Якого дня хрестопоклонного тижня виносять хрест. Служба тижня хрестопоклонного

На службі Хрестопоклонного Тижня Свята Церква прославляє Святий Хрест та плоди хресної смерті Спасителя. На середину храму для поклоніння виносять Святий Хрест, тому й сам тиждень називається Хрестопоклонним.

У п'ятницю, по закінченні годин і після поклоніння, Хрест благоговійно та урочисто відправляється у вівтар.

Свята Церква пропонує Святий Хрест для духовного підкріплення подвиг посту, що проходять, подібно до того, як їжа, питво і відпочинок служать для тілесного підкріплення. Як мандрівник, що втомився від довгої дороги, відпочиває під розлогим деревом, так і православні християни, здійснюючи духовну подорож до Небесного Єрусалиму – до Великодня Господнього, знаходять у середині шляху «Дерево хресне», щоб під його покровом набратися сил для подальшого шляху.

Зосередивши в богослужінні попередніх тижнів, особливо першого, все найсуворіше і скорботніше, що може залякати грішника, і зворушити, здається, найкам'яніліше людське серце, – тепер, у середині Великого посту, Свята Церква пропонує втіху та підбадьорення, – Святий Хрест; бо ніщо не може так втішити і підбадьорити християнина, що ослабів духом, як уявлення нескінченної Божественної любові Спасителя, що віддав себе на хресний подвиг заради нашого спасіння. Щоб надихнути нас до терпіння в подвигах благочестя, Свята Церква цього дня нагадує нам про Великодню, що наближається, оспівуючи в тропарях канону Святий Хрест, і страждання на ньому Спасителя, і радісне Його воскресіння.

Точний виклад православної вірикн. 4

Крім спільного керівництва до посту і покаяння, у богослужінні Святої Чотиридесятниці дає також особливе керівництво у священних спогадах, з'єднаних з деякими днями Чотиридесятниці. У першій її половині спонукає до подвигу посту і покаяння, головним чином, тим, що показує високу гідність подвигу, а з тижня четвертого – Хрестопоклонного – вона зміцнює віруючих у подвигу високими прикладами подвижництва та терпіння.

ПЕРШИЙ СІДМИЦЯ І ПЕРШИЙ ТИЖДЕНЬ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Перший тиждень відрізняється особливою суворістю посту, бо найпристойніше мати найбільшу ревнощі до подвигів благочестя на початку подвигів. Відповідно до цього, на першій седмиці відправляє богослужіння триваліше, ніж у наступні дні. У перші два дні Чотиридесятниці для тих, хто може, зовсім не постачається трапеза.

З понеділка по четвер на великих вечерях читається Великий канон святого. У каноні зібрано і представлено численні образи посту і покаяння, наводиться безліч прикладів зі Старого і Нового Завіту стосовно морального стану душі грішника, який оплакує свої гріхи. Канон названий великим, як по безлічі думок і спогадів, укладених у ньому, так і за кількістю тропарів, що містяться в ньому (близько 250, тоді як у звичайних канонах їх буває близько 30). Вечірка перших чотирьох днів першого тижня називається «Малим стоянням» на відміну від «Андрєєва або Маріїного стояння» на 5 седмиці і великого стояння у Великий П'яток.

Ці повечері також називаються «мефімонами» (грец. - «З нами»), тому що на цих повечерях співається пісня «З нами Бог». Зовнішня відмінність Великого канону святого від інших канонів полягає в тому, що він має всі 9 пісень (включаючи також 2 пісні), і до кожного тропаря додається приспів «Помилуй мене, Боже, помилуй мене». У середу та четвер до покаянному канонудодаються кілька тропарів на честь преподобної Марії Єгипетської, що походить від глибокого падіння до високого благочестя. Згодом до цього канону були приєднані тропарі на честь його творця святого.

У понеділок або вівторок першого тижня після ранку або після години священик у епітрахілі читає в церкві своїм парафіянам «Молитви на початку посту Святі Чотиридесятниці», викладені у Требнику.

На ранку у суботу співається канон на честь святого Феодора, складений Іоанном, митрополитом Євхаїтським.

Якщо в понеділок першого тижня відбудеться Стрітення Господнє, храмове свято або Набуття глави Іоанна Хрестителя, то служба їм здійснюється в Прощена неділя.

Якщо Набуття глави Іоанна Хрестителя і храмове свято відбудеться в період від вівторка до п'ятниці першого тижня, то служба Предтечі здійснюється або в Прощену неділю або в суботу першого тижня посту, а храму - в суботу першого тижня.

Перший Тиждень Великого Посту називається також Тижнем Православ'я за урочистістю Православ'я, яке відбувалося в цей день, встановленому в Греції в першій половині IX століття на згадку про урочистості Православної Церквинад усіма єресями, що обурювали, і особливо над останньою з них – іконоборчою, засудженою на VII Вселенському Соборі у 787 році. Цього Тижня відбувається особливе богослужіння, яке називається чином Православ'я. Цей чин складено у середині IX століття святим Мефодієм, Патріархом Константинопольським.

З Греції чин Урочистості Православ'я перейшов у Руську. Перемога Православ'я в Грецькій Церкві спочатку святкувалася в перший Тиждень Великого Посту. Таким чином, заснування святкування цього дня урочистості Православ'я має глибоке історичне коріння. цим торжеством дарує високу втіху тим, хто проходить подвиг посту, виявляючи доказ живого спілкування кожного з нас за вірою і життям з усією Церквою і вважає підставу для молитовного клопотання за всіх перед Богом. Урочистість Православ'я стверджує і зміцнює віруючих у правій вірі, що безперервно і незмінно зберігається від часів апостольських і має зберегтися в чистоті до кінця світу за обітницею Господа ().

ДРУГИЙ СІДМІЦЯ І ДРУГИЙ ТИЖДЕНЬ ВЕЛИКОГО ПОСТА

У суботу другого тижня, а також у суботу 3 і 4 тижнів посту відбувається заупокійна служба. Особливості служби у ці суботи такі:

На великій вечері (у п'ятницю ввечері) по першому Трисвятому – тропарі дня: «Апостолі, мучениці та пророки». У 3 частині вечері після канону та третього Трисвятого – кондак «Зі святими упокій».

На ранку замість «Бог Господь» – «Алілуя» та тропарі «Апостолі, мучениці та пророки». Потім 16 кафізму зі звичайними «славами», седальною і ектенією в кінці і 17 кафізму («Непорочні»), що поділяється на дві статті. Приспівуючи до першої статті: «Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм», а до другої: «Врятуй, спаси мене». Між статтями – заупокійна ектенія.

По закінченні 17 кафізми відразу співаються тропарі по Непорочних: «Святих лик» з приспівом: «Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм», після яких буває заупокійна ектенія і седальний: «Спокій, Спасе наш»; потім, по 50 псалмі - канон (без читання молитви: «Врятуй, Боже, люди Твоя»).

Канони на ранку співаються храму, по Мінеї та Тріоді. Починаючи з 6 пісні, коли починається четверопіснець, канон храму залишається. Тропарі канонів (всіх пісень) читаються у поєднанні з віршами Святого Письма. Пісні зі Святого Письма віршують перед тропарями канонів, починаючи з 6 пісні до ірмосів. Закінчення утрені таке саме, як і у звичайної (не великопісної) суботньої утрені.

У всі п'ятниці Святої Чотиридесятниці на вечерях, а також у всі суботи та неділі на ранковому та вечірньому богослужіннях великих поклонів не покладається до вечірні в неділю, тобто до вечора.

Другий тиждень і другий Тиждень Великого Посту називаються седмицею і Тижнем світлотворних постів, під час яких молить Господа про благодатне осяяння тих, хто поститься і кається. У богослужінні цього тижня і цього Тижня, журячись про гріховний стан людини, вказує на піст як засіб до благодатного внутрішнього осяяння, спонукаючи християн до нових подвигів посту.

Православне вчення про пост як засіб до благодатного осяяння з особливою силою розкривається в другий Тиждень - Тиждень святого, архієпископа Фессалонітського (XIV століття). Святий Григорій, будучи великим подвижником гори Афон, відомий також як захисник Православ'я та викривач єресі Варлаама, калабрійського ченця, який відкидав православне вчення про благодатне Світло, що освітлює внутрішньої людиниі іноді відкривається мабуть (наприклад, на Фаворі та на Синаї). Варлаам не допускав можливості досягти такого осяяння молитвою, постом та іншими подвигами самовідданості. На скликаному для судження з цих питань Соборі в Константинополі в 1341 році святий, названий сином Божественного Світла, викрив єретиків і захистив вчення про Світло Божественне, несотворене, присвідчене, яким просяяв Господь на Фаворі і яким осяяють подвижники, що досягли висот свят .

Церковна служба на честь святого та його життя складені в XIV столітті, Патріархом Константинопольським (1362–1365 рр.), а канон – Патріархом Константинопольським (XV ст.).

ТРЕТІЙ ТИЖДЕНЬ ВЕЛИКОГО ПОСТА (ХРЕСТОПОКЛОННИЙ)

Свято Входу Господнього до Єрусалиму належить до двонадесятих свят, але не має ні передсвята, ні посвята, тому що оточене днями посту Чотиридесятниці та Страсної седмиці.

Свято Входу Господнього до Єрусалиму не має днів передсвята, як днів з особливим і більш урочистим богослужінням, проте богослужіння всієї попередньої седмиці Ваій, починаючи з понеділка, у багатьох стихирах і тропарях присвячене Входу Господньому до Єрусалиму і, таким чином, вся попередня свята приготування віруючих до самого свята.

Все наслідування служби у Тиждень Ваій відбувається по Тріоді, крім випадку, коли на цей день припадає Благовіщення або храмове свято, – у цьому випадку служби цих свят з'єднуються.

Особливості богослужіння Тижня Ваій такі:

У Тиждень Ваій співаються два тропарі: перший – «Спільна неділя» (див. вище – у Лазарєву суботу); другий (гл. 4):

Споживши Тебе Хрещенням, Христе Боже наш, безсмертні життя сподобилися воскресінням Твоїм, і оспівуюче кличемо: осанна у вишніх, благословен грядий в Ім'я Господнє.

Після полієлею співається велич «Великаємо Тебе, Живодавче Христе, осанна у вишніх, і ми Тобі кричемо: благословен грядий в Ім'я Господнє».

Тропарі «Ангельський собор» не співаються.

Ступені співаються не рядового, а четвертого голосу, один антифон «Від юності моя». Прокимен та Євангеліє – лише святу.

Після Євангелія «Воскресіння Христове бачивши» не співається, а одразу читається псалом 50 і відбувається освячення ваій. Під час читання 50 псалма священик з дияконом здійснюють триразове кадіння навколо вій. Після п'ятдесяти псалма диякон виголошує: «Господу помолимося». Хор: «Господи, помилуй».

Священик читає молитву на благословення: «Господи Боже наш». Після прочитання молитви священик тричі окроплює ваій, кажучи: «Освячуються війя ця благодаттю Пресвятого Духа окропленням води сея священні, в Ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (тричі). Хор: "Амінь". І співаються стихири по 50 псалмі на «Слава і нині». Коли ті, що моляться, підходять до Євангелія та ікони, їм лунають ваії; з гілками та запаленими свічками вони стоять під час співу канону, зображуючи тим самим первісну зустріч Господа при вході Його до Єрусалиму.

Вживання гілок і свічок відноситься до давніх часів, як про це свідчать святі Амвросій, Прокл та інші отці Церкви. Зелені гілки служать знаменами перемоги над смертю і Воскресіння Христа, бо ваій (або верби) є гілки дерева, що знову розпустилося. Світильники, які тримають при вербах, моляться, означають велич і світлість торжества Воскресіння Господа і світло блаженного воскресіння для вічного життя.

На 9 пісні «Найчистішу Херувім» не співаємо, а співається ірмос 9 пісні канону; диякон співає початкові слова ірмоса: «Бог Господь, і явись нам», співаки продовжують: «Складіть свято, і веселіться прийдіть, возвеличимо Христа, з вайями та гілками, піснями кличе: благословен грядий в ім'я Господа Спаса нашого».

Наприкінці всенощного чування та Літургії буває відпустка свята: «Що на жеребку ослі сісти зволивий, нашого заради спасіння, Христе, істинний Бог наш».

Літургія звершується святого. Замість образотворчих псалмів співаються антифони свята. Вхідне: «Благословен грядущий в Ім'я Господнє». По входу – тропарі та кондак свята. Удостойник – ірмос 9 пісні без приспіву: «Бог Господь, і з'явися нам, складіть свято».

Лазарєва субота та Вербна неділяє переходом від Чотиридесятниці до Страсної Седмиці.

Якщо у Тиждень Ваій трапиться Благовіщення, то на «Господи, покликах», на літії та на стихівні стихири співаються святу та Ваїй. Після прокимна «Господь царя» читаються вісім паремій: 5 – Благовіщення та 3 – Ваій. На благословенні хлібів співається тропар Благовіщення – двічі і Ваій – один раз (також і на Бог Господь).

Після полієлея – велич Благовіщення, прокимен і Євангеліє Ваїй. Після освячення Ваїй – стихира Ваїй.

Канон свята та Ваій (з ірмосами обох канонів). На 9 пісні – приспів свята Благовіщення, а до тропарів 9 пісні канону Ваій звичайний приспів: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі».

На Літургії святого співаються образотворчі. Вхідний. Прокимен, Апостол та Євангеліє свята та Ваій. Удостойник Ваій. Причетний до свята та Ваій.

Хрестопоклонний тиждень - це третя неділя Великого посту, за якою починається Хрестопоклонний тиждень.

Це торжество на честь Животворного Хреста, на якому був розіп'ятий Ісус, з'явилося чотирнадцять століть тому, за часів хрестоносців. Хрест був виявлений у 326 році святою царицею Оленою під час її паломництва до Єрусалиму. Це паломництво було здійснено також з метою проведення розкопок для пошуку християнських реліквій. Під час ірано-візантійської війни патріарх Єрусалима Захар був узятий у полон, а Животворчий Хрест, одна з головних християнських реліквій, зник.

За існуючими легендами, навесні 631 року, після переможного завершення війни, зниклий Хрест вніс у місто сам імператор, і разом з ним йшов звільнений з полону тріумфуючий патріарх Єрусалима. Саме з того часу, спочатку лише в Єрусалимі, стали відзначати як велике святоХрестопоклонний тиждень - повернення до Єрусалиму Хреста Господнього. З часом це свято перестало бути лише єрусалимським. Хрестопоклонний тиждень став дуже значущим для всіх християн, ставши нагадуванням про жертву Ісуса і підтримкою в середині Великого посту - найсуворішого з усіх християнських постів.

У суботу 30 березня 2019 року, перед третьою великопостною неділею, Хрест, прибраний квітами, виніс із вівтаря в середину храму настоятель храму Тихвінської ікони Божої Матеріієрей Олександр Гольцов. Ця урочиста дія нагадує не тільки про страждання Ісуса, а й про свято, що наближається. Світлого ВоскресінняХристова і служить для наснаги і зміцнення тих, хто постить у продовження важкого посту.

Цього тижня всі віруючі повинні прикладатися до хреста і молитися Спасителеві про надання сил для дотримання ще довгого Великого посту. Винесений Хрест Господній повинен нагадати віруючим, що Ісус зазнавав великих страждань заради людей, і допомогти їм зрозуміти, що їхні страждання мізерні порівняно з тим, що переніс заради людей Спаситель. В подяку Йому необхідно дотримуватись до кінця всіх вимог Великого посту, і, головне, духовний піст важливіший, ніж тимчасове обмеження в харчуванні.

Великий піст- Складний період для всіх віруючих християн. Це час знищення в собі «колишньої» людини, час для вигнання згубних звичок та пристрасних бажань. Тому дуже важливим є нагадування про муки на хресті Ісуса, які він переніс заради спасіння людей. Хрест призводить людей до каяття в скоєних гріхах і, водночас, дає надію на воскресіння, після очищення від гріхів. Будь-яка людина має свої труднощі, хвороби, печалі та гріхи, тобто свій власний Хрест. Хрестопоклонний тиждень нагадує, що нести цей хрест треба без ремствування, завдяки Господу і пам'ятаючи про безмірні муки та наступне воскресіння Христа.

Стає зрозумілим, що страждання на Хресті є головним вчинком Ісуса, в якого вірують християни. Це одночасно і величезна допомога людям, і надзвичайно жорсткий діагноз. А коли допомога приходить у такому безмежному обсязі, то це вже не просто допомога, а саме порятунок. Порятунок же необхідний, якщо загроза збільшена безсиллям перед нею.

Коли Хрест винесений на середину храму, священнослужителі разом з парафіянами здійснюють перед ним три поклони, супроводжуючи їх співом: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і Святе Воскресіння Твоє славимо». Тому цей тиждень і називається Хрестопоклонним.

Протягом тижня робиться чотири такі поклоніння: у неділю, понеділок, середу та п'ятницю. Урочисті тексти молитов, що підносяться під час поклонінь до хреста, надзвичайно красиві та поетичні, з безліччю іносказань та художніх уособлень біблійних персонажів. У всіх піснеспівах йдеться про Животворний Хрест, але зовсім не про великі страждання Ісуса при розп'ятті, а, навпаки, про його перемогу над смертю. Ці піснеспіви передують швидкий наступ Світлого Христового Воскресіння. Хрест оспівується як носій життя, який переміг темну силусмерті. Примітно, що під час цієї служби немає звичайного суботнього читання Євангелія про чудесне воскресіння Христа. Замість нього вимовляється віршована молитва на славу Божої Матері.

Ну ось, ми й дісталися середини посту. Середа четвертого тижня, що знаходиться на «екваторі» Великого Посту, зараз фактично нічим не виділяється з низки будніх днівВеликого посту, ну, хіба що чином поклоніння Хресту, який відбувається цього тижня чотири рази: неділя, понеділок, середа та п'ятниця. на даний моментце середовище - як би відлуння, і все ... Але історія середини Посту дуже цікава і, свого часу це середовище виділялося в черзі Великого Посту.

Середа Хрестопоклонного тижня- Це давнє західне початок. Саме тоді - на три тижні пізніше наступної практики - починався пост на Заході в IV-V століттях. Але ж місто Константинополь — це, спочатку, місто Римської культури. Побудоване, як нова столиця імперії, місто Костянтина ввібрало в себе традиції Риму від народження. Відомо, що ще через два століття після освячення Константинополя частина городян говорила на латинською мовоюі навіть традиція читання Євангелія на різних мовахна Великодньому богослужінні прийшла до нас зі столиці імперії, де тривалий часзберігалося греко-латинське двомовність городян.

Значення хрестопоклонного середовища зберігалося у Константинополі дуже довго. Післяіконоборчий Типікон Великої церкви (церкви Софії Константинопольської — Айя Софії) встановлює на цей день початок оголошення хрещених. Слідом цього є особлива ектенія, що з'являється з цього дня, про оголошені на . Ця ектенія за сучасним Статутом виголошується на всіх Преждеосвячених, починаючи від середовища Хрестопоклонного тижня. Поки диякон підносить прохання ектенії: «Верні, про що до святого Просвітництва готуються братів і спасіння їх, Господу помолимося. Як так Господь Бог наш утвердить їх і зміцнить, просвітить їх просвітою розуму і благочестя, сподобить їх під час благопотребного лазні пакибуття (купелі відродження, тобто хрещення у воді - прим. автора), залишення гріхів і одягу нетління, породить їх водою і духом, дарує їм вчинення віри, долучить їх до святого Свого і обраного стада».Священик читає молитву про тих, хто готується до святого Просвітництва: «Яви, Владико, Обличчя Твоє на іже до святого Просвітництва тих, хто готується бажаючих гріховну скверну відтрясти: осяй їх помисли, перевести їх у вірі, утверди в надії, здійсни в любові, уди чесні Христа Твого покажи (покажи гідними членами). автора), який дав Собі порятунок про душі наших».За старою традицією ця ектенія виголошувалась і на повних літургіях, тобто. у суботу та неділю. Звідси особливий святковий статус Хрестопоклонного середовища. Наприклад, Студійсько-Олексіївський статут, прийнятий у Києво-Печерському монастирі в 1081 році Феодосієм Печерським, наказує їсти в цей день рибу! І лише з падінням практики оголошення і забуттям того, що це середовище означає, його значення впало до звичайного буденного середовища.

Ми звикли до того, що Великий піст триває 7 тижнів, але в IV-V століттях кількість днів Великого посту була різною: в Єрусалимі постили 8 тижнів (за даними свт. Кирила Єрусалимського та паломниці Егерії); в Олександрії - 6 (про це прямо говорить свт. Опанас Великий); В інших східних регіонахпостили 7 чи 8 тижнів; а ось у Римі - 3 (так пише Сократ Схоластик, який підтверджує і 6-тижневий пост у Єгипті). Тритижневий пост підтверджується іншими римськими джерелами. Коли згодом у Римі переходять на 6-тижневий пост, сліди старої традиції зберігаються. При цьому в Римі є ще одна особливість – початок посту із середи. У письмових джерелахця особливість фіксується у VII столітті, але виникла, ймовірно, раніше. Три тижні, плюс попередні кілька днів, з середи — Середовище, або Переполовення посту(обидві назви дуже часті у візантійських та давньоруських джерелах), або Хрестопоклонне середовище(а це — вже новоутворення).

Середовище - це зовсім особливий день. У нього особливий статут посту, навіть у нашому сучасному Типіконі під цим днем ​​вміщено міркування автора XVII століття, що не можна в цей день дозволяти пост. Навіщо таке зауваження — це і так очевидно. Значить, ще була жива практика виділення цього дня під час посту. У Студійсько-Олексіївському та інших Типіконах цей день має послаблення посту. Саме середовище, а не неділя. І саме цього дня в Константинополі починалося оголошення, а колись у цей день починалася сама посада, від чого досі зберігаються сліди у богослужінні.

Пісноспіви доїконоборчої традиції (єрусалимської) для 3-го тижня посту відомі. У них немає нічого ні про середину посту, ні про Хрест. У них є лише тема про митаря та фарисея (це, до речі, тема окремого дослідження — прим. автора). І в Єрусалимі, і в грекомовному богослужінні Константинополя (кондаках Романа Сладкопєвця) — 3-й тиждень посту був . При цьому середовище вже було Переполенням посту. Пам'ять Хресту з'являється пізніше, і наступ цієї нової темивитіснило стару тему про митаря та фарисея на підготовчі тижні перед Великим Постом. Тому коли з'являється пам'ять Хреста ( до речі, чому ця пам'ять з'явилася, теж немає однозначної відповіді, цілком імовірно, що одним із спонукальних мотивів поява пам'яті Хреста могла бути відвоювання великої реліквії з перського полону, яке довелося на 629-630 роки, — дослідники відрізняються в оцінках року і дати, але є думка, що повернення Святині відбулося 21 березня 629 року), у Типіконі Великої Церкви поклоніння Хресту якось пов'язується з вже тоді реально не існуючим оголошенням, не він як такий утворює середину посту, а вже існуюча середина посту з ним якось узгоджується. Звідси і з'являються в Тріоді Пісного співу, що обіграють Хрест і середину посту.

Ну і в кінцевому підсумку, Середопості зовсім втратило свій статус, зараз ніхто не цінує Хрестопоклонне середовище як таке, для всіх це просто репліка до служби Хрестопоклонного тижня.

У центр храму урочисто виноситься Животворчий Хрест Господній — нагадування про Страсну Седмицю, що наближається, і Великдень Христовий. Після цього священики та парафіяни храму здійснюють перед хрестом три поклони. При поклонінні Хресту Церква співає: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоєславимо». Цей спів співається і на Літургії замість Трисвятого.

Хрест виноситься віруючим для того, щоб нагадуванням про страждання і смерть Господню надихнути і зміцнити тих, хто постить до продовження подвигу посту.

Св. Хрест залишається для поклоніння протягом тижня до п'ятниці, коли він перед вноситься назад до вівтаря. Тому третю неділю та четвертий тиждень Великого посту називаються «хрестопоклонними». Початок традиції поклоніння Хресту Господньому було покладено за часів перших християн.

Пісня: Хор Православного Братства в ім'я Архістратига Михайла.
Тропар Хресту [ ]

Хор Свято-Троїцької Сергієвої Лаври та МДА: Радуйся Живоносний Крест [ ].

Проповідь на тиждень Хрестопоклонну.
Митрополит Антоній Сурозький

Джерело: Бібліотека «Митрополит Сурозький
Антоній»

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа.

Чотири рази на рік святкуємо ми, поклоняємося ми життєдайному та страшному
Хресту Господньому. Один раз — під час Страсної Седмиці, коли читаючи Євангеліє
Пристрастей, бачимо, як височить перед нами святе Розп'яття, Хрест, на
якому помер Господь для того, щоб ми отримали нове життя. Вдруге святкуємо
ми день Воздвиження Хреста Господнього, коли ми згадуємо про те, як Хрест був
знайдено і як люди, вперше після понад трьох століть, могли бачити той Хрест, на
котрому помер Господь, доторкнутися йому, як святині, поцілувати його з трепетом і
любов'ю. Святкуємо ми також і походження Чесних Древ, коли цей же Хрест,
вірніше, невелика його частка, що обноситься у зараженому смертною заразою
Константинополі, повернула місто до здоров'я, до життя, до надії, і оновила віру в
Хрест, милість і любов Господню. І сьогодні, в середині Посту, поклоняємось ми
живоносному Господньому Хресту.

Кожне з цих свят несе на собі друк того часу чи сенсу,
з яким він відбувається. Ми з жахом чекаємо перед Розп'яттям у Великий
Четвер, ми з подивом і подякою, радісно здійснюємо Воздвиження та
Походження Чесних Древ. З яким почуттям приступаємо ми сьогодні до
поклонінню Хресту Господньому?

Це поклоніння відбувається на півдорозі між початком Посту та Страсною
седмицею. Про що говорить нам цей Хрест? Весь цей період часу каже нам про
тому, як Божественна благодать, Божественна любов, Божественна сила може
втілити кожного з нас, освятити кожного з нас, кожному дати нове життя,
вічне життя, як це сталося з тисячами та тисячами, мільйонами людей до нас,
святими прославленими та святими нам невідомими. Хрест говорить нам тепер про
безмірної, про дивовижну любов Божу. Адже Бог став людиною і прийняв на
Себе смерть через любов до нас, щоб Його смертю ми були врятовані від розпачу гріха
і від відчаю смерті. Він усе людське взяв на Себе, окрім гріха, і все поніс.
на тендітних і могутніх Своїх людських плечах. Хрест нам говорить про те, що ми
Богом такі улюблені, що Господь готовий померти, аби ми жили, аби ми
ожили від смерті гріховної. Будучи такими улюбленими, хіба ми не можемо в ці дні
Посту, весни духовної, справді радіти і радіти? Ми можемо, і тому
вчора на каноні співався — не з такою славою, як співатиметься у Великодню ніч,
але з тихою, радісною надією – пасхальний канон про Воскресіння Господнє. Це
життя, це смерть. Хрест нам явлений зараз як надія, як впевненість у
Божої любові і в Його перемозі, як впевненість у тому, що ми так любимі, що всі
можливо, ми можемо сподіватися на все. Як це дивно: знати, що ми Богові так
дороги!

Але Хрест нам є і євангельським читанням і про інше. Він каже, що
для того, щоб жити цим життям, цим життям новим, цим життям вічним, Божим
власним життям, треба все переглянути. Євангелія має слова, звернені
Христом до нас: «Якщо хтось хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, хай візьме хрест
свій, і нехай прийде Мені». Якщо хтось хоче йти за Мною у вічність, на торжество
життя, в царство любові, він повинен піти за Мною вже тепер, на землі. А
слідувати за Христом, це означає вступити в нове життя, у життя, де Бог і
мій ближній мені дорожчий за власне життя, дорожчий за себе самого. Починається це з
того, що, зрозумівши коштовність Бога і коштовність мого ближнього, я
дійсно від себе можу відвернутися, відкинути себе, відкинути, сказавши собі:
зійди з мого шляху, не про тебе моя турбота, є речі святіші, більше
прекрасніші, ніж я сам.

І сказавши це, ми беремо на себе поступове вмирання, поступове відкидання
себе. Зречення від себе означає, в останньому результаті, навчитися любити, а любити,
це означає себе забути остаточно, не існувати собі. Це означає померти
для того, щоб жити вже іншим життям, якого меж немає, глибина якого
бездонна. А хрест, який ми повинні нести, це любов, турбота про ближнього,
тривога про нього, занепокоєння про те, щоб і в його житті відбулася Божа воля,
тобто. щоб до нього теж прийшла вічне життя, вічна радість, тріумфування та
свято.

І ще про одне говорить нам Хрест: про те, що всі земні, звичайні наші,
звичні оцінки помилкові. У вчорашній службі читався уривок, молитва, де
говориться про те, що Христа розіп'яли між двома розбійниками. Ви пам'ятаєте,
як один із розбійників Його ганьбив, а інший, дивлячись на Його вмирання, знаючи, хто
вмирає, тобто. невинна людина, як він Його тоді бачив, звернувся до Нього з
благанням про порятунок. Перший, бачачи, як людська неправда засудила до смерті
невинного, відкинув всякий людський суд, всяку хибну людську
справедливість, і обурився духом, збунтувався до кінця, і почав хулити і
Самого Бога, Якого таку неправду може допустити. А інший, бачачи, що й
Невинний гине, зрозумів, що він засуджений справедливо, що й невинний може
загинути, то звісно, ​​винному варте покарання та смерть. І він звернувся до
цьому Невинному, і благав його про милість і спасіння; і це спасіння, цю милість
Бог йому обіцяв і дарував. Справді, воістину розбійник, що кається, в той же
день опинився зі своїм Спасителем у раю.

Ось про що нам говорить Хрест, ось чому ми можемо сьогодні поклонятися цьому
Хресту на півдорозі до Великодня не з пораненою душею, не з жахом, а з такою світлою
надією. Але, разом з цим, чому ми маємо останні тижні Посту провести
вдумливо переглянути життя ще раз, новий суд вимовити над усіма цінностями
нашими, над усіма нашими оцінками, і вступити в євангельський шлях. Щоб, коли ми
станемо в Страсні дні перед жахом хресних Страстей, ми могли разом з
Христом пройти цей шлях, а не бути лише глядачами, охопленими жахом, та
могли бути з Ним у тріумфу перемоги і в жаху поклоніння такій незбагненній
Божественне кохання. Амінь!



 

Можливо, буде корисно почитати: