Митрополит Філарет білоруський. Митрополит Філарет (Вахромєєв Кирило Варфоломійович): біографія

ФІЛАРЕТ (ВАХРОМЄЄВ Кирило Варфоломійович)

Митрополит Білорусії (з 1978; Митрополит Мінський і Слуцький, Патріарший Екзарх всієї Білорусії - з 1992), колишній патріарший екзарх Західної Європи(1978-1984) колишній народний депутатСРСР (січень – грудень 1991)

Народився 21 березня 1935 року в Москві в сім'ї службовців. Дід, Олександр Іванович, був купцем і міським головою в Ярославлі, вислужив спадкове дворянство. Батько, Варфоломій Олександрович (пом.1984), у 1984 році за складання Підручника церковного співу для Духовних шкіл та до 80-річчя нагороджений орденом св. кн. Володимира ІІ ступеня. У 1953 році закінчив середню школу, паралельно навчався у дитячій музичній школі на хоровому відділенні. Алексія I (Симанського). У 1957-1961 роках навчався у Московській духовній академії (МДА). З 15 квітня 1975 року – митрополит.

У 1953-1957 роках навчався у Московській духовній семінарії (МДС). З 1954 року - іподіакон Святішого Патріарха 1992 року священик РПЦЗ, настоятель вашингтонського храму на честь Іоанна Предтечі протоієрей Віктор Потаповопублікував антисергіанську брошуру «Мовчанням вдається Бог», в якій стверджується:

"Парламентська Комісія з'ясувала, що [...] Митрополит Воронезький Мефодій донедавна ховався за прізвисько "Павло". Митрополит Філарет Мінський "Островський" . (В опублікованих виписках із матеріалів комісії Верховної Ради ("комісії Якуніна-Пономарьова") про зв'язки КДБ та РПЦ за радянських часів "агент Островський" згадується двічі). 28 грудня 1993 року призначений головою Синодальної Богословської комісії (перетвореної з Комісії з питань християнської єдності). У 1993-1994 роках - голова Комісії з христологічного діалогу з дохалкідонськими Церквами (Стародавні Східні Церкви). У 1990-1995 pp. депутат Верховної Ради Білорусії, член Комісії ЗС з освіти, культури та збереження історичної спадщини. З 28 грудня 1996 року по 17 липня 1997 року – тимчасово керуючий Полоцькою та Глибоцькою єпархією.. Інша особа - маску відвертого оновленця-нікодимівця - ретельно приховує від православної громадськості"("Русь Православна", №1 за 15.01.1999).

У 1999 році вступив до білоруського відділення Російських дворянських зборів (РДС).

На початку січня 2000 р. супроводжував Олександра Лукашенка під час його візиту до Ізраїлю та Палестини.

У жовтні 2003 року Глава Імператорського Будинку Романових Марія Володимирівна підтвердила дворянство митрополита Філарета.

Нагороди: Церковні: 2008 р. – орден Олександрійської Православної Церкви апостола та євангеліста Марка;
1973 [...]
орден св. рівноап. кн. Володимира ІІ ступеня (1969);
[...]
орден св. рівноап. кн. Володимира І ступеня (1971); орден прп. Сергія Радонезького I ступеня (1981);орден прп. Андрія Рубльова І ступеня;

ордени та медалі Помісних Православних Церков.
[...]
1986
[...]
право носіння 2-ї панагії (1977), іменна панагія (1988), дві іменні панагії та хрест (1989),

Лл. 40-41. Для участі у ІІІ передсоборній всеправославній нараді до м. Женеви виїхали агенти "Антонов", "Островський", "Нестерович", яким відпрацьовано завдання щодо доведення до релігійних кіл Заходу об'єктивної інформації про переговори в Рейк'явіку та необхідність активних дій на підтримку мирних ініціатив Радянського держави...

— Ви народилися у Москві, але вже понад 30 років живете у Білорусі. Як би Ви описали свої почуття до Білорусі, чим стала для Вас країна другою батьківщиною, місцем служіння?

— Білоруська земля стала для мене і тим, і іншим. Мені хотілося лише помітити, що Батьківщина немає «першої» чи «другий». Вона одна, але саме поняття "Батьківщина", саме значення цього слова може бути дуже широким.

Кілька років тому у Варшаві мені доводилося міркувати над цим, коли йшлося про Церкву Христову. Єдина Свята Соборна та Апостольська Церква розширює поняття Батьківщини для віруючої людини, тому що вона надає цьому поняттю особливого духовного виміру.

Ви знаєте, що місце мого народження – Москва. Але не лише це місто є моєю Батьківщиною. Наприклад, у Свято-Троїце-Сергієвій Лаврі я народився як чернець і священнослужитель. Розумієте, чому я Сергієв Посад почитаю своєю Батьківщиною — Батьківщиною в церковному, священичому значенні слова?

А коли приснопам'ятний владика Никодим (Ротов) вперше привіз мене на землю моїх предків, моє серце миттєво згадало Ярославль і Поволзькі землі як Батьківщину моїх батьків, як землю мого коріння.

Санкт-Петербург і град Тихвін, де я ніс перші архієрейські послухи, продовжили розширювати поняття Батьківщини: цього разу як місце мого єпископського походження.

Для мене поняття Батьківщини ніколи не було пов'язане з державною ідеологією, ані з патріотичною риторикою. У духовному сенсіБатьківщина складається з тих місць, де ми зустрілися з Богом і здобули свободу. Свободу в найвищому, я навіть сказав би, священному сенсі, про який святий апостол Павло сказав коротко і ясно: «Де Дух Господній, там свобода»(2 Кор. 3: 17).

Таку свободу Господь дарував мені випробувати під час перебування Патріаршим Екзархом Європи, коли і Берлін, і Париж, і Рим, і багато інших міст, країн і народів від Скандинавії до Греції, від Святої гори Афон до граду Єрусалиму ставали для мене близькими та рідними, немовби я там народився.

Просто у всіх місцях свого служіння і, звичайно ж, у Білорусі я ставив собі за мету знайти істину цього народу, цієї землі, цього місця… Саме ту істину, про яку говорив Господь наш Ісус Христос, що пізнав її стане вільним (Див.: Ін. 8: 32).

Зізнаюся, всі ці тридцять два роки, які Господь судив мені присвятити Білій Русі, це воістину диво! Адже до 1978 року я ніколи не бував на білоруській землі: тільки пролітав над нею рейсом Москва-Берлін або у зворотному напрямку, та кілька разів перетнув Білорусь потягом…

А коли я був призначений на Мінську кафедру, Біла Русь почала відкриватися мені з усією її простотою та загадковістю, з її смутком та добродушністю, мужністю та ніжністю. Ці роки стали воістину благословенним часом мого життя, бо колись невідома земля та невідомі люди стали мені рідними.

Так… Служіння в Білорусі виявилося для мене дуже повчальним… Саме так! Тому що я багато чого навчився у простих людей, у скромних трудівників. Вони простягають до мене свої руки, щоб прийняти архіпастирське благословення. І я бачу їхні натруджені, мозолисті долоні і думаю про те, що це мені слід просити їх про благословення! Це їхні молитви зміцнюють і нашу Святу Церкву, і нашу Батьківщину, і мене.

— Ви, напевно, вивчали історію Білорусі: які її сторінки Вас найбільше вразили, що найяскравіше запам'яталося?

— Дольною особливістю білоруської історії мені видається та обставина, що Білорусь перебуває на межі між Сходом та Заходом не лише в географічному, а й у конфесійному, і у світоглядному значенні. Сьогодні це не «східні околиці» і не «північно-західний край», а суверенна територія. І для жителів Білорусі історичним питанням життєвої важливості є проблема єдності, єдності в самому широкому значенніцього поняття.

Згадаймо, що сторіччя тому у Великому князівстві Литовському стабільний релігійний світі конфесійне добросусідство були нормою життя, тому що це відповідало головним життєвим цінностям держави і народу. За цими цінностями стоять імена преподобної Полоцької ігуменії Єфросинії, безліч святителів на чолі з Кирилом, єпископом Туровським, перших християнських мучеників нашої землі Антонія, Іоанна та Євстафія Віленських…

Цей стан зберігався і до, і після Люблінської унії 1569 року, коли Литовське князівство об'єдналося з Польщею. Принципи релігійної свободи були закріплені і в постановах Варшавської конфедерації 1573, і в Статуті Великого князівства в 1588, написаному, до речі, старобілоруською мовою. Нас багато що може здивувати і захопити в положенні юридичних, конституційних, етичних справ, що існувало в ті часи. Таке становище дозволяло зміцнювати та розвивати природну релігійність багатонаціонального та багатоконфесійного народу та визначало особливий наднаціональний стиль вирішення найважливіших питань національного буття.

Можна лише шкодувати, що цей період почав руйнуватися в міру наближення 1596 року і був остаточно перерваний негідним ув'язненням Брестської церковної унії.

Не можу не згадати, як незадовго до цього трагічної подіїКиївський воєвода - благовірний князь Костянтин Костянтинович Острозький 24 червня 1595 року в окружному посланні до православному духовенствуі мирянам закликав їх твердо стояти у православній батьківській вірі. Це був заклик-ультиматум без права на історичну помилку і без натяку на дипломатичну ухильність або тонку гру.

«Ми не повітря і не вітер пасемо, але єдину істинну віру сповідаємо та її дотримуємося»,— ось якими словами він закликав своїх одновірних співвітчизників. І взагалі все його життя, вся діяльність цієї героїчної людини, цієї по-своєму трагічної особистості була прикладом твердості у вірі та гнучкості у засобах її захисту та зміцнення.

— У юності Ви здобули музичну освіту: вона Вам якось у нагоді? Чи є у Вас улюблені виконавці, чи буваєте Ви на концертах?

— У прикладному плані — ні, я не граю на інструменті... Але з музичною освітою світ музики розуміється інакше, ніж без нього. У Церкві багато музики, і тут музична культура необхідна. Погодьтеся: будь-яке явище стає цікавішим і осягається глибше, коли ти знаєш, з чого воно складається, за якими законами живе і як розвивається. А музика — це явище особливе, загадкове та таємниче, вивчене і водночас ніколи не збагнене до кінця…

Щодо улюблених виконавців мені важко сказати. З одного боку, я радію кожному таланту, кожній іскрі музичних обдарувань, у якій би людині я їх не помічав, чи то високий професіонал, чи здібна дитина. А з іншого боку, мені дорогі особисті стосунки з пам'ятним Мстиславом Ростроповичем — дивовижною людиною і настільки ж дивовижним виконавцем музики. Глибоко поважаю Святослава Ріхтера як особистість та як музиканта.

На концертах буваю, але здебільшого- Офіційних. А самому «замовляти музику», вибачте, не доводилося.

— Ваш батько прищепив Вам любов до літератури, російської класики, книги взагалі… Не тільки він, а й Ваші ярославські предки любили театр. Які книги Ви перечитуєте, чи є у Вас улюблені вистави, актори?

— Ось невдача… Щоразу, коли мені ставлять питання про художню літературу, я перечитую саме «Євгенія Онєгіна». Можуть подумати, що нічого іншого я не читав! Ну що ж? Не лише «Онегін», а й увесь Пушкін — це «енциклопедія російського життя», як навчали мій час у середній школі. І це справді так! Яка культура мови, який образний світ у його віршах, у прозі!

А ще я дуже благоговійно ставлюся до «Сповіді» блаженного Августина — воістину великої книги, яка є зразком богословської, документальної, біографічної, історичної та найвищою мірою художньої літератури.

Театр, скажімо так, не входить із коло моїх особистих інтересів, і тому актори та режисери відомі мені більше як громадські діячі… Але в літературному плані творча спадщина Олександра Миколайовича Островського викликає мою глибоку повагу своїм християнським богослов'ям повсякденному житті. Думаю, що саме тому до його п'єсів звертаються донині, і вони цікаві та зрозумілі людям не лише дев'ятнадцятого, а й двадцятого та двадцять першого століть.

— Які місця у Білорусі, у Мінську Ви б назвали коханими? Де відпочиваєте, якщо у Вас взагалі буває відпустка?

— Мені доводиться багато їздити єпархіями Білоруської Православної Церкви, містами і селами, парафіями та монастирями, — це невід'ємна частина архієрейської діяльності. І я не втомлююсь захоплюватися красою нашої природи, хоча б навіть через вікно автомобіля… Коли є можливість зупинити машину і хоч трохи походити лісом, я відпочиваю в цій тиші. Адже тут, у лісі навіть час якось уповільнює свій біг.

Важко сказати, які місця подобаються мені більше... Напевно, я навчився в кожному місці знаходити щось неповторне і в цю мить радіти саме йому. Багато черемхи та бузку росте при дорогах, але запам'ятовується саме те місце, де почув солов'я. Або побачив над полем жайворонка, що співає. Або зграю лелек на затоці. Так…

Відпустка у мене буває лише за медичною частиною, такою, знаєте, «техогляд» доводиться проходити за розкладом.

— Чи Ви поділяєте думку про те, що криза — це час очищення? Про що мають пам'ятати православні віруючі у складні часи?

— Ні, не поділяю. Звичайно ж, криза і катарсис — це стан, який може бути певним чином взаємопов'язаний. До речі, обидва терміни мають грецьке походження. Криза означає якийсь важкий перехідний стан, різкий перелом, серйозне утруднення; рідше цим словом називають важке рішення, якийсь поворотний пункт. Катарсис означає очищення. Наприклад, Аристотель у своїй «Поетиці» називав катарсис «очищенням духу за допомогою страху та співчуття».

Відповідаючи на ваше запитання в цьому сенсі, можна зробити висновок, що і окремій людині, і всій людській спільноті було б краще, якби кризи закінчувалися катарсисами. Але поки що я не бачу особливого очищення міжнародного фінансово-економічного духу. Страх у надлишку, співчуття у нестачі… Хоча загалом уся ця нинішня криза стає дедалі більше схожою на давньогрецьку трагедію з її хорами, хороводами та сценічними механізмами. З болем і найщирішим співчуттям думаю про простих людейу будь-якій із країн, що потерпіли від нинішньої кризи, — про тих людей, яким доводиться виносити тягар цих міжнародних закулісних інтриг.

Про що пам'ятати? Про те, що часи завжди складні. Ви, наприклад, можете визначити, коли були «прості часи» у світовій чи вітчизняної історіїпротягом двох останніх сторіч? Ось і я не можу. І святий апостол Павло, зважаючи на все, не зміг би та й не став би цього робити. Тому що він сказав те, що нам слід пам'ятати у всі віки, у будь-які часи: «Ісус Христос учора і сьогодні і на віки Той самий»(Єв. 13: 8).

— Чи відчула Церква криза? Люди стали менше жертвувати чи навпаки, частіше заходити до храму?

— Почнемо з того, що Церква — це віруючі люди, які об'єднуються у громади, будують храми та наповнюють їх життям за канонами своєї віри. Вони приходять у храм як у Дім Божий і жертвують на його благоустрій від душі та за можливостями. І тому Ваше питання за своєю логікою звернене не до Церкви, а до розрахунково-касового центру. Давайте намагатимемося адекватно уявляти собі те, про що йде мова.

— Чи вдається будувати храми, відкривати духовні школи лише на пожертвування? Наскільки допомагає держава? Як Ви ставитеся до того, що парафіяльні громади почали виходити на економічний ринокіз пропозиціями, скажімо так, комерційного плану: книги, продукти, мед, трави, твори різних ремесел?

- Вдається. Впевнений, що в будь-якій парафії, де будується храм, Ви могли б почути не одну і не дві історії про чудеса, які завжди, я наголошую, завжди відбуваються у святій справі храмового будівництва. Пожертвування - це не просто акт передачі коштів на купівлю цегли або оплату рахунків. За кожною пожертвою стоїть життя людини, її особиста історія, її радість і горе, її совість і надія… І тут не важливо, яку суму складає пожертва: важливий мотив, який рухає людиною.

Нерідко жертводавці, які мають значні економічні можливості, об'єднуються в Ради опікунів. Так, наприклад, будується Духовно-освітній центр Білоруської Православної Церкви у Мінську та деякі інші масштабні об'єкти.

У тому випадку, коли держава зацікавлена в реалізації того чи іншого церковного проекту через його високу соціальну значущість, вона робить свої пожертвування доступними їй засобами. І тут держава, бізнес-структура та проста людина знаходяться в однаковій етичній та моральній ситуації.

Для Церкви дві іменні цегли, куплені молодою закоханою парою, не менш цінні і важливі, ніж двісті піддонів з такою самою цеглою, які пожертвував великий промисловець.

Щодо активності наших громад, які на ярмарках чи в церковних лавках пропонують вироби рук своїх парафіян, то мені це здається дуже похвальним. Я сприймаю це як форму подяки парафіяльного активу своїм жертводавцям. За кордоном це дуже поширена практика, коли в церковній лавціпаломникам, туристам чи членам своєї громади парафіяни пропонують те, чого вони надміру. Наприклад, у Фінляндії, у Греції, в інших країнах я бачив у парафіяльних лавках не лише церковне приладдя, а й всякі в'язані вовняні речі, взуття, вишивану постільну білизну, сумки, сувеніри… Хіба це не чудово, коли люди зайняті справою, а плоди їхньої праці винагороджують жертводавця їх парафіяльного храму?

— Нині найчастіше хрестять дітей, вінчаються у храмах. Але чи означає це, що побільшало практикуючих християн? Адже деякі з тих, хто вінчається, все ж таки розлучаються. Що Ви думаєте з цього приводу?

— Хрещення та Вінчання — це два із семи церковних Таїнств. Зазвичай християнин бере участь також у обрядах Миропомазання, Сповіді, Причастя, а за необхідності і Соборування. Над деякими звершується обряд Священства.

Все питання в тому, наскільки глибоко і серйозно усвідомлює людина ту відповідальність, яку він приймає він, вдаючись до церковних Таїнств. Якщо підхід до них має механічний характер, а в серці немає відчуття та розуміння дива, яке було здійснено над ним тут і зараз, то отримана в Таїнстві благодать може бути не помічена чи марно витрачена.

Вважаю, що не надто милозвучне словосполучення «практикуючий християнин» має на увазі саме таку людину, для якої віра — це не лише загальноприйнята на даний момент форма поведінки, але сенс і мета її життєустрою. Анітрохи не сумніваюся в тому, що таких людей серед наших співвітчизників стає дедалі більше.

Розлучення – це жорстокий бич нашого суспільства та тяжкий докір Церкви. Це надто важливе для всіх нас питання. І щоб дати на нього правильну відповідь, ми всі разом маємо дбати про цілісність нашого спільного підходу до вирішення цієї проблеми. Спільного для Церкви, держави та всіх співвітчизників без різниці віросповідання, віку та суспільного стану.

Міцна родина— це життєво важливий національний пріоритет будь-якої держави, будь-якого народу. Ось чому кожне розлучення є потік невирішених проблем світоглядного, соціального, економічного, морального характеру. І поодинці ні Церква, ні держава, ні суспільство з цією бідою не впораються. Якщо завгодно, показник рівня розлучень є своєрідним барометром для тріади Церква-Держава-Суспільність у сфері їхньої однодумності та рішучості долати проблеми спільно.

— Які відносини складаються у Православної та Католицької Церков у Білорусі? Як Ви ставитеся до пропозицій провести зустріч керівників Ватикану та Московського Патріархату на білоруській землі?

— Відносини конструктивні, взаємно шанобливі, дипломатично бездоганні. Ми здатні швидко реагувати на можливі несподівані відхилення від заданої норми наших відносин, тому що для обох сторін першорядну важливість має питання міжконфесійного миру та соціального спокою.

У XX столітті, в його останні десятиліття ми навчилися бути обачними щодо один одного, а традиція споріднених, я б навіть сказав, сімейних відносинправославних і католиків у Білорусі служить одночасно і міцною основою, і вельми значущою запорукою нашого порозуміння та взаємоповаги.

Щодо зустрічі керівників Ватикану та Московського Патріархату, то ця тема залишатиметься невдячною для коментарів доти, доки життя само не дасть відповіді на це питання.

— Вимоги Церкви до віруючого не змінюються віками, тоді як життя дуже змінюється… Чи все ж таки Церква теж стала сучаснішою? Якщо це так, то в чому відбуваються зміни?

— Знаєте, адже Церква насправді нічого від людини не вимагає — ні від віруючої, ні від невіруючої. Вона лише пропонує йому так званий «царський шлях» земного життя, який продовжується і в Вічному житті. Хочеш іти цим шляхом, Бог тобі на допомогу. Але прийми до відома правила та поради, досвід та мудрість тих, хто цей шлях пройшов і знає про нього не з чуток.

І першим радником на цьому шляху є Той, Хто сказав: «Я є шлях і істина і життя»(Ін. 14: 6), - Христос Спаситель. Всі Його заповіді, настанови, поради та застереження викладені в Євангелії і роз'яснені в Діях та Посланнях святих апостолів.

Чи вивчив ці основи основ? Можеш заглибитись до витоків, відкривати мудрість Біблії та осягати зміст Священної Біблійної історії. Хочеш прикладів — ось перед тобою життя святих від початку людської історії до сьогодні. Осягай їхню логіку, намагайся зрозуміти їхні мотиви, намагайся застосувати до себе їхній досвід.

Бажаєш молитися — ось молитвослів, у якому зібрані молитви тих, хто досяг успіху в цій справі більше за інших. Зрозумій їх, застосуй до свого серця, і тоді ти навчишся розвивати діалог з Богом своїми словами. Бажаєш постити — ось правила монастирські, ось мирські: роби те, що тобі під силу.

Тож де тут вимоги? Їх немає, але є пропозиція бути своїм на «бенкеті віри», за Великоднім словом святителя Іоанна Золотоуста. Але коли ти став на цей шлях, то будь розсудливий і дотримуйся прийнятих правил, щоб не впасти в надмірність і самочинство, тому що це призводить до божевілля.

Церква завжди сучасна. Але не технічні новинки визначають ознаки її сучасності, а знання душі людини, любов до людини та вміння поєднати людину з Богом у будь-яку мить історії та у будь-якій частині світу. І чим більше в церковному лоні таких людей, таких архієреїв та священиків, таких ченців та мирян, таких проповідників та героїв віри, тим більше вона сучасна і, я б сказав, своєчасна для своїх співвітчизників.

А зміни в Церкві полягають у тому, що вона знаходить у собі людські сили для того, щоб залишатися самою собою серед усіх новацій технічного прогресу, у всіх поєднаннях всесвітньої історії, на всіх віражах світової культури.

— І все ж таки у сучасної людини часто не вистачає часу і сил, щоб виконувати все — буквально і до тонкощів, — приписи… Чи йде Церква назустріч таким парафіянам?

— У Вашому питанні відчувається старовинна фарисейська закваска, яка перетворює віру та справи віри на «літероване і до тонкощів» виконання…

Дотримання правил - справа посильна і добровільна. Однак воно вимагає внутрішньої дисципліни та чесності перед своєю совістю та перед Богом. І ніякий бунт проти правил на підставі того, що вони вам не підходять чи не подобаються, тут не доречний.

Будь-який християнин, який уміє працювати над собою, скаже, що доти, доки він не очистив душу покаянням, він не зміг зрозуміти Євангелія.

Будь-який християнин, який протистоїть хворобі, підтвердить, що без практики посту йому було б набагато важче одужати.

Будь-який християнин, який бореться з пристрастями та демонськими спокусами, свідчить, що «цей… рід виганяється лише молитвою та постом», як і попередив Христос Спаситель (Мт. 17: 21).

Здавна існують такі правила, що для подорожуючого полегшується піст, що для військовослужбовця скорочується час богослужіння, що для тяжко хворого допускаються виключення з загальних правилпідготовки до Причастя... Існує, нарешті, молитовне правило преподобного СерафимаСаровського для тих, хто не має часу і сил.

Але людина в звичайних умовахсам повинен бути досить об'єктивним і суворим щодо свого стану і своїх можливостей, щоб йому не перетворитися на симулянта перед Божим лицем.

— Чи освоює Церква Інтернет, щоб залучати парафіян через інформаційну мережу? За кордоном уже говорять про сповідь в Інтернеті, про збори пожертв за новими цифровими технологіями.

— Для Церкви Інтернет — це лише інструмент. Причому, далеко не універсальний… Швидкий доступ до потрібної інформації, швидкість обміну даними, оперативність поширення інформації: все це чудово і безперечно. Але балаканина, плітки, які ні до чого не спричиняють суперечки — це вбивство часу. Вважаю, що багато хто вчиняє це вбивство від самотності чи через якісь особисті комплекси, нереалізовані амбіції…

Погодьтеся: адже, правду кажучи, у всесвітній інформаційній мережі людина ще більш самотня, ніж наодинці з собою. Тому що він не несе відповідальності ні за себе, ні за кого… А причина самотності якраз і полягає у відсутності чи небажанні особистої відповідальності перед конкретною людиноюта суспільством

Спілкування із співрозмовником, особи якого не бачиш і голосу не чуєш, — взаємно безвідповідальне. А значить, здебільшого безплідно і для душі, і для серця. В результаті людина взагалі може втратити навичку спілкування з реальним світомта живими людьми! І тоді зміну реального життя приходять психічні розлади і руйнація соціальних основ особистості.

Ось чому немає сенсу говорити про залучення нових парафіян через інформаційну мережу. Адже в Церкві все і перед усіма — віч-на-віч, пліч-о-пліч, віч-на-віч. Це стосується однаково живих і померлих, парафіян і ікон, людини і Бога. До цієї реальності приходять не через Інтернет, а через піт, сльози та кров справжнього життя.

Який сегмент в Інтернеті займає сумління? Ось саме: ніякого, бо вона в серці людини і в лоні Творця. Тому й не варто надавати інструменту більшого значенняніж інструментальне. Інакше користь від нього може спричинити шкоду.

— Що з того, що відбувається в школах, ВНЗ не слід робити? Наприклад, в одному з інтерв'ю Ви висловлювалися проти конкурсів краси.

— Мені не здається правильним те, що порушує цілісність задуму та цілеспрямованість його втілення у життя. Якщо початкова та середня школи дають загальну базову освіту, то місія вищої школи професійна спеціалізаціяна тлі широкого технічного чи гуманітарного кругозору. Такий принаймні задум.

Мені важко зрозуміти та прийняти ту обставину, що молодіжна пустота, творчі самовираження студентства і навіть форми його дозвілля нерідко перетікають у комерційне русло. Хіба не очевидно, що «клуби веселих і винахідливих» давно перетворилися на бізнес, який одним приносить доходи, а інших використовує як матеріал для переробки?

Можливо, для якоїсь частини студентів перетворення на горохові блазні — це більш приваблива перспектива, ніж кар'єра серйозних фахівців. Як не сумно, але в цьому проявляється природний відбір… Але коли на полях ВУЗів пасуться так звані модельні агенції та їх подоби, порушується базова логіка вищого навчального закладу. І, на жаль, нерідко це порушення цілісності, це розмивання цінностей, що лежать в основі студентської природи, призводить до вельми драматичних наслідків, розбитих долей та скаліченої психіки.

— Як відомо, у вихованні та освіті людини бере участь чимала кількість осіб: батьки, вихователі, вчителі, викладачі ВНЗ… І в духовному житті також потрібен досвідчений наставник, порадник. Як християнинові знайти собі духовного керівника?

- Дуже просто. По-перше, потрібно не боятися особистої відповідальності перед Богом і перед людьми за прийняті рішення, за той вибір, який здійснюється у конкретних життєвих ситуаціях. По-друге, слід уміти прислухатися до свого серця і чинити по совісті та здоровому глузду: тут я хотів би підкреслити це поєднання совісті та сенсу, тому що вони взаємно контролюють і доповнюють один одного. По-третє, слід молитися Богові, своєму святому покровителю, своєму Ангелу, щоб така зустріч відбулася. І, нарешті, по-четверте, треба вчитися надіти дороговкази, які ведуть вас до духовно близькій людині.

А коли настане день, і ви зустрінете таку людину, слід тверезо і однозначно переконатися в тому, що цей керівник не пригнічує вашу волю, не прагне підкорити собі вашу особистість, не віддає наказів, але залишає вас вільним у виборі того, чи слідувати її порадам чи чинити по-своєму. І навіть якщо ви вчинили по-своєму і помилилися, то переконайтеся, що він не дорікає вам, але з любов'ю та терпінням допомагає виправити допущену помилку.

— Який наказ Ви хотіли б дати священнослужителям, які виконують своє служіння у білоруській глибинці?

— Ніколи не допускати того, щоб служіння Богові та людям ставало звичкою. Кожна людина неповторна, це — цілий світ, і цей світ завжди вимагає уваги, делікатності та любові. Так Христос ставився до людей, які оточували Його: уважно, дуже терпляче та дбайливо, з незмінною любов'ю.

Я б побажав кожному священнослужителю зберігати в серці те хвилювання, той трепет, які були пережиті ним під час таїнства Посвячення, в першу годину в їхньому житті здійснення Божественної літургії. І ще мені хотілося б побажати, щоб кожну людину, яка приходить у храм, приступає до сповіді або просить духовної поради, наші священнослужителі сприймали як найголовнішу людину у своєму житті.

— Життя людини на землі — це справді термін, який є підготовкою до вічного життя? У такому разі, у кожного він свій… І що треба встигнути зробити за цей час?

— Життя — це не термін… Це чудовий час, мужній і суворий, ніжний і захоплюючий, цікавий і важкий. Час підготовки до Вічності – так, у цьому Ви маєте рацію. І треба встигнути зробити одну справу, яка кожним досягається по-своєму, неповторними способами, унікальними засобами: потрібно стати Людиною, яка варта бути образом і подобою Бога, свого Творця.

— Яка з духовних цілей, на вашу думку, найвища?

— Говорячи словами одного з богослужбових текстів, прийти до розуміння Істини і врятуватися для Вічного життя.

— Є смертні гріхи, а є дрібні, яким люди схильні щодня. Який із цих повсякденних гріхів найнебезпечніший для душі?

— Гадаю, це заздрість. Вона походить від ураженої гордині, яку називають матір'ю всіх гріхів. Заздрість легко призводить до озлоблення та зради; заздрість калічить людину і робить нестерпним і його життя, і життя оточуючих. Заздрість можна порівняти з раковою клітиною: це своєрідна онкологія душі.

Погляньмо, що говорить про заздрість Біблія. Ось у притчах царя Соломона: «Заздрість – гнилизна для кісток»(Прип. 14: 30).

Ось у його ж книзі Премудрості дуже сказано: «Заздрістю диявола увійшла у світ смерть, і відчувають її належать до спадку його»(Прем. 2: 24). Далі Євангеліст Марк свідчить, що Понтій Пилат прагнув відпустити Ісуса Христа, «Бо знав, що первосвященики зрадили Його з заздрості».(Мк. 15: 10).

А ось апостол Яків пише: «Де заздрість і сварливість, там безлад і все погане»(Як. 3: 16).

Здавалося б, дрібний побутовий грішок, і ось яка його руйнівна сила, або, за висловом християнського письменника Клайва Льюїса, «мерзотна міць».

Втім, маю попередити, що дрібних гріхів не буває, вони лише здаються такими маленькими, незначними, майже невинними. Будь-який з так званих дрібних гріхів може миттєво заповнити собою все серце, весь розум людини і спотворити їх. Наприклад, постійна побутова дратівливість може призвести до запеклого спалаху гніву з нікчемного приводу, а цей вибух здатний зруйнувати людські відносини, призвести до злочину, зламати життя.

— Ми зараз живемо у складному світі, в якому не завжди є час для радості. Негаразди, кризи, у тому числі фінансову, накладають на життя і на душу тяжкі відбитки. Як все-таки уникнути зневіри? Адже зневіра, за твердженням Церкви, є смертним гріхом.

— Світ завжди складний… А про радість не можу з Вами погодитися. Вона буквально розлита навколо нас, нею пронизано все навколо, але... але ми її не помічаємо або не вміємо, або не хочемо. Особливо, коли ми звикаємо до хорошого. Хіба здатність рухатись — це не радість? Ось тільки ми розуміємо це тоді, коли настає обмеження цієї здібності. Радість зору, радість слуху, радість спілкування - поговоріть про неї з людиною, яка позбавлена зору або слуху, з самотньою жінкою або забутим старим.

Справа не в тому, що немає радості, або, як Ви сказали часу для радості… Справа в тому, що ми не завжди вміємо дякувати за ту радість, яка здається нам невід'ємною нормою, поки ми її не втратили.

Що стосується гріха засмучення, то він є чимось більшим, ніж просто відсутність радості або часу для радування. Зневіра - це невдячність Творцеві, це нездатність сподіватися, це перевага полону свободі. Зневіру можна порівняти з паралічем волі, який настає поступово.

Яскравий прикладрозвитку та дії цього гріха наведено в біблійній книзі Премудрості Ісуса, сина Сирахова: «Є лукавий, який ходить зігнувшись, у зневірі, але всередині він сповнений підступності. Він похилився обличчям і прикидається глухим, але він попередить тебе там, де й не думаєш. І якщо недолік сили перешкодить йому зашкодити тобі, то він зробить тобі зло, коли знайде випадок.(Сир. 19: 23).

Зневіра — це дуже тяжкий стан, який долається лише мужністю та рішучістю. Мені згадався приклад Вінстона Черчілля, який у своєму житті неодноразово переживав важкі періоди депресії. Але при цьому його девізом були слова: Ніколи не здавайся. Ніколи, ніколи не здавайся!» — саме в такому формулюванні.

— Як навчитися розуміти та прощати своїх рідних, близьких і взагалі людей з усіма їхніми недоліками та гріхами?

— Спершу треба постаратися чітко усвідомити, що ти собою уявляєш. Чи легко іншим зрозуміти і пробачити тебе з усіма твоїми вадами та гріхами? Чим легше ти пробачаєш себе, тим складніше тобі пробачити іншу людину, і навпаки.

Мені дуже подобається вираз одного з подвижників віри, який сказав, що всі люди поранені в битві. А поранених не добивають: їх виносять із поля бою та намагаються врятувати.

— Що взагалі означає для монаха та для архієрея день народження?

— Для мене день народження це вдячна пам'ять моїм батькам, предкам. Привід згадати друзів юності та молодості, вчителів та наставників. Це трохи ностальгії на ті часи, коли і дерева були більшими, і вода холодніша, і небо вище. Це сум про те, чого вже не можна виправити. Це подяка за те, що ти потрібний людям.

— Який подарунок Ви зробили б самі собі, якби мали для цього всі можливості?

— Мила дитина! З віком найбільшим подарунком є час.

— Як Вам здається, наскільки досягла успіху Православна Церква на всьому пострадянському просторіу тому, щоб повернути людей до Христа та допомогти їм знайти самих себе?

— На всьому пострадянському просторі дуже різні умови, щоб за одним і тим самим критерієм оцінювати церковні успіхи та недоліки. Навіть стан справ у столичних регіонах та в провінції має велику міру відмінності.

Там, де національно-релігійна характеристика історично православних громадянвичерпується терміном «російськомовний», Церкві є над чим працювати. Внутрішньоцерковні хитання та протиріччя також не допомагають людям знайти себе в духовному та патріотичному плані.

Щодо Білорусі — ви самі тому свідки, вам і судження складати.

Думаю, що найбільших успіхів у виконанні своєї місії Церква досягає там і тоді, де і коли всі її члени усвідомлюють, що кожен християнин від юного парафіянина до поважного архієрея — це маяк, який допомагає людям знаходити Христа, повертатися до Нього та керувати своїм життям у Його світлі.

- Що доставляє Вам найбільшу радість?

— Радість про Святий Великдень. Більше цієї світлої радості про Воскреслого Христа Спасителя бути не може. «Якщо Христос не воскрес, — каже апостол Павло, — то ваша віра марна» (1 Кор. 15: 17). Без радості про Воскресіння Христове убога і безглуздим стає життя християнина.

Велика радістьдля мене бачити як Христос воскресає в серцях людей, змінюючи їхнє життя, змінюючи їхню свідомість. Такі люди випромінюють добро, являючи зразок жертовної любові у служінні ближньому.

Христос Воскресе!

2532

25.12.2013

Священний синод Руської православної церкви 25 грудня задовольнив прохання Глави православної церкви Білорусі митрополита Філарета про звільнення. Главою Білоруської православної церкви призначено митрополита рязанського і Михайлівського Павла.

Прохання митрополита Філарета про відхід на спокій було розглянуто у Синодальній залі офіційної Патріаршої та Синодальної резиденції у Даниловому ставропігійному монастирі у Москві під головуванням патріарха Кирилана останньому у 2013 році засіданні Священного синоду.

В офіційному повідомленні прес-службиговориться, що Священний синод ухвалив задовольнити прохання і «висловити сердечну подяку Преосвященному Митрополиту Філарету за 35-річне архіпастирське окормлення Білорусі, яке відзначено видатними церковними досягненнями, такими як відкриття 10 єпархій, багаторазове збільшення кількості парафій, відкриття нових парафій, відкриття нових парафій та конструктивного діалогу з державною владоюі громадськими організаціями, Підтримка гідного рівня міжконфесійних відносин, участь у зовнішній діяльності Московського Патріархату».

Митрополит Філарет (у миру Кирило Варфоломійович Вахромєєв) народився у Москві 21 березня 1935 року. Білоруську митрополію він очолив у жовтні 1978 року, тоді став патріаршим екзархом Західної Європи. 16 жовтня 1989 року був призначений екзархом Білоруським із титулом «митрополит Мінський та Гродненський, Патріарший екзарх Білоруський».

Священний синод задовольнив прохання митрополита Філарета про звільнення у зв'язку з досягненням 75-річчя, призначивши його почесним Патріаршим екзархомвсієї Білорусізі збереженням права участі у роботі Священного Синоду та почесного протокольного місця за богослужіннями та в офіційних церемоніях.

Митрополит Мінський та Слуцький Павло (у світі – Пономарьов Георгій Васильович) народився 19 лютого 1952 року в м. Караганді, Казахська РСР. Після закінчення середньої школи та служби у лавах Радянської Армії навчався у ПТУ. З 1973 р. навчався у Московській Духовній Семінарії, яку закінчив у 1976 р. У тому ж році вступив, а у 1980 закінчив Московську Духовну Академію зі ступенем кандитату богослов'я. У 1980-81 – роках слухач аспірантури при Московській Духовній Академії.

У жовтні 1977 р. прийнято до братії Троїце-Сергієвої Лаври, 17 грудня того ж року намісником Лаври архімандритом Ієронімом пострижений в мантію з ім'ям Павло, на честь первоверховного апостола Павла. 5 березня 1978 р. висвячений в сан ієродиякона, 6 травня - в сан ієромонаха архієпископом Володимиром (Сабоданом) (нині Блаженніший митрополит Київський і всієї України), в академічному Покровському храмі Трійці-Сергієвої Лаври. З 1979 р. виконував послух референта ВЗЦЗ МП.

З 15 вересня 1981 р. - член Російської духовної місії в Єрусалимі, з 16 липня 1982 р. - заступник начальника місії. У 1983 р. Патріархом Єрусалимським Діодором I зведений у сан ігумена, 15 серпня 1986 р. - у сан архімандрита. З 29 липня 1986 р. по 19 липня 1988 р. - начальник Російської духовної місії в Єрусалимі. 26 серпня 1988 р. призначений намісником Успенського Псково-Печерського монастиря, яким був до березня 1992 р. Постановою Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II і Священного Синоду від 19 лютого 1992 року визначено бути єпископом. Канаді.

22 березня 1992 р. у Богоявленському кафедральний соборвиконана хіротонія архімандрита Павла на єпископа Зарайського, вікарія Московської єпархії, Керуючого Патріаршими парафіями в США. 1 листопада 1993 року звільнений від управління Патріаршими парафіями у Канаді. До 28 грудня 1999 року продовжував служіння керуючим патріаршими парафіями у США.

28 грудня 1999 р. призначений єпископом Віденським та Австрійським з опікуванням Угорського благочиння. 19 квітня 2000 року Угорське благочиння перетворено на Угорську єпархію та змінено титул правлячого єпископа на «Віденський та Будапештський».

23 лютого 2001 р. єпископ Павло зведений у сан архієпископа. 7 травня 2003 р. звільнений від управління Австрійською та Угорською єпархіями та призначений архієпископом Рязанським та Касимовським. На засіданні Священного Синоду від 5-6 жовтня 2011 р. присвоєно титул Рязанський та Михайлівський, призначений головою новоствореної Рязанської митрополії. 8 жовтня 2011 р. зведений у сан митрополита.

Рішенням Священного Синоду від 25 грудня 2013 р. ( журнал № 126) призначений Преосвященним Мінським та Слуцьким, Патріаршим екзархом усієї Білорусі.

Олександр ЕХТ.

Дата народження: 21 березня 1935 р. Країна:Білорусь Біографія:

Почесний Патріарший екзарх усієї Білорусі

Дід, Олександр Іванович, відомий ярославський купець, з 1913 р. був спадковим дворянином. Батько Варфоломій Олександрович (1904-1984), викладач Гнесинського музичного училища при Московській консерваторії, автор підручника «Елементарна теорія музики». За складання підручника церковних співів для духовних шкіл нагороджений орденом св. князя Володимира ІІ ст. Мати, Олександра Феодорівна Вахромєєва (1903-1981), та старша сестра, Ольга Варфоломіївна Вахромєєва (1925-1997), також були педагогами московських музичних шкіл.

У 1953 р. закінчив середню школу № 557 та паралельно музичну школу за класом хорового співу та контрабасу.

У 1957 р. закінчив Московську духовну семінарію та вступив до Московської духовної академії.

3 квітня 1959 р., на другому курсі академії, намісником архімандритом Піменом (Хмелевським) пострижений у чернецтво з ім'ям Філарет на честь святого праведного Філарета Милостивого.

У 1961 р. закінчив Московську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я за твір «Пастирське піклування Філарета, митрополита Московського, за його листами». Залишений професорським стипендіатом при Московській духовній академії. У листопаді того ж року призначений викладачем Московської духовної академії, а 14 грудня за Божественною літургією в хрестовій церкві святого праведного Філарета Милостивого в Патріарших покоях Троїце-Сергієвої лаври Святішим Патріархом Олексієм висвячений у сан ієромонаха.

У вересні 1962 р. призначений старшим помічником інспектора Московської духовної академії; з червня 1963 р. – інспектор Московської духовної академії.

4 серпня 1963 р. в Успенському соборі Троїце-Сергієвої лаври зведено в сан ігумена з покладанням хреста з прикрасами та палиці. Того ж року 8 жовтня Святішим Патріархом Олексієм зведено до сану архімандрита.

З вересня 1963 р. завідував відкритою при Московській духовній академії аспірантурою.

Наречений на єпископа 23 жовтня 1965 р. в будинковому храмі. Хіротонісан 24 жовтня за Божественною літургією у Троїцькому соборі. Богослужіння звершили, архієпископ Пермський і Солікамський Леонід (Поляков), архієпископ Херсонський та Одеський Сергій (Петрів), архієпископ Мінський та Білоруський Антоній (Мельників), єпископ Кіровський та Слобідський Іоанн (Іванов), єпископ Вєлєпєс Вєдєпєд Вєлєс.

У 1961-1965 pp. - Секретар комісії Священного Синоду з християнської єдності.

Рішенням Священного Синоду від 14 травня 1966 р. призначений єпископом Дмитрівським, вікарієм Московської єпархії та ректором Московської духовної академії.

28 листопада 1968 р. призначений другим заступником голови Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату.

20 березня 1969 р. включений до складу комісії Священного Синоду з питань християнської єдності. 16 грудня того ж року включено до складу Комісії з вивчення питання про зарахування до лику святих архієпископа Японського Миколая. Відвідав Японію.

З 6 вересня 1971 р. по 25 серпня 1972 р. був тимчасово керуючим Калінінською єпархією.

23 грудня 1980 р. призначений членом комісії Священного Синоду з організації святкування 1000-річчя Хрещення Русі.

Рішенням Священного Синоду від 14 квітня 1981 р. призначений головою Відділу зовнішніх церковних зносин та постійним членом Священного Синоду. 22 липня того ж року призначено заступником голови комісії Священного Синоду з підготовки святкування 1000-річчя Хрещення Русі.

19 грудня 1983 р. обраний головою громадської Комісії зі зв'язків із релігійними колами, які виступають за мир.

1 лютого 1984 р. звільнений з посади екзарха Західної Європи, згідно з проханням. 19 квітня 1985 р. доручено опікування православних парафій у Фінляндії.

24 березня 1985 р. нагороджений пам'ятною панагією із зображенням Жировичської ікони Божої Матері. 4 липня 1988 р. нагороджений іменною панагією за активну участь у підготовці та проведенні ювілейних урочистостей, присвячених 1000-річчю Хрещення Русі.

У 1988 р. на установчій конференції Асоціації творчої інтелігенції «Світ культури» обрано її віце-президентом. 15 грудня 1988 р. увійшов до виборчої комісії з виборів народних депутатів СРСР від руху за мир, об'єднаного Радянським комітетом захисту миру, та від Асоціації сприяння ООН у СРСР.

16 жовтня 1989 р. призначений екзархом Білоруським із титулом «митрополит Мінський та Гродненський, Патріарший екзарх Білоруський».

Ухвалою Священного Синоду від 13 листопада 1989 р. звільнено, згідно з поданим проханням, від обов'язків голови ВЗЦЗ із збереженням постійного членства у Священному Синоді до вирішення цього питання на Архієрейському Соборі.

Визначенням Архієрейського Собору 30-31 січня 1990 - митрополит Мінський і Гродненський, Патріарший екзарх всієї Білорусії.

У 1990-1995 pp. — депутат Верховної Ради Білорусі, член Комісії з питань освіти, культури та збереження історичної спадщини.

У 1990 р. обраний членом Ради Білоруського відділення Міжнародного фонду слов'янської писемності та слов'янських культур, головою Комісії Верховної Ради БРСР з питань депутатської етики

16 липня 1990 р. призначений головою комісії Священного Синоду зі сприяння зусиллям у подоланні наслідків аварії на Чорнобильській АЕС.

З січня до грудня 1991 р. - народний депутат СРСР.

З 18 лютого 1992 р. - митрополит Мінський і Слуцький, Патріарший екзарх усієї Білорусі, священноархімандрит Успенської Жировицької обителі.

28 грудня 1993 р. призначений головою, утвореною з Комісії з питань християнської єдності.

З 28 грудня 1996 р. по 17 липня 1997 р. був тимчасово керуючим, з 28 лютого по 4 липня 2002 р. був тимчасово керуючим.

Пастирське душпастирство Філарета, митрополита Московського, за його листами (кандидатський твір).

Відношення Російської Православної Церкви до Західних інославних Церков. ЖМП. 1963 № 11.

Закінчення навчального року у духовних школах. ЖМП. 1965 № 8.

Мова при нареченні в єпископа Тихвінського. ЖМП. 1965 № 12, с. 10-12.

Перебування в Москві делегації Константинопольської Церкви. ЖМП. 1966 № 5, с. 12-17.

Вітальне слово учасникам засідання Робочого комітету ХМК за обідом 3 липня 1967 року. ЖМП. 1967 № 8, с. 52-53.

З візитом дружби (Про поїздку на о. Кіпр 1968 р.). ЖМП. 1969 № 1, с. 16-18.

Церковно-богослужбове шанування святих братів Кирила та Мефодія у Росії. (Доповідь, прочитана 8 травня 1969 р. у Софійській дух. академії ім. св. Климента Охридського). ЖМП. 1969 № 6, с. 51-52; №7, с. 41-46.

Московські духовні школи під проводом Святішого Патріарха Алексія. ЖМП. 1970 № 2, с. 17-22.

Патріотичний образ Святішого Патріарха Олексія. ЖМП. 1971 № 4, с. 66-69.

Про Філіокву (До дискусії зі Старокатолицькою Церквою). Доповідь прочитана на засіданні Міжправославної богословської комісії з діалогу зі Старокатолицькою Церквою, яка проходила в Бонні з 22 по 28 червня 1971 р. ЖМП. 1972 № 1, с. 62-75.

Слово під час відкриття 2-го богословського співбесіди 12 грудня 1971 р. ЖМП. 1972 № 2, с. 53-55.

Слово на випускному акті у Московських духовних школах 15 червня 1972 року. ЖМП. 1972 № 7, с. 11-12.

Богословська основа миротворчої діяльності Церкви. Богословські праці, 1971, зб. 7, с. 215-221.

На прийомі з нагоди 10-річчя інтронізації Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Пимена. ЖМП. 1981 № 8, с. 9.

Доповідь на Міжнародній міжрелігійній зустрічі у Москві 1 жовтня 1981 р. ЖМП. 1981 № 12, с. 36-44.

Йдеться на IV засіданні Змішаної богословської комісії з православно-католицького діалогу. ЖМП. 1981 № 12, с. 55.

Слово при врученні архієрейського жезла єпископу Дюссельдорфському Лонгіну 11 жовтня 1981 ЖМП. 1982 № 1, с. 12.

Йдеться під час відкриття Всесвітньої конференції «Релігійні діячі за порятунок священного дару життя від ядерної катастрофи». ЖМП. 1982 № 6, с. 4.

Доповідь на зустрічі Глав та представників Церков та релігійних об'єднань у Радянському Союзі, присвяченій підбиттю підсумків Конференції (Троїце-Сергієва Лавра, 6 липня 1982 р.). ЖМП. 1982 № 9, с. 38.

Слово при врученні архієрейського жезла єпископу Клименту (Капалін). ЖМП. 1982 № 10, с. 8.

Мова під час відкриття Всесвітньої конференції. ЖМП. 1982 № 11, с. 39.

Привітання учасникам VI Генеральної конференції АБКМ. ЖМП. 1982 № 12, с. 99.

Слово на відкритті засідань круглого столу. ЖМП. 1983 № 5, с. 40.

Мова за вручення ордена св. князя Володимира Геральда Геттінга. ЖМП. 1983 № 8, с. 11.

Виступ на ювілейних екуменічних зборах у Томаскірх м. Лепцига з нагоди 500-річчя від дня народження Мартіна Лютера 11 листопада 1983 року. ЖМП. 1984 № 3, с. 59.

Мова при врученні йому диплома доктора богослов'я «Гоноріс кауза». ЖМП. 1984 № 4, с. 54.

Вступне слово на відкритті конференції «круглий стіл» 2 квітня 1984 ЖМП. 1984 № 6, с. 36.

Міжрелігійна миротворча діяльність Російської православної церкви. (Доповідь на симпозіумі Колегії професорів Дебреценської реформатської академії 22 серпня 1984 р.). ЖМП. 1985 № 3, с. 45.

Вступне слово на відкритті конференції «круглого столу» 11 лютого 1985 ЖМП. 1985 № 4, с. 37.

Вітальне послання молодим християнам із соціалістичних країн (що прибули на зустріч до Суздаля). ЖМП. 1985 № 8, с. 58.

Виступ на зустрічі за круглим столом у Радянському комітеті солідарності країн Азії та Африки 9 жовтня 1985 року. ЖМП. 1986 № 5, с. 39.

Встановлення християнства на Русі (Мова при врученні диплома доктора богослов'я «Гоноріс кауза» на Євангелічному богословському факультеті в м. Братиславі 14 червня 1985 р.). ЖМП. 1986 № 5, с. 64-68 № 6, с. 65-69.

Слово на урочистому акті, присвяченому 40-річчю ВЗЦС (Москва, 28 березня 1987 р.). ЖМП. 1986 № 7, 20-21.

У єдності - сила: Інтерв'ю з митрополитом Мінським і Слуцьким Філаретом, Екзархом усієї Білорусі // Православна Москва. 1998 № 16-18.

Нагороди:

Церковні:

1968 р. - орден Гробу Господнього з часткою Животворчого Древа II ст. (Єрусалимська Православна Церква);
1969 - орден св. рівноап. кн. Володимира ІІ ст.;
1971 р. - орден св. рівноап. кн. Володимира І ст.;
1982 р. - орден прп. Сергія Радонезького I ст.;
1985 р. - орден св. рівноапп. Марії Магдалини І ст. (Польська Православна Церква);
1985 р. - орден свв. рівноапп. Кирила та Мефодія I ст. (Православна Церква Чеських земель та Словаччини);
1990 - орден св. блгв. кн. Данила Московського І ст.;
2003 р. - орден прп. Андрія Рубльова І ст.;
2003 р. - орден св. прп. Нестора Літописця І ст. (УПЦ);
2005 р. - орден прп. Серафима Саровського І ст.;
2008 р. - ап. та єв. Марка (Олександрійська Православна Церква);
2009 р. - свт. Інокентія Московського І ст.;
2013 р. - св. ап. Андрія Первозванного (УПЦ);
2015 р. - свт. Олексія Московського I ст.;
2015 р. - св. рівноап. кн. Володимира І ст. (УПЦ);
2018 р. - сщм. Володимира Хіраска І ст. (Синодальний відділ релігійної освіти та катехізації БПЦ);
2018 р. – медаль на честь Мар'їногорської ікони Божої Матері (Борисівська єпархія БПЦ).

Світські:

Нагороди Республіки Білорусь

1995 р. – медаль Франциска Скорини, «за багаторічну плідну діяльність із відродження, збереження, розвитку духовної та культурної спадщини білоруського народу»;
1995 р. - грамота Верховної Ради Білорусії, «за плідну державну та громадську діяльність з відродження, збереження та розвитку духовної та культурної спадщини»;
1998 р. - орден Вітчизни III ст., "За великий особистий внесок у духовне відродження білоруського народу";
2000 р. – почесна грамота Ради Міністрів Білорусі, «за великі заслуги зі зміцнення дружби між народами, на честь святкування 2000-річчя християнства та у зв'язку з 65-річчям від дня народження».
2003 р. - орден Франциска Скорини, "за великий внесок у духовне відродження, зміцнення дружби між народами" (у зв'язку з 25-річчям архіпастирського служіння на Білій Русі);
2005 р. – орден Дружби народів, «за великий внесок у зміцнення дружби та братніх зв'язків між народами, розвиток міжконфесійного діалогу»;
2006 р. – Герой Білорусі, «за багаторічний особистий внесок у духовне відродження білоруського народу, зміцнення дружби та братніх зв'язків між народами, розвиток міжконфесійного діалогу»;
2008 р. – орден Пошани;

Нагороди РРФСР та Російської Федерації

1988 р. - почесна грамота Президії Верховної Ради РРФСР, «за активну миротворчу діяльність та у зв'язку з 1000-річчям Хрещення Русі»;
2003 р. – орден «За заслуги перед Батьківщиною» IV ст., «за великий внесок у відродження духовно-моральних традицій та зміцнення дружби та співпраці між народами»;
2013 р. - Олександра Невського;

Нагороди СРСР

1971 р. – почесна грамота Радянського комітету захисту миру;
1981 р. - почесна медаль Радянського фонду миру, "за заслуги перед рухом прихильників і борців за мир, за великий особистий внесок у справу зміцнення миру між народами";
1982 р. - почесний знак Радянського фонду миру;
1985 р. – почесна медаль Радянського комітету захисту миру «Борцю за мир»;
1985 р. – почесна грамота Білоруського відділення Радянського фонду світу;
1985 - орден Дружби народів;

Нагороди Польщі

1985 р. – медаль ХОА «Блаженні миротворці»;
1987 - командор ордену Заслуги;
1988 р. - премія товариства "Пакс" ім. Болеслава Пясецького, «за активну працю на ниві екуменічного та миротворчого діяння»;

Звання почесного громадянина

2003 р. - почесний громадянин м. Мінська;
2004 р. – почесний громадянин м. Полоцька;
2013 р. - Мінської області;

Почесні вчені ступені:

1970 р. – почесний член Ленінградської духовної академії;
1974 р. – почесний член Московської духовної академії;
1982 р. – почесний доктор богослов'я Прешівського богословського православного факультету (ЧССР);
1983 р. – почесний доктор богослов'я богословського факультету університету ім. Мартіна Лютера (Галле, НДР);
1985 р. - почесний доктор богослов'я та золотий докторський ланцюг Словацького євангелічного богословського факультету (Братислава, ЧССР);
1986 р. – почесний доктор богослов'я богословського факультету ім. Яна Амоса Коменського (Прага);
1993 р. – почесний доктор Білоруського державного університету;
2001 р. – почесний доктор Гродненського державного медичного університету;
2002 р. – почесний доктор богослов'я Свято-Володимирської духовної академії та докторський хрест (Крествуд, Нью-Йорк, США);
2002 р. – почесний професор Вітебського державного університету;
2003 р. – почесний доктор богослов'я Свято-Сергіївського православного богословського інституту (Париж);
2007 р. – почесний доктор Християнської богословської академії у Варшаві;

Інші нагороди

1978 р. – почесна медаль Національної ради Національного Фронту НДР;
1985 р. - золота медальім. Отто Нушке – найвища нагорода Християнського-Демократичного Союзу Німеччини;
1985 р. – знак Товариства польсько-радянської дружби «За братню допомогу та співпрацю»;
1985 р. — золота медаль Чехословацького товариства в міжнародних зв'язках, «за заслуги у розвитку дружби та співробітництва між народами Чехословаччини та СРСР»;
2007 р. – щорічна премія Фонду ім. благовірного князя Костянтина Острозького (Польща);
2013 р. державний України"За заслуги" III ст.

Web-сайт: www.church.by

Публікації на порталі Патріархія.ru

Виступ митрополита Філарета на відкритті конференції «Хрещення Русі у долях Білорусі, Росії та України: вибір цивілізаційного шляху» (Мінськ, 6 червня 2013 р.) [Вітання та звернення]

Звернення митрополита Мінського Філарета до учасників конференції «Значення Міланського едикту в історії європейської цивілізації та актуальні питання ставлення Церкви та держави у сучасних умовах» [Вітання та звернення]

Свідоцтво: шлях від мовчання до слова і від слова до безмовності. Доповідь митрополита Мінського Філарета на XII Міжнародних Успенських читаннях [Стаття]

Митрополит Філарет – почесний Патріарший екзарх усієї Білорусі, єпископ РПЦ. З 1965 по 1966 рік – єпископ Тихвінський та вікарій (Ленінградська єпархія). З 1966 по 1973 рік – архієпископ Дмитровський та вікарій (Московська єпархія). З 1973 по 1978 рік – митрополит Берлінський та Середньоєвропейський. З 1981 по 1989 рік – 4-й голова Відділу зовнішніх зносин Московського Патріархату. З 1990 до 2013 року перебував у сані предстоятеля Білоруської православної церкви. У світі цю людину звуть Вахромєєв Кирило Варфоломійович.

Походження роду Вахромєєвих

До революції рід носив прізвище Вахромєєва – це була ярославська старовинна купецька родина. У 1913 році, до 300-річчя царського будинку Романових, представникам славного роду було надано дворянство. Після цього вони й переїхали до Москви.

Батько майбутнього священнослужителя – Вахромєєв Варфоломій Олександрович (1904-1984 рр.) – давав приватні уроки та працював викладачем «Гнесинки». Мати – Олександра Феодорівна (1903-1981 рр.) – теж була музичним педагогом.

Кирило Вахромєєв: біографія

Вахромєєв Кирило народився у столиці 21 березня 1935 року. 1953 року він закінчив середнє навчальний закладі паралельно вивчився у музичній школі. Потім він став вихованцем Московської духовної семінарії (1953-1957 рр.), а потім вступив і до духовної академії.

На другому курсі академії, у 1959 році, він був пострижений у ченці архімандритом Піменом – намісником Свято-Троїцької Сергієвої лаври – з ім'ям на честь праведного Філарета Милостивого. У цьому ж році I благословив його в ієродиякони.

1961 року в духовній академії він захистив кандидатський ступінь і був залишений викладачем, а потім інспектором

У 1963 р. Філарет (Вахромєєв) був висвячений в архімандрити і почав виконувати обов'язки секретаря комісії Священного синоду. 1964 року йому присвоюється наукова кваліфікація доцента.

У 2009 році РПЦ його було обрано кандидатом на патріарший престол. Але, взявши самовідведення, митрополит Філарет закликав віддати голоси за митрополита Смоленського та Калінінградського Кирила.

Ця людина має величезну кількість нагород та почесних звань. Біографія його справді дуже насичена, тому, окрім викладу сухих фактів, можна зупинитися на найзначніших і важливих моментаху житті священика, про які любить розповісти сам Філарет (Вахромєєв).

Зі спогадів

Коли почалася війна, Кирилові було шість років. Вони йшли з батьком у магазин на Добринінській площі, щоб купити м'ячик – там вони й почули виступ Молотова про те, що німецькі війська порушили кордон СРСР та бомбують населені пункти. У Москві першу повітряну тривогу було оголошено 24 червня, але поки що вона була навчальна. Німці підходили дедалі ближче до Москви, але потім їх відтіснили радянські війська. Життя в столиці настало суворим, але поступово увійшло у звичне русло, і батько знову почав викладати.

Усі чекали весни 1945 року та падіння Берліна. 3 травня стало провісником довгоочікуваної перемоги. Люди буквально не відходили від радіоприймачів та репродукторів, ситуація розпалювалася до краю. І нарешті, акт про підписано 9 травня. О 22.00 був приголомшливий салют Перемоги – з 1000 гармат було випущено 30 залпів. Люди нескінченно раділи і думали, що тепер усе буде гаразд.

Майбутній владика став готуватися до інституту, але жовтяниця не дозволила йому цього зробити. Його хрещена - тітка Маня, відіграла в його житті важливу роль: саме вона дала йому в руки Псалтир і наказала вчитися читати по-церковнослов'янськи, щоб швидко тримати іспити у духовній семінарії. З тіткою він часто відвідував Свято-Микільський храм (вул. Новокузнецька) та Скорб'ященську церкву (вул. Б. Ординка).

Роки студентські - найкращі

Позитивні думки всіх родичів про вступ Кирила збіглися, а священик – отець Василь (чоловік сестри матері) – став головним наставником. Звичайно ж, усі вони пам'ятали та побоювалися репресій 1937-39 рр. На момент постригу була вже так звана хрущовська відлига, але нічого доброго ніхто не очікував. Незабаром Кирило вже був на навчанні у семінарії та академії.

Студентські роки залишили найсвітліші та найдобріші спогади в душі владики. І що цікаво, зустрічі випускників вони вже кілька років відзначають регулярно. З однокласниками зустрівся Філарет (Вахромєєв) тільки на схилі років. На жаль, раніше шлях пізнання святих істин, на який він встав, робив людину певною мірою ізгоєм суспільства, тому дороги їх розійшлися. Нині вже все позаду, і владика розшукав усіх, хто йому потрібен.

Владика Пітирим

У роки навчання у семінарії майбутній митрополит Філарет був іподьяконом у Патріарха Алексія I. був головним його натхненником у студентські роки. Як викладач духовних шкіл, якось він прийшов до прозорливого старця, щоб поговорити про Філарета, і той дав знак, що священик уже готовий до чернецтва. Незабаром був постриг, проте батьки, особливо мама, не приховували сліз, оскільки їм хотілося няньчити онуків. Але потім близькі упокорилися з таким непростим вибором.

На столі в келії отця Філарета і зараз стоять фотографії його улюблених батьків: з ними він прощається, відходячи до сну і вітається вранці, просячи благословення наступного дня.

Митрополит Філарет стояв біля витоків відродження православ'я Білорусії. В 1999 виповнилося 10 років з дня другого відродження духовної школи Жировичської обителі. Її випускники потім стали учнями вищих шкіл РПЦ Москви, Києва та Пітера.

Філарет (Вахромєєв) став 37 митрополитом Мінським та Слуцьким. 1 березня 2006 року він нагороджений почесним званням Йому вже 81 рік - це вік спокою, мудрості та переосмислення життя.

Можливо, буде корисно почитати: