Коли стався розкол Російської церкви. Церковний розкол XVII століття на Русі та старообрядництво

Запекла класова боротьба, що розгорнулася в Росії в другій половині XVII ст., знайшла відображення і в такому громадському русі, яким був розкол православної церкви. Буржуазні історики підкреслювали у розколі лише його церковний бік і тому звертали головну увагу на обрядові розбіжності між старообрядцями та панівною церквою. Насправді розкол відбивав і класові протиріччя російському суспільстві. Він був не лише релігійним, а й громадським рухом, який надихав у релігійну оболонку класові інтереси та вимоги.

Приводом до розколу російської церкви послужили розбіжності щодо виправлення церковних обрядів і книг. Переклади церковних книг на російську мову робилися з грецьких оригіналів у різний час, причому самі оригінали були абсолютно однаковими, а переписувачі книжок додатково вносили у яких зміни та спотворення. Крім того, у російській церковній практиці утвердилися обряди, не відомі у грецьких та південнослов'янських землях.

Питання про виправлення церковних книг і обрядів набуло особливої ​​гостроти після доставлення на патріаршество Нікона. Новий патріарх, син селянина з околиць Нижнього Новгорода, що постригся у ченці під ім'ям Никона, швидко висунувся у церковних колах. Зведений у патріархи (1652 р.), він зайняв становище першої людини у державі після царя. Цар називав Никона своїм «собінним другом».

Никон енергійно приступив до виправлення богослужбових книг і обрядів, прагнучи привести російську церковну практику у відповідність до грецької. Уряд підтримував ці починання Нікона, оскільки запровадження однаковості церковної службита посилення централізації церковного управління відповідали інтересам абсолютизму. Але абсолютизму, що міцнів, суперечили теократичні ідеї Никона, який порівнював владу патріарха з сонцем, а влада царя з місяцем, що лише відображає сонячне світло. Протягом кількох років Никон владно втручався у світські відносини. Ці протиріччя призвели до сварки царя з Никоном, що завершилася скиданням честолюбного патріарха. Собор 1666 р. позбавив Никона патріаршого сану, але в той же час затвердив його нововведення і віддав анафемі тих, хто відмовлявся їх приймати.

З цього собору починається розподіл російської церкви на православну панівну і православну старообрядницьку, тобто відкидає церковні реформи Никона. І та й інша церква однаково вважали себе єдино православною; офіційна церква іменувала старообрядців «розкольниками», старообрядці називали православними «ніконіанами». Рух розкольників очолив протопоп Авакум Петрович, теж родом нижегородець, людина з такою самою невгамовною і владною натурою, як і сам Никон. «Бачимо, бо зима хоче бути; серце змерзло і ноги затремтіли», - писав пізніше про виправлення церковних книг Авакум.

Після собору 1666 на прихильників розколу обрушилися гоніння. Однак упоратися з розколом було нелегко, оскільки він знаходив підтримку серед селян та посадських людей. Для них були мало доступні богословські суперечки, але старе було своєю, звичною, а нове - нав'язаною насильно кріпосницькою державою і церквою, що підтримувала його.

Відкритий опір царським військам чинив Соловецький монастир. Розташований на островах Білого моря, цей найбагатший із північних монастирів був у той самий час сильною фортецею, був захищений кам'яними стінами, мав чимало гармат і продовольчих запасів багато років. Ченці, що стояли за угоду з царським урядом, було усунуто від управління монастирем; владу взяли у свої руки стрільці, заслані на Північ розинці та робітничі люди. Під впливом селянської війни, що відбувалася на той час, під проводом Разіна соловецьке повстання, Виникнувши на грунті розколу, перетворилося на відкритий антифеодальний рух. Облога Соловецького монастиря тривала вісім років (1668–1676). Монастир був узятий лише внаслідок зради.

Гніт кріпосницької держави, що посилювався, призвів до подальшого розвитку розколу, незважаючи на найжорстокіші урядові переслідування. Протопоп Авакум після тяжкого перебування у земляній в'язниці був спалений 1682 р. у Пустозерську на багатті і своєю смертю ще більше зміцнив «стару віру». Старообрядці бігли на околиці держави, у глухі ліси та болота. Проте релігійна ідеологія надала цьому руху реакційного характеру. Серед його учасників стало поширюватися бузувірське вчення про близьку смерть світу та необхідність самоспалення, щоб уникнути «антихристової» влади. Наприкінці XVII ст. самоспалення стали частим явищем північ від Русі.

Церковний розкол(коротко)

Церковний розкол (коротко)

Церковний розкол був однією з основних подій для Росії сімнадцятого століття. Цей процес досить серйозно вплинув на майбутнє формування світогляду російського суспільства. Як основну причину церковного розколу дослідники називають політичну ситуацію, що склалася у сімнадцятому столітті. А самі розбіжності церковного характеру відносять до другорядних.

Цар Михайло, що є засновником династії Романових та його син Олексій Михайлович прагнули відновити державу, що зазнала руйнування в так званий Смутний час. Завдяки їм зміцнювалася державна влада, відновлювалася зовнішня торгівля та з'являлися перші мануфактури. У цей період відбувається також законодавче оформлення кріпосного права.

Незважаючи на те, що на початку правління Романови вели досить обережну політику, у планах царя Олексія входило народів, що мешкають на Балканах та на території Східної Європи.

За твердженнями істориків, саме це створило бар'єр між царем та патріархом. Наприклад, у Росії за традицією було прийнято хреститися двома пальцями, а більшість інших православних народів хрестилося трьома, згідно з грецькими нововведеннями.

Було лише два виходи: нав'язати іншим власні традиції чи підкоритися канону. Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович пішли першим шляхом. Загальна ідеологія була потрібна в силу централізації влади, що йшла на той час, а також концепції Третього Риму. Це і стало причиною впровадження реформи, що розколола російський народНа довгий час. Величезна кількість різночитань, різні трактування обрядів – це треба було призвести до однаковості. Необхідно також зазначити, що про таку потребу говорила і світська влада.

Церковний розкол тісно пов'язаний з ім'ям патріарха Никона, який мав великий розум і любов до багатств і влади.

Церковна реформа від 1652 стала початком розколу в церкві. Усі викладені зміни були повністю схвалені на соборі 1654 року, але надто різкий перехід спричинив багато його противників.

Незабаром Никон потрапляє в опалу, але зберігає за собою всі почесті та багатства. 1666 року з нього знімають клобук, після чого його посилають на Біле озеро до монастиря.

Релігійно-політичний рух XVII століття, в результаті якого відбулося відокремлення від Російської православної церкви частини віруючих, які не ухвалили реформ патріарха Никона, отримав назву розколу.

Також на богослужінні замість співу "Алілуйя" двічі було наказано співати тричі. Замість обходження храму під час хрещення та вінчання за сонцем було запроваджено обходження проти сонця. Замість семи просфор на літургії стали служити п'ятьма. Замість восьмикінцевого хреста стали використовувати чотирикінцевий і шестикінцевий. За аналогією з грецькими текстами, замість імені Христа Ісус у новодрукованих книгах патріарх наказав писати Ісус. У восьмому члені Символу віри ("В Духа Святого Господа істинного") прибрав слово "істинного".

Нововведення було схвалено церковними соборами 1654-1655 років. Протягом 1653-1656 років на Друкованому дворі випускалися виправлені чи знову перекладені богослужбові книги.

Невдоволення населення викликали насильницькі заходи, за допомогою яких патріарх Никон вводив у вжиток нові книги та обряди. Першими за "стару віру", проти реформ та дій патріарха виступили деякі члени Гуртка ревнителів благочестя. Протопопи Авакум і Данило подали цареві записку на захист двоєперстя і про поклони під час богослужіння та молитов. Потім вони почали доводити, що внесення виправлень за грецькими зразками оскверняє істинну віру, оскільки грецька церква відступила від "давнього благочестя", а її книги друкуються в друкарнях католиків. Іван Неронов виступив проти посилення влади патріарха та за демократизацію церковного управління. Зіткнення між Никоном і захисниками "старої віри" набуло різких форм. Авакум, Іван Неронов та інші противники реформ зазнали жорстоких переслідувань. Виступи захисників " давньої віри " отримали підтримку різних верствах російського суспільства, починаючи від окремих представників вищої світської знаті і до селянами. У народних масах живий відгук знаходили проповіді розколовчителів про настання "останнього часу", про царювання антихриста, якому нібито вже вклонилися цар, патріарх і вся влада і виконують його волю.

Великий московський Собор 1667 року анафематствував (відлучив від церкви) тих, хто після багаторазових умовлянь відмовився прийняти нові обряди та новодруки, а також продовжував лаяти церкву, звинувачуючи її в єресі. Собор також позбавив Никона патріаршого сану. Низведений патріарх був відправлений на ув'язнення — спочатку в Ферапонтів, а потім Кирило Білозерський монастир.

Захоплювані проповіддю розколовчителів багато посадських людей, особливо селяни, бігли в глухі ліси Поволжя і Півночі, на південні околиці Російської держави і за кордон, засновували там свої громади.

З 1667 по 1676 країна була охоплена бунтами в столиці і на околицях. Потім з 1682 почалися стрілецькі бунти, в яких розкольники грали важливу роль. Розкольники чинили напади на монастирі, грабували ченців, захоплювали церкви.

Страшним наслідком розколу стали гарі — масові самоспалення. Найраніше повідомлення про них відноситься до 1672, коли в Палеостровському монастирі здійснили самоспалення 2700 осіб. З 1676 до 1685 року, за документально зафіксованими відомостями, загинули близько 20 000 осіб. Самоспалення тривали і у XVIII столітті, а окремі випадки- Наприкінці XIX століття.

Головним результатом розколу став церковний поділ із утворенням особливої ​​гілки православ'я — старообрядництва. До кінця XVII - початку XVIII століття існували різні течії старообрядництва, що отримали назви "толків" та "злагод". Старообрядництво розділилося на попівщину та безпопівщину. Попівці визнавали необхідність духовенства та всіх церковних обрядів, вони були розселені в Керженських лісах (нині територія Нижегородської області), районах Стародуб'я (нині Чернігівська область, Україна), Кубані (Краснодарський край), річки Дон.

Безпопівці мешкали на півночі держави. Після смерті священиків дораскольного висвячення вони відкидали священиків нового постави, тому почали називатися безпопівцями. Таїнства хрищення і покаяння та всі церковні служби, крім літургії, звершували обрані миряни.

Патріарх Нікон вже ніякого відношення до гонінь на старообрядців не мав — з 1658 року до смерті 1681 року він перебував спочатку у добровільному, а потім у вимушеному засланні.

Наприкінці XVIII століття самі розкольники почали робити спроби зблизитися з церквою. 27 жовтня 1800 року у Росії указом імператора Павла було засновано єдиновірність як форма возз'єднання старообрядців з Православною церквою.

Старообрядцям, було дозволено служити за старими книгами і дотримуватися старих обрядів, серед яких найбільше значеннянадавалося двоєперстію, але богослужіння та вимоги здійснювали православні священнослужителі.

У липні 1856 року за указом імператора Олександра II поліція опечатала вівтарі Покровського та Різдвяного соборів старообрядницького Рогозького цвинтаря у Москві. Приводом послужили доноси, що у храмах урочисто відбуваються літургії, які "спокушають" віруючих синодальної церкви. Богослужіння проводилися у приватних молених, у будинках столичних купців та фабрикантів.

16 квітня 1905 року, напередодні Великодня, до Москви прийшла телеграма Миколи II, що дозволяє "роздрукувати вівтарі старообрядницьких каплиць Рогозького цвинтаря". Наступного дня, 17 квітня, було оприлюднено імператорський "Указ про віротерпимість", який гарантував старовірам свободу віросповідання.

1929 року патріарший Священний Синодсформулював три постанови:

- "Про визнання старих російських обрядів рятівними, як і нові обряди, і рівночесними їм";

- "Про відкидання і зобов'язання, які не колишніх, осудливих виразів, що відносяться до старих обрядів, і особливо до двоперстя";

— "Про скасування клятв Московського Собору 1656 року і Великого Московського Собору 1667 року, накладених ними на старі російські обряди і на православно віруючих християн, які їх дотримуються, і вважати ці клятви, які не були".

Помісний Собор 1971 року затвердив три постанови Синоду від 1929 року.

12 січня 2013 року в Успенському соборі московського Кремля з благословення найсвятішого патріархаКирила була здійснена перша після розколу літургія з давнього чину.

Матеріал підготовлений на основі інформації з відкритих джерелв

Кар'єра московського патріарха Никона склалася дуже швидко. За досить короткий строксин селянина, який прийняв постриг у ченці, став ігуменом місцевого монастиря. Потім, потоваришувавши з Олексієм Михайловичем, правлячим царем, він стає ігуменом вже московського Новоспаського монастиря. Після дворічного перебування Новгородським митрополитом його обирають московським патріархом.

Його прагнення були спрямовані на перетворення російської церкви на центр православ'я для всього світу. Реформи насамперед торкнулися уніфікації обрядів та встановлення однакової церковної служби у всіх храмах. За зразок Никон взяв обряди та правила грецької церкви. Нововведення супроводжувалися масовим невдоволенням народу. В результаті відбулося 17 століття.

Противники Никона – старообрядці – не бажали приймати нові правила, вони закликали повернутися до порядків, ухвалених до реформи. Серед прихильників колишнього підвалина особливо виділявся протопоп Авакум. Розбіжності, результатом яких став церковний розкол 17 століття, полягали у суперечці у тому, за грецьким чи російським зразком уніфікувати службові церковні книги. Також не могли дійти єдиної думки про те, трьома або двома пальцями хреститися, сонячним ходом або проти нього здійснювати хресний хід. Але це лише зовнішні причини церковного розколу. Основною перешкодою для Никона стали підступи православних ієрархів і бояр, які турбувалися, що зміни спричинять занепад серед населення авторитету церкви, а отже, і їхнього авторитету та влади. Пристрасними проповідями вчителі-розкольники захоплювали у себе чимало селян. Вони бігли до Сибіру, ​​на Урал, на Північ і там утворювали поселення старообрядців. Простий народ пов'язував погіршення свого життя із перетвореннями Никона. Таким чином, церковний розкол 17 століття став своєрідною формою народного протесту.

Найпотужніша його хвиля прокотилася в 1668-1676 роках, коли сталося. Ця обитель мала товсті стіни та великий запас продовольства, що приваблювало противників реформ. Вони стікалися сюди з усіх куточків Росії. Тут же ховалися й різнинці. Вісім років 600 людей трималися у фортеці. І все ж таки знайшовся зрадник, який впустив війська царя в монастир через таємний лаз. У результаті живими залишилося лише 50 захисників обителі.

Протопопа Авакума та його однодумців заслали до Пустозерська. Там вони 14 років провели у земляній в'язниці, а потім були живцем спалені. З того часу старообрядці стали піддавати себе самоспаленню на знак незгоди з реформами Антихриста - нового патріарха.

Сам Никон, з вини якого і стався церковний розкол 17 століття, мав щонайменше трагічну долю. А все тому, що він надто багато на себе взяв, надто багато собі дозволив. Никон отримав нарешті бажаний титул «великого государя» і, заявивши, що хоче бути патріархом всієї Русі, а чи не Москви, демонстративно залишив столицю 1658 року. Через вісім років, у 1666 році, на церковному соборі за участю Антіохійського та Олександрійського патріархів, які до того ж мали всі повноваження ще й від патріархів Єрусалиму та Константинополя, змістили з посади патріарха Никона. Він був відправлений у що під Вологдою, на заслання. Звідти Никон повернувся після смерті царя Олексія Михайловича. Помер колишній патріарх 1681 року неподалік Ярославля, а похований був у місті Істра у Воскресенському за його планом колись і побудованому.

Релігійна криза в країні, а також невдоволення народу з інших питань вимагали негайних змін, які відповідають виклику часу. І відповіддю ці вимоги стали на початку 18 століття.

XVII сторіччя для Росії стало переломним. Примітно воно не лише політичними, а й церковними реформами. Внаслідок цього " світла Русь " пішла у минуле, а їй на зміну прийшла зовсім інша держава, в якій вже не було єдності світогляду та поведінки людей.

Духовну основу держави становила церква. Ще в XV і XVI століттяхв ній спостерігалися конфлікти між шаленими та йосифлянами. У XVII столітті інтелектуальні розбіжності набули свого продовження і вилилися в розкол російської православної церкви. Зумовлено це було низкою причин.

Витоки розколу

У Смутні часи церква не змогла виконати роль "духовного лікаря" і зберігача морального здоров'я російського народу. Тому після закінчення Смути церковна реформа стала нагальною проблемою. За її проведення взялися священики. Це протопоп Іван Неронов, Стефан Вонифатьєв – духівник молодого царя Олексія Михайловича та протопоп Авакум.

Діяли ці люди у двох напрямках. Перше – усні проповіді та робота серед пастви, тобто закриття кабаків, організація притулків для сиріт та створення богадельень. Друге – виправлення обрядів та богослужбових книг.

Дуже гостро стояло питання про багатоголосності. У церковних храмахЩоб заощадити час, практикувалися одночасні служби різним святам і святим. Протягом століть це ні в кого не викликало критики. Але після невиразних часів на багатоголосся почали дивитися по-іншому. Його назвали серед основних причин духовної деградації суспільства. Цей негатив треба було виправити, і його виправили. У всіх храмах перемогло одноголосність.

Але конфліктна ситуація після цього не зійшла нанівець, а лише загострилася. Суть проблеми полягала у відмінності московського і грецького обрядів. А стосувалося це, перш за все, перстоскладання. Греки хрестилися трьома пальцями, а великороси – двома. Ця різниця вилилося в суперечку про історичну правоту.

Було порушено питання правомірності російського церковного обряду. До нього входили: двоперстя, богослужіння на семи просфорах, восьмикінцевий хрест, ходіння посолонь (за сонцем), суто "алілуйя" і т. д. Деякі церковнослужителі стали стверджувати, що богослужбові книги були спотворені в результаті неосвічених переписувачів.

Згодом, найавторитетніший історик російської православної церкви Євген Євсігнійович Голубинський (1834-1912) довів, що росіяни зовсім не спотворювали обряд. За князя Володимира у Києві хрестилися двома пальцями. Тобто так само як і в Москві до середини XVII століття.

Справа полягала в тому, що коли Русь прийняла християнство, то у Візантії існувало два статути: Єрусалимськаі Студійський. В обрядовому відношенні вони суперечили. Східні слов'яниприйняли та дотримувалися Єрусалимського статуту. Що ж до греків та інших православних народів, а також малоросів, то вони дотримувалися Студійського статуту.

Проте слід зауважити, що обряди зовсім не є догматами. Ті святі та непорушні, а обряди можуть змінюватися. І на Русі це відбувалося кілька разів, причому жодних потрясінь не було. Наприклад, в 1551 році за митрополита Кіпріана Стоглавий собор зобов'язав жителів Пскова, які практикували триперстя, повернутися до двоперстя. Це не спричинило жодних конфліктів.

Але слід розуміти, що середина XVII століття кардинально відрізнялася від середини XVI. Люди, що пройшли через опричнину та Смутні часи, стали іншими. Країна стояла перед трояким вибором. Шлях Авакума – ізоляціонізм. Шлях Никона – створення теократичної православної імперії. Шлях Петра - приєднання до європейських держав із підпорядкуванням церкви державі.

Загострило проблему приєднання України до Росії. Тепер доводилося думати про однаковість церковного обряду. У Москві з'явилися київські ченці. Найпримітнішим із них був Єпіфаній Славинецький. Українські гості стали наполягати на виправленні церковних книг та служби відповідно до своїх уявлень.

Цар Олексій Михайлович та патріарх Нікон
Розкол російської православної церкви нерозривно пов'язаний із цими двома людьми

Патріарх Нікон та цар Олексій Михайлович

Основну роль розколі Російської православної церкви зіграли патріарх Никон (1605-1681) і цар Олексій Михайлович (1629-1676). Що ж до Никона, він був вкрай пихатим і владолюбним людиною. Походив із мордовських селян, а у світі носив ім'я Микити Мінича. Він зробив карколомну кар'єру, а прославився твердою вдачею і надмірною суворістю. Вона була характерніша для світського володаря, ніж церковного ієрарха.

Никона не задовольняло величезний вплив на царя та бояр. Він керувався принципом, що "Божие вище за царське". Тому замахнувся на безроздільне панування та владу, рівну царській. Ситуація йому сприяла. 1652 року помер патріарх Йосип. Гостро постало питання про обрання нового патріарха, адже без патріаршого благословення жодного державного та церковного заходу у Москві провести було неможливо.

Государ Олексій Михайлович був людиною надзвичайно побожною та благочестивою, тому він був насамперед зацікавлений у якнайшвидшому обранні нового патріарха. На цій посаді він якраз і хотів бачити новгородського митрополита Никона, бо надзвичайно його цінував та поважав.

Бажання царя підтримали багато бояр, а також константинопольський, єрусалимський, олександрійський та антиохійський патріархи. Все це було чудово відомо Никону, але він прагнув абсолютної влади, а тому вдався до тиску.

Настав день процедури постачання до патріархів. Був на ній і государ. Але в останній момент Нікон заявив, що відмовляється приймати знаки патріаршої гідності. Це спричинило переполох у всіх присутніх. Сам цар став навколішки і зі сльозами на очах почав просити норовливого церковнослужителя не відмовлятися від сану.

Тоді Никон поставив умови. Він зажадав, щоб шанували його як отця та архіпастиря і дали йому влаштувати Церкву на власний розсуд. Цар дав слово та згоду. Підтримали його та всі бояри. Тільки тоді новоспечений патріарх взяв у руки символ патріаршої влади - палицю російського митрополита Петра, який жив у Москві найпершим.

Олексій Михайлович виконав усі свої обіцянки, і в Нікона в руках зосередилася величезна влада. У 1652 році він навіть отримав титул "Великого Государя". Панувати новий патріарх почав жорстко. Це змушувало царя в листах просити його бути м'якше і терпиміше до людей.

Церковна реформа та її головна причина

З приходом до влади нового православного володаря у церковному обрядіСпочатку все залишалося по-старому. Владика сам хрестився двома пальцями і був прихильником одностайності. Але він почав часто розмовляти з Єпіфанієм Славінецьким. Через зовсім невеликий час тому вдалося переконати Никона, що все-таки необхідно змінювати церковний обряд.

У великий піст 1653 року було видано особливу "пам'ять", в якій приписувалося пастві прийняти троєперстя. Прибічники Неронова і Вонифатьєва цьому заперечили і заслали. Решту попередили, що якщо вони під час молитов хреститимуться двома пальцями, то їх віддадуть церковному прокляттю. У 1556 році церковний соборофіційно підтвердив такий порядок. Після цього шляху патріарха та його колишніх соратників розійшлися остаточно та безповоротно.

Так стався розкол Російської православної церкви. Прихильники "стародавнього благочестя" опинилися в опозиції до офіційної церковної політики, а сама церковна реформа була доручена українцю за національністю Єпифанію Славинецькому та греку Арсенію.

Чому ж таки Никон пішов на поводу в українських ченців? Але набагато цікавіше, чому цар, собор та багато парафіян також підтримали нововведення? Відповіді ці питання порівняно прості.

Старообрядці, як почали називати противників нововведень, виступали за перевагу місцевого православ'я. Воно склалося та превалювало у Північно-Східній Русі над традиціями всесвітнього грецького православ'я. По суті, "старе благочестя" було платформою для вузького московського націоналізму.

У середовищі старообрядців домінувала думка, що православ'я сербів, греків та українців є неповноцінним. Ці народи розглядалися як жертви помилки. А Бог за це їх покарав, віддавши під владу іновірців.

Але така думка ні в кого не викликала симпатії і відбивало будь-яке бажання об'єднуватися з Москвою. Тому Никон та Олексій Михайлович, прагнучи розширити свою владу, стали на бік грецького варіанта православ'я. Тобто російське православ'я набуло вселенського характеру, що сприяло розширенню державних кордонів та зміцненню влади.

Захід кар'єри патріарха Никона

Безмірне владолюбство православного владики спричинило його падіння. У Нікона з'явилося багато ворогів у бояр. Вони з усіх сил намагалися відновити проти нього царя. Зрештою їм це вдалося. А почалося все з дрібниць.

У 1658 році, під час одного зі свят, царський окольничий ударив палицею патріаршого чоловіка, прокладаючи дорогу цареві через натовп людей. Удар, що отримав, обурився і назвав себе "патріаршим боярським сином". Але тут же отримав ще один удар палицею по лобі.

Никону доповіли про те, що сталося, і той обурився. Він написав цареві гнівний лист, у якому вимагав ретельного розслідування даного інциденту та покарання винного боярина. Проте розслідування ніхто не розпочав, а винного так і не покарали. Усім стало зрозуміло, що ставлення царя до владики змінилося на гірший бік.

Тоді патріарх вирішив вдатися до перевіреного методу. Після обідні в Успенському соборі він зняв із себе патріарші ризи і оголосив, що залишає патріарше місце і йде на постійне життя в Воскресенський монастир. Перебував той під Москвою і називався Новим Єрусалимом. Народ спробував відмовити владику, але той був непохитний. Тоді випрягли коней з карети, але Нікон свого рішення не зрадив і покинув Москву пішки.

Монастир Новий Єрусалим
У ньому патріарх Нікон провів кілька років до патріаршого суду, на якому було скинуто.

Престол патріарха залишився порожнім. Владика вважав, що пан злякається, але той у Новому Єрусалимі не з'явився. Навпаки, Олексій Михайлович спробував домогтися від норовливого владики остаточної відмови від патріаршої влади та повернення всіх регалій, щоб можна було на законній підставі обрати нового духовного лідера. А Нікон усім казав, що може повернутися на патріарший престол будь-якої миті. Продовжувалося це протистояння кілька років.

Становище було абсолютно неприйнятним і Олексій Михайлович звернувся до вселенських патріархів. Однак їхній приїзд довелося чекати довго. Лише 1666 року у першопрестольну прибули двоє із чотирьох патріархів. Це олександрійська та антиохійська, але вони мали повноваження від двох інших своїх колег.

Нікону дуже не хотілося постати перед патріаршим судом. Але все ж таки його змусили це зробити. Внаслідок норовливого владику позбавили високого сану. Але тривалий конфлікт не змінив ситуації із розколом Російської православної церкви. Той самий собор 1666-1667 років офіційно затвердив усі церковні реформи, які здійснювалися під керівництвом Никона. Щоправда, сам він перетворився на простого ченця. Заслали його до далекого північного монастиря, звідки божа людинаі спостерігав за урочистістю своєї політики.



 

Можливо, буде корисно почитати: