Qadimgi Hindiston falsafasi Buddizm qisqacha. Qadimgi Hindiston falsafasi

Ko'pchilik ko'mir ustida yurishni fakirlar deb hisoblashadi. Buning uchun, deyishadi, maxsus tayyorgarlik va, ehtimol, oyoqlarni maxsus echimlar bilan davolash kerak. Ushbu maqolada biz uglerodli yurish sirini ochib beramiz, shuningdek, uning ma'naviy va jismoniy foydalari haqida gapiramiz.

Avvalo, asosiy narsani o'rganishga arziydi - sirpanishda maxsus fokuslar qo'llanilmaydi. Yonayotgan ko'mirda yugurish - bu ko'chada yoki ishda uchrashadiganlardan farq qilmaydigan oddiy odamlar. Ko'mirdan o'tish uchun sizga maxsus sovg'a kerak emas. Va sizga nima kerak?

Keling, karbonizatsiya jarayonini batafsil ko'rib chiqaylik.

Yong'in energiyasi nima?

To'rt elementning barchasi insonda mavjud. Suv - suyuqlik, moslashuvchanlik qobiliyati. Havo - engillik, bog'lanmaslik, o'z hayotidagi voqealarga xotirjam munosabatda bo'lish qobiliyati. Yer - bu barqarorlik, "oyoqqa mustahkam turish" va hayot qiyinchiliklariga dosh berish qobiliyati. Yong'in - bu yutuq, jasorat va harakatning qat'iyligi energiyasi. Agar insondagi to'rtta element muvozanatda bo'lsa, demak uning o'zi ham uyg'undir. Bu ham jamiyatdagi muvaffaqiyat, ham salomatlik, ham shaxsiy baxt bilan ifodalanadi. Seminarlar va sayohat-seminarlarimizda biz to'rtta elementga bag'ishlashga katta e'tibor beramiz. Xususan, ko'mirda yurish bizda odamga olov energiyasini berishi mumkin bo'lgan marosim sifatida qaraladi. Natijada, inson hayotida o'ziga xos "yutuq" sodir bo'ladi: yangi g'oyalar xayolga keladi, u biznesga yangiliklarni kirita boshlaydi va eng muhimi, unda ko'pchilik etishmaydigan narsa, hayotini yaxshi tomonga o'zgartirish istagi bor. .

Uglerodli yurishga qanday tayyorgarlik ko'rish kerak?

Bizning seminarlarimizda yurishga tayyorgarlik marosimdir. Uyga o'tin qo'yiladi, keyin instruktor uni yoqib yuboradi, keyin hamma kelib, olovga jon beradi. Yong'in barqaror bo'lganda, odamlar atrofida o'tirib, o'z diqqatlari bilan olov bilan birlashib, uni tomosha qilishadi. Shundan so'ng, olov bir metr yoki undan ko'proq ko'tarilganda, biz turamiz va marosim raqsini raqsga tushamiz. Uning harakatlari juda oddiy - siz olovning egilishlarini bir muncha vaqt olovga aylangandek takrorlashingiz kerak. O'tin yonib ketgandan keyin marosim tugaydi. O'qituvchi 3-5 metr uzunlikdagi trekni chiqaradi va siz ko'mirda yugurishni boshlashingiz mumkin.

Ko'mir ustida yurish - qo'rqinchli yoki yo'qmi?

Ehtimol, bu sizga tasalli beradi, aziz o'quvchi, birinchi marta ko'mir ustida yugurish deyarli hamma uchun qo'rqinchli. Shunga qaramay, bizning ongimiz o'zining konfor zonasini himoya qilishda juda qattiq va odamning undan tashqariga chiqishiga yo'l qo'ymaydi. Qo'rquv normaldir, bu muammo emas. Unga ergashish shart emas, hammasi shu. Ko'mir ustida yurishdan oldin qiladigan marosim o'zimizdagi olovni anglashga yordam beradi. Bu muvaffaqiyatli bo'lganda, qo'rquv yo'qoladi va odam xotirjamlik bilan kartoshkani pishirish mumkin bo'lgan ko'mirlar ustida yuradi. Bu katta yutuq - gen darajasida bizda mavjud bo'lgan qo'rquvni engish. Ushbu darajadagi qo'rquv ustidan g'alaba qozonish shaxsiy o'sish bo'yicha ikki haftalik treninglar natijasidir. Ushbu g'alabadan erishgan ishonchingiz jamiyatda sizni ilgari qo'rqitadigan qiyinchiliklarni engish uchun ishlatilishi mumkin.

Ammo kuyishlar haqida nima deyish mumkin? Bu sodir bo'lmaydimi?

Klubimiz 10 yildan ortiq seminarlar o'tkazib keladi. Bu o'nlab, balki yuzlab ko'mir yurishlari. Agar bu raqam guruhlardagi odamlar soniga ko'paytirilsa, keyin esa uchtaga ko'paytirilsa (oxir-oqibat, siz ko'mir ustidan uch marta yugurishingiz kerak), bu raqam hayratlanarli. Tasavvur qiling-a, agar bu odamlarning barchasi turli darajadagi kuyishlar olgan bo'lsa, Qrim Avtonom Respublikasining kuyish markazlariga juda ko'p mijozlar oqimi tushadi. Biroq, bularning hech biri sodir bo'lmaydi. Yoki seminarlarimizda qatnashganlarning hammasi bir-birlari bilan birgami? Albatta yo'q. Har o'n beshinchi, yigirmanchi bo'lmasa, seminar ishtirokchisi kuyishdan aziyat chekadi. Shu bilan birga, kuyishning o'zi dengizda yurish yoki suzishga to'sqinlik qilmaydigan kichik nuqtadir. Ammo instruktorimiz o'zi bilan olib yuradigan akupunktur oyoq atlasidan foydalanib, kuygan joyni tekshirish orqali inson tanasining qaysi a'zolari va tizimlari uchun javobgarligini tushunish mumkin. Kuyish bu sohaga alohida e'tibor berish kerakligini ko'rsatadi, ko'pincha bizning seminarlarimizda odamlar oyoqlari orqali "olov" bilan ichki organlarni davolaydilar.

Qrim tog'larida sayr qilish kabi, bu unutilmas sarguzasht! Ko'mirda yurish haqida qancha ma'lumot to'plasangiz ham, siz ko'mirda qanday yurishni o'rganmaysiz. Yoga misolida bo'lgani kabi: qanchalik nazariy tayyorgarlik ko'rmasligingizdan qat'i nazar, asanasni to'g'ri bajarish uchun sizga amaliyot kerak.

Shunday qilib, sarguzashtlarga intiling!

Yogislarning tirnoqlarda o'tirish va cho'g'da yurish kabi ajoyib qobiliyati multfilmlarda shunchalik tez-tez o'ynalganki, biz bularning barchasi bolalar uchun uydirma ekanligiga amin bo'ldik. Kattalar uchun ertaklarga ishonish mumkinmi? Ayniqsa, Yevropa va Amerika Qo‘shma Shtatlarida yoga tarqalishi bilan ko‘mir ustida yuradiganlar ko‘paymaganini hisobga olsangiz. Ammo siz o'zingiz doimo imkonsiz deb hisoblagan narsaning guvohiga aylanganingizda, siz bu dunyo va o'zingiz haqingizda hech bo'lmaganda biror narsa bilishingizga shubha qila boshlaysiz.

olov marosimi

Fidji arxipelagiga kiruvchi Mabinga oroli aholisi diametri bir necha metr bo‘lgan tekis maydonni tozalab, uni futbol to‘pi kattaligidagi tosh toshlar bilan to‘ldirib, ustiga o‘tin va cho‘tka bilan qoplab, o‘t qo‘yishmoqda. Olov tun bo'yi yonadi. Qizil-issiq toshlar sovun pufakchalari kabi parchalanib, yorilib keta boshlaganda, raqqosalarning sahnaga chiqish vaqti kelganini bildiruvchi teshuvchi signal eshitiladi.

Marosim ishtirokchilari tunni alohida kulbada o'tkazadilar, u erga begonalar kirishi mumkin emas. U erda ular "olov ruhi" bilan bemalol suhbatlashadilar. Va tashqariga chiqishga taklifnoma olib, ular turli o'simliklarning yangi barglaridan tayyorlangan maxsus kiyimlarni kiyishdi.

Qo'rquv va shubha soyasisiz, atrofga qaramasdan, ular yonayotgan olovning qalbiga kirib, oyoqdan oyoqqa o'tib, muqaddas madhiya so'zlarini takrorlaydilar. Biroz vaqt o'tgach, qabiladoshlar issiq toshlarga yashil barglarni tashlay boshlaydilar. Hammasi tutun bulutlari bilan qoplangan, ilonlarning xirillashi eshitiladi. Bu asosiy harakat boshlanishi uchun signaldir - jasur olov zabt etuvchilar qo'llarini birlashtirib, tomoshabinlarning nafasini olib tashlaydigan issiq toshlarda shunday qadamlar qo'yishni boshlaydilar.

Ko'mir ustida yurish marosimi

Ritual raqsning oxirida toshlar ekzotik o'simliklarning barglari va mevalaridan tayyorlangan maxsus ichimlik bilan quyiladi va er bilan qoplanadi. Keyingi diskotekaga qadar.

Olimlarning farazlari

Ko'p yillar davomida koalitsiya fenomenini o'rgangan amerikalik olim Robert Makmillan, javob mahalliy aholi tomonidan ishlatiladigan toshlarda, deb hisobladi. Uning fikricha, olovni zabt etuvchilar faqat tashqi tomondan bir zumda soviydi, ichkarida esa issiq bo'lgan maxsus qoyalar ustida yurishadi. Biroq, tekshiruvdan so'ng, ushbu versiya mutlaqo asossiz ekanligi ma'lum bo'ldi.

Makmillandan keyin Avstraliyaning Walk About jurnali, mahalliy aholi issiq toshlarga qadam qo'yishdan oldin, taglikni kuchli anestezik bilan moylashini va shuning uchun og'riqni his qilmasliklarini taklif qildi. Biroq, anestezik bir muddat og'riqni engillashtirishi mumkin, ammo terini kuyishdan himoya qila olmaydi. Bundan tashqari, olovni zabt etuvchilar nafaqat issiq ko'mirlarda yurishadi, balki ularni tananing turli qismlariga qo'llashadi, ba'zilari hatto yonayotgan daraxtning bo'laklarini tishlashadi.

Ingliz fizigi Garri Prisonning faraziga ko'ra, odamlar issiq toshlar ustida yurganda shunchalik tez harakat qilishadiki, ular issiqlikni to'g'ri his qilish va kuyish uchun vaqt topolmaydilar. Biroq, ba'zi qabilalarning vakillari nafaqat toshlarda bir necha daqiqa raqsga tushishadi, balki uzoq vaqt davomida bir joyda turishadi.

Mashhur antropolog Stiven Keynning ta'kidlashicha, ko'mir ustida yurish kuch ustunligining klassik misolidan boshqa narsa emas. taklif asabiy va qo'zg'alish jarayonlari ustidan. Uning fikricha, ko'p soatlik meditatsiya va o'z-o'zini gipnoz paytida, marosim ishtirokchilari o'zlarini ijobiy tomonga o'rnatadilar va shuning uchun og'riq sezmaydilar. Marosim davomida qon tomir tizimi Daredevilning asabi "qisqaradi", bu esa qon oqimining pasayishiga va bradikinin deb nomlanuvchi moddaning faolligini bostirishga olib keladi. Ya'ni, uning etishmasligi, Keyn ta'kidlaganidek, odamni tashqi ogohlantirishlarga nisbatan kamroq sezgir qiladi.

Meditatsiya paytida marosim ishtirokchilari o'zlarini ijobiy tomonga o'rnatdilar

Taniqli nemis fizigi, Maks Plank nomidagi Plazma fizikasi instituti xodimi Fridbert Karger doktor Keynning dalillarini to‘liq ishonarli emas deb hisobladi va 1974 yilda shaxsan o‘zi Mabinga oroliga borib, g‘alati marosimni o‘z ko‘zlari bilan ko‘rdi va karbonizatsiya hodisasini tushuntirdi. fizika nuqtai nazaridan.

Doktor Kargerning tajribasi

Boshlash uchun Karger va uning shifokorlari ertalab o'z san'atini namoyish etishi kerak bo'lgan raqqosalarni sinchkovlik bilan ko'zdan kechirdilar. Biroq, ularda oyoq terisida hech qanday o'zgarishlar topilmadi. Shifokorlarning o'zlari esa "ekstremal qidiruvchilar"ning psixo-emotsional holatiga havas qilishdi.

Marosim boshlanishidan oldin Karger raqqosalarning oyoqlariga indikatorli bo‘yoq qatlamini surdi, ma’lum bir haroratga yetganda rangi o‘zgaradi. Buning yordamida olim aql bovar qilmaydigan narsani isbotladi - mahalliy aholi raqsga tushgan toshlarning harorati 330 darajaga etgan. Orolliklarning oyoqlari umuman qiynalmadi. Bundan tashqari, raqs paytida ularning harorati sakson uch darajadan oshmadi.

Marosimdan so'ng darhol Karger issiq toshlardan biriga aborigen raqqosaning tagidan kesilgan qotib qolgan terining bo'lagini qo'ydi va u deyarli bir zumda yonib ketdi. Shundan so‘ng fizik olim koalitsiya hodisasini fan nuqtai nazaridan tushuntirib bera olmasligini tan oldi.

Diniy ekstazmi?

Chetdan kuzatuvchi sharafiga cho‘g‘da yurish marosimini shunday tasvirlaydi xudo Shri-Lankaning Kataragama shahrida kuzatgan Agni olovi.

"O'n ikkiga yaqin ular olov yoqishdi. Ruhoniy olovga bir necha hovuch tutatqi tashladi va muqaddas suv bilan sepdi. Tomoshabinlar qatoridan hayajon yugurdi, qichqiriq eshitildi: "Haro-Hara!" Yonayotgan olov o'rnida uzunligi sakkiz-o'n metr va kengligi uch metr bo'lgan issiq chiziq hosil bo'ldi. O'zlarini ixtiyoriy qiynoqlarga duchor qilishga qaror qilgan guruh olov xudosi Agniga ibodat qilib, ularni mustahkamlashni va sinovga bardosh berish uchun kuch berishni so'radi.

Smelchakovga tajribali otishmachi Muttukuda rahbarlik qildi. U sekin va xotirjam harakat qildi.

Boshqalar unga ergashdilar, ba'zilari yugurib, ba'zilari asta-sekin. Aborigenlar to'pig'igacha issiq cho'g'ga tushishdi. Ularning bir nuqtaga qadalgan ko‘zlari aqidaparastlik bilan porlab turar, lablari ko‘pik bilan qoplangan, tanalari terdan yaltirab turardi.

Diniy ekstaz og'riq tuyg'usining marosim harakati ishtirokchilarini xira qilgan ichki kuch edi.

Ajablanarlisi shundaki, ularning oyoq kafti olovdan butunlay ta'sirlanmagan.

Firewalkers bilan suhbatlardan ma'lum bo'lishicha, ko'mir ustidagi navbatdagi marosim raqsida ishtirok etishdan oldin ular o'ziga xos tarzda sozlashadi. Biror kishi ketma-ket bir necha soat davomida iboralarni takrorlaydi, ularning ma'nosi "yo'q" zarrachalari bilan ta'riflardan qochib, hamma narsa yaxshi bo'ladi degan ma'noni anglatadi: "zarar qilmaydi", "qo'rqinchli emas". Keyin u vizual tasvirlarni yaratishga kirishadi: endi u salqin moxni, endi oyoqlarini yuvayotgan tez tog 'daryosini tasavvur qiladi. Zamonaviy olimlar, marosim oldidan bunday kayfiyat o'ziga xos degan xulosaga kelishdi o'z-o'zini gipnoz qilish, buning natijasida miyaning chap yarim shari tashqi ogohlantirishlarga qarshi immunitetga ega bo'lib, tashvish va qo'rquv hissini bloklaydi.

Ko'mir ustida yurish uchun ular hech qanday qoldiq va metallsiz faqat yog'ochdan iborat bo'lishi kerak.

Endi cho'g'da yurish sirk hiylasiga aylandi, buni Sharq mamlakatlarida ko'pincha ko'cha tomoshalarida ko'rish mumkin. Yassi maydon qizg'ish ko'mir bilan qoplangan va odamlar yalangoyoq yurishadi. Bunday ko'rinish ko'pchilikni o'z-o'zidan ko'mir ustida yurishni qanday o'rganishni hayron qiladi?

Ko'mir ustida yurish tarixi

Ilgari, o'q otish bilan ko'pincha quyidagi mamlakatlarda yashovchi ko'plab xalqlar shug'ullangan:

Afrika;
Osiyo;
bir qator Yevropa davlatlari;
Okeaniya.

Bu kasb juda qadimiy, masalan, Hindistonda yogislarning ko'mir ustida yurganiga kamida 3200 yil bo'ldi. Dastlab, bu faoliyat sirk emas, balki jiddiyroq maqsadlarni ko'zlagan:

imonning dalili;
o'tish marosimining bir turi.

IN G'arbiy Yevropa bu amaliyot XIX asrning oxirida sharq mamlakatlari mustamlaka qilinganidan keyin keng muhokama qilindi. Uzoq vaqt davomida evropaliklar buni boshqa "hind mo''jizalari" kabi g'ayritabiiy narsa deb hisoblashgan. Yozuvchi va sirk artisti T. Burkan o‘tgan asrning ikkinchi yarmida cho‘g‘da yurishda mistik narsa yo‘q degan g‘oyani shaxsiy misolida faol targ‘ib qila boshladi va tasdiqlay boshladi. Kerakli bilim va to'g'ri tayyorgarlikdan so'ng, har kim buni o'rganishi mumkin.

Ko'mir ustida yuradigan xalqlar

Shialarning bir qismi zardushtiylikni eslab, Ashuro kuni cho‘g‘da yurishadi.
Savau qabilasi (Fidji orollari).
Yunonlar va bolgarlar orasida qadimiy marosimlar.
Kalaxari cho'lidan Xungi Bushmenlar.
Qizlar uchun Bali marosimi "sanhyandedari", ularga yaxshi ruhlarni chaqiradi.
Hindistonning Timiti bayrami.
Pokistondan kelgan ba'zi qabilalar aybni shu tarzda o'rnatadilar - agar biror kishi jarohatisiz cho'g' ustida yurgan bo'lsa, u begunoh deb tan olinadi.
Ba'zi Polineziya qabilalari.

Ko'mir ustida yurishni qanday o'rganish kerak?

Bugungi kunda minglab fakirlar ko'mir ustida yurish qobiliyatini namoyish etadilar. Albatta, ular hech qanday g'ayritabiiy kuchga ega emaslar. Ular faqat inson fiziologiyasi haqida ma'lumotga ega. Va bu bilimga ega bo'lgan har qanday odam yonayotgan ko'mir ustidan yugurishga qodir. U barbekyuda to'satdan yonayotgan olovga sakrab tushganida, u do'stlarini hayratda qoldiradi!

Hodisaning mohiyati

Ovrupoliklar o't o'chirish amaliyotiga birinchi marta duch kelganlarida, ular uzoq vaqt davomida buni topishga harakat qilib, unga qiziqish bildirishmadi. ilmiy tushuntirish. Bu erda makkorlar yuradigan sirtning tabiati muhim ahamiyatga ega. Nima uchun ular ko'mir ustida yurishadi va, masalan, metall ustida emas? Gap shundaki, g'ovakli ko'mir juda past issiqlik o'tkazuvchanligiga ega. U issiqlik uzatish orqali emas, balki infraqizil nurlanish tufayli issiqlik chiqaradi. Bundan tashqari, tepada joylashgan ko'mirlar har doim kul bilan ozgina changlanadi, bu esa ular orasida qo'shimcha qatlam bo'lib xizmat qiladi yalang oyoq va yonayotgan ko'mirlar. Bundan tashqari, ko'pchilik odamlar uchun oyoq terisi tananing qolgan qismiga qaraganda ancha qalinroq va qo'polroqdir. Shu bilan birga, hayotda yong'in o'tkazuvchilar yalangoyoq atrofida ko'p harakat qilishadi, shuning uchun ularning tagliklari yanada qo'polroq bo'ladi. Qadam tezligi ham muhimdir. Agar siz tezda ko'mir ustida yursangiz, unda odam nafaqat oyoqlarida yonish, balki noqulaylik ham his qiladi.

Agar siz yalangoyoq yursangiz, yonayotgan ko'mirning kichik bir qismi bo'ylab tez yursangiz, kuyishdan osongina qochishingiz mumkin. Shu bilan birga, oyoqning ko'mirga chuqur botirilishiga yo'l qo'ymaslik kerak, chunki ularning yuqori yuzasi yanada sezgir teri bilan qoplangan. Bu muammo bilan shug'ullangan olim D.Villi fakirlar ming darajaga qadar qizdirilgan yuzada qanday yurishlarini ko'rgan bo'lsa-da, asosan 550 gradusgacha qizdirilgan cho'g'da yurishlarini ta'kidladi.

Ko'mirda qanday yurish haqida video

Tayyorgarlik va harakat

Ko'mir ustida yurishdan oldin, ularga e'tibor berish kerak.

Ular faqat yog'ochdan yasalgan bo'lishi kerak, axlat va ayniqsa metallni o'z ichiga olmaydi. Ko'mir yoqilmasligi kerak, lekin ular ustida olov hosil qilmasdan faqat yonishi kerak.

Bunday ko'mirlar tekis yuzaga taqsimlanishi kerak. Ulardan siz juda tor va unchalik uzoq bo'lmagan yo'lni (0,3x1,5 m) qilishingiz kerak - hatto tayyor bo'lmagan "kakadyor" ham bu masofani bosib o'tishi mumkin.
Keyinchalik, siz poyabzalingizni echib, oyoqlarning quruqligiga ishonch hosil qilishingiz kerak, aks holda ko'mirlar terlagan oyoqlarga yopishib, "tishlay" boshlaydi.
Keyin har bir qadamda tovon va oyoqning ichki qismiga asosiy urg'u berib, tezda ko'mirni bosib o'tishingiz kerak.
Siz yugurishga urinmasligingiz kerak, chunki u holda sakrab turgan cho'g' yonishi mumkin.

Ko'rib turganingizdek, ko'mir ustida yurish va undan ham kamroq mo''jizalar ko'p xavf tug'dirmaydi. Spektakldan so'ng, bir piyola salqin suv yordam beradi, unda siz oyoqlaringizni sovutib, ulardan yopishgan kul va kuyiklarni yuvishingiz mumkin. Ko‘mir ustida bir muddat (3-4 soat) o‘tgan odam oyoqlarida o‘ziga xos “elektr chayqalishini” his qiladi – hayajonlangan teri retseptorlari shunday reaksiyaga kirishadi. Engil kuyishlar paydo bo'lishi mumkin, ammo bir necha soatdan keyin ular yo'qoladi.

Ko'mir ustida yurish qo'rqinchlimi?

Albatta, birinchi marta ko'mir ustida yurish barcha oddiy odamlar uchun qo'rqinchli. Inson miyasi oyoqlarning undan tashqariga chiqishiga yo'l qo'ymasdan, qulay yashash zonasini himoya qilishga intiladi. Shuning uchun qo'rquv normal, hatto zaruriy mudofaa reaktsiyasidir, u uyalmaslik kerak.

Ammo siz uning ko'rsatmasiga ergashmaslikni o'rganishingiz kerak. Agar buni qilish mumkin bo'lsa, unda qo'rquv o'z-o'zidan yo'qoladi, shundan so'ng odam tinchgina ko'mir ustida yuradi, unda ilgari u faqat kartoshka pishirishi mumkin edi.

Piyoda yurish bo'yicha o'quv seminarlarini tashkil etuvchi odamlar yangi boshlanuvchilarning 15 foizini kichik kuyishlar bilan qayd etishadi. Ammo ular hatto yurishga xalaqit bermaydigan kichik dog'ga o'xshaydi.

Ko'mir ustida yurishga arziydimi?

Firewalkingni fizika qonunlari bilan inson qobiliyatlarining qotishmasi deb atash mumkin. Bu yerda haqiqiy mo''jizalar insonning o'z irodasi va matonati bilan yaratilgan. Ammo irodani kuchaytirish va insonning o'zini o'zi tasdiqlash, bu mashg'ulot kasalliklarni davolamaydi. Garchi o'ziga bo'lgan ishonchning oshishi kasalliklarga qarshi kurashishga yordam beradi. Shuning uchun, ko'mir ustida yurishga qaror qilgan ba'zi odamlar keyinchalik o'zlarining kasalliklarini muvaffaqiyatli engishga muvaffaq bo'lishadi, ularning bosimi normallashadi va uyqu kuchayadi. O‘z ustidan g‘alaba qozonish insonning kayfiyatini ko‘taradi, vujudga quvvat bag‘ishlaydi. Va kimdir uchun ko'mir ustida yurish hayotdagi jiddiy o'zgarishlarga psixologik turtki bo'lib, katta yutuqlarga erishish imkoniyatini ochadi.

Yalang oyoq cho'g'da yurishga jur'at eta olasizmi? O'z fikringiz bilan o'rtoqlashing

HIND FALSAFASI- an'anaviy poliformizmning tarixiy harakatida hind madaniyati matnlari asosida qayta qurish mumkin bo'lgan falsafaning umumiy xususiyatlari kontekstida mahalliy xususiyatlarning xilma-xilligi. Tavsiya etilgan ifloslanish usuli Hind falsafasi bo'lib, uning ko'rinishdagi rasmiyatchilikka qaramay, kontseptual, chunki ma'lum bir uslubiy yondashuvni va tegishli materialning madaniy va xronologik parametrlarini belgilaydigan bir qator taxminlarni o'z ichiga oladi, ular bir qator boshqalar bilan mos kelmaydi.

HIND FALSAFIYASINI TALHHIRISH MAMULLARI. Hind falsafasi kontseptsiyasining "ko'lami"ning "an'anaviylik" tomonidan aniqlanishi Hindiston tafakkurining zamonaviy va yaqin davrdagi g'arblashgan xarakterdagi ingliz tilidagi matnlarini, shuningdek, hind tillaridagi sof modernistik yozuvlarni kiritishga to'sqinlik qiladi. odatda hind falsafasining keng tarixiga kiritilgan. "An'anaviy polimorfizm" hind faylasuflarining konfessional aloqalarini ham o'z ichiga oladi. Jaynizm , Buddizm , Hinduizm , va shakllari va falsafalashning adabiy janrlari - an'anaviy bahs shaklida, shuningdek, abhidharmik matritsalar, asosiy matnlar (nasriy sutralar, she'riy karikalar), sharhlar va qadimgi hind (sanskrit), o'rta hind tillarida ixtisoslashtirilgan risolalar kabi indeks matnlari ( pali, prakritlar) va qisman yangi hind tillari.

"Qayta qurish qobiliyati" ga urg'u berish hind madaniyatining "falsafiy materiyasi" bizga to'g'ridan-to'g'ri berilmaganligini, balki "umumiy madaniyat" ning ba'zi umumiy xususiyatlarining birligini tashkil etuvchi hind dunyoqarashi matnlariga Evropa parametrlarini qo'llash orqali ochib berilishi mumkinligini anglatadi. falsafa”. Bu yerda ifodalangan yondashuv xorijdagi madaniy materialga “falsafa” kabi “juda yevropalik” madaniy universallikni “taqib qo‘ymaslik” kerak, degan hozirgi kunda keng tarqalgan tushunchaga mos kelmaydi; lekin ular buni o'z-o'zidan tushunishlari va uning ichki matosiga "ko'nikishi" kerak. Ushbu maqolada bu fikr nazariy nuqtai nazardan ham asossiz deb hisoblanadi, chunki siz bilganingizdek, “mening dunyom chegaralari mening tilim chegarasidir” va amaliy nuqtai nazardan, sharqona tilni inkor etgani uchun. kabi tadqiqotlar, chunki "din", "adabiyot", "mifologiya", "siyosat" yoki "iqtisod" kabi toifalar "falsafa"dan "juda evropalik" emas.

Falsafaning "umumiy xususiyatlari" ga murojaat qilish, birinchidan, postmodernizmdan farqli o'laroq, ular mavjud va aniqlanishi mumkin degan taxminni anglatadi, ikkinchidan, "Hind falsafasi" ning mistik, "psixotexnika", ma'naviy-amaliy va umumiy g'oyasi. Evropaning antipodi sifatida "uzluksiz" - nazariy, "professional", spekulyativ va "mojaro" - nomaqbul deb tan olingan. Nazariy nuqtai nazardan, chunki “Hind falsafasi” Yevropa falsafasining umumiy xususiyatlarini inkor qilganda, “falsafa” toifasini hind materialiga nisbatan qo‘llashning qonuniyligi haqida, faktik nuqtai nazardan, shubha tug‘iladi. bir ovozdan falsafiy deb e'tirof etilgan hind matnlari ma'naviy va amaliy munosabatlar bilan bir qatorda (G'arb falsafasida ham yo'q) sof spekulyativ nutq sohalarini o'z ichiga oladi; Qarama-qarshilik nafaqat hind falsafasiga xosdir, balki Hindistonda "falsafalash" ning asosiy yo'lini ham tashkil etdi va falsafaning kashfiyot-munozarali faoliyat sifatidagi g'oyasi hatto hind falsafasining ta'riflarida ham o'z aksini topgan (qarang. Hindistonda falsafa ).

Har qanday tarixiy davrlarda G'arb va Sharq uchun universal bo'lgan va hind falsafasiga "tur" sifatida taalluqli bo'lgan falsafaning "umumiy xususiyatlari" (hatto Yevropa faylasuflari orasida falsafani tushunishda plyuralizmni hisobga olgan holda) nazarda tutiladi. umumiy birlik falsafaning nazariy aks ettirish sifatidagi xususiyatlari ana shunday fundamental algoritmlarda amalga oshiriladi tadqiqot faoliyati, hukmlarning ma'lum bir sinfini tanqid qilish va tushunchalarning ma'lum bir sinfini tizimlashtirish sifatida (va bu falsafiy va boshqa ratsionallik turlari o'rtasidagi farq) dunyoqarash muammolariga antik davrdan beri o'rnatilgan asosiy ob'ektivlikka mos keladi. "mantiq", "fizika" va "axloq" - bilim, borliq va inson mavjudligining maqsadlari va qadriyatlarini o'rganish.

Hind falsafiy mentalitetining "mahalliy xususiyatlari" falsafiy ratsionallikning umumiy xususiyatlari kontekstida tushunilishi mumkin bo'lgan xususiyatlardir. Bu, avvalo, hind falsafasining oʻziga xos oʻziga xos dialogizmidir, u nafaqat hind faylasufining har bir pozitsiyasi haqiqiy yoki xayoliy raqib pozitsiyasiga muqobil boʻlishi yoki asosiy janr sifatida ifodalangan. Hind falsafasi matnlari - sharh - polemik printsipga asoslanadi (Hind falsafasining butun tarixi "munozaralar klubi" tarixidir), shuningdek, besh muddatli hind sillogizmining o'zi (qarang. Awayawa ) uch muddatli Aristotelchidan farqli o'laroq, dialogik, isbotdan ko'ra ko'proq ishontirishni ifodalaydi va raqib, auditoriya va hakam oldida ko'rib chiqilayotgan ish uchun aniq misol va qo'llash shaklida ritorik nutqning tarkibiy qismlarini o'z ichiga oladi. nizo (etti va o'n muddatli hind sillogizmlarida "tugunlar » raqib bilan muhokama). Hind falsafasining yana bir o'ziga xos xususiyati o'yin tahlilining dastlabki ustunligi va formalistik estetikaga moyillikdir: tasniflash va ta'riflarni tuzish usullari hind faylasufi uchun tasniflangan va aniqlangan materialning o'zidan (ma'lum ma'noda va boshqalar) muhim emas edi. va hind falsafasining dastlabki bosqichlaridan boshlab o'z arsenalida trilemmalar, tetralemmalar, antitetralemmalar hukmronlik qiladi (qarang. Chatushkotika ), uning rivojlanishi "oddiy mantiq" ni kanonizatsiya qilishga urinishlardan ancha oldinda. Hind falsafasining asosiy o'ziga xos paradigmalari nutq ob'ektlarining "namoyon bo'lgan" va "namoyon bo'lmagan" darajalarining "kesilgan" farqlarini o'z ichiga oladi (qarang. Vyakta-avyatta ), shuningdek, ularning bilimlarining an'anaviy va mutlaq darajalari (qarang. Vyavaharika Paramarthika ). Hind faylasufi uchun mavjudlik va yo'qlik, haqiqat va aldanish, qoida tariqasida, ko'p qirrali bo'lib, ularda ontologik va gnoseologik ierarxiyalar va "piramidalar" qurish uchun asos bo'lgan turli "miqdorlar" va "sifatlar" mavjud.

Hind falsafasining quyi chegarasi hind madaniyatida falsafaning yuqoridagi umumiy xususiyatlarining amal qilishining boshlang'ich bosqichiga to'g'ri keladi, undan oldin hali falsafa bo'lmagan davrlar mavjud. Uning yuqori chegarasi (shuningdek, O'rta asrlar haqida) haqida gapirishning iloji yo'q, chunki hozir ham Hindistonda ular ko'paymoqda. an'anaviy usullar, hind falsafasi matnlarining mavzulari va janrlari (sanskrit va yangi hind tillarida), zamonaviy g'arblashgan falsafiy adabiyotdan aniq farqlanishi kerak.

FALSAFIGA OLADIGAN DAVRAN (miloddan avvalgi 10 - 6 - 5 asrlar) - kelajak falsafasi uchun "qurilish materiallari" shakllanish davri. U Rigveda va Atharvaveda individual madhiyalarining dunyoqarashi tushunchalari va konstruktsiyalarida, Brahman va Aranyakning kosmogonik munosabatlarida, Upanishadlarning dialoglarida, bu erda ta'limot bilan bir qatorda tasvirlangan. karma , samsara “oliy yo‘l”, “buyuk so‘zlar” ifodalangan: “Men Brahman », "Bu Atman Bu, haqiqatan ham, Brahmandir”, “Sen borsan”, ehtimol, u shaxs va koinotning ruhiy markazlarining tushunarsiz birligi to'g'risida unga etkazilgan maxfiy haqiqatni ustaning meditatsion intererizatsiyasi uchun mo'ljallangan edi, chunki "bu mumkin emas". bilguvchini bil», shuning uchun inkorlar orqali aniqlanadi: «bu emas, u emas...» (qarang. Veda ). Shunga qaramay, biz hali ham falsafaning yuqoridagi umumiy xususiyatlari bilan shug'ullanmaymiz - bu dunyoqarashning hukmlari va tushunchalarini o'rganilmaganligi sababli. Hatto eng "falsafiy" suhbatda ham Rishi Uddalaka shogirdi o'g'li Shvetaketuni boshida mavjud va yo'q narsa borligiga ishontirsa, u o'z pozitsiyasini yoqlab yoki muqobilga qarshi hech qanday dalil keltirmaydi, lekin. mavjudning "o'z-o'zini ko'paytirishi" haqidagi afsonani aytadi (Chandogya Upanishad VI.2). Tadqiqot faoliyatining yo'qligi falsafiy ob'ektivlikning o'zi yo'qligini ham aniqlaydi, bu faoliyatdan oldin shakllanmaydi (xuddi L. Vitgenshteynga o'xshash shaxmat donalari ixtirodan oldin paydo bo'lmagani kabi). shaxmat o'yini).

PREFILOSOFYA. Braxmanist gnostiklar “olam g‘ishtlari” va samsaradan qutulish imkoniyatlari haqida o‘ylashgan bo‘lsalar, 8-5-asrlarda bilimdon ruhoniylar. Miloddan avvalgi. muqaddas marosim va muqaddas tilni oʻrganishda parallel ilmiy fanlar rivojlana boshladi. Hukmlarni tanqid qilish bo'yicha bu dastlabki tajriba - dialektika va tushunchalarni tizimlashtirish - analitika, falsafa tarixiga tatbiq qilinganidek, shartli ravishda falsafadan oldingi deb belgilanishi mumkin. Ko'pincha mahalliy hukmdorlar tomonidan uyushtiriladigan o'zlarining "turnirlari" uchun yig'ilib, ular marosim ilmining shaxsiy muammolarini muhokama qildilar va tinglovchilar va hakamlarga murojaat qilib, ko'pincha sillogistik shaklda umumiy asosli mantiqiy dalillarga murojaat qildilar. Xuddi shu olimlar nutq, matn va qurbonlik elementlari va darajalarini tasnifladilar va ierarxiya qildilar, ba'zan hatto ularni tasvirlashning metatil vositalaridan ham foydalanganlar. Agar hind “falsafadan oldingi” mafkuraviy mavzular bilan ratsionallik vositalarisiz shug‘ullangan bo‘lsa, “prefalsafa” bu vositalarni g‘oyaviy bo‘lmagan materialda amalga oshirgan.

FALSAFANI BOSHLASH DAVRI to'g'ri ma'noda - bu vositalar to'plamining dunyoqarash muammolariga qo'llanilishi sifatida - o'rtadagi ma'naviy va madaniy inqiroz davriga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi 1-ming yillik, hind tsivilizatsiyasining Shraman davri, ko'p asket guruhlari (sk. śramana, Pali samañña - astsetik) ko'chkiga o'xshash va deyarli sinxron ko'rinishi tufayli shunday nomlangan, ularning har biri o'z maqsadiga erishish uchun o'z dasturini ishlab chiqqan. eng oliy yaxshilik va eng ko'p brahmanlarga qarshi. Shraman "inqilob"ining sabablari ham tantanali marosim inqirozi, ham hind-aryanlar va oriy bo'lmagan substrat o'rtasidagi yangi munosabatlar va shahar tsivilizatsiyasining boshlanishi (nisbatan keyinroq), ammo asosiysi edi. ruhoniylar kollejlari munozaralari chegarasidan tashqarida intellektual plyuralizmning paydo bo'lishi. Agar Vedik madhiyalarining xudolari aslida nimani yoki kimni ifodalaganligi va keyin bu madhiyalar marosim harakatlaridan tashqari muhimmi degan savol tug'ilsa, bu erdan keyingi savolga qadam qo'yish kerak: bu harakatlarning o'zi va harakatlarimi? eng yuqori yaxshilikka erishish uchun shunday zarurmi? Aynan shu muammo ma'naviy elitani "dissidentlar" va an'anachilarga ajratdi, ular butun hind jamiyati auditoriyasi oldida umumiy asosli bahsga murojaat qilishlari kerak edi.

MAKTABLARNING SHAKLLANISH DAVRI bir vaqtning o'zida bir nechta tarixiy davrlarni (miloddan avvalgi 4-asr - milodiy 2-asr) qamrab oladi. Uning munozarali asosi nastika va astika yo'nalishlarining katta qarama-qarshiligi bilan belgilanadi, ular alohida-alohida hech qanday yagona shakllanishni tashkil etmaydi, lekin doimiy ko'plashuv jarayonida. Buddist jamiyatidagi birinchi bo'linishdan so'ng, bir guruh sabab bo'ldi mahisasaki va 4-asrning asosiy buddist boʻlinishi. Jamiyatning "islohotchilar"ga bo'linishiga olib kelgan miloddan avvalgi mahasanghikas va "pravoslav" sthaviravada , Ushbu shakllanishlarning har biri ko'plab tarmoqlarni beradi (tarixiy va falsafiy kontekstda eng muhimi miloddan avvalgi 3-asrdagi ta'lim edi. sarvastivada ). 4—3-asrlarda Miloddan avvalgi. Jayn jamoasidagi birinchi bo'linish jaynlarning sakkizinchi "patriarxi" Bhadraboku nomi bilan bog'liq va 1-asrda tasvirlangan. Milodiy, Jain afsonalariga ko'ra, Shvetambaras va Digambarasning bo'linishi shakllanadi. Brahministik oqimlar orasida alohida ajralib turadi Samxya , boshlanishi sramana davriga to'g'ri keladi; shartli dalillar shuni ko'rsatadi dastlabki bosqichlar vaisheshiki ,nyai ,mimomlar ,Vedanta.

Hind falsafasining KLASSIK DAVRI (2–5-asrlar) – jaynlar, shuningdek, buddizm va braxmanizm maktablarida asosiy matnlarning shakllanishida amalga oshirilgan dastlabki tizim qurish davri. 2-asrda Jain "Tattvarthadhigama Sutra" , 2-3-asrlarda Shvetambaralar va Digambaralar va Vaisheshika Sutralari tomonidan qabul qilingan. - Mimamsa va Kariki sutralari Madhyamikalar , 3—4-asrlarda. - Nyaya va Vedanta sutralari, IV asrda. - IV-V asrlarda Asanga tomonidan yozilgan "Madhyantavibhagasutra" yogacharasining asosiy matni. - sutralar yoga va Kariki Samxya - eng qadimiy falsafiy an'ana asosiy matnni boshqalarga qaraganda kechroq taqdim eta oldi. Asosiy matnlarning ahamiyati tegishli an'analar merosini birlashtirish va keyingi tafsir mavzusi bo'lishi kerak bo'lgan ularning asosiy ta'limotlarini "yozish" edi. Buddist mantiq va epistemologiyaning Yogachara maktabida "sutralari" "Pramana-samucchaya" bo'lgan muhim voqealar paydo bo'ldi. Dignaghi va grammatik-vedantik matn "Vakyapadiya" Bhartrixari (V asr).

Hind falsafasining ILK SCHOLASTIK DAVRI (5-9-asrlar) - asosiy matnlarga me'yoriy izohlar tuzish davri, natijada ular "to'liq" falsafiy tizimlarga aylanadi - darshans. Sharhlar ikkita asosiy vazifani - asosiy matnlar mazmunini izohlash va ular asosida yangi falsafiy ta'limotlarni qurishni hal qiladi. Bir qator hollarda sharh turidagi risolalar tuzilgan - Vaisheshikada bo'lgani kabi, "Padart-hadharmasangraha" Prashastapada ga bog'langan edi Vaisesika sutralari , lekin aslida bu mustaqil kompozitsiya edi. Boshqa diqqatga sazovor risolalar buddist mantiqshunosning ettita yozuvini o'z ichiga oladi Dharmakirti. Hamma bilan har kimning sharh polemikasida Nayyaikalar va buddist mantiqchilarning doimiy muhokamasi ajralib turadi; Mimansakalar va vedantlar buddizmni siqib chiqarishga qat'iy munosabatda bo'lishdi. Qutblanish jarayoni alohida tizimlarda ham aniqlandi. Madhyamikada 6—7-asrlarda. Prasangika maktablariga bo'linish bor edi va svatantrika ; 7-asrda mimomlarda. maktablar Kumarils Va prabhakarlar deyarli barcha muhim masalalar bo'yicha deyarli turli darshanlar kabi bo'lingan; sharh faoliyatidan keyin Vedantada Shankara (7—8-asrlar) mutlaq monizm maktabi shakllangan advaita vedanta , tez orada ikkita "oqim" ga bo'lingan va 9-asrda. Empirik dunyoni kosmik johillik natijasi deb hisoblashdan bosh tortgan, Advaitaga qarshi Bxaskara maktabi shakllanadi.

«OLIY SXOLASTIKLAR» DAVRI (9—15-asrlar) buddizmning Hindistondan asta-sekin «quvib chiqarilishi» va shunga mos ravishda hind «munozara klubi»ning haqiqiy ishtirokchilari doirasining jiddiy torayishi, faylasuflarning paydo boʻlishi bilan ajralib turdi. -qomusiylar kabi Vachaspati Mishra (9-asr), beshta brahman tizimi anʼanalarida ishlagan, shuningdek, sintezlar yaratgan. nyaya vaisesiki va "yangi nyaya" Gangeshi Upadhyaya (13-asr), uning yutuqlari zamonaviy mantiq bilan taqqoslanadi. Asosiy yangi tuzilmalar orasida maktab bor Kashmir shaivizmi (9-asrdan boshlab), shuningdek, Advaitaga qarshi chiqqan Vedanta maktablari: Bxaskaraning "cheklangan monizmi" dan kelib chiqqan. bheda-abheda Nimbarki (11-asr), visishta advaita Ramanuja (11-12-asrlar) va "dualistik" dvaita advaita Madhva (13-asr). Hind falsafasining bu davri aniq sinkretizm bilan tavsiflanadi (Vedantin maktablari Samxya modellaridan, Sankhya - Advaita Vedanta qoidalari va paradigmalaridan va boshqalardan bajonidil foydalanadilar). Bu tendentsiya tobora chuqurlashib bormoqda: misol sifatida yoga-sankhya-vedanta tizimini yaratishga harakat qilgan Vijnana Bxikshuni (16-asr) keltirish kifoya. Asl ijodkorlik faqat yangi Nyaya: Raghunath Shiromani (17-asr) va uning izdoshlariga nasib etdi.

Shraman davrining asosiy muhokama mavzusi: Atman va dunyo abadiymi? Koinotning chegaralari bormi? Ruh va tana birmi? Inson harakatlari samaralimi? "Tug'ilmagan" mavjudotlar bormi? va o'limdan keyin "mukammal" bormi?; ixtiyoriy: shaxsning ong holatining sabablari nimada? ular bilim va Atmanga qanday aloqasi bor? va hokazo. Erta va "yuqori" sxolastika davri hind falsafasining muammoli fondi Sramana falsafasi bilan solishtirganda sezilarli darajada o'zgargan. Bu, shuningdek, eng mashhur muhokama mavzularidan kelib chiqadi, lekin ularning doirasi nafaqat o'zgargan, balki tanib bo'lmaydigan darajada kengayganligini hisobga olib, bu erda faqat asosiy "umumiy hind" falsafiy mavzular bilan cheklanib qolish tavsiya etiladi. Hind falsafasining o'zi falsafiy nutqning intizomiy tuzilmasini bilmaganligi sababli, ushbu "umumiy hind" falsafiy mavzularni qadimgi falsafiy ob'ektivlikning "mantiq", "fizika" va "fizika" sohalariga bo'linishining juda keng parametrlarida taqsimlash tavsiya etiladi. "axloq".

“MANTIQ”ni (qadimgi faylasuflar qilganidek) toʻgʻri maʼnodagi mantiq va bilish nazariyasiga boʻlib, ularga semantik muammolarni qoʻshish mumkin. 1. Mantiq haqidagi munozaralar hindlarning umumiy sillogizmi misolida qulay tarzda namoyon bo‘ladi:

(1) Tepalik yonmoqda;

(2) chunki u chekadi;

(3) Chekadigan har qanday narsa yonadi, masalan, mangal;

(4) Lekin tepalik chekmoqda;

(5) Shuning uchun u yonuvchan.

Agar Naiyaikalar ushbu sillogizmning barcha a'zolari zarur deb ta'kidlagan bo'lsalar, buddist mantiqchilar ularni to'liq uchtaga qisqartirish mumkinligiga ishonishgan: qoidalar (1), (2) va (3) yoki boshqacha qilib aytganda, (3), ( 4) va (5) xulosa qilish uchun allaqachon etarli. Ko'rinib turibdiki, opponentlar sillogizmning mohiyatiga oid turli xil tushunchalarni ifodalaganlar: birinchisi uni ishontirish vositasi sifatida ko'rgan, ikkinchisi - isbotlash (mantiqni ritorikadan ajratishga urinish aynan Dignaga davriga to'g'ri keladi). Bundan tashqari, darshanalar xulosa chiqarishning asosiy mexanizmini talqin qilishda ham bo'lingan - (3): vedantchilar kattaroq atamaning o'rtasiga "hamrohligi" deb hisoblashgan ( vyapti ) oddiy induksiya, realistlar-Nayayikalar - ikki haqiqiy "narsa", "tutunlik" va "olovlilik" o'rtasidagi haqiqiy bog'liqlik bilan, nominalistlar-buddistlar - faqat ba'zi aprior munosabatlarni tan olish bilan asoslanishi mumkin, chunki "chekish" va "olovlash" ta'sir va sabab munosabatida.

2.Bilim nazariyasidagi asosiy munozara sohasi qaysi bilim manbalari bilan bogʻliq boʻlgan “muvofiqliklar” bilan belgilandi ( pramanalar ) ishonchli va "atom" deb hisoblanishi kerak - boshqalarga kamaytirilmaydi. Chorvakalik materialistlar faqat hissiy idrok sifatida tan olingan ( pratyaksha ), Buddistlar va Vaisheshikalar ham xulosa qo'shdilar ( anumana ), Sankhyaiki va yogis - og'zaki dalillar ( shabda ), nayyaki - taqqoslash ( upamana ), mimansakalar va ulardan keyin vedantlar, shuningdek, taxmin ( arthapatti ), idrok qilmaslik (anupalabdhi), intuitiv tasavvur ( pratibha ), afsona (masalan: "Dakshini banyan daraxtida yashaydi, deyishadi"), yozishmalar (masalan: "Bir metrda yuz santimetr bor"), shuningdek, imo-ishoralar (og'zaki bo'lmagan uzatish usuli sifatida). ma `lumot). Sanab o'tilgan darslarning har bir oldingisi har bir keyingisini asosiy "komponentlar" ga kamaytiriladigan "ortiqcha" bilim manbalarini kiritganligi uchun tanqid qilgan va har bir keyingisi boshqalarga o'zining qaytarilmasligini isbotlagan. Tanqidchilar uchun eng qulay nishon "minimalistlar" - charvaklar va "maksimalistlar" - mimansaklarning o'ta keskin pozitsiyalari bo'lib chiqdi. Pertseptiv va diskursiv bilimlarning o'zaro bog'liqligi ham butun Hindiston muhokamasining mavzusi bo'ldi: jaynlar, odatda, idrok - xulosa chiqarishni yagona kognitiv jarayon deb hisoblashgan (ularni faqat uning bosqichlari sifatida ajratib ko'rsatishgan); yogachara buddistlari genetik jihatdan har xil va narsalarni o'z holicha bilish va "konstruktiv tasavvur" faoliyati uchun mas'ul deb hisoblab, ular o'rtasida o'tib bo'lmaydigan tubsizlikni yaratdilar; Naiyaiki va Mimansaki idrok etishning ikki bosqichini ajratib ko'rsatdilar, birinchisida ob'ektning sof aks etishi, ikkinchisida uning umumiy xususiyatlar to'plamiga kirishi va boshqalar. ( nirvikalpa-savikalpa ,pratyaksha ). Kriterialogiya muammosi bo'yicha to'rtta "tetralemma" pozitsiyasi aniqlandi. Mimansakalar (ularga ergashgan sankhyaikalar) har qanday bilish harakatining haqiqati va yolgʻonligi oʻz-oʻzidan boʻladi, deb hisoblagan va biz uning natijalarining toʻgʻri va notoʻgʻriligini ichki koʻz bilan tushunamiz; Nayyikas esa, aksincha, biz haqiqatni ham, yolgʻonni ham bilvosita, xulosa chiqarish orqali bilib olamiz, deb taʼkidlagan; oraliq pozitsiyalar buddistlar va vedantchilarga yaqinroq edi: birinchisi faqat yolg'on o'ziga ishonadi, ikkinchisi - bu yagona haqiqat deb hisoblardi.

Noto'g'ri bilishni talqin qilish bo'yicha munozaralar zulmatda ilon bilan noto'g'ri bo'lgan buklangan arqonning klassik misolida eng yaxshi tasvirlangan. Buddistlar bu erda ikkita narsaning xayoliy o'ziga xosligini ko'rishdi, Nayyikas va Vaisheshikas ilgari idrok etilgan tasvirning "jonlanish" momentini, Prabxakara maktabi - idrok va xotira o'rtasidagi farqni, Kumarila maktabi - soxta aloqani ta'kidladilar. ikkita real narsaning predmet-predikat munosabati (“Bu ilon”). Advaita vedantlari munozarada nomlari ko'rsatilgan barcha ishtirokchilarni savolga javob bermaganliklari uchun qattiq tanqid qilishdi. asosiy savol- ilon hech bo'lmaganda bir lahzaga arqonning "joyida" qanchalik aniq - va u ichida ekanligini aytdi. bu holat mavjud bo'lmagan (chunki u bir lahzaga haqiqatan ham paydo bo'lib, oddiy xotira siljishi yoki noto'g'ri atribut sabab bo'lmaydigan dahshat tuyg'usini keltirib chiqardi) va mavjud bo'lmagan (aks holda, keyingi lahzada qo'rqib ketgan odam uning haqiqatan ham ekanligini tushunmaydi. mavjud emas) va shuning uchun uning borlig'ini "ta'riflab bo'lmaydigan" deb ta'riflash mumkin. Bu aniq gaplashamiz muammoning gnoseologik jihatidan ontologik tomonga o'tish haqida (butun empirik dunyo quruq ham, mavjud emas).

3. Asosiy semantik muammo so'z va uning ko'rsatkichi o'rtasidagi bog'lanish xarakteri edi. Agar Naiyaikalar va Vaisheshikalar konventsionalizmga amal qilgan bo'lsalar, "sigir" so'zi faqat inson kelishuvi tufayli tegishli hayvon bilan bog'langan deb hisoblagan bo'lsa, mimansaki ular shartli emas, balki "tabiiy" rishtalar bilan ham bog'langanligiga amin edilar. abadiy. Agar ular abadiy bo'lsa, unda ular bilan bog'langan boshlang'ichlar ham abadiydir, jumladan, boshlanmasdan ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan so'zlar. Muxoliflarning so'z ma'ruzachi tomonidan ishlab chiqarilganligi haqidagi e'tirozlariga Mimansaki qarshi e'tiroz bilan javob berdi: ular ishlab chiqarilmaydi, balki faqat namoyon bo'ladi. Ushbu ta'limot yana bir ta'limotni (bu erda vedantlar mimansaklar bilan birdamlikda edi) - muallif va, ayniqsa, mualliflar yo'qligi sababli xato bo'lmagan Vedalarning boshlanmaganligi haqidagi ta'limotni asoslashi kerak edi. turib oldi. Yana bir muammo: gapning mazmunliligi uning tarkibiga kiruvchi so‘zlarning ma’nolaridan iboratmi yoki ular yig‘indisidan ko‘proq narsani o‘z ichiga oladimi? Prabxakara maktabi ikkinchi o'rinni, Kumarila maktabi birinchi va Nayyikalar murosa pozitsiyasini egalladi.

Hind faylasuflarining "FIZIKASI" shartli ravishda (zamonaviy davr Yevropa falsafasining mavzulashtirishlaridan foydalangan holda) ontologiya, antropologiya, kosmologiya va ilohiyotga bo'linishi mumkin bo'lgan keng ko'lamli muammolarni o'z ichiga oladi.

1. Fundamental xarakteristikalar va mavjudot usullari bilan bog'liq ontologik muammolar bo'yicha munozaralar orasida universallarning ekzistensial maqomi to'g'risidagi bahslar ajralib turadi, ular o'rta asr hind falsafasi uchun zamonaviy G'arb falsafasiga qaraganda unchalik ahamiyatli bo'lmagan. Buddistlar ekstremistik nominalizmni himoya qildilar, bu nafaqat narsalardan tashqarida universallarning mavjudligini, balki ularning o'ziga xosligini - narsalarning sinflari ularning inkorlarini inkor etish orqali aniqlandi ( apoha-vada ); Prabxakara maktabi kontseptualizmga yaqin bo'lib, universallar ijobiy xususiyatga ega deb hisoblagan, lekin ularni narsalarning ob'ektiv o'xshashligiga tushirgan; sankxyaiklar universallarning alohida narsalardan oldin va keyin mavjudligini tan oldilar, lekin ularning abadiyligini inkor etdilar; Nihoyat, nayik ekstremistik realizmga amal qildi, universallarni nafaqat boshlang'ich va abadiy, balki kirish mumkin bo'lgan alohida narsalar deb hisobladi. maxsus shakllar hislar, ularni empirik narsalar bilan bog'lovchi ingerentlik munosabatlari bilan bir qatorda. Eng qizg'in munozaralar buddistlar va nayyaiklarning haddan tashqari "partiyalari" o'rtasida kechishi tabiiy.

Yana bir muammo yo'qlikning ontologik holati bilan bog'liq edi. “Stol ustida ko‘za yo‘q” degan maqolni buddistlar “Ko‘zaning borligi yo‘q”, vaisheshikalar tomonidan esa: “Ko‘zaning yo‘qligi bor” deb talqin qilganlar. Birinchisi uchun biror narsaning yo'qligi uning mumkin bo'lgan belgilarini idrok etmaslikdan kelib chiqadi, ikkinchisi uchun yo'qlik nafaqat "kontekst" dir, balki mustaqil haqiqatga ham ega (chunki u alohida toifaga aylanadi). , va hatto "ekzistensial", chunki uning odatda to'rtta bo'lgan navlarini ajratish mumkin (qarang. Abhava ). Zulmat muammosi tipologik jihatdan ham yaqin edi: Nayyaiklar uchun bu faqat yorug'likni inkor etish, vedantlar uchun bu ma'lum bir ijobiy mohiyatdir.

2. Antropologiyadagi asosiy munozaralar shaxsning ruhiy tamoyili - Atmanning mavjudligi, miqdori va xususiyatlari bilan bog'liq edi. Chorvaka materialistlari va deyarli barcha buddistlar buni inkor etishgan (ikkinchilari ba'zan uni odatiy haqiqat darajasida tan olishga rozi bo'lgan); "G'ayritabiiy" Vatsiputriya buddistlari psevdoatmanga o'xshash narsani qabul qilishdi ( pudgala ) jazo qonunini tushuntirish; Jayns, Nayyikas, Vaisheshikas va Mimansakas uni numerologik jihatdan cheksiz ko'plik va bilim va harakatning faol sub'ekti deb hisoblashdi; Sankhyaiki va yogis - ko'p va sof yorug'lik bilan, butunlay passiv (uning uchun barcha funktsiyalarni mentalitet bajaradi) antahkarana ); Vedantlar - bitta va toza ong. Buddistlar braxministlar bilan (va o'zlarining "bid'atchilari" bilan), vedantlar ham "faollar" bilan, ham sankhyaikalar bilan bahslashdilar, ikkinchisi esa, o'z navbatida, Atman birligining mumkin emasligini mavjudlikdagi farqlar bilan oqlashga harakat qildilar. shaxslarning. Braxminchilar ruhni deb hisoblagan jaynlar tushunchasini ham tanqid qildilar jiva tanaga mutanosib: ular ularga shunday ruh "elastik" bo'lishi, bir mujassamlashda fil o'lchamiga qadar kengayishi va boshqasida qurtga qisqarishi kerakligini ko'rsatdi. O'zaro kelishmovchiliklar inson tanasining tarkibiga ham taalluqli edi: Naiyaikalar u faqat yer atomlaridan iborat, deb ta'kidladilar, Sankhyaiki barcha besh asosiy element uning sabablari ekanligini ta'kidladi.

3. Dunyoni tushuntirishga oid munozaralar, asosan, koinot manbai muammosi atrofida olib borildi va bevosita sabab-oqibat nazariyalari bilan bog'liq edi. Buddistlar dunyoni "nuqta" hodisalarining ketma-ket ketma-ketligi sifatida ko'rib chiqishni taklif qildilar, bu ta'sirni sababni yo'q qilish deb talqin qilishni himoya qildilar ( asatkarya-vada ); Naiyaikalar, Vaisheshikalar va ma'lum darajada mimansakalar dunyoning manbalarini o'zlariga tashqi omillar ta'sirida "yig'ilgan" va "ajralgan" atomlarda ko'rganlar - ularning ta'sir qilish haqidagi ta'limotiga muvofiq yangi. uning sabablari bilan solishtirganda boshlanadi, bu bilan u qismlar bilan bir butun sifatida korrelyatsiya qilinadi (arambhaka-vada); Sankhyaiki va yogis koinotni ibtidoiy materiyaning ko'rinishi sifatida ifodalagan prakriti - ular ta'sirni haqiqiy o'zgarish va sababni "oshkor qilish" deb hisoblashgan ( parinama vada ); Nihoyat, Advaita vedantlari dunyoga kosmik illyuziya tomonidan yaratilgan Absolyut-Brahmanning xayoliy proektsiyasi sifatida qarashga amal qilishdi - ularning fikriga ko'ra, sabab faqat uning "ta'siri" ga aylanadi ( vivarta vada ).

4. Ratsional ilohiyot bilan bog’liq holda hind falsafasida bir qancha pozitsiyalar belgilangan. Muhokamalar, birinchi navbatda, Ilohiyning mavjudligini tan olganlar o'rtasida bo'lib o'tdi. isvara vada ) - Naiyaikalar, Vaisheshikalar, Yoginlar, Vedantlar va buni inkor qilganlar ( nirisvara vada ) - materialistlar, jaynlar, buddistlar, sankhyaikalar, mimansaklar. Ammo "teizm" doirasida ham (bu erda teizm haqida faqat qo'shtirnoq ichida gapirish mumkin, chunki hind falsafasi xristian kreatsionizmiga o'xshash narsani bilmas edi, bu kontseptsiya yo'qligining barcha oqibatlari bilan) bir nechta modellar ajralib chiqdi: Ishvara - dunyoga befarq, sof sub'ektlar sifatida ruhiy tamoyillarning "tenglar orasida birinchi" (yoga); Ishvara - dunyo me'mori va karma qonuni (vaysheshika va nyaya) ga muvofiq "komponentlari" dan narsalarni yaratishni tashkil etuvchi dizayner; Ishvara o'yinda dizayn faoliyatini amalga oshiruvchi shaxssiz Absolyutning timsoli sifatida ( lila ), kosmik illyuziya (Advaita Vedanta) yordamida.

Hind faylasuflarining munozaralarida "ETICS" to'g'ri ma'nodagi axloqiy masalalar (axloqiy ko'rsatmalarning umumiy majburiy tabiati va majburiyat hissi motivatsiyasi) va inson mavjudligining oliy maqsadi haqidagi ta'limot sifatida soteriologiyaga bo'lingan.

1. To'g'rilar orasida axloqiy masalalar zarar etkazmaslik qonunining majburiyligi masalasi muhokama qilindi - ahimsa marosim retseptlarini bajarishning axloqiy qonuniyligi bilan bog'liq holda, bu uning buzilishi ehtimolini taklif qildi (ba'zi qurbonliklar bo'lsa). Jaynlar, buddistlar va sankhyaikalar Ahimsa qonunining talablarini so'zsiz deb bilishgan va shuning uchun uning buzilishini hatto "muqaddas maqsadlarda" ham oqlash imkoniyatini rad etishgan. Mimansaklar, aksincha, marosim retseptlarining o'zgarmasligini ta'kidladilar va ularga ishonishdi, chunki ular eng manba sifatida ko'rilishi kerak. dxarma , u holda ular tomonidan sodir etilgan ahimsa buzilishi juda qonuniy deb hisoblanishi kerak. Yana bir munozara mimamsaning o'zi doirasida bo'lib o'tdi: Kumarila maktabi buning uchun va'da qilingan mevalarni marosim retseptlarini bajarishning asosiy sababi deb hisobladi va Prabxakara maktabi burch uchun burchni bajarish istagini ko'rib chiqdi. o'zi va unga hamroh. maxsus tuyg'u qoniqish.

2. «Ozodlik» mohiyatini talqin qilish bo‘yicha umumhind munozaralarida ( moksha ) ko'pchilik ovozlar azob-uqubatlardan xalos bo'lish, samsara va karmik "bog'lanish" ni barcha emotsionallik va individual ongni tubdan to'xtatish sifatida tushunish uchun berildi. Bunday xulosa nafaqat klassik buddizmdagi barcha hayotiylikning "yo'qolishi" sifatida nirvana tushunchasidan, balki Nyaya Vaisheshika faylasuflarining ko'pchiligining formulalaridan kelib chiqadi, ular ba'zida "najot" holatini olovning tugashi bilan taqqoslagan. yoqilg'ining yonishi va Samkhya va yogadagi yakuniy yo'q qilish kontseptsiyasidan. , va Mimansak vakillaridan. Bu pozitsiyaga ba'zi Vishnuit va Shaivit maktablarining talqinlari (masalan, Pashupatalar Shivaning kamolotiga "ozodlik" bilan erishiladi deb ishonishgan) va eng muhimi, "ozodlik" bo'lgan Advaita vedantchilari tomonidan qarshilik ko'rsatildi. ” deganda shaxsning o‘zligini Mutlaq, ya’ni baxt (ananda) bilan anglashi tushuniladi. Raqiblar o'rtasida jiddiy bahslar bo'ldi. Vatsyayana "Nyaya-bhashye" saodatni azob-uqubatni to‘xtatishdan boshqacha tushunmaslik kerak, degan fikrni asoslab beradi va agar u rohatlanish ma’nosini anglatadi, deb hisoblasak, bunday holat samsardan hech qanday farq qilmasligi kerak va vedant Mandana Mishra ijobiyni aniqlashning noqonuniyligini asoslab berdi hissiy holat hech qanday salbiy bilan. Sridxaraning “Nyaya-Kandali” asarining kirish qismida Vaisheshik Upanishadlar hokimiyatiga asoslangan “baxt” argumenti yetarli emasligini ta’kidlaydi, chunki bizda boshqa bilim manbalari bo‘lmaganda bu matnlarga murojaat qilish tavsiya etiladi. Biroq, Sridxaradan oldingi nayyaik Bhasarvajna mokshaning "salbiy" ta'rifiga qarshi chiqdi va bu holatda ham ongni, ham baxtni topish kerakligini ta'kidladi. Boshqa tomondan, keyingi Sankhyaikalar xuddi shu muammoni mutlaqo teskari yo'l bilan hal qildilar: baxt inson mavjudligining maqsadi bo'la olmaydi, chunki u azob-uqubatlardan ajralmasdir.

“Ozodlik”da individual ong saqlanib qolganmi? Sankhyaikalar, yogislar va vaisheshikalar vedantchilar bilan birdamlikda bo'lib, bu savolga salbiy javob berishdi, lekin turli asoslarda. Sankhyaikalarning fikricha, ong ruhiy sub'ektning unga begona omillar bilan bog'lanishi natijasidir, shuning uchun ozod qilingan "sof sub'ekt" allaqachon ongdan tashqarida bo'lishi kerak; vedantinlarga ko'ra, "ozodlik" - shaxsning Absolyut bilan birlashishi, xuddi qozon egallagan makon, Shankaraning fikriga ko'ra, singandan keyin xonaning maydoni bilan birlashadi. Ularga "teistik" - Vishnuit va Shaivit oqimlari qarshilik ko'rsatdilar, ularning ko'pchiligi eng yuqori davlatni "ozod qilingan" ruhlar va ilohiyning birgalikda mavjudligi va yozishmalari sifatida tushunish imkoniyatini ijobiy ko'rib chiqdilar, qisman Jaynlar tomonidan. har bir "ozod qilingan" ruh o'ziga xos bo'lgan hamma narsani bilish va qudrat fazilatlarini tiklaydi.

Hali tirikligida to'liq "ozodlik"ga umid qilish mumkinmi? Naiyaikalar va Vaisheshikalarning aksariyati bu faqat haqiqiy bilimga erishgan kishining tana qobig'ini yo'q qilish bilan sodir bo'ladi, deb ishonishgan. Biroq, Uddyotakara va Sankhyaikalar, go'yo birinchi "ozodlik" va ikkinchisini ajratib ko'rsatishdi: dastlabki bilimga erishgan odamning so'nggi mujassamlanishida, uning jismoniy o'limidan so'ng yakuniy bo'lishi mumkin (Uddyotakara o'z fikriga ko'ra birinchi bosqichda to'plangan karmaning qoldiq "mevalari" hali tugamagan). Boshqa tomondan, vedantlar "hayotda ozodlik" idealini eng izchil himoya qildilar: karmik urug'larning qoldiq mevasi sifatida tananing mavjudligi uning tashuvchisini ozod qilishga to'sqinlik qilmaydi.

Ritual ko'rsatmalarni bajarish va bilim intizomining "ozodlikka" erishish vositasi sifatida o'zaro bog'liq "nisbatlari" qanday ekanligi haqida bahslarda uchta pozitsiya paydo bo'ldi. Bu erda braxmanistik marosim amaliyotini printsipial jihatdan inkor etuvchi jaynlar va buddistlardan tashqari, unda "ozodlik" shartlarini emas, balki aksincha, "ozodlik" shartlarini ko'rgan sankhyaikalar va yogislar ham doimiy nokonformistlar edi. samsarizmda qullik". Shankara, Mandana Mishra va boshqa ilk vedantinlar oraliq pozitsiyani egalladilar: faqat bilim "ozod qiladi", lekin to'g'ri bajarilishi marosim retseptlari eng yuqori maqsadga erishish yo'lida ustani "tozalaydi". Ritualizm mafkurachilari sifatida Mimansaki, shuningdek, ba'zi nayikalar "harakat yo'li" zarurligini ko'proq ta'kidladilar. Shunga ko'ra, marosim amaliyotiga ko'proq sodiq bo'lganlar "ozodlik" sharti dunyo bilan barcha aloqalarni uzish ekanligini ta'kidlamadilar, ularning raqiblari esa qisman bu masalada "monastir" idealini himoya qilib, qattiqqo'l bo'lishga moyil edilar. .

Farqlar ustaning o'z harakatlari "ozod qilish" uchun etarlimi yoki qo'shimcha ravishda xudoning yordami kerakmi yoki yo'qligi bilan bog'liq edi. To'liq "o'z-o'zini ozod qilish" jaynlar, "pravoslav" buddistlar, sankhyaikalar va mimansaklar tomonidan himoyalangan. Mahayana buddistlari, yogislar, Vaishnava va Shaivit maktablari, "teistik Vedanta" vakillari, shuningdek, ba'zi Nayyikalar (Bhasarvajna va uning izdoshlari) turli darajada panteondan yordamga muhtojlikni qabul qilishdi. Bu yordamni zarur deb bilganlar ham “radikallar” va “moʻtadillar”ga boʻlingan: birinchisi, ikkinchisidan farqli oʻlaroq, insonning hech qanday saʼy-harakatlarini umuman zarur deb hisoblamagan, “ozodlik”ni sof “sovgʻa” deb tushungan. Vedantlar va mimansaklar o'rtasidagi munozaralar ham muammoga bag'ishlangan edi: har qanday harakat bilan eng yuqori yaxshilikni "qozonish" mumkinmi? Vedantlar, mimansaklardan farqli o'laroq, u bilimga qo'shimcha ravishda, muqaddas amrlarning aniq bajarilishi bilan rivojlanadi, deb hisoblaganlar, belgilangan harakatlarni rad etmasdan, xuddi qiz to'satdan o'zini o'zi anglab yetganini kashf qilganidek, u o'z-o'zidan amalga oshadi, deb ishonishgan. uzoq vaqtdan beri unutilgan oltin marjonga ega.

Adabiyot:

1. Chatterji S.,Datta D. Hind falsafasiga kirish. M., 1955;

2. Radhakrishnan S. Hind falsafasi, 1–2-jildlar. M., 1956–57;

3. Shoxin V.K. Brahministik falsafa: dastlabki va erta klassik davrlar. M., 1994;

4. U. Hindistonning birinchi faylasuflari. M., 1997;

5. Lisenko V.G.,Terentiyev A. a.,Shoxin V.K. Ilk buddist falsafasi. Jaynizm falsafasi. M., 1994;

6. Deussen R. Allgemeine Geschichte der Philosophie, Bd I, Abt. 3. Lpz., 1920;

7. Dasgupta S. Hind falsafasi tarixi, v. 1–5. Oxf., 1922–55;

8. Strauss O. Hind falsafasi. Munch., 1925;

9. Shcherbatskiy th. Buddist mantiq, v. 1–2. Leningrad, 1930–32;

10. Xirianna M. Hind falsafasining konspektlari. L., 1932;

11. Potter K. Hindiston falsafasining taxminlari. Englewood Cliffs (NJ), 1963;

12. Qo'riqchi A. Hind falsafasining qisqacha tavsifi. Dehli, 1971 yil;

13. Hind falsafalari ensiklopediyasi, gen. ed. K.N.Potter. Dehli a. o., Prinston, v. 1, Bibliografiya, komp. K. X. Potter tomonidan, 1970, 1983, 1995;

14.v. 2, Hind metafizikasi va epistemologiyasi. Nyayavaiśeshikaning Gañgeshagacha bo'lgan an'anasi, ed. K.X.Potter tomonidan, 1977;

15.v. 3, Advaita Vedantadan Shakara va uning shogirdlarigacha, ed. K.X.Potter tomonidan, 1981;

16.v. 4, Sākhya: Hind falsafasida dualistik an'ana, ed. G. J. Larson va R. Sh. Bhattacharya, 1987;

17.v. 7, Abhidxarma buddizmi miloddan avvalgi 150-yilgacha, nashr. K.H.Potter tomonidan R.E.Busvell, P.S.Jayni va N.R.Reat, 1996 yil.

V.K. Shoxin

HIND YANGI VA ZAMONAVI ZAMAN FALSAFASI. Yangi davr hind falsafasining shakllanishi va rivojlanishi odatda nom bilan bog'liq R.M.Roy , da hukmronlik qilgan yo'nalishning ajdodi falsafiy hayot Hindiston, 19-asr, keyinchalik chaqirilgan neovedantizm. Biroq, zamonaviy davrning birinchi nazariyotchisi Bengal tilida, taxminiy 1775-1785 yillarda yozilgan "Mahanirvanatantra" diniy-falsafiy risolasining anonim muallifi ekanligi haqida fikr bildiriladi. shirkni faol rad etish, yagona shaxsiy Xudoga ishonish talabi va unga qattiq ma'naviy ehtirom ko'rsatishga yo'naltirish. Royga Mahanirvanatantra kuchli ta'sir ko'rsatgan deb ishoniladi.

Roy, shuningdek, uning hamkorlari va 19-asrdagi izdoshlari. (D. Tagor, K. Ch. Sen, Dayananda Sarasvati ,Vivekananda va hokazo) qarashlaridagi barcha farqlar bilan ular Vedantaga tayandilar, garchi ular uning elementlarini boshqa darshanlar (ko'pincha Sankhya, Vaisheshika va Nyaya) elementlari bilan birlashtirish mumkin deb hisoblaganlar. Inson va dunyoning chuqur birligini ma'naviy fundamental printsipda va Brahman va dunyoning ichki munosabatlarida tan olish ularning ontologik qarashlarining asosini tashkil qiladi. Ratsional bilimga yo'naltirilganlik, tushunchalar, mulohazalar va xulosalar bilan shug'ullanish va pravoslavlarning da'vosini Shruti (Vedik matnlar) ning xatosizligi, o'ziga xosligi va eksklyuzivligi bilan cheklash talabi, shu bilan birga inson va uning "o'ta aqlli" kognitiv qobiliyatlarini tan olish. Muqaddas bitiklarga bo'lgan ehtiyoj ularning gnoseologik qarashlariga asos bo'lgan. 19-asr nazariyotchilarining dunyoqarashi va dunyoqarashi. katta darajada belgilanadi tashqi omillar mamlakatning mustamlakachilik mavqeining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Ular boshqa dunyoqarash, nazariy-kognitiv va mantiqiy-uslubiy tamoyillarga asoslangan ta’limotlar bilan tanishdilar. Neovedantistlar mustaqil to'liq tizimlarni yaratmaganlar. Irsiy aqliy materialga qayta urg'u inson, shakllanish muammosi atrofida qaratildi eng yaxshi xususiyatlar Neo-Vedantizm: tanqidiy ayblov, gumanistik va axloqiy tamoyil, haqiqatga murojaat qilish. Faol faoliyat Hinduizm islohotiga muvofiq amalga oshirilgan ijtimoiy islohotlar foydasiga ular faoliyatining eng ko'zga ko'ringan tomoni bo'ldi. Natijada 19-asr uchun. Vivekananda ta'limoti diniy va ijtimoiy yangilanish, ijtimoiy tuzilmalarni o'zgartirish, dunyoning tabiiy ilmiy rivojlanishi va teng huquqli muloqot zarurligini tan oladi. G'arbiy dunyo.

Neovedantizmning shakllanishi va rivojlanishi bilan taqqoslanadigan, hinduizmning islohotidan ajralmas jarayonlar ham doirasida amalga oshirildi. Musulmon an'anasi. Sid Ahmadxon “o‘z-o‘ziga yordam berish to‘g‘risida”gi ta’limotning nazariy asosini izlab, Qur’onni yangidan mutolaa qilish zarurligini ta’kidlab, Islomga murojaat qildi. Keyinchalik, 20-asrning birinchi yarmida shoir va mutafakkir M.Iqbol “Komil inson” g‘oyasini butunlay “qayta tiklangan” islom tamoyillari asosida ishlab chiqdi.

IN zamonaviy zamonlar XX asrning quyidagi mutafakkirlari va jamoat va siyosiy arboblarini neovedantistlar deb atash mumkin: M.K.Gandhi ,A. Ghosha ,R. Tagora , Ramana Maharshi, Kr.Bhattacharya ,Bh. Dasa ,S. Radxakrishnan. Ularning hayot yo'llari va taqdirlar ba'zan sezilarli darajada farq qilar edi: Gandi va Ghosh (1910 yilgacha) siyosatchilar; Tagor - mashhur shoir va yozuvchi; Ramana Maxarshi - mashhur yogi; Das, Bhattacharya va Radhakrishnan o'z hayotlarini universitetlar bilan bog'lashdi, garchi har doim ham emas va o'qitish doirasida to'liq yopilmagan. Dastlabki g'oyalar, ularning namoyon bo'lishi va mamlakatning ijtimoiy-siyosiy hayotiga ta'siridagi barcha farqlarga qaramay, bu mutafakkirlarning faoliyati diniy tafakkurga bog'liq bo'lib, Vedanta tomonidan qo'llab-quvvatlangan, axloqiy pafos bilan ajralib turardi. umuminsoniylik g'oyalari va insonparvarlik g'oyalari bilan singib ketgan. Gandi diniy va siyosiy ajralmaslik pozitsiyasidan chiqdi va o'z ta'limotida dinni axloq bilan birlashtirish tezisiga asoslanib, ozodlik kurashini zo'ravonliksiz olib borish talabini asosladi. Ghose maxsus mistik tushunchalar tajribasini boshdan kechirib, murakkab tuzilgan, har tomonlama qamrab oluvchi "integral yoga" tizimini yaratdi, bu Nirguna Brahmanning evolyutsiya jarayonidan ajralmas involyutsiya jarayonini tushuntirib beradi, materiyaning ma'naviyatlanishi sifatida talqin qilinadi. abadiy yashashga qodir "mukammal" shaxsning paydo bo'lishi. Hayotni tasdiqlash pafosi, dunyoni quvnoq hissiy va estetik idrok etish, hayotiy taassurotlarning boyligidan zavqlanish Tagorning Upanishadlarni o'qishining mohiyatidir. Ramana Maxarshi o'z ta'limotida sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatlarni tushunish muammosini markaziy o'ringa qo'ydi, ammo introspektsiya - bu o'z "men" ni tushunishning yagona yo'li degan xulosaga kelgan holda, u faol, ijtimoiy yo'naltirilgan faoliyatni mos deb hisobladi. bunday ruhiy amaliyot bilan.

Deb atalmishning shakllanishi. "Akademik falsafa" ni konga bog'lash mumkin. 19-asr O'rtada o'qimishli. 19-asr Uchta markaziy universitet nafaqat klassik darshanlarni, balki G'arb falsafiy tizimlarini ham o'rgatgan. G'arb ta'limotiga yondashuv tanlab olingan. 19-asrning so'nggi o'n yilliklarida ayniqsa, pozitivizm g'oyalari ta'sir ko'rsatdi J.Mill Va G. Spenser , utilitarizm I.Bentama , intuitivizm A. Bergson. Hind ziyolilarini Bergsonning voqelikni idrok etishi, dunyoqarashiga mos keladigan, faqat sezgiga asoslangan, ongning o'ziga xos qobiliyatlari sifatida tushunilgan va hissiy tajribaga ham, his-tuyg'ularga ham kamaytirilmaganligi bilan o'ziga jalb qildi. mantiqiy fikrlash. Keyinchalik tizimlar g'ayrat bilan qabul qilindi Hegel Va Kant , chunki Hegelning mutlaq ruh haqidagi g'oyasi Nirguna Brahmanning vedantik tushunchasi bilan solishtirish mumkin edi va din va falsafa o'rtasidagi munosabatlarning Gegelcha talqini an'anaviy din tushunchasiga "falsafa amaliyoti" sifatida mos keladi. falsafa esa “dinlar nazariyasi” sifatida. Kantning ishi, birinchi navbatda, axloqiy burch haqidagi ta'limotga qiziqish uyg'otdi, ularda mimamsa g'oyalari bilan ma'lum bir yaqinlikni ko'rdilar.

Bhattacharya, Das va Radhakrishnanning ishi - Vedantik sxemalarni jiddiy qayta ko'rib chiqish va koinot va insoniyat asoslarining to'liqligini tushuntira oladigan mustaqil tizimlarni ishlab chiqish uchun Sharq va G'arbning ma'naviy merosini ijodiy sintez qilish istagi. dunyoda bo'lish. Turli tushunchalar ularning tizimlarining asosiy tarkibiy qismlari edi: haqiqat, qiymat va voqelik sifatida Absolyut tushunchasi (Bhattacharya); birlik va ko'plik nisbati (Das); dinni asosan axloqiy hodisa sifatida falsafiy tushunish (Radxakrishnan). Milliy merosning nisbati va G'arb tizimlarining ta'siri ham turli xil ko'rinishlarga ega edi: Bhattacharya falsafaning mohiyatini talqin qilishda dar-shanlarga tayangan, shuningdek, Kant g'oyalarini o'ziga jalb qilgan. neokantizm , mantiqiy pozitivizm; Das Vedanta bilan Hegel g'oyalarini birlashtirishga harakat qildi va Fichte va dunyo tsikllarining Vedantik kontseptsiyasini saqlab qolish; Radxakrishnan bilish muammolarini izohlashda nafaqat Vedantaga, balki Bergson intuitivizmiga ham tayangan.

1950-90-yillarda. falsafa rivojiga ma'lum hissa qo'shgan (asosan, tarix muammolarini jarayon sifatida tushunish, harakatni rag'batlantirish ijtimoiy hayot, ijtimoiy taraqqiyot, fan va madaniyatning falsafiy muammolari) jamoat va siyosiy arboblar (J. Neru, J. P. Narayan, X. Kabir) tomonidan kiritilgan. Ashramlar va turli diniy tashkilotlar a'zolarining yozuvlarida Vedantaga asosiy e'tibor beriladi: u yoki tasavvufiy ta'limotlarni oqlash sifatida talqin etiladi ("Ilohiy hayot jamiyati"); ba'zan umuminsoniy yuksak axloqiy g'oyalarning yagona adekvat asosi sifatida («Ramakrishna missiyasi», «Brahma Kumari»); keyin ko'p umumiyliklarga ega bo'lgan ruhiy intizom sifatida zamonaviy fan, lekin umumiy amaldan oshib ketadi empirik bilim yashirin haqiqatni "tushunish" qobiliyati ("Ramakrishna missiyasi", "Advaita Ashram" va boshqalar). Hali 2-qavatdan. 20-asr falsafiy muammolar asosan akademik doiralar vakillari tomonidan ishlab chiqiladi, ya'ni. universitetlar va tadqiqot markazlarida professional faylasuflar.

Zamonaviy hind falsafasini biron bir tizim yoki yo'nalishga qisqartirib bo'lmaydi. Bu xilma-xil tizimlar va ta'limotlarning plyuralistik majmuasidir. Nazariy fikrlashning turli modellari haqida gapirishimiz mumkin; falsafiy klassikaga yo'naltirilganlik saqlanib qolgan; merosni qayta baholash, Gʻarb tizimlarining metodologik asoslariga murojaat qilish yaqqol koʻrinib turibdi (tahliliy falsafa — N.K. Devaraja, B.K. Matilal, G. Mishra; fenomenologiya va ekzistensializm — J.A. Mehta, J. Moxanti, R. Sinari; marksizm — S. Gupta, K. Damodaran, D. P. Chattopadhyaya (Art.)). Qiyosiy falsafa o'ziga xos tadqiqot usullari, ob'ektlari va maqsadlariga ega bo'lgan mustaqil nazariya sifatida tushunilganda sintez va qiyosiy tadqiqotlar tushunchalari keng qo'llaniladi (D.M.Datta, Devaraja, Moxanti, K.S. Murti, P.T.Raju, D.P. Chattopadxyaya kichik. tarixiy-falsafiy jarayon tarixi va nazariyasiga bag‘ishlangan asarlar soni yildan-yilga ortib bormoqda (R.Balasubramaniya, S.P.Banerji, Kalidas Bhattacharya, T.M.P.Mahadevan, K.S.Merti, T.R.V.Merti, R.Prasad, Raju, M.Chatteri). , shuningdek, ijtimoiy-falsafiy bilimlar masalalari (P. Gregorius, Daya Krishna, K. S. Murthy, Chatterji, Chattopadhyaya (Jr.). 1925 yildan beri o'tkaziladigan yillik sessiyalar Butun Hindiston falsafiy kongressi olimlarning o'zaro yaqinlashishiga yordam beradi. Hindiston falsafiy kengashi. Tadqiqot (1981 yilda tashkil etilgan) koordinatalari ilmiy ish va ustuvor tadqiqot yo‘nalishlarini belgilaydi.

Adabiyot:

1. Kostyuchenko V.S. Klassik vedanta va neovedantizm. M., 1983;

2. Litman A.D. Zamonaviy hind falsafasi. M., 1985;

3. U. Mustaqil Hindistonda falsafa. Qarama-qarshiliklar, muammolar, muhokamalar. M., 1988;

4. Murti K.S. Hindistonda falsafa. An'analar, o'qitish va tadqiqot. Dehli, 1985 yil.

O.V. Mezentseva

Hindiston, o'zining barcha xilma-xilligi va boyligiga qaramay, qandaydir ichki birlik bilan ajralib turadi.

qadimgi hind falsafiy g'oyalar miloddan avvalgi II ming yillikda shakllana boshlagan. Hozirgacha bu g'oyalar Vedalar - qadimgi hind adabiy yodgorliklari tufayli kelib chiqqan. Vedalar sanskrit tilida yozilgan asl ibodatlar, madhiyalar, afsunlardir. Vedalar yarim afsonaviy va yarim diniy narsa bo'lishiga qaramay, ularda birinchi navbatda insonni o'rab turgan dunyoni falsafiy tushuntirishga harakat qilinadi.

Upanishadlar - falsafiy asarlar

“Upanishad” tushunchasi tom ma’noda “ustozning oyog’iga o’tirib, uning ko’rsatmalariga quloq solish” degan ma’noni anglatadi. Faylasuflarning bunday asarlari miloddan avvalgi 9—6-asrlarda paydo boʻlgan. e. Upanishad o'z shaklida, asosan, donishmand va shogird yoki haqiqatni izlayotgan odam o'rtasidagi suhbatdir. Upanishadlardagi qadimgi Hindiston falsafasi dunyodagi hodisalarni tushunishning bir turidir.

Mavjud narsalar haqidagi fikrlar shunday katta miqdorda bilim: mantiq, grammatika, astronomiya va boshqalar. Falsafa esa bu bilimning yo'nalishlaridan biriga aylanadi. Upanishadlar o'ynadi katta rol hind falsafasida. Aynan shu bilim Hindistonda paydo bo'lgan barcha keyingi oqimlar uchun asos bo'ldi.

Qadimgi Hindistonning eng murakkab falsafasi buddizmdir. Hindiston tarixida Budda paydo bo'lganidan beri ma'naviy va diniy tizim butunlay o'zgargan. U shunday ko'rinishga keldi falsafa. Qadimgi Hindiston faylasuflarining fikricha, ruh ham, tana ham dxarmalarning (borliqning maxsus elementlari) bir lahzalik o'zaro ta'sirining natijasidir. Ushbu elementlarning kombinatsiyasi oddiy ma'noda hissiyotlar, tajribalar va boshqalar deb hisoblanadi. Natijada, buddizm uchun juda muhim xulosa kelib chiqadi: tana va ruh barqaror narsani shakllantirmaydi, ular doimo o'zgarib turadi, garchi tug'ilish holatidan o'lim holatiga o'tayotgan odam buni anglamaydi.

Buddaning ta'limoti to'rtta muhim haqiqatga asoslanadi:

Azob barcha tomonlarni va bosqichlarni qamrab oladi inson hayoti tug'ilishdan o'limgacha (kasallik, yo'qotish va boshqalar). Buddizmga ko'ra, azob-uqubatlar har bir inson hayotining universal mulkidir.
Inson azob-uqubatlarining sababi - hayotning cheksiz kombinatsiyasini yaratadigan dxarmalarning harakati (boshlanmagan yoki ob'ektiv). Buning sabablaridan biri sifatida insonning o'z his-tuyg'ularini, ehtiroslarini qondirishga va umuman hayotga bog'liqligi qayd etilgan.
Azob chekishi mumkin haqiqiy hayot, agar siz irodangizni tashqi dunyo ob'ektlarini "men" ni inkor etishga yo'naltirsangiz, qo'shimchalar va absolutizatsiyadan voz kechsangiz.
Azobdan qutulish yo‘li sakkiz qirrali najot yo‘li bo‘lib, u oliy maqsad – nirvana sari yetaklaydi.

Xulosa

Qadimgi Hindiston falsafasi har doim oldingi an'analarga tayangan va ko'pincha mavjud merosning izohiga aylangan. Bundan tashqari, hind falsafasi madaniyati, albatta, din va afsonalar bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, Evropa falsafasi an'analaridan sezilarli darajada farq qiladi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: