Birinchi faylasuf Anaksimandr kim edi? Milesian maktabi

KELISHDIKMI. Miloddan avvalgi 610540) - qadimgi yunon tabiatshunosi, geografi va tabiat faylasufi, doksograflarning fikriga ko'ra, Mileziya maktabining ikkinchi vakili, Talesning "talaba", "o'rtoq" va "qarindoshi". 547/546 yillarda u "Tabiat to'g'risida" birinchi ilmiy nasriy risolasini nashr etdi (nomi keyinroq bo'lishi mumkin), uning asosiy mazmuni kosmogoniya, kosmografiya va meteorologik hodisalarning etiologiyasi edi. Anaksimandrning mavhum metafizik sifatidagi g'oyasi, mavjudlik printsipi haqida fikr yuritish, shubhasiz, noto'g'ri (arxe-boshlanish atamasining o'zi, ehtimol, Anaksimandrga, shuningdek, barcha mileziyaliklarga noma'lum bo'lgan) va tanqidsiz sodiqlikka asoslangan. peripatetik doksografiya. Anaksimandr usuli ikkilik qarama-qarshilik va analogiyalarning asosiy roli bilan tavsiflanadi. Kosmologiyada u "cheksiz qamrab oluvchi" - fazoviy cheksiz tana uzluksizligi haqidagi universal g'oyadan kelib chiqadi, u kosmosni tug'ilgandan keyin tashqaridan "o'rab oladi" va vafotidan keyin uni o'zlashtiradi. "Quchoqlash" Anaksimandrning tabiati uning kitobining qadimgi o'quvchilari uchun, ehtimol, arxaik uslub tufayli allaqachon tushunarsiz edi. Doksografiyada Anaksimandrning "boshlanishi" ni bildiruvchi apeiron (cheksiz) atamasi haqiqiy emas: Anaksimandr "abadiy va qarimaydigan tabiat" atributlaridan biri sifatida "cheksiz" sifatini ishlatgan, "barcha osmonlarni qamrab olgan (= dunyolar)" ) va ulardagi kosmos (= bo'shliqlar) " Aristotel (Met. 1069b22; Phys. 187a21) va Teofrast (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) ishonchli guvohliklariga ko'ra, Anaksimandr "abadiy tabiat" ni barcha sifat jihatidan turli xil moddalarning "aralashmasi" deb hisoblagan, Shunday qilib, Anaksagorning materiya haqidagi kontseptsiyasini taxmin qilish. Anaksimandrning kosmogoniyasi: 1-bosqich - "quchoqlash" dunyosi "embrionidan" "ajralish" ("dunyo tuxumining" analogi); 2-bosqich - qarama-qarshiliklarning "ajralishi" va qutblanishi (nam sovuq yadro va issiq olovli "qobiq"), 3-bosqich - "issiq va sovuq" o'zaro ta'siri va kurashi shakllangan kosmosni keltirib chiqaradi. Yagona saqlanib qolgan parchada (B l DK) Anaksimandr materiyaning saqlanish qonunining birinchi formulasini berdi: “Narsalar maqsadiga ko'ra, ular paydo bo'lgan bir xil elementlarga yo'q qilinadi: ular (elementlarga) huquqiy tovon to'laydilar. belgilangan muddatda etkazilgan zarar uchun”. Kosmologiyada (kosmografiya) Anaksimandr koinotning birinchi geometrik modelini yaratdi (osmon globusi vizual tarzda tasvirlangan), undan janubiy samoviy yarim sharning ochilishi bilan bog'liq bo'lgan geosentrik gipoteza va astronomiyada "sferalar nazariyasi" kelib chiqqan. birinchisini yaratdi geografik xarita(ehtimol Bobil modelida). Anaksimandrning "birinchi odamlar" ning "boshqa turdagi hayvonlardan" (masalan, baliqlardan) kelib chiqishi haqidagi ta'limoti barcha muhim farqlari bilan uni Darvinning qadimgi salafi qiladi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

MILETS MAKTABI

birinchisi sodda-materialistik. va spontan-dialektik. Fales, Anaksimandr va Anaksimen tomonidan ifodalangan qadimgi yunon falsafasi maktabi. U o'z nomini VI asrda gullab-yashnagan Ioniyadagi (Osiyoning g'arbiy qirg'og'i) Milet shahridan oldi. Miloddan avvalgi. iqtisodiy markaz. Miletda hunarmandchilik va savdoning jadal rivojlanishi savdo va sanoatning yuksalishiga olib keldi. sinf, iqtisodiy jihatdan mustahkamlanib, asosiysini zabt etdi. siyosatdagi pozitsiyalar siyosatning hayoti. Oila aristokratiyasi hokimiyatining qulashi bilan birga, uning an'analari tobora kichikroq rol o'ynay boshladi. vakillik. Oddiy diniy-mifologik. xudolar haqidagi dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsaning tashqi sabablari sifatidagi g'oyalar tabiatga intilayotgan odamning ehtiyojlarini qondira olmadi. voqelik hodisalarini tushuntirish. Miflarning haqiqiyligiga shubhalar paydo bo'ladi. Matematik, astronomik, geografik fanlarning rivojlanishi va boshqa bilimlar jamiyatlarning barcha jabhalarining umumiy yuksalishi bilan izohlanadi. hayot, shu jumladan. savdo, dengizchilik, hunarmandchilik va qurilishni rivojlantirish. ishlar, shuningdek, Sharq ilm-fani yutuqlaridan foydalanish.

Mileziyalik barcha faylasuflar spontan materialistlardir; ular uchun xilma-xil tabiat hodisalarining yagona mohiyati ("asosiy tamoyil") "aniq jismonan narsada" yotadi, Fales uchun bu mohiyat suv, Anaksimandr uchun - cheksiz va cheksiz birlamchi modda (apeiron), Anaksimen uchun - havo. Faylasuflar gʻoyalarida M. sh. borliqning kelib chiqishi va qonuniyatlari estetik jihatdan aks ettirilgan. dunyoni idrok etish, bog'liq badiiy faoliyat. tasavvur va xayoliy fikrlash, mifologik, antropomorfik qoldiqlar. va gilozoistik. vakillari.

Milesian maktabi birinchi marta yuqori-pastki tushunchalarni aksiologizatsiya qilish va samoviy (ilohiy) yerdagi (inson)ga qarama-qarshi qo'yishga asoslangan dunyoning mifologik rasmini bekor qildi (Arist. De caelo 270a5) va universallikni joriy qildi. jismoniy qonunlar(Aristotel kesib o'ta olmagan chiziq). Saqlanish qonuni (ex nihil nihil) yoki antropomorf kategoriyalar sifatida mutlaq "paydo bo'lish" va "yo'q qilish" ("tug'ilish" va "o'lim") ni inkor etish barcha Mileziya nazariyalari uchun asos bo'lib qolmoqda (Anaximandr, fi; B l; Arist. 983b6).

Miletlik Anaksimandr(qadimgi yunoncha ἈνalímānĴros, miloddan avvalgi 610 - 547/540) - qadimgi yunon faylasufi, Mileziya tabiiy falsafa maktabining vakili, Miletlik Fales shogirdi va Anaksimen o'qituvchisi. Nasrda yozilgan birinchi yunon ilmiy asari (“Tabiat haqida”, miloddan avvalgi 547 yil) muallifi. U ijtimoiy amaliyot kontseptsiyasini tabiat va fanga tadbiq qilib, “huquq” atamasini kiritdi. Anaksimandr materiyaning saqlanish qonunining birinchi formulalaridan biri hisoblangan ("barcha mavjud narsalar tug'ilgan bir xil narsalardan o'z taqdiriga ko'ra yo'q qilinadi").

Kosmologiya

Anaksimandr samoviy jismlarni alohida jismlar emas, balki olovni yashiradigan shaffof bo'lmagan qobiqlardagi "derazalar" deb hisobladi. Yer ustunning bir qismiga - silindrga o'xshaydi, uning diametri balandligi uch baravar katta: "ikkita [tekis] yuzadan biz birida yuramiz, ikkinchisi esa unga qarama-qarshidir."

Yer dunyoning markazida suzib yuradi, uni hech narsa qo'llab-quvvatlamaydi. Yer olov bilan to'ldirilgan ulkan quvurli halqalar bilan o'ralgan. Eng yaqin halqada, kichik olov bo'lgan joyda, kichik teshiklar - yulduzlar bor. Kuchli olovli ikkinchi halqada bittasi bor katta teshik- Oy. U qisman yoki to'liq mos kelishi mumkin (Anaksimandr oy fazalarining o'zgarishini shunday tushuntiradi va oy tutilishi). Uchinchi, eng uzoq halqada Yerning kattaligidagi eng katta teshik bor; u orqali eng kuchli olov porlaydi - Quyosh. Anaksimandr olami samoviy olov bilan yopilgan.

Anaksimandrning jahon tizimi (zamonaviy rekonstruksiyalardan biri)

Shunday qilib, Anaksimandr barcha samoviy jismlar Yerdan turli masofalarda joylashganligiga ishongan. Ko'rinishidan, tartib quyidagi jismoniy printsipga mos keladi: u samoviy olovga qanchalik yaqin bo'lsa va shuning uchun Yerdan qanchalik uzoq bo'lsa, u shunchalik yorqinroq bo'ladi. Zamonaviy rekonstruksiyaga ko'ra, Quyosh halqasining ichki va tashqi diametrlari, Anaksimandrga ko'ra, er silindrining mos ravishda 27 va 28 diametri; Oy uchun bu qiymatlar 18 va 19 diametrga, yulduzlar uchun 9 va 10 diametrga teng. . Anaksimandr koinoti matematik printsipga asoslanadi: barcha masofalar uchga karrali.

Anaksimandrning dunyo tizimida samoviy jismlarning yo'llari butun doiralardir. Anaksimandr davrida bu ko'rinish aniq bo'lgan. Astronomiya tarixidagi yoritgichlarning Yer atrofidagi orbitalari bilan koinotning birinchi geosentrik modeli Quyosh, Oy va yulduzlar harakatining geometriyasini tushunishga imkon berdi.

Olam markaziy nosimmetrik deb hisoblanadi; demak, Kosmosning markazida joylashgan Yer har qanday yo'nalishda harakat qilish uchun hech qanday sababga ega emas. Shunday qilib, Anaksimandr birinchi bo'lib Yer dunyoning markazida qo'llab-quvvatlanmasdan erkin yotadi, degan fikrni aytdi.

Kosmogoniy

Anaksimandr dunyoni nafaqat geometrik jihatdan to'g'ri tasvirlashga, balki uning kelib chiqishini tushunishga ham intilgan. Qayta hikoyalardan ma'lum bo'lgan va saqlanib qolgan yagona parcha bo'lgan "Tabiat to'g'risida" inshosida Anaksimandr Kosmosning paydo bo'lishidan boshlab tirik mavjudotlar va odamlarning paydo bo'lishigacha bo'lgan tavsifini beradi.

Koinot, Anaksimandrning fikricha, olimpiya xudolarining aralashuvisiz o'z-o'zidan rivojlanadi. Anaksimandr hamma narsaning kelib chiqishining manbai ma'lum bir cheksiz, "eskisiz" [ilohiy] tamoyil - apeiron (ἄpéírón) - doimiy harakat bilan tavsiflangan deb hisoblaydi. Apeironning o'zi, hamma narsa paydo bo'ladigan va hamma narsa aylanadigan narsa sifatida, doimo doimiy va buzilmas, cheksiz va cheksiz narsadir.

Vorteksga o'xshash jarayon natijasida apeiron issiq va sovuq, nam va quruq va boshqalarning jismoniy qarama-qarshiliklariga bo'linadi, ularning o'zaro ta'siri sharsimon kosmosni keltirib chiqaradi. Yangi paydo bo'lgan kosmik vorteksdagi elementlar o'rtasidagi qarama-qarshilik moddalarning paydo bo'lishiga va ajralishiga olib keladi. Vorteksning markazida "sovuq" - suv va havo bilan o'ralgan Yer va tashqarida - olov bor. Yong'in ta'sirida havo qobig'ining yuqori qatlamlari qattiq qobiqqa aylanadi. Qattiqlashgan havoning bu sferasi (ἀkhr, havo) qaynayotgan er okeanidan bug' bilan yorilib keta boshlaydi. Qobiq unga bardosh bera olmaydi va shishiradi ("manbalardan birida ko'rsatilganidek, chiqib ketadi"). Shu bilan birga, u olovning asosiy qismini bizning dunyomiz chegaralaridan tashqariga chiqarishi kerak. Shunday qilib qo'zg'almas yulduzlar shari paydo bo'ladi va yulduzlarning o'zlari tashqi qobiqdagi g'ovaklarga aylanadi. Bundan tashqari, Anaksimandrning ta'kidlashicha, narsalar o'z borligi va tarkibiga ma'lum vaqt uchun "kredit asosida" ega bo'ladi, keyin esa qonunga ko'ra, ma'lum bir vaqtda ularni tug'dirgan tamoyillarga muvofiq qaytib keladi.

Dunyoning paydo bo'lishining yakuniy bosqichi tirik mavjudotlarning paydo bo'lishidir. Anaksimandr barcha tirik mavjudotlar qurigan dengiz tubining cho'kindilaridan paydo bo'lgan deb taxmin qildi. Barcha tirik mavjudotlar quyosh tomonidan bug'langan namlikdan hosil bo'ladi; okean qaynab, quruqlikni ochib qo'yganda, tirik mavjudotlar "yer bilan qizdirilgan suvdan" paydo bo'ladi va "namlik ichida, loyqa qobiq ichiga o'ralgan holda" tug'iladi. Ya'ni, tabiiy rivojlanish, Anaksimandrning fikricha, nafaqat dunyoning paydo bo'lishini, balki hayotning o'z-o'zidan paydo bo'lishini ham o'z ichiga oladi.

Anaksimandr olamni tirik mavjudotga o'xshash deb hisoblagan. Qarimaydigan zamondan farqli o'laroq, u tug'iladi, kamolotga etadi, qariydi va qayta tug'ilishi uchun o'lishi kerak: "... olamlarning o'limi sodir bo'ladi va ular tug'ilishidan ancha oldin va qadim zamonlardan beri xuddi shunday. narsa aylanada takrorlanadi."

Haqida gapirish har xil turlari Birinchi tamoyilning mavjudligi, Anaksimandr moddiy holatlar pariteti g'oyasini ilgari surdi. Ho'l narsalar qurib qolishi, quruq narsalar namlanishi va hokazo. Qarama-qarshi holatlar umumiy asosga ega bo'lib, ular ma'lum birlikda to'plangan bo'lib, ularning barchasi izolyatsiya qilingan. Bu g'oya keyingi falsafaning eng muhim dialektik tushunchalaridan biri - "qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi" tushunchasiga yo'l ochdi.

Astronomiya va geografiya

Anaksimandr Yerning o'lchamini o'sha paytda ma'lum bo'lgan boshqa sayyoralar bilan solishtirishga harakat qildi. U Yerning birinchi xaritasini tuzgan deb ishoniladi (u bizga etib bormagan, ammo qadimgi mualliflarning tavsiflaridan qayta tiklanishi mumkin). Gretsiyada birinchi marta gnomon - protozoa tashkil etilgan quyosh soati. Osmon globusini foydalanishga kiritdi.

U nasrda falsafiy asar yozgan, undan bir parcha Teofrastning translyatsiyasida bizga etib kelgan. Doksograf shunday deb yozadi: “Yagona, harakatlanuvchi va cheksiz [boshlanish] haqida taʼlim berganlardan Anaksimandr... borliqning boshlanishi va elementi cheksizdir, deb birinchi boʻlib bunday nomni boshlanish uchun ishlatgan. Uning aytishicha, ibtido na suv, na umuman atalmish elementlarning birortasi ham emas, balki butun osmonlar va ulardagi barcha olamlar paydo bo‘ladigan boshqa cheksiz tabiatdir. “Va qanday [asoslardan] mavjud bo'lgan [narsalar] paydo bo'lsa, ular bir vaqtning o'zida zaruratga qarab yo'q qilinadi. Chunki ular o‘z yovuzliklari uchun zamon bilan jazolanadilar va bir-biridan o‘ch oladilar”, deydi u haddan tashqari she’riy tilda. Shubhasiz, u to'rt elementning bir-biriga aylanishini payqab, ulardan birontasini substrat sifatida tan olish mumkin emas deb hisobladi, balki ulardan boshqacha narsani qabul qildi. Narsalarning paydo boʻlishi elementlarning sifat jihatdan oʻzgarishidan emas, balki abadiy harakat tufayli qarama-qarshiliklarning ajralishi natijasida sodir boʻladi... Qarama-qarshiliklar issiq, sovuq, quruq, nam va boshqalardir”. (DK 12 A 9, B 1).

Anaksimandr. Rafaelning "Afina maktabi" kartinasidan parcha, 1510-1511

Simplitsiyning Aristotelning fizikasiga sharhi matnida saqlanib qolgan va o'z navbatida Anaksimandrdan parchani o'z ichiga olgan Teofrastning "Fizikalarning fikrlari" dan bu parcha shiddatli bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Avvalo, fragmentning hajmi haqida. Minimal so'zlar bilan cheklangan: “... zaruratga ko'ra. Chunki ular bir-birlaridan jazo oladilar va qasos oladilar”. Diels tomonidan qabul qilingan parcha matnining oldingi qismi Aristoteldan olingan "fiziologlar" ning umumiy pozitsiyasining stereotipik tavsifi sifatida ko'rib chiqiladi; keyingisi Anaksimandr matnining teofrastik ifodasiga o'xshaydi. Va shunga qaramay, agar biz Anaksimandrning asl matnini ushbu noaniq parchaga qisqartirsak ham, Teofrast ko'p narsani beradi.

(1). Hech shubha yo'qki, Anaksimandr mavjudlikning "boshlanishi" ni birlashgan va cheksiz narsa (cheksiz, noaniq - apeiron) deb tan olgan. Ehtimol, u "apeiron" nomini kiritgan bo'lishi mumkin, chunki uzoq va hurmatli an'anaga ko'ra, Anaksimandrning "birinchi tamoyili" deb ataladi. Biroq, bu atama unga tegishli emas, balki doksografiya tomonidan ishlab chiqilgan bo'lishi mumkin.

(2). Anaksimandrni monist deb hisoblagan Teofrast mantig‘iga ko‘ra, “Va qaysidan... o‘shagacha” iborasi birlikda (cheksizdan... cheksizga) bo‘lishi kerak edi. U ko‘plikda (ex hon... eis tayta) bo‘lib, matn bo‘lmasa, u orqali bildirilgan fikrning haqiqiyligini bildiradi. Teofrastning keyingi izohi shuni ko'rsatadiki, ko'plik, ehtimol, narsalarning izolyatsiyasi tufayli "qarama-qarshiliklar" ni anglatadi.

(3). Anaksimandrning "cheksiz" ga murojaati qiziq, chunki apeiron ham sifat jihatidan cheksiz, ham miqdoriy cheksizlikni anglatishi mumkin. Shunday qilib, bizda Thales haqida qarama-qarshi dalillar mavjud. Bir joyda Simplicius Fales o'zining boshlanishi - suvni yakuniy deb tan olganini aytadi. Boshqa joyda u shunday deb yozadi: "Har qanday elementni asos qilib olganlar uni Thales, masalan, suv kabi cheksiz o'lchamli deb hisoblashgan" (DK R A 13). O'z navbatida, Aristotel "fiziklarning hech biri olov yoki erni yagona va cheksiz, balki faqat suv, havo yoki ularning orasidagi narsalarni yaratgan" (Fiz., III, 5, 205a) deb ta'kidladi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, Simpliciusning birinchi guvohligi Thalesning "boshlanishi" (suv) ning sifat ishonchliligi haqida gapiradi, ikkinchisi esa doksograf yozganidek, miqdoriy cheksizlik haqida gapiradi. Anaksimandr sifat jihatidan cheksiz va miqdoriy cheksiz boshlanish g'oyasini kirituvchi odam bo'lib chiqadi. Undan narsalarning tug'ilishi ularning sifat jihatdan ta'rifi va chegaralanishidir.

(4). Ba'zida Anaksimandrning "cheksizligi" mifologik xaos bilan belgilanadi. Ammo bu kelib chiqish va halokatning vaqtinchalik tartibliligini va bunda zaruriy tartibni tan olish bilan ziddir.

Oldinga borish mumkinmi? Ba'zan Anaksimandrning "cheksizligi" "umuman cheksiz" deb ishoniladi, bu aniq hamma narsadan mavhumlik natijasida hosil bo'lgan tushunchadir. Biroq, Aristotel bunday emasligini alohida ta'kidlagan. Cheksiz yoki cheksizni tan olish faqat Pifagorchilar va Platonga xosdir, “tabiat faylasuflari (“fiziklar”) esa har doim cheksizlikning tashuvchisi deb ataluvchi elementlardan boshqa tabiatni, masalan, suv, havo, yoki ularning orasidagi narsa” (Fiz., III, 4, 203a). Bu aniq Anaksimandrga taalluqlidir va uning "boshqa tabiati" - cheksizlik (cheksizlik) predikatining tashuvchisi - qaysidir ma'noda tavsiflanishi kerak. Bu masala bo'yicha odatda quyidagi fikrlar ilgari suriladi: birinchidan, u "noaniq xususiyatga ega" bo'lishi mumkin, bu printsipial jihatdan ta'riflashga imkon bermaydi; ikkinchidan, Aflotun va Aristotelning kelajakdagi “materiali” (hyle), potentsial ravishda hamma narsani o'z ichiga oladi, lekin haqiqiy sifatlardan mahrum va ideal tamoyil, "g'oya" yoki "shakl" bilan rasmiylashtiriladi; uchinchidan, hamma narsa yoki elementlarning mexanik aralashmasi, undan keyin narsalar ajratiladi; nihoyat, elementlar yoki elementlar (metaxy) o'rtasida "orada" narsa.

Aristotel va doksograflarning ma'lum dalillariga asoslangan ushbu qarorlarning har biri o'ziga xosdir zaif joylar. "Noaniq tabiat" (physis aoristos) umuman yechim emas, chunki bu mutlaqo salbiy tushunchadir. Shu bilan birga, Anaksimandr "cheksizning substansiyasi" ning aniq ta'riflariga ega. Quyida ular haqida gaplashamiz. Aristotel va Platon ma'nosida "materiya" haqida ham shunday deyish mumkin. Ular uchun "materiya" "yo'qlik" (Aflotundagi men), sof imkoniyat va "mahrumlik" sifatida tavsiflanadi. Ammo bu qarash Anaksimandrning "cheksizligi" "hamma narsani boshqaradigan" faol ijodiy kuch ekanligi bilan mos kelmaydi. U tashqi "g'oya" g'oyasiga mutlaqo ega emas, unga nisbatan "cheksiz" "g'oyadan ajralib turadigan tabiat" rolini o'ynaydi (Platon. Parmenides, 158c). "Aralash" 5-asr fiziologlariga, xususan Anaksagorga tegishli bo'lgan birinchi tamoyilning o'ziga xos xususiyati. Ammo asl aralashmani yagona va bir hil massa sifatida ko'rsatish mumkin bo'lsa ham, uni tirik, organik bir butunlik, ilk yunon faylasuflarining "tabiati" ma'nosida anglab bo'lmaydi. Ehtimol, to'rtinchi yechim. Ammo bu erda ham ishonch yo'q. IN turli joylar Aristotel asarlarida u yoki bu nuqtai nazarga sodiq qolgan mutafakkir nomiga (yoki ismlariga?) ishora qilmasdan, olov va havo yoki havo va suv o'rtasidagi o'rtacha qiymat sifatida "cheksiz" haqida so'z boradi. Kontekstga ko'ra, bu barcha holatlarda Anaksimandr nomi o'zini ko'rsatadi, ammo boshqa ism bizga noma'lum bo'lishi mumkin. Qanday bo'lmasin, apeiron metaksi sifatida Anaksimandrga tegishlimi degan savol ochiqligicha qolmoqda.

Biroq, biz Anaksimandrning birinchi tamoyilining quyidagi "xususiyatlari" haqida etarli asoslar bilan gapirishimiz mumkin. Aristotel aytganidek, u paydo bo'lmaydi va yo'q bo'lib ketmaydi, "uning ibtidosi yo'q, lekin uning o'zi aftidan boshlanishdir. hamma narsani qamrab oladi va hamma narsani boshqaradi, Cheksizdan boshqa asosiy sabablarni tan olmaydiganlar aytganidek... Va bu ilohiydir, chunki o'lmas va buzilmas, Anaksimandr va ko‘pchilik tabiat faylasuflari aytganidek” (Fiz. III, 4, 203 b). Hippolitus biroz boshqacha xususiyatni saqlab qoldi: cheksiz Anaksimandr "abadiy va qarimaydi" (DK 12 A 11). Nihoyat, Plutarxda shunday o‘qiymiz: “... Anaksimandr... umuminsoniy paydo bo‘lish va halokatning butun sababi cheksizda yotadi, deb ta’kidladi... Bizning dunyomiz abadiy [boshidan] paydo bo‘lganida, abadiy [boshidan] nimadir paydo bo‘ldi. ] issiq va sovuqni hosil qilish qobiliyatiga ega bo'lgan va undan olovli shar hosil bo'lgan, xuddi po'stlog'i daraxtni o'rab turganidek, yerni o'rab turgan havoni o'rab olgan. Olovli shar parchalanib, bir nechta halqalarga aylanganda, quyosh, oy va yulduzlar paydo bo'ldi" (DK 12 A 10).

Ushbu dalillarga asoslanib, biz narsalarni yaratuvchi apeirondagi o'zgarishlarning quyidagi sxemasini qurishimiz mumkin: abadiy, qarimaydigan, o'lmas va buzilmaydigan "cheksiz tabiat" yoki "cheksiz tabiat" - apeiron - "hosil qilish printsipi" ni ta'kidlaydi ( gonimonga - ehtimol Anaksimandrning o'zi atamasi , apeironga o'xshash shakllangan), issiq va sovuq, quruq va ho'l qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi, bu esa o'z navbatida narsalar hosil bo'ladi. Afsuski, “... ular bir-biridan jazo oladilar va qasos oladilar” degan so'zlar bilan ifodalangan qarama-qarshilik munosabatlarining ma'nosi nima ekanligini taxmin qilish mumkin, ammo bu erda kurash dialektikasi, qarama-qarshi tamoyillarning to'qnashuvi. Heraklitda gullash, aniq paydo bo'ladi.

Anaksimandrning falsafiy ta'limotining taqdimotini sarhisob qilish uchun aytaylik, unda "haddan tashqari she'riy iboralarda" (Teofrast) bo'lsa ham, "boshlanish" ning eng muhim xususiyatlari (arche - bu atamaning o'zi ham shu tarzda kiritilgan bo'lishi mumkin. Anaksimandr ma’nosi,) hali ham nasrda shakllantirilgan.Feofrastning bu haqiqatga ishorasi hozirda bahsli bo‘lsa-da: uning keng qamrovli, ijodiy va mahsuldorligi, chekli, vujudga keladigan va vayron bo‘lgan narsa va olamlardan farqli o‘laroq abadiyligi va buzilmasligi, zamonning cheksizligi. va makon, shuningdek, uning harakatining abadiyligi, ichki zarurati va o'zini o'zi boshqarishi. Shuning uchun uning "ilohiyligi" "cheksiz" ga xos bo'lgan eng yuqori qadriyat sifatida. Nihoyat, hamma narsa apeyrondan iborat, deb aniq aytish qiyin bo'lsa-da, hamma narsa undan kelib chiqishi (tug'ilishi) va hamma narsa o'lib, yana unga qaytishi aniq. Bu erda biz Fales misolidan ko'ra afsonadan uzoqroqdamiz va bunda Anaksimandrning aniq ilmiy g'oyalari muhim rol o'ynaganiga shubha yo'q.

Bu tushunchalarning mazmuni quyidagicha. Anaksimandr quyosh soatini ixtiro qilgan, yunonlar orasida birinchi geografik xaritani tuzgan va geometrik bayonotlarni tizimlashtirgan. Ammo, albatta, qadimgi odamlarning guvohliklariga ko'ra tiklangan Anaksimandrning kosmologiyasi va kosmogoniyasi muhim ahamiyatga ega. Anaksimandrning fikriga ko'ra, dunyoning surati umumiy kontur bu shunday. Yer, balandligi kengligining uchdan biriga teng bo'lgan ustun yoki barabanning silindrsimon qismiga o'xshab, "hamma joydan teng masofa tufayli" dunyoning markazida yotadi (A 11). Yer ustida (u "quchoqlash" (apeiron) dan kelib chiqadimi yoki abadiy mavjudmi degan savol ochiq qoladi), "osmon" shakllanishi jarayonida suv va havo qobiqlari, keyin esa olov qobig'i paydo bo'ladi. Olovli shar sindirilganda, u bir vaqtning o'zida zich havo bilan o'ralgan bir nechta halqalarga yopiladi. Halqalarning havo qobig'ida teshiklar mavjud bo'lib, ular orqali olov ko'rinadi va bizga yorug'lik sifatida ko'rinadi. Quyosh tutilishi, shuningdek, Oyning fazalari bu teshiklarning ochilishi va yopilishi bilan izohlanadi. Eng balandi quyosh halqasi (u Yerdan 27 marta katta), quyisi Oy halqasi (undan 19 marta katta), eng pasti esa yulduz halqasidir. Olamlarning cheksiz ko'pligi bor, lekin ular "vaqt tartibida" abadiy aylanish jarayonida bir-birini almashtiradimi yoki birga yashaydimi, dalillardan aniq emas.

Yer dastlab suv bilan qoplangan edi. Ikkinchisi asta-sekin quriydi va chuqurliklarda qolgan suv dengizni hosil qiladi. Haddan tashqari issiqlikdan quritish yoki tufayli ho'llash kuchli yomg'ir, yer yoriqlar hosil qiladi, unga havo kirib, uni joyidan siljitadi - zilzilalar shunday sodir bo'ladi. Birinchi hayvonlar nam joyda (dengizda) paydo bo'lgan va tikanli tarozilar bilan qoplangan. Muayyan yoshga etgandan so'ng, ular quruqlikka chiqa boshladilar va ulardan quruqlikdagi hayvonlar va odamlar paydo bo'ldi. Anaksimandrning umumiy dunyoqarashi ana shunday konkretlashtiriladi. Bu erda, barcha birinchi falsafiy ta'limotlarda bo'lgani kabi, mifologiyadan olingan fantastik munosabatlar ularni oqilona (shu jumladan matematik) "deshifrlash" urinishlari bilan birlashtirilgan. Natijada, bu asl tarkibiy elementlarga qaytarilmaydigan ajoyib sintez.

Anaksimandr / Anaksimandr

Anaksimandr qadimgi yunon faylasufi, Milet shahrida tug'ilgan. Miletlik Falesning shogirdi va Anaksimen o'qituvchisi hisoblangan Mileziya maktabining vakili.

Anaksimandrning “Tabiat haqida” asari birinchi falsafiy asar bo‘ldi yunoncha. U birinchi bo'lib hamma narsaning "boshlanishi" haqidagi savolni ko'tardi va bu boshlanishini printsip, apeiron sifatida belgiladi. Apeiron - abadiy, buzilmas, zamon va makonda cheksiz, sifat jihatidan cheksiz; Undan sekretsiya orqali turli moddalar paydo bo'ladi.

Barcha qadimgi mualliflar Anaksimandr apeironining moddiy, muhim ekanligiga qo'shiladilar. Ammo bu nima ekanligini aytish qiyin. Ba'zilar apeyronda migmani, ya'ni (er, suv, havo va olov aralashmasini) ko'rdilar, boshqalari - metaxu, ikki element orasidagi narsa - olov va havo o'rtasida, boshqalari apeiron cheksiz deb hisoblashdi. Aristotel Anaksimandrning apeiron g'oyasiga kelganiga ishongan, har qanday elementning cheksizligi va cheksizligi uni boshqa uchta elementdan chekli deb afzal ko'rishiga olib keladi va shuning uchun Anaksimandr o'zining cheksiz cheksizligini barcha elementlarga befarq qildi. Simplicius ikkita sabab topadi. Genetik printsip sifatida apeiron qurib ketmasligi uchun cheksiz bo'lishi kerak. Muhim printsip sifatida apeiron elementlarning o'zaro o'zgarishiga asos bo'lishi uchun cheksiz bo'lishi kerak. Agar elementlar bir-biriga aylansa (va keyin ular er, suv, havo va olov bir-biriga aylanishga qodir deb o'ylashgan), demak, bu ularning o'zida na olov, na havo, na umumiy narsa borligini anglatadi. er yoki suv. Va bu apeiron, lekin u qadar fazoviy cheksiz emas, balki ichki cheksiz, ya'ni noaniq.

Apeironning o'zi abadiydir. Anaksimandrning omon qolgan so'zlariga ko'ra, biz bilamizki, apeiron "qarilikni bilmaydi", apeiron "o'lmas va buzilmas". U abadiy faoliyatda, abadiy harakatda.

Qadimgi yunon faylasufi Anaksimandr Miletlik

Anaksimandr. Anaksimandr Thalesning talabasi va izdoshi. Miloddan avvalgi 570-560 yillar faoliyatining gullagan davri. Biz uning hayoti haqida deyarli hech narsa bilmaymiz. U nasrda yozilgan birinchi falsafiy asar muallifi bo‘lib, birinchi qadimgi yunon faylasuflarining shu nomdagi ko‘plab asarlariga asos solgan.

Anaksimandrning asari "Peri fuseos", ya'ni "Tabiat haqida" deb nomlangan. Ushbu asardan bir nechta iboralar va bitta integral kichik parcha, izchil parcha saqlangan. Boshqalarning ismlari ma'lum ilmiy ishlar Mileziyalik faylasuf - "Yer xaritasi" va "Globus". Falsafiy ta'lim Anaksimandr doksografiyadan ma'lum.

Anaksimandr hamma narsaning boshlanishi tushunchasini "arxe" tushunchasiga, ya'ni hamma narsaning asosi bo'lgan birinchi tamoyilga, substansiyaga kengaytirdi. Anaksimandrdan ming yildan ko'proq vaqt o'tgan marhum doksograf Simplisiusning ta'kidlashicha, "Anaksimandr birinchi bo'lib asosda yotgan narsani boshlang'ich deb atagan". Anaksimandr ma'lum bir apeironda bunday boshlanishni topdi. Apeiros "cheksiz, cheksiz, cheksiz" degan ma'noni anglatadi. Apeiron bu sifatning teskari shaklidir; u cheksiz, cheksiz, cheksiz narsadir.

Apeiron hamma narsani o'zidan ishlab chiqaradi. Aylanma harakatda bo'lgan apeiron qarama-qarshiliklarni ajratib turadi - nam va quruq, sovuq va issiq. Ushbu asosiy xususiyatlarning juft birikmalari tuproq (quruq va sovuq), suv (ho'l va sovuq), havo (ho'l va issiq), olov (quruq va issiq) hosil qiladi. Keyin er markazda eng og'ir bo'lib, suv, havo va olov sharlari bilan o'ralgan holda to'planadi. Suv va olov, havo va olov o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud. Samoviy olov ta'sirida suvning bir qismi bug'lanadi, yer esa qisman jahon okeanidan chiqadi. Yer shunday shakllanadi. Osmon sferasi havo bilan o'ralgan uchta halqaga yirtilgan. Bular, dedi Anaksimandr, arava g'ildiragining uchta jantiga o'xshaydi (biz aytamiz: bular uchta shinaga o'xshaydi), ichi bo'sh va olov bilan to'ldirilgan. Bu halqalar erdan ko'rinmaydi. Pastki halqada ko'plab teshiklar mavjud bo'lib, ular orqali undagi olovni ko'rish mumkin. Bu yulduzlar. O'rta chetida bitta teshik bor. Bu Oy. Yuqorida bittasi ham bor. Bu Quyosh. Teshiklar to'liq yoki qisman yopiq bo'lishi mumkin. Quyosh va Oy tutilishi shunday sodir bo'ladi. Jantlarning o'zi Yer atrofida aylanadi. Teshiklar ular bilan birga harakatlanadi. Anaksimandr yulduzlar, Oy va Quyoshning ko'rinadigan harakatlarini shunday tushuntirgan.Dunyoning bu tasviri noto'g'ri. Ammo unda hayratlanarli narsa xudolarning, ilohiy kuchlarning to'liq yo'qligi va dunyoning kelib chiqishi va tuzilishini ichki sabablar va bitta moddiy printsipdan tushuntirishga urinishning dadilligidir. Ikkinchidan, bu erda dunyoning sensorli tasviri bilan tanaffus muhim ahamiyatga ega. Dunyo bizga qanday ko'rinishi va u nima ekanligi bir xil narsa emas. Yulduzlarni, Quyoshni, Oyni ko'ramiz, lekin teshigi yulduzlar, Oy va Quyosh bo'lgan jantlarni ko'rmaymiz. Tuyg'ular dunyosini o'rganish kerak, bu faqat haqiqiy dunyoning ko'rinishi. Fan bevosita tafakkurdan tashqariga chiqishi kerak.

Anaksimandr ham hayotning kelib chiqishi haqida birinchi chuqur taxminga ega edi. Tirik mavjudotlar dengiz va quruqlik chegarasida samoviy olov ta'sirida loydan tug'ilgan. Birinchi tirik mavjudotlar dengizda yashagan. Keyin ularning ba'zilari quruqlikka chiqib, tarozilarini tashlab, quruqlikdagi hayvonlarga aylanishdi. Inson hayvonlardan paydo bo'lgan. Umuman olganda, bularning barchasi haqiqatdir. To'g'ri, Anaksimandrning fikricha, inson quruqlikdagi hayvondan emas, balki dengiz hayvonidan kelib chiqqan. Odam balog'at yoshiga qadar ba'zi ulkan baliqlar ichida tug'ilgan va rivojlangan. Voyaga etganida tug'ilgan (chunki bolaligida u ota-onasisiz yolg'iz yashay olmasdi) quruqlikka chiqdi.

Anaksimandr dunyoqarashining materialistik monizmi (monizm - hamma narsa bir boshidan vujudga kelgan ta'limot) qadimgi yunonlarning o'zlarini hayratga solgan. Anaksimandr dialektikasi apeiron harakatining abadiyligi, undan qarama-qarshiliklarning ajralishi, qarama-qarshiliklardan to'rt elementning paydo bo'lishi, kosmogoniyaning o'zi esa tirik mavjudotlarning jonsiz narsalardan kelib chiqishi haqidagi ta'limotda o'z ifodasini topgan. , hayvonlardan odamlar, ya'ni tirik tabiat evolyutsiyasining umumiy g'oyasida.

Esxatologiya - bu dunyoning oxiri haqidagi ta'limot (asosan diniy). Eschatos - ekstremal, yakuniy, oxirgi. Biz bu haqda Anaksimandrning omon qolgan qismidan bilib olamiz. Unda shunday deyilgan: “Hamma narsaning tug'ilishi bilan birga, zarurat tufayli hamma narsa yo'qoladi. Har bir narsa adolatsizlik uchun (bir-biridan) va zamon tartibiga ko'ra jazo oladi." "Bir-biridan" so'zlari qavs ichida, chunki ular ba'zi qo'lyozmalarda, lekin ba'zilarida yo'q. Ifoda shakli jihatidan bu jismoniy emas, balki huquqiy va axloqiy inshodir. Dunyo narsalari o'rtasidagi munosabat axloqiy jihatdan ifodalanadi. J.Tomson «qasos oladi» iborasi qabilaviy jamiyatning axloqiy-huquqiy amaliyotidan olingan deb hisoblaydi. Bu raqib klanlar o'rtasidagi nizolarni hal qilish formulasi. Demak, birinchi yunon faylasuflari xitoy va hind faylasufilaridan unchalik farq qilmaganlar. Ammo yunon faylasuflari faqat axloqiy shaklga ega edilar, ammo ular tasavvur qildilar jismoniy dunyo, inson dunyosi emas, tabiiy dunyo. Lekin tabiat olamining inson olami orqali aks ettirilganligi ijtimoiy-antropomorfik dunyoqarashning ko`rinishi, yodgorligidir. Lekin u odatda protofalsafaga xosdir. Endi hech qanday personifikatsiya yo'q, to'liq antropomorfizatsiya ham mavjud emas. Fragman juda ko'p turli talqinlarni keltirib chiqardi. Anaksimandr "gnomon" deb nomlangan narsani - ilgari Sharqda ma'lum bo'lgan elementar quyosh soatini taqdim etdi. Bu belgilangan gorizontal platformaga o'rnatilgan vertikal novda. Kunning vaqti soyaning yo'nalishi bo'yicha aniqlandi. Kunduzgi eng qisqa soya peshin vaqtida, yil davomida esa peshin vaqtida aniqlanadi yozgi kun, tushda yilning eng uzun soyasi qishki kundir. Anaksimandr model yaratdi samoviy sfera- globus, geografik xarita chizdi. U matematikani o'rgangan va "geometriyaning umumiy konturini" bergan.

Ion maktabining asosiy mutafakkirlari Fales, Anaksimandr va Anaksimenlarni umuman butun qadimgi yunon falsafasining asoschilari deb hisoblash mumkin. Ularning nazariyalari Kichik Osiyoda (Yevropa va orolda emas) Ioniyada rivojlangan. Fales, Anaksimandr va Anaksimen maktabining asosiy markazi - Milet Anadolu sohilida joylashgan edi. Bu joylarda yashagan yunonlar Osiyo Sharqi bilan yanada chambarchas bog'liq bo'lib, ellindan ko'ra qadimgi va allaqachon tanazzulga yuz tutgan semit va Misr tsivilizatsiyalarining madaniy elementlari va ta'limotlarini olish imkoniyatiga ega edilar. Fales, Anaksimandr va Anaksimen g'oyalarining boshlanishi aynan shulardan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. sharq xalqlari. Ba'zi manbalarda Thales hatto yunoncha emas, balki Finikiyadan kelib chiqqan.

Milesian maktabi... Shunday narsa bo'lganmi? Bu shunchaki olimlar ketma-ketligi emasmi, ular orasida afsonaga ko'ra, birinchi bo'lib Fales, uning shogirdi va davomchisi Anaksimandr va shogirdi Anaksimen bo'lgan? Ko'rinib turibdiki, masala bundan buyongacha tushmaydi Qadimgi Gretsiya allaqachon shifokorlarni birlashtirgan maktablar yoki korporatsiyalar (Asklepiad, keyin Kos va Knidos maktablari, bir-biri bilan raqobatlashadigan maktablar), qo'shiqchilar maktablari, rassomlar maktablari va boshqalar mavjud bo'lib, ular qarindoshlik yoki qarindoshlik asosida birlashgan. maktab ishi. Shunga o'xshash an'ana, aftidan, Mileziya faylasuflar maktabi, Pifagor ligasi, Eleatik maktab tomonidan ifodalanadi ... To'g'ri, bu hali IV asrda paydo bo'lgan narsa emas edi. Miloddan avvalgi e., Akademiya, Platon maktabi va Litsey, Aristotel maktabi paydo bo'lganida. Va shunga qaramay, qarashlar, an'analar va usullarning umumiyligi mavjud. Mileziya maktabida bu jamoa rivojlangan munosabatning birligi bilan ifodalanadi - "tabiat", "fiziologiya" ni o'rganish ushbu mutafakkirlarning manfaatlarini egallaydi.

Thales - qisqacha

Fales Miletlik (miloddan avvalgi 624-546) nafaqat astronom va faylasuf, balki davlat arbobi kim juda hurmatga sazovor edi. U yetti donishmanddan biri hisoblangan. U ion falsafasining asoschisi hisoblangan. Thales tizimidagi eng muhim fikr dunyoning asta-sekin ibtidoiy moddadan, ya'ni suvdan, ya'ni tomchi-suyuqlik holatida bo'lgan moddadan hosil bo'lishi edi. Suvni asosiy modda sifatida olib, Thales Okean va Tetis er yuzidagi hamma narsani yaratgan degan mashhur e'tiqodga ergashdi. Bu e'tiqod Thalesda o'z vatanining tabiati diqqatli kuzatuvchida paydo bo'ladigan taassurot bilan mustahkamlangan. Suvlari koʻp loy koʻtaruvchi Meanderning ogʻzida quruqlik namlikdan, quruqlik suvdan hosil boʻladi; Bu Milet aholisining ko'z o'ngida sodir bo'ldi. Thales uzoq vaqt yashab, Misr ruhoniylaridan ham ko'p narsalarni o'rgandi Misr. Bobilliklar va misrliklar astronomiyasi bilan tanishib, u yunonlar ichida birinchi bo'lib quyosh tutilishini bashorat qilgan; Bu yo eramizdan avvalgi 610-yil 30-sentabrda sodir boʻlgan tutilish yoki 585-yil 28-mayda sodir boʻlgan tutilish edi. Bu bashorat shuni koʻrsatadiki, Thales oy quyoshdan yorugʻlik olishini va qachon boʻlishini bilgan. quyosh tutilishi u quyosh va yer o'rtasida o'tadi. U uzunlikni aniqladi quyosh yili 365 kun ichida. Shoirlar va odamlar haqida juda ko'p gapiradigan samoviy va erdagi xudolar Thales tomonidan ajoyib mavjudotlar sifatida tan olingan. U koinot ilohiy kuch bilan singib ketganligini, bu ilohiy kuch harakat ekanligini aniqladi; U materiyadan farqli o'laroq, uni jon deb atagan, lekin uni shaxssiz deb hisoblagan. Thales uchun ilohiy mavjudot koinotning hayotiy tamoyili edi, undan alohida mavjudlik yo'q edi.

Miletlik Thales

Anaksimandr - qisqacha

Thalesning shogirdi va Anaksimenning o'qituvchisi Anaksimandr o'z tizimini o'zgartirdi. Anaksimandr (miloddan avvalgi 611–546 yillar) fikricha, ibtidoiy substansiya hozirgi koinotda kuzata oladigan moddalarning hech biri emas, u hech qanday oʻziga xos sifatlarga ega boʻlmagan narsadir; va kosmosda u cheksizdir (yunoncha - apeiron). Thales hali ibtidoiy materiya cheksizmi yoki yo'qmi yoki undan paydo bo'lgan koinotning chegaralari bormi yoki yo'qmi degan savolni ko'tarmagan edi. Fales singari Anaksimandr nafaqat falsafa bilan shug'ullangan, balki astronomik va geografik bilimlarni kengaytirish uchun ham faol ishlagan. Bobilliklar tomonidan ixtiro qilingan gnomondan foydalanib, u tengkunlik vaqtlarini aniqladi va geografik kengliklarni hisobladi. turli mamlakatlar. Anaksimandr Yerni silindrsimon va koinotning markazida joylashgan deb hisoblagan. U birinchi bo'lib Yer xaritasini tuzgan; u tomonidan mis taxtada o'yilgan. Anaksimandr quyosh va oyning o'lchamlarini va ularning erdan uzoqligini hisoblab chiqdi. U samoviy jismlarning o'z kuchi bilan harakat qilishini aniqladi va shuning uchun ularni xudolar deb ataydi.


Anaximenes - qisqacha

Mileziyalik vatandoshi va Anaksimandrning shogirdi Anaksimen (miloddan avvalgi 585-525 yillar) o'z e'tiborini koinotga xos bo'lgan harakat tamoyili faoliyatiga qaratgan. Thales va Anaksimandrdan farqli o'laroq, Anaksimen bu tamoyil havo ekanligini va materiyaning ibtidoiy holatini havoga o'xshash deb hisoblash kerakligini aniqladi. Shunday qilib, uning uchun materiyaning ham dastlabki substansiyasi ham, asosiy kuchi ham shamol esganda harakatning asosiy kuchi va nafas olishda hayotning sababi bo'lgan havo edi. Anaksimen havosi ibtidoiy substansiya kabi cheksiz va aniq sifatlarga ega emas; ma'lum sifatlarga ega bo'lgan ob'ektlar havo zarralari bir-biri bilan birlashganda paydo bo'ladi. Noaniq moddalarning noaniq sifatlarga ega bo'lgan narsalarga aylanishi kondensatsiya va suyuqlanish orqali amalga oshiriladi; tortishish qonunlariga ko'ra, quyuqlashgan qismlar koinot markaziga qarab harakat qiladi va suyultirilgan qismlar uning aylanasi tomon ko'tariladi; Anaksimen xudolar deb atagan samoviy jismlar havoning alangalangan qismlari, yer esa quyuqlashgan havodir.

Milesian maktabining izdoshlari

Tales, Anaksimandr va Anaksimenlarning Mileziya maktabi Gretsiyaning boshqa qismlarida ham izdoshlariga ega edi. Ulardan Apolloniyaning Diogeni(taxminan 499-428 yillar) o'z ta'limotining asosiy xususiyatlarida Anaksimen bilan qo'shiladi. Olamni jonlantiruvchi ibtidoiy substansiya, garchi Diogen uni havo deb ham atasa-da, boshqa xususiyatga ega: bu tabiatning shunchaki hayotiy kuchi emas, balki tabiatni boshqaradigan qudratli, dono, ongli ruhdir.

Sirosning feretsidlari(taxminan 583-498) ikkita asosiy tamoyilni topdi: faol printsip - efir va u yer deb atagan passiv printsip. Bu ikki tamoyil bir-biri bilan vaqt bo'yicha bog'langan; barcha mavjud ob'ektlar o'z vaqtida paydo bo'lgan.



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: