Anaksimandrning asosiy g'oyalari. Milesian maktabi: Thales, Anaximandr va Anaximenes

Falsafiy tafakkur tarixida qabul qilingan tartibga ko'ra, Falesdan keyin Anaksimandr haqida so'z yuritadilar va shundan keyingina Anaksimen haqida gapiradilar. Ammo agar biz g'oyalar mantig'ini yodda tutsak, Anaksimenni Thales bilan bir xil "pog'onaga" qo'yishimiz kerak (nazariy va mantiqiy ma'noda "havo" shunchaki "suv" ning ikki barobari). Anaksimandr fikri bir qadam yuqoriga ko'tariladi, kelib chiqishi mavhumroq ko'rinishga ega bo'ladi. Bu faylasuf barcha tamoyillar tamoyilini, barcha boshlang'ichlarning boshlanishini "apeiron" deb e'lon qiladi, bu yunoncha "cheksiz" degan ma'noni anglatadi.

Yunon falsafasining ushbu eng muhim va juda istiqbolli g'oyasini ko'rib chiqishdan oldin, Anaksimandrning o'zi haqida bir necha so'z aytish kerak. Kamida bitta yoki kamroq aniq sana uning hayoti bilan bog'liq, xuddi Thales hayoti bilan - 58-Olimpiadaning ikkinchi yili, ya'ni miloddan avvalgi 547-546 yillar. e. O'sha paytda Anaksimandr 64 yoshda bo'lgan va u tez orada vafot etgan deb ishoniladi (Diogen Laertiusning guvohligi). Va bu sana alohida ahamiyatga ega, chunki tarixiy afsonaga ko'ra, Anaksimandr yozgan falsafiy nasriy asar paydo bo'lgan yil edi. Thales o'z g'oyalarini qanday taqdim etgani noma'lum. U o‘z fikrlarini umuman yozganmi, she’riy tildami yoki nasriy tilda ifodalaganmi, aytish qiyin. Anaksimandr aynan ana shu sharaf va jasorat bilan taqdirlangan: u, ba'zi doksograflar ta'kidlaganidek [6; s.117], "Bizga ma'lum bo'lgan ellinlarning birinchisi tabiat haqida nutq yozishga va nashr etishga jur'at etdi." Bu, ehtimol, ajoyib edi Qadimgi Gretsiya intellektual hodisa. Tabiat haqidagi fikrlarni yozma va nasriy shaklda ifodalash g'ayrioddiy edi.

Zamonaviy odamlarga qanchalik hayratlanarli tuyulmasin, yunonlar tomonidan yaratilgan birinchi yozma asarlar she'riy edi. Va faqat keyinroq dastlab yunon tarixchilari, keyin esa boshqa kasb vakillari nasriy asarlar yozishni boshladilar. Falsafaga kelsak, bu yerda ham hammasi falsafiy she’rlardan boshlangan bo‘lsa kerak – ular Anaksimandrdan oldin ham, undan keyin ham yozilgan. Shunday qilib, Elean Parmeniddan "Tabiat haqida" she'ri saqlanib qolgan (parchalarda). Anaksimandr yangi an'ana - falsafiy nasriy asarlarni yaratdi. Ammo uning tabiat haqidagi asarida dastlab prozaik tilga ustunlik berilgan bo‘lsa-da, u, qadimgilar guvohlik berishicha, epik she’riyatga ancha yaqin, dabdabali, dabdabali va tantanali nasrda yozilgan. Bu ilmiy-falsafiy, ozmi-ko'pmi qat'iy, batafsil yozuv janri qiyin izlanishlar natijasida tug'ilganidan dalolat beradi.

Tarixiy dalillardan kelib chiqadigan faylasuf Anaksimandr obrazi, odatda, qadimgi donishmandning ilgari tasvirlangan turiga mos keladi. U, xuddi Faleeu kabi, bir qator muhim amaliy yutuqlarga erishgan. Masalan, Anaksimandr mustamlakachilik ekspeditsiyasini (apoykia) - fuqarolarni Miletdan Qora dengizdagi koloniyalardan biriga ko'chirishni boshqarganligi haqidagi dalillar saqlanib qolgan; u Apolloniya deb atalgan [3; 116-bet]. Darvoqe, koloniyaga surgun qilish o‘sha davrda oddiy hol bo‘lsa-da, sof amaliy masala edi; ko'chirish uchun odamlarni tanlash, ularni barcha zarur narsalar bilan jihozlash va buni oqilona, ​​tez, samarali bajarish kerak edi. Anaksimandr, ehtimol, mileziyaliklar uchun bunday vazifaga mos keladigan odam bo'lib tuyuldi.

Anaksimandr, xuddi Faleeu singari, bir qator amaliy muhandislik ixtirolari bilan mashhur. Masalan, ular uni universal qurganiga ishonishadi quyosh soati, "gnomon" deb ataladi. Yunonlar ular yordamida kunning tengkunligi, kunning toʻxtashi, fasllar va kunning vaqtini aniqlashgan.

Anaksimandr, doksograflar fikricha, ba'zi geografik asarlar bilan ham mashhur bo'lgan. Agathemerning guvohligi: “Talesning shogirdi Miletlik Anaksimandr birinchi bo'lib ekumenni xaritaga chizishga jur'at etdi; undan keyin Miletlik Gekatey ko'p sayohat qilgan odam unga aniqlik kiritdi, shuning uchun u hayratga tushdi. Strabonning guvohligi ham xuddi shunday (o'sha yerda). Anaksimandr o'sha davrlar uchun juda qiziq yangilik bilan ham tanilgan: u Yerni mis taxtada tasvirlashga harakat qilgan birinchilardan biri bo'lgan, deb ishoniladi. U bizning sayyoramizni qanday aniq chizganligi noma'lum, ammo haqiqat muhim: g'oya chizma sxemasida to'g'ridan-to'g'ri ko'rinmaydigan narsani - butun Yerni "tasvirlash" uchun paydo bo'lgan. Bu falsafiy tafakkur tomonidan dunyoni umumbashariy mafkuraviy "qoplash" ga juda yaqin tasvir va sxema edi.

Anaksimandr, xuddi Thales kabi, astronomiyada ishlagan: u Yerning shakli va boshqa yoritgichlar haqida taxminlar qilgan. Anaksimandrning qadimgi faylasuf va olim sifatidagi astronomik qarashlariga xos xususiyat shundaki, u yorug'lik nurlari, Yer, yulduzlar va boshqa sayyoralarning qiyosiy o'lchamlari bilan bog'liq bir qator raqamlarni nomlashga jur'at etadi. Faylasuflarning fikrlarini taqdim etgan Simplisiusning guvohligiga ko'ra, Anaksimandr, masalan, "Quyosh Yerga teng va uning chiqishi bo'lgan va aylana bo'ylab olib boriladigan aylana yigirma etti" deb ta'kidladi. Yerdan marta kattaroqdir." O'sha kunlarda Anaksimandrning fikrini tekshirish yoki to'liq isbotlash mutlaqo mumkin emas edi. Nega u raqamni "27" deb nomlagani noma'lum, garchi Anaksimandr o'z fikrini tasdiqlash uchun yorug'lik nurlari yoki matematik hisob-kitoblarga oid ba'zi kuzatuvlarni keltirgan bo'lsa ham. Bizga ma'lumki, bugungi kunda u nomlagan raqamlar mutlaqo noto'g'ri - hatto raqamlarning tartibi ham haqiqatga mos kelmaydi. Ammo shunga qaramay, fan va falsafa tarixchilari miqdoriy astronomiyaning dastlabki qadamlarini Anaksimandrning ushbu urinishi bilan bog'lashadi. Chunki urinishning o'zi qimmatli - kosmos uchun miqdoriy munosabatlarni o'rnatish, bu hali ham inson uchun mavjud emas. Anaksimandr shuningdek, oy halqasini Yerning halqasi bilan miqdoriy jihatdan bog'lashga jur'at etdi: Oy "Yerdan o'n to'qqiz marta kattaroq doiradir ...". Bugungi astronomiya nuqtai nazaridan bu yana fantaziyadan boshqa narsa emas. Yerning o'zi haqida Anaksimandr shunga o'xshash taxminlarni aytadi. Ba'zi dalillarga ko'ra (psevdo-Plutarx) Anaksimandr Yerning shaklini tosh ustunning barabaniga o'xshatgan.

Matematikada Anaksimandr geometriyaning umumiy konturini yaratgan, ya’ni qadimgi odamlarning geometrik bilimlarini umumlashtirgan. Biroq, Anaksimandrning geometrik g'oyalari mazmuni noma'lum bo'lib qoldi.

Agar keyingi asrlar Anaksimandrning astronom sifatidagi shon-shuhratini tasdiqlashdan ko'ra ko'proq yo'q qilingan bo'lsa, uning kelib chiqish g'oyasini o'zgartirish yo'lidagi qadami bugungi kungacha eng buyuk va eng istiqbolli intellektual ixtironing ahamiyatini saqlab qoldi. Mana Simplisiusning guvohligi: “Bir harakatlanuvchi va cheksiz [boshlovchi] deb hisoblaydiganlardan Praksiadning o'g'li Anaksimandr, Falesning vorisi va shogirdi Milezian cheksizni (apeiron) mavjud [narsalar] ning boshlanishi va elementi deb hisoblagan, boshlanish nomini birinchi bo'lib kiritgan. U buni suv yoki boshqa atalmish elementlar emas, balki osmonlar [dunyolar] va ularda joylashgan koinot tug'ilgan boshqa cheksiz tabiat deb biladi.

Boshlanishning sifat jihatidan noaniq ekanligi haqidagi bayonot o'sha paytda g'ayrioddiy tuyuldi. Psevdo-Aristotel deb atalgan ancha kech bo‘lgan doksograf ham Anaksimandr haqida shunday ta’kidlagani bejiz emas: “Ammo u cheksiz narsa bor demagani bilan yanglishdi: u havomi, suvmi, yermi yoki boshqa nima? jismlar." Darhaqiqat, Anaksimandrning bevosita tarixiy muhitida faylasuflar ba'zi bir o'ziga xos moddiy printsipni tanladilar: Thales - suv, Anaksimen - havo. Va birinchi tamoyilga sifat jihatidan aniq belgi beradigan bu ikki faylasuf o'rtasida Anaksimandr o'rtaga kiradi, u boshqacha mantiqqa amal qiladi va birinchi tamoyil sifatsizdir, deb da'vo qiladi: printsipial jihatdan u suv ham, havo ham, boshqa narsa ham bo'lishi mumkin emas. aniq element. Aristotel Anaksimandrning fikrini quyidagicha ifodalaydi: “Ba’zilar cheksizni (apeiron) havo yoki suv bilan emas, balki shu [paraelemental jism] bilan ta’kidlaydilar, shuning uchun elementlardan biri cheksiz (cheksiz) bo‘lib, shunday bo‘lmaydi. qolganlarini yo'q qilish ... ".

Shuning uchun adabiyotda haqida antik falsafa qizg'in bahs-munozaralar paydo bo'ldi: Falesning izdoshi va Anaksimenning salafi bo'lgan faylasuf apeironni sifat xususiyatlaridan mahrum qilgani aql bovar qilmaydigan yoki xato oqibati bo'lib tuyuldi. Shuningdek, quyidagi fikr bildirildi: apeiron shu qadar mavhum tushunchaki, u shu qadar erta paydo bo'lishi qiyin edi. Aksincha, u keyinroq paydo bo'ldi va Platon va Aristotel keyingi bahslar yoki dalillar asosida "cheksiz" ni muhokama qilishdi.

Darhaqiqat, buni tasavvur qilish juda qiyin qadimgi faylasuf, Anaksimenning salafi yoki zamondoshi nafaqat uni, balki ma'lum darajada Geraklitni ham oldinda o'ylagan, uning uchun asosiy element ham ma'lum bir moddiy element - olovga aylanadi. Va shunga qaramay, birinchi tamoyil g'oyasi orqali izchil fikrlashga qaratilgan juda jamlangan aqliy sa'y-harakatlar bilan "apeiron" tushunchasiga erishish mumkin edi, ajoyib aql bunday kontseptsiyani tug'dirishi mumkin edi. Thales izdoshlari biror narsada "yo'qolgan" edi.Bu asl, lekin mohiyatan Thalesian variantlari. Anaksimen nima uchun xuddi Anaksimandrdan keyin orqaga qadam tashlab, apeiron o‘rniga havoni tanlashini tushunishga imkon beradigan ba’zi fikrlar ham mavjud. Chunki Thalesning mantig'i hali tugamagan, o'zining foydaliligidan ham o'tgani yo'q. Va "apeiron" tushunchasi tomonidan qo'yilgan mantiq Anaksimandr tomonidan mohirona kutilgan falsafa kelajagining mantig'i edi. Biroq, kelajak uzoq emas.

Ammo Anaksimandrga tegishli bo'lgan bu tushuncha apeiron nima, u tabiat haqidagi birinchi nasriy asarida kiritgan deb ishoniladi? Anaksimandrni tushunishda Apeiron moddiy printsipdir, lekin ayni paytda cheksizdir. Bu fikr kelib chiqish haqidagi fikrning ichki mantiqiy rivojlanishining natijasidir: chunki turli xil elementlar mavjud va kimdir doimiy ravishda asosiy elementlarning har birini kelib chiqish darajasiga ko'taradi, demak, bir tomondan, elementlar ko'rinadi. tenglashtirilsa, ikkinchi tomondan, ulardan biriga asossiz ravishda afzallik beriladi. Nima uchun, masalan, havo emas, balki suv olinadi? Anaksimen shunday fikr yuritdi - Thalesga zid. Nega havo emas, balki olov? Shunday qilib, - ikkalasiga qaramay, - o'yladi Geraklit. Nega yer emas, olov? Va kelib chiqish rolini faqat bitta elementga emas, balki ularning barchasiga birgalikda berishimiz kerak emasmi? Keyinchalik Empedokl shunday bahslashadi. Ammo mantiqan mumkin bo'lgan bosqichlarni ketma-ket bosib o'tish shart emas. Agar biz barcha variantlarni (suv, havo, olov foydasiga) solishtirsak, ularning har biri juda ishonchli dalillarga asoslangan bo'lsa, ularning hech biri boshqasiga mutlaqo ishonarli emasligi ayon bo'ladi. Bu kelib chiqish roli uchun na bitta elementni, na ularning barchasini birgalikda ilgari surib bo'lmaydi, degan xulosani bildirmaydimi? Biroq, tafakkurning chinakam qahramonona “yurish”idan so'ng ham, aniq, sifatli, garchi “o'z-o'zidan” mavhum bo'lsa-da, tamoyilga murojaat qiladigan asl mantiq asrlar davomida qadimgi faylasuflar ongida o'z kuchini saqlab qoladi.

Anaksimandr cheksiz sifatsiz material tushunchasiga dadil qadam tashladi. Tarkibiga ko'ra falsafiy ma'no apeiron aynan shu. Aynan shuning uchun ham noaniqlik asl printsipning o'ziga xos xususiyati sifatida falsafiy tafakkurda har qanday, o'ziga xos moddiy printsipning birinchi o'ringa qo'yilishi bilan solishtirganda katta qadam edi. Apeiron hali materiya tushunchasi emas, balki undan oldingi falsafaga eng yaqin nuqtadir. Shu sababli, Arastu Anaksimandr va Empedoklning aqliy urinishlarini baholab, ularni o'z davriga yaqinlashtirganga o'xshaydi va shunday deydi: "... ular, ehtimol, materiya haqida gapirgandirlar."

Anaksimandr sifat yo'qligiga, shuning uchun moddiy kelib chiqishning ko'proq mavhumligiga murojaat qiladi. Aniqrog'i, boshida biron bir o'ziga xos sifatning yo'qligiga. Va, albatta, kelib chiqishi haqidagi fikrning rivojlanish mantig'i faylasuflarni Anaksimandr apeironiga oid Aristotelning mulohazasidagi savol bilan to'qnashtirishi kerak edi: apeironning boshlanishi bo'lishi mumkin emas, chunki boshlanish uning chegarasi bo'lar edi. Boshlanmagan apeironning o'zi hamma narsaning boshlanishi sifatida taqdim etiladi.

Boshlanish haqidagi fikrlash mantig'i, Thalesdan keyin paydo bo'la boshlaganidek, mavjud bo'lgan hamma narsaning birinchi sababini yoki kelib chiqishini qidirishni o'z ichiga oladi. Va mavjud bo'lgan hamma narsa - har qanday jism, har qanday jismlar to'plami yoki hatto biron bir element - birinchi navbatda kosmosda qandaydir chegara, qandaydir chegaralarga ega. Cheklangan narsa boshlanmaydi. Bu shuni anglatadiki, xulosa qilish mantiqan to'g'ri: birinchi tamoyilning roli - birinchi tamoyil, birinchi sabab - o'zi na boshlanishi va na oxiri, birinchi navbatda, kosmosda bo'lishi mumkin. Apeiron barcha tushunchalar to'plamidan ajralib turadi, chunki u "cheksiz", "cheksiz" degan ma'noni anglatadi. Bu so'zning o'zi ikki qismdan - "peyron" yoki chegara, "chegara" va inkorni bildiruvchi "a" zarrasidan iborat (bu erda - chegarani inkor etish).

Shunday qilib, yunoncha "apeiron" so'zi yangi kelib chiqish tushunchasi kabi shakllangan: sifat va boshqa barcha chegaralarni inkor etish orqali. Anaksimandr o'zining ajoyib intellektual ixtirosining kelib chiqishi va oqibatlarini qiyinchilik bilan ko'rsatdi: kelib chiqishi qandaydir maxsus moddiy haqiqat emas, balki moddiy dunyo haqidagi o'ziga xos fikrdir; va shuning uchun kelib chiqishi haqidagi fikrlashning har bir keyingi mantiqiy zarur bosqichi falsafiy tafakkurdan falsafiy fikr bilan shakllanadi. Dastlabki bosqich - bu materialning umumiy mavhumligi, ammo uning o'ziga xos, sifatli bog'lanishi rad etishga yo'l qo'yadi. "Apeiron" so'zi - bu Anaksimandr tomonidan qadimgi yunonlarning kundalik lug'atidan olinganmi yoki uning o'zi tomonidan yaratilganmi - cheksiz falsafiy tushunchaning genezini mukammal tarzda ifodalaydi.

Bu kontseptsiyada Thales davridan beri paydo bo'lishi kerak bo'lgan boshqa savolga javob berishga urinish mavjud. Axir, birinchi tamoyil dunyoda mavjud bo'lgan, bo'lgan va bo'ladigan hamma narsaning tug'ilishi va o'limini tushuntirishi kerak edi. Bu shuni anglatadiki, hamma narsa paydo bo'ladigan va hamma narsa hal qilinadigan narsa bo'lishi kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, tug'ilish va o'limning ham, hayotning ham, o'limning ham, paydo bo'lish va halokatning ham ildiz sababi, asosiy tamoyilining o'zi doimiy, buzilmas, ya'ni vaqt ichida cheksiz bo'lishi kerak. Qadimgi falsafa bu ikki davlat o'rtasidagi farqni aniq ko'rsatib beradi. Ulardan biri tug'ilish va o'lim bilan belgilanadi. Ya'ni, bir marta paydo bo'lgan va bir kun halok bo'ladi - bu o'tkinchidir. Har bir inson, hamma narsa o'tkinchidir. Biz kuzatayotgan davlatlar o'tkinchidir. O'tish davri xilma-xildir. Bu ko'plik borligini va u ham o'tkinchi ekanligini anglatadi. Birinchi tamoyil, bu fikrlash mantiqiga ko'ra, o'z-o'zidan o'tuvchi narsa bo'lishi mumkin emas - chunki u holda boshqa o'tkinchi narsa uchun birinchi tamoyil bo'lmaydi.

Jismlar, davlatlar, odamlar, individual olamlardan farqli o'laroq, ba'zi narsalar va olamlar halok bo'lgani kabi, kelib chiqishi ham yo'qolmaydi. Shunday qilib, cheksizlik g'oyasi tug'iladi va falsafa uchun eng muhimlaridan biriga aylanadi, go'yo cheksizlik g'oyasidan (fazoviy chegaralarning yo'qligi) va abadiy, o'zgarmas g'oyadan iborat. (vaqt chegaralarining yo'qligi). Bu g'oyaning moddiy printsipning falsafiy mantiqining "qornida" tug'ilishi falsafa uchun jiddiy oqibatlarga olib keldi; bu keyinroq oydinlashdi. Ammo hatto yangi tug'ilgan chaqaloq falsafasi ham muhim qiyinchiliklardan biriga duch keldi. Xudolarga nima bo'ldi? Hesiodga ko'ra, asl xaos mavjud edi. Dunyoning moddiy kelib chiqishi "dan" tug'ilishi g'oyasi va uning tufayli "teogonik" fikrlash tizimi bilan raqobatlashmasdan birga yashashi mumkin edi. Biroq, kelib chiqishi g'oyasi tufayli paydo bo'lgan tafakkur va madaniyatning o'zgarishi - hech bo'lmaganda tendentsiyada - din uchun juda xavfli bo'lib chiqdi. Axir, paydo bo'lmagan, o'tkinchi bo'lmagan birinchi tamoyil xudolardan (albatta, yunon timsolidagi xudolardan) muhimroq bo'lib chiqdi. Bu erda din va falsafa o'rtasidagi ziddiyat tasvirlangan (lekin faqat tavsiflangan). Va agar boshlang'ich mantiqni har bir faylasuf oxirigacha olib borganida edi, ular ateist bo'lishlari mumkin edi. Va ko'pincha bizning mashhurimizda yoki hattoki maxsus ishlar Ular shunday deyishadi: birinchi qadimgi yunon materialistlari ateistlar edi. Aslida, vaziyat unchalik oddiy emas edi.

To‘g‘ri, diniy bo‘lmagan falsafaga yo‘l ochiq edi. Moddiy kelib chiqishining o'ziga xos falsafiy mantiqi din mantig'i bilan raqobatlasha oladi. Ba’zan esa faylasuflar nazariy fikrlashning kuchi va mantig‘iga tayanib, xudolar haqidagi xurofotlar va ibtidoiy mulohazalarni rad etishgan. Eng aqlli vatandoshlar, jumladan, ruhoniylar falsafaning ichki mantig'ida, uning ibtidosi haqidagi fikrlarida din uchun qanday xavf borligini ko'rib, ba'zan faylasuflarni ateizmda ayblashdi. Buni nafaqat yunonlar, balki keyingi davr mutafakkirlari ham tushungan. Masalan, o‘rta asr nasroniy falsafasining ustunlaridan biri bo‘lgan Avgustin Anaksimandrning olamlarni tushunishi haqida shunday deydi: “... u o‘ylagandek, bu olamlar yo parchalanadi, so‘ngra qayta tug‘iladi – har biri o‘z hayot yoshiga mos ravishda tug‘iladi. ...”. Va bu erda Avgustin Anaksimandrni "narsalarning yaratilishida ilohiy ongga hech qanday rol o'ynamaganligi" uchun qoralashga shoshiladi.

Antik falsafada, aslida, ba'zida ateistik tendentsiyalar paydo bo'lgan. Ammo ularni ateizm deb qabul qilish qiyin. Buning aksi, aytaylik, Aristoteldan dalil ham bor: apeironning ibtidosi yo‘q, o‘zi esa hamma narsaning boshlanishi ekan, demak, bunday birinchi tamoyil “xudodir, chunki u “o‘lmas va halokatga uchramaydi”. Anaksimandr va ko'pchilik fiziologlar aytganidek ". Va bu, aslida, oddiy dalil emas. Bu erda paradigmaning bir turi, ya'ni antik davr uchun xarakterli, keng tarqalgan va mantiqiy fikrlash namunasi. Aristotel haq bo'lgan u nafaqat Anaksimandrda, balki boshqa "fiziologlar", ya'ni fizika, tabiat haqida gapiradiganlarda ham uchraydi. Qaysidir darajada, xuddi shunday fikrlash namunasi Eleatik Ksenofanlarda, xudoga qarshi kurashuvchi Geraklitda uchraydi.

Bunday paradigmaning mohiyati, unda nazarda tutilgan fikrlash mantig'i quyidagicha: xudolar, yunonlar tasvirlaganidek (ba'zi boshqa xalqlar tasvirlashi mumkin) soxta xudolardir, chunki ular shunchaki odamlar tomonidan o'ylab topilgan. Va, masalan, apeironni qadimgi yunonlar yoki boshqa xalqlarning mifologiyasi va dini xudolariga qaraganda kattaroq huquqqa ega xudo deb atash mumkin. Yunonlar xudolarni tug'ilgan, paydo bo'lgan holda tasvirlaydilar. Apeiron o'zgarmas, abadiydir, demak u haqiqatan ham ilohiy deb atalishga haqli. Bu yerda, taʼkidlaymizki, diniy ongning yangi turiga yoʻl ochilmoqda. Bir necha asrlar o'tadi va tug'iladi xristian dini. Uning Xudoning surati yunonlarnikidan farq qiladi. Xristian diniga ko'ra, Xudo biror narsadan tug'ilmaydi, aksincha, dunyoni o'zi tug'diradi. Shunday qilib, yangi dinga olib boradigan narsa, o'rnatilgan yunonchaga nisbatan Xudoga qarshi kurashadigan dindir diniy g'oyalar, ammo baribir qadimgi falsafa xudolik g'oyasini buzmadi.

Atributli tushunchalar antik falsafa to'g'ridan-to'g'ri va to'liq ateizm ko'pincha teomaxizm va ateizm aralashmasiga asoslanadi. Avgustin to'g'ri ta'kidlaganidek, qadimgi faylasuflarning kelib chiqishi haqida fikr yuritishning bir bosqichida xudo haqidagi g'oya kerak emas edi. Ammo, ba'zi tasvirlarida xudolarni ag'darib, ateist har qanday xudo g'oyasidan butunlay voz kechishi kerak (esda tutingki, "a" zarrasi qat'iy rad etishni anglatadi). Ayni paytda, ko'plab qadimgi yunon mutafakkirlari orasida ilohiylik g'oyasi saqlanib qolgan va hatto yangilangan. Shu bilan birga, falsafiy va diniy fikrlash usullari o'rtasidagi qarama-qarshilik allaqachon paydo bo'lmoqda. Bundan tashqari, qadimgi faylasuflarning o'zlari ham ba'zan bu qarama-qarshilikka duch kelishgan. Va shunga qaramay, ular hali ham buning sababi ilohiylik haqidagi ibtidoiy g'oyalarda ekanligiga ishonishadi, ularning o'rnini yanada mukammalroqlari bilan almashtirish kerak. Ammo bu ham to'g'ridan-to'g'ri va aniq aytilmagan. Chunki qadimgi yunon dunyosida mohiyatan ateizm va ateizm kabi hodisa hali pishib yetmagan edi, garchi yunon dinining tanqidchilari allaqachon paydo bo'lgan bo'lsa-da, o'sha paytda mavjud bo'lgan xudoning o'ziga xos tasvirlarini tanqid qiluvchilar paydo bo'lgan. Faylasuflar allaqachon bunday tanqid bilan shug'ullanishgan. Ammo ularni ishonchli ateistlar sifatida ko'rsatish jiddiy tarixiy cho'zilishdir.

QADIMGI FALSAFA

Thales

Thales birinchi qadimgi yunon faylasufi hisoblanadi(miloddan avvalgi 625 - 547 yillar), Mileziya maktabining asoschisi. Thalesning fikriga ko'ra, tabiatning, narsalarning va hodisalarning barcha xilma-xilligi bir asosga (asosiy element yoki birinchi tamoyil) qisqartirilishi mumkin, u "ho'l tabiat" yoki suv deb hisoblagan. Thales hamma narsa suvdan paydo bo'ladi va unga qaytadi, deb ishongan. U ibtidoni, kengroq ma'noda esa butun dunyoni jonlanish va ilohiylik bilan ta'minlaydi, bu uning "dunyo jonli va xudolarga to'la" degan so'zi bilan tasdiqlangan. Shu bilan birga, Thales mohiyatan ilohiyni birinchi tamoyil - suv, ya'ni material bilan aniqlaydi. Fales, Arastuning so'zlariga ko'ra, erning barqarorligini uning suv ustida joylashganligi va yog'och bo'lagi kabi tinch va suzish qobiliyatiga ega ekanligi bilan izohlagan. Bu mutafakkir ko'plab so'zlarni yozgan, unda qiziqarli fikrlar bildirilgan. Ular orasida mashhur: "o'zingni bil".

Anaksimandr

Thales o'limidan so'ng, Milesian maktabining rahbari bo'ldi Anaksimandr(miloddan avvalgi 610 - 546 yillar). Uning hayoti haqida deyarli hech qanday ma'lumot saqlanmagan. Taxminlarga ko'ra, u "Tabiat to'g'risida" asariga ega bo'lib, uning mazmuni keyingi qadimgi yunon mutafakkirlari, jumladan Aristotel, Tsitseron va Plutarx asarlaridan ma'lum. Anaksimandrning qarashlarini spontan materialistik deb tasniflash mumkin. Anaksimandr apeironni (cheksiz) hamma narsaning kelib chiqishi deb hisoblaydi. Uning talqinida apeiron na suv, na havo, na olovdir. "Apeiron materiyadan boshqa narsa emas", u abadiy harakatda bo'lib, mavjud bo'lgan barcha narsalarning cheksiz ko'pligi va xilma-xilligini keltirib chiqaradi. Ko'rinib turibdiki, Anaksimandr ma'lum darajada birinchi tamoyilning naturfalsafiy asoslanishidan chetga chiqadi va uni birinchi tamoyil sifatida biron bir o'ziga xos element (masalan, suv) emas, balki uni chuqurroq talqin qiladi, deb hisoblash mumkin. apeiron - materiyani umumlashgan mavhum tamoyil sifatida e'tirof etib, o'z mohiyatiga ko'ra tushunchaga yaqinlashadi va tabiiy elementlarning muhim xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Anaksimandrning Yerda hayotning paydo bo'lishi va insonning paydo bo'lishi haqidagi sodda materialistik g'oyalari qiziqish uyg'otadi. Uning fikricha, birinchi tirik mavjudotlar nam joyda paydo bo'lgan. Ular tarozi va tikanlar bilan qoplangan edi. Erga kelib, ular hayot tarzini o'zgartirib, boshqacha ko'rinishga ega bo'lishdi. Inson hayvonlardan, xususan, baliqlardan paydo bo'lgan. Inson omon qoldi, chunki boshidanoq u hozirgidek emas edi.

Anaksimenlar

Mileziya maktabining so'nggi taniqli vakili edi Anaksimenlar(miloddan avvalgi 588-525 yillar). Uning hayoti va ijodi ham keyingi mutafakkirlarning guvohliklari tufayli ma'lum bo'ldi. O'zidan oldingi kabi, Anaximenes biriktirilgan katta ahamiyatga ega boshlanishining mohiyatini oydinlashtirish. Bu, uning fikricha, hamma narsa paydo bo'ladigan va hamma narsa qaytib keladigan havodir. Anaksimen havoni suvda bo'lmagan xususiyatlarga ega bo'lganligi sababli birinchi tamoyil sifatida tanlaydi (agar mavjud bo'lsa, u etarli emas). Birinchidan, suvdan farqli o'laroq, havo cheksiz taqsimotga ega. Ikkinchi dalil dunyoning tug'ilib o'ladigan tirik mavjudot sifatida mavjudligi uchun havoga muhtoj ekanligiga asoslanadi. Bu fikrlar yunon mutafakkirining quyidagi so‘zlarida ham o‘z tasdig‘ini topadi: “Bizning ruhimiz havo bo‘lib, har birimiz uchun birlashish tamoyilidir. Xuddi shunday nafas va havo butun olamni qamrab oladi”. Anaksimenning o'ziga xosligi materiyaning birligini yanada ishonchli asoslashda emas, balki yangi narsa va hodisalarning paydo bo'lishini, ularning xilma-xilligini u havoning turli darajadagi kondensatsiyasi sifatida tushuntiradi, buning natijasida suv, tuproq, toshlar va boshqalar hosil bo'ladi va kamdan-kam uchraydiganligi sababli, masalan, olov hosil bo'ladi.

Anaksimen o'zidan oldingilar singari olamlarning son-sanoqsizligini tan olgan va ularning barchasi havodan paydo bo'lgan deb hisoblagan. Anaksimenni qadimgi astronomiya yoki osmon va yulduzlarni o'rganish asoschisi deb hisoblash mumkin. U barcha samoviy jismlar - Quyosh, Oy, yulduzlar va boshqa jismlar Yerdan kelib chiqadi, deb hisoblagan. Shunday qilib, u yulduzlarning paydo bo'lishini havoning kamayishi va Yerdan uzoqligi darajasi bilan izohlaydi. Yaqin yulduzlar yerga tushadigan issiqlik hosil qiladi. Uzoq yulduzlar issiqlik hosil qilmaydi va harakatsizdir. Anaksimenning Quyosh va Oy tutilishini tushuntiruvchi gipotezasi bor. Xulosa qilib aytganda, shuni aytish kerak Mileziya maktabi faylasuflari antik falsafaning keyingi rivojlanishi uchun yaxshi poydevor yaratdilar.. Buni ularning g‘oyalari ham, undan keyingi barcha yoki deyarli barcha qadimgi yunon mutafakkirlari ham ozmi-ko‘pmi o‘z ijodiga murojaat qilganliklari ham tasdiqlaydi. Shuningdek, ularning tafakkurida mifologik unsurlar mavjudligiga qaramay, uni falsafiy deb baholash kerakligi ham ahamiyatlidir. Ular mifologiyani yengish uchun ishonchli qadamlar tashladilar va yangicha fikrlash uchun jiddiy shart-sharoit yaratdilar. Falsafaning rivojlanishi pirovardida yuksalish yo‘lidan bordi, bu esa falsafiy muammolarni kengaytirish va falsafiy tafakkurni chuqurlashtirish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi.

Falsafaning predmeti borliqdir.

Borliq juda mavhum bo'sh va mazmunli tushuncha bo'lib, unda hech qanday spetsifikatsiya yoki farqlar yo'q.

Ontologiya - bu borliq haqidagi ta'limot. Borliq mavjud narsaning asosidir. Borliq = mavjud. Ontologik - ekzistensial. Inson mavjuddir, u narsalardan farq qiladi. Nima uchun fikrlash odamlarda paydo bo'ladi? Insonning mavjudligini mavjudlikka qisqartirib bo'lmaydi. Borliq hech narsa emas. Hech narsa insoniyatni amalga oshirishga imkon bermaydi. fanning predmeti ijobiy va ijobiydir. ma’naviyat olimlar uchun tadqiqot predmeti emas.

Metafizika fizikadan tashqariga chiqadi va tabiiylikdan ustun turadi. g'ayritabiiylik haqidagi ta'limot, agar borliq moddiy tekislikda talqin qilinsa, o'ta borliq haqidagi fikr. Bu atama Aristotelning sharhlovchisi tomonidan kiritilgan.

Falsafa hayotni yaxlit tushunishga da'vo qiladi.

inson qadr-qimmati insoniylikdir.

Falsafa-fan, Yevropa ratsionalligida tasdiqlash, aqlning paydo bo'lishi, logotip, insoniyatning uyqudan uyg'onishi, u o'zini namoyon qiladigan mifologik idrok doirasida bo'lgan: haqiqat muammosi.

Falsafa haqiqatga qaratilgan bilim sohasi, haqiqat masalasidir.

Opodiklik - o'zgarmaslik, haqiqiy bilimning zarurati. bilim - bu mutaxassislikni talab qilmaydi. faylasuf haqiqatga qiziqmaydi, falsafa utilitar emas. haqiqatga e'tibor falsafa va fanni yaqinlashtiradi. fikr ma'lum bir tartibsizlikdan boshlanadi, tartibsizlik makondir. fazo asosiy tartibdir. tartibsizlik - bu tartibsizlik, ma'lum bir tezlik bilan cheksizlik, reaktsiya tezligi, xususiyatlarning o'zgarishi. Xaos - tartibsizlik; ular bizning fikrlarimizni tartibga solishga harakat qilmoqdalar. Fan kategoriya funktsiyasi bilan ishlaydi. Funktsiya chegarani o'rnatadi. fan sekinlashadi va tartibsizlikni to'xtatadi. falsafa cheksiz tezliklarni idrok etishga qaratilgan bo'lsa, falsafa funksiya o'rniga tushuncha orqali tasdiqlanadi. falsafa - to'liq mavjudot, fan - borliqning bir bo'lagi. falsafa ob'ektiv ravishda tashkil etilgan narsadan yuqori bo'lgan narsaga qiziqadi. falsafa - hodisalar va baxtsiz hodisalar.

inqiroz pozitivizm va naturalizm bilan bog'liq, metafizika ta'qib qilindi.

Falsafa, faylasuflar uchun falsafa nima?

falsafalash -> falsafa. falsafalashning o'zi falsafa, biz diqqatimizni o'rtadagi narsaga qaratamiz. falsafalash = falsafa. biz tashqi tomonga tegamiz va mavzuni aniqlaymiz. "Hayotga falsafiy munosabatda bo'lish kerak" - axloqiy munosabat. Falsafaning sub'ekti sifatida bo'lish ob'ektiv emas. inson har qanday ishonchdan ko'ra boyroqdir. uning o'zi ham sahna ortida qoladi. falsafa tushunish chegarasini anglaydi. falsafaning predmeti ma’nodir.

Falsafa: (bo'lim)

Ontologiya (borliq haqidagi asosiy savol)

Epistemologiya (bilim, bilim haqidagi ta'limot)

Estetika

Ijtimoiy falsafa

Falsafiy yo'nalishlar:

Leninchilar va stalinchilar uchun asosiy falsafiy savol: birinchi navbatda nima - ruh yoki materiya? bu ontologiya sohasi.

Idealizm - borliqni g'oya sifatida tasdiqlovchi falsafiy harakat. Bo'lish idealdir. idealizm teosofikdir, Xudo.

Idealizm:

Subyektiv - fikr sub'ektivdir, fikr sub'ektga bog'liq. Berkli, Fixter

Ob'ektiv - g'oya ob'ektivdir. Platon, Hegel.

Solepsizm - hamma narsa idrok etish fakti asosida mavjud. Men yolg'iz borman.

Materializm:

Hamma narsani birlashtirishga intiladigan idealistik falsafaning egizaklari. Materializm hamma narsaning ko'pligi va farqi haqida gapiradi, bu bilan u naturalizmga yaqin. diniy e'tiqodlar- noto'g'ri qarashlar. bitta tartib - hamma narsaning farqlari va ko'pligi tartibi. materiyaning mavjudligini tasdiqlovchi fikrlash oqimi.

Epikur, Lukretsiy, Feyerbax, Marks.

Epistemologiya:

Ratsionalizm (dunyoni tushunish usuli - aql)

Empirizm (dunyoni tushunish usuli - tajriba)

qanday bilsak bo'ladi? Bilimning asosi aqldir.

Har qanday fil. tizimni ratsionalizm yoki irratsionalizm deb tasniflash mumkin. Agar borliq mantiqiy va tushunarli bo'lsa, u mantiqiydir. agar yo'nalishni bilish mumkin bo'lmasa, u mantiqsizdir.

Ratsionalizm - Hegel, B.B.Spinoza

Irratsionalizm - Artur Shopengauer, Nitsshe (hokimiyat irodasi).

Irratsionalist - mavjudlikni tushunib bo'lmaydigan deb da'vo qiladigan kishi, chunki uning logotipsiz nazariyasi bor. Dunyo bo'ladi. Irodani idrok etib, asoslab bo‘lmaydi, anglab bo‘lmaydi (inson hayotining go‘zalligi mana shudir). Dunyo iroda qiladi, lekin odamning o'z intilishlari yo'q, u ob'ektdir.

Gigue Deleuze jumlasidan lahzalar

1. Belgilanish - dunyo (dunyoda mavjud bo'lgan narsaning belgisi) haqiqat / yolg'on. Ishora qilib, biz fikrlarimizni yolg'onga tushishdan himoya qila olamiz.

2. Ko‘rinish – taklif – I.

3. Ma’no – kontseptual tizimdir. "Men" ma'nosiz mumkin emas, ya'ni. "Men" bitta bo'lishi kerak. Birlik tamoyili bizning ongimizni birlikka to'playdigan falsafiy Xudodir. Belgilanish shartlilikni bildiradi. Haqiqatni belgi orqali kafolatlash uchun biz shartning haqiqatini kafolatlashimiz kerak. Shart oqlaydi. Biz shartni oqlashimiz mumkin. Doira yopiq.

4. Ma’nosi. Bu kontekstda ma'no neytral narsa bo'lib chiqadi. Yuzaki metafizikani ko'rsatadi.

Thalesning qoidalari ishonish yoki ishonmaslik mumkin bo'lgan dogmaga aylanmagani, balki dunyoning asosiy printsipi haqidagi munozaraning boshlanishi bo'lganligi katta ahamiyatga ega. Boshqa odamlarning fikrlariga tanqidiy munosabatda bo'lish, ularni o'z ongining prizmasidan o'tkazishga intilish yunon falsafasining buyuk yutug'idir. Birinchi bahschi Thalesning shogirdi va do'sti Anaksimandr edi. Ustozining ko'pgina qoidalari unga mos kelmadi, u ularni qayta ko'rib chiqdi va evropaliklar orasida birinchi bo'lib tabiat haqidagi bilimlarini yozish va nashr etishga qaror qildi. Anaksimandrning hamma narsaning birinchi tamoyili haqidagi ta'limotining mohiyatini quyidagicha umumlashtirish mumkin: ko'rinadigan to'rt elementning hech biri birinchi tamoyil deb da'vo qila olmaydi. Asosiy element - bu apeiron ("cheksiz"), bu bizning hislarimizni idrok etishdan tashqarida. olov, havo, suv va er o'rtasidagi oraliq modda, bu barcha moddalarning elementlarini o'z ichiga oladi.

U boshqa moddalarning barcha xususiyatlarini, masalan, issiqlik va sovuqni o'z ichiga oladi, unda barcha qarama-qarshiliklar birlashtirilgan (keyinchalik Geraklit Anaksimandrning bu pozitsiyasini Hegel va Marks tomonidan meros qilib olingan qarama-qarshiliklar birligi va kurashi qonuniga aylantirgan). Apeironning ajralmas xususiyati cheksiz harakat, birinchi navbatda aylanishdir. Aylanma harakatga misol qilib, qadimgi odamlar kun va tunning o'zgarishini taqdim etdilar, ular buni quyosh, oy va yulduzlarning Yer atrofida aylanishi deb tushuntirdilar. Ushbu abadiy harakatning ta'siri ostida cheksiz apeiron bo'linadi, qarama-qarshiliklar ilgari mavjud bo'lgan yagona aralashmadan ajralib chiqadi, bir hil jismlar bir-biriga qarab harakatlanadi. Aylanish harakati paytida eng katta va eng og'ir jismlar markazga shoshilishadi, u erda ular bir to'pga yig'ilib, koinotning markazida joylashgan Yerni hosil qiladi. U harakatsiz va muvozanatda, hech qanday tayanchga muhtoj emas, chunki u koinotning barcha nuqtalaridan bir xil masofada joylashgan (Falesda Yer suvga tayanadi. Ammo keyin suv nimaga tayanadi va tayanch haqida savol tug'iladi. erimaydigan bo'lib qoladi.Anaksimandr bu savolni shunchaki yo'q qiladi). Uning fikrini tasdiqlash uchun Anaksimandr ikkita misol keltiradi:

1) agar siz tariq donini puflanadigan pufakchaga qo'yib, keyin uni shishirsangiz, don pufakchaning markazida suspenziyada harakatsiz qoladi; "Shunday qilib, Yer har tomondan havo zarbalarini boshdan kechirar ekan, [kosmosning] markazida muvozanat holatida harakatsiz qoladi."

2) Agar siz bir vaqtning o'zida arqonlarni bog'lab, ularni teng kuch bilan tortsangiz turli tomonlar, keyin tana harakatsiz bo'ladi. Shunday qilib, Anaksimandr go'yo universal tortishish qonunini taxmin qiladi; u uchun tortishish tushunchasi umuman yiqilish degani emas edi.

Yengilroq suv zarralari, Anaksimandrning so'zlariga ko'ra, ilgari Yerni bitta suv qoplami bilan o'rab olgan, hozir bug'lanish tufayli sezilarli darajada kamaydi. Suv havo qatlami bilan o'ralgan, bu esa o'z navbatida olovli shar bilan o'ralgan edi. Ikkinchisi bitta butunlikni anglatmaydi, chunki u aylanish tufayli parchalanib ketgan. Bu koinotning surati. Bundan tashqari, hamma narsa bir xil abadiy harakat tufayli halokatga mahkumdir. Anaksimandrga hamma narsa paydo bo'lgan va hamma narsa qaytib kelishi kerak bo'lgan apeironning ibtidoiy substansiyasigina paydo bo'lmagan va buzilmaydigan bo'lib tuyuldi. Anaksimandr dunyoning paydo bo'lishi va rivojlanishini vaqti-vaqti bilan takrorlanadigan jarayon deb hisobladi: ma'lum vaqt oralig'ida dunyo uni o'rab turgan cheksiz printsipga singib ketadi va keyin yana paydo bo'ladi. Keyinchalik Geraklit orqali Anaksimandrning ko'plab ta'limotlarini meros qilib olgan stoiklar, koinot ma'lum vaqtlardan keyin olovda yonib, uning tashqi qatlamini hosil qilishi kerakligini qo'shimcha qildi.

P.Tennerining taʼkidlashicha, Anaksimandr tabiat qonunlari asosida koinot haqidagi gʻoyani qurgan tabiatshunos olim boʻlgan. U ham yangi davr fiziklari kabi oddiy eksperimental modellarni tushunish, markazdan qochma harakat modelini umumlashtirish orqali dunyoning rasmini ishlab chiqdi. Faqat, Yangi asr olimlaridan farqli o'laroq, u kamroq eksperimental ma'lumotlarga ega bo'lib, uni ajoyib taxminlar bilan qoplashi kerak edi. Biroq, Anaksimandrning ta'limoti aylanma harakat tufayli tumanliklardan osmon jismlarining paydo bo'lishi haqidagi Kant-Laplas gipotezasiga o'xshaydi.

Biroq, Anaksimandr Fales singari mifologik ildizlardan, o'z davrining mafkuraviy merosidan xoli emas edi. Falesning dunyoning kelib chiqishi haqidagi ta'limotida "Iliada"da bayon etilgan afsona bilan o'xshashliklar mavjud bo'lganidek, Anaksimandrning ta'limoti ham Gesiod kosmogoniyasiga o'xshaydi, lekin Gomerga emas. Apeironning Thales suviga o'xshash o'xshashligi bor - xudo Okean, bu Xaos, undan boshqa hech narsa bo'lmaganida mavjud bo'lgan asosiy element, undan hamma narsa kelib chiqadi. Xaos - bu tartibsiz aralashma bo'lib, undan xudolar va elementlar paydo bo'lib, dunyoga tartib keltiradi. Xaosdan Gaia (Yer), Tartar (Yerning ichaklari), keyin sevgi xudosi Eros, Kecha va Erebus (zulmat), Kun va Eter (yorug'lik), Uran (osmon), tog'lar, dengizlar, Okean tug'iladi. Ammo Anaksimandr nafaqat Gesiod tomonidan belgilangan dunyoning kelib chiqishi sxemasini o'zgartiradi, balki uni butunlay yangi qoidalarni kiritib, ijodiy qayta ishladi. Gesiodda yuqoridagi barcha tushunchalar o'ziga xosdir; bularning barchasi o'zlarining shaxsiy nomiga ega bo'lgan xudolardir. Erkak xudolar bor, ayol xudolar bor, ular ham odamlar kabi bir-biridan nasl beradi. Anaksimandr xudolar haqida qanday fikrda edi, degan savolga keyinroq to'xtalamiz. Hozircha shuni ta'kidlash kerakki, u tasvirlagan barcha elementlar - olov, havo, suv, tuproq - apeironning yaratilishi, ular moddiy, insonga o'xshamaydi. Hesiodda xudolarning bir avlodi boshqasini almashtiradi, Anaksimandrning apeironi abadiydir. Umuman olganda, Anaksimandr birinchi bo'lib materiya vaqt ichida abadiy va fazoda cheksiz mavjud degan fikrga keldi. Aytish kerakki, yunoncha “JO –B,4D@<» означает «бесконечное», милетский мыслитель использовал его не в качестве имени существительного, но как имя прилагательное, эпитет для первовещества, каким нам представляется материя. Другая заслуга Анаксимандра в том, что он первым уделил большое внимание движению как причине преобразования материи вместо описания природы как статичной, неподвижной. Этим он заложил основы дальнейшего развития греческой философской мысли. Если мыслители милетской школы основное внимание уделяли поиску первовещества, то для следующего поколения философов на первый план выходят вопросы движения. Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл в основном задумываются не над тем, как устроен материальный мир, но почему он изменяется, какие силы производят в нём изменения, почему материя принимает ту или иную форму.

Anaksimandrda orfiklarning ba'zi kosmogonik ta'limotlari bilan ko'proq o'xshashliklarni topish mumkin. Masalan, maxsus aqida va diniy urf-odatlarning asoschisi va uning nomi bilan atalgan sekta asoschisi Orfeyning “dastavval abadiy, cheksiz, tug‘ilmagan Xaos bor edi, hamma narsa shundan kelib chiqqan. Bu betartiblik... qorong'ulik va yorug'lik emas, ho'l va quruq emas, issiq va sovuq emas, balki hamma narsa aralashtiriladi; u abadiy, birlashgan va shaklsiz edi". Keyin, tasodifan, o'z-o'zidan, bitta va toza moddaning 4 ta elementga bo'linishi sodir bo'ladi. Bundan tashqari, ba'zi orfiklarning qarashlariga ko'ra, og'irligi va zichligi tufayli, tortishish kuchi ta'sirida yer cho'kindi sifatida pastga siljigan. Uning ortidan suv pastga oqib, yer ustida suzib yurdi. Eng baland joyni olov yoki efir egallagan va u bilan Yer o'rtasida havo hosil bo'lgan. Ya'ni, butun koinot 4 elementdan yaratilgan qatlam keki sifatida namoyon bo'ladi. Boshqa orfiklar koinotning konsentrikligi haqidagi fikrga kelishdi. Ularning fikriga ko'ra, oliy xudo Zevs "atrofdagi hamma narsani ta'riflab bo'lmaydigan ulkan efir bilan qoplagan, uning o'rtasida osmon, unda cheksiz Yer, unda dengiz". Ya'ni, rasm Anaksimandr bilan deyarli bir xil bo'lib chiqdi, faqat ikkinchisi qattiq tuproq va suyuq suvni almashtirdi. Suv omborlari darajasi quruqlik darajasidan past bo'lsa-da, ularning barchasi qattiq tubiga ega. Shunday qilib, Anaksimandr o'zining dunyo haqidagi ta'limotining barcha tarkibiy qismlarini o'zi ixtiro qilishi shart emas edi; avvalgi ilohiyotchilarning mafkuraviy merosidan butun bloklarni olish mumkin edi, faqat ularni bir-biriga moslashtirib, ulardan yagona yaxlitlikni yaratish va. keraksiz bo'lib chiqqan keraksiz qismlarni kesib tashlash. Haddan tashqari ruh haqidagi munozaralar, "fiziolog" ni vasvasaga solmagan sirlar va xudolarning kelib chiqishi haqidagi uzoq va murakkab hikoya. Aytgancha, Anaksimandrning boshqa zamonaviy mutafakkirlari ham Orfik donolik qudug'idan suv olishgan: Fertsid, Pifagor, Ksenofan, Empedokl.

Sharq xalqlarining kosmologik konstruksiyalarida Anaksimandr kontseptsiyasining o'xshashlarini izlagan M. D. Vest bu mutafakkir ulardan bir qancha qoidalarni o'zlashtirganini ta'kidlagan. Birlik va qarama-qarshiliklar kurashi g'oyasi Eron dinining dualizmiga borib taqalishi mumkin, unda ikki egizak - yaxshi xudo Ormuzd va yovuz Ahriman cheklangan makonda mujassamlangan vaqt urug'idan tug'iladi. falakda, keyin esa vaqt o'rnatgan qoidalar bo'yicha o'zaro jang qiladilar. Anaksimandr ham bir apeirondan qarama-qarshi moddalar (olov va tuproq) va xossalarini (issiq va sovuq) ajratadi. Shunga qaramay, o'xshashlik va farqlar mavjud. Eronliklar qarama-qarshilik sifatida umuminsoniy yaxshilik va yomonlikning diniy va axloqiy tushunchalarini nazarda tutgan bo'lsa, Miletlik mutafakkir sof jismoniy moddalar va ularning xususiyatlarini nazarda tutgan. Hesiodning “Xaos”ida boʻlgani kabi, mifologik afsonalar va ilohiyotshunoslarning tadqiqotlari yunon tadqiqotchisining fikrlash parvozi boshlanadigan boshlangʻich nuqta boʻlib xizmat qiladi. U o'z xohishiga ko'ra yunon va sharq mifologiyasining individual qoidalarini sintez qila oladi, unga meros bo'lib qolgan mafkuraviy merosni qayta ko'rib chiqadi va uni o'z mavzusiga - tabiatni o'rganishga, ehtimol analogiya usulidan foydalangan holda qo'llaydi.

Anaksimandrning Sharq xalqlarining mifologik bazasidan g'oyalarni olishining yana bir misolini Bibliyada topish mumkin. Ayub kitobida, ehtimol, Bobillik yoki boshqa qadimiy Sharq kosmologiyasidan olingan, Yer hech qanday poydevorga suyanmaydi, balki “hech narsaga osilgan” va kosmosda suzib yuradi, degan postulat mavjud. Biroq, Bibliyada bu postulat dalilsiz berilgan. Anaksimandr xuddi shunday xulosaga keladi, lekin shu bilan birga, o'z pozitsiyasini oqilona dalillar yordamida asoslab, dalillar tizimini qo'llaydi. U e'tiqod borasida u yoki bu pozitsiyani egallashning o'zi etarli emas, u buni qayta ko'rib chiqishi va unga tanqidiy munosabatda bo'lishi kerak.

Hozirgi vaqtda tadqiqotchilar Anaksimandr faoliyatini turlicha tavsiflaydilar. Ba'zilar uni birinchi yevropalik olim, antik davrning Laplasasi, boshqalari - mifologik merosning sintezatori va o'zining zamondoshi Siros Feresidi kabi noyob diniy ta'limotning yaratuvchisi deb hisoblashadi. Anaksimandr tuzilmalarining asosiy asosi nima bo'lgan - tabiatni kuzatishmi yoki afsonalarni qayta ko'rib chiqishmi degan savolga hukmlar turlicha. Ehtimol, yunon mutafakkirining bu ikkala bilim manbasi ham rol o'ynagan. Har holda, Anaksimandrning Yevropa falsafasining asoschilaridan biri sifatidagi xizmatlarini hozir hech kim inkor etmaydi.

Qadim zamonlarda bu boshqacha edi. O‘sha davr mutafakkirlari yo Anaksimandr nomini umuman tilga olmadilar yoki uning g‘oyalarini tanqid qildilar. Thales misolida bo'lgani kabi, Anaksimandrning birinchi tanqidchisi uning shogirdi Anaksimendir. Shunday bo'ldiki, faylasuflarning har bir yangi avlodining vakili o'zidan oldingilarning pozitsiyalarini qayta ko'rib chiqdi va ular asosida o'ziga xos narsalarni yaratdi. Anaksimen soddalik g'olibi edi, u birinchi bo'lib falsafiy g'oyalarni hamma ham tushuna olmaydigan murakkab misralarda emas, balki badiiy va tushunarli nasrda taqdim etdi. U o'qituvchisining asosiy g'oyalari bilan o'rtoqlashdi, lekin ularni ham soddalashtirishga qaror qildi. Anaksimenning fikricha, vaqt va makonda cheksiz materiya ham borki, hamma narsa bitta asosiy substansiyadan yaratilgan va oxir-oqibat yana unga aylanadi. Faqat bu modda hech kim ko'rmagan apeiron emas. Anaksimandr mavjud bo'lmagan narsani ixtiro qilish bilan behuda edi, hamma narsaning asosiy printsipi haqiqatda mavjud, uni hamma kuzatishi mumkin, u to'rtta asosiy elementdan biri, u havo. Bir hil va harakatsiz shaklda bo'lgan havo, Anaksimandr apeironiga o'xshab, nomoddiydir. Lekin u harakatlana boshlagan zahoti biz uni shamoldek his qilamiz. Boshqa moddalarga aylantirilgach, u ko'rinadigan bo'ladi. Aynan havoning nomoddiyligi, uning mavhum apeironga o'xshashligi tufayli Anaksimen uni hamma narsaning asosiy printsipi sifatida tan olgan. Bundan tashqari, u quyidagi fikrlarga amal qilishi mumkin: havo eng keng tarqalgan va eng harakatchan element. Yer, olov va suv xuddi orollarga o'xshaydi, ular har tomondan havo okeani bilan o'ralgan bo'lib, u qo'shimcha ravishda barcha bo'sh joylarni to'ldiradi, boshqa moddaning barcha teshiklariga kiradi va uning alohida zarralarini yuvadi. Hayvonlar va o'simliklar havosiz yashay olmaydi.

Anaksimandr hamma narsaning paydo bo'lishining sababi deb atagan samoviy jismlarning aylanishini Anaksimen tan oldi ("osmon - aylanuvchi ombor"), garchi u buni ikkinchi darajali deb hisoblagan bo'lsa ham, "yorug'lik nurlari burilishlar qiladi, siqilgan va orqaga tashlanadi" havoga qarshilik ko'rsatish." Yoritgichlar nima uchun oldinga va orqaga emas, aylana bo'ylab harakatlanishi aniq emas. Biroq, bu Anaksimen o'z tadqiqotida yaratgan yagona qarama-qarshilik emas. Ko'rinib turibdiki, u o'zi uchun havo bo'lgan birlamchi moddaning siyraklashuvi va zichligi tushunchalarini birinchi o'ringa olib chiqdi. “U yupqalashganda [havo] olovga, qalinlashganda shamolga, keyin bulutga, [qalinlashganda] undan ham koʻproq suvga, keyin tuproqqa, keyin toshlarga va ulardan qolgan hamma narsaga aylanadi”. Havodan, keyin esa erdan bulutlarning paydo bo'lish jarayoni, uning fikricha, kigiz hosil bo'ladigan junni namatlashga o'xshaydi. Zichlik g'oyasi zamonaviy fan tomonidan qabul qilingan Anaksimenning katta xizmatidir. Eslatib o'tamiz, Anaksimandr to'rtta asosiy element o'rtasidagi farqni ularning bir hil zarrachalarining hajmi va og'irligida ko'rgan. Zamonaviy fizika Anaksimenga ergashib, gazlar, suyuqliklar va qattiq jismlar bir-biridan ularni tashkil etuvchi zarrachalar (atomlar, molekulalar) orasidagi masofa, ya'ni ularning zichligi bilan farq qiladi, deb hisoblaydi. Ammo Anaksimenning bashoratliligi nafaqat fizika sohasiga, balki falsafaga ham tegishli. U o‘z mohiyatiga ko‘ra, ko‘pgina zamonaviy mutafakkirlarga, jumladan, Gegel va Marksga meros bo‘lib qolgan miqdorning sifatga o‘tish qonunini kashf etdi. Anaksimenda ko'p miqdordagi zarrachalarning to'planishi suyuqlikning qattiq holatga, ularning sonining esa gazga aylanishiga olib keladi.

Anaksimandr / Anaksimandr

Anaksimandr qadimgi yunon faylasufi, Milet shahrida tug'ilgan. Miletlik Falesning shogirdi va Anaksimen o'qituvchisi hisoblangan Mileziya maktabining vakili.

Anaksimandrning “Tabiat haqida” asari yunon tilida chiqqan birinchi falsafiy asardir. U birinchi bo'lib hamma narsaning "boshlanishi" haqidagi savolni ko'tardi va bu boshlanishini printsip, apeiron sifatida belgiladi. Apeiron - abadiy, buzilmas, zamon va makonda cheksiz, sifat jihatidan cheksiz; Undan sekretsiya orqali turli moddalar paydo bo'ladi.

Barcha qadimgi mualliflar Anaksimandr apeironining moddiy, muhim ekanligiga qo'shiladilar. Ammo bu nima ekanligini aytish qiyin. Ba'zilar apeyronda migmani, ya'ni (er, suv, havo va olov aralashmasini) ko'rdilar, boshqalari - metaxu, ikki element orasidagi narsa - olov va havo o'rtasida, boshqalari apeiron cheksiz deb hisoblashdi. Aristotel Anaksimandrning apeiron g'oyasiga kelganiga ishongan, har qanday elementning cheksizligi va cheksizligi uni boshqa uchta elementdan chekli deb afzal ko'rishiga olib keladi va shuning uchun Anaksimandr o'zining cheksiz cheksizligini barcha elementlarga befarq qildi. Simplicius ikkita sabab topadi. Genetik printsip sifatida apeiron qurib ketmasligi uchun cheksiz bo'lishi kerak. Muhim printsip sifatida apeiron elementlarning o'zaro o'zgarishiga asos bo'lishi uchun cheksiz bo'lishi kerak. Agar elementlar bir-biriga aylansa (va keyin ular er, suv, havo va olov bir-biriga aylanishga qodir deb o'ylashgan), demak, bu ularning o'zida na olov, na havo, na umumiy narsa borligini anglatadi. er yoki suv. Va bu apeiron, lekin u qadar fazoviy cheksiz emas, balki ichki cheksiz, ya'ni noaniq.

Apeironning o'zi abadiydir. Anaksimandrning omon qolgan so'zlariga ko'ra, biz bilamizki, apeiron "qarilikni bilmaydi", apeiron "o'lmas va buzilmas". U abadiy faoliyatda, abadiy harakatda.

Qadimgi yunon faylasufi Anaksimandr Miletlik

Anaksimandr. Anaksimandr Thalesning talabasi va izdoshi. Miloddan avvalgi 570-560 yillar faoliyatining gullagan davri. Biz uning hayoti haqida deyarli hech narsa bilmaymiz. U nasrda yozilgan birinchi falsafiy asar muallifi bo‘lib, birinchi qadimgi yunon faylasuflarining shu nomdagi ko‘plab asarlariga asos solgan.

Anaksimandrning asari "Peri fuseos", ya'ni "Tabiat haqida" deb nomlangan. Ushbu asardan bir nechta iboralar va bitta integral kichik parcha, izchil parcha saqlangan. Mileziyalik faylasufning boshqa ilmiy asarlarining nomlari ma'lum - "Yer xaritasi" va "Globus". Anaksimandrning falsafiy ta'limoti doksografiyadan ma'lum.

Anaksimandr hamma narsaning boshlanishi tushunchasini "arxe" tushunchasiga, ya'ni hamma narsaning asosi bo'lgan birinchi tamoyilga, substansiyaga kengaytirdi. Anaksimandrdan ming yildan ko'proq vaqt o'tgan marhum doksograf Simplisiusning ta'kidlashicha, "Anaksimandr birinchi bo'lib asosda yotgan narsani boshlang'ich deb atagan". Anaksimandr ma'lum bir apeironda bunday boshlanishni topdi. Apeiros "cheksiz, cheksiz, cheksiz" degan ma'noni anglatadi. Apeiron bu sifatning teskari shaklidir; u cheksiz, cheksiz, cheksiz narsadir.

Apeiron hamma narsani o'zidan ishlab chiqaradi. Aylanma harakatda bo'lgan apeiron qarama-qarshiliklarni ajratib turadi - nam va quruq, sovuq va issiq. Ushbu asosiy xususiyatlarning juft birikmalari tuproq (quruq va sovuq), suv (ho'l va sovuq), havo (ho'l va issiq), olov (quruq va issiq) hosil qiladi. Keyin er markazda eng og'ir bo'lib, suv, havo va olov sharlari bilan o'ralgan holda to'planadi. Suv va olov, havo va olov o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud. Samoviy olov ta'sirida suvning bir qismi bug'lanadi, yer esa qisman jahon okeanidan chiqadi. Yer shunday shakllanadi. Osmon sferasi havo bilan o'ralgan uchta halqaga yirtilgan. Bular, dedi Anaksimandr, arava g'ildiragining uchta jantiga o'xshaydi (biz aytamiz: bular uchta shinaga o'xshaydi), ichi bo'sh va olov bilan to'ldirilgan. Bu halqalar erdan ko'rinmaydi. Pastki halqada ko'plab teshiklar mavjud bo'lib, ular orqali undagi olovni ko'rish mumkin. Bu yulduzlar. O'rta chetida bitta teshik bor. Bu Oy. Yuqorida bittasi ham bor. Bu Quyosh. Teshiklar to'liq yoki qisman yopiq bo'lishi mumkin. Quyosh va Oy tutilishi shunday sodir bo'ladi. Jantlarning o'zi Yer atrofida aylanadi. Teshiklar ular bilan birga harakatlanadi. Anaksimandr yulduzlar, Oy va Quyoshning ko'rinadigan harakatlarini shunday tushuntirgan.Dunyoning bu tasviri noto'g'ri. Ammo unda hayratlanarli narsa xudolarning, ilohiy kuchlarning to'liq yo'qligi va dunyoning kelib chiqishi va tuzilishini ichki sabablar va bitta moddiy printsipdan tushuntirishga urinishning dadilligidir. Ikkinchidan, bu erda dunyoning sensorli tasviri bilan tanaffus muhim ahamiyatga ega. Dunyo bizga qanday ko'rinishi va u nima ekanligi bir xil narsa emas. Yulduzlarni, Quyoshni, Oyni ko'ramiz, lekin teshigi yulduzlar, Oy va Quyosh bo'lgan jantlarni ko'rmaymiz. Tuyg'ular dunyosini o'rganish kerak, bu faqat haqiqiy dunyoning ko'rinishi. Fan bevosita tafakkurdan tashqariga chiqishi kerak.

Anaksimandr ham hayotning kelib chiqishi haqida birinchi chuqur taxminga ega edi. Tirik mavjudotlar dengiz va quruqlik chegarasida samoviy olov ta'sirida loydan tug'ilgan. Birinchi tirik mavjudotlar dengizda yashagan. Keyin ularning ba'zilari quruqlikka chiqib, tarozilarini tashlab, quruqlikdagi hayvonlarga aylanishdi. Inson hayvonlardan paydo bo'lgan. Umuman olganda, bularning barchasi haqiqatdir. To'g'ri, Anaksimandrning fikricha, inson quruqlikdagi hayvondan emas, balki dengiz hayvonidan kelib chiqqan. Odam balog'at yoshiga qadar ba'zi ulkan baliqlar ichida tug'ilgan va rivojlangan. Voyaga etganida tug'ilgan (chunki bolaligida u ota-onasisiz yolg'iz yashay olmasdi) quruqlikka chiqdi.

Anaksimandr dunyoqarashining materialistik monizmi (monizm - hamma narsa bir boshidan vujudga kelgan ta'limot) qadimgi yunonlarning o'zlarini hayratga solgan. Anaksimandr dialektikasi apeiron harakatining abadiyligi, undan qarama-qarshiliklarning ajralishi, qarama-qarshiliklardan to'rt elementning paydo bo'lishi, kosmogoniyaning o'zi esa tirik mavjudotlarning jonsiz narsalardan kelib chiqishi haqidagi ta'limotda o'z ifodasini topgan. , hayvonlardan odamlar, ya'ni tirik tabiat evolyutsiyasining umumiy g'oyasida.

Esxatologiya - bu dunyoning oxiri haqidagi ta'limot (asosan diniy). Eschatos - ekstremal, yakuniy, oxirgi. Biz bu haqda Anaksimandrning omon qolgan qismidan bilib olamiz. Unda shunday deyilgan: “Hamma narsaning tug'ilishi bilan birga, zarurat tufayli hamma narsa yo'qoladi. Har bir narsa adolatsizlik uchun (bir-biridan) va zamon tartibiga ko'ra jazo oladi." "Bir-biridan" so'zlari qavs ichida, chunki ular ba'zi qo'lyozmalarda, lekin ba'zilarida yo'q. Ifoda shakli jihatidan bu jismoniy emas, balki huquqiy va axloqiy inshodir. Dunyo narsalari o'rtasidagi munosabat axloqiy jihatdan ifodalanadi. J.Tomson «qasos oladi» iborasi qabilaviy jamiyatning axloqiy-huquqiy amaliyotidan olingan deb hisoblaydi. Bu raqib klanlar o'rtasidagi nizolarni hal qilish formulasi. Demak, birinchi yunon faylasuflari xitoy va hind faylasufilaridan unchalik farq qilmaganlar. Ammo yunon faylasuflari faqat axloqiy shaklga ega edilar, ammo ular inson dunyosini emas, balki jismoniy dunyoni, tabiat olamini ifodalaydilar. Lekin tabiat olamining inson olami orqali aks ettirilganligi ijtimoiy-antropomorfik dunyoqarashning ko`rinishi, yodgorligidir. Lekin u odatda protofalsafaga xosdir. Endi hech qanday personifikatsiya yo'q, to'liq antropomorfizatsiya ham mavjud emas. Fragman juda ko'p turli talqinlarni keltirib chiqardi. Anaksimandr "gnomon" deb nomlangan narsani - ilgari Sharqda ma'lum bo'lgan elementar quyosh soatini taqdim etdi. Bu belgilangan gorizontal platformaga o'rnatilgan vertikal novda. Kunning vaqti soyaning yo'nalishi bo'yicha aniqlandi. Kunduzgi eng qisqa soya tushni, yil davomida - peshin paytida yozgi kunni, yilning eng uzun soyasini tushda - qishki kunni aniqladi. Anaksimandr osmon sferasi - globus maketini qurdi va geografik xaritani chizdi. U matematikani o'rgangan va "geometriyaning umumiy konturini" bergan.

Miletlik ANAKSIMANDER (bena?mándoros) (taxminan 610 - miloddan avvalgi 546 yildan keyin), qadimgi yunon faylasufi, Mileziya maktabining vakili. Thalesning talabasi. Taxminan 546 yilda u yunonlarning birinchi ilmiy va falsafiy asari - "Tabiat to'g'risida" risolasini nashr etdi (faqat parchalar va parafrazlar saqlanib qolgan), bu Ioniya tabiiy tarixi yoki "fiziologiyasi" ning boshlanishini belgilab berdi va Evropa fizikasining asosini tashkil etdi. , geografiya, astronomiya, geologiya, meteorologiya va biologiya. Bu risolada Anaksimandr kosmosning asosiy materiyadan paydo bo'lishidan boshlab tirik mavjudotlar va odamlarning paydo bo'lishigacha bo'lgan umumiy tarixini berdi, shuningdek, birinchi marta butun antik davrda astronomiyada hukmronlik qilgan dunyoning geometrik geosentrik modelini taklif qildi. va o'rta asrlarda N. Kopernikgacha. Agar xalq va she'riy g'oyalarda Yer yer osti dunyosidan kelib chiqqan ildizlar bilan "o'sadigan" bo'lsa va Fales kosmologiyasida u dunyo okeanlarida "suzib yursa", Anaksimandr kosmologiyasida u cheksiz tubsizlikda "osilib turadi" va uning kichik bir qismini egallaydi. Koinot. Anaksimandr kitobi insoniyat tarixidagi birinchi matn bo'lib, unda dunyoning kelib chiqishi va tuzilishi mifologik yoki diniy marosimlar kontekstida emas, balki qat'iy oqilona va evolyutsion - tabiiy o'xshashliklar va o'tmishni qayta qurish usuli bilan ko'rib chiqiladi. ("ko'rinmas") empirik kuzatish uchun mavjud bo'lgan relikt faktlarga asoslangan holatlar.

Anaksimandrning fikriga ko'ra, Olam barcha yo'nalishlarda cheksiz va gazsimon moddalar bilan to'ldirilgan, ko'rinadigan sifat farqlaridan mahrum va doimiy harakatda, unga immanent ravishda xosdir. Keyinchalik mualliflar bu ibtidoiy materiyani "cheksiz" (apeiron) yoki "oraliq modda" (masalan, olov va havo o'rtasidagi o'rtacha) yoki son-sanoqsiz oddiy moddalarning "aralashmasi" sifatida tasvirlaydilar. Anaksimandr kosmogoniyasida o'z-o'zidan paydo bo'lgan "girdob" ideal aralashmaning issiq va sovuq, ho'l va quruq va hokazolarning fizik qarama-qarshiliklariga bo'linishiga olib keladi. Qattiq va sovuq zarralar girdobning markazida to'planib, Yerni, yorug'lik va issiq zarralar periferiyaga (osmon va yulduzlar) surildi. Neytral holat dushman kosmik elementlarning qutblanishi bilan almashtirildi, ularning qarama-qarshiligi bo'lingan ko'rinadigan kosmosni yaratdi. Sovuq o'tib bo'lmaydigan havo (aer) olovni o'rab oldi va uni uchta ulkan aylanuvchi "g'ildirak" ga aylantirdi va olovni chiqindi "ventilyator" bilan qoldirdi; odamlar bu teshiklarni Quyosh, Oy va yulduzlar deb atashadi. Namlik bilan "oziqlangan" Quyosh olovi ibtidoiy okeanning ko'p qismini bug'lab yubordi (bu qit'aning tubida topilgan baliqlarning qobiqlari va qoldiqlaridan dalolat beradi); kelajakda "oziq-ovqatsiz" qolsa, u o'chadi, samoviy g'ildiraklar to'xtaydi va bizning dunyomizning qoldiqlari, murda kabi, "cheksiz tabiatda" parchalanadi. Bunday dunyolar tug'ilish va o'limning turli bosqichlarida cheksiz ko'p. Anaksimandr ana shu jarayonni nazarda tutgan holda materiyaning saqlanish qonunining birinchi formulasini berdi: “Narsalar qanday tamoyillardan kelib chiqmasin, ular bir xilda yo‘q bo‘lib ketishga mo‘ljallangan, chunki ular o‘z vaqtida yetkazilgan zararni adolatli qoplaydi” (B fragmenti). 1). Barcha individual narsalar (jumladan, dunyolar) "qarzda" mavjud bo'lib, oldindan belgilangan vaqtda o'lib, qarzga olingan elementlarni "cheksiz tabiat" ga qaytaradi, bu faqat "eskisiz" va "abadiy" bo'lib qoladi.

Anaksimandrning hayotning tabiiy kelib chiqishi haqidagi birinchi nazariyasi o'z davridan oldinroq bo'lgan evolyutsion tushunchalarni o'z ichiga olgan: birinchi tirik mavjudotlar dengiz tubida paydo bo'lgan va tikanli teri bilan qoplangan (ehtimol, yo'qolgan echinodermlarning qoldiqlarini kuzatishga asoslangan gipoteza). . Inson bolasi ojiz va ota-onasisiz yashay olmasligi sababli, birinchi odamlar boshqa turdagi hayvonlarda tug'ilgan bo'lishi kerak - ba'zi baliqlarga o'xshash jonzotlar ularni oziqlantiradi. "Tabiat to'g'risida" risolasi bilan birga kelgan geografik xarita qadimgi kartografiyaning boshlanishi edi. Anaksimandr astronomik asboblar - gnomon, samoviy globus va quyosh soati ixtirosi bilan ham tanilgan.

Manba: Ilk yunon faylasuflarining parchalari / Ed. A. V. Lebedev. M., 1989. 1-qism Lit.: Kan Ch. Anaksimandr va yunon kosmologiyasining kelib chiqishi. N. Y., 1960 yil.



 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: