Коли день марії магдалини на рік. Свята рівноапостольна мироносиця марія магдалина

4 серпня за новим стилем, святкується пам'ять великої рівноапостольної святої мироносиці Марії Магдалини, яка особливо прославилася в Церкві християнською своєю полум'яною, непохитно самовідданою любов'ю до Господа Ісуса Христа...

Святитедь Димитрій Ростовський

Життєпис рівноапостольної святої мироносиці Марії Магдалини.

Уеліка рівноапостольна свята мироносиця Марія Магдалина, що особливо прославилася в Церкві християнською своєю полум'яною, непохитно самовідданою любов'ю до Господа Ісуса Христа, була родом з багатого на той час міста Магдали, що знаходився в Галілейській області Палестини, на березі озера, на березі озера між містами Капернаумом і Тіверіадою. За походженням з міста Магдали святу рівноапостольну Марію і називають Магдалиною, на відміну від інших благочестивих дружин, що згадуються в Євангелії з ім'ям Марії.

Рівноапостольна свята Марія Магдалина була істою галілеянкою. А галілеянин, галілеянка у проповіді та утвердженні християнства означає дуже багато особливого. Галілеянином звали Самого Христа Спасителя (Мф.26:69), оскільки Він з дитинства ріс і жив і потім багато проповідував у Галілеї, і навіть у четвертому столітті греко-римський імператор Юліан Відступник помер (363 р.) зі словами, зверненими до Христа:

Ти переміг мене, Галілеянин!

Первозванные Апостоли Христові, які назавжди залишалися найближчими до Спасителя, усі були галілеянами, за винятком одного лише Юди Іскаріота-зрадника не галілеянина. При явленні, після Воскресіння, Христа Спасителя на горі в Галілеї численному сонму (більше 500) віруючих, більшість їх складалося з галілеян, які ходили за Господом під час Його проповіді по Галілеї, які слухали Його вчення, були свідками Його чудес і на собі випробували благость. Цілителя Ісуса. І як взагалі галілеяни сприймали і поширювали вчення Христове ревніше за юдеїв інших областей Палестини, тому на початку всіх послідовників Христа Спасителя називали «галілеянами» (Дії 1:11). Галілеяни також багато і різко відрізнялися від юдеїв інших областей Палестини, як контрастно відрізнялася природа Галілеї від південної Палестини. У Галілеї природа була життєрадісна і населення живе, просте; в Палестині південній - безплідна пустеля і народ, який не бажає визнавати нічого, окрім літери та форми правил. Жителі Галілеї охоче сприймали ідеї духу закону; у юдеїв же єрусалимських панувала одна рутинна зовнішність. Галілея стала батьківщиною та колискою християнства; Іудея була висушена вузьким фарисейством і короткозорим саддукейством. Галілеяни були палкі, чуйні, стрімкі, вдячні, чесні, хоробри, - були захоплено релігійні, любили слухати повчання про віру і про Бога, - були відверті, працьовиті, поетичні та любили грецьку мудру освіту... І Марія Магдалина, зцілена Христом у своєму житті багато прекрасних відмінних властивостей своїх родичів галілеян, перших і найревніших християн.

Щодо першої частини життя святої рівноапостольної Марії Магдалини відомо тільки те, що вона була схильна до тяжкої, невиліковної недуги, була одержима, за євангельськими словами, «сім'ю бісами»(Лк.8: 2). Причина та обставини виникнення цього її нещастя невідомі. Але святе Євангеліє і отці Церкви Христової повчають, що такі особливі тяжкі страждання Провидіння Боже допускає для того, щоб «з'явилися справи Божі», тобто щоб з'явилися особливі дії Божі стосовно людей і особливі дії, які здійснюються Богом через Месію Христа, як у у цьому випадку зцілення від бісів, для слави Бога і Христа і для духовного просвітництва, для спасіння Марії Магдалини. За вченням Христа Спасителя про подібні обставини слід вважати, що Марія Магдалина була одержима бісами не через гріхи її, або батьків її, а Боже Провидіння допустило це для того, щоб Господь Ісус Христос явив справу Слави Божої, явив велике чудо зцілення Марії Магдалини, просвітлення її розуму, залучення її до віри в Христа Спасителя та до вічного спасіння. Причина ж тяжкого страждання Марії Магдалини від бісів, як причини та інших невідомих, незбагненних для людини дій і попущень Божих щодо людей, полягає у світових таємницях премудрості Божої, яких люди не можуть осягнути. Не страждаючи так важко і невиліковно, Марія Магдалина могла б або залишатися осторонь справи Христа Спасителя, або ж ставитися до чудес Христа Боголюдини з цікавістю і здивуванням, але без живої і рятівної віри, і вона не піднялася б до тієї вищої, нічим непохитної любові до Господа, за яку вона була втішена явленням воскреслого Христа Спасителя перш за все найближчих Його Апостолів (Мрк.16:9; Іоан.20:16). Але безпорадна в стражданнях, не могла галілеянка Марія Магдалина бути байдужою до слуху про Чудотворця, «що зцілює всяку хворобу і всяку неміч у людях» (Мф.9: 35). І ось вона поспішає знайти цього Чудотворця, робиться самовидицею, як «багатьох зцілив Він від хвороб і недуг, і від злих духів, і глухих, і сліпих, і кульгавих, і прокажених, і мертвих воскресив» (Лк.7:21,22) ; Мф.11:5 та ін.), - і Марія полум'яно вірить у Його всемогутність, вдається до Його Божественної силі, просить собі зцілення і, по вірі, отримує просимо: болісна сила злих духів залишає її, вона звільняється від поневолення бісів і життя її освячується Божественним сяйвом її Зцілювача, Якому Марія Магдалина цілком себе і присвячує, як палка вдячна галілеянка.

З того часу душа Марії Магдалини спалахнула найвдячнішою і найвідданішою любов'ю до її Спасителя Христа, і вона вже назавжди приєдналася до Спасителя, всюди слідувала за Ним, щоб сприймати Його рятівні настанови і користуватися кожним нагодою служити Божественному Зцілювальникові своєму. А за тодішніми земними обставинами, в які поставив Себе Христос, як Син Людський, Він потребував служіння і матеріального Йому та Його ділу. Адже Христос народився в бідності в печері, в яку у Віфлеємі заганяли худобу і колискою Його там були прості ясла (Лк.2: 7, 12, 16). Мати Його в жертву, яка належала за новонародженого, могла принести до храму Божого лише двох молодих голубів за сімейною бідністю (Лк.2:24). У маленькому Галілейському містечку Назареті Христос до 29 років жив так само у злиднях, як усиновлений член сім'ї простого теслі. І під час проповіді Євангелія Царства Божого, щоб у справі виконання великої місії Боголюдини було можливо менше перешкод, Христос залишив зовсім осторонь ставлення до сім'ї Свого усиновлювача Йосипа (Мф. 12:46-50; Мрк.3:31-35). ; Лк.8: 19-21), в якій виховувався, і всякі піклування про Своє матеріальне благополуччя та особисту власність. Тому Христос не мав жодного майна, крім носільного одягу мандрівного галілейського вчителя віри, так що, після трьох років Його громадського служіння, Христос оцінений був лише у тридцять срібняків, тобто близько 30 рублів, що становило тоді в Палестині ціну за найбіднішого незаможного з рабів (Мт.26:15). На землі, яку Він прийшов врятувати, Христос не мав жодного клаптика землі, жодного дому.

Лисиці мають нори та птахи гнізда, а Син Людський не має де схилити голову (Мт.8:29), - сказав Сам Христос.

Без житла і майна і звичайна їжа Спасителя складалася, як їжа найпростішого бідного галілеянина, з ячмінного хліба та зловленої в Галілейському озері та звареної в окропі там же на березі риби, а часом із шматка дикого меду, який жителі вільно збирали. Докор же лукавих фарисеїв, що Син Людський «любить їсти та пити вино» (Мф.11:19), ставився до того, що Христос не відмовляв розділяти трапезу тих, хто запрошував Його, як громадського вчителя, тому що вчителі там користувалися гостинністю (Лк., гл. 5,7 та 10). І хоча апостоли та деякі послідовники Христа володіли невеликим майном, - у апостола Петра був дім у Капернаумі, у Іоанна в Єрусалимі, - а інші шанувальники Христа займалися деякими промислами і була у них спільна грошова скринька (Іван.12:9; 13:2; ) на оплату витрат на нагальні потреби, на допомогу іншим бідним і милостиню жебракам. Але навіть невеликі сумина крайні потреби не завжди бували там у них у готівці. Отже, коли юдейські збирачі незначного податку на храм прийшли до Апостола Петра і сказали:

Вчитель ваш не дасть дидрахми (лише близько 40 копійок), - то ні у Христа Вчителя, ні в учнів Його не виявилося подібної нікчемної суми!.. (Мф.17:24-27)

А тим часом про Христа і чудеса Його «йшов слух по всій Сирії; і приводили до Нього всіх немічних, одержимих різними хворобами, і припадками, і біснуватих, і лунатиків, і розслаблених, і Він їх зцілював. І йшло за Ним безліч народу з Галілеї, і десятиградія, і Єрусалиму, і Юдеї, і через Йордан» (Мт.4:25; Лк.6:17; Мрк.3:7-8). І серед цієї безлічі всякого народу з різних віддалених місцевостей знаходилося багато бідних, які потребують не тільки їжі, а навіть одягу…

Отож по всьому цьому багато благочестивих дружин, які зцілені були Христом від тяжких хвороб і мали статки від своїх майнових коштів, супроводжуючи свого Благодійника в ходінні Його з проповіддю Євангелія, «служили Йому маєтком своїм» (Лк.8:3), тобто, у випадках потреби, сплачуючи витрати на насущним потребамбідних, які супроводжували їх Спасителя і, за вказівкою Його, надавали необхідні посібники тим, хто потребує матеріальної допомоги. З таких вдячних дружин євангеліст Лука називає Марію Магдалину першою (Лк.8:2), тому що вона перша подала іншим приклад такого вдячного служіння справі Боголюдини, або ж вона переважала перед усіма іншими старанностями в цій святій справі. А безкорисливе, ревне їхнє служіння Христу Спасителеві в той час, коли «Він не мав, де голови прихилити», і від більшості людей бачив холодність, здивування чи ворожнечу, – було втішно Господу Ісусу, багато втішало Його серед постійних праць та частих образ.

Особливо чудовою була надзвичайна стійкість і незвичайна мужність, з якими ставилася свята Марія Магдалина до свого Визволителя. І не дивлячись на будь-які перешкоди і страшні небезпеки, навіть у тяжкі дні і години жорстоких страждань Христа, Марія Магдалина явила себе мужнішою і відданішою за Апостолів до того, що, коли майже всі і Апостоли, не дивлячись на обіцянки свої померти з Господом, переможені були страхом від ворогів Господніх, «бігли» (Мф.26: 56) і зникли, - Марія Магдалина любов'ю перемогла страх і непохитністю своєї участі до Страждалого намагалася пом'якшити тернистий шлях, яким Він йшов для спасіння світу. Жорстокі страждання Спасителя, розп'ятого на хресті, посилювали зухвалі нахабні знущання іудейських первосвящеників, книжників і старійшин, які, не задовольняючись виконанням їхньої мерзенної помсти, перебуваючи біля хреста Розп'ятого Христа, насмішкувато висловлювали безсовісні і зухвалі.

Других рятував (від смерті), а себе не може врятувати. Нехай спасе Себе, якщо Він Христос, Цар Ізраїльський, нехай тепер зійде з хреста, щоб ми бачили і повіримо в Нього (Мт.27:41-43; Мрк.15:31-32; Лк.23:35)…

Також і римські вояки лаялися над ним і, підходячи, говорили:

Якщо Ти Цар Юдейський, спаси Себе (Лк.23:36-37).

І розбійники, розп'яті з Ним, лаялися над Ним і, лихословивши Його, один сказав:

Якщо Ти Христос, спаси Себе і нас (Мт.27:44; Лк.23:39)…

І ті, що проходять із натовпу, лихословили Його, киваючи головами своїми і кажучи:

Е, що руйнуєш храм і в три дні твориш, якщо ти Син Божий, зійди з хреста (Мт.27:39-40; Мрк.15:29-30).

І ось коли таким чином дурість і дикість натовпу з низькою злістю юдейських старійшин оточували Розіп'ятого Христа, - мученицький погляд Його з утіхою помічав сльози благочестивих жінок, між якими Марія Магдалина була «з перших же» (Мф.27:55-56; Мрк. 15:40; Лк.23:27). У цих жалюгідних сльозах ніби блиснув для Сина Людського промінь світла серед похмурого царства гріха і цей промінь від вдячних жінок втішив Невинного Страдальця свідченням ще не в кінець зіпсованої людської природи.

День великого викуплення Боголюдиною занепалого людства був ясним. Час був уже близько полудня, і за єврейською назвою часів дня була година шоста (Лк.23:44; Мф.27:45; Мрк.15:43). Але ось цього ясного полудня «меркне сонце і робиться темрява» до години дев'ятої, тобто, за сучасною назвою годин дня, до третьої години пополудні (Мф.27:45; Мрк.15:33; Лк.23:44). Страшне, величне, значне небесне знамення - згасання сонця, темрява, що обійняла все земне, серед полуденного яскравого світла, важко стиснула хулітелів Невинного Христа, привела їх у жах і мовчання. Знайомі ж шанувальники Розп'ятого, що спочатку стояли далеко і дивилися (Лк.23:49; Мф.27:55; Мрк.15:40), наблизилися до Страдальця, оточили хрест Його і з них Євангеліст називає Марію Магдалину знову першою (Мф.27 :56; Мрк.15:40). Таким чином Марія Магдалина біля ніг Христа Спасителя не тільки чудотворця, що прославляється і оспіваного немовлятами, а й біля ніг Ісуса Назарянина, приниженого, знечещеного, ганебно розп'ятого, залишеного навіть Його апостолами!

І після смерті Зцілювача Свого Марія Магдалина не покидає Його: вона супроводжувала перенесення тіла Його Йосипом Аримафейським і Никодимом від хреста до труни, була при похованні Його, дивилася, де вважали Христа (Мф.27:61; Мрк.15:47) і коли , щоб віддати честь згідно з законом Божим наступаючим вже великому святу Великодня, залишила поховане Його тіло, то полум'яна вдячна любов Марії Магдалини в глибокій скорботі відкрила їй джерело втіхи. Кохання вселяло їй бажання надати і з її боку можливу останню честь приниженому юдеями її Спасителеві. Вона купує миро та аромати (Лк.23:56), щоб помазанням тіла похованого Христа віддати Йому, за єврейським звичаєм, можливу вшанування.

Підприємство це, що дала Марії Магдалині найменування ще й мироносиці, належало їй, тому що два Євангелісти постачають її знову першою, між деякими іншими дружинами, що послідували в ньому, а третій - тільки одну її (Мф.28:1; Мрк.16: 1; Іван.20:1) і називає в цій благородній справі.

І ось серед нічного ще сутінку (Ів. 20:1), першого дня тижня, після скорботної Суботи, серед небезпеки від озлоблених юдеїв, що вже робили замах накласти руки на учнів Христових, і в той час, коли Апостоли Розп'ятого з розбитою душею замкнулися у своєму приміщенні, - Марія Магдалина з деякими благочестивими дружинами, зневажаючи загрозливу небезпеку, безстрашно йде до гробу Спасителя, несучи аромати і миро (Лк.23:56; Мрк.16:1), приготовані для помазання тіла Христового, щоб виявити Почившему останню дань та шанування. Про варту, приставлену юдеями до печери Христової гробу, і про запечатання первосвящениками входу в неї Марія Магдалина не знала, бо все це сталося вже після видалення всіх шанувальників Ісуса з саду (Мф.27:62-66) Йосипа Аримафейського. Але тепер, на шляху з Єрусалиму до печери Христової гробу, Марія Магдалина згадала, що вхід у ту печеру був закритий Йосипом і Никодимом таким великим, важким каменем, якого не в силах відвалити від входу ні вона, ні супутниці її. І ось, зніяковівши про цю перешкоду, мироносиці говорять між собою:

Хто відвалить нам камінь від дверей труни?.. (Мрк.16:3)

Розмірковуючи про це, Марія Магдалина, випередивши інших мироносиць і підійшовши ближче до печери труни, глянувши, раптом бачить, що камінь, що бентежить її, вже відвалений від входу в печеру ... (Іван.20: 1; Мр. 16: 4).

У юдеїв того часу, камінь, що закривав доступ до труни померлого, вважався недоторканним, як освяченим. І відвалення каменю від входу в печеру Христової труни показувало, що з тілом Похованого там сталося щось особливе. Що саме? - Найпростіше і насамперед була думка, що тіло Ісуса взяте кимось із цієї печери Йосипа Аримафейського і могло бути покладено в іншому місці. І ця думка, позбутися можливості віддати Йому останню честь, настільки вразила Марію Магдалину, що вона негайно ж, не входячи в печеру, побігла назад до Єрусалиму, щоб сповістити Апостолів Петра та Іоанна про те, що сталося при гробі Христовому. Вона була впевнена, що, сповіщені нею, апостоли візьмуть найдіяльнішу участь у розшуканні тіла Ісуса:

Винесли Господа з гробу і не знаємо, де поклали Його, - каже вона до Апостолів (Івана 20:2).

І справді ревні Апостоли Петро і Іван відразу пішли до труни. Вони побігли обоє разом; але Іван біг швидше Петра і прийшов до гробу першим; нахилившись, він побачив лежачі завіси, але не ввійшов до печери труни. Слідом за ним приходить Симон Петро, ​​входить у труну і бачить пелени лежачі та плат, що був на главі Ісуса, не з пеленами лежачий, але особливо в іншому місці, – і все складене в порядку. Тоді ввійшов і Іван, побачив, і мовчки увірував, що Христос воскрес; бо якби хтось переніс тіло Ісуса в інше місце, то зробив би це, не оголюючи його так само, якби хтось викрав його, то не став би дбати про те, щоб зняти плат, звити його і покласти на іншому місці, але взяв би тіло у тому вигляді, в якому воно лежало; та й смирна з алоєм, вжиті Никодимом при похованні Христа, дуже міцно приклеюють пелени до тіла, - пояснює святий Іоанн Златоуст (Іоан.20:3-9)… - Але не з однаковим почуттям відійшли Апостоли від спорожнілої труни свого Вчителя: Петре, замість віри, тільки з подивом «пішов назад, сам у собі дивуючись, що сталося» (Лк.24: 12).

Коли в такому ще невиразному і слабкому настрої апостоли пішли від спорожнілого Гробу Христового, до нього повернулася знову Марія Магдалина. Дійшовши до печери Гробу, вона почала плакати і, невтішно сумуючи, нахилилася (Ів. 20:11) у низький вхід печери, щоб ще глянути туди, де був похований її Спаситель. І там бачить, у білому одязі сидячих, двох ангелів, одного біля голови та іншого біля ніг, де лежало тіло Ісуса. І вони кажуть їй:

Дружина, що ти плачеш?

Марія відповідає їм:

Віднесли Господа мого і не знаю, де Його поклали!

Горе Марії було настільки велике, що вона не зрозуміла, що з нею говорять не люди, а ангели, які прийняли вигляд людей для полегшення її горя світлим урочистим святковим своїм виглядом на місці сумного поховання Христа, і вона відповідає їм тими самими словами, якими говорила Апостолам про зникнення з Труни тіла Христового. А ангели, урочистим світлим своїм явищем підготовляючи Марію Магдалину до сповіщення дивного воскресіння Христового, проте не говорять їй, як іншим мироносицям, що Той, Кого вона з такою ревнощами розшукує, славно воскрес, бо Господеві завгодно було зарахувати саму Марію Магдалину до непосредства Воскресіння Христового.

І ось у той час, коли Марія Магдалина у відповіді своїм ангелам повідала їм причину свого плачу, Христос Спаситель раптово з'явився позаду Марії, через що ангели прийняли особливо шанобливе до Нього становище; Марія ж Магдалина, помітивши в них зміну, звернулася назад і побачила «Ісуса, що стоїть, але не дізналася, що це Ісус» (Ів. 20:14). - Тяжкість сумних думок, рясні сльози заважали їй добре розглянути Того, хто стоїть позаду неї, так, очевидно, і Самому Христу Спасителеві не завгодно було, щоб вона відразу пізнала Його, як не раптом відкрив Він Себе Еммауським мандрівникам (Лк.24:13-32) , і тепер Марія Магдалина прийняла Його за садівника (Ів.20:15) саду Йосипа Аримафейського, в якому містилася ця печера святого Гробу.

Не впізнаний Марією Магдалиною, Христос говорить їй:

Дружина, що плачеш? Кого шукаєш?

У цих словах чуючи співчутливу участь до її скорботи, Марія відповідає довірливим проханням:

Пане, якщо ти виніс Його, скажи мені, де ти поклав Його, і я візьму Його (Івана 20:15).

Як багато самовідданої любові та глибокої відданості висловила Марія Магдалина у цих коротких і простих словах! Вона не називає передбачуваного садівника Ісуса Христа Його ім'ям, а тільки говорить «Його»... Вона так високо шанувала свого Вчителя сама, що й інші повинні знати Його та Їм цікавитися. Вона благає уявного садівника відкрити їй, куди віднесено тіло Ісуса, бо садівник цього саду мав знати таємницю зникнення цього тіла з гробниці Йосипа. Викрадення не могло статися без його відома, тому що йому було доручено цей садок. А якби сам Йосип, власник саду, переклав би тіло в інше місце, то це також не могло б відбутися без відома садівника. І Марія Магдалина просить у цього садівника вказівки місця перебування тіла Христового, щоб взяти Його:

Я візьму Його, - каже вона.

За безмірної любові до Господа Марія зовсім забуває про свої слабкі сили і сподівається взяти і забрати саме тіло свого Спасителя. Старанність і любов її такі великі і полум'яні, що вона вважає себе надмірно сильною. І не отримуючи швидкої відповіді на своє живе запитання, Марія Магдалина, як властиво дуже занепокоєній людині, знову звернулася в бік ангелів, бажаючи, можливо, від них чути щось про Ісуса, або щоб дізнатися причину, яка спонукала їх прийняти особливо благоговійне становище. Господь же, зворушений висотою і силою її любові, вже знайомим Марії благодатним голосом, називає її на ім'я:

Маріє! (Івана 20:16)

Тепер Марія Магдалина почула той пам'ятний на все життя голос її Спасителя, силою якого Він вигнав з неї натовп бісів, той небесний голос, який проникав і оживляв всяку душу, той дивний голос, який насолоджував душі слухачів Його небесним блаженством. І Марія відчула тепер близьку присутність Божественного Вчителя, в якому полягали всі блага її, все її щастя, і невимовна радість наповнила всю душу Марії. Від повноти щастя вона не могла говорити і, знову звернувшись до Господа, просвітленим поглядом пізнала Його і, захоплено вигукнувши тільки одне слово: «Учитель!» (Іван.20:16) - кинулася до ніг Христа Спасителя.

У радісному захопленні Марія Магдалина ще не могла собі уявити і усвідомити всю велич Христа Воскреслого. І тому Господь, щоб просвітлити її помисли та навчити про зміну через воскресіння вже й плоті Його, лагідно сказав їй:

Не торкайся до Мене (Івана 20:17), бо Я ще не піднявся до Отця Мого.

Марія Магдалина захоплено висловила поклоніння людству свого і Спасителя і Вчителя, а Христос, забороною їй торкатися, підносить, освячує її помисли, навчає більш благоговійному поводженню і дає розуміти Марії Магдалині, що час для найтіснішого духовного спілкування з ним настане тоді, коли від чуттєвих очей Своїх учнів і зійде на небо до Бога Свого Батька. А так як і інші учні Христові, при вісті про воскресіння Його, могли подумати, що тепер Він вже назавжди з ними на землі і, можливо, здійснить народні мрії про велике юдейське земне царство, то Христос Спаситель посилає Марію Магдалину застерегти їх від таких думок та мрій. Свідчивши тепер Апостолам Воскресіння Христового ясним спогляданням нею Воскреслого і Його промовою, вона посилається Господом сповістити їм, що Христос уже не довго буде на землі, що Йому з найславетнішим тілом слід незабаром зійти до Бога Отця. Але, щоб звістка про це видалення не привела їх до збентеження і скорботи, Господь наказує Марії Магдалині сказати учням Його, що Отець Його, до якого Він сходить, є разом і їх Батько, милостиво називаючи їх при цьому Своїми братами:

Іди до братів Моїх і скажи їм: Сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і до Бога Мого та Бога вашого... (Іван.20:17)

Сказавши так, Христос став невидимим. А зраділа, ощасливлена ​​Марія Магдалина йде й проголошує все (Івана 20:18), що трапилося з нею Апостолам Христовим, і із захопленням втішає їх скорбота дивними словами:

Христос воскрес!

Ось тому, як перша, послана від Самого Господа, благовісниця Христового Воскресіння, що відбулася, Марія Магдалина Церквою християнською визнана «Рівноапостольною».

Тут найсвітліша риса всього чудового служіння Марії Магдалини Церкви Христової. У ранок Воскресіння Христового вона удостоєна була бачити Господа воскреслого перша з усіх учнів і учениць Його (Мрк.16:9; Іоан.20:14-17) і перша ж за безпосереднім наказом Господа зроблена вісницею, проповідницею для них Воскресіння Його. Апостоли проповідували Воскресіння Христове усьому світу: Марія Магдалина проповідувала Воскресіння Христове самим Апостолам - вона була Апостолом для Апостолів!

Дружина, - вчить святий Григорій Богослов, - з вуст змія прийняла першу брехню, і дружина ж з уст Самого Воскреслого Господа перша почула радісну істину, щоб чия рука розчинила смертне пиття, та сама подала і чашу життя.

Освячена спогляданням Воскреслого, що переміг над смертю, переможного Христа, полум'яна Марія Магдалина і без слів була повним, рішучим свідком Воскресіння Христового. Але благодатної її вісті про Воскресіння Ісуса Вчителя Апостоли і всі, хто був з ними в домі Іоанна Богослова, не повірили. Вони «сумувалися, плакали і, почувши, що Христос живий і що вона бачила Його, не повірили» (Мрк.16:10-11; Іван.20:18). - Чому ж?

Марія Магдалина мала повну безперечну довіру Апостолів. Крім того і між іншими мироносицями, які також сповістили учнів Христових про повідомлене ним при Гробі Господньому ангелами повстання з мертвих їх Вчителя (Лк.24:9-11, 4-8; Мф.28:5-7; Мрк. гл. 16 ), - були мати Апостола Іоанна Богослова, і мати Апостола Якова, і Марфа і Марія сестри Лазаря з іншими благочестивими дружинами, які всі користувалися також повною довірою Апостолів; але вони «не повірили їм, поштуючи розповідь їх за мріяння»… (Лк.24:9-11; Мрк.16:1; Мф.28:1) - Така велика була тоді зневіра невеликого суспільства учнів Христових… - Після того як первосвященики юдейські взяли і розіп'яли їх Учителя Ісуса, а Апостоли розбіглися і зникли, вони раптово втратили все, всіх своїх особистих і народних надій; у них затьмарилася віра в Ісуса Месію, у Його силу та славу; із втратою віри, загубилася й мужність духу; пригнічувала їх і свідомість не виконаного обов'язку перед Христом Учителем, Якого вони малодушно залишили одного в руках ворогів і розбіглися (Мт.28:56; Мрк.14:50), і, не маючи жодної підтримки ні в собі, ні поза собою, вони думали більше вже про збереження своєї власної безпеки «страху заради юдеїв»... (Івана 20:19) До смерті Христової вони всі «надіялися, що Він, - Учитель їх, - є Месія, Який визволить Ізраїля» (Лк.24: 21), відкриє славне земне царство Ізраїльське, але ганебна Його смерть на хресті зовсім зруйнувала ці їхні надії та мрії. В очах усіх людей того часу розп'яття було найжахливішою і найганебнішою смертю, воно було знаком страшного «прокляття» за законом Мойсея (Втор.21:23; 1 Кор.1:23), і в душах учнів Ісуса після розп'яття Його залишилася віра в Його тільки як у пророка, «який був сильний у справі і слові перед Богом і всім народом»… (Лк.24:19) - У тяжко пригніченій свідомості учнів Христових не укладалася думка про те, що справжній Месія, Христос, Син Божий може померти, як людина, і так, як Ісус справді помер на хресті. І хоча вони бачили чудотворне воскресіння Ісусом дочки Іаїра (Мрк.5:41), сина вдови Наїнської (Лк.5:11-17) і Лазаря (Іоан.11:44), - але ось Сам Ісус помер, як і інші пророки , то воскреснути може Він тільки з усіма людьми в останній день; а щоб раніше цього чудотворці пророки самі воскресали, не було прикладу ніколи... - Петро ж і Іван, які бачили труну Христову, нічого не могли повідомити, як тільки те, що він був порожній. Про бачення ангелів і Воскреслого повідомляли тільки всі жінки... Стомливе, глибоко тяжке, становище... І ось палкіший Апостол Петро знову йде до святого Гробу, не даючи собі звіту, не знаючи, - навіщо пішов, бо сам уже бачив порожнє місце, де був похований Христос. Але тепер він незабаром повернувся і із захопленням сповістив учням:

Воістину воскрес Христос!.. Я сам бачив Його: Він і мені з'явився на шляху (Лк.24: 33; 1 Кор. 15: 5).

Тепер, здавалося, досить було свідків очевидців Воскреслого для запевнення істини Воскресіння Христового, і багато учнів радісно повірили, але все-таки ще не все. А Марія Магдалина з іншими мироносицями, сяюча щастям і зневажаючи всі небезпеки від шалених ворогів Ісуса Христа, не могли залишатися спокійними на одному місці і переходячи з дому в дім, від одних учнів Христових до інших, у чистоті, простоті, глибині та міцності любові до Своєму Зцілювальникові та Вчителю, захоплено повторювали незліченну кількість разів втішне благовістя:

І благодатно швидко стало рости з насіння найменшого з усіх зернових насіння величезне дерево Церкви Христової . Мала жменя щиро відданих Христу Спасителеві учнів і учениць, з яких найревнішою була свята рівноапостольна мироносиця Марія Магдалина, перемогли над гордовитою завзятістю язичництва, володіли цілими царствами з їхніми царями і божественне вчення Христове пронесли. 1:8), повторюючи урочисті слова першого благовістя святої Марії Магдалини:

Христос Воскрес! Воістину воскрес!

Ось, християни, найважливіші риси життя святої рівноапостольної мироносиці Марії Магдалини, які не підлягають жодному сумніву, оскільки вони засвідчені самим словом Божим у святому Євангелії. - Для чого вони збережені і пропонуються Церквою, для чого читають їх? - Чи не для прославлення святої Марії Магдалини? - О ні! Святі, що живуть у славі небесній, у високій і вічній славі Божій не потребують слави земної, нікчемної слави від людей. Але таким спогадом їхнього земного житія, подвигів і чеснот дається нам самим повчання і спонукання до богоугодного життя і до спасенних подвигів. Через святого апостола Христового Павла Господь наказує нам:

Пом'ятайте наставників ваших, які проповідували вам Слово Боже; і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру (Євр.13:7).

І ось свята Церква Христова зберігає нам і пропонує нашій увазі нариси життя святих людей для нашого самовипробування, самовдосконалення і спасіння через наслідування віри і духу цих Божих святих, щоб ми не полінувалися, але наслідували тих, які вірою і довготерпінням успадковують Божі обітниці… (Євр .6:12) - Свята рівноапостольна мироносиця Марія Магдалина самовіддано виконала першу та головну заповідь Христа Спасителя: «полюбила Господа всім серцем своїм, всією душею своєю, всім розумінням своїм і всією фортецею своєю» (Мрк.12:30-33; Мф. 22:37-40). Здійснення святою Марією Магдалиною за будь-яких обставин такої істинної цілковитої любові до Господа є життєвим взірцем для любові кожного християнина до Бога Спасителя нашого. І за прикладом святої Марії Магдалини всі ми, християни, повинні мати і виявляти самовіддану любов до Бога, усім серцем своїм, усіма бажаннями, прагненнями і силами душі своєї та всім розумінням, усіма своїми пізнавальними здібностями, повинні ми повністю приліплюватися до Господа Спасителя нашого. Сила нашої любові до Бога повинна бути такою, щоб ніхто і ніщо не могло відлучити нас від цієї любові: «ні життя, ні смерть, ні висота, ні глибина, ніяка тварюка, ні ангели, ні початку, ні сили, ні справжнє, ні майбутнє» (Рим.8: 38-39).

З часу описаних святими Євангелістами явищ Воскреслого Христа Спасителя і викликаної цими явищами полум'яної проповіді святої Марії Магдалини про Воскресіння, новозавітні книги, що збереглися, не повідомляють більше подробиць про діяльність рівноапостольної святої Марії Магдалини і відомості про подальше життя її становлять тепер предмет Перекази про подальше її життя кількох місцевих християнських церков багато різняться місцевістю, звідки виходять; по суті, скрізь перекази ці повідомляють про ревну рівноапостольну діяльність святої Марії Магдалини. І різниця цих переказів залежить від того, кого чи яких саме зі святих євангельських дружин розуміють ці церкви під ім'ям святої рівноапостольної Марії Магдалини? Деякі християнські церкви заходу і також отці Церкви з вченими богословами об'єднують в одну, або в дві особи трьох євангельських дружин: грішницю, яка покаялася в домі Симона фарисея, обливала ноги Христа Спасителя своїми сльозами, обтирала своїм волоссям і помазала дорогоцінним світом (Лк.7). :37-38;Мрк.14; Христом Спасителем від семи бісів (Ів. 11, 12, 19 і 20; Мр.16:3; Мф.27:7). Але Східна греко-російська православна Церква нині, як і раніше, визнає всі ці, згадані Євангеліями з різними ознаками, три особи за різні, спеціальні, не бажаючи засновувати історичні відомості на довільних, лише можливих тлумаченнях. Внаслідок цього переказ Східної греко-російської православної Церкви повідомляє, що, після Євангельських явищ Воскреслого Христа до Вознесіння Його і після, свята рівноапостольна Марія Магдалина перебувала з Пресвятою Богородицею та Апостолами і була діяльною поспішницею перших успіхів поширення християнської віри спочатку в І. Але, повна старанності, палкої віри і ревної любові до благовістя Божого, вона потім проповідувала і по інших країнах, всюди проголошуючи небесну благодать, радість і спасіння всім, хто увірував у Спасителя світу Христа Воскреслого.

Відвідавши, між іншим, Італію, свята рівноапостольна Марія Магдалина знайшла нагоду з'явитися до імператора Тиверія I, що царював на той час, і піднесла йому, за загальноприйнятим східним звичаєм, яйце, пофарбоване в червоний колір, сказавши при цьому:

Христос воскрес!

Не здивувала імператора бідність підношення святої Марії Магдалини, яка вперше з'явилася до нього, тому що він знав давню звичай, взагалі на Сході і також у іудеїв, будучи вперше до вищих, або в урочистому випадку до знайомих чи покровителів, підносити на знак пошани дар з будь-яким відомим, або з особливим, спеціальним, символічним значенням. Приклади цього знаходяться в іудейській старозавітній історії (Бут.43:11; 3 Цар.10:2), і також представляють дари, піднесені багатими волхвами Ісусові Христу, що народився в Віфлеємі іудейському. А люди бідні в подібних обставинах дарували різні плоди своєї місцевості або яйця птахів. Так, дотримуючись частково цього стародавнього звичаю і з метою червоним кольором піднесеного яйця і нечуваними до того словами «Христос Воскрес!» - порушити цікавість підозрілого імператора Тіверія, свята рівноапостольна Марія Магдалина з роз'яснення значення такого її піднесення почала свою гарячу проповідь про Воскресіння і вчення Христа Спасителя. Вона з великим натхненням і переконанням розповіла імператору про життя, чудеса, розп'яття і воскресіння Ісуса Христа і прямим, простодушним викладом надзвичайно несправедливого, упередженого суду над Ісусом Христом озлоблених членів Єрусалимського Синедріона і попустительства на розп'яття Ісуса Христа накликала на них гнів імператора. Тіверій зрадив їх суду, яким Пилат позбавлений був влади і засланий до Галії, в місто Вієнну, де, за одним переказом, пригнічений докорами совісті та розпачом, сам позбавив себе життя. За іншим переказом, засуджений судом до смертної кари, Пилат розкаявся, звернувся з молитвою до Христа, і був Спасителем прощений, на знак чого, після відсікання голови його, вона була прийнята ангелом.

Разом зі святою рівноапостольною Марією Магдалиною вирушили, за переказами, до Італії сестри Лазаря Марфа та Марія; а Пилат, дізнавшись, про це і боячись викриттів християнами його протизаконних дій, сам відправив імператору Тиверію донесення про Ісуса Христа, в якому він свідчив про благодійне життя Христа, про зцілення Ним усіляких хвороб, каліцтв, навіть воскресіння померлих та інших великих чудес Його . Пилат стверджував, що, перевіривши звинувачення юдеїв, він не знайшов у Ісусі Христі жодної провини; багато подвизався позбавити Його від рук крамольних юдеїв, але не міг досягти Його визволення і віддав Ісуса на їхню волю, заради народного крику і крамольного звинувачення юдеями самого Пілата... А після розп'яття юдеями Ісуса відбулися страшні знамення в природі, і багато людей померлих воскрес, на третій день воскрес Ісус, і Пилат, як свідок, одержимий великим страхом, доносив державному кесареві про все вчинене з Ісусом Христом, що став предметом віри, як Бог.

Після таких свідчень з боку римського правителя Юдеї та з боку шанувальників Христа Спасителя, імператор Тиверій, за переказами, сам увірувавши в Христа Спасителя, запропонував зарахувати Ісуса Христа до лику богів римських і навіть тоді, коли Римський Сенат відкинув таку його пропозицію, Тиверій царським указом погрожував карати кожного, хто наважився б ображати віруючих в Ісуса Христа.

Таким чином ревною безстрашною проповіддю про Христа Спасителя свята рівноапостольна Марія Магдалина, з іншими благочестивими християнами, спонукала і язичницького правителя Юдеї письмово засвідчити всесвітню подію Воскресіння Христового перед світом язичницького і могутність Христа Спасителя, полегшивши всім цим поширення християнства.

Християни того часу, дізнавшись про значення і силу враження, зробленого підношенням святою Марією Магдалиною імператору Тиверію червоного яйця зі словами: «Христос Воскрес!» - почали наслідувати її в цьому і, при спогаді Воскресіння Христового, стали дарувати червоні яйця і говорити:

Христос Воскрес!.. Воістину Воскрес!..

Так помалу звичай цей поширився всюди, став загальним між християнами всього світу. І яйце при цьому служить символом, або видимим знаком, воскресіння Христового і воскресіння мертвих і нашого відродження в життя майбутнє, якого маємо запоруку в Христовому Воскресінні. Як з яйця народжується пташеня і починає жити повним життям, після звільнення від шкаралупи, і йому відкривається широке коло життя, - так і ми, при другому приході Христа на землю, скинувши з себе з земним тілом все тлінне на землі, силою Христового Воскресіння воскреснемо і відродимося для іншого, вищого, вічного, безсмертного життя. Червоний колір пасхального яйця нагадує нам те, що спокута людства і наша майбутня нове життяпридбані виливом на хресті пречистої крові Христа Спасителя. Таким чином, червоне яйце служить нагадуванням нам одного з найважливіших догматів нашої Божественної віри.

Свята рівноапостольна Марія Магдалина довго продовжувала проповідувати благовістя Христа Воскреслого в Італії та в місті Римі, і при першому відвідуванні Риму Апостолом Павлом і після відбуття його через два роки звідти. Крім переказу, свідчення про це можна бачити у характерному привітанні святої Марії Апостолом Павлом у посланні його з торговельного грецького міста Коринфа до християн, які тоді перебували в Римі (Рим.28:6). Святий Іоанн Золотоустий повчає про це, що, віддаючи кожному віруючому відповідну йому похвалу, Апостол Павло вітає святу рівноапостольну Марію, яка вже багато попрацювала і присвятила себе апостольським подвигам. Праці її, згадані тут Апостолом, були подвигами Апостолів і Євангелістів, отже рівноапостольними; вона служила, - додає святий Златоуст, - і грошима, і безстрашно наражалася на небезпеки і здійснювала тяжкі подорожі, поділяючи з Апостолами всяку працю проповідництва.

З Риму, за переказами Церкви, свята рівноапостольна Марія Магдалина прибула до міста Ефес, тоді особливо знаменитого в Малій Азії. У Ефесі, за переказом і свідченням багатьох святих отців і церковних письменників, свята рівноапостольна Марія Магдалина допомагала святому Апостолу і Євангелістові Іоанну Богослову в благовісницьких працях, залишаючись там до мирної своєї кончини, і в Ефесі вона була похована.

Нетлінні уславлені мощі святої рівноапостольної Марії Магдалини в дев'ятому столітті за імператора Лева VI, філософа, урочисто перенесені були з Ефесу до Константинополя і поміщені були в храмі монастиря святого Лазаря. Таке передання православної Східної християнської Церкви.

Але не можна твердо стверджувати, що мощі святої рівноапостольної Марії Магдалини назавжди повністю залишилися в Константинополі. Вони могли бути перенесені самими віруючими в інше місце через побоювання від переможних нападів турків; вони легко могли бути взяті і на захід, до Риму, з Константинополя, коли ним опанували на початку XIII століття італійці з хрестоносцями четвертого походу, тому що тоді мощі святих багатьох південно-східних областей були винесені та поділяються по різних містах. західних країнЄвропи.

Римсько-католицька церква стверджує, що мощі святої рівноапостольної Марії Магдалини, за винятком її глави, лежать у Римі, біля Латеранського палацу римських пап у головному храмі святого Іоанна Латеранського, під вівтарем, який папа Гонорій III, який там поховав її мощі, освятив честь святої рівноапостольної Марії Магдалини. І крім того, відкритими мощами цієї святої римо-католицька церква шанує з 1280 року мощі, розділені на частини, у Франції в Провансі поблизу міста Марселя, де над тими мощами в відокремленій долині, біля підошви крутих гір, спорудять величний храм в ім'я святої Марії Магдалини. .

Православна греко-російська східна християнська Церква та західна римсько-католицька, так само як і англіканська, церкви святкують пам'ять святої рівноапостольної Марії Магдалини 22 липня; у деяких місцевих церквах це найзаповідніше свято.

Ось усе, що відомо досі про святу рівноапостольну мироносицю Марію Магдалину безсумнівно істинного, відданого нам святим Євангелієм, і ймовірного за переказами місцевих церков християнських, для яких так само як і для всіх свята рівноапостольна Марія Магдалина була, безпосередньо від Христа Спасителя наказом, першою з людей є проповідницею спасительного Христового Воскресіння.

Воскресіння ж Христове є для всіх нас, - повчає великий святитель Церкви, - джерело роздуми, споглядання, здивування, радості, вдячності, надії, завжди повний, завжди новий, як давно, як часто з нього почерпаємо; воно є вічна новина!.. І чи потрібно заснувати віру, збудити надію, спалахнути любов, просвітити мудрість, розкрити молитву, звести благодать, знищити лихо, смерть, зло, дати життєвість життя, зробити, щоб блаженство було не мрія, але суттєвість, слава - не привид, але вічна блискавка вічного світла, що все освітлює і нікого не вражає?.. - На все це знайдеться досить сили в одному чудодійному слові: Христос Воскрес!

Відгукнемося ж і ми, християни, на таке чудодійне благовістя великої посланниці Самого Спасителя нашої святої рівноапостольної Марії Магдалини захопленим: воістину, воістину Христос Воскрес!

Тропар, глас 1:

Христу нас заради від Діви, що народився, чесна Магдалина Марія пішла ти, того виправдання і закони, що зберігають: тим самим сьогодні всесвяту твою пам'ять святкує, гріхів дозвіл молитвами твоїми прийнятний.

Кондак, глас 3:

Майбутні преславна біля хреста Спасового з іншими багатьма, і Матері Господні жалібні, і сльози точать, це на похвалу приносячи глаголющі: що це дивне диво; утримуй усю тварюку постраждати зволі: слава державі Твоєї.

Святитель Димитрій Ростовський

Четьї-Мінеї. Липень.

4 серпня 2011 року

У православній християнській Церкві «рівноапостольними» називаються співробітники та співробітниці Апостолів Христових та ще ті праведні християни, які подібно до Апостолів особливо ревно проповідували і утверджували віру християнську. За такі особливі заслуги вони й порівняні шануванням Апостолами. Слово Апостол означає «посланник», якому дано виконати відоме доручення. Вибравши з учнів Своїх дванадцять, Ісус Христос назвав їх «апостолами» (Лк.6:13), щоб посилати їх на проповідь (Мрк.3:14) і щоб лікувати всяку хворобу та всяку неміч (Мф.10:1-42) .

Святими в християнській Церкві спочатку називали всіх християн, усіх віруючих у Христа, як наприклад у посланнях Апостола Павла. А за особистої згадки праведника древні християни уникали ставити ім'я «святий», тому що слово це часто вживалося в язичницьких написах, чого наслідувати не хотіли християни. І в стародавніх календарях слово «святий» за імені праведника, шанованого Церквою, почали вживати тільки з третього і наступних століть. А в Євангеліях святість видається як властивість християнина у всіх його проявах: «нехай святиться Ім'я Твоє»… «Отче Святий»… «Святі їх у правді Твоїй»…

Мироносицею Марія Магдалина названа тому, що Євангелісти називають її першою з благочестивих дружин, котрі приходили до гробу Христового для помазування Його тіла запашними складами за благочестивим звичаєм юдеїв того часу. Ці склади були з смолистих речовин мирру нардового, або смирни, ладану, алою та інших запашних рослин у суміші також і з чистим оливковою олією. Змащенням або осипанням тіла померлого такими ароматними складами виражали любов і вшанування обличчя померлого.

Ім'я Марія від єврейського Маріам означає: «висока, піднесена, стійка, чудова, піднесена»; а Магдалиною називають цю Марію за походженням її з міста Магдали, подібно як благочестивого члена синедріону Йосипа називають Аримафейським, за його походженням з Палестинського міста Аримафеї. І прозвання Магдалини приєднують до імені цієї Марії, щоб відрізнити її від інших благочестивих жінок, також як вона, які служили Ісусу Христу (Лк.8:3) і мали те ж ім'я Марії, як, наприклад, Марія, сестра Лазаря, і Марія, дружина Клеопи.

Магдала від єврейського слова магделайя, що означає вежу, була містом на західному березі Генісаретського озера, неподалік міст Капернаума і Тіверіади. Магдала славилася фарбуючим виробництвом та виробами тонких вовняних матерій; крім того, в ній велася велика торгівля горлицями та голубами для жертв очищень; переказ приписує Магдалі триста голубиних крамниць і поблизу цілу долину «голубів». Багатство Магдали було на той час настільки значно, що про податі, що вноситься від міста, згадується, що вона була настільки великою, що відсилалася до Єрусалиму цілим возом. Моральна зіпсованість жителів була також великою. З багатьох міст і сіл, якими всіяні були береги Генісаретського озера, всі зникли, крім однієї Магдали, яка тепер називається Медждель і представляє групу брудних халуп, складених з берегового каміння, а на плоских дахах будинків зроблені верхні поверхи у вигляді куренів з очерету та хмизу . Але залишки стародавньої сторожової вежі і тепер існують і місцезнаходження донині прекрасне: краси природи також урочисті і пробуджують святі захоплення чудес та проповіді Христової на дивовижному Генісаретському або Галілейському озері.

Галілейська область на півночі Палестини, або Галілея (від єврейського слова «галил», що означає «область», «округ») за часів життя Марії Магдалини становила третю область Палестини, і сама Галілея ділилася на північну, верхню, «язичницьку», і на південну, нижню. Галілея займає чільне місце у світовій історії, як батьківщина та місце проповіді Христа Спасителя. Галілея мала близько 120 верст від сходу на захід і 40 верст від півночі на південь. На півночі вона торкалася Сирії та гор Ліванських, на заході з Фінікією, на півдні з Самарією, а на сході кордоном її була річка Йордан. Міст і великих селищ у Галілеї налічувалося понад 200 і населення до чотирьох мільйонів, що складалося не тільки з іудеїв, а також із змішання ізраїльтян із сирійцями, фінікійцями, арабами та іншими інородцями, з яких багато хто прийняв іудейську віру. За дивним кліматом, родючістю та багатством Галілея була найкращою областю Палестини. М'який, життєдайний клімат, найрізноманітніша чудова краса природи, невичерпна велика кількість родючості грунту, - все було в Галілеї. І географічне розташуванняі маса шляхів сполучення також сприяли Галілеї: її перетинали кілька торгових римських доріг зі сходу на захід у Дамаск, до фінікійських берегів, Середземного моря, Єгипту та Ассирії; інші шляхи перерізали її з півдня північ. Промисловість і життя кипіли в Галілеї... Багато сторінок Євангелія відображають природу і життя Галілеї. За батьківщиною Христа Спасителя місту Назарету, дитинству, юності і переважно там Його проповіді, Галілея була колискою християнської віри. А притчі, чудеса, події повсякденного земного життя Ісуса Христа, все це образи, що відтворюють багатства та краси природи та звичаї життя Галілейського. Небо, земля, море, хлібні поля, сади, квіти, виноградники, трава лук, риби та птахи, - все служило там Спасителеві основою і чином дивовижних повчань Його Божественної проповіді... А в наш час Галілея представляє лише руїни міст і сіл та досконале запустіння …

Галілейське море, озеро Геннісаретське і Тиверіадське море суть назви одного і того ж великого озера в Палестинській Галілеї. У книзі Числ (гл. 34, ст. 11) та Навина (гл. 12, ст. 3) воно називається Кіннерефським за зовнішньою формою овальною. Тиверіадським воно називається від імені, що знаходиться біля його берега міста Тіверіади; а Геннісаретським від імені прибережного ж міста Генісар, або Генісарета, за красою навколишнього його природи. Простиралося це озеро завдовжки на 30, а завширшки на 8 верст. На північному кінці його входить річка Йордан, але в південному вона витікає. Навколо цього озера зосереджений був багатий промисловий центр Палестини; по берегах озера майже безперервною лінією тяглися міста та села з дуже численним населенням. Вода в озері прозора, приємна на смак та прохолодна; її розтинали до чотирьох тисяч судів різного виду: військових кораблів римлян, грубих човнів рибалок Віфсаїди та позолочених шлюпок Ірода. Зазвичай тихе і спокійне Геннісаретське озеро іноді від вітрів з гір робилося бурхливим і небезпечним. Воно славилося надзвичайною великою кількістю всякої риби, так що ловити її було дозволено всім, і риба була улюбленою там стравою до того, що на обіді для одного великого рабина було подано триста різних сортів риб. Рибу їли свіжу, солону, сушену; з неї готували ласощі; порадами її приготування і яку є, коли займалися навіть рабини, що наставляють мити рибу краще пивом і вином. Ловлею та продажем риби займалося дуже багато; одна з єрусалимських воріт назвалася «рибною», бо туди доставлялася маса риби з Галілеї та рибною торгівлею займалися навіть члени синедріону, навантажуючи рибою цілі кораблі. Заняття рибним промислом було не тільки дуже вигідним, а й почесним… Біля західного берега озера була «Генісаретська земля» (Мф.14:34; Мрк.6:53), яка була першим і головним місцем проповіді Христа Спасителя. Саме слово Геннісарет означає: «сади достатку», і ніде не було таких краси природи і різноманітних рослин і плодів різних кліматів, як у «землі Генісаретської». Плоди на деревах були протягом десяти місяців. Єврейський історик того часу Йосип Флавій, із захопленням описуючи краси озера Генісаретського, чудовий клімат, пальми, виноградники, фіги, помаранці, мигдальні дерева, гранати, - каже, що пори року мабуть там сперечаються за честь володіння цією райською місцевістю... Талмуд вчить, що очікуваний Месія з'явиться колись із цього озера Тіверіадського чи Генісаретського…

Капернаум з єврейської означає: «селище Наума», - місто, що знаходилося на західному березі Геннісаретського озера. У Старому Завітіпро нього не згадується тому, що він порівняно пізнішого походження і виріс у місто з рибальського селища завдяки підйому торгово-промислової діяльності. Він мав дуже красиве розташування. Іроди мали у ньому палац; римляни мали військовий постій та митницю. У Євангеліях говориться про Капернаум, як про головне місце перебування Христа Спасителя після того, як Він залишив Назарет, так що Капернаум став називатися Його містом (Мт.9:7). У Капернаумі та його околицях Христос здійснив безліч чудес, промовив багато притч і повчань, але, незважаючи на всі Його наміри, жителі залишилися глухі до нового благовісті, що не відповідало їх торговельно-промисловій метушні, не повірили, і Христос промовив над Капернаумом грізний «І ти Капернаум, що піднявся до неба, до пекла скинешся» (Мф.11:23). І нині від Капернаума не залишилося жодних слідів.

Тіверіада - місто на тому ж західному березі Генісаретського озера, дещо південніше Капернаума; побудований був у 17 році після Різдва Христового правителем Галілеї Іродом Антипою і названий на честь тодішнього римського імператора Тіверія. Ірод зробив Тіверіаду своєю столицею, збудував чудовий палац, храм, синагогу, амфітеатр і оточив місто муром. Поблизу міста був цілющий теплий гірський струмок. Так як при будівництві Тіверіади були зриті стародавні гробниці, то євреї вважали місто нечистим, боялися селитися в ньому, і спочатку він мав цілком язичницький характер. На околицях Тіверіади Христос Спаситель проповідував і наситив п'ять тисяч слухачів п'ятьма хлібами (Ів., гл. 6). Після руйнування римлянами Єрусалима в 70 році, Юдеї влаштували в Тиверіаді 13 синагог та вищу школу, а тіверіадський синедріон став вищою релігійною інстанцією. Грецька імператриця Олена спорудила в Тиверіаді храм із 12 престолами; а з половини V до половини VI століття тут було єпископство, відновлене згодом під час першого хрестового походу. На руїнах Тіверіади було збудовано містечко Табарійє, а в 1837 році воно було зруйноване землетрусом, і нині видно лише бідні хатини, але євреї мають до цієї місцевості однаково глибоку повагу, як до Єрусалиму.

Поява Господа Ісуса Христа після Його Воскресіння. Жить. святий. книга восьма (Квітень), стор. 514.

Навіть Єрусалимський Талмуд свідчить, що галілеяни дбали більше про славу, а жителі Юдеї про гроші. У галілеян вдова залишалася в будинку покійного чоловіка, а в юдеїв спадкоємці видаляли її. Чуйність галілеян до чужої потреби постачали щодня тієї живністю, яку він мав звичай вживати під час свого добробуту. Але вчених шкіл галілеяни не заводили і тому горді книжники та фарисеї юдеї називали галілеян невіглами та дурнями; за незрозуміле, невиразне розрізнення та вимову галілеянами деяких єврейських гортанних букв, рабини юдейські не допускали їх читати вголос молитви від імені зборів і осміювали їх…

Слово "біс" є переклад грецького слова демон, диявол. У Святому Письмі Нового Завіту «біс» зазвичай означає злого духа чи диявола. Демони хоч вірують і тремтять, і визнають Ісуса Христа Сином Божим, але суть слуги сатани. Серед чудес Христа Спасителя особливо вражали зцілення одержимих бісами. Люди, що підпали під владу бісів, називаються біснуватими, які страждають від нечистих духів (Мф.4: 24; Лк.6: 18). Зцілення біснуватих, по відношенню до бісів, називається вигнанням (Мф.8: 16), а по відношенню до самих страждаючих називається зціленням. Вплив бісів на одержимих ними людей виявляється завжди через їх вплив на тіло; душа людини втрачає при цьому свою владу над тілом, між тілом і душею вторгається якась чужа сила, яка згубно діє на тілесні органи душі. Біс спочатку вражає нервову систему тіла і діє через неї, виробляючи ті ж симптоми, які виробляються й іншими впливами, що порушують правильне життятіла. Демонська сила діє не через духовну і моральну природу, а через фізичну та розумову природу. В Іуду Іскаріота зрадника увійшов диявол, тобто подвиг на зраду, але Юда не був одержимий бісом. Біснуватість виявляється в ясновидінні, коли одержимі бісами визнавали Христа Сином Божим (Лк.4:34), також у безумстві, в епілепсії, немоті, скорченості, у сліпоті (Мрк.5:3; Лк.8:27; Мф.9: 32 та ін). Це дало привід раціоналістам стверджувати, що біснування є лише тілесною хворобою. Але те, що біснування супроводжується хворобами, анітрохи не усвідомлює страшних неприродних, не фізичних особливостей бісування, в якому слабка фізична людина, наприклад, розриває залізні ланцюги або віщує (Мрк.5:4). Подібність деяких ознак біснування з природними хворобами тіла лише зовнішнє, що обумовлюється лише загальними законами життя, порушення яких завжди можуть виявлятися однаково, від яких різних причин вони не відбувалися. І таке вчення Євангелія про біснування анітрохи не суперечить даним фізіології та психології. Оскільки душа людини може підлягати впливу навіть матеріальних сил через посередництво тіла, то тим більше вона може підпасти під вплив сил духовних, при нездатності душі протидіяти таким впливам; це ясно підтверджується численними фактами гіпнотизму. І як у гіпнотизмі одна людина, з сильнішою волею, через навіювання може впливати на іншого до ступеня повного володіння ним і позбавлення його здатності самовизначення, так в силу того ж психологічного закону і злий дух, біс, може цілком опанувати душу слабкої людини, який за своєю особистою гріховністю, чи іншою причиною, стає жертвою страшного бісівського впливу. І чудово, що біснуватих було особливо багато саме перед Христом Спасителем. Це була особливість того століття, і вона частково пояснюється саме тим, що на той час досягло вищого ступеня напруги той душевний занепокоєння і слабкість, які були результатом духовної незадоволеності та нетерпляче тривожного очікування зміни в цьому нестерпно тяжкому стані. Такий душевний стан охопив тоді як єврейське, і язичницьке населення сходу. І темні сили злих духів поспішали розкинути сітки свого злісного руйнівного володарювання, передбачаючи, передчуючи швидку свою поразку Христом Спасителем.

Деякі тлумачи св. Писання і укладачі житій і навіть Батьки західної церкви, що об'єднують Марію Магдалину з відомою грішницею, яка в домі Симона фарисея покаялася і отримала прощення гріхів, - вважають, що Євангелісти Лука і Марк не точно висловили становище Марії Магдалини, говорячи, що Христос бісів вигнав з Марії Магдалини; такі письменники вважають, що Марія Магдалина була одержима бісами, лише була грішницею і ніби слова Євангелістів «сім бісів» означають багато гріхів і пороків (так вважає, напр. блаж. Ієронім, Августин, Григорій Великий та інших.). Але так перетлумачувати прямі слова двох євангелістів можна на підставі лише єврейської демонології, за якою всі звичайнісінькі пристрасті людські і всі хвороби рабини приписують злим духам. І Талмуд єврейський багато приписує безсоромних пороків, тлумачить про незвичайну красу та плетіння волосся Марії Магдалини та про її багатство… Але православна східна Церква не змішує грішницю невідомого імені, прощену в домі Симона фарисея, з Марією Магдалиною і не перетолкує. саме бісів з Марії Магдалини. А св. Димитрій, мітр. Ростовський, ґрунтовно пише: «Якби Магдалина вона була блудницею, то слідом за Христом і Його учнями явно грішниці, яка довгий час ходить, щоб рекли ненависниці Христові жидові, що шукає на Нього якісь провини, та Його охулять і засудять. Коли ж учні Христові, котрі одного разу побачили Господа з Самаряниною, розмовляючи, дивуючись, бо з дружиною говорили, як більше ворожниці не промовчали б, коли б бачили явно грішницю по всі дні Йому наступну і службовцю»…

Назарет (слово означає син, за іншими, вартовий, охоронець) був містом у Галілеї, знаходився на південному заході від Капернаума і гори Фавор. Розташований був на горі, що височіла на 600 футів над рівнем моря. Вид з вершини гори за красою та різноманітністю був прекрасний на долини, гори та Середземне море. Населення було бідне, невелике і не користувалося повагою у юдеїв (Івана 1:46). Назарет здобув всесвітню популярність, як місце Благовіщення Пресвятої Діви про народження Сина Божого Спасителя світу. У Назареті протікали дитинство, юність і життя Ісуса Христа до самого Його виступу у відкрите служіння спасіння людей (Лк.2: 39-51). Від цього Його називали Назарянином, Назореєм (Ів.19:19) і навіть довго християн називали на сході назарянами.

Ячмінний хліб був хлібом бідняків і римським солдатам давався лише як покарання, наприклад, за втрату прапорів. Євреї вважали ячмінь їжею коней та ослів.

Слово Сирія (висока) у єврейському тексті означає слово Арам, під яким розуміється Сирія і Месопотамія разом. Весь простір від річки Євфрату до Середземного моря та від Таврських гір до Аравії складав Сирію. Долини Сирії дуже плодоносні, рясніють пшеницею, виноградом, тютюном, оливками, апельсинами, фініками та ін. Клімат дуже здоровий та приємний. Жодна країна була настільки відома в давнину як Сирія навіть своєю цивілізацією.

Розп'яття на хресті, тобто хресна кара, від давніх часів і у Римлян служила рабською, найганебнішою найжорстокішою карою, якою вдавалися смерті тільки зрадники, вбивці та найбільші лиходії. У юдеїв ця кара визнавалася «проклятою» (Втор.21: 22-23; 1 Кор. 1: 23). За римським звичаєм злочин розп'ятого писалося коротко на дощечці, прикріпленої зверху до хреста. Смерть на хресті полягала в собі все, що тільки є найжахливішого і найболючішого в тортурах і в смерті без позбавлення свідомості і почуттів: протиприродність висіння тіла на цвяхах робила болісним всякий найменший рух, запалені і постійно розриваються рани поблизу цвяхів роз'їдала; артерії особливо на голові та животі розпухали і наливались кров'ю, справляючи страшний жар і нестерпну спрагу. Страждання розп'ятих були настільки великі й жахливі, продовжуючись іноді кілька днів, що з римлян зазвичай прискорювали наближення смерті ударами і пронизанням списом. Іудеям же в силу закону Мойсея (Втор. гл. 21), дозволено було закінчувати страждання розп'ятих раніше сонячного заходу сонця і було в звичаї давати пити розп'ятому вино змішане зі смирною (Мрк.15:23) або жовчю (Мф.27:34) , яке отуманювало свідомість, щоб трохи полегшити страждання; але Ісус Христос не прийняв, не пив такого напою, що полегшує страждання. Багаті єрусалимські жінки доставляли таке одурманююче пиття на свій рахунок, не звертаючи уваги на особи, що розпинаються. Обурювальну кару розп'яттям на хресті знищив у римській імперії лише імператор Костянтин Великий, а Римській республіці розпинали навіть дітей…

Темрява ця не була звичайним сонячним затемненням, за відомими природними законами руху сонця та місяця. Це було надприродне явище, яке, разом з наступними особливими ознаками в природі, свідчило про виняткове найбільше значення події Спокути. Надзвичайність і достовірність цієї темряви засвідчена була трьома язичницькими письменниками того часу: римським істориком та астрономом Флегонтом, Юлієм Африканом, істориком Фаллом та ще непойменованим у історика Євсевія четвертим язичницьким істориком. У їхніх записах цілком збігаються і годинники цієї темряви з апостольськими вказівками, що було видно зірки на небі. Св. Іоанн Златоуст, Феофілакт і Євфимій вважають, що ця темрява зроблена масовим згущенням хмар між землею і сонцем дією сили надприродної, як знамення гніву Божого на безбожність людей. Добовий день вважався з шостої години вечора до шостої вечора іншого дня. Власне ж світло дня зважало на шість годин ранку. Від 6 години ранку до 9 вважалася перша частина дня, яку називали третьою годиною дня; від 9 до 12 години була друга частина дня, яку називали шостою годиною; від полудня до 3 годин була третина дня, що називалася дев'ятою годиною; від 3 до 6 години вечора вважалася четверта частина, яка називалася дванадцятою годиною дня. Ніч також поділялася на чотири варти, кожна по три години.

Йосип з міста Аримафеї або Рамафаїма, людина багата, твердого характеру, бездоганного життя, був почесним членом єрусалимського синедріону, боязко вдачі раніше не наважувався оголосити себе шанувальником Христа, але й не брав участі в вироку проти Ісуса. У обуренні за розп'яття Його хотів почесним похованням Христа висловити свою відданість як до мученика і жертви зловмисностей.

Никодим був знаменитим фарисеєм та членом синедріону. Він відвідав Христа Спасителя в Єрусалимі вночі з метою докладніше і вільніше дізнатися про вчення Христове, і Господь відкрив йому головні основи вчення Євангельського (Ів., 3 гл.). Він був дуже багатий, вшанував Христа похованням, принісши 100 фунтів складу зі смирни та алою для помазання Тіла Христового. Згодом прийняв хрещення від Апостолів.

Труною називали тоді гробниці Юдейські, або печери, вириті, висічені в скелястих пагорбах, усередині яких влаштовували ложе для похованого. Поблизу гробниці, яку приготував він собі. Іудеї благоговіли перед своїми гробницями, але Йосип без вагання віддав її Невинному Страдальцю, поспішаючи закінчити поховання, оскільки наступала пасхальна Субота.

Мірра, смирна є запашна смола з бальзамного дерева, що росте в Аравії, Єгипті та Абіссінії. Смола ця частково сама собою стікала з дерева, частково добувалась за допомогою надрізання кори дерева. Вона масляниста, згущаючись, отримувала колір біло-жовтий; затвердівши ж, ставала червоною; смак цієї смоли гостро гіркий, запах особливо ароматичний до того, що виробляв кружляння в голові та втрату свідомості. Міра чи смола ця, за здатністю її протистояти всякому гниття, у юдеїв та єгиптян вживалася на мазання та бальзамування тіл померлих (Ів. 19:39). У Старому Завіті миро для священного помазання складалося зі смирни, олії (Вих.30:23-25). Цим світом, за наказом Божим, були помазані Скинія Завіту, потім Аарон та сини його для священного служіння Богу, а потім помазувалися миром і царі та пророки. Помазання світом є зовнішній, видимий знак освячення предмета і повідомлення людині, що помазує дарів і сил Духа Божого. І в православній християнській Церкві від часів Апостолів існує таїнство миропомазання, через яке віруючому при помазанні освяченим світом його голови, персей, очей, вух, губ, рук і ніг в ім'я Святого Духа подаються дари Святого Духа, які зростають і зміцнюють духовне життя. Священним світом помазуються християнські храмиі царі при коронуванні на велике царствене їхнє служіння ... - Крім мирри, євреї при похованні померлих вживали ще ароматичні порошки, якими обсипали пелени і ложе, на яке покладалося тіло. Такі аромати в порошку, окрім світу, були приготовані для гробу Христового та мироносицями.

В описі облоги Єрусалима в 70 році Тітом Флавієм Веспасіаном, проголошеним тоді ж римським імператором, гробниця Йосипа Аримафейського була згадана, влаштована на кшталт звичайних одиночних печерних єврейських гробниць. Це і з боку підтверджує, що Труна, де був похований Христос, була висічена в природній скелі, всередині невисокого пагорба у вигляді двох камер або частин: вхідної та ще власне похоронної. Вхід у печеру влаштований був зазвичай на схід і засовувався, закривався великим каменем. Місце поховання у другій частині печери висічено було у вигляді ложа, або прилавка до стіни, або лежанки, правий біквід входу. Висота усипальниці була дещо вищою за зростання людського, а висота входу близько третини зростання людини. Відстань гробниці Йосипа від Голгофи була близько 17 сажнів (або 120 фут.)… Близько половини другого століття римський імператор Адріан, вирішивши еллінізувати юдеїв, наказав засипати всі нерівності місцевості та пагорби єрусалимські і потім на місці християнських святинь . Але в 333 році, за наказом імператора Костянтина Великого, ці капища були зриті, насипи звезені і тоді печера з Труною Христовою була відкрита в недоторканності. Чудовий найбагатший храм оточив цю християнську святиню, але зовнішність печери Св. Труни була змінена: щоб зручніше помістити її в храм, саму гробницю відокремили від скелі вхідної (вестибюльної) частини, так що збережена була лише похоронна частина печери… Потім з сьомого століття перси, євреї, араби і турки, перемагаючи греків, вживали всі засоби стерти з лиця землі похоронне ложе Боголюдини і хоча більшість стін і верх печери були знищені, але саме ложе і нижня частина стін печери незламно встояли до справжніх днів, як справжні і безсумнівні освячені перебуванням у них Христа Спасителя. І до кінця днів багатогрішної землі це освячене кам'яне ложе приваблюватиме до себе віруючих, давати їм радість, заспокоєння відпускати з примиреною душею тих, що припадають до нього.

Слово «ангел» означає: вісник, посланець і вживається у Святому Письмі в різних значеннях. Але у власному тісному значенні слово «ангели» в Біблії означає особисті, духовні істоти, найдосконаліші людини і створені Богом, які сповіщають людям Божу волю і виконують на землі Його веління. Ангели створені Богом перед тим, як творити видимий світ, вони духовні і якщо не безтілесні, то мають якесь особливо легке ефірне тіло. Для ангелів немає людських просторових умов, але де вони всюдисущі. Досконало вони обмежені і, незважаючи на швидкість і глибину розуміння, вони не всезнаючі; незважаючи на чистоту і святість, ангели можуть піддаватися спокусам, тому що створені вільними, чому могли вільно встояти в добрі, як світлі ангели, і впасти, як ангели. злі духи. Ангели чекають перед Божим Обличчям, безперестанку славлять Його, виконують Його волю і насолоджуються блаженством. Ангелів незліченна безліч і між ними є різні достоїнства і ступеня досконалості ... Вся історія людства і народу Божого відбувається при служінні ангелів, і вони є у важливі моменти в історії старого і нового Завіту Божого, служачи Ісусу Христу та Його Церкві, для чого ангели приймають видимий , доступний для людей зображення. Тому Євангелісти Марк і Лука, оповідаючи про явище мироносицям ангелів, називають їх «чоловіками» (Лк.24:4) та «юнаків» (Мрк.16:5) за формою, за образом явища, в якій споглядали цих ангелів мироносиці. Церквою православної ангелишануються як наближені до Бога слуги та виконавці Його волі.

Того ж дня, лише кілька днів після першого явлення Марії Магдалині, Христос Спаситель не заборонив їй же, Марії Магдалині, з іншими мироносицями, схопитися за ноги Його, Христа Спасителя (Мф.28:9; Лк.24:10); також увечері того дня Христос пропонував учням відчувати Себе, показав їм рани на руках і ногах Своїх (Лк.24:39). З цих обставин слід укласти, - вважають отці Церкви і тлумачи, - що заборона дотик при першому явленні Марії мало підставою простоту тодішніх її думок, з якими вона прямувала до Господа. Подібно до інших учнів, вона не чекала і не розуміла воскресіння Христа Спасителя і раптом бачить Його перед Собою живим. Яке сум'яття думок і збудження душевне мало статися до неї при цьому явищі померлого живим, - і вона прямує до Христа, щоб дотиком переконатися в тому, що бачать її очі, щоб утримати Його, такого полум'яного шуканого... Христос же, знаючи, що відбувалося тоді в думках і душі Марія Магдалини, лагідно усуває щире, але недоречне в її думках, а законному бажанню її впевнитись, - Він перед нею, - задовольняє посвідченням слова та дорученням сповістити про воскресіння Його Апостолам…

З таких слів Воскреслого учні мали зрозуміти, що Царство Ісуса Христа не земного світу, що його має відрізняти від земних царств і в Христі воскреслому бачити не земного Царя, а небесного; але апостоли навіть і після роз'яснення цього і попередження Господа все-таки ще не залишали своїх народних нездійсненних надій і питали Його навіть перед вознесінням: «Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю?» (Дії 1:6).

Св. Євангелісти мовчать про явлення Воскреслого Матері Божої, але Церква містить у своєму переказі те вірування, що Божої Матеріраніше жінок мироносиць повідомлено було ангелом про воскресіння Христове і що Їй, повставши з труни, Христос з'явився перш за всіх людей. Вираз цього вірування Церкви перебуває у великодніх богослужбових піснеспівах.

В Єрусалимі у Апостола Іоанна Богослова був свій будинок на горі Сіоні. Там були і всі інші апостоли. І після піднесення Спасителя там було осередок нового християнського життя. У цей новий Сіон зверталися всі християни за розв'язанням своїх подивів.

Навіть після появи Воскреслого Христа в Еммаусі, засвідченого ще двома учнями, багато хто «не повірив» і їм, поки того ж вечора в самому домі Апостола Іоанна, де зібралися учні, і не дивлячись на зачинені двері, з'явився Христос і дорікав їм за невіру. і жорстокосердя, що тим, що бачили Його воскреслого, не повірили (Мрк.16:13-14). Ця обставина має найбільшу важливість у розповідях про воскресіння Господа, саме як незаперечний доказ істинності Його воскресіння. Видно, що Апостоли не помилилися в цій істині, не могли обдуритись, і що це не мрія їх, не плід захоплення чи засмученої уяви. Апостоли не вірили і потрібні були докори їм Самого Воскреслого і дозволення торкатися себе і є з ними, щоб перемогти цю невіру, і якщо потім Апостоли повірили і проповідували про справжнє воскресіння їх Вчителя і Господа, то це воскресіння - істина безсумнівна і ніхто вже не може дорікнути учням у легковірстві…

Христос Спаситель сказав: Царство небесне, Боже подібне до зерна гірчичного, яке посіяне і хоча найменше з усіх насіння, але коли виростає стає деревом, так що прилітають птахи і ховаються в тіні гілок його… (Мф.13:31-32; Мрк.4 :31; Лк.13:19). Тут Христос говорив про зерно гірчиці не звичайної, не трав'яної, не нашої однорічної (синапис), але про особливу східну багаторічну, що рясно зростає в Палестині і називається в ботаніці - «фітолакка додекандра», насіння якої найменше, а хімічні елементиті ж, що й однорічної гірчиці і використовуються ті ж потреби, як звичайна трав'яна гірчиця; у північній Америці деревна багаторічна гірчиця фітолакка називається лісовою гірчицею... Євреї, коли хотіли позначити якусь найменшу річ, казали, що вона, як гірчичне зернятко завбільшки. Вищезгаданою короткою притчею Господь показав образ поширення євангельської проповіді. Хоча учні та учениці Його були всіх безсилими, всіх приниженішими, але як сила в них потаємна була велика, то їхня проповідь поширилася на весь всесвіт. І Церква Христова, на початку мала, для світу не помітна, поширилася землі так, що безліч народів, як птахи у гілках дерева гірчичного, ховаються під покровом її. Те саме буває з царством Божим і в душі людини: віяння благодаті Божої, на початку ледве помітне, при дбайливості людини, більш і більше охоплює її душу, яка й стає потім храмом Божим, вмістилищем різноманітних чеснот…

Слово переказ означає оповідання, оповідання, пам'ять про подію, що перейшли усно від предків до нащадків; також повчання, настанови, правила життєві, передані одним поколінням іншому, - голос давнини, перекази старовини. - Книжники та фарисеї кажуть Ісусу: «Навіщо учні Твої порушують переказ старців?» (Мт.15:2). - "Хвалю вас, браття, стійте і тримайте перекази, яким ви навчені або словом чи посланням нашим", - повчає він же (2 Фес.2:15). І переказом, повчає святитель Філарет Московський, - можна було б користуватися нарівні зі Святим Письмом лише у тому разі, якби, подібно до безпосередніх учнів Апостолів, ми мали б перед очима безпосереднє апостольське істинне переказ… Але й християнські перекази вже пройшли через багато країн, народи, мови і багато століть. До первісних переказів апостольським приєдналися перекази батьківських різних ступенів давнини і виявилося різноманіття до протиріччя. Тому, щоб користуватися переказом як джерелом, потрібне дослідження справжності та гідності переказів, щоб усунути з них неправі зміни та чужі домішки… І Церква православна визнає переказ не самостійним, а допоміжним джерелом вчення християнського.

Деякі отці Церкви та вчені вважають, що св. Євангелісти у всіх оповіданнях про вищезгаданих трьох дружин розуміють усі тільки одну особистість, яка в молодості, ймовірно, була роздана і за її порочний спосіб життя була одержима сімома бісами. Почувши про чудеса Христа, вона йде до Нього в дім Симона фарисея: за жвавість її скорботи про свої гріхи, вона заслужила і отримала від Спасителя прощення, і внаслідок цього звільнилася від семи, що мучили її, злих духів; тоді вона могла залишити, з рідними своїми, Лазарем і Марфою, Галілею та обрати своїм житлом Віфанію, де Ісус часто удостоював відвідуваннями їхнього дому. Такої думки були, наприклад, Климент олександрійський, св. Августин, та св. Григорій Великий та інші. Такою була дотепер думка і західної римо-католицької церкви. Але більшість нових і західних учених письменників відрізняють Марію Магдалину від Марії - сестри Лазаря. Вони кажуть, що Магдалина не залишала Спасителя у останні рокиЙого життя і слідувала за Ним з Галілеї до Єрусалиму, коли Він прийшов туди до останнього свята пасхи юдейської, тоді як сестра Лазаря, Марія залишалася в цей час з братом і Мартою у Віфанії, тому що жоден з Євангелістів не згадує її імені, перераховуючи жінок, що йшли за Ісусом, що прибули з ним до Єрусалиму. І справді, ці дві благочестиві дружини є у св. Писання, що мають зовсім різні ознаки: одна завжди називається Магдалиною і обчислюється між дружинами, які йшли за Христом із Галілеї; інша, навпаки, іменем сестри Лазаря з Віфанії. Така постійна відмінність їх у характерному прозванні не могло бути без значення у св. Євангелістів і необхідно веде до думки, що їх не слід змішувати. Святий Іриней, знаменитий Оріген, св. Іоанн Златоуст та багато інших отців Церкви та вчені відрізняють св. Марію Магдалину від св. Марії, сестри Лазаря, але визнають грішницю, що кається, згадувану св. Лукою наприкінці сьомого розділу, за одну особу зі св. Магдалиною. Але і ця думка позитивно нічим не доводиться... Святий же Григорій Великий та деякі інші тлумачі св. Писання, які визнають св. Марію Магдалину за одне обличчя з грішницею, що кається, в будинку фарисея Симона (в Наїні), розуміють під сімома бісами, вигнаними Христом з Магдалини, різні гріхи, які вона прижила собі худим життям і які після її покаяння перед Спасителем, ніби залишили її. Але таке тлумачення слів св. Євангелія цілком довільно і суперечить загальному значенню, в якому вживаються ці висловлювання в Євангелії, де під ними скрізь прямо і безумовно розуміється вселення в людину нечистих духів, які, за Божим припущенням, вторгалися в тіла нещасних не тільки в числі одного, але навіть і цілого легіону. Багато і пізні західні тлумачі св. Писання приймають згідно зі східною православною Церквою слова Євангелістів Луки і Марка про вигнання семи бісів буквально.

Італія (Дії 18 гол. і 27:28; Євр. гл. 13) - загальновідома європейська країназ містом Римом – столицею держави.

Тіверій кесар - римський імператор з 14 до 37 р.р. за Р. Хр.

У стародавньому і навіть сучасному Сході явище підлеглих до володаря і взагалі нижчих до вищого без подарунка визнається виразом неввічливості і навіть нешанобливості. Так, наприклад, сказано, що при обранні Саула тільки «негідні люди знехтували його і не піднесли йому дарів…» (1 Сам. 10:27).

Волхв - слово перського походження, і волхвами називалися люди мудрі, що мали високі, великі і навіть таємними знаннямиособливо астрономічними та медичними. Вони користувалися великою повагою та були здебільшогослужителями релігії, жерцями.

Віфлеєм юдейський був невеликим містечком на південь близько 10 верст від Єрусалиму. Слово Віфлеєм означає «Будинок хліба», назва дана цьому місцю за незвичайною родючістю навколишнього ґрунту. Він називався в давнину Віфлеємом Євфрафа, а на відміну від Віфлеєму в Галілеї, його називали юдейським; за народженням у ньому царя-пророка Давида іменувався і «градом Давидовим» (Лк.2:4).

Єрусалимський Синедріон був верховним судилищем іудеїв, складався з 72 членів, переважно фарисеїв і саддукеїв, обираних подачею голосів і частково жеребом. Збирався Синедріон при єрусалимському храмі, але в особливих випадках і в будинку первосвященика, його голови (Мт.26:3; Іоан.18:24). Рішенню Синедріона мали коритися безумовно все. Після підкорення Юдеї римлянами влада Синедріона була обмежена і на виконання сказаних ним смертних вироків була потрібна згода римського імператора. Після руйнування Єрусалиму Синедріон був не судилищем, а лише училищем Закону юдейського.

Пилат названий Понтійським від болотистої італійської Понтійської провінції, де він був раніше правителем. З 27 року по Р. Хр. Пилат був правителем Юдеї, але ненавидів свободу, звичаї та релігію юдеїв; він не вагався продавати правосуддя і зраджував мукам і смерті безневинних без судового розгляду, чому десятирічне його правління було кране неприязно юдеям і викликало народні обурення; раз він не соромився зрадити смерть цілу юрбу Галілеян у самому єрусалимському храмі навіть під час жертвопринесення, так що кров їхня змішалася з жертвами їх (Лк.13:1).

Галія була країною галлів чи франків, підкореною римлянами; це сучасна Франція. Місто Вієнна на річці Роне, при дорозі в місто Марсель, окружне місто Ізерського департаменту нинішньої Франції. За переказами Лазар та сестри його Марфа та Марія посаджені були юдеями в човен і пущені в море на волю хвиль та вітру. Цей човен викинуло на берег у південній Галлії, і ті, що прибули на ньому, звернули в християнську віру жителів міст Марселя, Екса та інших.

Так значиться за однією з редакцій «Послання Пілата до Тиверія Кесаря», що становить частину апокрифічного, так званого, Євангелія Никодима, з додаванням, що після відсікання голови Пилату, які засудили Ісуса Христа первосвящеників, Анну зашили в волов'яну шкіру і повісили, а Каяфу серце…

Марфа і Марія - дві сестри, що жили з братом своїм безшлюбним Лазарем при підошві Олеонської гори у Віфанії. Це була благочестива родина, з якою був у дружбі Христос Спаситель, заходячи відпочивати в їхній дім при відвідуванні Єрусалима (Лк. 10 гл.; Іоан. гл. 11 і 12; Мф. гл. 26; Мрк. гл. 14). Коли Лазар помер, Христос Спаситель воскресив його на четвертий день, виявив повну могутність Свою над смертю, після чого члени Синедріона поклали вбити і Лазаря. Але за переказами він прожив ще 30 років і був єпископом на острові Кіпрі, де й помер. Пам'ять його звершується Церквою 17 жовтня.

Під назвою «Піднесення або Послання Пілата до Тиверія кесареві» це повідомлення вміщено в слов'янських редакціях, так званого «Євангелія Никодима» безпосередньо після першої частини цього Євангелія і складає висновок її; але, крім того, воно у вигляді окремої і більш докладної статті зустрічається ще частіше в рукописах, ніж Євангеліє Никодима; також донесення це вставляється цілком у книгу звану «Страсті Христові» або «Страсті Господні», поширену у безлічі списків і з розмальованими зображеннями.

Писання Пілата імператору Тиверію про чудеса, смерть і воскресіння Христа Спасителя незаперечне і свідчить найдавнішими письменниками, як довго колишнім язичником Іустином філософом, початку II століття, - Тертуліаном, юрисконсультом римським, у II столітті та істориком Євсевієм Пам; їм були доступні архіви справ державних.

Сенат римський визнавався заснованим самим засновником римської держави Ромулом. Сенат вважався носієм народного розуму та зберігачем державних традицій, був залежним від царя призначенням сенаторів царем. Будь-яке рішення народу в республіканський та царський періоди римської історії потребувало авторитетного підтвердження його Сенатом, що свідчить про відповідність рішення основним релігійним та політичним підвалинам держави.

Що цей звичай прийнятий від підношення Тіверію св. рівноапостольної Марії Магдалини, підтвердженням того служить крім однаковості переказу у всіх християнських церквахще й те, наприклад, що у стародавньому рукописному на пергаменті грецькому статуті, що зберігається в бібліотеці монастиря святої Анастасії поблизу Фессалоніки, після молитов на день св. Великодня, написано наступне: «Читається також молитва на благословення яєць і сиру, і ігумен, цілуючи братію, роздає їм яйця і каже: «Христос воскрес»… Так ми прийняли від святих отців, які зберегли цю звичай від часів апостольських, бо свята рівноапостольна Марія Магдалина перша показала віруючим приклад цього радісного дарування…»

Рим – столиця колишньої тоді великої Римської імперії; місто розташоване на березі річки Тибра. За переказами було засновано Ромулом у 750 році до Р. Хр. Займав спочатку лише одні пагорби, потім сім і потім 15 пагорбів. Народонаселення мав до півтора мільйона, половину яких складали невільники. Язичницьких храмів було 420, жителі були дуже забобонні і найбільш грубими ідолопоклонниками, а в мистецтвах і війнах вони рішуче панували над усім світом. Римська імперія налічує до ста мільйонів жителів.

Ефес був найвідомішим містом у Малій Азії на річці Канстрі (нині Кучук-Мендерець), служив осередком торгівлі та особливо славився знаменитим храмом Артеміди-Діани, язичницької богині, служіння якої євнухами вирушало з особливим блиском та пишнотою.

Лев VI - грецький імператор (з 886 до 912 рр.), прозваний філософом, або мудрим, за любов до наук і пізнання в астрології; був учнем патріарха Фотія.

Константинополь, давня Візантія по народно-російському та слов'янському Царгороду, - був під ім'ям Візантії заснований у 658 році до Р. Хр. на європейському березі протоки греками торгового міста Мегар середньої Греції. Костянтин великий у 330 р. за Р. Хр. переніс до Візантії столицю з її храмами, палацами, витворами мистецтва; він залучив до нової столиці численне населення і взагалі зробив її сильним центромгромадянського та церковного життя греко-римського світу.

Хрестові походи - військові експедиції, що робилися християнськими народами західної Європи з кінця XI до кінця XIII століття для відвоювання у магометан Гробу Христового та Палестини.

Під ім'ям мощів у св. Церкви у сенсі розуміється тіло кожного померлого християнина. Так у чині поховання покійних говориться: «Взявши мощі покійного, відходить (з ними) до храму». Але власне під св. мощами розуміються «чесні останки святих угодників Божих». Однак і тут слово «мочі» має різне значення. Потужністю називаються передусім «кістки» свв. угодників.

Стародавній храмімені св. Іоанна в Латерані "San Giovanni in Laterani" поблизу Латеранського палацу пап у Римі існує з часів імператора Костянтина Великого і називають його "матір'ю і главою всіх церков", зрозуміло Римських.

Папа (від грецьк. «батько») - титул, який до кінця V століття вживався як почесне найменування єпископів, потім ставився переважно до римського архієпископа.

Гонорій III папа Римський у XIII ст.

Марсель - приморське місто у стародавній великій Прованській області південно-західної Франції. Розташований при східній бухті Ліонської затоки. У давнину Марсель називався Массилій і був грецькою республіканською колонією, підкореною римлянами. Звідси християнство поширилося усією південною Галлії, нині Франції.

Стверджували ще західні християни, що св. мощі Марії Магдалини покояться в Бургундії, в абатстві Везлі, і робили їм там поклоніння, поки змінили вони цю думку на відкриті в південній Франції, в Провансі, мощі деякої святої, що видаються прованським переказом і деякими церковними письменниками, що зливають Марію з Віфанії, сестру , і Наїнську грішницю в домі фарисея зі св. Марією Магдалиною, за св. мощі Марії Магдалини Але ці й подібні відомості західної римо-католицької Церкви про життя та шанування мощів св. Марії Магдалини і все справжнє і справжнє в цих переказах західних церков найімовірніше ставиться власне до однієї з інших святих Марій, згаданих у св. Євангелії, про подальшу за Вознесінням Христовим діяльність яких Східна Церква не має жодних безперечних відомостей.

Слова та Речі Філарета, митрополита Московського, 1848, ч. 1, стор 35, 36 та 44.

Сайт "Православіє.ру"

4 серпня 2018 року православна церква згадує святу рівноапостольну мироносицю Марію Магдалину. Згідно з Євангелією, ця молода і красива жінкабула великою грішницею. Господь вигнав із неї сімох бісів, після чого вона стала відданою ученицею Христа.

Яке свято відзначають православні 4 серпня 2018 року

Місто Магдала, в якому народилася жінка, яка назавжди увійшла в історію християнства, знаходилося в горах на березі Генісаретського озера. В даний час тут знаходиться селище Медждель.

Про діяння святої оповідає Євангеліє. Нічого не відомо про її дитинство та юність. Є лише дані, що вона була дуже гарною, але дуже грішною. Господь вигнав із молодої жінки сімох бісів, і після зцілення Марія стала відданою ученицею Ісуса.

Марія Магдалина разом з апостолами йшла за Христом, поки він проповідував, і розділяла всі труди благовісницькі. Швидше за все, саме її в тому числі має на увазі Лука, який писав, що за Господом, який ніс після катування свій хрест на Голгофу, йшли і плакали жінки.

У Євангелії йдеться про те, що під час розп'яття Марія перебувала на горі. Коли всі учні злякалися і зрадили свого вчителя, жінка разом із Богородицею та апостолом Іваном перебувала біля хреста.

В оточенні Ісуса було багато жінок. Серед них була Марія Клеопова, Іоанна, дружина Хузи, Сусанна та інші. Однак євангелісти першою завжди називають Марію Магдалину, яка дуже вирізнялася серед загальної маси.

Її віра і вірність виявилися непохитними не лише в дні слави Христа, а й у момент його наруги та приниження. Вона була свідком його поховання і бачила, як тіло Господа внесли до гробниці Йосип та Никодим. Також вона бачила, як вхід у печеру було завалено величезним каменем.

Марію Магдалину згадують 4 серпня 2018 року

Марія була віддана Ісусові всією душею. Після його похорону жінки вирішили наступного дня знову прийти до печери. Марія не могла дочекатися закінчення ночі і побігла туди, де було його тіло, ще в темряві.

Вона прийшла до першої печери і побачила, що каменя, яким завалювали вхід, немає на місці. Вона швидко побігла до апостолів Петра та Івана, бо вони були найближчими апостолами Вчителя. Почувши дивні слова, вони поспішили до печери, і побачивши, що все сказане правда, пішли у невідомому напрямку. Марія ж стояла біля печери і плакала.

Потім підійшла туди, де раніше лежало тіло Христа. І раптом розлилося світло і з'явилися фігури двох Ангелів. А повернувшись, Марія побачила воскреслого Христа, що був біля труни. Жінка спочатку не впізнала його і лише почувши його голос зрозуміла, хто перед нею.

Господь відправив її всім повідомити радісну новину, що Марія і зробила, прибігши до розгублених апостолів. Це була перша проповідь про Воскресіння.

Життя святе, що відзначається 4 серпня 2018 року, після воскресіння Христа

Достеменно невідомо, як жила і що робила Марія після воскресіння Христового. Однак церква не сумнівається, що вона залишалася до кінця з апостолами.

Коли учні Христа розійшлися по всьому світу з проповідями, те саме зробила і Марія. Вона пішла до язичницького Риму. Багато хто не вірив її словам, однак вона все одно проповідувала і говорила, що Господь воскрес. Так вона оминула всю Італію.

З цією звісткою вона дійшла до імператора Тіверія і принесла йому червоне яйце, як символ нового життя, кажучи: «Христос Воскрес!». Так з'явилася традиція великодніх яєць, що поширилася серед християн по всьому світу.

Після Риму вже в похилому віці Марія Магдалина переселилася до Ефесу, там померла і була похована.

Ім'я «Марія» в біблійній традиції, як правило, асоціюється у всіх без винятку з жінкою, яка колись зробила на світ Богонемовля, з доброї волі і завіту Бога Отця, який приніс себе в жертву в спокуту гріхів людства. Однак, крім Пречистої Діви, те саме ім'я носила ще одна представниця прекрасної статі, зцілена Сином Божим від бісів розпусти. Мається на увазі свята рівноапостольна. День пам'яті цієї мироносиці Церква ухвалила святкувати щороку 4 серпня.

Походження святої

Марія народилася і виросла у містечку Магдала, на узбережжі Генісаретського озера, що на півночі Ізраїлю. Звідси і назва святої «Магдалина», яка розшифровується як «уродженка міста Мігдал-Ель». Якщо говорити про буквальне значення топоніму, його можна охарактеризувати словом «вежа». Саме так розшифровуються єврейський термін "migdal‏‎‎" і арамейський - "magdala". Башта є шляхетним, лицарським символом, тому смисловий відтінок його було перенесено в епоху Середньовіччя на образ мироносиці Марії Магдалини. Майбутня послідовниця Христа народилася приблизно наприкінці I в. до н. - Поч. І ст. н.е.

Про сім'ю, в якій виховувалась Марія, а також про дитячі, підліткові роки та юність її історикам нічого невідомо, а якщо відомо, то до широкої публіки ця інформація не була донесена. Зате є підтвердження того, що в минулому, до доленосної зустрічі з Ісусом Христом, вказана жінка вела гріховне, розпусне життя. Напевно всі пам'ятають епізод з Біблії, де Син Божий пропонує кинути людям з натовпу, що ополчився проти Марії Магдалини, камінь в останню, якщо хтось з них безгрішний. Ісус очистив жінку від нечистих духів, що провокують її на скоєння розпусти: бісів, що сидять у Марії, виявилося рівно сім, згідно церковному переказу. Після цього Марія Магдалина залишила все і пішла за Месією серед інших жінок-мироносиць, ставши старанною ученицею.

Марія Магдалина та Христос

Свята виділялася серед жінок, які були послідовниками Ісуса. Вона виявляла про Христа зворушливу, майже ніжну турботу, вірою і правдою служила йому, не залишала за жодних обставин. Єдиною людиною, яка була поруч із Сином Божим, коли того взяли під варту, була саме Марія Магдалина. Не можна сказати, що вона не відчувала страху - напевно, відчувала. Але якщо учні Ісуса піддалися цьому почуттю, а апостол Петро під впливом його зрікся Месії, то в серці мироносиці Марії любов до Вчителя виявилася сильнішою за страх за власне життя. Разом із Богородицею, матір'ю Христа, Магдалина стояла біля хреста, на якому розпинали Сина Божого, разом із нею жінка сумувала, розділяючи велику скорботу Пречистої Діви. А в мить, коли серце Ісуса один із воїнів пронизав списом, серце Марії вибухнуло нестерпним болем.

У Святому Письмі сказано, що тіло Христа з розп'яття зняли Йосип і Никодим, після чого воно було обвите, згідно з іудейським звичаєм, тонкою тканиною, просоченою пахощами і званою плащаницею. Де опівночі Нікодим і Йосип, перебуваючи в цілковитій мовчанці, понесли тіло Вчителя до скелястого підніжжя гори Морія. Там у кам'яній стіні була висічена труна, де ще ніхто ніколи не лежав. Вхід у печеру заступав величезний камінь. Слуги відвалили його і тіло Ісуса було внесено до труни, покладено на кам'яний гладкий виступ усередині печери. При цьому були присутні Пресвята Богородицята Марія Магдалина. Коли люди вийшли назовні, камінь знову був привалений до входу в труну.

Марія Магдалина перша побігла до місця упокою свого Вчителя наступного дня після суботи. Вона несла пахучі олії, щоб умастити за іудейською традицією тіло Месії, віддавши йому таким чином останні почесті. Яким був жах жінки, коли та побачила, що камінь відвалений від дверей труни, де лежав Христос. Марія кинулася, ридаючи, до учнів Ісуса: Івана та Петра. «Винесли Господа з гробу, і не знаємо, де поклали Його» - ось що сказала їм Магдалина. Чоловіки, негайно, пішли за мироносицею до Гробу Господнього, але не побачили там Христа - лише матерія лежала на камені, куди покладено Учителя, акуратно згорнута.

Тоді в глибокому мовчанні, не знаючи, що зробити, учні пішли геть, а Марія залишилася одна. Жінка стояла біля Гробу і плакала. Скорбота і незнання мучили її серце. Вона зазирнула в усипальницю і на свій подив побачила двох Ангелів у білосніжних шатах, що сидять на камені всередині печери. Ангели запитали Марію, чому та плаче. Магдалина відповіла: «Віднесли мого Господа, і не знаю, де поклали Його». Потім жінка обернулася і побачила Ісуса, що стояв за нею. Однак Марія не впізнала в цій людині свого Вчителя – подумала, що перед нею садівник. Христос поставив Марії те саме питання. Мироносиця відповідала: «Пан! Якщо ти виніс Його, скажи мені, де ти поклав Його, і я його візьму». І раптом почула з вуст псевдо-садівника дорогий голос, який промовив її ім'я. Тоді з криком «Учитель» Марія, дізнавшись нарешті Ісуса, кинулася до ніг Месії. Христос же наказав Магдалині до себе не торкатися, а йти до учнів і повідомити про швидке сходження Сина Божого до Бога Отця на небеса.

Окрилена щастям Марія побігла виконувати завіт Ісуса. Прибувши на місце, вона з блаженним захопленням вигукнула, звертаючись до учнів: Христос Воскрес! Він справді Син Божий! Я бачила Господа! Він говорив зі мною!». Скорбота з серця жінки зникла без сліду, повністю замінившись величезною радістю. Таким чином, перша у світі проповідь про воскресіння належала саме мироносиці рівноапостольної Марії Магдалині.

Проповідницька діяльність

Якщо вірити переказу, то Євангелія, здійснена святою, цим не обмежилася. Після того, як апостоли з Єрусалиму розійшлися хто куди з місією проповідництва, Марія вирушила з аналогічною місією до Риму, заселеного поганами. Там вона розповідала людям про Христа і несла оточуючим Слово Боже. Коли ж зустрічалися Марії, що не вірили в почуте обличчя, їм жінка говорила те саме, що й апостолам: «Я бачила Господа! Він говорив зі мною!». Так, проповідуючи, вона обійшла вздовж і впоперек усю Італію.

Зрештою, Марія Магдалина розповіла про життя і чудеса Божого Сина, а також про його воскресіння римському імператору Тіверію. Імператор не повірив жінці і заявив, що йому потрібні докази сказаного. Тоді Марія взяла в руки яйце і подала Тіверію зі словами Христос Воскрес!. На очах імператора біле яйце забарвилося в червоний колір. Так, завдяки мироносиці та вірній учениці Ісуса, з'явилася великодня традиціяфарбувати яйця до світлого свята

Велика рівноапостольна свята мироносиця Марія Магдалина, яка прославилася в Церкві своєю полум'яною і самовідданою любов'ю до Господа Ісуса Христа, була родом із багатого на той час міста Магдали, яке знаходилося в Галілейській області Палестини.

Євангеліє розповідає, що Марія Магдалина слідувала за Господом, коли Він з апостолами проходив містами та селищами Юдеї та Галілеї з проповіддю Царства Божого. Марія Магдалина була і на Голгофі в момент розп'яття Господа. Коли всі учні Спасителя розбіглися, вона безстрашно залишалася біля Хреста разом із Богородицею та апостолом Іваном.

Після страждань Христа, після суботи, Марія Магдалина приходить до труни дуже рано, коли було ще темно, щоб віддати останні почесті тілу Спасителя, умастив його, за звичаєм, пахощами, і бачить, що камінь відвалений від труни.

Змучена незнанням і смутком, вона стояла біля труни і плакала. Плачучи, Марія нахилилася, зазирнула в гробницю і побачила: на тому місці, де лежало тіло Ісуса, сидять два Ангели в білих шатах. Вони сказали їй, що Ісус воскрес. Також їй явився Сам Ісус Христос.

Марія Магдалина помчала до учнів. «Я бачила Господа! Він говорив зі мною! «Христос Воскрес! Він справді Син Божий! Я бачила Господа!…» - це була перша блага звістка, яку принесла Марія Магдалина апостолам, перша у світі проповідь про Воскресіння.

Переказ каже, що в Італії Марія Магдалина з'явилася до імператора Тиверія (14-37р.) і розповіла йому про життя, чудеса та вчення Христа, про Його неправедне засудження юдеями, про малодушність Пілата. Імператор засумнівався у чуді Воскресіння та попросив доказів. Тоді вона взяла яйце, і, подаючи його імператору, сказала: Христос Воскрес! За цих слів біле яйце в руках імператора стало яскраво-червоним.

Завдяки Марії Магдалині звичай дарувати один одному великодні яйцяу день світлого Христового Воскресіння поширився між християнами всього світу.

Марія Магдалина беззавітно служила Церкві, наражаючись на небезпеки, поділяючи з апостолами праці проповідництва. З Риму свята, вже в похилому віці, переселилася до Ефесу (Мала Азія), де проповідувала і допомагала апостолу Іоанну Богослову в написанні Євангелія. Тут же вона, за переказом Церкви, померла і була похована. У XI столітті за імператора Лева Філософа (886 - 912) нетлінні мощі святої Марії Магдалини були перенесені з Ефесу до Константинополя.

Тропар

Христу, заради нас від Діви, що народився, чесна Магдалино Маріє, пішла Ти, Того виправдання і закони бережущі: тим самим сьогодні всесвяту твою пам'ять святкує, гріхів дозвіл молитвами твоїми прийнятний.

Проект " Православні святареалізований "УНІАН-Релігії" за сприяння Київської Духовної Академії та Семінарії. При використанні матеріалу посилання на джерело обов'язкове.

Православна церква 4 серпня святкує пам'ять святої рівноапостольної Марії Магдалини, однієї з жінок-мироносиць, яка отримала першу люди побачити Воскреслого Господа Ісуса Христа.

Народилася Марія Магдалина в містечку Магдали в Галілеї, мешканці якої відрізнялися безпосередністю, палкістю вдачі та самовідданістю. Ці якості були притаманні і святій Марії Магдалині: Євангеліє нічого не розповідає нам про юні роки Марії, але Передання повідомляє, що Марія з Магдали була молода, вродлива і вела грішне життя. Втім, з Євангелія нам відомо, що з юності вона страждала на тяжку недугу - біснуванням. Коли Господь вигнав із неї сім бісів, вона, залишивши все, пішла за Ним.

Свята Марія Магдалина слідувала за Христом разом з іншими дружинами, зціленими Господом, виявляючи зворушливу турботу про Нього. Вона не залишила Господа після взяття Його юдеями, коли почала вагатися віра в Нього найближчих учнів. Страх, який спонукав до зречення апостола Петра, у душі Марії Магдалини був переможений любов'ю. Служачи Господу під час Його земного життя, вона хотіла послужити Йому і після смерті, віддавши останні почесті Його Тілу, вмастивши його, за звичаєм євреїв, миром та ароматами.

Прийшовши до труни Спасителя, вона побачила відвалений від печери камінь і в страху поспішила туди, де жили найближчі апостоли Христа – Петро та Іван. Почувши дивну звістку про те, що Господа винесли з труни, обидва Апостоли побігли до гробу і, побачивши завіси і згорнуту плату, здивувалися. Апостоли пішли і нікому нічого не сказали, а Марія стояла біля входу до похмурої печери і плакала. Бажаючи переконатися, що труна справді порожня, вона підійшла до нього – і тут сильне світло раптово осяяло її. Вона побачила двох Ангелів у білих шатах, що сидять одного біля голови, а іншого біля ніг, де було покладено тіло Ісусове. Почувши запитання: "Жінка, що ти плачеш?" – вона відповіла тими самими словами, які тільки-но сказала Апостолам: “Віднесли Господа мого, і не знаю, де поклали Його”. Сказавши це, вона повернулася, і в цей момент побачила Ісуса Воскреслого, що стоїть біля труни, але не впізнала Його.

Він спитав Марію: “Жінка, що ти плачеш, Кого шукаєш?” Вона ж, думаючи, що бачить садівника, відповіла: "Пане, якщо ти виніс Його, скажи, де ти поклав Його, і я візьму Його". Але в цей момент вона дізналася голос Господа, голос, який був знайомий з того самого дня, як Він зцілив її. Цей голос вона чула в ті дні, коли разом з іншими благочестивими жінками ходила за Господом по всіх містах і весях, де лунала Його проповідь. З грудей її вирвався радісний крик: "Раввуні!", Що означає Вчитель. Господь сказав їй: “...йди до братів Моїх і скажи їм: “Підхожу до Отця Мого та Батька вашого, і до Бога Мого та Бога вашого”. І Марія Магдалина знову побігла до Апостолів, щоб виконати волю того, хто послав її на проповідь, і сповістила їм радісну звістку: «Бачи Господа!». Це була перша у світі проповідь про Воскресіння.

Завдяки Марії Магдалині звичай дарувати одне одному крашанки в день Світлого Христового Воскресіння поширився між християнами всього світу. Переказ каже, що в Італії Марія Магдалина з'явилася до імператора Тіверія (14-37) і благовістила йому про Христа Воскреслого. За переказами, вона принесла йому червоне яйце як символ Воскресіння, символ нового життя зі словами: "Христос Воскрес!"

З Риму свята Марія Магдалина вже в похилому віці переселилася до Ефесу, де невпинно працював святий апостол Іоанн, який за її словами написав 20-й розділ свого Євангелія. Тут Марія Магдалина померла і тут же була похована. У IX столітті за імператора Лева VI Філософа нетлінні мощі святої Марії Магдалини були перенесені з Ефесу до Константинополя. Вважають, що під час хрестових походів їх відвезли до Риму, де й лежали в храмі в ім'я святого Іоанна Латеранського. Папа Римський Гонорій ІІІ освятив цей храм в ім'я святої рівноапостольної Марії Магдалини. Частина її мощей знаходиться у Франції, у Проважі поблизу Марселя, де також споруджено храм, присвячений святій Марії Магдалині. Частини святих мощів рівноапостольної Марії Магдалини зберігаються у різних монастирях Святої Гори Афон та Єрусалимі.

Тропар:Христу, заради нас від Діви, що народився, чесна Магдалино Маріє, пішла Ти, Того виправдання і закони бережущі: тим самим сьогодні всесвяту твою пам'ять святкує, гріхів дозвіл молитвами твоїми прийнятний.

 

Можливо, буде корисно почитати:

• План дослідницької роботи та проекту;
• Актуальність теми дослідження приклади;
• Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
• НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
• До чого сниться, що хлопець кидає мене;
• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;