитви І низьких, і високих Як Сонце, що через Хару Летить у своєму польоті, Ось так само, про Спитама, Я зійшов до молитви І низьких, і високих Наперекір насолоди злодія Анхра- Манью". Молюся я заради щастя...
XXX
119. Ми шануємо Митру... "Так шануй же Митру, Вчи про нього, Спитамо! Вклоняться нехай Митрі І всі маздаяснійці, І велика худоба, І дрібний, І птахи, і пернаті, Що крилами летять.
120. Вартові охоронець Мітра Всіх вірних, які шанують Мазду. Хай Хаома священний Здійснює поливання, А віруючий праведний Нехай його їсть, Щоб поважний був Митра, Чиї пасовища просторі, Задоволений був, не загрожує.
121. Запитав Ахура-Мазду Спітама-Заратуштра: "Скажи мені, о Ахура, Як праведний священні їсть поливання, Щоб поважний був Митра, Чиї пасовища просторі, Задоволений був, не грозен?"
122. Сказав Ахура-Мазда: "Нехай три дні, три ночі Себе він омиває І кається, наче Поніс ударів тридцять, Для поклоніння Мітрі, Чиї пасовища просторі; Нехай два дні, дві ночі Себе він омиває І кається, наче Поніс ударів двадцять, Для поклоніння Мітрі, Чиї пасовища просторі.
XXXI
123. Ми шануємо Митру... Якому молився Ахура-Мазда у світлій Обителі Хвали,
124. І, вдягаючи руки, До безсмертного волав. Вивозить потужний Мітра Хвали з Дому світлого Свою легковезу, Золоту колісницю, Гарну, прекрасну.
125. І колісницю цю везуть чотири білих, вирощених духом, вічних І швидких скакуна, І спереду копита їх золотом одягнені, А ззаду - сріблом. І вплутані всі четверо В одне ярмо із зав'язками При паличках, а дишло Прикріплено гаком.
126. Летить від Митри праворуч Найпряміший і найсвятіший, Найвищий Рашну, Летить Вченість ліворуч Пряміша, свята, Приносить поливання Вона в білих одязі, В образі Віри в Мазду.
127. Летить за Митрою слідом Божественний Вертрагна, Розлютилим Вепрем, Злим, гострими зубами І гострими іклами Поразливим наповал, Розлютованим, непідступним, Сердитим, строкатим, Спритнішим у польоті. А спереду від Митри Летить Вогонь палаючий, Який Хварно кав'єв.
128. На колісниці Мітри, Чиї пасовища Просторні, З жил оленячих тисяча Добірних тятиви, Божественно летять, Божественно разящих По діви злих головам.
129. На колісниці Мітри, Чиї пасовища просторі, Стріл тисяча золотустих, Хороших, з оперенням З пір'я хижої птиці З шипами роговими (З відростками двома), Божественно летять, Божественно разящих По дів злих головам.
130. На колісниці Мітри, Чиї пасовища просторі, Є тисяча копій гострих, Хороших, загострених, Божественно летять, Божественно разящих По дів злих головам. На колісниці Мітри, Чиї пасовища просторі, Є тисячі сокир, З кращого металу, Дволезвийних і гострих, Божественно летять, Божественно разящих По дів злих головам.
131. На колісниці Мітри, Чиї пасовища просторі, Є тисяча ножів, Що обопільногострі, Божественно летять, Божественно разящих По дів злих головам. На колісниці Мітри, Чиї пасовища просторі, Є тисяча булав, Хороших, з металу, Божественно летять, Божественно разящих По дів злих головам.
132. На колісниці Мітри, Чиї пасовища просторі, Його сокира прекрасна, Зручна для розмаху, Стоострая, стоударна, Чоловік валячий вниз, З жовтого металу Відлитий, позолочений, Найсильніша зброя І найпереможніша, Божественно летящая, Божественноя.
133. Ось вразивши всіх дів І всіх вбивши брехунів, Невірних договору, Перелітає Митра, Чиї пасовища просторі, Через Схід і Захід, Дві сторони на Півночі, Дві сторони на Півдні, Через каршвар прекрасний І світлий - Хванирата.
134. І перед ним тремтить Тлідійний Анхра-Манью, І проклята Лють Тремтить перед ним, І Лінощі довгорука Тремтить перед ним, І перед ним тремтять Всі мислимі діви І грішні брехуни:
135. "Нехай не вразить нас Ударом грізний Митро, Чиї пасовища просторі! Не врази нас. Митра, Чиї пасовища просторі!" Найсильнішим із божеств, Сміливішим із божеств, Найживішим із божеств, Найшвидшим із божеств, З усіх найпереможнішим На землю сходить Митра, Чиї пасовища просторі. Молюся я заради щастя...
XXXII
136. Ми шануємо Митру... І скакуни всі білі Ту колісницю тягнуть Йому одноколісну, Злату й у каміннях Блискучих, коли До обителі своєї Везе він лиття.
137. "Хай буде благо чоловікові, Сказав Ахура-Мазда, Про Заратуштра вірний, Про кого служитель праведний, І досвідчений, і знаючий Помолиться словами І, простягаючи барсман, Вшановує приношення Митра! І прямо до того чоловіка Прийде в обитель Митра, Ким жрець задоволений буде, Згідно з виголошенням, Згідно з помислами".
138. "Хай буде горе чоловікові, Сказав Ахура-Мазда, Про Заратуштра вірний, Про якого жрець неправедний, Недосвідчений, незнаючий Помолиться, взявши барсман, Хоч би простягав його Або молився б довго".
139. Не змилуються Мазда, Безсмертні Святі, Не змилуеться Митра, Чиї пасовища просторі, Коли нехтують І Маздою, і Безсмертними Святими чи Митрою, Чиї пасовища просторі, Законом чи Рашну І Правдою, що світ росте. Молюся я заради щастя...
XXXIII
140. Ми шануємо Митру... "Я почитаю Митру, Сказав Ахура-Мазда, Благого і могутнього, Небесного і кращого, Всемилостивого дивного, Чия нагорі обитель, І доблесного ратника.
141. Він тримає, о Спітама, Зброя переможна, Він пильнує в темряві І не вводить в обман, Найсильніший з найсильніших, Найсміливіший зі сміливіших, Найрозумніший з богів, За ним, переможним, Прагне слідом Хварно, Тисячоухим, сильним, Чий мир Якому не брешуть. Молюся я заради щастя...
XXXIV
142. Ми шануємо Митру... Він, божество велике, Творіння творить Святого Духа вранці, Коли він висвітлюється Місяцю подібно до світлого.
143. І лик його сяє Як Тіштрії-зірки. "Я почитаю Митру, Сказав Ахура-Мазда, Чию колісницю водить Прекрасна в світі, Виблискуюча Сонцем. Почту я колісницю, Що створив Дух Святий, Розписану зірками І створену духом. Молюся я заради щастя...
XXXV
144. Ми шануємо Митру... Ми шануємо Митру, Коли йде до країни він, Коли він між країнами, Ми шануємо Митру Всередині і над країною, Ми шануємо Митру Навколо країн і під країною Ми шануємо Митру, Коли він за країною.
145. Ахуру вшановуємо і Митру, Нетлінних і високих, Місяцю та зіркам молимося І шануємо Сонце Рослиною барсмана І шануємо сильного Усіх країн владику - Митру. Молюсь я заради щастя Йому молитвою гучною, Вшаную я жертвою Митру, Чиї пасовища просторі. Ми шануємо Митру, Чиї пасовища просторі, Того, хто дарує блаженство, Спокій арійським країнам. Нехай нам прийде на допомогу, Прийде заради простору, Прийде нам на підтримку, Нехай нам прийде на милість, Прийде на зцілення, Прийде нам на перемогу, Нехай нам прийде на щастя, Прийде на благочестя Переможний, сильний, Обману непідвладний, Достойний хвал Всесвітнього - Митро, Чиї пасовища просторі. Молюсь я Мітрі потужному, Найсильнішому в творіннях, Здійснюючи поливання, Почту його хвалою, Молюсь молитвою голосною І поклоняюся Мітрі, Чиї пасовища просторі. Ми шануємо Митру, Чиї пасовища просторі, І хаомою молочною, І лозинами барсмана, І мови мистецтвом, Священним вислівом, Промовами і ділами, Здійснюючи лиття, І сказаними вірно правдивими словами. "Молитви тим приносимо, Кому визнав молитися Ахура-Мазда благом".
146. "Як найкращий Господь..." (Два рази), Молитву і хвалу, міць і силу прошу Мітрі, чиї пасовища просторі, і Раману, чиї луки гарні. "Істина - найкраще благо..."
ГІМН ВЕРТРАГНЕ
(Яш т 14, "Бахрам-яшт")
I
1. Помолимося Вертрагне, Створенню Ахури. Запитав Ахура-Мазду Спитама-Заратуштра: "Скажи мені, Дух Святійший, Творець життя тілесного, Хто з божеств небесних Війовничіший за всіх?" Сказав Ахура-Мазда: "Божественний Вертрагна, Спітама-Заратуштра!"
2. З'явився Заратуштрі Божественний Вертрагна Спершу як сильний Вітер, Прекрасний, даний Маздою. Несучи благо Хварно, Спасіння і Могутність.
3. Сказав йому Вертрагна: "Я силою - найсильніший, Захистом - найміцніший, Я - найблагодатніший, Я - милосердний за всіх, Я - найблаготворніший, Наїцелебніший за всіх.
4. Ворожнечу я перемагаю Ворогів - людей і дів, І відьом, і чаклунів, І кавіїв-тиранів, І злісних карапанів.
5. Молюсь я заради щастя Йому молитвою гучною, Здійснюю виливу Могутньому Бертрагні; Помолимося Вертрагне, Створенню Ахури, Як наказав молитися Йому Ахура-Мазда, І хаомою молочною, І лозинами барсмана, Майстерними промовами, І думкою, і справами, І сказаними вірно правдивими словами. "Молитви тим приносимо, Кому визнав молитися Ахура-Мазда благом".
II
6. Помолимося Вертрагні...
7. З'явився Заратуштре Вдруге так Вертрагна, Створення Ахури: Биком золоторогим, Прекрасним і могутнім, Таким, що над рогами Здіймалися Могут і Сила, Явілі так Вертрагна, Створення Ахури. Молюся я заради щастя...
III
8. Помолимося Вертрагні...
9. З'явився Заратуштре На третій раз Вертрагна" Створення Ахури, Конем примчавши білим, Прекрасним, золотоухим І з золотою удою.
IV
10. Помолимося Вертрагні...
11. З'явився Заратуштре Четвертий раз Вертрагна Несамовитим Верблюдом, що ступає вперед, стрімким і з вовною, придатною для одягу.
12. Найсильнішим верблюдом З усіх самців-верблюдів, Що прагнуть на самок, Яких він пасе Верблюд, охоплений пристрастю, З величезними горбами І міцними ногами, Смітливий, великоокий, Чудовий, потужний, Високий і великий.
13. Його очі виблискують Здалеку, як зірки, Світлячись у темряві нічній. Плюється білою піною Він сам собі на морду, І під ноги плює. Стоїть і дивиться прямо, Як король владний, З'явився так Вертрагна. Молячись я заради щастя...
v
14. Помолимося Бертрагні...
15. З'явився Заратуштре Вп'яте Бертрагна, Створення Ахури, Розлютилим Вепрем, Злим, гострими зубами І гострими іклами Разючим наповал, Розлютованим, непідступним, Сердитим, строкатим, Увертливим, спритним, З'явився так Вертрагна. Молюся я заради щастя...
VI
16. Помолимося Бертрагні...
17. З'явився Заратуштре Шостий раз так Вертрагна, Створення Ахури: Прекрасним юним чоловіком. П'ятнадцяти років, Красивим, яснооким, Високим, швидконогим, З'явився так Вертрагна. Молюся я заради щастя...
VII
18. Помолимося Вертрагні...
19. З'явився Заратуштре Сьомий раз так Вертрагна, Створення Ахури, Летячи як птах Вараги, Терзаючи жертву знизу, Дробить жертву зверху, Найшвидший з усіх птахів, Найшвидший з пернатих.
20. Один він наздоганяє З усіх одухотворених Політ стріли, що пущена Без промаху, що летить. Летить, сокира пір'я, Він на зорі сяйво, Надвечір шукає вечерю, Вранці шукає сніданок.
21. Торкаючись дна ущелин, Вершини гір торкаючись, Торкаючись річок безодні, Верхівок древ торкаючись, Прислухаючись до пташиним кликам, З'явився так Вертрагна. Молюся я заради щастя...
VIII
22. Помолимося Вертрагні...
28. З'явився Заратуштре Восьмий раз так Вертрагна, Створення Ахури: Бараном гірським диким, Прекрасним, круторогом, - З'явився так Вертрагна. Молюся я заради щастя...
IX
24. Помолимося Вертрагні...
25. З'явився Заратуштре Дев'яте Вертрагна, Створення Ахури; Козлом з'явився диким, Прекрасним, остророгим, - З'явився так Вертрагна. Молюся я заради щастя...
X
26. Помолимося Вертрагні...
27. З'явився Заратуштре Вдесяте Бертрагна, Створення Ахури: Чудовим Чоловіком, Прекрасним, богоданним, Златий меч тримають, Що прикрашений весь, З'явився так Вертрагна. Молюся я заради щастя...
XI
28. Помолимося Бертрагне, Створенню Ахури, Чудовому, могутньому, Який дарує доблесть, Який дарує світ. Йому молився праведний Спітама-Заратуттра, Просив перемоги думки, Просив перемоги слів, У всіх справах перемоги, Перемоги у вислівах, Перемоги у запереченнях.
29. І дав йому Бертрагна, Створення Ахури, Потужність рук, чоловічу силу, Здоров'я всього тіла, Витривалість і стійкість І зору гостроту, Таку, як у риби, Яка живе у водах Ранхи (Широкої і глибокої, Зріст тисячі чоловіків), Яка помітить Вир підводний І у волосся завтовшки. Молюся я заради щастя...
XII
30. Помолимося Вертрагне, Створенню Ахури, Чудовому, могутньому.
31. І дав йому Вертрагна, Створення Ахури, Потужність рук, чоловічу силу, Здоров'я всього тіла, Витривалість і стійкість І зору гостроту, Який має Той жеребець, що може У темряві туманної ночі Помітити кінське волосся, Що Лежить на землі, І знати - з чи хвоста, з гриви. Молюся я заради щастя...
XIII
32. Помолимося Вертрагні, Створенню Ахури, Чудовому, могутньому...
33. І дав йому Вертрагна, Створення Ахури, Потужність рук, чоловічу силу, Здоров'я всього тіла, Витривалість і стійкість І зору гостроту, Який має Стерв'ятник золотошиї, З-за землі дев'ятої Що бачить шматок м'яса, З кулак завбільшки, Чи бачить, як виблискує Голки вістря. Молюся я заради щастя...
XIV
34. Помолимося Бертрагне, Створенню Ахури. Запитав Ахура-Мазду Спитама-Заратуштра: "Скажи мені, Дух Святійший, Творець життя плотського, Коли буду зачарований Закляттям ворожим, То як можу врятуватися?"
35. Сказав Ахура-Мазда: "Візьми перо, Спитама, Ширококрилого птаха, Перо від птаха Варагн І, провівши по тілу, Пером закляття знімеш Ти свого ворога.
36. Дають нам благо пір'я І кістки сильного птаха, Могутнього птаха Варагн. Ніхто того не може Вразити, втекти, Кому дає удачу, Кому дає підтримку, Перо того птаха птахів.
101
37. Його убити не може Тиран або вбивця, Ніхто убити не може Власника пера Один він усіх вразить!
38. Хай усі мене боїться Власника пера, Нехай усі вороги бояться, Всі вороги бояться Тієї сили та перемоги, Що я з собою ношу.
39. Такої бояться сили, Якою володіють Правителі, володарі І сини володарів. Спритний Каві-Усан Володів такою силою, Якою володіють Кінь-лошат біжить, Верблюд у пориві пристрасті, Поточна річка.
40. Трайтаона могутній Володар такою силою, Коли вбив він Змія Трьохголового Дахаку. Трьохпастий, шестиокий, Підступний, криводушний, Исчадье девів, злий, Могутній, сильний, Він зроблений Анхра-Манью Найсильнішим бути в Брехні, На загибель всього світу, Усіх праведних істот. Молюся я заради щастя...
XV
41. Помолимося Вертрагні, Створенню Ахури. Вертрагна одягає Будинки худобою і щастям, Як Саена величезна І хмари дощові Огортають гори. Молюся я заради щастя...
XVI
42. Помолимося Вертрагні, Створенню Ахури. Запитав Ахура-Мазду Спітама-Заратуштра: "Скажи мені, Дух Святійший, Творець життя плотського" Коли покликати Вертрагну Нам слід на допомогу, Коли йому молитися, Коли його хвалити?
43. Сказав Ахура-Мазда: "Коли війська зійдуться, Спітама-Заратуштра, Стоять один проти одного, Свої ряди рівні Ніхто не перемагає, Ніхто не переможений.
44. Візьми тоді чотири Пера від птаха Варагн І перед кожним військом Ті пір'я потримай. І першим хто помолиться, Хто покличе Бертрагну І всеблагу Силу, Тому тоді і належатиме перемога.
45. Помолимося Вертрагне І Силу покличемо. На цих двох захисників, Двох сторожів, двох охоронців, По два пера тремтять, По два пера пурхають, Пера два зачіпають, Пера два провідних, Два пер, що гладять.
46. ​​Нехай закляття це, Спитама-Заратуштра, Не вкажуть нікому, Батько нехай скаже синові, І брат рідному братові, І жрець учневі. Слова ці могутні, Могутні й міцні, Могутні, промовисті, Могутні, переможні, Могутні, цілющі, Такі всі слова, Що голову зниклу Рятують від удару, А удар занесений Назад усунуть. Молюся я заради щастя...
XVII
47. Помолимося Вертрагне, Створенню Ахури. Вертрагна виступає Між рядами військ, І питає разом Він з Митрою і Рашну: "Хто порушує слово, Обманюючи Митру? Хто забуває Рашну? Кому тоді віддам я Хвороби і смертю По владі, даної мені?"
48. Сказав Ахура-Мазда: "Коли молитися будуть Вертрагне богоданному Найгідніше, Молитвою і жертвою За Істиною, за кращою, То на арійців країни Не нападе ні військо Вороже набігом, Ні виразка, ні чума, Ні колісниці ворожі, Ні піднятий прапор" .
49. Ще запитав Ахуру Спитама-Заратуштра: "Скажи, Ахура-Мазда, Як слід молитися, І жертву нам яку За Істиною, за кращою, Вертрагне приносити?"
50. Сказав Ахура-Мазда: "Нехай злить Йому арійців країни, І барсман простягають Нехай арійців країни, І нехай худобу варять Йому арійців країни, Хоч світлу, хоч темну, Але кольори одного.
51. Хай жертви не приносять Ні негідник, ні повія, Ні душогуб, ні віруючий, Але не співаючий Гат, Противник цієї віри Ахури із Заратуштрою.
52. Коли приносять жертви Негідник чи повія, Вбивця чи віруючий, Але не співаючий Гат, Противник цієї віри Ахури із Заратуштрою, То усуне спасіння Божественний Вертрагна.
53 Тоді в арійців країни Прийдуть війська набігом, Тоді в арійців країну Прийдуть війська ворогів, І сто вразять арійців На п'ятдесят ударів, На сто ударів - тисячу, На тисячу - міріад, На миріад - без рахунку.
54. Промовив тут Вертрагна, Створення Ахури: "Негідні, недостойні Всі жертви і молитви, Які приносять Душі Бика ті люди, Що шанують дів, Пролитием марним Що проливають кров.
55. Ті шалені діви І люди, що їх шанують, Коли до вогню приносять Рослина, що зветься Хапарасі та гілки Рослини намадка.
56. Ті скажені діви І люди, що їх шанують, Даремно нахиляються І поперек гнуть, Простягаючи руки, Долонями трясуть; Ті шалені діви І люди, що їх шанують, Даремно слухають вухами, Крутають очима". Молюся я заради щастя...
XVIII
57. Помолимося Вертрагне, Створенню Ахури. Я до хаоми спасіння, Перемоги вдаюсь, Захиснику, хранителю І тіла, і добра; Хто скуштує цієї хаоми, Того не здолають В битвах вороги.
58. Нехай вражу я військо, Хай розіб'ю я військо, Хай розгромлю я військо, Що женеться за мною. Молюся я заради щастя...
XIX
59. Помолимося Вертрагне, Створенню Ахури. До сигурівського каменя Вдався син владики, І сини вдалися Тих, хто ведуть війська; Зветься він могутнім, Зветься він переможним.
60. Нехай буду я з перемогою, Такою, як і всі ар'ї, Нехай вражу я військо, Хай розіб'ю я військо, Хай розгромлю я військо, Що женеться за мною. Молюся я заради щастя...
XX
61. Помолимося Вертрагні, Створенню Ахури. "Як найкращий Господь, Як найкращий Глава, Який дав по Істині справу Мазді благо і владу, Убогих поставивши пасти". Сила бика, слава бика! Слово бика, перемога бика! Їжа бику, збирання бика! Робота бика, Бик їжу дає нам. Молюся я заради щастя...
XXI
62. Помолимося Вертрагні, Створенню Ахури, Який руйнує, Кромсає військ ряди, Який зневажає, Хвилює військ ряди; Він ущент ламає І ріже військ ряди; Він ущент зминає, Змітає військ ряди; Вертрагна перемагає Ворогів - людей і дів, І відьом, і чаклунів, І кавіїв-тиранів, І злісних карапанів. Молюся я заради щастя...
XXII
63. Помолимося Вертрагні, Створенню Ахури. Божественний Вертрагна, Створення Ахури, В збудованих рядами Військах об'єднаних Обителів брехунів, Що Порушили згоду, Людей бере за руки, Очі їм закриває І оглушує вуха, І ноги їх не тримають, І сил немає дати відсіч. Молюсь я заради щастя Йому молитвою гучною, Здійснюю виливу Могутньому Вертрагні; Помолимося Вертрагне, Створенню Ахури, Як наказав молитися Йому Ахура-Мазда, І хаомою молочною, І лозинами барсмана, Майстерними промовами, І думкою, і справами, І сказаними вірно правдивими словами. "Молитви тим приносимо, Кому визнав молитися Ахура-Мазда благом"
64. "Як найкращий Господь..." (Два рази). Молитву і хвалу, міць і силу прошу Вертрагне, створеному Ахурою, і Перемоги чудовою. "Істина - найкраще благо..."
ГІМН АШІ
(Яшт17, "Ард - яшт")
I
1. Ми вшановуємо благу Ашу, Велику володарку, Як дочку Ахура-Мазди, Сестру Святих. Безсмертних, Що мудрістю Спасителів До спасіння просуває І дарує на подяку Тому вроджений розум, Хто закликає наші Здійснення виливу.
3. Молюсь їй заради щастя Я гучною молитвою, Благопристойною жертвою Пошту благу АШІ; Ми вшановуємо благу Ашу І хаомою молочною, І лозинами барсмана, Майстерними промовами, І думкою, і справами, І сказаними вірно правдивими словами. "Молитви тим приносимо, Кому визнав молитися Ахура-Мазда благом".
II
4. Ми шануємо благу Аші...
5. Хаоме слава і Слову, І праведному Заратуштрі; Хаоме слава за те, Що після всіх сп'янень Іде кровожерна Лють, Але після випити хаоми Істина слідом йде.
6. О прекрасна Аші, О промениста Аші, Яка лучить людям блаженство, Дає добру славу Тим, кому слідуєш ти. Пахощують житла, В які Аші блага Твердою ступає ногою, Зберігаючи надовго потомство.
7. Ти тим чоловікам даруєш Багаті володіння, Де їжа рясна, Розстелені ліжка, І безліч багатств Даєш, благаючи Аші, Тим, слідуєш кому. Хвала тому, о Аші, Ти йдеш кому. Ти мені піди, Аші, Велика, могутня.
8. У них удома зручні, Коштують худобою багаті, Гарні, довговічні У тих, благаючи Аші, Ти. слідуєш кому. Хвала тому, о Аші, Ти йдеш кому. Ти мені піди, Аші, Велика, могутня.
9. У них стоять їхні ложа Розібрані, запашні, Подушками повні, На ніжках золотих, У тих, благаючи Аші, Ти слідуєш кому... ...Ти мені піди, Аші, Рясна, могутня.
10. Улюблені дружини У них сидять на ложах, Розібраних подушками, Красуючись позолотою Майстерних прикрас, Браслетів, намиста, У сережках чотиригранних, Один одному кажучи: "Коли прийде господар, Коли ми скуштуємо радість. У тих, блага Аші... ...Ти мені підай Аші, Рясна, могутня.
ІІ. У них сидять дівчата, Прикрашені браслетами, Переперезаний стан, Прекрасні, довгопали, І так красиві тілом, Що солодко дивитися, У тих, блага Аші... ...Ти мені йди, Аші, Велика, могутня.
12. У них іржуть голосно коні, Що Летять у просторі, І швидко колісниці Упряжками тягнуть; Везуть вони воїна, Чиї коні швидкі, Довгий і гострі списи, Летять далеко стріли, І спереду, і ззаду Разящі ворога, У тих, блага Аші ... ... Ти мені піди, Аші, рясна, могутня.
13. У них ревуть верблюди, З високими горбами, Ті, що прагнуть до самок, Вступають у бій, У тих, благаючи Аші... ...Ти мені йди, Аші, Рясна, могутня.
14. У них срібло і злато Приносять у комори, Одяг дорогоцінні Несут з далеких країн, У тих, блага Аші ... ... Ти мені піди, Аші, Рясна, могутня.
15. Поглянь, благаючи Аші, І обернися до мене, Помилуй, благодатна, Помилуй, благородна, Помилуй, повновладна, І даруй мені щастя.
16. Батько твій найбільший І найкращий з божеств То сам Ахура-Мазда, І мати Армайті-Спента, А брати - Сраош праведний, Могутній Рашн і Митра, Чиї пасовища просторі, Чиї миріад очей І тисяча вух, І Даена - сестра.
17. Достойна вихвалень Божественна Аші, Стоїш ти, непохитна, І правиш колісницею, Словами кажучи: "О, хто до мене закликає, Кого з усіх, хто кличе Мені така приємна мова?"
18. І їй відповів праведний Спітама-Заратуштра; Був вірним з людей він, Хто правду хвалив, І шанував Дхура-Мазду, І шанував Святих Безсмертних; Коли він народився, Поки він зростав, Зраділи води І виросли рослини.
19. Коли він народився, Поки він зростав, Втік злий Анхра-Манью З землі цієї широкої, Округлої, далекокрайньої; Ось так лиходій лаявся Тлісний Анхра-Манью: "Всі божества не в силах Розправитися зі мною, Один тільки Заратуштра Розправиться зі мною;
20. Він б'є мене молитвою "Ахуна-Вар'я" потужною, Збиваючи немов каменем Величиною з дім; Він палить мене молитвою "Аша-Вахішта", наче Розплавлений метал; З землі мене зганяє, Від одного бігу я Спітами-Заратуштри”.
21. Тоді блага Аші Промовить ось так: "До мене наблизься праведний Воістину, Спитамо, У колісниці встань!" І підійшовши ближче, Спитама-Заратуштра біля колісниці встав.
22. Його торкнулася Аші І зверху провела обома руками, І правою, і лівою, Словами кажучи: "Красив ти, Заратуштра, Прекрасний ти, Спитама, З стрункими ногами І довгими руками, Тобі дала я Хварно, Твоєї душі блаженство, Як раніше передрікла ". Молюся їй заради щастя...
III
23. Ми шануємо благу Аші...
24. Коли молився Аші Хаошьянха Парадата Під Харою високою, Прекрасною, даною Маздою;
25. Ось так просив він Аші: Таку дай удачу Ти мені, благаючи Аші, Щоб зумів здолати Я всіх мазанських дів, Не відступив би в страху Від жаху перед ними, Але щоб переді мною Схилилися діви в страху, Втекли в страху в пітьму ".
26. І підступила Аші, Наблизилася до нього, Знайшов таку милість Хаошьянха Парадата. Молюся їй заради щастя...
IV
27. Ми шануємо благу Аші...
28. Коли молився Аші Прекрасний Йима, Володар добрих стад, На висоті Хукар'ї,
29. Ось так просив він Аші: Таку дай удачу Ти мені, благаючи Аші, Щоб я огрядність стада Добув творінням Мазди І щоб я безсмертя Творам Мазди дав.
30. І щоб видалив я І голод би, і спрагу Від anao творінь Мазди, І щоб видалив я І старість, і смерть Від усіх творінь Мазди, І щоб видалив я Палячий вітр і холодний Від усіх творінь Мазди На цілих тисяч зим".
31. І підступила Аші, Наблизилася до нього, Знайшов таку милість Чудовий Йима, Володар добрих стад. Молюся їй заради щастя...
V
32. Ми шануємо благу Аші...
33. Коли молився Аші Спадкоємець роду Атвії Трайтаона могутній У чотирихуглій Варні,
34. Ось так просив він Аші: "Таку дай удачу Ти мені, благаючи Аші, Щоб здолав я Змія Трьохголового Дахаку Трьохпастий, шестиголовий, Підступний, криводушний, Зникло дів, злий, Могутній, сильний, Він зроблений Анхра-Манью На загибель всього світу, Усіх праведних істот; І щоб у Дахакі Я двох його улюблениць, Сахнавак і Арнавак, Увел, прекрасних тілом, Найпридатніших для пологів І найкращих серед дружин”.
35. І підступила Аші, Наблизилася до нього, Здобув таку милість Спадкоємець роду Атвії Трайтаона могутній. Молюся їй заради щастя...
VI
36. Ми шануємо благу Аші...
37. Коли молився Аші Цілющий, прекрасний, Золотоокий Хаома На найвищому гребені Гори високої Хара,
38. Ось так просив він Аші: "Таку дай удачу Ти мені, благаючи Аші, Щоб полонити зумів я Франхрасьяна туранця І пов'язаним повів би, І пов'язаним привів би Лиходія до Хаосрави; помста, Мстя за батька підступно Убитого Сьяваршана І за Аграерату, Героя Наравіда".
39. І підступила Аші, Наблизилася до нього, Знайшов таку милість Цілющий, прекрасний, Золотоокий Хаома. Молюся їй заради щастя...
VII
40. Ми шануємо благу Аші...
41. Коли молився Аші Герой, що згуртував країни Арійців, Хаосрава (Біля озера Чайчаста З глибокою водою),
42. Ось так просив він Аші: "Таку дай удачу Ти мені, благаючи Аші, Щоб зумів убити я Франхрасьяна туранця Біля озера Чайчаста З глибокою водою, Мстя за батька підступно Убитого Сьяваршана І за Аграерату, Героя Наравида".
43. І підступила Аші, Наблизилася до нього, Здобув таку милість Герой, що згуртував країни Арійців, Хаосрава. Молюся їй заради щастя...
VIII
44. Ми шануємо благу Аші...
45. Коли молився Аші Спітама-Заратуштра На Аріанам-Вайджа У Датії благої, (Там почитав він Аші І хаомою молочною, І лозинами барсмана, Майстерними промовами, І думкою, і справами, І сказаними вірно правдивими словами).
46. ​​Ось так просив він Аші: "Таку дай удачу Ти мені, благаючи Аші, Щоб знатну Хутаосу Наставив думати у Вірі, І говорити по Вірі, І діяти по ній, Щоб спіткала віру Вона в Ахура-Мазду І щоб дала громаді Моїй добру славу".
47. І підступила Аші, Наблизилася до нього, Здобув таку милість Спитама-Заратуштра. Молюся їй заради щастя...
IX
48. Ми шануємо благу Аші...
49. Коли молився Aше Віштаспа багатомудрий. У Датії річки,
50. Ось так просив він Аші: "Таку дай удачу Ти мені, благаючи Аші, Щоб здолати зумів я У бою звитяжному Аштаарванта злого І сина Віспатарви З гострим щитом І з гостроверхим шоломом, Який товстоший, Верблюдів чиїх сімсот... Так , Щоб здолати, зумів я У бою переможному Х'яонському лиходію Ареджатаспу брехливого, І щоб здолав я Негідного Даршинику, Який дів шанує;
51. І щоб вразив я Тантріяванта злого, І щоб вразив я Спінджаурушку лиходія, І щоб повернув я Хумаю і Варидкану З хьяонійських країн, Щоб воїнів хьяонских Я вражав сотню На п'ятдесят ударів, На сто ударів - тисячу, На тищу - миріад міріад - без рахунку ".
52. І підступила Аші, Наблизилася до нього, Здобув таку милість Виштаспа багатомудрий. Молюся їй заради щастя...
X
53. Ми шануємо благу Аші...
54. Ось так сказала Аші Благая: "Не прийму я Тих поливань, що мну Приносяться чоловіком Непліддям хворим, Ні жінкою безплідною, Ні хлопцем незрілим, Ні дівчиною юною, Не знала чоловіків.
55. Коли мене погнали Ту ранці з Нотаридами, Чиї коні швидкі, Я зникла під копитом Могутнього бика; Тоді мене розкрили Незрілі підлітки І юні дівчата, Які не знали чоловіків.
56. Мене.Знову погнали Туранці з Нотаридами, Чиї коні швидкі, І зникла я під шиєю Того самця-барана, Що криє сто овець; Мене знову розкрили Незрілі підлітки І юні дівчата, Які не знали чоловіків; І знову мене погнали Туранці з Нотаридами, Чиї коні швидкі.
57. Спершу блага Аші Поскаржилася плачу На повію без дітей: "Не підходь до неї близько, З нею не лягай на ложі; Що мені поробити з ними, Чи піднятися на небо, Чи повернутися до землі?"
58. Потім блага Аші Поскаржилася плачу На повію, що дитина Народить з іншим чоловіком І чоловікові принесе: "Що мені вдіяти з ними, На небо піднятися, Чи повернутися до землі?"
59. Потім блага Аші Поскаржилася плачу: "Жахливі провини Ті люди роблять, Що дівчат ведуть І повертають пізно Бездітними Назад; Що мені поробити з ними, Чи піднятися на небо, Чи повернутися до землі?"
60. Ахура-Мазда мовив: "О Аші божественна, Не піднімайся в небо, На землю не повернися, Ти мені супроводжуй, Аші, Всередині моєї обителі, Прекрасної для владик.
61. Тебе поштою я жертвою, Тобі звершу молитву Так, як тобі молився Виштаспа багатомудрий У Датії річки. Жрець голосно скаже промови, Тримаючи барсмана прути, Тебе пошту я жертвою, Тобі звершу молитву, Прекрасна Аші, Створена Творцем". , Майстерними промовами, І думкою, і справами, І сказаними вірно Правдивими словами.
62. "Як найкращий Господь..." (Два рази), Молитву і хвалу, міць і силу прошу Аші благої, Вчення благого. Роблення благого, Досягнення благого, Хварно і Користі, створеної Маздою. "Істина - найкраще благо..."
ГІМН ХВАРНО
(Яшт 19, "3амяд-яшт")
1. Спершу гора повстала, Спітама-Заратуштра, Висока Хараті Піднялася на землі, Що оточує країни З заходу сонця до сходу; Другий гора Зердаза повстала землі З того боку Мануша; Що оточує країни. З заходу сонця до сходу.
2. Потім піднялися гори Ушида, Ушидарна І прихована Ерзіф'я, Шоста-Ерезура, Сьома - це Бум'я, Восьма - Раодита, Дев'ята - Мазішва, І десять - Антар-Дахіо, Одинадцять-Ерзіша, Дванадцять - Ватигайса.
3. Адарана і Баяна, Ішката, Упарісаена, Де мало тане сніг, Два гребені Хаманкуна, І вісім гір Вашана, Восьми коней вершина, Четвірка гір Відвана,
4. Аезахан, Маенахан, Вахедріка, Асая, Тутадка і Вішава, Сайрівант, Драошішва, Нанхушмант і Каках'я, І гори ті, що в Кансі;
5 - 6. Січідава, Ахурана, Раемана, Ашастембана, Аснавант, ... ..., і Фрапая, І Удрья, і Раевант Всі гори, яким люди, Зійшовши або побачивши, Давали імена.
7. Усього всіх гір на світі, Спітама-Заратуштра, Дві тисячі та двісті І сорок із чотирма.
8. І піднялося їх стільки Високих цих гір, Скільки часткою отримають Від жертовного хліба Священик і воїн, І орач, і пастух.
I
9. Сильне Кавієв Хварно; Дане Маздою вшановуємо Найславетніше, перевершуюче, найлюбезніше, найвиразніше, найловче, невловиме, найвище серед створінь.
10. Хварно Ахура-Мазди, Який створив творіння Многоблаженне, Багатопрекрасне, Різноманітне, Багатокорисне І променисте.
11. У життя перетворюючи створення Без вмирання, без в'янення І без нетління, Вічноживучу, вічнозростаючу І самовладну, З мертвих повстануть І з'явиться вживі Безсмертний Спаситель І світ перетворить.
12. Безсмертними стануть Ті, Хто обрав Істину, А Брехня пропаде Зникне туди ж, Звідки прийшла На праведних загибель Їхнього роду і життя, Зникне лиходійка, Зникне лиходій. "Як найкращий Господь, Як найкращий Глава, Який дав по Істині справу Мазді благо і владу, Убогих поставивши пасти".
13. Молюсь я заради щастя Йому молитвою гучною, Здійснюю виливу Я Хварно, Маздою даному, Могутньому, кавійському; Ми шануємо Хварно, Могутнє, кавійське, І хаомою молочною, І лозинами барсмана, Вправними промовами, І думкою, і справами, І сказаними вірно Правдивими словами. "Молитви тим приносимо, Кому визнав молитися Ахура-Мазда благом".
II
14. Сильне Кавієв Хварно...
15. Хворо Святих Безсмертних, Наказують і прозорливих, Піднесених, найсильніших, Божественних і найшвидших, Нетлінних, благочестивих.
16. Семеро однодумних Семеро одностайних, Семеро одновладних, Що мають думку, і слово, І справа одна й сама, І одного батька, І одного повелителя Ахура-Мазду творця.
17. Тих, хто бачить душу один одного У думах про думу благої, У думах про слове благо, В думах про діло благо, В думах про Будинок Хвали, Які летять світлими шляхами, Ведуть їх до виливів.
18. Творінь Ахура-Мазди Вони - творці, творці, Творці та зберігачі, І варти, і покровителі.
19-20. З власної волі У життя перетворять створення Без вмирання, без в'янення І без винищення ... ...Убогих поставивши пасти ". Молюся я заради щастя...
III
21. Сильне Кавієв Хварно...
22. Хварно божеств безтілесних Хварно істот народжених І ненароджених Спасителів І претворителів світу.
23-24. З власної волі В життя перетворять створені Без вмирання, без в'янення І без винищення ... ...Убогих поставивши пащі ". Молюся я заради щастя...
IV
25. Сильне Кавієв Хварно...
26. Яке личить Хаошьянхе Парадате На тривалий час, І на землі він правив У всіх семи каршварах Над дівами, людьми, Над відьмами, волхвами, Кавійськими тиранами І злими карапанами, І він зумів дві третини Вбити мазанських дів і слуг варнійських зла. Молюся я заради щастя...
V
27. Сильне Кавієв Хварно...
28. Яке пристало Відважному Урупі, Що носить лисице хутро, І на землі він правив У всіх семи каршварах Над дівами, людьми, Над відьмами, волхвами, Кавійськими тиранами І злими карапанами.
29. Він здолав у битвах усіх дів і людей, всіх відьом і волхвів; Верхом на Анхра-Манью, Преображеному на коня, Він їздив тридцять зим З краю до краю землі. Молюся я заради щастя...
VI
30. Сильне Кавієв Хварно...
31. Яке личить Володарному. Йіме, Власнику добрих стад, На тривалий час, І на землі він правив У всіх семи каршварах Над дівами, людьми, Над відьмами, волхвами, Кавійськими тиранами І злими карапанами.
32. Він уберіг від дівів Багатство та ім'я, Скоту та ниви огрядність, Задоволення та пошану; І були в царстві Йими Рівно невичерпні І їжа, і питво, Безсмертні худобу і люди Не в'янули рослини, Не вичерпували води;
33. І не було в тому царстві Ні холоду, ні спеки, Ні старості, ні смерті, Ні заздрощів злої, Поки не збрехав він: Неправдиве слово Не взяв собі на думку.
34. Коли ж це брехливе, Неправдиве слово Він взяв собі на розум, То зримо відлетіло Від Іїми Хварно птахом. Коли побачив Хварно, Летючим птахом геть, Чудовий Йима, Володар добрих стад, Побрів тоді похмуро Він, від ворогів рятуючись, Ховаючись по землі.
35. Коли вперше Хварно Від Йими відлетіло, Пішло воно від Йими, Нащадок Вівахванта, Летячи як птах Варагн. Тоді схопив то Хварно Тисячоумний Мітра, Чиї пасовища просторі, Чиї вуха чують все; Ми шануємо Митру, Його, всіх країн владику, Створив Ахура-Мазда Найблагословеннішим Серед неземних божеств.
36. Коли вдруге Хварно Від Іми відлетіло, Пішло воно від Іїми, Нащадок Вівахванта, Летячи як птах Варагн. Тоді схопив то Хварно Спадкоємець роду Атвії Трайтаона могутній, Який з усіх смертних Найпереможнішим Був після Заратуштри;
37. І вразив він Змія Трьохглавого Дахаку Трьохпастий, шестиокий, Підступний, криводушний, Зле дівів, злий, Могутній, сильний, Він зроблений Анхра-Манью Найсильнішим бути в Брехні На загибель всього світу, Усіх праведних істот.
38. Коли раз на третій Хварно Від Іїми відлетіло, Пішло воно від Іїми, Нащадок Вівахванта, Летячи, як птах Варагн. Тоді схопив то Хварно Керсаспа непохитний, Який з усіх смертних Найсильнішим серед сильних, Окрім Заратуштри, Був по Чоловічій Відвагі;
39. Коли чоловіків відвага дісталася Керсаспе. Чоловіків Відвагу славимо, Безсонну і стійку, Непорушно бадьору, Яка дісталася Керсаспе непохитному,
40. Коли вбив він Змія Рогатого - Сервару, Якого ковтав коней, Якого ковтав людей, Отруєного, жовтого, Який бризкав я дім Струмкою у висоту, Який бризкав отрутою На висоту списа; На ньому варив Керсаспа Собі їду в казані У полуденний час; Лиходію стало жарко, спітнівши, він ворухнувся і перекинув воду, що кипить у казані; Назад відскочив у страху Керсаспа непохитний.
41. І він убив Гандарву, що златоп'ятий, що кидався з пащею Розкритою на смерть усіх праведних істот; І він убив ублюдків Дев'ять синів Патану, Нащадок Даштаяні І синів Нивики; І він убив Хітаспу, Златий вінець носив, Варешаву Данайського, Пітаону шкідливого.
42. Керсаспа непохитний Убив Арезошамана, Відважного та сміливого. Спритно шкутильгав, Бег вперед ... Не знав суперників, Коли вступав він у бій.
43. І він убив Снавидку, З свинцевими зубами, Каменнорукий, так Снавидка похвалявся: "Поки ще я молодий, Неповнолітній, Але якби став дорослим, То колесом землю Зумів би створити, А небо - колісницею;
44. Не звів би Спента-Манью З Будинку вихвалянь, Підняв би Анхра-Манью З мерзенної пекла Вони мені колісницю Тягли б удвох, І Злий Дух, і Святий, Тільки б не вразив мене б Керсаспа непохитний! Могутньої сили.
VII
45. Ми вшановуємо недосяжне, Божественне Хварно Найславетніше, перевершуюче, Найлюбезніше, найвиразніше, Найлютіше, невловиме, Найвище серед створінь.
46. ​​За це Хворо билися І Злий Дух, і Святий І не могли досягти. Гонцов відправив кожен із них тоді найшвидших: Святий Дух - Думка Добру І Істину відправив Разом з Вогнем, що Є син Ахура-Мазди; А Злий Дух - Думку Злу І Лютість кровожерливу Відправив разом із Змієм Дахаком триголовим І зі Спитьюрою підлим, Що Єму розпилив.
47. І рушив до Хварно Вогонь Ахура-Мазди, Роздумуючи так: "То Хварно недоступне Як мені його дістати?" Але слідом за ним помчав Трипастий Змій Дахака Лайки кричачи:
48. "Назад! Не чіпай це, Вогонь Ахура-Мазди! На це недоступне Ти якщо посягнеш, То погублю тебе я І ти світити не зможеш Землі, Ахурою даної, Світ Істини зберігаючи!" І він відсмикнув руки, Вогонь Ахура-Мазди, За життя своє боячись Змій був дуже страшний.
49. Тоді помчав до Хварно Трипастий Змій зловірний, Роздумуючи так: То Хварно недоступне Як мені його дістати? Але вслід за ним метнувся Вогонь Ахура-Мазди, Таке кажучи: Назад! Не чіпай це, Трипастий Змій Дахака! На це недоступне Ти якщо зазіхнеш, Запалахаю ззаду І в твоїй пащі спалахну, І вийти ти не зможеш До землі, Ахурою даної, Світ Істини гублячи!"
51. І опинилося Хварно На морі Ворукаша, Де заволодів ним одразу Владика Апам-Напат, Чиї коні швидкі. Прагне Апам-Напат, Чиї коні швидкі: "Те Хворо недоступне Як мені його дістати На дні глибокому морі, У глибинах безодні вод?"
52. Ми шануємо потужного Владику Апам-Напат, Помічника героїв, Творця чоловіків, Творив чоловіків; Серед божеств підводних, що слухають молитви, Він першим чує все.
53. "Нехай хтось із смертних, Сказав Ахура-Мазда, О вірний Заратуштра, Тим Хварно недоступним Зуміє заволодіти, Тоді священні дари Отримає благотворні І благословенні Візьме жерця дари.
54. Тоді блага Аші Піде йому, Даю багатства, І пасовища, і худобу; Повсякденна Перемога Піде йому, Змітає силою, І триває роки; Вразить з Перемогою цією Він усіх своїх ворогів". Молюсь я заради щастя Здійснюю поливання Я Хварно недоступному; Ми шануємо недосяжне, Божественне Хварно І хаомою молочною...
VIII
55. Ми шануємо недосяжне, Божественне Хварно...
56. Дістати намагався Хварно Тур, негідник Франхрасьян, З моря Ворукаша. Голий, скинувши одягу, Дістати намагався Хварно, Яким заволоділи Прийдешні і колишні Царі арійських країн, Дістати те, чим володіє Спитама-Заратуштра. Поплив Франхрасьян до Хварно, Але Хварно відступило, Але Хварно відійшло І той відтік назвався Біля моря Ворукаша Водою Хаосрава.
57. І вискочив Франхрасьян, З турів найжвавіший, З моря Ворукаша, Лайки кричачи: "Іте-іта-ятна-ахмай... Не можна дістати мені Хварно, Яким заволоділи Прийдешні і колишні Царі арійських країн, Дістати те, чим володіє Спитама- Заратуштра.
58. А то змішав би разом Все тверде і рідке, Велике і добре, Щоб засмутився порче Творець Ахура-Мазда!"
59. Нагою, скинувши одягу, Знов діставав він Хварно, Яким заволоділи Прийдешні і колишні... ...Поплив Франхрасьян до Хварно, Але Хварно відступило, Але Хварно відійшло, І той відтік назвався У моря Ворукаша На ім'я Ванхазда.
60-61. І вискочив Франхрасьян, З турів найжвавіший, З моря Ворукаша, Лайки кричачи ... ...І кинувся Франхрасьян, З турів найжвавіший, На море Ворукаша.
62. Нагою, скинувши одяг, Шукав він тричі Хварно, Яким заволоділи... ...І той відтік назвався Біля моря Ворукаша На ім'я Авжданва.
63. І вискочив Франхрасьян, З турів найжвавіший, З моря Ворукаша, Лайки кричачи ... ...Дістати те, чим володіє Спитама-Заратуштра!
64. Не зміг дістати він Хварно, Яким заволоділи Прийдешні і колишні Царі арійських країн, Дістати те, чим володіє Молюсь я заради щастя Йому молитвою гучною, Здійснюю поливання Я Хварно недоступному...
IX
65. Ми шануємо недосяжне, Божественне Хварно...
66. Яке пристало Тому, хто запанує З озера Кансава Річки Хаетумант, Там, де гора Ушида Серед розливу вод, що стікають з гори.
67. А до озера Кансава Струменя течуть спільно І Хвастра, і Фрадата, І Хваспа з Хварнахваті, Яка прекрасна, І Уштавайті потужна, І пасовищами повні Урвада і Ерезі, Стікає Зарнуматі Хаетумант тече, Блискучий, благодатний, Здіймаючи;
68. Хаетумант, який Коней володіє силою, Має силу верблюдів, Могутність чоловіків; І в ньому таке Хварно, Про Заратуштра вірний, Несе він стільки Хварно, Що країни неарійців Все разом може змити.
69. Усіх неарійців одразу Назад він відсуне Так, що і глад, і спрагу, Так, що і спека, і холод Відчують вони; Несе таке Хварно Зберігач країн арійських І всіх родів худоби На благо людям добрим, На допомогу доброї віри Ахура-Мазду шанують. Молюся я заради щастя...
Х
70. Сильне Кавієв Хварно...
71. Яке пристало Царям Каві-Кавату і Каві-Апівоху, усім Кавіям - і Усану, і Аршану, і Пишину, і Б'яршану зі Сьяварщаном.
72. Так, що вони всі стали могутніми і сміливими, відважними і мудрими Всесильними царями. Молюся я заради щастя...
73. Сильне Кавієв Хварно...
74. Яке пристало І Каві-Хаосраве За силою благодатною, Перемогою богоданною, Удачі чудовою, За словом благотворним, За словом непорушним І за непереможним,
75. За міцністю здоров'я, Божественного щастя, Витривалості тіла, І за потомством розумним, Хорошим і добрим, Речистим і владним, Винахідливим, пильним, По баченню ясному Всіх переваг Істини,
76. За царственим блиском, По життю довготі, По повноті успіху, За багатством добра;
77. І Каві-Хаосрава На скаковій доріжці По всій її довжині Рятувався від пастки При кінному змаганні З лиходієм Нереманом. Усіх переміг могутній Владика Хаосрова: Франхрасьяна лиходія Зв'язав і Керсавазду, Мстя за батька підступно Вбитого Сьяваршана І за Аграерату, Героя Наравида. Молюся я заради щастя...
XII
78. Сильне Кавієв Хварно...
79. Яке личить Спітамі-Заратуштрі, Щоб думав він по вірі, І говорив по вірі, І діяв по ній; І став він у цьому світі За Істиною святішим, По владі благовладним, Багатством найбагатшим, Найщасливішим і найвибагливішим.
80. Побачивши його діви Все швидко відлітали, Злягаючись явно, І неслися геть Від жінок і чоловіків, Які плакали, Терзані ними.
81. Коли "Ахуна-Вар'ю" Вимовляв молитву Спитама-Заратуштра З усіма зупинками Все голосніше під кінець, То ховалися під землю Відкинуті діви, Залишившись без благань, Позбавлені молитов.
82. Намагався це Хварно Тур, негідник Франхрасьян, Дістати в усіх каршварах, Яких рівно сім; По всіх семи каршварах Гонявся тур Франхрасьян, Дістати намагаючись Хварно Спітами-Заратуштри. Він кинувся на Хварно... Але обидва відвернулися, І Хварно, і Спітама. З волі це було Моєї - Ахура-Мазди, І віри, які шанують Мазду.
Молюся я заради щастя...
XIII
83. Сильне Кавієв Хварно...
84. Яке пристало Царю Каві-Віштаспе, Щоб думав він по вірі, І говорив по вірі, І діяв по ній Тоді схвалив віру І від зловірних дівів Зрікся цар Біштаспа,
85. Котрий повсюдно Простор шукав Істини, Який на всі боки Простор розширив Істині; Рукою та опорою Який став для віри Ахури із Заратуштрою;
86. Який цю віру Звільнив від полону, Звільнив від кайданів, І помістив на місці Піднесеному, верховному, Незламному, праведному, Скоту і корму повному, Худобою і кормом мщюй.
87. Усіх переміг Віштаспа: Тантріяванта злого, Пешану, що шанує дів, Ареджатаспу брехливого І всіх інших лиходіїв, І проклятих х'яонів. Молюся я заради щастя...
XIV
88. Сильне Кавієв Хварно...
89. Яке пристало Спасителю благому І тим, хто з ним іде, В життя перетворюючи створення Без вмирання, без в'янення І без винищення, Вічноживучу, вічнозростаючу І самовладну, З мертвих повстануть І з'явиться вживі Безсмертний Спаситель І світ перетворить.
90. Безсмертними стануть Ті, Хто обрав Істину, А брехня пропаде Зникне туди ж, Звідки прийшла На праведних загибель Їхнього роду і життя, Зникне лиходійка, Зникне лиходій. "Як найкращий Господа..." Молюсь я заради щастя...
XV
91. Сильне Кавієв Хварно...
92. Повстане Астват-Ерета З озера Кансава, Гонець Ахури-Мазди, Син Віспатаурварі, Розмахуючи грізно Зброєю переможною, Яке Трайтаона Носив з собою, коли він Убив Дахаку Змія;
93. Яке Франхрасьян Носив, коли вбив він Зловірного Зайнигу; Яким Хаосрава франхрасьяна вбив; Яке Виштаспа Носив, коли боровся За Істину з ворогами, І Брехня цією Зброєю З праведного світу Навік він виведе.
94. Він розуму очима Окине всі творіння Без потворної Брехні, Весь світ побачить плотський Очима благодаті, І зробить безсмертним Погляд цей плотський світ.
95. За ним, за Астват-Еретою, Прийдуть переможні, З добрими помислами І з добрими словами, І з добрими справами, Добрі, добронрівні, Брехні не вимовляли жодного разу мовою. Схилиться перед ними І Лютість кровожерна, Подолає Істина Брехня злу, потворну, Прийшла з темряви.
96. Блага Думка здобуде Перемогу над Злою Думкою, Промова брехлива правдивою Переможеться, А Цілість і Безсмертя Здолають голод зі спрагою, І голод злий, і спрагу Вони вразять навік, А злісний Анхра-Манью, Своїй втративши влади,
Молюсь я заради щастя Йому молитвою гучною, Здійснюю виливу Я Хварно, Маздою даному, Могутньому, кавійському; Ми шануємо Хварно, Могутнє, кавійське, І хаомою молочною, І лозинами барсмана, Вправними промовами, І думкою, і справами, І сказаними вірно Правдивими словами. "Молитви тим приносимо, Кому визнав молитися Ахура-Мазда благом".
97. "Як найкращий Господь..." (Два рази). Молитву і хвалу, міць і силу прошу горі Ушидарна, створеної Маздою, і все благому кавійському Хварно, створеному Маздою, недосяжному Хварно, даному Маздою. "Істина - найкраще благо..."
Словник термінів
Авеста - зібрання священних книг зороастрійської релігії авестійською мовою.
Аграерата - іранський воїн із роду Нару, убитий Франхрасьяном.
Анахіта - постійний епітет богині Ардві, що означає буквально (якщо це не запозичення), "чиста, чиста" і став одним з імен цієї богині.
Анхра-Манью - дослівно, "Злий Дух", противник Ахура-Мазди, ворог Істини та всього доброго у світі.
Апам-Напат - букв. "Онук Вод" припускають, що під цим алегоричним позначенням ховалося у давніх іранців індоіранське божество Варуна.
Арамайті-Спента - див. Спента-Армайті.
Арватаспа – батько Віштаспи, покровителя Заратуштри.
Ардві - букв., можливо, "Волога (?)", назва річки, що ототожнюється з Амудар'єю, і божество цієї річки, зазвичай з епітетами Сура "Сильна" та Анахіта Чиста, "Чиста". Ардві-Суре-Анахіті присвячений п'ятий яшт.
Аріанам-Вайджа - міфічна прабатьківщина стародавніх аріїв на річці Вахві-Датія ("Добра, добра Датія"), дослівно, ймовірно, "простір аріїв" або "арійський розмах". В основі можуть лежати спогади про одну з долин Паміро Гіндукуського регіону, можливо Алайську або Ваханську.
Арії, арійці - індоіранські племена, які називали себе "ар'я". У 2-му тисячолітті до нашої ери частина їх (індоарії) рушила до Індії, а ті, що залишилися в Східній Європі, Середній та Центральній Азії, утворили різні іранські народності, скіфи, мідяни, перси, саки та ін.
Арнавак - одна із сестер Іїми, захоплена драконом АжиДахакой і звільнена Трайтаоною (у "Шахнамі", Ерневаз, захоплена Зохаком і звільнена Ферідуном).
Ареджатаспа – іновірець, ворог Віштаспи, можливо, один із вождів народу Хьяон (див.).
Арезошамана – відважний воїн, убитий іранським героєм Керсаспою.
Асабана – назва туранського роду, вихідцями з якого були воїни Кара та Вара.
Асмо-Хванва - ім'я одного з перших прихильників Заратуштри (буквально, його ім'я означає приблизно "Небо-сонячний").
Астват-Ерет - букв. "Втіливши Істину" так звати першого з трьох майбутніх Спасителів, явище якого передбачається наприкінці "Гімну Хварно".
Атвія, Атвья - ім'я отця Трайтаона (Атбін у "Шахнамі").
Ахтя, Ахтія - злий чаклун, що вбивав усіх, хто не міг вгадати його загадки. Молодий турець Іойшта відгадав усі його загадки, поставив свої загадки чаклунові і, коли той не вгадав їх, убив його.
Ахуна-Вар'я, Ахунвар - назва найсвященнішої молитви зороастрійців, що починається словами "Як найкращий Господь..." і має для зороастрійців те саме значення, що і "Отче наш" для християн або перша сура Корану для: прихильників ісламу.
Ахура – ​​владика, пане; родова назва однієї з груп індоіранських божеств, ворожих даева - Девам; також скорочення від Ахура-Мазда.
Ахура-Мазда – верховне божество зороастризму, літер. приблизно "Господь Мудрість" (пізніша форма цього імені Ормазд).
Аша – див. Істина.
Ашавазда - імена двох іранських воїнів: сина Порудахшті та сина Саюждрі.
Аша-Вахішта - назва другої за святістю зороастрійської молитви (букв. "Краща Істина"), що починається словами "Істина, благо краще..." (див. прямуючи. 3 до "Гімну АхураМазді"); Аша-Вахішта також є ім'ям одного з Безсмертних Святих.
Аші - богиня долі та щастя (Фортуна), якій присвячений сімнадцятий ящт.
Aштаарвант - іновірець, супротивник Віштаспи.
Баврі - країна, в якій правив триголовий дракон Ажі-Дахака, убитий Трайтаоною. Назва ця іноді невдало пояснюється як Вавилон, але її краще розуміти просто як "країна бобра", "боброва".
Барсман (а) – ритуальний пучок прутів, який тримає в руці священнослужитель під час літургії (з гілок тамариску або, у сучасних зороастрійців, із металевого дроту).
Безсмертя – авест. Амеретат, один із Святих Безсмертних (див.).
Безсмертні Святі – авест. Амеша-Спента, шість еманацій і помічників Ахура-Мазди, яких він створив першими зі всього творіння за допомогою Спента-Маїю ("Святого Духа"): "Блага Думка", авест. Воху-Мана; "Краща Істина", Аша-Вахішта; "Святе Благочестя", Спента-Армайті; "Влада Бажана", Хшатра-Вар'я: "Цілість (ніст)ь", Харватат; "Безсмертя"; Амеретат. На чолі з Ахура-Маздою вони утворюють "сімку єдиносущих", що заступаються відповідно всім семи благим творінням; людині, худобі, вогню, землі, неба, води та рослин.
Блага Думка – авест. Воху-Мана, один із Безсмертних Святих.
Багатство – авест. Паренді, богиня достатку, супутня Аші.
Бушаста - див. Лінощі.
Ваіу - божество вітру (і смерті).
Вандарманіш – іновірець, брат Ареджатаспи, противник царя Віштаспи.
Вара - туранський воїн із роду Асабана.
Варидкана - читання цього імені, ймовірно, значення невідоме.
Варна - країна, в якій правили іноземні правителі та жили прихильники Брехи та Зла, ворожі до вчення Заратуштри. Можна тлумачити це слово і не як назву країни, а як позначення гріха хтивості та залюбки.
Варешава - туранський воїн із племені дану, ворог Керсаспи. Бахві-Датія, Вахві-Даття, літер. "Добра, блага Датія" (Датія може означати букв. "Законна, Встановлена"), річка на міфічній прабатьківщині іранців Аріанам-Вайджа.
Ваесака – туранський воїн, сини якого були переможені іранським героєм Туса в Кансі.
Віра - авест. Даена (або Даена-маздаясна), божество правильної, зороастрійської релігії, разом із богинею Аші-сестра Мітри.
Вітер – авест. Вата, божество вітру, що приносить дощові хмари.
Вівахвант - батько Іїми, він був першим із людей, які приготували хаому.
Віспатарва – батько одного з противників Віштаспи.
Віспатаурварі - букв. "Всепереможниця", одне з імен матері Астват-Ерета майбутнього Спасителя, який народиться У дівчини, що викуповувалась в озері Кансава, де чудовим чином зберігається насіння Заратуштри.
Висперед – літер. "(Богослужіння) всіх розділів", назва однієї з книг Авести.
Вістаруш - іранський воїн із роду Наотара, який убив багато іновірців.
Вітанхухаті - річка, місцезнаходження якої невідоме.
Віштаспа - цар Каві-Віштаспа став першим покровителем Заратуштри та розповсюджувачем його віровчення.
Бажана - авест. Хшатра-Вар'я, один із Безсмертних Святих.
Ворукаша – літер. "Широко порізане", "Має широкі вирізи, затоки" назва моря, що відповідає в зороастрійській міфології світовому океану; в основі можуть, мабуть, лежати уявлення про Аральське, Каспійське моря або про озеро Балхаш (до давньоіранського Ворукаша?).
Гандарва - ім'я демона, що живе у воді, споріднене з давньоіндійськими гандарвами, шугнанським жиндурвам і, можливо, грецьким кентаврам і російському чудовиську Кітоврасу.
Гаокерна - назва міфічного дерева, що ототожнюється з білою хаомою; в основі легенд про нього можуть лежати уявлення про рослину феруле-ассафетида, який служив джерелом млечного соку (латексу), що надзвичайно високо цінувався в давнину як лікарський засіб і консервант.
Гати - віршовані проповіді, складені самим пророком Заратуштрою, що входять до складу Ясни як її священної частини.
Дану - назва туранського племені, ворожого аріям-іранцям, і, можливо, річки, у якої проживало це плем'я (Дон, Сирдар'я?).
Даршиника – іновірець, ворог Віштаспи, переможений ним.
Датія, Датья-див. Вахві-Датія.
Дахака - ім'я Змія, дракона (авест. Ажи-Дахака), триголового "Змія-Горинича", в арабізованій формі це ім'я відомо як Заххак, Зохак-в "Шахнамі" злий цар-тиран, з плечей якого виросли змії, що харчуються . У сучасному таджицькому - аждахо "дракон".
Даштаяни - іновірець, чиї сини були вбиті Керсаспою.
Даена, Даена-маздаясна -букв. "Віра, які шанують Мазду", див. Віра.
Джамаспа – радник царя Віштаспи, покровителя Заратуштри, що походив із родини Хвова.
Дураекайта - іновірець, ворог Тріти та обох іранських витязів, що носили ім'я Ашавазда.
Дух Святійший – авест. Манью-Спенішта, одне з імен Ахура-Мазди.
дів, діви - авест. даева, злі та ворожі божества, демони зороастрійської релігії.
Зайнигу - іновірець. Ворог Франхрасьяна, вбитий ім.
Заратуштра - пророк Заратуштра (його ім'я означає буквально, приблизно "Той, чий верблюд старий"), син Порушасп з родини Спітам, проповідував віру в Ахура-Мазду. У розмовах з Ахура-Маздою пророк отримував повчання та відповіді на свої запитання. У передачі на грецькою мовоюйого ім'я стало відомо у Європі як Зороастр.
Заріварі - іранський воїн, родич царя Віштаспи (за пізнішою легендою, його старший брат).
Змій Дахака -див. Дахака.
Істина – авест. Аша (етимологічно Арта, ведична Рта) порядок, істина, справедливість - основне поняття зороастризму, що протиставляється у всіх явищах поняття Друг і правляче всім світом. Найкраща Істина (авест. Аша-Вахішта)-один із Безсмертних Святих; "АшаВахішта" – назва молитви.
Йенхе-Хатам - назва (за першими словами) короткої стародавньої молитви, якою завершуються всі розділи яштів: "Молитви тим приносимо..."
Йіма - син Вівахванта, цар-пастух, правитель іранців під час "золотого століття", по "Шахнамі"-Джемшид з династії Пішдадідів.
Йойшта - віруючий з туранського роду Фріяна, який зумів вгадати 99 загадок злого чаклуна Ахтії і вбив його. Ім'я.
Йойшта - буквально означає "Юний", за легендою, він був юнаком.
Каві - мабуть, це слово означало в давнину князя жерця, а також провидця і поета ( "каві" спорідненого російському - чути). Кавіями іменуються як вороги зороастрійської віри (кавії-тирани), так і династія царів, які заступалися вченню Заратуштри (в "Шахнамі"; Кеяніди): Ка-ві-Кавата (Кей-Кобад), Каві-Усан (Кей-Кавус), Каві -Пишина (Кей-Пішин), Каві-Аршан (Кей-Ареш), Каві-Сьяваршан (Сіявуш). Титулом Каві називається також Виштаспа, перший імператор, який прийняв вчення Заратуштри.
Кансава – озеро, в якому зберігається насіння Заратуштри; це озеро Хамун у Сістані.
Канха – назва країни на Сході Ірану.
Кара - туранський воїн із роду Асабана.
карапани - вороги зороастрійської віри, можливо, жерці ворожого культу. Етимологічно слово то, можливо пов'язані з дієсловом " голосити, бурмотати " .
каршвар - за зороастрійськими уявленнями, весь заселений світ ділиться на сім частин (кліматів, зон), каршварів (пізніша форма-кишвар "країна").
кущі - священний шнур із вовняних ниток, який зороастрійці носять як пояс.
Керсавазда - противник Каві-Хаосрава, батька якого разом із Франхрасьяном він занапастив. Згідно з "Шахнама", Сіявуш (Сьяваршан) був зрадницьки вбитий Афрасіабом (Франхрась-яном) за научення Герсівеза (тобто Керсавазди).
Керсаспа - іранський герой, переможець драконів і дів (пізніша форма цього імені-Гершасп у "Шахнамі").
Лінощі - авест. Бушаста, ім'я діва, демона лінощів і зволікання: своїми довгими лапами Бушаста довгорука утримує людей у ​​ліжку, не дає їм підвестися.
Брехня - авест. Друг - брехня, зло, безладдя (принцип, протилежний Істині-аша).
Мазанські діви - мабуть, літер. "великі діви", "великани" або діви з Мазана-області, яка в давнину вважалася обителью дів, а пізніше ототожнювалася з нинішнім Мазендараном на південному березі Каспійського моря.
Мазда - власне ім'я верховного бога? Ахура-Мазда, літер. приблизно "Господь Мудрість".
Маздаясна, маздаяснійці - шанують Мазду, які шанують Ахура-Мазду.
Мантра - "Святе Слово", божественне вислів, заклинання.
Маршаван – див. Забуття.
Мерв - область в Середньої Азії, оаза в низов'ях річки Мургаб (сучасні Мари).
Мітра – божество договору, пов'язане з поклонінням Сонцю; йому присвячено десятий яшт.
Чоловіча Відвага, Чоловіча Відвага, авест. Хамверети, божество мужності та відваги.
Наотара – Нотариди, назва сім'ї, вихідці з якої сприяли успіху проповіді Заратуштри.
Нару, Нарава – іранський рід, з якого походив Аграерата.
Н арья - Санха - божество прекрасного вигляду, посланник Ахура-Мазди.
Нивіка – батько противників іранського героя Керсаспи.
Нереман - лиходій-кіннотник, противник Каві-Хаосрава.
Вогонь – авест. Атар(ш), божество?Втілення Істини і син Ахура-Мазди.
Ормазд - пізніша форма імені Ахура-Мазди.
Відвага - див.
Пазенд - запис тексту середньоперсидською мовою (пехлеві) авестійським алфавітом.
Парадата – букв. "Поставлений попереду", "Перозданий", прізвисько або родове ім'я першого царя іранців Хаошьянха (у "Шахнамі" Хушенг з династії Пішдадідів).
Патана – батько противників Керсаспи.
Паурва - поет, потерпілий аварію корабля і піднятий Трайтаоною (перетвореним на птицю) на небо. Уривки міфу про Паурве викладаються в "Гімні Ардві-Сурі" (строфи 61; 66).
Пітаона - іновірець, ворог Керсаспи.
Пишина – назва озера, місцезнаходження якого невідоме.
Порудахшті – батько Ашавазди.
Порушаспа - батько пророка Заратуштри з сім'ї Спітама (ім'я його означає букв. "Сірий").
Щоправда – авест. Арштат, божество правди та справедливості.
Пешана – іновірець, противник царя Віштаспи.
Раман – божество миру та спокою, покровитель худоби.
Ранха - назва річки, найімовірніше ототожнюваної з Сирдар'єю (Яксартом); згідно з грецькими джерелами, скіфське.
Ра – назва Волги; авест. Ранха (Рангха, Раха) споріднена з давньоіндійською расою "сік, волога, рідина", російському слову роса.
рату - важковизначене зороастрійське поняття, приблизно "глава, господар, суддя"; у кожному роді істот (і неживих предметів) є свій Рату; господар і суддя істот та предметів свого роду.
Рашну - Рашн, божество порядку і справедливості; під час посмертного суду над душею він тримає в руках ваги, на яких зважуються добрі думки, слова та справи покійного.
Саошьянт - див. Спаситель.
Сахнавак - одна із сестер Іїми, разом з Арнаваком, була захоплена Змієм Дахакою і звільнена Трайтаоною (у "Шахнамі" -Шехрназ).
Саена - ім'я величезного міфічного птаха, птах Симург пізніших іранських легенд та казок.
Саюждрі – батько іранського витязя Ашавазди.
Святе Благочестя – авест. Спента-Армайті, одна з Безсмертних Святих, що опікується землею.
Святі Безсмертні - див. Безсмертні Святі.
Слово – авест. Мантра, божественне Слово, вислів, заклинання.
Снавидка - юний силач, противник Керсаспи, убитий ним.
Согд, Согдіана - область в середній та нижній течії річки Зарафшана.
Спаситель – авест. Саошьянт (а), за віруваннями зороастрійців, майбутні Спасителі – сини Заратуштри. Вони народяться від його насіння, яке зберігається в озері Кансава. Явлення першого Спасителя описується в "Гімні Хварно". Богиня Аші дасть Спасителям чудовий розум, необхідний для перетворення світу.
Спінджаурушка – іновірець, ворог царя Віштаспи.
Спітама - родове ім'я Заратуштри.
Спітьюра - брат Іїми, що розпилив його навпіл; згідно "Шахнаму", Джемшида розпилив сам Зохак.
Спента - святий, добрий, корисний (епітет, що характеризує добрі божества).
Спента - Армайті - див. Святе Благочестя.
Сраош(а) - літер. "Слухання", божество послуху, уваги та дисципліни; він тримає в руці палицю, якою карає неслухняних. Заратуштра називав його "найбільшим з усіх", тому що Сраоша розповідає про молитви, за допомогою яких люди звертаються до Бога, служать йому і борються з силами зла.
Сьяварщан – батько Каві-Хаосрава. у "Шахнамі"; Сіяйуш, зрадливо вбитий Афрасіабом, Кей-Хосров мстить за. вбивство батька.
Сервара – літер. "Рогатий", ім'я Змія-дракона, якого вбив Керсаспа.
Тантріявант – іновірець, противник царя Віштаспи.
Тління – авест. Видату, ім'я дева-демона винищення та розкладання.
Трайтаона - герой іранських міфів, переможець дракона, у "Шахнамі" Ферідун, який звільнив Іран від тиранії Зохака.
Трита - іранський воїн, брат Ашавазди, син Саюждрі. тури, туранці? племена іранських кочівників, ворожі іранцям-землеробам.
Туса - іранський герой, який вразив синів туренського воєначальника Ваесакі країни Канха на сході Ірану.
Урупі - або, повністю Тахма-Урупі-азінавант, дослівно "Відважне в Лисе хутро одягнене" або "Відважна Лисиця, що носить шкуру", - в "Шахнамі" Тахмурас, що "зв'язує дів" і їздить верхи на Злом Дусі (Ахрімані).
Навчання, Вченість – авест. Чисти, божество віровчення, знання про віру.
Ушида, Ушидарна - назви двох гірських вершин (букв., приблизно "Світанка", "Східна"), розташованих, як припускають, у Сістані. Можливо, що ці вершини знаходилися на сході, і через них вставало сонце вранці. Визначення часу руху сонця над гірськими вершинами прийнято у горців-іранців.
фраваші - душа, що існує до народження і залишається жити після смерті; душі-фраваші праведників, свого роду ангели-охоронці, здатні допомогти людям і тому закликаються на допомогу.
Фраздану - назва річки (або озера), місцезнаходження якої невідоме (слово позначилося на назві Раздан у Вірменії).
Франхрасьян - цар турів, туранців, у "Шахнамі" цар Турана - Афрасіаб.
хаома - рослина, напій, що з нього виготовлявся, і божество рослини та напою (Хаома золотоокий); мабуть, готувався цей культовий напій із соку рослини ефедра (хвойник) і змішувався з молоком. Приготування та вживання напою хаоми (пізніше хом) становить основну частину зороастрійського богослужіння літургії-ясна. Пиття хаоми не п'янить, а збуджує дію. Цей напій надихав поетів та провидців, робив воїнів безстрашними. Сам пророк Заратуштра, за переказами, був зачатий батьками після того, як вони випили хаоми.
Хаосрава - цар з династії Кавієв, онук Каві-Усана, син Сьяваршана, який помстився вбивцям батька (у "Шахнамі" - Кей-Хосров з династії Кеянідів).
Хаошьянха - перший легендарний цар іранців, утихомирювач девів, з роду Парадата (у "Шахнамі"-Хушенг з династії Пішдадідів).
Хара – міфічні гори, що оточують землю. Назва Хара - Березайті, дослівно "Висока Хара", пізніше було перенесено на гори Ельбурс на півночі Ірану та на Ельбрус на Кавказі (обидві назви сягають авестійського). В основі уявлень про Високу Хару чи Харайті лежать, можливо, спогади про Паміро-Гіндукуша.
Харайва – область на сході Ірану за течією річки Геріруд (Арея) античних джерел, район сучасного міста Герата).
Хара (й) ти-див. Хара. Хаетумант - букв. "Растий мостами, переправами", назва річки, що впевнено ототожнюється з Гільмендом (Хільмендом), що впадає в безстічне озеро Хамун у Сістані.
Хванірата - назва центрального, впорядкованого та населеного каршвару (див. "Гімн Мітре", строфи 15, 67, 133).
Хвова – назва сім'ї, вихідці з якої сприяли успіху проповіді Заратуштри.
Хітаспа - противник Керсаспи.
Хорезм – область у пониззі Амудар'ї.
Хукарья - назва найвищої вершини гір Хара, Хараті.
Хумая - мабуть, ім'я дочки царя Віштаспи.
Xумаяка – іновірець, ворог Віштаспи.
Хутаоса - цариця, перша покровителька Заратуштри, дружина царя Віштаспи, який прийняв і поширив віровчення пророка.
Хшатросука – назва гірського проходу в Кансі.
Х'яона - назва ворожого народу, ймовірно, перенесена пізніше в сасанідський час на нападників на Іран зі сходу так званих "білих гунів", хіонітів.
Цілісність, Цілість – авест. Харватат, один із Безсмертних Святих.
Чаїчаста – назва озера, точне місце розташування якого невідоме. Можливо, ім'я це відбилося у давній назві Ташкентського оазису-Чач (арабізоване Шаш).
Ерзіфія - букв. "Ортл", "Орлина", назва гори, місцезнаходження якої невідоме.
Лють - авест. Аешма-даева, ім'я демона (діва) гніву, пограбування і буйства, запозичене юдеями: злий дух Асмодей у ​​Старому Завіті (Книга Товіта, гл. 3.8).
Ясна – букв. богослужіння, поклоніння, основна зороастрійська релігійна служба, літургія; одна з книг Авести, що містить текст Літургії. Яшт – гімн окремому божеству.

священна книга зороастризму, давньої, доісламської релігії іранських народів, а наст. час – парсов (нащадки зороастрійців, що переселилися до Індії після завоювання Ірану в 7 ст арабами). У Європі А. відома з 18 ст. Перший переклад А. на франц. мову (1771) здійснено за допомогою вчених-парсів Анкетіль дю Перрон. Час та місце походження різних частин А. викликають суперечки. Вважають, що раніше ін. частин А. були складені гати (пісні), що містять вчення пророка Заратуштри. Їхній діалект архаїчніший, ніж мова основної, "молодшої" Авести. Гати і деякі примикаючі до них розділи датуються приблизно 9-6 ст. до н. На думку більшості совр. дослідників вони створювалися в Середній Азії або Схід. Іран. Відповідно до іншої т. зр., зороастризм виник у пн.-зап. Ірані та Азербайджані [див. роботи: J. Darmesteter, Le Zend-Avesta, v. 1-3, P., 1892-93; E. Herzfeld, Zoroaster and his World, v. 1-2, Princeton (?.?.), 1947; І. Алієв, Мідія - найдавніша держава на території Азербайджану, в кн.: Нариси з давньої історіїАзербайджану, Баку, 1956, с. 165-69]; тут був і центр поширення маздеїзму. Вчення магів (у Мідії) та перс. релігія часу Ахеменідів тісно пов'язані з віруваннями, відображеними в А. Поряд з вченням Заратуштри, розвиненим його послідовниками, ін. частини А. включили також ряд гімнів, які присвячені богам і міфологіч. персонажам, з давніх-давен, до Заратуштри шанували індо-іранці (Мітра, Хаома, Йима та ін). Зміст А. стало результатом пристосування до нар. віруванням і племінним релігіям, поширеним на територіях великих іранських гос-в - Ахеменідського, Парфянського і Сасанідського, в період існування яких брало створювалися і оформлялися різні частини А. За зороастрійської традиції, збори священних книг А. було знищено при вторгненні Олександра Македон в. до н. Спочатку при парфянських царях, а потім при Сасанідах (3–7 ст.) була проведена кодифікація різних частин А. і складено її середньоперсидський ("пехлевійський") переклад і коментар – зонд (звідси неправильне найменування А. – Зенд-А. та авестійського) мови – Зендська). Мова самої А. стала мертвою приблизно з 4 ст. до н. Найдавніші частини А. зберігалися спочатку лише в усній передачі. Лист А., що дійшов до нас, - порівняно пізнього походження (не старше 3 ст.). А. епохи Сасанідів складалася з 21 книги, назва та короткий змістяких брало відомі по одному з среднеперс. творів 9 ст. (Денкард). Совр. А., збережена Парс, становить близько? сасанідській. Це ті розділи А., які використовуються при богослужінні; цієї ж мети відповідає і розташування існуючих частин А. З них лише Вендідад (точніше Відевдат - "Закон проти дів", складається в основному з приписів про підтримку ритуальної чистоти) відповідає цілком одній з книг старої А. Ясна містить різні молитви, що супроводжують осн. реліг. церемонії; до її складу включено і ґати Заратуштри. Яшти є гімни ряду др.-іранських божеств (Мітрі, Ардвісуре-Анахіті, Тіштрії та ін); за змістом деякі з них є найдавнішою частиною А. Крім цих трьох книг, що дійшла до нас А. має ще дек. розділів меншого значення (Вперед і Хорда-A.). Поряд з малоцікавими ритуальними текстами і формулюваннями кожна з частин А. містить багато цінного матеріалу для історії ін.-іранських релігій, не тільки маздеїзму і зороастризму, але також вірувань, що передували їм, ін. д., і навіть вивчення витоків низки положень др.-иранской філософії. Для реліг.-філос. ідей А. характерний крайній дуалізм. Все у світі, як матеріальне, так і ідеальне, суворо розмежовується як належне до доброго чи злого початків. Виразом або символом доброго початку є верховний бог Ахурамазда та добрий дух Спанта-Майнью, злого початку – дух-руйнівник Анхра-Майнью. Людина вільна у своєму виборі стати на той чи інший бік. "Добра думка", "добре слово", "добра справа" є виразом "доброго початку. Видання: Бертельс E., Уривки з Авести (переклад з мови Авести), "Схід", [кн.] 4, М.-Л ., 1924; Брагінський І. С., З історії таджицької народної поезії, М., 1956 (переклади з А. на с. 34-40, 46-49, 105-116 та ін., про А. см. с. 174-206), Avesta, Die heiligen de Parsen, hrsg. , 1905; Avesta. Die heiligen. . and comment. by J. Duchesne-Guillemin, L., 1952. Літ.:Струве Ст Ст, Батьківщина зороастризму, "Радянське сходознавство", 1948, No 5; Абаєв Ст І., Скіфський побут і реформа Зороастра, "Arch. orient?ln?", roc. XXIV, Praha, 1956, No 1; Дияконів І. М., Історія Мідії від найдавніших часів до кінця IV століття до нашої ери, М.-Л., 1956, с. 45-70, 371-403; Meillet?, Trois conf?rences sur les G?th? de l´Avesta ..., P., 1925; Nyberg H. S., Die Religionen des alten Iran. Lpz., 1938; Henning W. B. H., Zoroaster: політичний або witch doctor?, Oxf., 1952. Еге. Грантовський. Москва.

АВЕСТА

АВЕСТА

священна книга зороастризму, давньої, доісламської релігії іранських народів, а наст. - Парсов (нащадки зороастрійців, що переселилися в Індію після завоювання Ірану в 7 ст арабами). У Європі А. відома з 18 ст. Перший переклад А. на. мову (1771) здійснено за допомогою вчених-парсів Анкетіль дю Перрон. Час та походження різних частин А. викликають суперечки. Вважають, що раніше ін. частин А. були складені гати (пісні), що містять вчення пророка Заратуштри. Їхній діалект архаїчніший, ніж мова основної, "молодшої" Авести. Гати і деякі примикаючі до них розділи датуються приблизно 9-6 ст. до н. На думку більшості совр. дослідників вони створювалися в Середній Азії або Схід. Іран. Відповідно до т. зр., виник у пн.-зап. Ірані та Азербайджані [див. роботи: J. Darmesteter, Le Zend-Avesta, v. 1-3, P., 1892-93; E. Herzfeld, Zoroaster and his World, v. 1-2, Princeton (Ν. Υ.), 1947; І. Алієв, Мідія – найдавніше біля Азербайджану, в кн.: Нариси з давньої історії Азербайджану, Баку, 1956, з. 165-69]; тут був і центр поширення маздеїзму. Вчення магів (у Мідії) та перс. релігія часу Ахеменідів тісно пов'язані з віруваннями, відображеними в А. Поряд з вченням Заратуштри, розвиненим його послідовниками, ін. частини А. включили також гімнів, які присвячені богам і міфологіч. персонажам, з давніх-давен, до Заратуштри шанували індо-іранці (Мітра, Хаома, Йима та ін). Зміст А. стало результатом пристосування до нар. віруванням і племінним релігіям, поширеним на територіях великих іранських гос-в - Ахеменідського, Парфянського і Сасанідського, в період існування яких брало створювалися і оформлялися різні частини А. По зороастрійської, збори священних книг А. було знищено при вторгненні Олександра Македонського . до н.е.). Спочатку при парфянських царях, а потім при Сасанідах (3-7 ст.) була проведена кодифікація різних частин А. і складений її середньоперсидський ("Пехлевійський") переклад і - зонд (звідси неправильне найменування А. - Зенд-А. і авестійської мови - Зендським). Мова самої А. стала мертвою приблизно з 4 ст. до н.

Найдавніші частини А. зберігалися спочатку лише в усній передачі. Лист А., що дійшов до нас, - порівняно пізнього походження (не старше 3 ст.). А. епохи Сасанідів складалася з 21 книги, і коротке яких брало відомі по одному з среднеперс. творів 9 ст. (Денкард). Совр. А., збережена парсами, становить близько ¼ сасанідської. Це ті розділи А., які використовуються при богослужінні; цієї ж мети відповідає і розташування існуючих частин А. З них лише Вендідад (точніше Відевдат - "Закон проти дів", складається в основному з приписів про підтримку ритуальної чистоти) відповідає цілком одній з книг старої А. Ясна містить різні молитви, що супроводжують осн. реліг. церемонії; до її складу включено і ґати Заратуштри. Яшти є гімни ряду др.-іранських божеств (Мітрі, Ардвісуре-Анахіті, Тіштрії та ін); за змістом деякі з них є найдавнішою частиною А. Крім цих трьох книг, що дійшла до нас А. має ще дек. розділів меншого значення (Вперед і Хорда-A.). Поряд з малоцікавими ритуальними текстами і формулюваннями кожна з частин А. містить багато цінного матеріалу для історії ін.-іранських релігій, не тільки маздеїзму і зороастризму, але також вірувань, що передували їм, ін. д., і навіть вивчення витоків низки положень др.-иранской філософії. Для реліг.-філос. ідей А. характерний крайній. Все у світі, як, так і, суворо розмежовується як належне до доброго чи злого початків. Виразом або символом доброго початку є верховний Ахурамазда і благо спанта-Майнью, злого початку - дух-руйнівник Анхра-Майнью. Людина вільна у своєму виборі стати на той чи інший бік. "Добра", "добра", "добра справа" є виразом "доброго початку.

Видання: Бертельс E., Уривки з Авести (переклад з мови Авести), "Схід", [кн.] 4, М.-Л., 1924; Брагінський І. С., З історії таджицької народної поезії, М., 1956 (переклади з А. на с. 34-40, 46-49, 105-116 та ін, про А. см. с. 174-206) ; Avesta, Die heiligen Bücher der Parsen, hrsg. von K. F. Geldner, Bdl-3, Stuttgart, 1886-95; Die Gathas des Awesta. Zarathustras Verspedigten, Übers.von Chr. Bartholomae, Stras., 1905; Avesta. Die heiligen Bücher der Parsen, Übers. auf der Grundlage von dir. Bartholomaes altiranischem Wörterbuch von Fr. Wolff, Stras., 1910; Hymns of Saratustra being a translation of Gathas досі з introd. and comment. by J. Duchesne-Guillemin, L., 1952.

Літ.:Струве Ст Ст, Батьківщина зороастризму, "Радянське сходознавство", 1948, No 5; Абаєв Ст І., Скіфський і реформа Зороастра, "Arch. orientální", roc. XXIV, Praha, 1956, No 1; Дияконів І. М., Історія Мідії від найдавніших часів до кінця IV століття до нашої ери, М.-Л., 1956, с. 45-70, 371-403; Meillet Α., Trois conferences sur les Gâthâ de l'Avesta..., P., 1925; Nyberg H. S., Die Religionen des alten Iran. 1952.

Еге. Грантовський. Москва.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. – М.: Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970 .

АВЕСТА

АВЕСТА – збірка давніх іранських релігійних текстів, священна книга зороастризму. Проіснувавши майже тисячу років в усній формі, Авеста була письмово зафіксована у 4-6 ст. н. е. Найбільш ранні відомі її списки датуються не раніше 13-14 ст. н. е. Очевидно, частина текстів було втрачено. В Авесті складається з трьох частин: Ясни, Яштов та Відедата. Ясна містить богослужбові формули та славослів'я верховному божеству зороастрійців Ахура-Мазде та добрим духам. Вона включає також Гати-гімни, що приписуються засновнику релігії Зардушту (інакше - Зороастру). Яшти-збори гімнів різного часу, розподілених по днях та місяцях року. У них є уривки з дозороастрійської поезії, що відбивають іранські та легенди.

І. К. Петрова

Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Стьопіна. 2001 .

Синоніми:

Дивитись що таке "АВЕСТА" в інших словниках:

- [порівн. перс.] священні книги в деяких древніх народів Ірану, Афганістану та інших країн; з коментарями називається Зенд Авеста. Ранні частини приписуються переказом пророку Заратуштрі (Зороастру) між Х та VI ст. до зв. е. Словник іноземних… Словник іноземних слівросійської мови

Авеста- – ежелгі Орталіқ Азіяда, Ірана және оған көршілес аймақтарда кең таралған зороастризмнің (б.з.д. 6ғ. әуліє Зәрдештің ілімі, Європада Заратустра ж Авеста тілі деп аталатин көне тілде б.з.д. 3ғ. хата… … Філософіяқ терміндердің сөздігі

Давньоіранська релігійна пам'ятка; у зороастризмі зібрання священних книг. Авеста виникла, мабуть, у 1-й половині 1-го тисячоліття до нашої ери. Текст кодифікований при Сасаніда (3 7 ст.). Містить зведення релігійних та юридичних розпоряджень. Сучасна енциклопедія

Давньоіранська релігійна пам'ятка; у зороастризмі зібрання священних книг. Авеста виникла, мабуть, в 1-й пол. 1 го тис. до зв. е. Текст Авести кодифікований при Сасаніда (3 7 ст.). Містить зведення релігійних та юридичних розпоряджень, … Великий Енциклопедичний словник

Давньоіранські збори священних книг зороастризму. Авеста виникла, мабуть, в 1-й половині 1-го тис. до н.е. Із записаних у 3 7 ст. при Сасанідах понад 20 книг, частина яких приписується засновнику релігії Заратуштрі, збереглося не більше. Історичний словник

Залишки колись більшої літератури, що дійшли до нас, на одному з давньоіранських мов, які складають понині літургійну і повсякденно церковну книгу парсів зороастрійців. Термін "А." (Awastāg … Літературна енциклопедія

Сущ., кількість у синонімів: 2 зенд авеста (2) текст (36) Словник синонімів ASIS. В.М. Тришин. 2013 … Словник синонімів

АВЕСТА– зібрання священних книг зороастризму, найпершої зі світових релігій одкровень, послідовники якої проживали в Середній Азії, Ірані, Афганістані, Азербайджані та ряді країн Близького та Середнього Сходу. Зороастризм досі сповідують також парсив Індії та гебрив Іран.

Про священні книги магів (так у давнину називали прихильників зороастризму) було відомо грекам. Існує легенда, що один із священних списків Авести загинув під час пожежі, що сталася через оргію солдатів Олександра Македонського в Персеполі. Про Авест також повідомляв римський письменник та історик Пліній Старший (23/24–79).

Серед книг Авести виділяються твори Заратуштри (Заратустри). Сучасний бельгійський вчений Ж.Д.Гійємен у передмові до свого перекладу Гімнів Заратуштрипише: «З усіх синів Азії першим, кого «усиновив» Захід, був Заратуштра. Його вчення збагатило Грецію приблизно чотири століття до того, як було прийнято вчення Христа. Заратуштру знав уже Платон. Потрібно було надто багато часу, щоб голоси Будди і Конфуція досягли Європи, і тому Заратуштра був єдиним, хто представляв на Заході давньоазіатську мудрість». Існує також думка про те, що сліди деяких положень Авести можна знайти в книгах Старого Завіту.

Авеста написана однією з давньоіранських мов, точної локалізації якої не встановлено. Умовно вважається, що текст було викладено однією з північних діалектів іранської мови. Ця пам'ятка дійшла до нас у двох основних варіантах. Один являє собою збірку молитов, що включає три частини: Вендидат, Виспереді Ясна. Тексти цих книг розташовані хаотично, але цей порядок канонізовано.

Друга редакція є зборами тих самих книг, але розташованих у іншому порядку, пристосованому не для читання при богослужінні, а для систематичного вивчення. У цьому варіанті текст супроводжується коментованим перекладом середньоперсидською мовою, записаним пехлевійським алфавітом. Цей переклад-коментар називається Зенд. Тому другий варіант називається Зенд-Авеста.

До Зенд-Авести входять: 1. Вендидат(зразковий переклад – Кодекс проти дів). Текст складається з 22 розділів ( афгард) і є діалогами між Заратуштрою і Ахурамаздой, розпорядження про підтримці ритуальної чистоти (поряд із порушенням жіночої чистоти, визнається тяжким гріхом поранення собаки і дача їй невідповідної їжі), про спокутування гріха та різні культові вказівки. У тексті також є елементи міфології. 2. Висперед(«Всі владики» або «Генії благих істот») – збірка молитовних співів. Текст складається з 24 розділів ( карді), (хоча в деяких варіантах їх менше). Згодом цей текст (за його характером) порівнювали зі старозавітною книгою «Левіт». 3. Ясна(«молення», «ритуал») включає молитви, що вимовляються при богослужінні, вихваляння і літургійні звернення до божеств. Ясна складається з 72 розділів. 17 найдавніших розділів називаються гати. 4. Яшт(«шанування», «вихваляння») включає гімни, 22 піснеспіви, присвячені різним зороастрійським божествам. Текст містить багато елементів давньої міфології. За змістом деякі частини книги Яшт, можливо, древнє гат (так називалися священні божественні піснеспіви). 5. Мала Авеста(«Хорде Авеста») об'єднує деякі короткі молитовні тексти, в тому числі середньоперсидською мовою: п'ять молитов ( ніаїш) Сонцю, Мітрі, Місяцю, Ардвісурі, вогню Вархрана, п'ять гімнів, чотири благословення і два тридцятиденники ( сихрочок) – реєстри всіх шанованих божеств та духів для тридцяти днів сонячного місяця. Іноді Малу Авесту зараховують до Яшту.

Таким чином, Авеста містить звід релігійних та юридичних розпоряджень, молитви, піснеспіви, гімни зороастрійським божествам, уявлення про філософію та науки – космогонію, астрономію, медицину, історію, а також основи моралі та права. Основними принципами зороастризму є: віра у єдиного бога – Ахурамазду; протиставлення двох «вічних засад» – добра і зла, боротьба між якими становить зміст світового процесу; віра у кінцеву перемогу добра. Головну роль ритуалі грає священний вогонь.

Засновником релігії зороастризму та автором Авести вважається Заратуштра («який володіє старим верблюдом» – авест. мова), Зороастр (ін. – грец.) або Зардушт (середньо-іран.). В іранській міфології він є пророком та засновником релігії зороастризму. Про нього відомо, що він жив за «258 років до Іскандера (Олександра Македонського)», тобто у 7–8 ст. до зв. е. Заратуштра, ймовірно, був жерцем давньоарійської релігії. Він розвинув арійське поняття Арти («Правди») і виступив із проповіддю нового віровчення, як пророк. Але його одноплемінники не почули його закликів. У Ясні (51,12) йдеться про його поневіряння на чужині, поки, нарешті, Каві Віштаспа не прийняв його. І під заступництвом цього царя Заратуштра вже постає як пророк із високими етичними ідеалами. Він уперше заявив, що кожна людина може брати участь у знищенні Зла та у встановленні царства Добра.

Аналіз текстів свідчить, що Авеста складається з різнорідних фрагментів (літургійні тексти, легендарна історія, релігійні закони, епічні сюжети, пояснення жерців.). Це доводить, що вони складалися у різний час у різних частинах Ірану. Найдавніші частини Авести виникли ще за життя Зороастра, інші записані чи дописані його послідовниками та жерцями.

Найбільш вивчена частина Авести – Ясна. До неї входять гати(«Пісні», «Пісноспіви»), вигадані самим пророком Зороастром. Вони є частиною проповіді – звернення до верховного бога Ахурамазді і становлять основні положення зороастрійського вчення про боротьбу сил добра і зла, про існування потойбіччя і ін. Лінгвістичний аналіз гат дозволяє зарахувати епоху діяльності пророка до 12–10 ст. до н. Це період переходу Ірану та Середньої Азії від родового ладу до раннього класового суспільства. Вже освоєно залізо, з'явилися меч і сокира. Розвивалося та зміцнювалося осіле скотарство та рілле землеробство. Суспільство в той період являло собою три соціальні групи: скотарі-землероби на чолі зі старійшинами, воїни на чолі з вождем і жерці, керовані головним жерцем. Зростала майнова нерівність, починається перехід від військової демократії до аристократичної олігархії, тобто виникла рання державність. Саме в цей час з'являються пророки, які у своїх проповідях відбивають реальне зіткнення інтересів різних верств населення. У гатах є повчання про користь осілого скотарства, необхідність справедливого порядку і управління, підкреслюється неприпустимість кривавих жертвоприношень, що призводять до винищення худоби, головного багатства людини тієї пори. Одночасно ганьбиться життя кочівників, які займаються грабежами і викраденням худоби.

У Ясні міститься вчення про три життєві епохи (Ясна. XLV), яке знаходить паралелі у віруваннях інших народів. Перша епоха – це період коли добро панувало в обох світах – у тілесному та духовному. Але правитель Йима Вівахвант, щоб «задовольнити людей», дав їм поїсти яловичого м'яса (XXXII. 8), і цим скоїв злочин. Почалася друга епоха, яка охарактеризувалася запеклою боротьбою між духами добра і зла. Остання епоха – це «друге», майбутнє життя, яке настане після перемоги добра над злом.

Цілком очевидно простежується близькість текстів цього давньоіранського епосу з віруваннями арійців, які були асимільовані населенням Західного Ірану та Месопотамії. Вчені виявили багато спільного в текстах індійських Вед та Авесті. Наприклад, у Гатах та Ведах худобу – найважливіше джерело харчування. Велике місце він займає і в релігійних уявленнях персів та індусів. Є певні збіги в тексті релігійних гімнів Рігведи – першої відомої пам'ятки індійської літератури, що відноситься до 10 ст. до зв. е.., і гімнів, які у Яшт. Знаменитий напій хаома, який використовують послідовники зороастризму, індійці називають сома. Більше того, і в тому й іншому випадку, йдеться про божества Хаома і Сома, покликаних служити людям.

Ахурамазда (вживане також написання Ахура-Мазда) зображується владним войовничим, але справедливим, тобто таким, яким має бути ідеальний правитель. Заратуштра називає його «одвічним творцем, батьком Воху Мани (Духа худоби) та творцем Арти (Духа вогню), паном у діяннях життя» (XXXI. 8).

Сам Заратуштра, згідно з текстами Гат, втілює моральну тріаду: думка – слово – справа. Він виявляє себе у двох функціях: будучи пророком і служителем Ахуримазди, виступає у ролі виразника Слова; будучи жерцем, прихильником Духа вогню - Арти, він є виконавцем Справи, Найкращого Розпорядку.

Яшти – це гімни різної довжини та поетичних достоїнств. Вони присвячені окремим божествам, частина яких має найдавніше походження. Вчені вважають, що в основі Яшт лежать давніші «язичницькі» історії. У Яштах також міститься виклад основ зороастризму, згадуються сім божеств та їх твори, передбачається майбутній порятунок та остаточна перемога над силами зла.

Головним у проповідях Заратуштри було вчення про залежність світопорядку та торжества справедливості, про світову боротьбу добра і зла та її залежність від вільного вибору людини, її активної участі у цій боротьбі за добра. Стверджуючи зороастрійську мораль – етичну тріаду благих думок, благих слів, благих справ, Заратуштра також пропагував «праведну» господарську діяльність, яку він протиставляв «неправедному» кочівницькому способу життя. В одній із гат говориться, що Заратуштра був посланий на землю, щоб навчити людей доглядати худобу.

В Авесті звучить також обіцянка посмертного блаженства послідовникам Ахурамазди і автомобіля розплавленим металом посібникам зла. Більш того, відбудеться страшний суд, вершити який буде Ахурамазда наприкінці світу, який, згідно з Малою Авестою, має відбутися через три тисячі років. Однак праведники будуть врятовані завдяки заступництву нового пророка, який стане новим втіленням Заратуштри.

Авеста дає багато інформації про свого творця. Очевидно, що частина молитов та релігійних текстів була інспірована ситуаціями життєвого шляхуЗаратуштри. Частина тексту дає біографічні дані, зокрема, пояснює, як Заратуштра взяв він пророчу місію. Після того, як Заратуштра досяг 30 років, він отримав одкровення. Ця подія згадується в одній із гат (Ясна 43). Під час церемонії з нагоди весняного святкування він увійшов у річку, щоб узяти води із середини потоку. Вода була необхідна виготовлення ритуального напою хаома. Повернувшись на берег (перебуваючи в стані ритуальної чистоти), він побачив сяючу істоту Воху-Мана (Благою помисел), який відвів його до Ахурамазди і ще п'яти випромінюючим світло фігур, від яких він отримав перше одкровення. З того часу Заратуштра почав поклонятися Ахурамазді як владиці. аша(порядку, праведності та справедливості). «Для цього я став належати тобі з самого початку» (Ясна, 44,11), і далі: «Поки в мене є сили та можливості, я навчатиму людей прагне істини – аша»(Ясна, 28,4).

Спочатку Заратуштра виступав із проповіддю у східному Ірані чи Середню Азію, але зазнав переслідувань із боку місцевого правителя і був змушений залишити батьківщину. У гатах цій події присвячена молитва-нарікання «Куди тікати?». Але потім він отримує заступництво царя (каві) Віштаспа. Але врешті-решт він був убитий одним із своїх ворогів, який переслідував його все життя. У гатах Заратуштра виступає як людина, яка бореться і страждає, прагне провести реформу суспільного життя.

Вже в Малій Авесті образ Заратуштри підданий міфологічній переробці. У низці місць він постає як «культурний герой» (Яшт,13, 88–89) з атрибутикою давньоіранського фольклору, наділений надприродною силою.

Вчення Заратуштри з його етичними та моральними принципами знайшло підтримку у багатьох верств населення. В умовах переходу від общинно-патріархального до класового рабовласницького суспільства проповіді Заратуштри закликали його послідовників до об'єднання, до створення сильної політичної влади, до множення багатства та матеріальних благ.

Частина Авести, що носить ім'я «Відевдат», своєю мовою займає проміжне положення між Гатами та Молодшою ​​Авестою, її створення приписується мідійським магам. Найпізніші частини Авести написані в епоху Сасанідів (3 ст. н.е.). Така неоднорідність тексту свідчить про те, що текст Авести зберігався в усній передачі. Мова основного тексту Авести відмінна від мови пізніших «тлумачень», написаних на пехлеві(Середньоперсидський). Гати написані ще більш давньою мовою, що ще раз підтверджує авторство Заратуштри. При записі жерці використовували спеціально створений для цього авестійський алфавіт (на основі пехлевійської мови, що існував на той час) з великою кількістю букв.

Історія складання текстів Авести залишається багато в чому незрозумілою, можна лише припускати, що в селівкідський і ранньопарфянський час ще не існувало письмового канону Авести. У зороастрійських громадах зберігалися (і редагувалися) лише окремі Яшти. Їх аналіз дозволяє виявити синкретизм, властивий на той час. Дослідження текстів приводить до висновку, що протягом тисячоліть теоретичні погляди і моральні погляди, викладені в Авесті, змінювалися. Зміст пізніших частин вносило в початкове вчення багато змін.

Першу кодифікацію Авести було здійснено за Аршакидів (1–3 ст.), які таким чином прагнули зміцнити свою політичну владу за допомогою релігії. Друга кодифікація та перший переклад (пехлевійський) були здійснені за Сасанідів у 3–7 ст., також з політичних міркувань. За Сасанідів від Авести залишалося вже 348 розділів, зведених у 21 книгу. Є відомості, що за часів македонських походів, а потім із приходом арабів та ісламу до Ірану, рукописи Авести спалювалися. До нашого часу дійшли тексти, що стосуються 13–14 ст. Найраніший рукопис Авести (з відомих дослідникам) датується 1288. До теперішнього часу збереглася цілком одна книга (Вендидат) та фрагменти інших частин, тобто менше однієї чверті останньої, сасанідської редакції.

У середині 18 в. французький вчений Анкетіль Дюперрон (1731–1805) вирушив до Індії, де у 1755–1761 записав і переклав продиктований йому одним із зороастрійських жерців (всупереч волі громади) текст Авести. Він зумів також отримати деякі рукописи, які він після повернення до Європи опублікував французькою мовою, супроводживши їх своїм власним коментарем.

Дюперрон, типовий вчений епохи Просвітництва, вивчаючи Авесту, а також інші релігійні тексти Сходу (він також переклав із фарсі Упанішади), захищав ідею рівноцінності людського досвіду. На його думку, такі священні тексти належать до спільної культурної скарбниці людства, з якої можна черпати витоки мудрості для всіх.

Друге видання Авести вже німецькою мовою було зроблено 1776 року в Ризі.

Авеста надала великий впливна філософську думку Сходу та Заходу. Г.Гегель (1770–1831) наголошував, що основою зороастрійської релігійної системи є визнання боротьби двох протилежностей – Добра та Зла. Один із найзнаменитіших творів І.Гете (1749–1832) Західно-східний диванмістить вірш Заповіт давньоперської віри. У ньому поет дає своє розуміння Авести як віри в торжество світла над пітьмою. Деякими ідеями та образами гімнів Заратуштри був натхненний і основоположник теорії психофізичного паралелізму Теодор Фехнер (1801–1887). Однак Ф.Ніцше у відомій книзі Так казав Заратустраприписав пророку ідею жорсткої влади надлюдини над людською масою.

Ольга Бібікова

Авеста (або Зенд-Авеста) – священна книга послідовників зороастризму – великої стародавньої релігії, яку колись сповідував весь Іран (понад тисячу років), а тепер – лише невеликі громади парсів, переважно на заході Індії. Старовинні перські легенди та давньогрецькі звістки кажуть, що засновник цієї віри, пророк Зороастр, написав двадцять одну книгу, які разом і складали Авесту. Повний склад цих книг не зберігся. У середині XVIII століття, завдяки самовідданим пошукам серед парсів французького вченого, Анкетиля Дюперрона, Європа ознайомилася з перекладом двох із них, Вендідада та Ясни. Дуже багато вчених сумнівалися в їхній справжності. Але за неї ручається, між іншим, і злагода їх з тим, що розповідають про вчення Зороастра грецькі та римські письменники.

Правда, справжність їх треба розуміти не в тому сенсі, що вони в нинішньому вигляді ці частини Авести дійсно написані самим Зороастром. Дуже багато у сучасній версії Авести носить у собі очевидний відбиток пізнішого походження: вони містять точні правила богослужіння різні свята, кожну пору року, кожну з кількох частин дня; докладні моральні ухвали щодо всіх життєвих справ; казуїстичне розподіл гріхів за розрядами, з призначенням особливих покарань, очищень і подвигів побожності кожен гріх, отже це нагадує казуїстику буддійської сповіді гріхів. Культ тієї Авести, що дійшла до нас, вже має суворо встановлені молитви, церемонії, співи. Богослужіння звершується особливими жерцями, воно – довга низка наказаних молитов і звернень до богів, позбавлених теплоти почуття, позбавлених поезії. Фігури богів у сучасних книгах Авести бліді і невизначені, зовсім не такі, якими бувають створення живої міфічної творчості. Часто вони вже лише алегоричні уособлення моральних якостей. Усе це – риси, що належать системам розвинених, які вже тривалу історію жрецьких релігій.

Пророк #Заратустра (Зороастр), який вважається автором Авести

Ці і тому подібні сліди жрецької обробки релігійних уявлень, що трапляються в Зенд-Авесті на кожній сторінці, безперечно доводять, що священні книги парсів у нинішній своїй сухій формі не могли бути ні твором проникнутого релігійним ентузіазмом мудреця Зороастра, ні продуктом наївної народної віри, що вони – компіляції, які поступово складені з результатів дуже довгої діяльності численного духовенства, і належать таким часам, коли вже давно замовкло живе слово засновника віри. Але основні риси догматики та моралі у цих пізніх компіляціях Авести, безсумнівно, належать вченню Зороастра і становили суттєвий зміст староперсидського поклоніння світлу та вогню. Отже, у книгах #Авеста, що дійшли до нас, ми маємо віровчення, основу якого складають дуже древні поняття і звичаї, але яке зазнало в руках жерців переробки в дусі понять і потреб пізнішого часу. Подібно до індійських законів Ману, Зенд-Авеста, регламентуючи найточнішими правилами релігійне життя і богослужбові обряди, підводить під свої постанови і всі життєві справи. Багато століть Авеста була кодексом державного, суспільного та сімейного побуту у народу, який досяг високої культури.

Жерці Авести

Ступінь освіти народу, змальована в Авесті, була ще дуже низька; але в той час, коли складалися ці священні книги, вже мало існувати стан жерців («атрав») і треба, здається, навіть думати, що він уже мав дуже вироблену організацію, набув впливового становища, що вже були в ньому і деякі елементи. зіпсованості. Релігія Авести, що вимагає заклинання злих духів встановленими формулами і молитвами, зобов'язує людей певні способи очищення і подвиги покаяння, що вводить певні форми богослужіння і, отже, потребує виконання своїх обрядів у людях з особливою теоретичною працею. спеціальну професію яких становлять релігійні відносини. А відомості, необхідних жрецької професії, можна придбати лише від жерців. Це, звісно, ​​мало вести виникнення особливого жрецького стану і до заснування шкіл для підготовки до жрецького сану.
З багатьох місць Зенд-Авести ясно, що у східноіранських племен з дуже давніх-давен існували жерці, «атрави», що становили особливий стан; що у знаменитих жрецьких пологів був звичай передавати релігійні знання та богослужбове мистецтво у спадок синам, або готувати учнів до виконання жрецьких обов'язків; що жерці Авести мали особливості одягу, якими відрізнялися від решти народу; що жрецькі знання були монополією жрецького стану і повідомлялися одним лише посвяченим.
Але атрави не становили замкненого спадкового стану, як індійські брахмани, і не були ні так численні, ні такі могутні, як мідійсько-перські маги. Східноіранське духовенство є в Авесті, що вже має ієрархічний устрій. #Атрави становили групи, що перебували під керівництвом начальників, і ділилися на розряди на відміну своїх богослужбових обов'язків. Одні робили жертвопринесення, інші керували приписаними Авестою очищеннями, третій клас їх займався молитвослів'ям тощо. буд. , стримуване ним, не оскверняло своїм дотиком священний вогонь.

Перські маги

Наші відомості про політичному становищісхідноіранських атрав мало визначені; такі ж наші відомості і про становище жерців західного Ірану, які називалися магами, «магуш». Найдавніші згадки про магів перебувають у написах, висічених на скелях царем Дарієм. У мідян маги складали особливий стан. Чи можна сумніватися в тому, що з давніх-давен були в числі магів і перси. За перської династії Ахеменідів стан магів займав дуже високий стан: найважливіші справи народу були в їхньому завідуванні. Їм належало виняткове право керувати обрядами жертвоприношень, богослужіння, співати хвалебні гімни богам і духам Авести. Перські маги перебували за царя і тлумачили йому значення незвичайних явищ природи, значення його снів; впливали своїми порадами з його рішення; визначали місце для його гробниці та ін.
Але ні атрави, ні маги не мали таких особистих привілеїв, які належали брахманам в Індії. Стати аристократією, що відокремилася від народу, було неможливо для них вже тому, що в Ірані не було каст, населення не складалося з двох племен: панівного, привілейованого, і підвладного, позбавленого будь-яких прав. Значення перських магів у державі було лише моральне: вони могли діяти лише цитатами з Авести та релігійними доказами на серці та совість царя. Їхнє становище не спиралося на ієрархічні установи. Але подібно до індійського і подібного до будь-якого іншого жрецького стану, атрави і маги мали школи, в яких навчали формулам заклинання, молитвам Авести, правилам очищення, заповідям релігії; пояснювали древні вірування богословською вченістю, причому переробляли їх відповідно сучасним потребам. Коли стародавня мова перестала бути зрозумілою народу, вони одні розуміли священні книги Авести і зберігали цю мудрість як таємне знання.
Без сумніву, жрецькі корпорації та школи надали вченню Зороастра той вигляд, який має воно у тій частині Авести, яка називається Вендідад. Жерці поступово перетворили зороастризм на богослужбову формалістику, на систему дотримання правил зовнішнього благочестя, на казуїстичну класифікацію гріхів, очищень від гріхів і подвигів покаяння, на служіння богу не серцем, а вустами. Іранське царство та іранська релігія зазнавали приголомшливих катастроф, тому Зенд-Авеста – збірка навчань та богослужбових правил іранської релігії – складається з матеріалів, що належать різним століттям і дуже різнохарактерні. Деякі їх можуть приурочуватися до часу Зороастра, інші сформувалися, мабуть, лише у часи новоперського царства Сасанідів (III-VII століття нашої ери).

Склад Авести

За давньоперсидським переказом, Авеста складалася з стільки книг, скільки слів містить у собі свята молитва Yatha ahu vairyo, тобто, з 21 книги. Усі ці книжки, «нашки» приписувалися Зороастру. За збереженими змістами ми знаємо, що дві з книг Авести (1-а та 15-та) укладали богослужбові молитви і славослів'я; у кількох інших, – ймовірно, у шести книгах (мабуть, у 2-й, 3-й, 4-й, 13-й, 16-й та 21-й) викладалося моральне вчення. У чотирьох книгах Авести (5-й, 10-й, 12-й та 20-й) викладалися догмати віри. Ще чотири (8-а, 9-а, 17-а та 19-та) викладали закони державного та приватного права. У 7-й книзі знаходився статут богослужбових обрядів. У 6-й книзі Авести викладалася астрономія та астрологія, у 14-й медицина; 18-та книга містила в собі вчення про амулети, 11-а викладала історію життя Зороастра та прийняття релігії його царем Густаспом. 12-а книга Авести, на думку деяких учених, містила в собі загальний нарис всього вчення #Зороастра, - давала короткий опис всесвіту, перераховувала обов'язки людини, які випливають із цього стану всесвіту і повинні виконуватися послідовниками чистого віровчення. Цей нарис поєднував у собі теологію, космографію, догматику, мораль та політичну історію.
Отже, судячи з змісту книг Авести, вона містила у собі всі знання, які тоді мали іранський народ. - За словами грека Герміпа, ці книги Зороастра мали два мільйони рядків, - тобто, приблизно в чотири рази більше числа рядків у творах Арістотеля.

Історична доля Авести

Найдавніші оригінали книг Авести були, мабуть, втрачені після завоювання Персії Олександром Македонським, яке спричинило тривалий період військових бур та поширення вищої еллінської культури. Зникнення цієї первісної редакції Авести полегшилося тим, що її мова була вже незрозуміла народу, і священне зороастрійське писання не мало поширення в товщі мас. Стару віру відновила як державне сповідання лише династія Сасанідів, що захопила владу на початку III століття нашої ери. Сасанідські царі наказали перекласти книги Авести тодішньою народною мовою західного Ірану – пехлеві. Але їх текст, мабуть, зазнав у пехлевійському перекладі безлічі змін – деякі місця оригіналу були не зрозумілі перекладачами, та й до того ж давній закон вже не цілком відповідав відносинам життя, що змінилося, і його доводилося модифікувати і доповнювати.
Слідом за підкоренням Ірану мусульманами зороастрійську релігію витіснив іслам, хоча йому знадобилося кілька століть. Нечисленні залишки шанувальників віри Авести спочатку шукали притулку в горах, але коли їх почали переслідувати і там, переселилися до Індії, на острів Гуджарат. Їх зараз і називають парсами. Під час усіх цих подій було втрачено більша частината сасанідської Авести. Однак дещо все ж уціліло. Вендидад та деякі інші частини пехлевійського перекладу Авести, принесені парсами в Індію, були там у XIV столітті переведені на санскрит та народну говірку.

Анкетиль Дюперрон та переклад Авести європейськими мовами

В Оксфорді були з середини XVIII століття рукописи, що містили деякі частини цього перекладу Авести, але ніхто не міг прочитати їх. У 1754 році француз Анкетіль Дюперрон, який був тоді молодим чоловіком, випадково побачив копії, зняті з декількох аркушів одного з цих рукописів, і перейнявся рішучістю вивчити ці книги і ознайомити вчений світзі змістом. Французький уряд обіцяв дати Анкетилю кошти їхати до Індії, але час минав, обіцянка не виконувалося, а в самого Дюперрона грошей на подорож не було. Тому він вступив простим солдатом у службу французької ост-індської компанії, щоб цим способом потрапити до Індії. Подолавши всі труднощі, яких йому дуже багато зустрічалося, Дюперрон, нарешті, знайшов можливість зайнятися задуманою справою. Уряд став надавати підтримку йому. Він вивчився в одного з вчених парсійських жерців їх священній мові, за допомогою цього жерця переклав уцілілі частини Авести французькою мовою і придбав багато рукописів.
Анкетиль Дюперрон видав свій переклад Авести у 1771 році. Ця книга була зустрінута багатьма із захопленням, а в інших порушила недовіру. Піднялася сильна суперечка про її справжність, і противники, і захисники її мало дотримувалися правил здорової критики. Тепер усі згодні в тому, що нинішній варіант Авести не був написаний самим Зороастром, що вона є компіляцією, складеною жерцями. Але так само визнано всіма, що в її залишках, що дійшли до нас, дійсно викладається віровчення древньої перської релігії. Справжність цих книг Авести доводиться і тим, що їх зміст узгоджується з повідомленнями стародавніх грецьких і римських письменників.

Вендідад, Ясна та Вісперед
Перелічимо уцілілі та видані Дюперроном залишки Авести. З двадцяти однієї книги Авести цілком збереглася лише одна, двадцята, Вендідад (зендська форма цієї назви – Відевадата, тобто «Це проти девів»). Це нарис іранського віровчення та іранської міфології. Своїм збереженням Вендидад зобов'язаний, мабуть, найбільше тому, що у ньому викладаються правила очищення. Крім #Вендидада, до нас дійшла Ясна або Яшна, збори молитов, звернень і славослів'я богам. Вони обрані, можливо, з першої та п'ятнадцятої книг Авести. Збори їх збереглися, мабуть, тому, що були богослужбовою книгою. Інше, невелике за обсягом, зібрання молитов – Вісперед, та кілька розрізнених уривків, які мають богослужбовий зміст.
Крім цих залишків Авести, у виданні Дюперрона вміщено і Бундехеш – вчений богословський коментар на зороастрійські догмати, створений в епоху Сасанідів. Ця книга вся написана прозою. Склад її, крім небагатьох піднесених і поетичних місць, сухий, чужий поезії.
Вендидад та частина богослужбових уривків Авести написані у розмовній формі. Зороастр запитує верховного бога Ахурамазду, що треба в тому чи іншому випадку робити для того, щоб перемогти злих духів, або чим загладжується той чи інший гріх, чим очищується людина від того чи іншого осквернення. Відповідь Ахурамазди завжди дуже точна. В Авесті точно визначається навіть кількість ударів кінським бичем або палицею, яку треба дати грішникові. http://goo.gl/BftkkD

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
• НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
• До чого сниться, що хлопець кидає мене;
• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
• Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
• Гени мітохондріальної днк;