Митрополит Філарет почесний патріарший екзарх всієї Білорусі. Митрополит Філарет

— Ви народилися у Москві, але вже понад 30 років живете у Білорусі. Як би Ви описали свої почуття до Білорусі, чим стала для Вас країна другою батьківщиною, місцем служіння?

— Білоруська земля стала для мене і тим, і іншим. Мені хотілося лише помітити, що Батьківщина немає «першої» чи «другий». Вона одна, але саме поняття "Батьківщина", саме значення цього слова може бути дуже широким.

Кілька років тому у Варшаві мені доводилося міркувати над цим, коли йшлося про Церкву Христову. Єдина Свята Соборна та Апостольська Церква розширює поняття Батьківщини для віруючої людини, тому що вона надає цьому поняттю особливого духовного виміру.

Ви знаєте, що місце мого народження – Москва. Але не лише це місто є моєю Батьківщиною. Наприклад, у Свято-Троїце-Сергієвій Лаврі я народився як чернець і священнослужитель. Розумієте, чому я Сергієв Посад почитаю своєю Батьківщиною — Батьківщиною в церковному, священичому значенні слова?

А коли приснопам'ятний владика Никодим (Ротов) вперше привіз мене на землю моїх предків, моє серце миттєво згадало Ярославль і Поволзькі землі як Батьківщину моїх батьків, як землю мого коріння.

Санкт-Петербург і град Тихвін, де я ніс перші архієрейські послухи, продовжили розширювати поняття Батьківщини: цього разу як місце мого єпископського походження.

Для мене поняття Батьківщини ніколи не було пов'язане з державною ідеологією, ані з патріотичною риторикою. У духовному розумінні Батьківщина складається з тих місць, де ми зустрілися з Богом і здобули свободу. Свободу в найвищому, я навіть сказав би, священному сенсі, про який святий апостол Павло сказав коротко і ясно: «Де Дух Господній, там свобода»(2 Кор. 3: 17).

Таку свободу Господь дарував мені випробувати під час перебування Патріаршим Екзархом Європи, коли і Берлін, і Париж, і Рим, і багато інших міст, країн і народів від Скандинавії до Греції, від Святої гори Афон до граду Єрусалиму ставали для мене близькими та рідними, немовби я там народився.

Просто у всіх місцях свого служіння і, звичайно ж, у Білорусі я ставив собі за мету знайти істину цього народу, цієї землі, цього місця… Саме ту істину, про яку говорив Господь наш Ісус Христос, що пізнав її стане вільним (Див.: Ін. 8: 32).

Зізнаюся, всі ці тридцять два роки, які Господь судив мені присвятити Білій Русі, це воістину диво! Адже до 1978 року я ніколи не бував на білоруській землі: тільки пролітав над нею рейсом Москва-Берлін або у зворотному напрямку, та кілька разів перетнув Білорусь потягом…

А коли я був призначений на Мінську кафедру, Біла Русь почала відкриватися мені з усією її простотою та загадковістю, з її смутком та добродушністю, мужністю та ніжністю. Ці роки стали воістину благословенним часом мого життя, бо колись невідома земля та невідомі люди стали мені рідними.

Так… Служіння в Білорусі виявилося для мене дуже повчальним… Саме так! Тому що я багато чого навчився у простих людей, у скромних трудівників. Вони простягають до мене свої руки, щоб прийняти архіпастирське благословення. І я бачу їхні натруджені, мозолисті долоні і думаю про те, що це мені слід просити їх про благословення! Це їхні молитви зміцнюють і нашу Святу Церкву, і нашу Батьківщину, і мене.

— Ви, напевно, вивчали історію Білорусі: які її сторінки Вас найбільше вразили, що найяскравіше запам'яталося?

— Дольною особливістю білоруської історії мені видається та обставина, що Білорусь перебуває на межі між Сходом та Заходом не лише в географічному, а й у конфесійному, і у світоглядному значенні. Сьогодні це не «східні околиці» і не «північно-західний край», а суверенна територія. І для жителів Білорусі історичним питанням життєвої важливості є проблема єдності, єдності в самому широкому значенніцього поняття.

Згадаймо, що сторіччя тому у Великому князівстві Литовському стабільний релігійний світі конфесійне добросусідство були нормою життя, тому що це відповідало головним життєвим цінностям держави і народу. За цими цінностями стоять імена преподобної Полоцької ігуменії Єфросинії, безліч святителів на чолі з Кирилом, єпископом Туровським, перших християнських мучеників нашої землі Антонія, Іоанна та Євстафія Віленських…

Цей стан зберігався і до, і після Люблінської унії 1569 року, коли Литовське князівство об'єдналося з Польщею. Принципи релігійної свободи були закріплені і в постановах Варшавської конфедерації 1573, і в Статуті Великого князівства в 1588, написаному, до речі, старобілоруською мовою. Нас багато що може здивувати і захопити в положенні юридичних, конституційних, етичних справ, що існувало в ті часи. Таке становище дозволяло зміцнювати та розвивати природну релігійність багатонаціонального та багатоконфесійного народу та визначало особливий наднаціональний стиль вирішення найважливіших питань національного буття.

Можна лише шкодувати, що цей період почав руйнуватися в міру наближення 1596 року і був остаточно перерваний негідним ув'язненням Брестської церковної унії.

Не можу не згадати, як незадовго до цього трагічної подіїКиївський воєвода - благовірний князь Костянтин Костянтинович Острозький 24 червня 1595 року в окружному посланні до православному духовенствуі мирянам закликав їх твердо стояти у православній батьківській вірі. Це був заклик-ультиматум без права на історичну помилку і без жодного натяку на дипломатичну ухильність. тонку гру.

«Ми не повітря і не вітер пасемо, але єдину істинну віру сповідаємо та її дотримуємося»,— ось якими словами він закликав своїх одновірних співвітчизників. І взагалі все його життя, вся діяльність цієї героїчної людини, цієї по-своєму трагічної особистості була прикладом твердості у вірі та гнучкості у засобах її захисту та зміцнення.

— У юності Ви здобули музичну освіту: вона Вам якось у нагоді? Чи є у Вас улюблені виконавці, чи буваєте Ви на концертах?

— У прикладному плані — ні, я не граю на інструменті... Але з музичною освітою світ музики розуміється інакше, ніж без нього. У Церкві багато музики, і тут музична культура необхідна. Погодьтеся: будь-яке явище стає цікавішим і осягається глибше, коли ти знаєш, з чого воно складається, за якими законами живе і як розвивається. А музика — це явище особливе, загадкове та таємниче, вивчене і водночас ніколи не збагнене до кінця…

Щодо улюблених виконавців мені важко сказати. З одного боку, я радію кожному таланту, кожній іскрі музичних обдарувань, у якій би людині я їх не помічав, чи то високий професіонал, чи здібна дитина. А з іншого боку, мені дорогі особисті стосунки з пам'ятним Мстиславом Ростроповичем — дивовижною людиною і настільки ж дивовижним виконавцем музики. Глибоко поважаю Святослава Ріхтера як особистість та як музиканта.

На концертах буваю, але здебільшого- Офіційних. А самому «замовляти музику», вибачте, не доводилося.

— Ваш батько прищепив Вам любов до літератури, російської класики, книги взагалі… Не тільки він, а й Ваші ярославські предки любили театр. Які книги Ви перечитуєте, чи є у Вас улюблені вистави, актори?

— Ось невдача… Щоразу, коли мені ставлять питання про художню літературу, я перечитую саме «Євгенія Онєгіна». Можуть подумати, що нічого іншого я не читав! Ну що ж? Не лише «Онегін», а й увесь Пушкін — це «енциклопедія російського життя», як навчали мій час у середній школі. І це справді так! Яка культура мови, який образний світ у його віршах, у прозі!

А ще я дуже благоговійно ставлюся до «Сповіді» блаженного Августина — воістину великої книги, яка є зразком богословської, документальної, біографічної, історичної і в вищого ступеняхудожньої літератури.

Театр, скажімо так, не входить із коло моїх особистих інтересів, і тому актори та режисери відомі мені більше як громадські діячі… Але в літературному плані творча спадщина Олександра Миколайовича Островського викликає мою глибоку повагу своїм християнським богослов'ям повсякденному житті. Думаю, що саме тому до його п'єсів звертаються донині, і вони цікаві та зрозумілі людям не лише дев'ятнадцятого, а й двадцятого та двадцять першого століть.

— Які місця у Білорусі, у Мінську Ви б назвали коханими? Де відпочиваєте, якщо у Вас взагалі буває відпустка?

— Мені доводиться багато їздити єпархіями Білоруської Православної Церкви, по містах і селах, парафіях і монастирях, - це невід'ємна частина архієрейської діяльності. І я не втомлююсь захоплюватися красою нашої природи, хоча б навіть через вікно автомобіля… Коли є можливість зупинити машину і хоч трохи походити лісом, я відпочиваю в цій тиші. Адже тут, у лісі навіть час якось уповільнює свій біг.

Важко сказати, які місця подобаються мені більше... Напевно, я навчився в кожному місці знаходити щось неповторне і в цю мить радіти саме йому. Багато черемхи та бузку росте при дорогах, але запам'ятовується саме те місце, де почув солов'я. Або побачив над полем жайворонка, що співає. Або зграю лелек на затоці. Так…

Відпустка у мене буває лише за медичною частиною, такою, знаєте, «техогляд» доводиться проходити за розкладом.

— Чи Ви поділяєте думку про те, що криза — це час очищення? Про що мають пам'ятати православні віруючі у складні часи?

— Ні, не поділяю. Звичайно ж, криза і катарсис — це стан, який може бути певним чином взаємопов'язаний. До речі, обидва терміни мають грецьке походження. Криза означає якийсь важкий перехідний стан, різкий перелом, серйозне утруднення; рідше цим словом називають важке рішення, якийсь поворотний пункт. Катарсис означає очищення. Наприклад, Аристотель у своїй «Поетиці» називав катарсис «очищенням духу за допомогою страху та співчуття».

Відповідаючи на ваше запитання в цьому сенсі, можна зробити висновок, що і окремій людині, і всій людській спільноті було б краще, якби кризи закінчувалися катарсисами. Але поки що я не бачу особливого очищення міжнародного фінансово-економічного духу. Страх у надлишку, співчуття у нестачі… Хоча загалом уся ця нинішня криза стає дедалі більше схожою на давньогрецьку трагедію з її хорами, хороводами та сценічними механізмами. З болем і найщирішим співчуттям думаю про простих людейу будь-якій із країн, що потерпіли від нинішньої кризи, — про тих людей, яким доводиться виносити тягар цих міжнародних закулісних інтриг.

Про що пам'ятати? Про те, що часи завжди складні. Ви, наприклад, можете визначити, коли були «прості часи» у світовій чи вітчизняної історіїпротягом двох останніх сторіч? Ось і я не можу. І святий апостол Павло, зважаючи на все, не зміг би та й не став би цього робити. Тому що він сказав те, що нам слід пам'ятати у всі віки, у будь-які часи: «Ісус Христос учора і сьогодні і на віки Той самий»(Єв. 13: 8).

— Чи відчула Церква криза? Люди стали менше жертвувати чи навпаки, частіше заходити до храму?

— Почнемо з того, що Церква — це віруючі люди, які об'єднуються у громади, будують храми та наповнюють їх життям за канонами своєї віри. Вони приходять у храм як у Дім Божий і жертвують на його благоустрій від душі та за можливостями. І тому Ваше питання за своєю логікою звернене не до Церкви, а до розрахунково-касового центру. Давайте намагатимемося адекватно уявляти собі те, про що йдеться.

— Чи вдається будувати храми, відкривати духовні школи лише на пожертвування? Наскільки допомагає держава? Як Ви ставитеся до того, що парафіяльні громади почали виходити на економічний ринокіз пропозиціями, скажімо так, комерційного плану: книги, продукти, мед, трави, твори різних ремесел?

- Вдається. Впевнений, що в будь-якій парафії, де будується храм, Ви могли б почути не одну і не дві історії про чудеса, які завжди, я наголошую, завжди відбуваються у святій справі храмового будівництва. Пожертвування - це не просто акт передачі коштів на купівлю цегли або оплату рахунків. За кожною пожертвою стоїть життя людини, її особиста історія, її радість і горе, її совість і надія… І тут не важливо, яку суму складає пожертва: важливий мотив, який рухає людиною.

Нерідко жертводавці, які мають значні економічні можливості, об'єднуються в Ради опікунів. Так, наприклад, будується Духовно-освітній центр Білоруської Православної Церкви у Мінську та деякі інші масштабні об'єкти.

У тому випадку, коли держава зацікавлена в реалізації того чи іншого церковного проекту через його високу соціальну значущість, вона робить свої пожертвування доступними їй засобами. І тут держава, бізнес-структура та проста людина знаходяться в однаковій етичній та моральній ситуації.

Для Церкви дві іменні цегли, куплені молодою закоханою парою, не менш цінні і важливі, ніж двісті піддонів з такою самою цеглою, які пожертвував великий промисловець.

Щодо активності наших громад, які на ярмарках чи в церковних лавках пропонують вироби рук своїх парафіян, то мені це здається дуже похвальним. Я сприймаю це як форму подяки парафіяльного активу своїм жертводавцям. За кордоном це дуже поширена практика, коли в церковній лавці паломникам, туристам або членам своєї громади парафіяни пропонують те, чого вони надміру. Наприклад, у Фінляндії, у Греції, в інших країнах я бачив у парафіяльних лавках не лише церковне приладдя, а й всякі в'язані вовняні речі, взуття, вишивану постільну білизну, сумки, сувеніри… Хіба це не чудово, коли люди зайняті справою, а плоди їхньої праці винагороджують жертводавця їх парафіяльного храму?

— Нині найчастіше хрестять дітей, вінчаються у храмах. Але чи означає це, що побільшало практикуючих християн? Адже деякі з тих, хто вінчається, все ж таки розлучаються. Що Ви думаєте з цього приводу?

— Хрещення та Вінчання — це два із семи церковних Таїнств. Зазвичай християнин бере участь також у обрядах Миропомазання, Сповіді, Причастя, а за необхідності і Соборування. Над деякими звершується обряд Священства.

Все питання в тому, наскільки глибоко і серйозно усвідомлює людина ту відповідальність, яку він приймає він, вдаючись до церковних Таїнств. Якщо підхід до них має механічний характер, а в серці немає відчуття та розуміння дива, яке було здійснено над ним тут і зараз, то отримана в Таїнстві благодать може бути не помічена чи марно витрачена.

Вважаю, що не надто милозвучне словосполучення «практикуючий християнин» має на увазі саме таку людину, для якої віра — це не тільки загальноприйнята в даний моментформа поведінки, але зміст та мета його життєустрою. Анітрохи не сумніваюся в тому, що таких людей серед наших співвітчизників стає дедалі більше.

Розлучення – це жорстокий бич нашого суспільства та тяжкий докір Церкви. Це надто важливе для всіх нас питання. І щоб дати на неї правильну відповідь, ми всі разом маємо дбати про цілісність нашого спільного підходу до вирішення цієї проблеми. Спільного для Церкви, держави та всіх співвітчизників без різниці віросповідання, віку та суспільного стану.

Міцна сім'я— це життєво важливий національний пріоритет будь-якої держави, будь-якого народу. Ось чому кожне розлучення є потік невирішених проблем світоглядного, соціального, економічного, морального характеру. І поодинці ні Церква, ні держава, ні суспільство з цією бідою не впораються. Якщо завгодно, показник рівня розлучень є своєрідним барометром для тріади Церква-Держава-Суспільність у сфері їхньої однодумності та рішучості долати проблеми спільно.

— Які відносини складаються у Православної та Католицької Церков у Білорусі? Як Ви ставитеся до пропозицій провести зустріч керівників Ватикану та Московського Патріархату на білоруській землі?

— Відносини конструктивні, взаємно шанобливі, дипломатично бездоганні. Ми здатні швидко реагувати на можливі несподівані відхилення від заданої норми наших відносин, тому що для обох сторін першорядну важливість має питання міжконфесійного миру та соціального спокою.

У XX столітті, в його останні десятиліття ми навчилися бути обачними щодо один одного, а традиція споріднених, я б навіть сказав, сімейних відносинправославних і католиків у Білорусі служить одночасно і міцною основою, і вельми значущою запорукою нашого порозуміння та взаємоповаги.

Щодо зустрічі керівників Ватикану та Московського Патріархату, то ця тема залишатиметься невдячною для коментарів доти, доки життя само не дасть відповіді на це питання.

— Вимоги Церкви до віруючого не змінюються віками, тоді як життя дуже змінюється… Чи все ж таки Церква теж стала сучаснішою? Якщо це так, то в чому відбуваються зміни?

— Знаєте, адже Церква насправді нічого від людини не вимагає — ні від віруючої, ні від невіруючої. Вона лише пропонує йому так званий «царський шлях» земного життя, який продовжується і в Вічному житті. Хочеш іти цим шляхом, Бог тобі на допомогу. Але прийми до відома правила та поради, досвід та мудрість тих, хто цей шлях пройшов і знає про нього не з чуток.

І першим радником на цьому шляху є Той, Хто сказав: «Я є шлях і істина і життя»(Ін. 14: 6), - Христос Спаситель. Всі Його заповіді, настанови, поради та застереження викладені в Євангелії і роз'яснені в Діях та Посланнях святих апостолів.

Чи вивчив ці основи основ? Можеш заглибитись до витоків, відкривати мудрість Біблії та осягати зміст Священної Біблійної історії. Хочеш прикладів — ось перед тобою життя святих від початку людської історії до сьогодні. Осягай їхню логіку, намагайся зрозуміти їхні мотиви, намагайся застосувати до себе їхній досвід.

Бажаєш молитися — ось молитвослів, у якому зібрані молитви тих, хто досяг успіху в цій справі більше за інших. Зрозумій їх, застосуй до свого серця, і тоді ти навчишся розвивати діалог з Богом своїми словами. Бажаєш постити — ось правила монастирські, ось мирські: роби те, що тобі під силу.

Тож де тут вимоги? Їх немає, але є пропозиція бути своїм на «бенкеті віри», за Великоднім словом святителя Іоанна Золотоуста. Але коли ти став на цей шлях, то будь розсудливий і дотримуйся прийнятих правил, щоб не впасти в надмірність і самочинство, тому що це призводить до божевілля.

Церква завжди сучасна. Але не технічні новинки визначають ознаки її сучасності, а знання душі людини, любов до людини та вміння поєднати людину з Богом у будь-яку мить історії та у будь-якій частині світу. І чим більше в церковному лоні таких людей, таких архієреїв та священиків, таких ченців та мирян, таких проповідників та героїв віри, тим більше вона сучасна і, я б сказав, своєчасна для своїх співвітчизників.

А зміни в Церкві полягають у тому, що вона знаходить у собі людські сили для того, щоб залишатися самою собою серед усіх новацій технічного прогресу, у всіх поєднаннях всесвітньої історії, на всіх віражах світової культури.

— І все ж таки у сучасної людини часто не вистачає часу і сил, щоб виконувати все — буквально і до тонкощів, — приписи… Чи йде Церква назустріч таким парафіянам?

— У Вашому питанні відчувається старовинна фарисейська закваска, яка перетворює віру та справи віри на «літероване і до тонкощів» виконання…

Дотримання правил - справа посильна і добровільна. Однак воно вимагає внутрішньої дисципліни та чесності перед своєю совістю та перед Богом. І ніякий бунт проти правил на підставі того, що вони вам не підходять чи не подобаються, тут не доречний.

Будь-який християнин, який уміє працювати над собою, скаже, що доти, доки він не очистив душу покаянням, він не зміг зрозуміти Євангелія.

Будь-який християнин, який протистоїть хворобі, підтвердить, що без практики посту йому було б набагато важче одужати.

Будь-який християнин, який бореться з пристрастями та демонськими спокусами, свідчить, що «цей… рід виганяється лише молитвою та постом», як і попередив Христос Спаситель (Мт. 17: 21).

Здавна існують такі правила, що для подорожуючого полегшується піст, що для військовослужбовця скорочується час богослужіння, що для тяжко хворого допускаються виключення з загальних правилпідготовки до Причастя... Існує, нарешті, молитовне правилопреподобного Серафима Саровського для тих, хто не має часу і сил.

Але людина в звичайних умовахсам повинен бути досить об'єктивним і суворим щодо свого стану і своїх можливостей, щоб йому не перетворитися на симулянта перед Божим обличчям.

— Чи Церква освоює Інтернет, щоб залучати парафіян через інформаційну мережу? За кордоном уже говорять про сповідь в Інтернеті, про збори пожертв за новими цифровими технологіями.

— Для Церкви Інтернет — це лише інструмент. Причому, далеко не універсальний… Швидкий доступ до потрібної інформації, швидкість обміну даними, оперативність поширення інформації: все це чудово і безперечно. Але балаканина, плітки, які ні до чого не спричиняють суперечки — це вбивство часу. Вважаю, що багато хто вчиняє це вбивство від самотності чи через якісь особисті комплекси, нереалізовані амбіції…

Погодьтеся: адже, правду кажучи, у всесвітній інформаційній мережі людина ще більш самотня, ніж наодинці з собою. Тому що він не несе відповідальності ні за себе, ні за кого… А причина самотності якраз і полягає у відсутності чи небажанні особистої відповідальності перед конкретною людиноюта суспільством

Спілкування із співрозмовником, обличчя якого не бачиш і голосу не чуєш, — взаємно безвідповідальне. А значить, здебільшого безплідно і для душі, і для серця. В результаті людина взагалі може втратити навичку спілкування з реальним світомта живими людьми! І тоді на зміну справжнього життяприходять психічні розлади та руйнування соціальних основ особистості.

Ось чому немає сенсу говорити про залучення нових парафіян через інформаційну мережу. Адже в Церкві все і перед усіма — віч-на-віч, рука об руку, віч-на-віч. Це стосується однаково живих і померлих, парафіян і ікон, людини і Бога. До цієї реальності приходять не через Інтернет, а через піт, сльози та кров справжнього життя.

Який сегмент в Інтернеті займає сумління? Ось саме: ніякого, бо вона в серці людини і в лоні Творця. Тому й не варто надавати інструменту більшого значенняніж інструментальне. Інакше користь від нього може спричинити шкоду.

— Що з того, що відбувається в школах, ВНЗ не слід робити? Наприклад, в одному з інтерв'ю Ви висловлювалися проти конкурсів краси.

— Мені не здається правильним те, що порушує цілісність задуму та цілеспрямованість його втілення у життя. Якщо початкова та середня школи дають загальну базову освіту, то місія вищої школи професійна спеціалізаціяна тлі широкого технічного чи гуманітарного кругозору. Такий принаймні задум.

Мені важко зрозуміти та прийняти ту обставину, що молодіжна пустота, творчі самовираження студентства і навіть форми його дозвілля нерідко перетікають у комерційне русло. Хіба не очевидно, що «клуби веселих і винахідливих» давно перетворилися на бізнес, який одним приносить доходи, а інших використовує як матеріал для переробки?

Можливо, для якоїсь частини студентів перетворення на горохові блазні — це більш приваблива перспектива, ніж кар'єра серйозних фахівців. Як не сумно, але в цьому проявляється природний відбір… Але коли на полях ВУЗів пасуться так звані модельні агенції та їх подоби, порушується базова логіка вищої навчального закладу. І, на жаль, нерідко це порушення цілісності, це розмивання цінностей, що лежать в основі студентської природи, призводить до вельми драматичних наслідків, розбитих долей та скаліченої психіки.

— Як відомо, у вихованні та освіті людини бере участь чимала кількість осіб: батьки, вихователі, вчителі, викладачі ВНЗ… І в духовному житті також потрібен досвідчений наставник, порадник. Як християнинові знайти собі духовного керівника?

- Дуже просто. По-перше, потрібно не боятися особистої відповідальності перед Богом і перед людьми за прийняті рішення, за той вибір, який здійснюється у конкретних життєвих ситуаціях. По-друге, слід уміти прислухатися до свого серця і чинити по совісті та здоровому глузду: тут я хотів би підкреслити це поєднання совісті та сенсу, тому що вони взаємно контролюють і доповнюють один одного. По-третє, слід молитися Богові, своєму святому покровителю, своєму Ангелу, щоб така зустріч відбулася. І, нарешті, по-четверте, треба вчитися надіти дороговкази, які ведуть вас до духовно близькій людині.

А коли настане день, і ви зустрінете таку людину, слід тверезо і однозначно переконатися в тому, що цей керівник не пригнічує вашу волю, не прагне підкорити собі вашу особистість, не віддає наказів, але залишає вас вільним у виборі того, чи слідувати її порадам чи чинити по-своєму. І навіть якщо ви вчинили по-своєму і помилилися, то переконайтеся, що він не дорікає вам, але з любов'ю та терпінням допомагає виправити допущену помилку.

— Який наказ Ви хотіли б дати священнослужителям, які виконують своє служіння у білоруській глибинці?

— Ніколи не допускати того, щоб служіння Богові та людям ставало звичкою. Кожна людина неповторна, це — цілий світ, і цей світ завжди вимагає уваги, делікатності та любові. Так Христос ставився до людей, які оточували Його: уважно, дуже терпляче та дбайливо, з незмінною любов'ю.

Я б побажав кожному священнослужителю зберігати в серці те хвилювання, той трепет, які були пережиті ним під час таїнства Посвячення, в першу годину в їхньому житті здійснення Божественної літургії. І ще мені хотілося б побажати, щоб кожну людину, яка приходить у храм, приступає до сповіді або просить духовної поради, наші священнослужителі сприймали як найголовнішу людину у своєму житті.

— Життя людини на землі — це справді термін, який є підготовкою до вічного життя? У такому разі, у кожного він свій… І що треба встигнути зробити за цей час?

- Життя - це не термін... Це чудовий час, мужнє та суворе, ніжне та захоплююче, цікаве та важке. Час підготовки до Вічності – так, у цьому Ви маєте рацію. І треба встигнути зробити одну справу, яка кожним досягається по-своєму, неповторними способами, унікальними засобами: потрібно стати Людиною, яка варта бути образом і подобою Бога, свого Творця.

— Яка з духовних цілей, на вашу думку, найвища?

— Говорячи словами одного з богослужбових текстів, прийти до розуміння Істини і врятуватися для Вічного життя.

— Є смертні гріхи, а є дрібні, яким люди схильні щодня. Який із цих повсякденних гріхів найнебезпечніший для душі?

— Гадаю, це заздрість. Вона походить від ураженої гордині, яку називають матір'ю всіх гріхів. Заздрість легко призводить до озлоблення та зради; заздрість калічить людину і робить нестерпним і його життя, і життя оточуючих. Заздрість можна порівняти з раковою клітиною: це своєрідна онкологія душі.

Погляньмо, що говорить про заздрість Біблія. Ось у притчах царя Соломона: «Заздрість – гнилизна для кісток»(Прип. 14: 30).

Ось у його ж книзі Премудрості дуже сказано: «Заздрістю диявола увійшла у світ смерть, і відчувають її належать до спадку його»(Прем. 2: 24). Далі Євангеліст Марк свідчить, що Понтій Пилат прагнув відпустити Ісуса Христа, «Бо знав, що первосвященики зрадили Його з заздрості».(Мк. 15: 10).

А ось апостол Яків пише: «Де заздрість і сварливість, там безлад і все погане»(Як. 3: 16).

Здавалося б, дрібний побутовий грішок, і ось яка його руйнівна сила, або, за висловом християнського письменника Клайва Льюїса, «мерзотна міць».

Втім, маю попередити, що дрібних гріхів не буває, вони лише здаються такими маленькими, незначними, майже невинними. Будь-який з так званих дрібних гріхів може миттєво заповнити собою все серце, весь розум людини і спотворити їх. Наприклад, постійна побутова дратівливість може призвести до запеклого спалаху гніву з нікчемного приводу, а цей вибух здатний зруйнувати людські відносини, призвести до злочину, зламати життя.

— Ми зараз живемо у складному світі, в якому не завжди є час для радості. Негаразди, кризи, у тому числі фінансову, накладають на життя і на душу тяжкі відбитки. Як все-таки уникнути зневіри? Адже зневіра, за твердженням Церкви, є смертним гріхом.

— Світ завжди складний… А про радість не можу з Вами погодитися. Вона буквально розлита навколо нас, нею пронизано все навколо, але... але ми її не помічаємо або не вміємо, або не хочемо. Особливо, коли ми звикаємо до хорошого. Хіба здатність рухатись — це не радість? Ось тільки ми розуміємо це тоді, коли настає обмеження цієї здібності. Радість зору, радість слуху, радість спілкування - поговоріть про неї з людиною, яка позбавлена зору або слуху, з самотньою жінкою або забутим старим.

Справа не в тому, що немає радості, або, як Ви сказали часу для радості… Справа в тому, що ми не завжди вміємо дякувати за ту радість, яка здається нам невід'ємною нормою, поки ми її не втратили.

Що стосується гріха засмучення, то він є чимось більшим, ніж просто відсутність радості або часу для радування. Зневіра - це невдячність Творцеві, це нездатність сподіватися, це перевага полону свободі. Зневіру можна порівняти з паралічем волі, який настає поступово.

Яскравий прикладрозвитку та дії цього гріха наведено в біблійній книзі Премудрості Ісуса, сина Сирахова: «Є лукавий, який ходить зігнувшись, у зневірі, але всередині він сповнений підступності. Він похилився обличчям і прикидається глухим, але він попередить тебе там, де й не думаєш. І якщо недолік сили перешкодить йому зашкодити тобі, то він зробить тобі зло, коли знайде випадок.(Сир. 19: 23).

Зневіра — це дуже тяжкий стан, який долається лише мужністю та рішучістю. Мені згадався приклад Вінстона Черчілля, який у своєму житті неодноразово переживав важкі періоди депресії. Але при цьому його девізом були слова: Ніколи не здавайся. Ніколи, ніколи не здавайся!» — саме в такому формулюванні.

— Як навчитися розуміти та прощати своїх рідних, близьких і взагалі людей з усіма їхніми недоліками та гріхами?

— Спершу треба постаратися чітко усвідомити, що ти собою уявляєш. Чи легко іншим зрозуміти і пробачити тебе з усіма твоїми вадами та гріхами? Чим легше ти пробачаєш себе, тим складніше тобі пробачити іншу людину, і навпаки.

Мені дуже подобається вираз одного з подвижників віри, який сказав, що всі люди поранені в битві. А поранених не добивають: їх виносять із поля бою та намагаються врятувати.

— Що взагалі означає для монаха та для архієрея день народження?

— Для мене день народження це вдячна пам'ять моїм батькам, предкам. Привід згадати друзів юності та молодості, вчителів та наставників. Це трохи ностальгії на ті часи, коли і дерева були більшими, і вода холодніша, і небо вище. Це сум про те, чого вже не можна виправити. Це подяка за те, що ти потрібний людям.

— Який подарунок Ви зробили б самі собі, якби мали для цього всі можливості?

— Мила дитина! З віком найбільшим подарунком є час.

— Як Вам здається, наскільки досягла успіху Православна Церква на всьому пострадянському просторіу тому, щоб повернути людей до Христа та допомогти їм знайти самих себе?

— На всьому пострадянському просторі дуже різні умови, щоб за одним і тим самим критерієм оцінювати церковні успіхи та недоліки. Навіть стан справ у столичних регіонах та в провінції має велику міру відмінності.

Там, де національно-релігійна характеристика історично православних громадянвичерпується терміном «російськомовний», Церкві є над чим працювати. Внутрішньоцерковні хитання та протиріччя також не допомагають людям знайти себе в духовному та патріотичному плані.

Щодо Білорусі — ви самі тому свідки, вам і судження складати.

Думаю, що найбільших успіхів у виконанні своєї місії Церква досягає там і тоді, де і коли всі її члени усвідомлюють, що кожен християнин від юного парафіянина до поважного архієрея — це маяк, який допомагає людям знаходити Христа, повертатися до Нього та керувати своїм життям у Його світлі.

- Що доставляє Вам найбільшу радість?

— Радість про Святий Великдень. Більше цієї світлої радості про Воскреслого Христа Спасителя бути не може. «Якщо Христос не воскрес, — каже апостол Павло, — то ваша віра марна» (1 Кор. 15: 17). Без радості про Воскресіння Христове убога і безглуздим стає життя християнина.

Велика радістьдля мене бачити як Христос воскресає в серцях людей, змінюючи їхнє життя, змінюючи їхню свідомість. Такі люди випромінюють добро, являючи зразок жертовної любові у служінні ближньому.

Христос воскрес!

2531

25.12.2013

Священний синод Російської православної церкви 25 грудня задовольнив прохання Глави православної церкви Білорусі митрополита Філарета про звільнення. Главою Білоруської православної церкви призначено митрополита рязанського і Михайлівського Павла.

Прохання митрополита Філарета про відхід на спокій було розглянуто у Синодальній залі офіційної Патріаршої та Синодальної резиденції у Даниловому ставропігійному монастирі у Москві під головуванням патріарха Кирилана останньому у 2013 році засіданні Священного синоду.

В офіційному повідомленні прес-службиговориться, що Священний синод ухвалив задовольнити прохання і «висловити сердечну подяку Преосвященному Митрополиту Філарету за 35-річне архіпастирське окормлення Білорусі, яке відзначено видатними церковними досягненнями, такими як відкриття 10 єпархій, багаторазове збільшення кількості парафій, відкриття нових парафій, відкриття нових парафій та конструктивного діалогу з державною владоюта громадськими організаціями, підтримання гідного рівня міжконфесійних відносин, участь у зовнішній діяльності Московського Патріархату».

Митрополит Філарет (у миру Кирило Варфоломійович Вахромєєв) народився у Москві 21 березня 1935 року. Білоруську митрополію він очолив у жовтні 1978 року, тоді ж став патріаршим екзархом Західної Європи. 16 жовтня 1989 року був призначений екзархом Білоруським із титулом «митрополит Мінський та Гродненський, Патріарший екзарх Білоруський».

Священний синод задовольнив прохання митрополита Філарета про звільнення у зв'язку з досягненням 75-річчя, призначивши його почесним Патріаршим екзархом усієї Білорусііз збереженням права участі у роботі Священного Синодута почесного протокольного місця за богослужіннями та в офіційних церемоніях.

Митрополит Мінський та Слуцький Павло (у світі – Пономарьов Георгій Васильович) народився 19 лютого 1952 року в м. Караганді, Казахська РСР. Після закінчення середньої школи та служби у лавах Радянської Арміїнавчався у ПТУ. З 1973 р. навчався у Московській Духовній Семінарії, яку закінчив у 1976 р. У тому ж році вступив, а у 1980 закінчив Московську Духовну Академію зі ступенем кандитату богослов'я. У 1980-81 – роках слухач аспірантури при Московській Духовній Академії.

У жовтні 1977 р. прийнято до братії Троїце-Сергієвої Лаври, 17 грудня того ж року намісником Лаври архімандритом Ієронімом пострижений в мантію з ім'ям Павло, на честь первоверховного апостола Павла. 5 березня 1978 р. висвячений в сан ієродиякона, 6 травня - в сан ієромонаха архієпископом Володимиром (Сабоданом) (нині Блаженніший митрополит Київський і всієї України), в академічному Покровському храмі Трійці-Сергієвої Лаври. З 1979 р. виконував послух референта ВЗЦЗ МП.

З 15 вересня 1981 р. - член Російської духовної місії в Єрусалимі, з 16 липня 1982 р. - заступник начальника місії. У 1983 р. Патріархом Єрусалимським Діодором I зведений у сан ігумена, 15 серпня 1986 р. - у сан архімандрита. З 29 липня 1986 р. по 19 липня 1988 р. - начальник Російської духовної місії в Єрусалимі. 26 серпня 1988 р. призначений намісником Успенського Псково-Печерського монастиря, яким був до березня 1992 р. Постановою Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II і Священного Синоду від 19 лютого 1992 року визначено бути єпископом. Канаді.

22 березня 1992 р. у Богоявленському кафедральний соборвиконана хіротонія архімандрита Павла на єпископа Зарайського, вікарія Московської єпархії, Керуючого Патріаршими парафіями в США. 1 листопада 1993 року звільнений від управління Патріаршими парафіями у Канаді. До 28 грудня 1999 року продовжував служіння керуючим патріаршими парафіями у США.

28 грудня 1999 р. призначений єпископом Віденським та Австрійським з опікуванням Угорського благочиння. 19 квітня 2000 року Угорське благочиння перетворено на Угорську єпархію та змінено титул правлячого єпископа на «Віденський та Будапештський».

23 лютого 2001 р. єпископ Павло зведений у сан архієпископа. 7 травня 2003 р. звільнений від управління Австрійською та Угорською єпархіями та призначений архієпископом Рязанським та Касимовським. На засіданні Священного Синоду від 5-6 жовтня 2011 р. присвоєно титул Рязанський та Михайлівський, призначений головою новоствореної Рязанської митрополії. 8 жовтня 2011 р. зведений у сан митрополита.

Рішенням Священного Синоду від 25 грудня 2013 р. ( журнал № 126) призначений Преосвященним Мінським та Слуцьким, Патріаршим екзархом усієї Білорусі.

Олександр ЕХТ.

Вахромєєв, Кирило Варфоломійович

ПочеснийПатріарший Екзарх усієї Білорусі
Митрополит Мінський та Слуцький, Патріарший Екзарх усієї Білорусі (1992-2013 рр.)

Народився 1935 року в м. Москві.

В 1957 закінчив Московську духовну семінарію, 1961 - Московську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я.

1959 року був пострижений у ченці з ім'ям Філарет.

З 1992 року – Митрополит Мінський та Слуцький, Патріарший Екзарх всієї Білорусі, Свято-Успенської Жировичської обителі священноархімандрит.

У 2009 році Архієрейським Собором РПЦ у Москві був обраний одним із трьох кандидатів на Московський патріарший престол. Філарет взяв самовідвід, закликавши своїх прихильників віддати голоси місцеблюстителю патріаршого престолу, митрополиту Смоленському і Калінінградському Кирилу, який згодом став Патріархом.

Пройшов шлях від викладача до ректора Московської Духовної Академії; був головою Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату. У 1969 році – член Комісії Священного Синоду РПЦ з питань християнської єдності. З 1981 року – постійний член Священного Синоду РПЦ, член Центрального Комітету Всесвітньої Ради Церков. 1990 року - голова Синоду Білоруської Православної Церкви. 1993 року - декан Богословського ф-ту Європейського Гуманітарного Університету (Мінськ). Депутат Верховної Ради Білорусі (1990-1995 рр.), член Комісії з освіти, культури та збереження історичної спадщини.

У пресі неодноразово публікувалися відомості про погане здоров'я Філарета: повідомлялося, що він хворий на цукровий діабет.

Філарет відомий як близький прихильник і друг президента Білорусі.

Має велику кількість нагород, серед яких "Герой Білорусі" за багаторічний особистий внесок у духовне відродження білоруського народу, зміцнення дружби та братніх зв'язків між народами, розвиток міжконфесійного діалогу.

25 грудня 2013 року Митрополит Мінський та Слуцький Філарет, Патріарший Екзарх усієї Білорусі у зв'язку з досягненням 75-річчя.

Священний синод Російської православної церкви ухвалив призначити Преосвященного митрополита Філарета почесним Патріаршим Екзархом усієї Білорусі, зберігши за ним право участі у роботі Священного синоду та почесне протокольне місце за богослужіннями та в офіційних церемоніях.

Якщо ви помітили помилку в цьому тексті, будь ласка, виділіть її та натисніть Ctrl+Enter

Про президента, особистий гелікоптер, трагедію в Стовпцях і смертну кару. Інтерв'ю з протоієреєм Федором Повним92 4 березня 2019 о 08:00У ньому отець Федір чесно розповів про ставлення до президента, чи ведуться переговори Білоруської Православної церкви з Константинополем про автокефалію, а ще про свій будинок, про улюблені книги та польоти.

«Тут Михайло М'ясникович смажив шашлик». Розповідаємо, хто створив «Дудутки» та боровся з Філаретом10 18 лютого 2019 о 16:00Сьогодні, 18 лютого, виповнилося 75 років від дня народження журналіста, публіциста та підприємця Євгена Будінаса. Про його яскраву біографію — у нашому матеріалі.

Митрополит Павло про те, як зустрічає Різдво, про свою родину, Філарета, ситуацію в Україні і не тільки24 5 січня 2019 о 17:54Напередодні Різдва митрополит Мінський та Заславський Павло, Патріарший Екзарх усієї Білорусі розповів про те, як зустрічає це свято, про свою родину та дитинство, автокефалію в Україні.

Константинополь чи Москва? Історія православного конфлікту у питаннях та відповідях205 16 жовтня 2018 о 18:42Російська православна церква повністю розірвала стосунки з Константинопольським патріархатом. Чим зумовлений цей конфлікт, який його характер і яка з цих церков є чільною? TUT.BY сформулював п'ять питань та постарався відповісти на них максимально просто.

Папа римський привітав митрополита Філарета із 40-річчям призначення до Білорусі12 11 жовтня 2018 о 21:41Як повідомляється, понтифіка архієпископ Кондрусевич зустрів випадково дорогою до Синоду.

Митрополит Павло висловився за мораторій на смертну кару 106 5 жовтня 2018 о 17:00Митрополит Мінський та Заславський Павло підтримує мораторій на смертну кару, але вважає, що з Кримінального кодексу це покарання прибирати поки що не варто.

Тисячі "рабів", цимбали для Насті, злісний кіт та великодні кошики - всі за вихідні9 квітня 2018 о 07:43Ви не повірите, але сьогодні в країні до 24 градусів тепла (спеки?). Це була гарна новина. Погана ж у тому, що працювати нам з вами доведеться 6 днів поспіль. Зібралися, друзі!

67 8 квітня 2018 о 15:14Глава білоруської держави разом із сином Миколою та митрополитом запалили свічку у будинковому храмі на честь Собору Білоруських святих.

Микола Лукашенко на зустрічі з Католікосом-Патріархом усієї Грузії виконав серенаду Шуберта97 23 березня 2018 о 14:28Олександр Лукашенко зустрівся з Католікосом-Патріархом усієї Грузії, Архієпископом Мцхетським і Тбіліським, Митрополитом Піцунди та Цхум-Абхазеті Ілією ІІ. А його молодший синМикола Лукашенко на зустрічі виконав на роялі серенаду Шуберта.

Засідання Священного синоду Російської православної церкви може пройти у Мінську 15 жовтня30 20 березня 2018 о 16:56У Мінську вперше відбудеться засідання Священного синоду Російської православної церкви. Попередня дата засідання – 15 жовтня. Про це розповів глава Білоруської православної церкви.

Мінськ вперше може ухвалити засідання Священного синоду РПЦ32 5 січня 2018 о 23:34Мінськ вперше може ухвалити засідання Священного синоду Російської православної церкви.

Як виглядали білоруські святі: син короля, Калиновський та жінка, яка не вставала 33 роки.37 7 грудня 2017 року о 15:00Єфросинія Полоцька, Кирило Туровський… А яких ще білоруських святих ви можете назвати без попередньої підготовки? TUT.BY розібрався в категоріях святих, дізнався, як церква зараховує померлих до їхнього лику, а також яким співвітчизникам поклоняються віруючі в нашій країні.

Брестський "притулок для софіків" виставили на продаж за 1,2 мільйона доларів5 грудня 2017 о 07:57Поки в Бресті будується готель "Хілтон", інший колись дуже популярний у місті готель наказав довго жити.

Засуджений батько з Гатово звернувся до президента: "Проявіть милосердя, помилуйте мене"314 20 листопада 2017 о 21:30Костянтин Бурикін зараз відбуває покарання у виправній колонії-17 у Шклові. У своєму зверненні на 11 сторінок священик розповів не лише подробиці кримінальної справи, а й те, що 27 вересня його поставили на профілактичний облік як особа, яка "схильна до екстремізму та деструктивної діяльності", а 14 жовтня запустили процедуру анулювання дозволу на проживання в Білорусі. Щойно Бурикін вийде на волю, його депортують на батьківщину до Росії.

У середу на останньому цьогорічному засіданні Священного синоду Російської православної церкви, яке відбулося під головуванням патріарха Московського та всієї Русі Кирила, було задоволено прохання про відхід на спокій у зв'язку з досягненням 75-річного віку митрополита Мінського та Слуцького Філарета, патріарха Білорусії . «Синод висловив сердечну подяку митрополиту Філарету за 35-річне архіпастирське окормлення Білорусі, яке відзначено видатними церковними здобутками, такими як відкриття 10 єпархій, багаторазове збільшення кількості парафій, відкриття нових монастирів, духовних шкіл, встановлення доброзичливого та конструктивного , підтримання гідного рівня міжконфесійних відносин, участь у зовнішній діяльності Московського патріархату», - йдеться у повідомленні прес-служби РПЦ.

Синод призначив митрополита Філарета почесним патріаршим екзархом усієї Білорусії, зберігши за ним право участі у роботі Священного синоду та почесне протокольне місце за богослужіннями та в офіційних церемоніях.

Одночасно у Москві призначили нового білоруського митрополита. Ним стане 60-річний преосвященний митрополит Рязанський та Михайлівський Павло. Російська за національністю, вона народилася в Караганді. Кандидат богословських наук митрополит Павло ніколи не жив у Білорусії і взагалі бував у країні лише одного разу – у червні 2013-го, на міжнародній конференції, присвяченій 1025-річчю Хрещення Русі. Тоді Павло приємно висловлювався про політику Олександра Лукашенка. Зокрема, в інтерв'ю інтернет-ресурсу «Собор.by» він сказав: «Президент Білорусі Олександр Григорович Лукашенко розуміє важливість православної церкви, важливість віри у душі кожної людини. І те, що ця конференція організована за його участі та підтримки, це надзвичайно важливо. Відчутна гармонія, симфонія президента, уряду, церкви і, звичайно, народу та вченого світу».

Білоруська газета "Наша Ніва" на своєму сайті нагадує, що митрополит Філарет давно і важко хворий - нібито має діабет. У зв'язку з цим багато єпископів і православні священикисподівалися, що новим керівником церкви у Білорусі цього разу стане уроджений білорус. Називались імена архієпископа Вітебського, єпископа Новогрудського, а також ряду архієреїв-білорусів, які служать у Росії. Однак, як зауважує газета, патріарх Кирило своїм рішенням поставив у Мінськ чужу людину, тим самим наголосивши на залежному статусі Білоруської православної церкви.

«Зважаючи на все, на рішення Московського патріархату вплинули події в Україні, де багато православних священиків всупереч позиції синоду РПЦ вийшли на Майдан і приєдналися до протестувальників.

Щоб таке у 2015 році не повторилося в Білорусії, на посаду патріаршого екзарха призначили людину, яка й сама не білорус, і якоїсь прихильності до цієї землі не має, — сказав «Газеті.Ru» джерело в білоруському екзархаті РПЦ. — Безперечно, митрополит Павло почне проводити в Білорусі набагато проросійськішу політику, ніж Філарет. Але результатом цього цілком може стати перехід багатьох патріотично налаштованих православних віруючих у католицтво (близько 30% населення Білорусії – католики, і позиції католицької церкви в країні дуже сильні. – «Газета.Ru»). Тим більше, що в більшості костелів служіння проводиться білоруською мовою, а загалом католицька церквадуже прихильно налаштована до білоруської національній ідеї, яка передбачає максимальне дистанціювання Білорусії від Росії».

«За 35 років владика Філарет встиг стати для Білорусії «своїм». Мені довелося брати у нього в 1993 році інтерв'ю - воно припало на недовгий період білорусизації Білоруської православної церкви, - розповів доцент Європейського гуманітарного університету, редактор науково-аналітичного журналу "Перекрестки" Олександр Федута. — Митрополит був відвертим: він розповів і про те, що висвячення в єпископи при ньому йшло виключно з «місцевих кадрів», і про білоруську мову, якою почали вимовляти проповіді та вести діловодство в БПЦ. Так, після приходу до влади Олександра Лукашенка, це втратило свою актуальність. Але такі речі не забуваються: церква — організм досить консервативний щодо цього».

Федута вважає, що,

на думку патріарха Московського та всієї Русі Кирила, Білоруська православна церква має зменшити рівень своєї автономії та стати ще ближче до Москви.

«Наскільки відомо, владика Філарет давно просився на відпочинок. Питання було у наступнику, - сказав він. — Ішла закулісна боротьба: офіційний Мінськ не хотів бачити на посаді патріаршого екзарха прибульця. Говорили, що Олександр Лукашенко рекомендував негласно кандидатуру архієпископа Гурія. Але патріарх вирішив зрештою по-своєму. Зрозуміло, що напередодні Різдва дипломатичного скандалу із цього приводу не буде».

25 грудня 2013 року в Синодальному залі офіційної Патріаршої та Синодальної резиденції у Даниловому ставропігійному монастирі у Москві під головуванням Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила розпочалося останнє цього року засідання Священного Синоду Російської Православної Церкви.

Учасники засідання мали повторне судження у зв'язку з проханням, поданим Преосвященним митрополитом Мінським і Слуцьким Філаретом, Патріаршим екзархом усієї Білорусі, про вшанування його спокою у зв'язку з досягненням 75-річного віку, передає Патріархія.ru .

Священний Синод ухвалив:

Прохання задовольнити.

Висловити сердечну подяку Преосвященному митрополиту Філарету за 35-річне архіпастирське окормлення Білорусі, яке відзначено видатними церковними здобутками, такими як відкриття 10 єпархій, багаторазове збільшення кількості парафій, відкриття нових монастирів, духовних шкіл, встановлення доброзичливого та конструктивного громадськими організаціями, підтримання гідного рівня міжконфесійних відносин; участь у зовнішній діяльності Московського Патріархату.

Зважаючи на вищесказане, призначити Преосвященного митрополита Філарета почесним Патріаршим екзархом усієї Білорусі, зберігши за ним право участі у роботі Священного Синоду та почесне протокольне місце за богослужіннями та в офіційних церемоніях.

Дякувати Президенту Республіки Білорусь А.Г.Лукашенку за готовність забезпечити проживання та гідний рівень побутового та медичного обслуговування Преосвященного митрополита Філарета.

Преосвященним Мінським та Слуцьким бути Преосвященним митрополитом Рязанським і Михайлівським Павлом.
- Преосвященним Рязанським і Михайлівським бути Преосвященним митрополитом Пензенським і Нижньоломовським Веніаміном.
- Преосвященним Пензенським і Нижньоломівським бути Преосвященним єпископом Кузнецьким і Микільським Серафимом, з дорученням йому тимчасового управління Кузнецькою єпархією.

Біографічна довідка

Дід, Олександр Іванович, відомий ярославський купець, з 1913 р. був спадковим дворянином. Батько Варфоломій Олександрович (1904-1984), викладач Гнесинського музичного училища при Московській консерваторії, автор підручника «Елементарна теорія музики». За складання підручника церковних співів для духовних шкіл нагороджений орденом св. князя Володимира ІІ ст. Мати, Олександра Феодорівна Вахромєєва (1903-1981), та старша сестра, Ольга Варфоломіївна Вахромєєва (1925-1997), також були педагогами московських музичних шкіл.

У 1953 р. закінчив середню школу № 557 та паралельно музичну школу за класом хорового співу та контрабасу.

У 1957 році закінчив Московську духовну семінарію та вступив до Московської духовної академії.

3 квітня 1959 р., на другому курсі академії, намісником Троїце-Сергієвої лаври архімандритом Піменом (Хмелевським) пострижений у чернецтво з ім'ям Філарет на честь святого праведного Філарета Милостивого.

26 квітня 1959 р. за Божественною літургією у Богоявленському кафедральному соборі м. Москви Святішим ПатріархомМосковським Алексієм I висвячений у сан ієродиякона.

У 1961 р. закінчив Московську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я за твір «Пастирське піклування Філарета, митрополита Московського, за його листами». Залишений професорським стипендіатом при Московській духовній академії. У листопаді того ж року призначений викладачем Московської духовної академії, а 14 грудня за Божественною літургією в хрестовій церкві святого праведного Філарета Милостивого в Патріарших покоях Троїце-Сергієвої лаври Святішим Патріархом Олексієм висвячений у сан ієромонаха.

У вересні 1962 р. призначений старшим помічником інспектора Московської духовної академії; з червня 1963 р. – інспектор Московської духовної академії.

4 серпня 1963 р. в Успенському соборі Троїце-Сергієвої лаври єпископом Волоколамським Пітиримом (Нечаєвим) зведений у сан ігумена з покладанням хреста з прикрасами та палиці. Того ж року 8 жовтня Святішим Патріархом Олексієм зведено до сану архімандрита.

З вересня 1963 р. завідував відкритою при Московській духовній академії аспірантурою.

Рішенням Священного Синоду від 8 жовтня 1965 р. обраний єпископом Тихвінським, вікарієм Ленінградської єпархії.

Наречений на єпископа 23 жовтня 1965 р. в будинковому храмі Ленінградської духовної академії. Хіротонісан 24 жовтня за Божественною літургією у Троїцькому соборі Олександро-Невської лаври. Богослужіння звершили митрополит Ленінградський і Ладозький Никодим (Ротов), архієпископ Пермський та Солікамський Леонід (Поляков), архієпископ Херсонський та Одеський Сергій (Петрів), архієпископ Мінський та Білоруський Антоній (Мельників), єпископ Іонопионський і Сон. Великоустюзький Мелхіседек (Лебедєв).

У 1961-1965 pp. - Секретар комісії Священного Синоду з християнської єдності.

Рішенням Священного Синоду від 14 травня 1966 р. призначений єпископом Дмитрівським, вікарієм Московської єпархії та ректором Московської духовної академії.

28 листопада 1968 р. призначений другим заступником голови Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату.

20 березня 1969 р. включений до складу комісії Священного Синоду з питань християнської єдності. 16 грудня того ж року включено до складу Комісії з вивчення питання про зарахування до лику святих архієпископа Японського Миколая. Відвідав Японію.

З 6 вересня 1971 р. по 25 серпня 1972 р. був тимчасово керуючим Калінінською єпархією.

9 вересня 1971 р. Святішим Патріархом Піменом зведений у сан архієпископа. Того ж року, 19 жовтня, звільнено з посади заступника голови ВЗЦС на прохання.

Постановою Священного Синоду від 18 квітня 1973 р. призначений архієпископом Берлінським та Середньоєвропейським Патріаршим екзархом Середньої Європи.

15 квітня 1975 р. зведений у сан митрополита. 3 березня 1976 р. обраний до складу комісії Священного Синоду з питань християнської єдності та міжцерковних зносин.

Рішенням Священного Синоду від 10 жовтня 1978 р. призначений митрополитом Мінським та Білоруським; з 12 жовтня - Патріарший екзарх Західної Європи. Неодноразово відвідував парафії екзархату.

16 листопада 1979 р. доручено тимчасове управління Корсунською єпархією (у зв'язку з переходом єпископа Корсунського Петра (Л'Юїльє) до юрисдикції Православної Церкви в Америці).

23 грудня 1980 р. призначений членом комісії Священного Синоду з організації святкування 1000-річчя Хрещення Русі.

Рішенням Священного Синоду від 14 квітня 1981 р. призначений головою Відділу зовнішніх церковних зносин та постійним членом Священного Синоду. 22 липня того ж року призначено заступником голови комісії Священного Синоду з підготовки святкування 1000-річчя Хрещення Русі.

19 грудня 1983 р. обраний головою громадської Комісії зі зв'язків із релігійними колами, які виступають за мир.

1 лютого 1984 р. звільнений з посади екзарха Західної Європи, згідно з проханням. 19 квітня 1985 р. доручено опікування православних парафій у Фінляндії.

24 березня 1985 р. нагороджений пам'ятною панагією із зображенням Жировичської ікони Божої Матері. 4 липня 1988 р. нагороджений іменною панагією за активну участь у підготовці та проведенні ювілейних урочистостей, присвячених 1000-річчю Хрещення Русі.

У 1988 р. на установчій конференції Асоціації творчої інтелігенції «Світ культури» обрано її віце-президентом. 15 грудня 1988 р. увійшов до виборчої комісії з виборів народних депутатів СРСР від руху за мир, об'єднаного Радянським комітетом захисту миру, та від Асоціації сприяння ООН у СРСР.

16 жовтня 1989 р. призначений екзархом Білоруським із титулом «митрополит Мінський та Гродненський, Патріарший екзарх Білоруський».

Ухвалою Священного Синоду від 13 листопада 1989 р. звільнено, згідно з поданим проханням, від обов'язків голови ВЗЦЗ із збереженням постійного членства у Священному Синоді до вирішення цього питання на Архієрейському Соборі.

Визначенням Архієрейського Собору 30-31 січня 1990 - митрополит Мінський і Гродненський, Патріарший екзарх всієї Білорусії.

У 1990-1995 pp. — депутат Верховної Ради Білорусі, член Комісії з питань освіти, культури та збереження історичної спадщини.

У 1990 р. обраний членом Ради Білоруського відділення Міжнародного фонду слов'янської писемності та слов'янських культур, головою Комісії Верховної Ради БРСР з питань депутатської етики

16 липня 1990 р. призначений головою комісії Священного Синоду зі сприяння зусиллям у подоланні наслідків аварії на Чорнобильській АЕС.

З січня по грудень 1991 р. народний депутатСРСР.

З 18 лютого 1992 р. - митрополит Мінський і Слуцький, Патріарший екзарх усієї Білорусі, священноархімандрит Успенської Жировицької обителі.

28 грудня 1993 р. призначений головою Синодальної богословської комісії, утвореної з Комісії з питань християнської єдності.

З 28 грудня 1996 р. по 17 липня 1997 р. був тимчасово керуючим Полоцькою єпархією, з 28 лютого по 4 липня 2002 р. був тимчасово керуючим Могилівською єпархією.

21 березня 2010 р. нагороджений правом проголошення хреста за богослужінням у межах Білоруського екзархату.

Рішенням Священного Синоду від 5-6 жовтня 2011 р. (журнал № 100) звільнено з посади голови Синодальної біблійно-богословської комісії на підставі власного прохання. Синод ухвалив висловити глибоку подяку митрополиту Філарету за багаторічне та беззмінне головування Синодальною комісією, «завдяки якому розвинулася на високому рівнівнутрішньоцерковна та міжнародна богословська дискусія, організувався серйозний діалог між церковним науковим світом та світом світської науки, отримували своє вирішення богословські питання, що направляються до комісії Священноначалием».

Можливо, буде корисно почитати: