Volter hayotining yillari. Biografiya

Nomi: Volter (Fransua Mari Aruet)

Yosh: 83 yoshda

Faoliyat: faylasuf, shoir, nosir, tarixchi, publitsist

Oilaviy ahvol: turmushga chiqmagan

Volter: tarjimai holi

Ikki munajjim Volterga u 33 yoshga to'lishini aytdi. Ammo buyuk mutafakkir o'limning o'zini aldashga muvaffaq bo'ldi, u de Rogan oilasidan ma'lum bir zodagon bilan muvaffaqiyatsiz duel tufayli mo''jizaviy tarzda tirik qoldi. Frantsuz faylasufining tarjimai holi ko'tarilishlar va pasayishlarga to'la, ammo shunga qaramay, uning nomi asrlar davomida o'lmas bo'lib kelgan.

Angliyaga yozuvchi sifatida ketgan va donishmand bo'lib qaytgan Volter dunyoni bilishning o'ziga xos shakliga inkor etib bo'lmaydigan hissa qo'shgan, uning nomi va bilan tengdir. Tomirlarida bir tomchi ham olijanob qon singmagan yozuvchiga buyuk hukmdorlar - rus imperatori, Prussiya qiroli Fridrix "Qadimgi Fritz" II va Shveytsariya toji egasi Gustav III yoqdi.

Mutafakkir hikoyalar, she’rlar, fojialarni avlodlarga qoldirdi, uning “Kandid”, “Optimizm va Zadig”, “Taqdir” kitoblari iqtibos va qanotli iboralarga tarqaldi.

Bolalik va yoshlik

Fransua-Mari Arouet (tug'ilganda faylasufning ismi) 1694 yil 21 noyabrda sevgi shahri - Parijda tug'ilgan. Chaqaloq shunchalik zaif va zaif ediki, tug'ilgandan so'ng darhol ota-onalar ruhoniyni chaqirishdi. Afsuski, Volterning onasi Mari Marguerite Domar bola yetti yoshida vafot etdi. Shu sababli, G'arbiy Evropaning bo'lajak fikrlari hukmdori byurokratik xizmatda bo'lgan otasi bilan o'sib ulg'aygan va tarbiyalangan.

Kichkina Fransua va uning ota-onasi o'rtasidagi munosabatlar do'stona edi, deb aytmaslik kerak, shuning uchun Arue balog'at yoshida o'zini kambag'al shoir va mushketyor Chevalier de Rochebrunening noqonuniy avlodi deb e'lon qilgani ajablanarli emas. Fransua Arouet o'z farzandini hozir Buyuk Lui litseyi deb ataladigan Jezuit kollejiga berdi.

Ushbu kollejda Volter "Lotin va har xil bema'niliklarni" o'rgangan, chunki yigit jiddiy adabiy ta'lim olgan bo'lsa-da, diniy dogmani yuqori qo'ygan mahalliy iezuit otalarining aqidaparastligidan butun umr nafratlangan. inson hayoti.

Volterning otasi o'g'lining uning izidan borib, notarius bo'lishini xohlardi, shuning uchun Fransua tezda advokat bo'limiga biriktirildi. Ko'p o'tmay, yosh yigit qonun ilmiga yordam berishini tushundi qadimgi yunon ma'budasi Themis, uning yo'li emas. Shuning uchun, yashil melankoliyani yorqin ranglar bilan suyultirish uchun Volter hujjatlarni ro'yxatga olish uchun emas, balki satirik hikoyalar yozish uchun siyoh va qalam oldi.

Adabiyot

Volter 18 yoshida birinchi pyesasini yozgan va o'shanda ham yozuvchi sifatida tarixda albatta iz qoldirishiga shubha qilmagan. Ikki yil o'tgach, Fransua-Mari Arouet allaqachon Parij salonlarida va nafis xonimlar va janoblarda masxara qirolining shon-shuhratini qozonishga muvaffaq bo'ldi. Shuning uchun ba’zi adabiyot arboblari va ulug‘ arboblari Volter nashrini topishdan qo‘rqib, ularni jamiyatga yomon ko‘rinishda fosh qilishdi.

Ammo 1717 yilda Fransua-Mari Arouet o'zining hazilli satiralari uchun haq to'ladi. Gap shundaki, iste'dodli yigit Frantsiya qirolligining kichik qirolligidagi regentini - Orleanlik Filipp II ni masxara qilgan. Ammo hukmdor Volterning she'rlariga o'rinli hazil bilan munosabatda bo'lmadi, shuning uchun yozuvchi bir yilga Bastiliyaga yuborildi.

Ammo ozodlikdan mahrum etilgan joyda Volter o'zining ijodiy jo'shqinligini yo'qotmadi, aksincha, adabiyot bilan faol shug'ullana boshladi. Bir vaqtlar ozodlikda bo'lgan Volter e'tirof va shon-sharafga sazovor bo'ldi, chunki uning 1718 yilda yozilgan "Edip" tragediyasi "Komediya Franseza" teatri sahnasida bo'lib o'tdi.

Yigitni taniqli frantsuz dramaturglari bilan solishtirish boshlandi, shuning uchun uning adabiy iste'dodiga ishongan Volter birin-ketin asarlar yaratdi va bu nafaqat falsafiy tragediyalar, balki romanlar, shuningdek, risolalar ham edi. Yozuvchi tarixiy tasvirlarga tayangan, shuning uchun teatr muxlislari sahnada Brutus yoki Muhammad kabi kiyingan aktyorlarni ko'rishlari mumkin edi.

Jami in rekord Fransua-Mari Arouet klassik fojiaga bog'lanishi mumkin bo'lgan 28 ta asar. Volter shuningdek, she'riyatning aristokratik janrlarini o'stirgan, xabarlar, dadil lirika va odelar ko'pincha uning qalami ostidan chiqadi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, yozuvchi tajriba o'tkazishdan va bir shishada bir-biriga mos kelmaydigan narsalarni (fojiali va kulgili) aralashtirishdan qo'rqmagan.

U oqilona sovuqlikni sentimental sezgirlik notalari bilan suyultirishdan qo'rqmadi va uning qadimgi asarlarida ekzotik belgilar ko'pincha paydo bo'lgan: xitoy, eron tilida so'zlashuvchi skiflar va zardushtiylikni e'tirof etuvchi gerblar.

She’riyatga kelsak, Volterning klassik dostoni “Genriad” 1728 yilda nashr etilgan. Bu asarida buyuk frantsuz zolim qirollarni Xudoga shafqatsiz sajda qilganliklari uchun qoralab, xayoliy tasvirlardan emas, balki haqiqiy prototiplardan foydalangan. Bundan tashqari, taxminan 1730 yilda Volter "Orlean bokira qizi" nomli satirik parodiya she'ri ustida ishlamoqda. Ammo kitobning o'zi birinchi marta faqat 1762 yilda nashr etilgan, undan oldin anonim nashrlar nashr etilgan.

Volterning o‘n ikki bo‘g‘inli bo‘g‘inda yozilgan “Orlean bokira qizi” asari o‘quvchini real hayotdagi shaxs, Fransiyaning mashhur milliy qahramoni tarixiga sho‘ng‘itadi. Ammo yozuvchining ishi hech qanday holatda qo'shinlar qo'mondoni tarjimai holi emas, balki frantsuz jamiyati va cherkovining tuzilishiga to'liq istehzo.

Shunisi e'tiborga loyiqki, u bu qo'lyozmani yoshligida o'qigan, rus shoiri o'zining "Ruslan va Lyudmila" she'rida Volterga taqlid qilishga ham harakat qilgan (lekin kamolotga erishgan Pushkin "frantsuz ustoziga" juda tanqidiy asar bilan murojaat qilgan).

Fransua-Mari Arouet falsafiy nasr bilan ajralib turdi, bu o'z zamondoshlari orasida misli ko'rilmagan mashhurlikka erishdi. Qalam ustasi kitob sohibini nafaqat sarguzashtli hikoyalarga sho‘ng‘itibgina qolmay, balki borliqning befoydaligi, insonning ulug‘vorligi, qolaversa, sof optimizmning ma’nosizligi va ideal pessimizmning bema’niligi haqida ham o‘ylashga majbur qildi.

1767 yilda nashr etilgan "Begunoh" asari "tabiiy huquq nazariyasi" tarafdorining baxtsiz hodisalari haqida hikoya qiladi. Bu qo‘lyozma lirik unsurlar, roman-tarbiya va falsafiy hikoyaning qorishmasidan iborat.

Syujet tipik personaj – olijanob yirtqich, ma’rifatparvarlik davrining o‘ziga xos Robinzon Kruzosi atrofida bo‘lib, u insonning sivilizatsiya bilan aloqa qilishdan oldingi tug‘ma axloqini tasvirlaydi. Ammo Volterning bir zumda jahon bestselleriga aylangan "Kandid yoki optimizm" (1759) qissasiga ham e'tibor qaratish lozim.

Kompozitsiya uzoq vaqt davomida umidsiz parda ortida chang to'pladi, chunki ish odobsizlik tufayli taqiqlangan edi. Qizig‘i shundaki, “Kandid” muallifining o‘zi ham bu romanni ahmoqlik deb hisoblagan va hatto uning muallifligini tan olishdan bosh tortgan. "Kandid yoki optimizm" biroz odatiy pikaresk romanini - Ispaniyada rivojlangan janrni eslatadi. Qoida tariqasida, asosiy aktyor bunday asar hamdardlik uyg'otadigan sarguzashtchidir.

Ammo Volterning eng ko'p iqtibos keltirgan kitobi bema'nilik va g'azablangan kinoyaga to'la: qahramonlarning barcha sarguzashtlari jamiyatni, hukumatni va cherkovni masxara qilish uchun o'ylab topilgan. Xususan, “Teoditiya” yoki “Xudoning oqlanishi” asarida tasvirlangan ta’limotni targ‘ib qilgan sakson faylasufi sharmanda bo‘ldi.

Rim-katolik cherkovi ushbu kitobni qora ro'yxatga kiritdi, ammo bu Candida-ni Aleksandr Pushkin, Gustav Flober va amerikalik bastakor Leonard Bernshteyn timsolida muxlislarga ega bo'lishiga to'sqinlik qilmadi.

Falsafa

Shunday bo'ldiki, Volter yana Bastiliyaning sovuq devorlariga qaytdi. 1725-1726 yillarda yozuvchi va Chevalier de Rogan o'rtasida mojaro kelib chiqdi: provakator o'ziga Volter taxallusi ostida o'zining asil bo'lmagan kelib chiqishini yashirishga harakat qilgan Fransua-Mari Aruetni omma oldida masxara qilishga ruxsat berdi. Fojialar muallifi bir so'z uchun cho'ntagiga kirmasligi sababli, u huquqbuzarga e'lon qilishga ruxsat berdi:

— Janob, mening nomimni shon-shuhrat kutmoqda, sizniki esa unutilish kutmoqda!

Bu jasur so'zlari uchun frantsuz tom ma'noda narxni to'ladi - uni de Roganning lakasi kaltakladi. Shunday qilib, yozuvchi o'z tajribasidan g'arazlilik nima ekanligini his qildi, adolatning ashaddiy himoyachisiga aylandi ijtimoiy islohotlar. Cheklov zonasini tark etib, o'z vatanida keraksiz bo'lgan Volter qirolning buyrug'i bilan Angliyaga chiqarib yuborildi.

Shunisi diqqatga sazovorki davlat tuzilishi Konservativ monarxiya Fransiyadan tubdan farq qiladigan Buyuk Britaniya uni barmoq uchigacha urdi. Shuningdek, ingliz mutafakkirlari bilan tanishish foydali bo'ldi, ular bir ovozdan inson cherkov yordamiga murojaat qilmasdan Xudoga murojaat qilishlari mumkinligini ta'kidladilar.

Sayohat haqidagi taassurotlaringiz orol davlati fransuz mutafakkiri “Falsafiy maktublar” risolasida ta’rif berib, undagi ta’limotlarni targ‘ib etib, materialistik falsafani inkor etadi. Falsafiy maktublarning asosiy g'oyalari tenglik, mulkni hurmat qilish, xavfsizlik va erkinlik edi. Volter ham ruhning o'lmasligi masalasida ikkilanib turdi, u o'limdan keyin hayot borligini inkor etmadi, lekin tasdiqlamadi.

Ammo inson irodasining erkinligi masalasida Volter indeterminizmdan determinizmga o'tdi. Lui XV risola haqida bilib, Volterning asarini yoqishni va tantanali bo'lmagan asar muallifini Bastiliyaga yuborishni buyurdi. Fransua-Mari Aruet kamerada uchinchi marta qamoqqa tushmaslik uchun shampanga, sevgilisi oldiga bordi.

Volter tengsizlik tarafdori va absolyutizmning g'ayratli muxolifi bo'lib, cherkovning tashkil etilishini qattiq tanqid qildi, lekin u ateizmni qo'llab-quvvatlamadi. Frantsuz deist edi, ya'ni Yaratuvchining borligini tan oldi, lekin diniy dogmatizm va g'ayritabiiy hodisalarni inkor etdi. Ammo 1960-1970-yillarda Volterni shubhali fikrlar bosib oldi. Zamondoshlari pedagogdan “yuqori hokimiyat bormi?” deb so‘rashganida, u shunday javob berdi:

"Xudo yo'q, lekin mening oyog'im va xotinim buni bilmasligi kerak, chunki men piyodam menga pichoq urishini va xotinim itoatsiz ketishini xohlamayman."

Volter, otasining xohishiga qaramasdan, huquqshunos bo'lmagan bo'lsa-da, kelajakda faylasuf inson huquqlari faoliyati bilan ham shug'ullangan. 1762 yilda "Kandid" muallifi boshqa e'tirof tufayli noxolis sud qurboni bo'lgan savdogar Jan Kalasning o'lim jazosini bekor qilish haqidagi petitsiyada ishtirok etdi. Kalas Frantsiyadagi xristian ksenofobiyasini ifodalagan: u protestant edi, boshqalari esa katoliklikni tan oldi.

1762 yilda Janning g'ildirakda qatl etilishiga uning o'g'lining o'z joniga qasd qilishi sabab bo'lgan. O'sha paytda o'z qo'li bilan o'z joniga qasd qilgan shaxs jinoyatchi hisoblangan, shuning uchun uning jasadi omma oldida arqonda sudralib, maydonga osib qo'yilgan. Shu sababli, Kalas oilasi naslning o'z joniga qasd qilishini qotillik sifatida taqdim etdi va sud Janni o'ldirgan deb hisobladi. Yosh yigit chunki u katoliklikni qabul qilgan. Volter tufayli Jan Kalas uch yildan keyin reabilitatsiya qilindi.

Shahsiy hayot

Volter risolalar va falsafiy fikrlar yozishdan bo'sh vaqtlarida shaxmat o'ynadi. 17 yil davomida frantsuzning raqibi Fransua-Mari Aruetning uyida yashagan iezuit otasi Adam edi.

Matematika va fizikani ishtiyoq bilan sevadigan Markiz du Shatelet Volterning sevimli va ilhomlantiruvchisi edi. Bu yosh xonim hatto 1745 yilda fundamental asarni tarjima qilgan.

Emili edi turmushga chiqqan ayol, lekin erkak oldidagi barcha majburiyatlar faqat bolalar tug'ilgandan keyin bajarilishi kerak deb hisoblardi. Shuning uchun, yosh xonim odob chegaralarini buzmasdan, matematiklar va faylasuflar bilan o'tkinchi ishqiy munosabatlarga kirishdi.

Go'zallik Volter bilan 1733 yilda uchrashdi va 1734 yilda u erining vayronaga aylangan qal'asi bo'lgan Bastiliyadan boshpana berdi, u erda faylasuf hayotining 15 yilini o'tkazdi va u erda ko'plab sayohatlardan qaytdi.

Du Chatelet Volterga tenglamalar, fizika qonunlari va matematik formulalarga muhabbat uyg'otdi, shuning uchun sevuvchilar ko'pincha murakkab muammolarni hal qilishdi. 1749 yilning kuzida Emili farzandli bo‘lib vafot etdi va umrining muhabbatidan ayrilgan Volter tushkunlikka tushdi.

Aytgancha, aslida Volter millioner bo'lganini kam odam biladi. Faylasuf yoshligida ham bankirlarni uchratgan, ular Fransuaga kapitalni qanday sarmoya qilishni o'rgatgan. Qirq yoshida boyib ketgan yozuvchi frantsuz armiyasini jihozlashga sarmoya kiritdi, kemalar sotib olish uchun pul berdi va san'at asarlarini sotib oldi, kulolchilik esa Shveytsariyadagi mulkida joylashgan edi.

O'lim

Umrining so'nggi yillarida Volter mashhur edi, har bir zamondoshi dono cholning Shveytsariyadagi uyiga tashrif buyurishni o'z burchi deb bilardi. Faylasuf frantsuz qirollaridan yashiringan, ammo ishontirish yordamida u mamlakatga va parmezanga qaytib kelgan va u erda 83 yoshida vafot etgan.

Volter sarkofagi

Bibliografiya

1730 yil - "Charlz XII tarixi"
1732 yil - "Zair"
1734 yil - “Falsafiy maktublar. Ingliz harflari»
1736 yil - Nyutonning xabari
1738 yil - "Olov tabiati haqida insho"
1748 yil - "Dunyo xuddi shunday"
1748 yil - Zadig yoki taqdir
1748 yil - "Semiramid"
1752 yil - "Mikromegas"
1755 yil - "Orlean bokira qizi"
1756 yil - "Lissabon zilzilasi"
1764 yil - "Oq va qora"
1768 yil - "Bobil malikasi"
1774 yil - "Don Pedro"
1778 yil - Agatokl

Iqtibos

"Xudoga ishonish mumkin emas, Unga ishonmaslik - bema'nilik"
"Ko'pchilik uchun yaxshilanish ularning kamchiliklarini o'zgartirish demakdir"
"Podshohlar o'z vazirlarining ishlarini xotinlarining ishlarini bilmaydilar"
"Tengsizlik emas, balki qaramlik og'riqli"
"Qaniq joyda osilgandan ko'ra yoqimsiz narsa yo'q"

Biografiya

Rasmiy Fransua Mari Aruetning o'g'li Volter, Jezuit kollejida o'qigan "Lotin va har xil bema'nilik", otasi huquqshunos bo'lishni maqsad qilgan, ammo huquqdan adabiyotni afzal ko'rgan; adabiy faoliyatini zodagonlar saroylarida parazit shoir sifatida boshlagan; regent va uning qiziga qaratilgan satirik qofiyalar uchun u Bastiliyaga tushdi (keyinchalik u erga ikkinchi marta yuborilgan, bu safar boshqa odamlarning she'rlari uchun); bir zodagon tomonidan kaltaklangan, uni masxara qilgan, uni duelga chorlamoqchi bo‘lgan, lekin jinoyatchining fitnasi tufayli u yana qamoqqa tushib qolgan, chet elga chiqish sharti bilan ozod qilingan; Angliyaga jo‘nab ketdi va u yerda uch yil (-) yashab, uning siyosiy tizimini, fanini, falsafasini va adabiyotini o‘rgandi.

Diniy xurofot va xurofotlar hukmronligi va zulmiga, ruhoniy aqidaparastlikka qarshi so'z va amalda (diniy aqidaparastlik qurbonlari uchun shafoat - Kalas va Servet) kurashib, Volter o'zining publitsistik risolalarida ham diniy bag'rikenglik g'oyalarini tinimsiz targ'ib qilgan. bag'rikenglik,) va badiiy asarlarida (katoliklar va protestantlar o'rtasidagi diniy nizolarga chek qo'ygan Genrix IV obrazi; «Gebra» tragediyasidagi imperator obrazi).

O'rta asr cherkovi va monastir asketizmini insonning baxtga bo'lgan huquqi nomidan rad etib, oqilona egoizmga asoslangan ("Discours sur l'homme"), uzoq vaqt davomida 18-asr ingliz burjuaziyasining nekbinligi bilan o'rtoqlashdi. dunyoni o'z qiyofasida va o'xshashida va shoir Rim Papasining og'zi bilan ta'kidlagan: "Nima bo'lsa, to'g'ri" ("hamma narsa yaxshi"), Lissabonda shaharning uchdan bir qismini vayron qilgan zilziladan keyin Volter. Lissabon falokati haqidagi she'rida: "Endi hammasi yaxshi emas, lekin hammasi yaxshi bo'ladi" deb ta'kidlab, optimizmini biroz pasaytirdi.

Ijtimoiy-falsafiy qarashlar

Ijtimoiy qarashlarga ko'ra, Volter tengsizlik tarafdoridir. Jamiyatni "o'qimishli va boy" va "hech narsasi yo'q", "ular uchun ishlashga majbur" yoki ularni "qidiradigan"larga bo'lish kerak. Shuning uchun, ishchilarga ta'lim berishning hojati yo'q: "agar odamlar fikrlashni boshlasa, hamma narsa yo'qoladi" (Volterning maktublaridan). Mellierning "Vahiy" asarini chop etgandan so'ng, Volter o'zining barcha keskin tanqidlarini tashladi xususiy mulk, buni "g'alati" deb hisoblagan holda. Bu Volterning Russoga nisbatan salbiy munosabatini ham tushuntiradi, garchi ularning munosabatlarida shaxsiy element mavjud edi.

Absolyutizmning ashaddiy va ishtiyoqli raqibi, u umrining oxirigacha monarxist, ma'rifiy absolyutizm g'oyasi tarafdori, jamiyatning "ma'rifatli qismi", ziyolilar, "falsafachilar"ga asoslangan monarxiya tarafdori bo'lib qoldi. . Ma'rifatparvar monarx - bu Volter bir qator obrazlarda o'zida mujassam etgan siyosiy ideal: Genrix IV timsolida ("Genriad" she'rida), "sezgir" qirol faylasuf Teucer ("Minos qonunlari" tragediyasida). ), "odamlarga ma'rifat berish, fuqarolarning axloqini yumshatish, yovvoyi mamlakatni madaniyatli qilish" vazifasini qo'ygan va feodallarga qarshi kurashda fojiali ravishda halok bo'lgan qirol Don Pedro (shu nomli tragediyada). Teukr tomonidan quyidagi so'zlar bilan ifodalangan printsipning nomi: "Qirollik - ajoyib oila boshida otasi bilan. Kim monarx haqida boshqacha tasavvurga ega bo'lsa, u insoniyat oldida aybdor."

Volter, xuddi Russo singari, ba'zan "Skiflar" yoki "Mino qonunlari" kabi spektakllarda "ibtidoiy davlat" g'oyasini himoya qilishga moyil bo'lgan, ammo uning "ibtidoiy jamiyati" (skiflar va sidonlar) bilan hech qanday aloqasi yo'q. Russo tomonidan tasvirlangan mayda mulkdorlar jannati bilan - fermerlar, lekin siyosiy despotizm va diniy murosasizlik dushmanlari jamiyatini o'zida mujassam etgan.

Adabiy ijod

Dramaturgiya

She'riyatning aristokratik janrlari - maktublar, jasur lirikalar, odelar va boshqalarni o'stirishda davom etgan Volter dramatik she'riyat sohasida klassik tragediyaning so'nggi yirik vakili - u 28 yozgan; Ular orasida eng muhimlari: "Edip" (), "Brutus" (), "Zaire" (), "Sezar" (), "Alzira" (), "Muhammad" (), "Meropa" (), "Semiramid" "( ), "Saqlangan Rim" (), "Xitoy etim" (), "Tancred" ().

Biroq, aristokratik madaniyatning tanazzulga uchrashi sharoitida klassik tragediya muqarrar ravishda o'zgardi. Oldingi ratsionalistik sovuqlikda sezgirlik notalari tobora ko'payib bordi ("Zaire"), uning oldingi haykaltaroshlik ravshanligi romantik manzara bilan almashtirildi ("Tankred"). Qadimgi figuralarning repertuariga ekzotik personajlar - o'rta asr ritsarlari, xitoylar, skiflar, gebralar va shunga o'xshashlar tobora keskin ravishda bostirib borildi.

Volter uzoq vaqt davomida yangi dramaning ko'tarilishi - "gibrid" shakli sifatida ko'tarilishni istamay, fojiali va hajviyani aralashtirish usulini himoya qildi ("Sharf qiluvchi" va "Muqaddimasida" Sokrat"), bu aralashmani faqat "yuqori komediya" ning o'ziga xos xususiyati deb hisoblaydi va "ko'z yoshi dramasini" "fantastik bo'lmagan janr" sifatida rad etadi, bu erda faqat "ko'z yoshlari" mavjud. Uzoq vaqt davomida plebey qahramonlarining sahnaga bostirib kirishiga qarshilik ko‘rsatgan Volter burjua dramaturgiyasi tazyiqi ostida bu pozitsiyadan ham voz kechdi va “barcha mulklar va barcha darajalar uchun” dramaning eshiklarini keng ochib berdi ("muqaddimasi" Scotch", havolalar bilan Inglizcha misollar) va mohiyatan demokratik teatr dasturini shakllantirish (Gebralar haqidagi nutqda); “Odamlarni jamiyatga zarur bo'lgan jasorat bilan yanada osonroq ilhomlantirish uchun muallif quyi tabaqadan qahramonlarni tanladi. Bog‘bonni, qishloq ishlarida otasiga yordam beradigan yosh qizni, oddiy askarni sahnaga olib chiqishdan qo‘rqmadi. Bunday qahramonlar tabiatga yaqinroq turib, sodda tilda gapirib, oshiq shahzodalar va ehtirosdan azob chekayotgan malikalarga qaraganda kuchliroq taassurot qoldiradi va maqsadiga tezroq erishadi. Faqat monarxlar orasida bo'lishi mumkin bo'lgan va qolgan odamlar uchun mutlaqo foydasiz bo'lgan fojiali sarguzashtlar bilan etarli teatrlar momaqaldiroq edi. Bunday burjua pyesalarining turiga "Senyorning huquqi", "Nanina", "Sharf qiluvchi" va boshqalar kiradi.

She'riyat

Agar dramaturg sifatida Volter pravoslav klassik tragediyadan sentimentalizatsiya, romantizatsiya va ekzotizm orqali “uchinchi hokimiyat” harakatining kuchayishi bosimi ostida Yangi davr dramasiga o‘tgan bo‘lsa, uning epik yozuvchi sifatidagi evolyutsiyasi ham xuddi shunday. Volter klassik doston uslubida boshladi ("Genriad", dastlab "Liga yoki Buyuk Genri"), ammo klassik tragediya singari, uning qo'li ostida o'zgartirildi: xayoliy qahramon o'rniga haqiqiy qahramon edi. olingan, fantastik urushlar o'rniga - aslida birinchisi, xudolar o'rniga - allegorik tasvirlar - tushunchalar: sevgi, rashk, fanatizm ("Essai sur la poésie épique" dan).

Lyudovik XV g‘alabasini madh etuvchi “Fontenoy jangi she’ri”dagi qahramonlik dostonining uslubini davom ettirgan Volter o‘sha paytda “Orlean bokira qizi” (La Pucelle d'Orléans)da butun o‘rta asr feodal dunyosini odobsiz va odobsiz masxara qilgan. ruhoniy Fransiya, qahramonlik she'rini qahramonona farsga tushiradi va asta-sekin Papaning ta'siri ostida qahramonlik she'ridan didaktik she'rga, "she'rdagi nutq" (discours en vers), she'r ko'rinishidagi taqdimotga o'tadi. kishining axloqiy va ommaviy falsafa(“Nyuton falsafasi haqida maktub”, “Inson haqidagi misralarda mulohaza”, “Tabiiy qonun”, “Lissabon falokati haqida she’r”).

falsafiy nasr

Bu yerdan nasrga, falsafiy romanga (“Bobukning qarashi”, “Zadig yoki taqdir”, “Mikromegas”, “Kandid”, “Bobil malikasi haqidagi ertak”, “Skarmentado” va boshqalar) tabiiy o‘tish sodir bo‘ldi. , - s.), bu erda sarguzasht, sayohat, ekzotizm asosida Volter tasodif va taqdir o'rtasidagi munosabatlarning nozik dialektikasini rivojlantiradi ("Zadig yoki taqdir"), bir vaqtning o'zida insonning asossizligi va buyukligi ("Vision of the Vision"). Babuk”), ham sof nekbinlik, ham sof pessimizm (“Kandid”)ning bema’niligi va yagona hikmat haqida, bu esa barcha injiqliklarni bilgan Kandidning “o‘z bog‘ini o‘stirishga” da’vat etilganligiga ishonchidan iborat. "yoki xuddi shu nomdagi hikoyadan begunoh xuddi shunday tushuna boshlaganidek, o'z ishini o'ylaydi va dunyoni baland so'zlar bilan emas, balki olijanob misol bilan tuzatishga harakat qiladi.

XVIII asrning barcha “ma’rifatparvarlari”ga kelsak, Volter uchun badiiy adabiyot o‘z-o‘zidan maqsad emas, faqat uning g‘oyalarini targ‘ib qilish vositasi, avtokratiyaga, cherkov a’zolari va klerikalizmga qarshi norozilik vositasi, diniy bag‘rikenglikni targ‘ib qilish imkoniyati edi. , fuqarolik erkinligi va hokazo. Bunday munosabatga ko'ra, uning faoliyati juda oqilona va publitsistikdir. "Eski tartib" ning barcha kuchlari zo'ravonlik bilan bunga qarshi ko'tarildi, chunki uning dushmanlaridan biri uni "Prometey" deb cho'mdirib, er yuzidagi hokimiyatni ag'darib tashladi. samoviy xudolar; Freron ayniqsa g'ayratli edi, Volter uni bir qancha risolalarda o'zining kulgisi bilan tamg'alagan va "Shotland" spektaklida informator Frelonning shaffof nomi bilan olib chiqqan.

Inson huquqlari bo'yicha faoliyat

1762 yilda Volter o'z o'g'lini o'ldirganlikda ayblanib qatl etilgan protestant Jan Kalasning hukmini bekor qilish uchun kampaniya boshladi. Natijada, Jan Kalas aybsiz deb topildi va bu ish bo'yicha sudlanganlarning qolganlari oqlandi.

Yahudiylarga munosabat

Volter o'zining "Falsafiy lug'ati"da shunday deb yozgan edi: "... siz ularda (yahudiylarda) uzoq vaqtdan beri eng jirkanch ochko'zlikni eng nafratli xurofotlar bilan va barcha xalqlarga qarshi engib bo'lmas nafratni uyg'unlashtirgan nodon va vahshiy xalqni topasiz. kim ularga toqat qiladi va shu bilan birga ularni boyitadi ... Shunga qaramay, ularni yoqib yubormaslik kerak. ” Lui de Bonald shunday deb yozgan edi: "Men faylasuflar yahudiylarga mehr bilan munosabatda bo'lishadi, deganimda, 18-asr falsafiy maktabining rahbari Volter, butun umri davomida bu xalqqa keskin dushmanlik ko'rsatgan Volterni ularning safidan chiqarib tashlash kerak ... .” .

Volterning izdoshlari. Volterizm

Asosiy maqola: Volterizm

Volter o'z asarlarini ko'pincha anonim ravishda nashr etishga majbur bo'ldi, mish-mishlar uni muallif deb e'lon qilganda, ularni chet elda nashr etish va Frantsiyaga yashirincha olib kirishga majbur bo'ldi. O'lib borayotgan eski tuzumga qarshi kurashda Volter, aksincha, Frantsiyada ham, chet elda ham "ma'rifatparvar monarxlar" dan tortib to Rossiyagacha bo'lgan yangi burjua ziyolilarining keng kadrlarigacha bo'lgan katta nufuzli auditoriyaga tayanishi mumkin edi. u o'zining "Pyotr tarixi" va qisman "Karlz XII" ni bag'ishlagan, Ketrin II va Sumarokov bilan yozishmalarda bo'lgan va uning nomi suvga cho'mdirilgan bo'lsa ham, etarli sabablar bo'lmasa ham, ijtimoiy harakat sifatida tanilgan. Volterizm.

Volterga sig'inish Frantsiyada Buyuk inqilob davrida o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi va 1792 yilda uning "Sezarning o'limi" fojiasi taqdimoti paytida yakobinlar uning byusti boshini qizil frigiya qalpoqchasi bilan bezashdi. Agar 19-asrda, umuman olganda, bu kult susaygan bo'lsa, Volterning nomi va shon-sharafi doimo inqiloblar davrida qayta tiklangan: 19-asrning oxirida - Italiyada, general Bonapart qo'shinlari bu tamoyilni olib kelgan. qisman Angliyada inson va fuqaroning huquqlari deklaratsiyasi, u erda Muqaddas ittifoqqa qarshi kurashuvchi Bayron Volterni "Childe Garold" oktavalarida ulug'lagan, keyin esa - Germaniyada mart inqilobi arafasida, u erda Geyne o'z asarini tiriltirgan. tasvir. 20-asrning oxirida Volter an'anasi Anatol Frantsiyaning "falsafiy" romanlarida o'ziga xos refraksiyada yana avj oldi.

Volter kutubxonasi

Volter vafotidan so'ng (1778) rus imperatori Ketrin II yozuvchi kutubxonasini qo'lga kiritish istagini bildirdi va Parijdagi agentiga Volterning merosxo'rlari bilan bu taklifni muhokama qilishni buyurdi. Ketrinning Volterga yozgan xatlari ham bitim mavzusiga kiritilishi kerakligi alohida belgilab qo'yilgan edi. Merosxo'r (Volterning jiyani, beva Denis) bajonidil rozi bo'ldi, bitim miqdori o'sha vaqtlar uchun 50 000 ekyu yoki 30 000 rubl oltinni tashkil etdi. Kutubxonani Sankt-Peterburgga yetkazib berish 1779 yilning kuzida maxsus kemada amalga oshirilgan bo‘lib, u 6814 kitob va 37 jild qo‘lyozmalardan iborat edi. Imperator uning xatlarini qaytarib olmadi, ularni Bomarchais sotib oldi va tez orada nashr etdi, ammo Ketrin nashrdan oldin unga xatlarning alohida qismlarini olib tashlash imkoniyati berilishini oldindan kelishib oldi.

Dastlab Volter kutubxonasi Ermitajda joylashgan edi. Nikolay I davrida unga kirish yopiq edi; faqat A. S. Pushkin podshohning maxsus buyrug'i bilan Pyotr tarixi bo'yicha ishi davomida u erga qabul qilingan. 1861 yilda Aleksandr II ning buyrug'i bilan Volter kutubxonasi Imperator jamoat kutubxonasi (hozirgi Sankt-Peterburgdagi Rossiya Milliy kutubxonasi) ixtiyoriga o'tkazildi.

Bibliografiya

50 jildda toʻplangan asarlar. - R. 1877-1882 yillar.
Volterning yozishmalari, shu yerda, jildlar. 33-50.
Rus adabiyotida D. Volter tillari. 1879 yil.
Roman va hikoyalar, N. Dmitriev tarjimasi. - Sankt-Peterburg, 1870 yil.
Kurochkin tomonidan tarjima qilingan she'rlar to'plami. II, - Sankt-Peterburg, 1869 yil.
Volter M.-F. Kandid. - Panteon, 1908 (qisqartirilgan qayta nashr - "Spark", 1926).
Volter M.-F. Bobil malikasi. "Jahon adabiyoti" nashriyoti, 1919 yil.
Volter M.-F. Orlean bokiraligi", 2 jildda, eslatmalar va maqolalar bilan, 1927 yil.
Volter. Estetika. Maqolalar. Xatlar. - M.: San'at, 1974 yil.
Ivanov I.I. 18-asrda frantsuz teatrining siyosiy roli. - M., 1895. Runivers veb-saytida
Zasulich V. Volter. - Sankt-Peterburg, 1909 yil.
Shaxov A. Volter va uning davri. - Sankt-Peterburg, 1912 yil.
Hal Hellman Fandagi katta qarama-qarshiliklar. Eng qiziqarli o'nta bahs - 4-bob= Ilm-fandagi buyuk janjallar: eng jonli bahslarning o'ntasi. - M .: "Dialektika", 2007. - S. 320. - ISBN 0-471-35066-4
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - P., 1867-1877.
Morli J. Volter. - London, 1878 (ruscha tarjimasi. - M., 1889).
Bengesko G. Volter. Bibliografiya de ses uvres. 4 v. - P., 1889-1891.
Chempion G. Volter. - P., 1892 yil.
Shtraus D. F. Volter. - Lpz., 1895 (ruscha tarjimasi. - M., 1900).
Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - P., 1899 yil.
Lanson G. Volter. - P., 1906 yil.
Brendlar. Volter. 2 vv. - P., 1923 yil.
Maugras G. Querelles des faylasuflar Voltaire va Russeau. - P., 1886 yil.
Brunetiere F. Les epoques du theatre français. - P., 1892 yil.
Lion H. Les tragédies va les theories dramatiques de Voltaire. - P., 1896 yil.
Grisvald. Volter al tarixchi. - 1898 yil.
Ducros L. Les entsiklopedistlari. - P., 1900 (ruscha tarjimasi bor).
Robert L. Voltaire va l'intolerance réligieuse. - P., 1904 yil.
Pellissier G. Volter falsafasi. - P., 1908 yil.

Asarlarning ekran versiyalari

Volterning rus tiliga tarjimonlari

Volter haqida afsonalar

Volter va Britaniya Injil Jamiyati

Bu afsonaga eng qadimgi havolalardan biri Sidni Kollett tomonidan 1905 yilda Angliyada nashr etilgan “Haqiqat Bitiklari” asarida keltirilgan. Collettning so'zlariga ko'ra, 1778 yilda vafot etgan Volter, uning o'limidan 100 yil o'tgach, nasroniylik tarixga aylanishini bashorat qilgan. Biroq, chorak asrdan kamroq vaqt o'tgach, Britaniya va xorijiy Injil Jamiyati tashkil etildi (1804). Volter ateistik adabiyotlarni chop etgan bosmaxona endi Injilni chop etish uchun ishlatilgan va u yashagan uy Jeneva Injil Jamiyati tomonidan Injil adabiyotlari saqlanadigan kitob do'koniga aylantirilgan.

Collettning kitobi Angliyada ko'plab qayta nashrlardan o'tdi va Qo'shma Shtatlarda "Bibliya haqida hamma narsa" nomi ostida nashr etildi. U afsonaning manbai bo'lmasa ham, uning tarqalishida etakchi rol o'ynaydi.

Shunga o'xshash hikoyalar ko'plab kitoblar va veb-saytlarda nashr etilgan. Ko'pincha Jeneva yoki Parijdagi uylar Germaniya yoki Avstriyada kamroq paydo bo'ladi. Odatda "Jeneva Injil Jamiyati" yoki "Britaniya va Xorijiy Injil Jamiyati" deb ataladigan Injil tashkiloti. Volterning o'limi va uy sotib olish o'rtasidagi davr 20 yildan 100 yilgacha o'zgarib turadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, ko'pchilik manbalarda Volter ateist sifatida tavsiflanadi, u esa deist edi. Birorta nashrda ma'lumot manbalariga havolalar yo'q.

Frantsiya, Shveytsariya va Buyuk Britaniyaning Muqaddas Kitob jamiyatlari egalik huquqini rad etadi sobiq uylar Volter. Volterning tarjimai holi Teodor Besterman ham buni rad etadi:

Ehtimol, tushunmovchilik manbai 1846 yilda Britaniya va xorijiy Injil jamiyati tomonidan sotib olingan. (inglizcha) rus Lozannadagi "Gibbon uyi" mashhur tarixchi va ateist Edvard Gibbon nomi bilan atalgan. 1859 yilgacha bu binoda diniy adabiyotlarni tarqatish uchun yuk tashish markazi joylashgan. Amerika Bibliya Jamiyati (inglizcha) rus (ABS) Britaniya birodarlariga 10 000 dollar xayriya qilish orqali ushbu xaridda ishtirok etdi ABS a'zosi Uilyam Snodgrassning kirish nutqi (inglizcha) rus 1849 yilgi ABS yillik hisobotida mavjud. Bu kontekstda Volterning esga olinishi, aftidan, afsonaning manbalaridan biri bo'lib xizmat qilgan:

“...Qo‘mita 19-asrda Injil faqat antikvar sifatida tanilishini bashorat qilgan Volterning uyi bo‘lmish Fransiyaga 10 ming dollar jo‘natish mumkinligini topdi. Shu munosabat bilan aytishim mumkinki, Gibbon uyi (mashhur ateist nomi bilan atalgan) kitob sotuvchisi tomonidan boshqariladigan Muqaddas Kitob Jamiyati omboriga aylantirilgan. Bu mashhur masxarachi yurgan zamin uning sa'y-harakatlari qaratilgan kitobning tiraji joyiga aylandi.

asl matn(inglizcha)

“... Qo'mita 10 000 dollarni Frantsiyaga, o'n to'qqizinchi asrda Injil faqat qadimiylik yodgorligi sifatida tanilishini bashorat qilgan Volter mamlakatiga jo'natib, o'z garovini qaytarib olishga muvaffaq bo'ldi. U shu mavzuda gapirar ekan, Gibbon mehmonxonasi (o'sha mashhur kofir nomi bilan atalgan) endi Bibliya Jamiyatining depozitariysiga aylanganini va binoni boshqaradigan shaxsni sotish va qabul qilish agenti ekanligini aytishi mumkin edi. kitoblar. Bu mashhur masxarachi tez-tez yurgan zamin hozir uning sa'y-harakatlari qaratilgan kitobni tarqatish uchun tashkil etilgan muassasaning faoliyati va muvaffaqiyati sahnasiga aylandi.

1694 yil 21 noyabrda Parijda amaldor oilasida o'g'il tug'ildi. Bolaning ismini Fransua-Mari Aruet ( adabiy ism- Volter). U Jezuit kollejida tahsil olgan. Butun oila Volter uchun yuridik martaba bo'lishni xohlardi, lekin u adabiyot bilan shug'ullangan. Fransua satirani afzal ko'rdi, ammo uning qaramligi tsenzura tomonidan tasdiqlanmagan, shuning uchun u she'rlari tufayli qamoqda tez-tez mehmon bo'lgan.

Volter erkinlikni sevuvchi edi, qarashlar va g'oyalar jasur va dadil hisoblangan. U tarixga mashhur faylasuf, yozuvchi, shoir, obskurantizm, aqidaparastlikka qarshi kurashuvchi, katolik cherkovining foshchisi sifatida kirdi.

Volter Fransiyadan haydalib, bir necha yil Angliyada yashab, dunyoqarashi rivojlangan. Vataniga qaytgach, u “Falsafiy maktublar”ni yozadi, shu tufayli u shuhrat qozondi. Endi ko'pchilik Volterning kimligini bilardi. Yuqorida tilga olingan asarda namoyon boʻlgan maʼrifatparvarlik gʻoyalari keyinchalik koʻpchilik tomonidan tarixiy-falsafiy asarlarda rivojlantirildi.

Fransua feodal tartibni ratsionalizm nuqtai nazaridan tanqid qilgan. U barcha odamlar uchun erkinlikni xohlardi. Bu fikrlar juda dadil edi. Buni Volterning o'zi ham tushundi. Erkinlikning asosiy g'oyalari faqat qonunlarga bog'liq bo'lishi kerak edi, bu faylasufning o'zi ishonganidek, ideal bo'ladi. Biroq, u tenglikni tan olmadi. Volterning aytishicha, boy va kambag'alga bo'linib bo'lmaydi, bunga erishib bo'lmaydi. U respublikani boshqaruvning eng yaxshi shakli deb hisobladi.

Volter ham nasr, ham she'r yozgan. Keling, uning eng yaxshi ijodlarini ko'rib chiqaylik.

"Kandid"

Ism "ko'zni qamashtiruvchi oq" deb tarjima qilingan. Hikoya achchiq va kinoya bilan yozilgan, unda Volter zo'ravonlik, ahmoqlik, xurofot va zulm dunyosi haqida fikr yuritadi. Bunday dahshatli yerga faylasuf o‘zining yaxshi qalbli qahramoniga va Volter ideallarining orzusi va timsoli bo‘lgan utopik mamlakat – Eldoradoga qarshi chiqdi. Asar Frantsiyada taqiqlanganligi sababli noqonuniy nashr etilgan. Bu asar Yevropaning yezuitlar bilan kurashiga o‘ziga xos javobdir. Uning yaratilishiga turtki bo'ldi

"Orlean bokira"

Bu Volter tomonidan yozilgan she'r. Asarning asosiy g'oyalari (qisqacha, albatta) zamonaviy davrning hukmron fikrlarini ifodalaydi. Uslubning nafisligi tufayli aql bilan to'yingan nozik va istehzoli asar Evropa she'riyatining keyingi rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.

"Shvetsiya qiroli Charlzning hikoyasi"

Ushbu durdona Evropaning ikki taniqli monarxlari (Buyuk Pyotr va Karl) haqida yozilgan. Asarda ular orasidagi kurash tasvirlangan. Poltava qahramoni, qo'mondon qirol Charlzning romantik tarjimai holi Volter tomonidan yorqin va rang-barang tasvirlangan. Qalb tubiga tegadigan munosib asar. Bir paytlar mehnat Volterga shuhrat keltirgan.

"Bobil malikasi"

Faylasufning hikoyalari tsiklining bir qismi bo'lgan asl asar. Asosiy g'oya: inson baxt uchun tug'iladi, lekin hayot qiyin, shuning uchun u azob chekishi kerak.

Volter: asosiy g'oyalar, uning Xudoga bo'lgan munosabati haqida qisqacha

Faylasuf o‘z asarida dinga alohida o‘rin bergan. U Xudoni tabiat qonunlari bo'ysunadigan aql sifatida ifodalagan. Volter Qodir Tangrining mavjudligini isbotlashni talab qilmaydi. U shunday deb yozgan edi: "Faqat telbagina Xudoning borligini inkor eta oladi, aqlning o'zi Uning borligiga ishonadi". Butun dunyo o‘z-o‘zidan, hech qanday g‘oya va maqsadsiz shakllangani faylasufga mantiqsiz tuyuladi. U inson aqlining o'zi bizga fikrlash qobiliyatini bergan Xudoning mavjudligini isbotlashiga amin.

Volterning din haqidagi falsafiy g'oyalari juda shubhali va qarama-qarshidir, ular aqldan ko'ra ko'r-ko'rona e'tiqoddir. Misol uchun, agar siz uni tasdiqlashga muhtoj emasligini yozsangiz, nima uchun Xudoning mavjudligini isbotlaysiz? Shuningdek, u Rabbiy er va materiyani yaratganini ta'kidlaydi va keyin, aftidan, o'z mulohazalarida chalkashib ketgan holda, u Xudo va materiya narsalarning tabiati tufayli mavjud, deb da'vo qiladi.

Faylasuf o'z asarlarida hech qanday maktab va hech qanday dalil uni e'tiqodga shubha qilmaydi, deb aytadi. Volter shunday taqvodor edi. Diniy sohadagi asosiy g'oyalar aqidaparastlarning ateistlarga qaraganda ancha xavfli ekanligiga asos bo'ldi, chunki ular "qonli tortishuvlarni" kuchaytirmaydi. Volter imon uchun edi, lekin u dinga shubha qildi, shuning uchun ularni o'zi uchun baham ko'rdi. Ateistlar, asosan, adashgan olimlardir, ularning dinni rad etishlari aynan unga berilib ketganlar, e'tiqodni yaxshi bo'lmagan, insonparvarlik maqsadlarida ishlatganlar tufayli boshlangan.

Volter o'z asarlarida ateizmni oqlaydi, garchi u bu ezgulikka zarar keltiradi deb yozsa ham. Faylasuf iymonsiz olimlar jamiyati aqldan ozgan mutaassiblardan ko'ra faqat qonunlar va axloq qoidalariga amal qilgan holda baxtliroq yashashiga ishonadi.

Aql ateistlarda qoladi, chunki mutaassiblar undan mahrum. Bu insonning fikrlash qobiliyati har doim birinchi navbatda Volterni qo'llab-quvvatlagan. Shuning uchun faylasuf ateizmni kichikroq yovuzlik deb hisoblaydi, shu bilan birga Xudoga ishongan, ammo aqlni saqlaydigan shaxs. "Agar Xudo mavjud bo'lmasa, uni o'ylab topish kerak edi", dedi Volter, qisqacha bu bayonot faylasufning pozitsiyasini, imonning butun zaruratini ochib beradi.

Dunyoning kelib chiqishi haqidagi fikrlar

Volterning materializmi tom ma'noda bunday emas. Gap shundaki, faylasuf bu kontseptsiyaga faqat qisman qo'shiladi. Volter o'z asarlarida materiya mavzusini aks ettirishga harakat qiladi va uning abadiyligi to'g'risida xulosaga keladi, bu materialistlarning qarashlariga to'g'ri keladi, ammo Fransua-Mari ular ta'limotining barcha jihatlarini baham ko'rmaydi. U shuningdek, asosiy materiyani hisobga olmaydi, chunki u Xudo tomonidan yaratilgan, lekin Rabbiyning mavjudligi uchun bo'sh joy kerak.

Iqtiboslari hikmat bilan to'ldirilgan Volter ("Agar bo'sh joy bo'lsa, dunyo cheklidir") yana quyidagicha ta'kidlaydi: "Shunday qilib, materiya o'z mavjudligini o'zboshimchalik bilan oldi".

Hech narsa hech narsadan kelib chiqmaydi (Volter). Bu odamning iqtiboslari sizni o'ylantiradi. Faylasufning fikriga ko'ra, materiya inertdir, shuning uchun uni harakatga keltiruvchi Xudodir. Bu fikr Rabbiyning mavjudligining yana bir isboti edi.

Volterning g'oyalari (qisqacha) uning ruh haqidagi hukmlari

Faylasuf bu masalalarda ham materialistlarning qarashlariga amal qilgan. Volter odamlarning faqat Xudoning irodasi bilan bir-biri bilan bog'langan ikki mavjudot - ruh va materiyadan iboratligini inkor etdi. Faylasuf fikrlar uchun ruh emas, balki tana mas'uldir, shuning uchun ikkinchisi o'lik deb hisoblardi. "His qilish, eslash, xayol qilish qobiliyati - bu ruh deyiladi", dedi Volter juda qiziq. Uning tirnoqlari qiziq, ular haqida o'ylashga arziydi.

Ruh o'likdir

Faylasufning ruhi moddiy tuzilishga ega emas. U bu haqiqatni biz doimo o'ylamasligimiz (masalan, uxlayotganimizda) bilan izohladi. U ruhlarning ko'chishiga ham ishonmagan. Axir, agar shunday bo'lsa, unda harakat qilish orqali ruh barcha to'plangan bilimlarni, fikrlarni saqlab qolishi mumkin edi, lekin bu sodir bo'lmaydi. Ammo baribir faylasuf ruhni tana kabi bizga Xudo tomonidan berilganligini ta’kidlaydi. Birinchisi, uning fikricha, o'lik (u buni isbotlamadi).

Ruh moddiymi?

Volter bu masala haqida nima yozgan? Fikr materiya emas, chunki u unga o'xshash xususiyatlarga ega emas, masalan, uni bo'linib bo'lmaydi.

Hissiyotlar

Faylasuf uchun his-tuyg'ular juda muhimdir. Volterning yozishicha, biz bilim va g'oyalarni tashqi dunyodan olamiz va bunda bizga his-tuyg'ular yordam beradi. Insonning tug'ma tamoyillari va g'oyalari yo'q. Dunyoni yaxshiroq tushunish uchun Volter ishonganidek, bir nechta sezgilardan foydalanish kerak. Faylasufning asosiy g'oyalari unga mavjud bo'lgan bilimlarga asoslangan edi. Fransua his-tuyg'ularni, g'oyalarni, fikrlash jarayonini o'rgandi. Ko'pchilik bu savollar haqida o'ylamaydi ham. Volter nafaqat tushuntirishga, balki tuyg'u va fikrlarning mohiyatini, kelib chiqish mexanizmini tushunishga ham harakat qiladi.

Hayot, hayot tamoyillari va tuzilishi haqidagi fikr-mulohazalar Volterni qiziqtirdi, uni bu sohalarda bilimini chuqurlashtirishga majbur qildi. Bu odamning qarashlari u tug'ilgan davr uchun juda ilg'or edi. Faylasuf hayot Xudo tomonidan berilgan azob va zavqdan iborat deb hisoblagan. Muntazam odamlarning harakatlarini boshqaradi. O'z xatti-harakatlari haqida o'ylashga moyil bo'lganlar kam, va hatto ular buni " maxsus holatlar". Aql va tarbiya tufayli yuzaga kelgan ko'plab harakatlar ko'pincha inson uchun faqat instinkt bo'lib chiqadi. Ongli darajada bo'lgan odamlar zavq izlaydilar, albatta, yanada nozik o'yin-kulgini qidiradiganlar bundan mustasno. Volter insonning barcha harakatlarini o'ziga bo'lgan muhabbat bilan izohlaydi. Biroq, Fransua yomonlikka chaqirmaydi, aksincha, ezgulikni vijdon kasalliklariga davo deb biladi. U odamlarni ikki toifaga ajratadi:

Shaxslar faqat o'zlariga oshiq (to'liq g'alayon).

Jamiyat manfaati uchun o'z manfaatlarini qurbon qiladiganlar.

Insonning hayvonlardan farqi shundaki, u hayotda nafaqat instinktlardan, balki axloq, rahm-shafqat, qonundan ham foydalanadi. Bunday xulosalar Volter tomonidan qilingan.

Faylasufning asosiy fikrlari oddiy. Insoniyat qonun-qoidalarsiz yashay olmaydi, chunki jazodan qo‘rqmasa, jamiyat o‘zining munosib ko‘rinishini yo‘qotib, ibtidoiylikka qaytadi. Faylasuf hali ham ishonchni birinchi o'ringa qo'yadi, chunki qonun yashirin jinoyatlarga qarshi kuchga ega emas va vijdon ularni to'xtata oladi, chunki u ko'rinmas qo'riqchi, siz undan yashirolmaysiz. Volter har doim e'tiqod va din tushunchalarini baham ko'rdi, birinchi bo'lmasdan u butun insoniyatning mavjudligini tasavvur qila olmadi.

Hukumat haqidagi fikrlar

Shunday bo'ladiki, qonunlar nomukammal bo'lib, hukmdor umidlarni oqlamaydi va xalq irodasini bajarmaydi. Unda jamiyat aybdor, chunki bunga ruxsat bergan. Xudoga monarx qiyofasida sig'inib, Volter ahmoq deb hisobladi, bu o'sha davr uchun juda jasur edi. Faylasuf Rabbiyning ijodini yaratuvchi bilan teng hurmat qilish mumkin emasligini aytdi.

Volter shunday edi. Bu odamning asosiy g'oyalari, shubhasiz, jamiyat taraqqiyotiga ta'sir ko'rsatdi.

Volter(tugʻilgan ismi Fransua-Mari Aruet, fransuzcha Fransua Mari Aruet; Volter — “Arouet le j (eune)” — “Arue the Younger” soʻzining anagrammasi (lotincha imlo — AROVETLI)) — 18-asrning eng yirik fransuz maʼrifatparvar faylasuflaridan biri. asr: ma'rifatparvar shoiri, nosir, satirik, tragediyachi, tarixchi, esseist, roman yozuvchisi, dramaturg va shoir.

Asosan Volter nomi bilan tanilgan.

Parijda tug'ilgan, yetti yoshida onasidan ayrilgan. Uning otasi Fransua Arouet notarius bo'lgan. O'g'il olti yil Parijdagi Buyuk Lui Iezuit kollejida o'qidi. 1711 yilda u kollejni tark etgach, amaliy fikrli otasi uni huquqshunoslik fakultetida o'qish uchun huquqshunos Allenning idorasiga joylashtirdi. Biroq, yosh Arue she'riyat va dramaga ko'proq qiziqib, ritsarlar ordeni boshlig'i Vandom gertsogi atrofida birlashgan erkin fikrli aristokratlar ("Ma'bad jamiyati" deb ataladigan) davrasida aylanardi. Malta.

Hayotdagi ko'plab qiyinchiliklardan so'ng, yosh Arue o'ziga xos jo'shqinligi va beparvoligi bilan Orlean gertsogiga qaratilgan satirik she'rlar yozishni boshladi. Bu fikr, albatta, Bastiliyadagi qamoq bilan yakunlandi. U erda u o'n bir oyni o'tkazishi kerak edi va aytilishicha, u qamoqxonadagi uzoq soatlarni yoritmoqchi bo'lib, o'zining bo'lajak mashhur "Genriade" (Genriade) dostoniga poydevor qo'ygan. Uning “Edip” tragediyasi (Edip, 1718) “Komediya Franseza” sahnasida katta muvaffaqiyat qozondi va uning yigirma to‘rt yoshli muallifi Sofokl, Korney va Rasinning munosib raqibi sifatida e’tirof etildi. Muallifsiz soxta kamtarlik uning imzosiga aristokratik "de Volter" ni qo'shdi. Volter nomi bilan u shuhrat qozondi.

1725 yil oxirida Operada Volter Frantsiyadagi eng olijanob oilalardan biri Chevalier de Roan-Chabotning avlodidan xafa bo'ldi. Volterning javobi istehzoga to'la, siz taxmin qilganingizdek, xushmuomalalikdan ko'ra o'tkirroq edi. Ikki kundan so'ng, Fransiya komediyasida yana bir to'qnashuv bo'lib o'tdi. Ko'p o'tmay, Dyuk de Sulli bilan birga ovqatlanayotgan Volterni tashqariga chaqirishdi, unga hujum qilishdi va kaltaklashdi, Chevalier yaqin atrofda vagonda o'tirganida ko'rsatmalar berdi. Volterning asl do'stlari bu to'qnashuvda aristokrat tarafini olishdan tortinmadilar. Hukumat keyingi asoratlardan qochishga qaror qildi va Bastiliyaga Chevalierni emas, balki Volterni yashirdi. Bu 1726 yil aprel oyining o'rtalarida sodir bo'ldi. Taxminan ikki hafta o'tgach, u Parijdan nafaqaga chiqib, surgunda yashash sharti bilan ozod qilindi. Volter Angliyaga ketishga qaror qildi, u erda u may oyida keldi va u erda 1728 yil oxirigacha qoldi yoki erta bahor 1729. U ingliz hayoti, adabiyoti va turli jabhalarini ishtiyoq bilan o'rgandi jamoatchilik fikri. Shekspir pyesalari sahnasida ko'rilgan harakatlarning jonliligi uni hayratda qoldirdi.

Frantsiyaga qaytib, Volter keyingi yigirma yilni o'tkazdi ko'p qismi uchun mamlakat sharqidagi, Lotaringiya chegarasi yaqinidagi Kir qal'asida o'zining bekasi "ilohiy Emiliya" madam du Shatelet bilan yashagan. U fanlarni, ayniqsa matematikani qunt bilan o'rgandi. Qisman uning ta'siri ostida Volter adabiyotdan tashqari Nyuton fizikasiga ham qiziqib qoldi. Kirdagi yillar Volterning mutafakkir va yozuvchi sifatidagi uzoq yillik faoliyatida hal qiluvchi davr bo‘ldi.1745-yilda u qirollik tarixshunosi bo‘ldi, Fransiya akademiyasiga saylandi, 1746-yilda “qirollik yotoqxonasiga qabul qilingan kavaler” bo‘ldi.

1749-yil sentabrda du Shatele xonim kutilmaganda vafot etdi. Bir necha yillar davomida rashk tufayli, albatta, ehtiyotkor bo'lsa ham, u Volterni Buyuk Fridrixning taklifini qabul qilishdan va Prussiya saroyiga joylashishdan qaytardi. Endi taklifni rad etish uchun hech qanday sabab yo'q edi. 1750 yil iyul oyida Volter Potsdamga keldi. Dastlab, uning "faylasuf shohi" bilan yaqin aloqasi faqat ishtiyoqni ilhomlantirdi. Potsdamda har bir detalda frantsuz saroyiga xos boʻlgan murakkab marosim va rasmiyatchiliklar yoʻq edi, arzimas gʻoyalar qarshisida esa tortinchoqlik hissi yoʻq edi – agar ular shaxsiy suhbatdan nariga oʻtmasa. Ammo tez orada Volter qirolning frantsuz yozuvlarini she'r va nasrda tuzatish vazifasini yukladi. Fridrix o'tkir va despotik odam edi; Volter behuda edi, Qirollik akademiyasining boshiga qo'yilgan Maupertuisga hasad qildi va monarxning buyruqlariga qaramay, belgilangan tartibni chetlab o'tib, o'z maqsadlariga erishdi. Podshoh bilan to'qnashuv muqarrar edi. Oxir-oqibat, Volter "sherning panjasidan" qutulishga muvaffaq bo'lgach, o'zini baxtli his qildi (1753).

U uch yil oldin Germaniyaga qochib ketgan deb ishonilganligi sababli, Parij endi unga yopiq edi. Ko‘p taradduddan so‘ng Jenevada joylashdi. Bir vaqtlar u o'z qonunchiligiga ega bo'lgan qo'shni Lozannada qishni o'tkazdi, keyin u o'rta asrlardagi Torn qal'asini va boshqa zamonaviyroq Ferneni sotib oldi; ular bir-biriga yaqin, Frantsiya chegarasining ikki tomonida joylashgan edi. Taxminan yigirma yil davomida, 1758 yildan 1778 yilgacha Volter, o'z so'zlari bilan aytganda, o'zining kichik shohligida "hukmronlik qildi". U soat ustaxonalari, kulolchilik ustaxonalari tashkil etdi, qoramol va otlarning yangi zotlarini ko'paytirish bo'yicha tajribalar o'tkazdi, qishloq xo'jaligidagi turli xil yaxshilanishlarni sinab ko'rdi va keng yozishmalar olib bordi. Fernga har tomondan odamlar kelishdi. Lekin asosiysi uning ishi, urushlar va ta’qiblarni qoralash, nohaq ta’qibga uchraganlarni himoya qilish va bularning barchasi diniy va siyosiy erkinlikni himoya qilish edi. Volter - ma'rifat asoschilaridan biri, u Frantsiya inqilobi yillarida o'tkazilgan penitentsiar islohotning peshqadamidir.

1778 yil fevral oyida Volter Parijga qaytishga ko'ndirildi. U erda, umumbashariy topinish bilan o'ralgan, Lui XVI ni ochiqchasiga yoqtirmasligiga va kuch-g'ayratini boshdan kechirganiga qaramay, u birin-ketin ish bilan mashg'ul bo'ldi: u o'zining so'nggi fojiasi taqdimotida Komediya Fransiyada qatnashdi, Irina (Iren). , B. Franklin bilan uchrashib, Akademiyaga o'zining lug'atining yangi nashri uchun barcha "A" maqolalarini tayyorlashni taklif qildi.

Volterning asarlari mashhur Molan nashrida har biri deyarli olti yuz sahifadan iborat ellik jildni tashkil etdi va ikkita katta hajmdagi indekslar bilan to'ldiriladi. Ushbu nashrning o'n sakkiz jildini epistolyar meros egallagan - o'n mingdan ortiq harflar.

Volterning ko'plab fojialari, garchi ular shunday bo'lsa ham katta darajada 18-asrda uning shon-shuhratiga hissa qo'shgan, hozir kam o'qiladi va zamonaviy davrda deyarli hech qachon sahnalashtirilmagan. Ular orasida Zaira (Zare, 1732), Alzire (Alzire, 1736), Muhammad (Mahomet, 1741) va Merope (Mrope, 1743) eng yaxshilari bo'lib qolmoqda.

Volterning dunyoviy mavzudagi yengil-yelpi she’rlari o‘zining yorqinligini yo‘qotgani yo‘q, uning she’riy kinoyalari hamon ozor berishga qodir, falsafiy she’rlari hech qayerda she’riy shaklning qat’iy talablaridan chetga chiqmagan holda muallif g‘oyalarini to‘liq ifodalashda nodir qobiliyatni namoyon etadi. Ikkinchisi orasida eng muhimi Uraniyaga maktub (Eptre Uranie, 1722) diniy pravoslavlikni qoralagan birinchi asarlardan biridir; Dunyoviy odam (Mondain, 1736), ohangda hazillashuvchi, lekin fikrlashda juda jiddiy, hashamatda yashashning o'zini tutish va soddalashtirishdan ustunligini oqlash; Inson haqidagi nutq (Discours sur l "Homme, 1738-1739); Tabiiy huquq haqida she'r (Pome sur la Loi naturelle, 1756), bu erda gaplashamiz"tabiiy" din haqida - o'sha paytda mashhur, ammo xavfli mavzu; Lissabonning o'limi haqidagi mashhur she'r (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - dunyodagi yovuzlikning falsafiy muammosi va 1755 yil 1 noyabrda Lissabonda sodir bo'lgan dahshatli zilzila qurbonlarining azoblari haqida. Ehtiyotkorlik asosida. Va do'stlarining maslahatiga quloq solgan Volter bu she'rning so'nggi satrlarini biroz optimistik tarzda berdi.

Volterning eng yuqori yutuqlaridan biri bu uning tarixga oid asarlari: Shvetsiya qiroli Karl XII tarixi (Histoire de Charlz XII, roi de Sude, 1731), asr. Lui XIV(Sicle de Louis XIV, 1751) va "Xalqlarning axloqi va ruhi haqidagi tajriba" (Essai sur les moeurs et l "esprit des nationals, 1756)" birinchi marta "Umumiy tarix" deb nomlanadi. U o'zining ajoyib sovg'asini tarixiy tarixga aniq, jozibali hikoya qilib berdi. yozuvlar.

Volter faylasufning dastlabki asarlaridan biri, munosib alohida e'tibor, - Falsafiy xatlar (Les Lettres philosophiques, 1734). Ko'pincha u inglizlar haqidagi maktublar deb ham ataladi, chunki u muallifning 1726-1728 yillarda Angliyada bo'lganidan olgan taassurotlarini bevosita aks ettirgan. Muallif o'zgarmas tushuncha va istehzo bilan kvakerlar, anglikanlar va presviterianlarni, ingliz boshqaruv tizimini, parlamentni tasvirlaydi. U chechakka qarshi emlashni targ'ib qiladi, faylasuf Lokkni kitobxonlarga tanishtiradi, Nyuton tortishish nazariyasining asosiy qoidalarini bayon qiladi, bir nechta keskin yozilgan paragraflarda Shekspir tragediyalarini, shuningdek, V. Vicherli, D. Vanbryu va V. komediyalarini tavsiflaydi. Kongress. Umuman olganda, ingliz hayotining xushomadli manzarasi shu fonda mag'lub bo'layotgan Volter Frantsiyasini tanqid qilish bilan to'la. Shu sababdan ham muallifning ismi ko‘rsatilmagan holda chop etilgan kitob Fransiya hukumati tomonidan darrov qoralangan va omma oldida yoqib yuborilgan, bu esa asarning mashhur bo‘lishiga hissa qo‘shgan va ongga ta’sirini kuchaytirgan xolos. Volter Shekspirning sahna harakatlarini yaratish qobiliyatiga hurmat bajo keltirdi va uning ingliz tarixidan olingan syujetlarini yuqori baholadi. Biroq, Rasinning izchil shogirdi sifatida Shekspirning klassitsizm «uch birlik qonuni»ni e'tiborsiz qoldirib, o'z spektakllarida tragediya va komediya unsurlarini aralashtirib yuborayotganidan g'azablanmasdan iloji yo'q edi. Diniy bag'rikenglik haqidagi risola (Trait sur la tolrance, 1763), Tuluzadagi diniy murosasizlikning avj olishiga munosabat qiynoqlar qurboni bo'lgan protestant Jan Kalas xotirasini qayta tiklashga urinish edi. Falsafiy lug'at (Dictionnaire philosophique, 1764) qulay tarzda, alifbo tartibida muallifning hokimiyat, din, urush tabiati va unga xos bo'lgan boshqa ko'plab g'oyalar haqidagi qarashlarini bayon qiladi.

Volter o'zining uzoq umri davomida sodiq deist bo'lib qoldi. U axloqiy xulq-atvor va birodarlik mehr-muhabbati diniga chin dildan hamdard bo'lgan, u dogma va o'zgacha fikr uchun ta'qib kuchini tan olmaydi. Shuning uchun u ingliz kvakerlarini o'ziga jalb qildi, garchi ularning kundalik hayotida ko'p narsa unga kulgili eksantriklik bo'lib tuyuldi. Volterning barcha asarlaridan eng mashhur falsafiy hikoyasi Kandid (Kandid, 1759). Tez sur'atda o'tadigan hikoyada sodda va sodda fikrli, Kandid ismli yigitning og'ir hayoti tasvirlangan. Kandid faylasuf Pangloss (bitta so'z, "shamol sumkasi") bilan birga o'qidi, u Leybnitsga ergashib, "bu eng yaxshi narsada hamma narsa eng yaxshisi uchun" degan ilhomlantirdi. mumkin bo'lgan dunyolar". Asta-sekin, taqdirning takroriy zarbalaridan so'ng, Kandid bu ta'limotning to'g'riligiga shubha bilan to'ldiriladi. U boshdan kechirgan mashaqqatlari tufayli xunuk va janjalkash bo'lib qolgan sevimli Cunigunde bilan uchrashadi; u yana faylasuf Panglossning yonida, u unchalik ishonchli bo'lmasa-da, hali ham dunyoga bir xil qarashni tan oladi; uning kichik jamiyati bir qancha boshqa belgilardan iborat. Ular birgalikda Konstantinopol yaqinida kichik bir kommuna tashkil qiladilar, unda amaliy falsafa g'alaba qozonadi, har kimni "o'z bog'ini etishtirishga" majbur qiladi, "nima uchun" va "nima maqsadda" savollariga haddan tashqari aniqlik kiritmasdan, erimaydigan narsalarni ochishga harakat qilmasdan kerakli ishlarni qiladi. metafizik ma'noning spekulyativ sirlari. Butun hikoya engil hazilga o'xshaydi va uning kinoyasi fatalizmning halokatli rad etilishini yashiradi.

VOLTERNING FALSAFIY QARASHLARI

Kirish

Fransua Mari Volter fransuz ma’rifatparvarining eng ko‘zga ko‘ringan mutafakkirlaridan biridir. Volterning ishi o'sha davrning asosiy intilishlarini shu qadar to'liq aks ettirdiki, butun 18-asr Volter bilan aniqlana boshladi. "U odamdan ko'ra ko'proq edi. U bir asr edi", dedi u haqida Viktor Gyugo.

Volter 18-asr oxirida frantsuz ma'rifatining Rossiyaga kirib kelishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Qizig'i shundaki, u Evropadagi siyosiy jarayonlarning qizg'in qismida bo'lgan va ko'plab toj egalari bilan yozishgan va shu bilan siyosatga ma'lum ta'sir ko'rsatgan.

Volter nafaqat faylasuf, balki uniki edi falsafiy qarashlar katta qiziqish uyg‘otadi. Bu nafaqat ularning “ma’rifatparvar” deb da’vo qilgan monarxlar va ularning atrofidagilarga katta ta’sir o‘tkazgani, balki Volterning o‘sha davrning ilg‘or ommasi orasidan o‘zining haqiqiy auditoriyasini topgani bilan ham bog‘liqdir.

1-qism.

Volter falsafasida muhim o'rinni uning dinga va Xudoga munosabati egallaydi. Rasmiy ravishda Volterni deistlar bilan bog'lash mumkin, chunki u Xudoga ishonishini yozgan, lekin shu bilan birga Xudo faqat maqsadga muvofiq "tabiat mashinasi" ni yaratgan va unga qonunlar va harakatlarni bergan aql sifatida qaralgan. Xudo dunyo faoliyatining mexanizmlarini doimo harakatga keltirmaydi. "Xudo bir marta buyurdi, koinot abadiy bo'ysunadi." Volter Xudoni "o'z-o'zidan mavjud bo'lgan zarur mavjudot, o'zining oqilona, yaxshi va qudratli tabiati tufayli bizdan ko'p marta ustun bo'lgan aql, chunki u biz tushunib bo'lmaydigan narsalarni qiladi" deb ta'riflaydi. Volter Xudoning mavjudligi isbotni talab qilmasligini yozgan bo'lsa-da ("sabab bizni tan olishga majbur qiladi va faqat telbalik uni aniqlashdan bosh tortadi"), uning o'zi hamon ularni berishga harakat qiladi. Volterning fikricha, agar "hamma narsa - harakat, tartib, hayot - o'z-o'zidan, hech qanday rejasiz shakllangan bo'lsa", "faqat harakat ongni yaratgan", shuning uchun Xudo mavjud. “Biz oqilonamiz, shuning uchun yuqori aql bor. Fikrlar umuman materiyaga xos emas, demak, inson bu qobiliyatlarni Xudodan olgan”.

Ammo Volter bunday fikrlashda qanchalik uzoqqa borsa, ularda shunchalik ko'p qarama-qarshiliklarni topish mumkin. Masalan, dastlab u hamma narsani, jumladan, materiyani ham Xudo yaratganligini aytadi va biroz keyinroq “Xudo va materiya narsalar tufayli mavjuddir”, deb yozadi. Umuman olganda, Volter Xudo haqida qancha ko'p yozsa, shunchalik ko'p e'tiqod va kamroq dalillar: "... keling, Xudoning sirlari zulmatiga kirishga urinmasdan, unga sajda qilaylik." Volterning yozishicha, u o'zi ham tirik ekan, unga sajda qiladi, hech qanday maktabga ishonmaydi va aqlining parvozini hech qanday odam erisha olmaydigan chegaralarga yo'naltirmaydi. Volterning xudoning mavjudligini yoqlovchi ko'pgina dalillari ularning nomuvofiqligi tufayli hisobga olinmaydi.

Volterning fikriga ko'ra, Xudo "yakka kuchga ega, chunki u hamma narsani yaratgan, lekin haddan tashqari kuchli emas", chunki "har bir jonzot o'z tabiati bilan cheklangan" va "oliy aql to'sqinlik qila olmaydigan narsalar mavjud, masalan, o'tmishning mavjud bo'lmasligiga, hozirgi zamondan doimiy oqimga bo'ysunmasligiga yo'l qo'ymaslik. toki kelajak hozirgidan kelib chiqmasin”. Oliy Zot "hamma narsani zaruratdan yaratdi, chunki agar uning ijodi kerak bo'lmasa, ular foydasiz bo'lar edi". Ammo bu zarurat uni iroda va erkinlikdan mahrum qilmaydi, chunki erkinlik harakat qilish qobiliyatidir va Xudo juda qudratli va shuning uchun eng erkindir. Shunday qilib, Volterning fikricha, Xudo hamma narsaga qodir emas, balki shunchaki eng qudratlidir; mutlaqo emas, lekin eng bepul.

Bu Volterning xudo haqidagi tushunchasi va agar faylasufning qarashlariga shu asosda baho beradigan bo‘lsak, uni deistlar bilan bog‘lash mumkin. Ammo Volterning deizmi aslida yashirin ateizm va materializmdir, chunki mening fikrimcha, Volter o'zi bilan tinchlikda yashashi va fikr yuritish uchun boshlang'ich nuqtasi bo'lishi uchun Xudoga muhtoj.

Volter shunday deb yozgan edi: “Keling, bundan tasalli olaylik. Biz Internet va Saturn halqasi o'rtasidagi munosabatni bilmaymiz va biz uchun mavjud bo'lgan narsalarni o'rganishda davom etamiz. Menimcha, u aynan shunday qiladi. Va kirish mumkin emasligini yanada chuqurroq o'rganishni hisobga olib, Volter din mavzusida fikr yuritishga kirishadi. Shuni ta'kidlash kerakki, Volter har doim falsafa va dinni aniq ajratib turadi: "Siz hech qachon Muqaddas Yozuvni falsafiy bahslarga aralashtirmasligingiz kerak: bular bir-biri bilan umumiyligi bo'lmagan mutlaqo heterojen narsalardir". Falsafiy bahslarda biz faqat o'z tajribamizdan nimani o'rganishimiz mumkinligi haqida gapiramiz, shuning uchun falsafada Xudoga murojaat qilmaslik kerak, ammo bu falsafa va din bir-biriga mos kelmaydi degani emas. Falsafada jismoniy sabablarni tushuntirish zarur bo'lgandagina Xudoga murojaat qilish mumkin emas. Agar bahs asosiy tamoyillar haqida bo'lsa, Xudoga murojaat qilish kerak bo'ladi, chunki agar biz o'zimizning asosiy printsipimizni bilsak, kelajak haqida hamma narsani bilib, o'zimiz uchun xudoga aylangan bo'lardik. Volterning fikricha, falsafa dinga zarar etkazmaydi, chunki inson Xudo nima ekanligini aniqlay olmaydi. "Bir faylasuf hech qachon o'zini Xudodan ilhomlantirganini aytmaydi, chunki o'sha paytdan boshlab u faylasuf bo'lishni to'xtatadi va payg'ambar bo'ladi." Faylasuflarning xulosalari din qonunlariga zid keladi, lekin ularga zarar yetkazmaydi.

Volter "din" so'zidan nimani tushunadi: doimo"? Birinchidan, Volter o'z asarlarida rasmiy dinni qoralaydi, chunki uning fikricha, rasmiy din haqiqiy dindan juda farq qiladi va ideal din (bu haqiqat) bizni yaxshilik uchun mukofot sifatida Xudo bilan birlashtiradigan dindir. va jinoyatlar uchun ajratadi, "birovning qo'shnisini Xudo nomidan ta'qib qilish va o'ldirish o'rniga, Xudoning sevgisi uchun xizmat qilish dini". Bu din “boshqalarga nisbatan bag‘rikenglikni o‘rgatadi va shu tariqa umuminsoniy marhamatga sazovor bo‘lib, insoniyatni birodarlar xalqiga aylantirishga qodir bo‘lgan yagona dindir... U odamlarga gunohlardan xalos bo‘lishni taklif qilmaydi, balki ularni ijtimoiy fazilatlarga ilhomlantirar edi." ... (uning xizmatkorlariga) ularni zolimlarga aylantira oladigan ... hokimiyatni egallashiga yo'l qo'ymaydi." Bu etishmayotgan narsa Xristian dini, bu Volter yagona haqiqat deb hisoblagan va shu qadar haqiqatki, "bu shubhali dalillarga muhtoj emas".

Volter har doim diniy aqidaparastlarga nisbatan juda salbiy munosabatda bo'lib, ular barcha ateistlardan ko'ra ko'proq zarar etkazishga qodir deb hisoblardi. Volter diniy murosasizlikning qat'iy raqibidir. "Kim menga: "Men kabi o'yla, yoki Xudo seni jazolaydi", desa, menga: "Men kabi o'yla, aks holda seni o'ldiraman", deydi. Fanatizmning manbai xurofotdir, garchi bu o'z-o'zidan zararsiz vatanparvarlik ishtiyoqi bo'lishi mumkin, ammo xavfli fanatizm emas. Xurofotchi odam Rabbiy nomi bilan har qanday yovuzlikka undasa, mutaassib bo'ladi. Agar imonli va kofir qonunni buzsa, ularning birinchisi butun umri davomida yirtqich hayvon bo'lib qoladi, ikkinchisi esa bir lahzaga vahshiylikka tushib qoladi, chunki "ikkinchisining jilovi bor, birinchisini esa hech narsa to'xtata olmaydi".

"Eng ahmoq va yovuz odamlar "boshqalardan ko'ra ko'proq xurofotli" odamlardir, chunki xurofotchilar o'zlarining burch hissi tufayli boshqalarni odat yoki aqldan ozgan holda qilishadi, deb hisoblashadi." Volter uchun xurofot fanatizm va obskurantizm aralashmasidir. Volter aqidaparastlikni ateizmdan ko'ra kattaroq yovuzlik deb hisoblagan: “Fanatizm ming marta halokatli, chunki ateizm qonli ehtiroslarni aslo qo'zg'atmaydi, balki fanatizm ularni qo'zg'atadi; ateizm jinoyatlarga qarshi turadi, lekin aqidaparastlik ularni keltirib chiqaradi. Ateizm, deydi Volter, ba'zilarning illatidir aqlli odamlar, xurofot va fanatizm ahmoqlarning illatidir. Umuman olganda, ateistlar ko'pincha jasur va noto'g'ri olimlardir.

Aslida, Volter ateizmga nisbatan noaniq munosabatda edi: u qaysidir ma'noda uni oqladi (ateistlar "haqiqatni oyoqlari bilan oyoq osti qilishdi, chunki u yolg'on bilan o'ralgan edi"), lekin qaysidir ma'noda, aksincha, ayblaydi ("bu" deyarli har doim fazilat uchun halokatli bo'lib chiqadi ”). Lekin shunga qaramay, menimcha, Volter imonlidan ko'ra ko'proq ateist edi.

Volter ateistlarga aniq hamdardlik bildiradi va ateistlardan tashkil topgan jamiyat mumkinligiga ishonch hosil qiladi, chunki jamiyat qonunlarni shakllantiradi. Ateistlar, shuningdek, faylasuflar bo'lib, qonunlar soyasida juda dono va baxtli hayot kechirishlari mumkin, har qanday holatda ular jamiyatda diniy aqidaparastlarga qaraganda osonroq yashashadi. Volter doimo ateizm va xurofotni taqqoslaydi va o'quvchini kamroq yovuzlikni tanlashga taklif qiladi, o'zi esa ateizm foydasiga tanlov qildi.

Albatta, shunga qaramay, Volterni ateistik g'oyalar himoyachisi deb atash mumkin emas, lekin uning Xudoga va dinga munosabati shundayki, Volterni e'tiqodga bo'lgan munosabatini to'liq hal qilmagan mutafakkirlarga bog'lash mumkin. Biroq shuni aytish mumkinki, Volter xudoga ishonish va din o‘rtasida keskin chegara chizadi. Uning fikricha, ateizm ko'r-ko'rona e'tiqoddan ko'ra yaxshiroqdir, bu nafaqat xurofotni, balki bema'nilik darajasiga olib keladigan xurofotlarni, ya'ni fanatizm va diniy murosasizlikni keltirib chiqarishi mumkin. "Ateizm va aqidaparastlik jamiyatni parchalab, yutib yuborishi mumkin bo'lgan ikkita yirtqich hayvondir, ammo ateizm o'zining aldanishida aqlini saqlab qoladi, og'zidan tishlarini yirtib tashlaydi, aqidaparastlik jinnilik bilan uriladi, bu tishlarni charxlaydi." Ateizm, hech bo'lmaganda, ijtimoiy fazilatlarning xotirjam bo'lishiga imkon berishi mumkin maxfiylik Holbuki, ijtimoiy hayotning bo‘ronlari ichida u har xil vahshiyliklarga olib kelishi kerak. “O'z qo'lida hokimiyatni ushlab turgan ateistlar insoniyat uchun xuddi xurofotli odamlar kabi dahshatli bo'lar edi. Aql bizga bu ikki yirtqich hayvonlarni tanlashda yordam beradi. ” Xulosa ochiq-oydin, chunki Volter aqlni hamma narsadan ustun qo'ygani va uni hamma narsaning asosi deb bilganligi ma'lum.

Shunday qilib, Volterning ateizmi bizning odatiy ateizmimiz emas, u Xudoning mavjudligini va inson ongi uchun mavjud bo'lmagan barcha narsalarni qat'iyan inkor etadi, balki ikkita kichik yovuzlikni tanlashdir va Volter bu tanlovga juda ishonchli dalillar bilan hamroh bo'ladi. yomon. kichikroq.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: