Shopengauer va Nitsshening falsafiy qarashlari. Hayot falsafasi: A
Artur Shopengauer (1788 - 1860) - Hegelning yosh zamondoshi. U uni tanimadi va hatto uni charlatan deb ataydi. Shopengauer Gegelning ratsionalizm-panlogizmini o‘zining irratsionalizmi va volyuntarizmiga qarama-qarshi qo‘ydi. Uning asosiy asari "Dunyo iroda va g'oya sifatida" (1818).
Shopengauer Evropada falsafiy fikrning yangi yo'nalishini boshladi - irratsionalizm. U individual shaxsning ruhiy hayotini, to'g'rirog'i, shaxsning aqliy qobiliyatlaridan biri - irodani mutlaqlashtirishdan chiqdi. Shopengauerchi ixtiyoriylik - bu irodani hamma narsaning boshlanishi deb e'lon qiladigan tushuncha, lekin aniq bir inson individual emas, balki umuminsoniy, dunyo irodasi. Uning dunyo haqidagi rasmida hamma narsaning boshlanishi dunyoni boshqaradigan qandaydir elementar ongsiz printsipdir.
Shopengauer pessimistik faylasuf edi. U yovuzlik dunyoda hukmronlik qiladi, chunki dunyo irodasi yovuz va halokatli ekanligini ta'kidladi. Inson unsurlar bilan qanchalik kurashmasin, u o‘z zararini oladi.
Shopengauer Kantni yuksak qadrlagan va uni g‘oyalar yaratuvchisi sifatida hurmat qilgan. Xususan, u o'zining "o'z-o'zidan narsa" haqidagi g'oyasini qabul qildi va uni dunyo irodasi sifatida qayta ko'rib chiqdi. U, shuningdek, Kantning amaliy aqlning nazariy aqldan ustunligi haqidagi g'oyasini ishlab chiqdi. Amaliy aql iroda sifatida tushunilganligi sababli, u insonning bu qobiliyatini tabiiy ravishda mutlaqlashtirdi.
Shopengauer amaliy (kundalik) falsafa g'oyasining shakllanishida ham katta rol o'ynadi.
Fridrix Nitsshe (1844-1900) - nemis faylasufi, hayot falsafasining vakili. F. Nitsshe 1888 yilning dekabrida falajga uchragan kasal edi; Ko'p o'tmay, u ruhiy chalkashlikdan aziyat chekdi va hayotining so'nggi o'n yilini psixiatrik shifoxonada o'tkazdi.
Nitsshe falsafasiga Shopengauerning ixtiyoriy metafizikasi va Darvinning mavjudlik uchun kurash nazariyasi sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Nitsshe ta’limoti o‘z mohiyatiga ko‘ra, inson falsafasining keng tarqalgan birinchi biologiklashtiruvchi tushunchasidir.
F.Nitshe falsafasi haqida yaxshi narsa deya olmayman. Bu g'ayrioddiy, nafosatli, jirkanch. Nitsshening so'zlariga ishonish deyarli mumkin emas, chunki u ko'pincha bir xil "ha" va "yo'q" haqida gapiradi yoki o'zini silliq, noaniq tarzda ifodalaydi.
Nitsshe haqida gapirishga majburman, chunki uning XX asr falsafasi va madaniyatiga ta’siri katta, ayniqsa Germaniyada. Nemis natsizmi asosan uning g'oyalariga asoslangan edi.
Mamlakatimizda F. Nitsshe XX asr boshlarida mashhur bo'lgan. Keyin bolshevik kommunistlar uni unutishga harakat qilishdi. Endi u modaga qaytdi. Bularning barchasi juda tashvishli.
F. Nitsshe aslida kim? Shaxs sifatida emas, faylasuf sifatida emas, balki Fenomen sifatida. Menimcha, u falsafaning Gitleri va unga shunday munosabatda bo'lish kerak.
F. Nitsshe - falsafiy muqaddas ahmoq, falsafiy Xlestakovning bir turi.. U o'zi haqida shunday degan: "Men ruhning sarguzashtchisiman, men o'z fikrlarim ortidan yuraman va meni chaqiradigan g'oyaga ergashaman". F.Nitshening “Zaratusht shunday gapirdi” bosh kitobida “Hamma uchun va hech kim uchun kitob” sarlavhasi bor. Xolis o'quvchi aytadi: odamning boshida hammasi yaxshi emas. Va aslida, Nitsshe ko'p hollarda muqaddas ahmoq kabi mutlaqo g'ayritabiiy narsalarni aytdi. Nitsshe g'ayritabiiy, me'yordan chetga chiqadigan hamma narsaning qo'shiqchisi - o'rta, hatto patologiya darajasiga qadar.
Nitsshe hayratlanarli darajada engil faylasuf. U mutlaqo to'sqinliksiz va bema'nilik bilan, vijdon azobisiz (falsafiy, insoniy) iboralarni o'zi xohlagancha ishlab chiqaradi. Bu oson bo'lsa edi. Bir xil falsafiy Xlestakov.
Nitsshening matnlari dengizchilarni o'ldirgan Sirenlarning shirin ovozli qo'shig'i kabi shirin zahardir. Va bu doimiy maqtanish va masxara qilish, bu bashoratli, ibratli ohang, bu yomonlik va masxara va qadrli bo'lgan hamma narsani yomonlash oddiy odamga, hamma narsani ostin-ustun qilish uchun bu cheksiz urinishlar.
Nitsshe - Gitler falsafasi. Shaxsan u hech kimni o‘ldirmagan, balki Gitlerdek jinoyatchilarga, insoniyatga qarshi jinoyatlarga ma’naviy zamin tayyorlab, bo‘shatgan. U ko'plab falsafiy "jinoyatlar" qildi, yovuzlikni, "yovuz donolikni", "yolg'onni" qayta tiklashga harakat qildi, haqiqatni yolg'on bilan chalkashtirib yubordi va doimo ijobiy insoniy qadriyatlarni masxara qildi.
Nitsshe hech qanday shubhasiz antigumanist. U butunlay o'zi ixtiro qilgan supermen tomonida va shunga ko'ra, "odam" haqida nafrat va nafrat bilan gapiradi. Uning ko'p so'zlari ostida katta quvonch Har qanday fashist-natsist ro'yxatdan o'tadi. U nafaqat mafkuraviy ilhomlantiruvchi Gitlerizm, balki har xil Gitlerlarga aniq maslahatlar beradigan maslahatchi.
Nitsshe mohiyatan ruhiy va axloqiy terrorchidir. U odamlarga, faylasuflarga qadrli bo‘lgan hamma narsani, inson axloqi va shunga mos ravishda inson jamiyati, umuman insoniyat jamiyati tayanadigan hamma narsani oyoq osti qilishga urindi.. Nitsshe o'z so'zlari va g'oyalari bilan barcha qotillar, jinoyatchilar, terrorchilar va zolim diktatorlarning qo'llarini ozod qiladi. U go'yo ularni hayotning barcha me'yorlarini buzishga undaydi, Rodion Raskolnikov yoki Adolf Gitler kabi (kichik yoki katta) jinoyatchilarning xatti-harakatlarini nazariy asoslaydi.
Nitsshe irqchi bo'lib, oriy irqini usta irq deb maqtaydi. U Gitlerizmning ruhiy otasi emasligi ta'kidlanadi. "Qon", irqlar, ustalar irqi, oriylar irqi haqida gapirish - bu proto-natsizm emasmi?! Ha, albatta, Nitsshe so'zning tor ma'nosida millatchi emas edi, bundan tashqari, u (shavqatsiz) nemislarni va "milliy torlikni?" Lekin u irqchi, olijanob irq yoki usta irq sifatida oriy irqining mafkurasi edi.
Nitsshe falsafasi konflikt, tajovuzkorlik, urushqoqlik falsafasidir. Nitsshe uslubi keskin, bashoratli kategoriyali yoki kostik va istehzoli. U har doim jang qiladi (albatta, so'z bilan).
Nitsshe falsafasi nigilizm bilan singib ketgan. U barcha qadriyatlarni qayta ko'rib chiqishga chaqirdi va insoniyat madaniyati tomonidan ishlab chiqilgan barcha narsalarni yo'q qilishga harakat qildi. Ezgulik axloqi axlat, vijdon safsata.
F. Nitssheni kim qabul qiladi - yovuzlik sherigi.
Asarini klassik falsafiy an'anaga bog'lash mumkin bo'lgan faylasuflar tabiat, tarix va inson faoliyati ularning o'ziga xos ratsionalligi bilan boshqarilishidan kelib chiqqan. Qoidaga ko'ra, klassik falsafiy an'anadagi ba'zi noindividual, ilohiy ongning "g'alabali yurishi" ga ishonish bilan inson ongining kuchi va kuchiga ishonish chambarchas bog'liq edi. Hatto D. Yum yoki I. Kant kabi ratsionalistik umidlarni puchga chiqarmagan faylasuflar hamon ilm-fanga, inson tafakkuri kuchiga chuqur ishongan. Oʻrtalargacha ratsionalizmdan farq qiluvchi gʻoyaviy harakatlar falsafa taraqqiyotini belgilab bermadi. Zamonaviy davrda hatto skeptitsizm ham ilm-fanga ishonchni saqlab qoldi. 19-asr oʻrtalaridan klassik tafakkur tanqidi falsafiy madaniyat rivojining ajralmas qismiga aylandi. Ehtimol, G'arb sivilizatsiyasidagi ruhiy inqiroz holati qadriyatlarni qayta baholash jarayonining boshlanishiga sabab bo'lgan va irratsionalizm kabi falsafiy harakatning rivojlanishiga turtki bergan. "Irratsionalizm" atamasini "noratsionalizm" atamasidan farqlash kerak. Ikkinchisi ratsionallikni inkor etmaydigan empirizm yoki sensatsiyani anglatadi. Irratsionalizm (lotincha aql bovar qilmaydigan, ongsiz) falsafadagi ratsionalizmdan farqli o'laroq, bilish jarayonida aqlning imkoniyatlarini cheklaydigan yoki inkor etadigan va dunyoni tushunishning asosini aqlga kirish mumkin bo'lmagan yoki unga begona narsalarni tasdiqlaydigan yo'nalishlarni anglatadi. borliqning o'zi mantiqsiz, irratsional tabiati. Irratsionalistik falsafada inson ruhiy hayotining ba'zi noratsional tomonlari, masalan, iroda yoki sezgi birinchi o'ringa chiqadi. Agar eng umumiy ma'noda irratsionalistik tendentsiyalarni falsafa tarixi davomida kuzatish mumkin bo'lsa, unda tor ma'noda "irratsionalizm" atamasi yangi davr ratsionalizmiga zid ravishda rivojlangan falsafa yo'nalishlarini anglatadi. Bular, masalan, Yakobining (Fridrix Geynrix) "hissiyot va e'tiqod" falsafasi, marhum Shellingning (Fridrix Vilgelm Jozef) "vahiy falsafasi", Shopengauerning (Artur) ixtiyoriyligi va Kierkegaardning ta'limotlari. Soren). 19-asr oʻrtalarida irratsionalizm vakillari Nitsshe (Fridrix) va Xartman (Eduard), 19-asr oxiri — 20-asr boshlarida Diltey (Vilgelm), Bergson (Genri), Freyd (Zigmund) edilar.
Klassik bo'lmagan an'ana klassik an'ana o'rnini egalladi, desak to'g'ri bo'lmaydi. Klassik bo'lmagan - mumtoz an'analarni himoya qilish va rivojlantirishga qaratilgan kuchli mafkuraviy harakat doimo qarshi bo'lib kelgan va bo'lib kelmoqda.
Artur Shopengauer
Irratsionalizmning yorqin namoyandasi nemis faylasufi Artur Shopengauer (1788-1860) edi. U Gettingen va Berlin universitetlarida avval tibbiyot, keyin falsafa bo‘yicha tahsil oldi.
Shopengauer falsafasining shakllanishiga asosan uchta falsafiy an'analar ta'sir ko'rsatdi: qadimgi hind, platonik va kant. Ikkinchisi Shopengauer falsafasining mohiyatini tushunish uchun boshlang'ich nuqta bo'lishi mumkin.
Vladimir Sergeevich Solovyov o'zining "G'arb falsafasining inqirozi (pozitivistlarga qarshi)" asarida Shopengauerning fikrlari mantiqini quyidagicha aks ettiradi. Kantning gnoseologiyasiga asoslanib, dunyo bizga faqat hodisalarda beriladi, ya'ni. fenomenal. Fenomenallik yashiringan pardaga o'xshaydi haqiqiy tinchlik"o'z-o'zidan narsalar". Bu aldamchi pardani ichki tajribada olib tashlash mumkin (ya'ni, introspektsiya orqali "o'z-o'zidan" narsalar dunyosiga "kirish" mumkin). O'zimni, ichki holatlarimni, fikrlash va xohishimni anglagan holda, men bu erda qandaydir tashqi va shuning uchun mohiyatan noma'lum ob'ekt bilan bog'liq emasman. Ko'rinib turibdiki, mening fikrim yoki irodamning harakati mening ular haqidagi ongimdan tashqarida, undan alohida mavjud emas. Bular. Men o'zimning ichki holatlarimni ular kabi bilaman. Bu. ichki tajribada bizda endi tasvirlangan narsa emas, balki haqiqat bor.
Shunday qilib, ichki tajribamizda biz o'zimizni harakat qiluvchi va biluvchi sifatida anglaymiz. Har bir harakatning umumiy ibtidosi istak, barcha bilimlarning umumiy boshlanishi g‘oyadir. Savol shuki, bu ikki elementdan qaysi biri asosiy hisoblanadi? Chunki vakillik boshqasiga munosabatdir va shuning uchun ham boshqasini nazarda tutadi va iroda, garchi u oʻz obʼyekti sifatida boshqasiga munosabatga ega boʻlsa-da, oʻzi munosabat emas, balki oʻz-oʻzidan harakat va demak, oʻzini-oʻzi tasdiqlash sifatida oʻzining asldir. tabiat, keyin birinchi tamoyil sifatida irodani tan olish kerak . Shunday qilib, biz o'z irodamizda o'zimizda mavjud bo'lgan, biz uchun mavjud bo'lgan asl voqelikning eng bevosita namoyon bo'lishini topamiz. (Ya'ni iroda eng kam fenomenal (noto'g'ri) dunyo bilan bog'liq va aniqrog'i, u "o'z-o'zidan narsa" - shuning uchun ob'ektiv dunyo jismoniy (jismoniy - fenomenal) emas, balki ixtiyoriydir ("umumjahon iroda okeani" ”))
Shopengauerning fikricha, hamma narsa (moddiy) o'zga dunyo borligi haqida o'z-o'zini tafakkur qilish mahsulidir.
A. Shopengauerning eng mashhur (asosiy) asari “Dunyo iroda va vakillik sifatida”dir. Bu nom Shopengauer falsafasining mohiyatini ifodalaydi: mavjud bo'lgan hamma narsa boshqa dunyoviy mavjudotdir, uni Shopengauer Jahon irodasi deb ataydi. Ikkinchisi sensorli va kontseptual bilimlar uchun mavjud emas (lekin faqat intuitiv taxminlar uchun mavjud). Dunyo irodasi yagonadir (undan boshqa hech narsa yo'q), lekin uning hodisalari (g'oyalari) dunyosida cheksiz xilma-xillik shaklida namoyon bo'ladi. Dunyo Jahon Irodasining ifodasidir. Bu boshqa dunyoviy mohiyatning mahsuli barcha narsa va hodisalar (toshlar, sayyoralar va boshqalar - ad infinitum) - ular Jahon irodasiga taqdim etiladi. (Uyqu yoki tush bilan oʻxshatish mumkin: tasavvur qiling... faqat bitta uxlayotgan odam bor va undan tashqari hech narsa va boshqa hech kim yoʻq; demak, aslida bu odamning oʻzi (tanasi) bor va bor. uning orzusi (tushidagi tasvirlar oqimi) - xuddi shunday - Dunyo irodasi va u orzu qiladigan hamma narsa (butun dunyo) mavjud). Dunyo tabiiy hodisalar Shopengauer tomonidan o'ziga xos sarob, Mayya (qadimgi hind mifologiyasida illyuziya qopqog'i) sifatida qaraladi. Tashqi ko'rinish emas - faqat inson irodasi harakatlari. Ushbu ixtiyoriy impulslarga tushirilishi mumkin bo'lgan inson "men" ning mavjudligini illyuziya deb hisoblash mumkin emas. Odamlarning irodasi ularning tanalariga qanday bog'liqligi haqidagi savolni, qoida tariqasida, Shopengauer shunday hal qiladi: inson tanasi faqat uning o'z g'oyasi. Tana aniq va ko'rinadigan holga keltiriladi.
Dunyo irodasi axloqqa zid to'liq o'zboshimchalik sifatida erkinlik bilan mos keladigan shaxssiz superob'ektdir. Dunyo irodasi - bu kuch, sof shakldagi istak, bo'lish istagi, o'zini o'zi anglash istagi; u mavjud va "yashash istagi" bilan boshqariladi. Biroq, dunyo irodasi o'z-o'zini anglashda o'zini yo'q qiladi va bo'linadi. U (Dunyo irodasi) doimiy norozilik (bu istak, ya'ni doimiy norozilik) bilan ajralib turadi, go'yo abadiy "och" bo'lib, unda nuqsonli va salbiy narsa bor. Iroda hodisalari bir-birining mavjudligini zaharlaydi, ular bir-biri bilan kurashadi - ular orqali Jahon irodasi o'zi bilan kurash holatidadir. Dunyo irodasi o'z ko'rinishlarida amalga oshar ekan, tobora ko'proq azoblanadi. Dunyo irodasining namoyon bo'lish darajasi qanchalik mukammal va ongli bo'lsa, uning o'ziga nisbatan shafqatsizroq va bundan tashqari, ular axloqiy jihatdan salbiy xarakterga ega bo'ladilar. Odamlar qanchalik intellektual va hissiy jihatdan rivojlangan bo'lsa, ularning axloqiy ziddiyatlari va azoblari shunchalik kuchli bo'ladi. Ijtimoiy hayot ojizlik va qo'pollik, hasad va ikkiyuzlamachilik bilan singdirilgan. Ma’naviy taraqqiyot yo‘q, deydi Shopengauer. Qo'shnilarga g'amxo'rlik qilish, mazlumlar baxti uchun kurash vaqti-vaqti bilan o'z manfaatini qidirishga aylanadi, vatanparvarlik shaxsiy manfaat niqobidir. Shopengauer Rim dramaturgi Plavtning so'zlarini takrorlaydi - "Inson odam uchun bo'ridir". Shopengauer odamlar hayotini sezilarli darajada yaxshilash imkoniyatini rad etdi. Shopengauerning falsafasi "universal pessimizm" falsafasi deb ataladi. Faylasufning pessimizmi mantiqiydir - dunyoni aql bovar qilmaydigan Dunyo irodasi "boshqaradi" va shuning uchun Jahon irodasi g'oyalari (orzulari, orzulari) olamidan oqilonalikni kutish mantiqan emas. Shopengauerning fikricha, “Dunyo irodasi” absurddir va o‘zini mutlaqo absurd tutadi. Dunyo irodasi na o'tmish, na kelajak bilan qiziqmaydi. Vaqt va makonda sodir bo‘ladigan tarix hodisalari esa aloqa va ma’nodan xoli. Vaqt bo'yicha voqealar oqimi shamolli ob-havoda osmondagi bulutlar qatoriga o'xshash tasodifiy bir hodisaning ikkinchisi bilan rang-barang ketma-ketligidir. Tarixda hech qanday naqsh yo'q, hamma narsa tasodifan buyuriladi. Inson bema'ni va yovuz dunyoda yashaydi, unda hamma narsa (dunyo irodasining barcha ko'rinishlari) mavjudlik uchun bir-biri bilan kurashadi. O'zim odam bor bu kurashning mevasi: borliq uchun kurash jarayonida ong Jahon irodasining ayrim ko`rinishlarida namoyon bo`ladi. Inson ongi, Shopengauerning fikriga ko'ra, bilim uchun mo'ljallanmagan, balki Jahon irodasining boshqa ko'rinishlariga (yirtqichlarning tishlari va tirnoqlari kabi) qarshi kurashda omon qolish qurolidir.
Shunday qilib, inson ongga ega bo'ladi, lekin inson asosan irodali impulslar yig'indisi (iroda laxtasi) bo'lganligi sababli, inson ongi orqali Dunyo irodasining o'zi ongsiz ravishda dunyoga keltirgan dahshatli dunyoga ongli ravishda qarash imkoniyatini oladi. uchun.
Shopengauerning fikriga ko'ra, Jahon irodasi dastlab aybdor. Jahon irodasining butun ishi o'z-o'zidan jinoyatdir, garchi jinoyatchi aql bovar qilmaydi. Jinoyatchi jazolanishi kerak va bu o'zini o'zi jazolashi kerakligini anglatadi. Dunyo irodasi o'zining asl jinoyatchiligi natijasida yovuzlik botqog'iga botgan va u yomonlikdan va u bilan bog'liq azoblardan xalos bo'lish uchun o'ziga nisbatan qandaydir ayyorlik ko'rsatishi kerak. Ozodlikka Jahon irodasining o'z joniga qasd qilish orqali erishish kerak. Faqat odamlar, hodisalar dunyosining tarkibiy qismlari sifatida, dunyo irodasi ustidan hukmni amalga oshirishi mumkin. Dunyo qayg'u faylasufining fikricha, odamlar o'zlariga xos hayotiy energiyani shu energiyaning o'ziga va bu orqali uning manbai - Jahon irodasiga qarshi yo'naltirishlari kerak. Buning uchun siz Jahon irodasini o'z-o'zini yo'q qilishning ikkita ketma-ket bosqichidan o'tishingiz kerak. Bu qadamlarning birinchisi estetik tafakkur, ikkinchisi axloqiy o'z-o'zini takomillashtirishdir. Ikkinchi bosqichning eng yuqori qismida diniy o'zini o'zi inkor etishga yaqin davlatga o'tish mavjud.
Shopengauerning fikricha, san’atning oliy maqsadi – ruhni xudbinlik ehtiroslari keltirib chiqaradigan iztiroblardan ozod qilish va ma’naviy xotirjamlikka erishishdir. Bu "ataraksiya" deb ataladigan idealga yaqin. (Yunoncha - tenglik, eng oliy qadriyat sifatida ko'ngil tinchligi haqidagi qadimgi yunon etikasi tushunchasi) qadimgi yunonlar. Bu erda ataraksiya o'zining shubhali versiyasida tasvirlangan, bu hayotning ne'matlari va qiyinchiliklariga to'liq befarqlik munosabati bilan mos keladi. (Schopengauer estetikasini yuqoridagilarga qisqartirib bo‘lmaydi. Uning fikricha, san’at alohida holatga erishish orqali azob-uqubatlardan xalos bo‘lishdan ko‘ra ko‘proq narsadir; san’at tanazzul davrining ko‘plab mutafakkirlari vazifasini ham tasalli berishi, ya’ni bajarishi kerak. falsafaga tegishli qadimgi sivilizatsiya. Gap shundaki, san'at predmetiga aylanadi yuqori g'oyalar, ya'ni. san'at, faylasufning fikricha, umumiy, mavhumni ifodalashi kerak. Bu she’riyat va musiqada yaqqol namoyon bo‘ladi. G’oyalar olamini anglashning san’atdan boshqa yo’li yo’q, falsafa ham mohiyatni bilish maqsadiga xizmat qilgani uchun falsafani san’atning bir turi sifatida e’tirof etish zarurligini bildiradi. Insonlar g‘oyalar olamini san’at vositalari orqali tanib oladilar, go‘yo utilitar (dunyoda foydali), oddiy va qo‘pol bo‘lgan hamma narsaga yot bo‘lgan Jahon irodasining mohir kashfiyotlari bilan aloqada bo‘ladilar. Shopengauerning fikricha, san'at asarlari yaratuvchilari ham o'z iste'molchilari kabi, avvalo, san'atda unutilishni topishga intiladilar. Shopengauer san'atdagi unutishni san'at asarlari yaratuvchilarining zaif irodali obsessiyasi va bu asarlarni idrok etuvchi va boshdan kechirayotganlar orasida har kuni hamma narsadan bir xil darajada zaif irodali ajralish deb tushundi. Bunday atarksiya holatida Jahon Irodasining azoblari, agar butunlay yo'qolmasa, hech bo'lmaganda zaiflashadi.
Musiqaning umumiy va mavhumni aks ettirish qobiliyati yuqorida qayd etilgan. Shopengauerning fikricha, musiqa o'zining eng yuqori yutuqlarida transsendental dunyo irodasi bilan mistik aloqada bo'lishga qodir. Ikkinchisi qat'iy, mistik rangdagi musiqada (rekviemda) o'zining hayotimizdagi eng mumkin bo'lgan timsolini topadi va bu dunyo irodasining o'ziga nisbatan noroziligini va shuning uchun kelajakdagi qutqarilishga tobora kuchayib borayotgan xususiyatining timsolidir. uning aybi, xotirjamlik, "nirvana". (Aytish kerakki, Shopengauerning san'at haqidagi tushunchasi Gustav Mahler, Arnold Schoenberg va birinchi navbatda Richard Vagner kabi bastakorlarga kuchli ta'sir ko'rsatdi).
Keyinchalik, Shopengauer san'at orqali bilimga erishib bo'lmasligini e'lon qiladi va axloqiy bilimga, axloqqa murojaat qilish kerakligini aytadi. Shopengauerning axloqning kategorik imperativini (majburiy talabini) quyidagicha shakllantirish mumkin: o'zini xohlagan narsani qilmaslikka majburlash, o'zi istamagan narsani qilish kerak. Bu imperativning ma'nosi shundaki, inson o'zida yashash irodasini bostirishi yoki hech bo'lmaganda uni zaiflashtirishi kerak. Ta'kidlash joizki, faylasuf o'z joniga qasd qilishga umuman chaqirmaydi, chunki O'z joniga qasd qilish hayotning o'zidan voz kechmaydi, faqat uni yoqimsiz qiladigan narsadir. Vazifa - yashash istagi bilan ajralib chiqish. O'zlarida irodani yo'q qiladigan odamlar, dunyo irodasining ko'rinishi bo'lib, uni ham yo'q qiladilar. Shopengauerning fikriga ko'ra, axloq quyidagi elementlardan iborat bo'lishi kerak: azobni itoatkorlik bilan qabul qilish, astsetizm pozitsiyasi (asketizm (yunoncha askes - "mashq"), asketizm - ruhiy amaliyot turi, o'zini qasddan cheklash, fidokorlik) ga nisbatan o'zini, altruistik munosabat (altruizm (lat. O'zgartirish- boshqa, boshqalar) - boshqalarning farovonligi uchun fidokorona g'amxo'rlik bilan bog'liq faoliyatni kontseptsiyalashtirgan tushuncha; fidoyilik tushunchasi bilan, ya'ni o'z manfaatlarini boshqa shaxsning, boshqa odamlarning yoki umuman olganda - umumiy manfaatlar uchun qurbon qilish bilan bog'liq. Ba'zi ma'nolarda u xudbinlikning qarama-qarshi tomoni sifatida qaralishi mumkin) boshqa barcha odamlarga nisbatan va xudbinlikni butunlay yo'q qilish. Shopengauer etikasi (yuqorida qayd etilgan sharoitlarda) xristian axloqiga o'xshaydi. Faylasufning o‘zi ta’kidlaganidek, barcha dinlar ichida o‘zining ichki mazmuniga ko‘ra xristianlik unga eng ko‘p murojaat qiladi; U buddizmga ham hamdard edi, lekin u nasroniy ham, buddist ham emas edi. ("Din haqida" dialogida Shopengauer e'tiqod va bilim bir-biriga mos kelmaydi, barcha ilohiyot yolg'on, o'limdan keyin baxtga umid yolg'on ekanligini ta'kidlaydi).
E. Xartman, A. Bergson, Z. Freyd, Karl Gustav Yung kabi faylasuflarda Shopengauer falsafasining muayyan aks-sadolarini aniqlash qiyin emas. Ammo, birinchi navbatda, Fridrix Nitssheni eslashimiz kerak - uning "Bevaqt mulohazalar" asarining uchinchi bo'limi "Schopengauer - Pedagog" deb ataladi.
Fridrix Nitsshe
Fridrix Nitsshe (1844-1900) - nemis faylasufi, volyuntarizm ("iroda" so'zidan) va irratsionalizm vakili, "hayot falsafasi" falsafiy yo'nalishining asoschisi, iste'dodli shoir. O'n yil davomida u Bazel universitetida klassik filologiya professori bo'lgan. Bu faylasuf, ehtimol, boshqa hech kim kabi, nafaqat falsafaga, balki madaniyatga - adabiyotga, san'atga va umuman odamlarning butun hayotiga ta'sir ko'rsatib, XX asrning siyosiy kataklizmlariga hissa qo'shdi. Garchi Nitsshening o'zi juda paradoksal shaxs bo'lsa-da va uni Germaniyada (fashizm bilan) sodir bo'lgan hodisalar bilan bevosita bog'lash juda qiyin. Nitssheni faylasuf deb atash bilan biz ma’lum bir qarama-qarshilikni ham tasdiqlaymiz: Gap shundaki, Nitsshening o‘zi o‘zini faylasuf deb hisoblamagan. U falsafa umuman noto'g'ri ta'limot ekanligini, falsafa o'z nihoyasiga yetganini va aynan Nitsshening o'zi falsafaning tugashini, metafizikaning tugashini, dinning tugashini, falsafa haqidagi har qanday ta'limotning tugashini e'lon qilgan shaxs ekanligini ko'rsatishga harakat qildi. har qanday qiymatlar. Nitsshe o'zini nigilizm, radikal nigilizm, barcha qadriyatlarni qayta baholash jarchisi deb bilgan va uning fikricha, butun tarix uzluksiz tanazzulni (dekadensiya, madaniy regressiya) ifodalaydi.
1878 yilda Nitsshe kasal bo'lib qoldi. Bu daqiqa sir bilan qoplangan. Uning sifilis bilan kasallanganligi haqida keng tarqalgan e'tiqod mavjud (shuning uchun sir). Kasallik unga cheksiz azob-uqubatlarni keltirdi, u bir necha kun davom etgan qusish bilan birga bosh og'rig'idan azob chekdi, shuning uchun u qaysidir ma'noda aqldan ozgan edi. Ammo bundan keyin, o'z e'tirofiga ko'ra, odatda g'ayrioddiy engillik va fikrning ravshanligi paydo bo'ladi. Va keyin, kasallik hujumlari orasida Nitsshe o'z asarlarini yozdi. O'limidan bir necha yil oldin Nitsshe tom ma'noda aqldan ozgan. Ularning ta'kidlashicha, uning gallyutsinatsiyalari bor edi, u o'zini xudo, supermen deb hisoblagan, ammo har holda, bu mutlaqo ijodiy bo'lmagan davr edi. Nitsshe 1900 yil 25 avgustda vafot etdi.
Nitsshe aforistik uslubda yozilgan ko'plab asarlarni qoldirdi:
“Bevaqt mulohazalar”, “Inson, juda ham inson”, “Sayyor va uning soyasi”, “Gey ilmi”, “Zardustra shunday gapirdi”, “Yaxshilik va yomonlikdan tashqari”, “Axloq nasl-nasabi haqida”, “Dajjol”. ” (yoki “Anti-xristian”) va boshqalar.
Nitsshe o'zining "Musiqa ruhidan fojianing tug'ilishi" deb nomlangan birinchi inshosida, asosan, qadimgi fojia tahliliga bag'ishlangan, nemis romantizmi tomonidan belgilangan madaniyat tipologiyasi g'oyalarini rivojlantiradi. Mavjudlik va madaniyatning ikkita tamoyilini - "dionisiylik" (hayotiy, orgazmik zo'ravonlik va fojiali) va "apolloniyalik" (tafakkur, mantiqiy ifodalangan, bir tomonlama intellektual) ni solishtirganda, Nitsshe idealni ushbu qutb tamoyillari muvozanatiga erishishda ko'radi. Bu asarda Nitsshening o'z-o'zidan paydo bo'lish haqidagi ta'limotining boshlanishi mavjud. Nitsshe "hokimiyat irodasini" o'z falsafasining markaziga qo'ydi, u nafaqat kuchga ega bo'lish irodasini faoliyatning hal qiluvchi rag'batlantirishi va insonning asosiy qobiliyati deb hisobladi, balki uni "hayot ko'kragiga ham kiritdi". ” Hamma narsa "hokimiyat irodasi" bilan boshqariladi - "Nega qadimgi o'rmon daraxtlari bir-biri bilan kurashadi?" - so'radi Nitsshe va javob beradi: "Kuch tufayli!"
Hayotni "kuch to'plash uchun o'ziga xos iroda" deb talqin qilgan Nitsshe hayot "maksimal kuch tuyg'usiga intiladi" deb ta'kidlaydi. Irodaning bunday ontologizatsiyasi jozibali aforizmlar, paradoksal fikrlar va masallar shaklida taqdim etilgan Nitsshe falsafasining butun ruhiga mos keladi. Nitsshe falsafasini quvonchli kuch madhiyasi deb atash mumkin - Shopengauer falsafasidan (universal pessimizm) farqli o'laroq, Nitsshe falsafasi o'ziga xos optimistikdir. “Axloq nasl-nasabi” risolasida faylasuf shunday yozadi: “U kuch bilan o‘zini zo‘rlik bilan ko‘rsatmasligini, bu g‘alaba qozonish, ag‘darish, hukmronlik istagi bo‘lmasligini, dushmanlarga, qarshiliklarga, qarshiliklarga intilishni talab qilish. zafar qudrat shaklida namoyon bo'lishini zaiflikdan talab qilish kabi ma'nosizdir. Kuch olijanob, deydi faylasuf.
Nitsshe talabalik yillarida ham insoniyatni qanday qilib kamol toptirish haqida o‘ylardi; O‘z davridagi burjua jamiyati o‘zining to‘yib-to‘yib, ma’naviyatsiz o‘zboshimchaligi, axloq niqobi ostida yashiringan ikkiyuzlamachilik va beadablik bilan faylasufga yoqimsiz edi.
Nitsshe falsafasi eski burjua madaniyatiga qarshi qoʻzgʻolondir, uning qadimiyligi maʼnosida emas, balki ojizligi maʼnosida eskidir. Nitsshe “Bunday gapirdi Zaratusht” asarida burjua fazilatiga shunday ta’rif beradi: “Fazilat botqoqlikda jim o‘tirishdir”. Xuddi shu asarida faylasuf bu botqoqni tark etmoqchi bo'lgan odamlarga maslahat beradi: "istagan odam bo'ling". "Ozod odam - jangchi", deb yozadi u "Bevaqt haqida ocherklar". Botqoqlikdan tog'larga yo'l ochish uchun inson ruhi uchta o'zgarishni boshdan kechirishi kerak. Nitsshe shunday dedi Zaratusht kitobida ruhning uchta o'zgarishi haqida yozadi: qanday qilib ruh tuyaga, tuya sherga aylandi va nihoyat, sher bola bo'ldi. Tuya madaniyatning butun yukini o'z zimmasiga oladi, u o'zidan oldin yaratilgan oldingi qadriyatlarni eng mukammal deb e'zozlab, ilgari qilingan barcha narsalar bilan to'ldirilgan "qattiq ruh". Ammo tuyaning yo'li sahroga olib boradi: o'zini assimilyatsiya qilish bilan cheklash va boshqa odamlarning namunalariga ergashish ijodiy bepushtlikni talab qiladi. "Yolg'izlik va bo'shliqdan charchagan cho'l cho'lda tuya sherga aylanadi: "O'zingiz uchun erkinlik yaratish, shuningdek, muqaddas YO'Q burch: bular mening birodarlarim, sher qila oladi." Leo barcha oldingi qadriyatlarni keskin rad etadi. Ammo bu inkor o'z-o'zidan qimmatli emas, balki faqat bo'sh joyni tozalash uchun kerak. Bu rolni bajarib, nigilist sher bolaga aylanadi. "Bola - bu aybsizlik va unutish, yangi boshlanish, o'yin, o'z-o'zidan aylanayotgan g'ildirak, birinchi harakat, muqaddas ha." Bular. Nitsshening ta'kidlashicha, faqat aybsizlik holatida yangi qadriyatlar yaratilishi mumkin.
Arslon kuchi bilan Nitsshe eski qadriyatlarga qarshi qurol oladi. U pokiza odamlar haqida shunday yozadi: "Ular tiyilishadi, lekin ularning har bir ishida shahvoniy it ko'rinadi". Adolat haqida u shunday yozadi: “Ammo men sening sirlaringni fosh qilaman; shuning uchun men baland kulgularim bilan yuzingga kulaman... toki “adolat” degan so‘zing tufayli qasosing otilib chiqsin. Tenglik kabi sotsialistik qadriyat haqida u shunday yozadi: “...Adolat menga shunday gapiradi: “Odamlar teng emas”, “Tengga - teng, tengsizga - tengsiz” - bu adolatning haqiqiy tili bo'ladi. . Nitsshe o'zining "Yaxshilik va yomonlikdan tashqari" asarida demokratik harakat haqida "insonning tanazzul va parchalanish shakli" deb yozadi. Va asketizm haqida - "Axloq nasl-nasabi" asarida - "asketlik hayot o'z-o'zidan qarama-qarshilikdir". Faylasuf eski axloqni qoralaydi, chunki "axloqdan oldin hayot doimo noto'g'ri bo'lib chiqadi. “Qadimgilarga qarzim bor” asarida u faylasuflarni qo‘rqoqlikda ayblaydi: “Aflotun voqelik oldida qo‘rqoq bo‘lib, ideal himoyadan panoh topadi”. "Faylasuflar - yunon dunyosining dekadentlari, eski olijanob didga qarshi (instinktga, irq qiymatiga qarshi) teskari harakat." U yoshlarga nasihat qiladi: “Kulishni o‘rganing, yosh do‘stlarim; Balki bundan keyin siz ham kulayotganlarga o'xshab bir kun kelib barcha metafizik tasallini do'zaxga aytarsiz." Nitsshe odamlarga umume'tirof etilgan fazilatlarni, jasoratga sig'inishni, kuchga va yangi avlodga bo'lgan muhabbatni yomon ko'rishni targ'ib qiladi. "Qalbakilik tufayli ... kuchsizlik hashamatli libosda kiyindi ... ezgulik."
Nitsshening ta'kidlashicha, "yaxshi odam" tushunchasi "barcha zaif, kasal, muvaffaqiyatsiz, halok bo'lishi kerak bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi ... va bularning barchasi axloq deb hisoblangan". Nitsshening fikricha, hayot o'zining maksimal ifodasi yoki kuchiga yetishi uchun u zaiflik kishanlaridan xalos bo'lishi kerak. Nitsshening Zardusht asari shunday deydi: “Ey, birodarlar, men zolimmiman? Lekin men aytaman: nima tushsa, siz hali ham borishingiz kerak! ” "qanday yaxshi?" - Nitsshe so'raydi va javob beradi: “Insonning kuch tuyg'usini, kuchga bo'lgan irodasini, kuchini oshiradigan hamma narsa. Zaif va xunuk halok bo'lsin - insoniyatga bo'lgan sevgimizning birinchi amri.
Nitsshe nasroniylikka salbiy munosabatda - “Har qanday illatdan ko'ra zararliroq nima bor? "Zaif va nogironlarga rahm-shafqat - bu nasroniylikdir." Xristianlik, Nitsshening fikricha, nafaqat zaiflar dini, balki zaif va nopoklarning kuchli va olijanoblardan qasos olishga asoslangan dindir. “Yer yuzida “olijanob”, “qudratli”, “xo‘jayinlar”, “hukmdorlar”ga qarshi qilingan hamma narsa yahudiylarning ularga qarshi qilgan ishlari bilan solishtirganda e’tiborga loyiq emas, yahudiylar nazariy xalqdir. o'z dushmanlari va g'oliblari qadriyatlarini tubdan qayta baholashdan mamnun bo'lish, shuning uchun ma'naviy qasosning o'ziga xos turi. Faqat nazariy odamlar, eng yashirin ruhoniy qasoskorlik odamlari bunga qodir edi. Yahudiylar aristokratik qiymat tenglamasini (yaxshi, olijanob, qudratli, go'zal, baxtli, Xudo tomonidan sevilgan) dahshatli izchillik bilan o'zgartirishga muvaffaq bo'lishdi va uni cheksiz nafrat (iktidarsizlikdan nafrat) tishlari bilan ushlab turishdi. Ya'ni, "faqat baxtsizlar yaxshi. Kambag'al, kuchsiz, past - ba'zilari yaxshi, faqat azob-uqubatlar, qiyinchiliklarga chidaganlar, kasallar, xunuklar - taqvodor, faqat ularga baxt bor. ...Bu yahudiy revalvatsiyasini kim meros qilib olgani ma'lum...
Xristianlik ham faylasufga vaqtni qaytarib bo'lmaydigan jarayon sifatida tushunish bilan mos kelmaydi. Nitsshe “abadiy takrorlanish” tushunchasiga amal qiladi. Nitsshe dunyoda juda ko'p, ammo cheksiz bo'lmagan elementlar (masalan, atomlar) mavjudligidan kelib chiqadi. Ushbu elementlarning turli xil birikmalarining soni yanada ko'p (lekin cheksiz emas). Dunyo abadiy mavjud bo'lganligi sababli, elementlarning barcha mumkin bo'lgan birikmalari o'tmishda son-sanoqsiz marta sodir bo'lgan va kelajakda cheksiz ko'p marta takrorlanadi. Shuning uchun hayotimizning har bir lahzasi abadiydir (cheksiz takrorlanadi). Abadiy qaytish g'oyasi, Nitsshening so'zlariga ko'ra, bu g'oya hayotimizning har bir daqiqasini yaxshilaydi va ruhlantiradi; Abadiy takrorlanish g'oyasi inson har lahzani maksimal kuch bilan yashashi, har lahzani hayot bilan to'ldirishi kerakligini ko'rsatadi.
Nitsshe yangi ustalar kastasini tarbiyalash uchun xristian axloqidan voz kechishni talab qiladi. U cheksiz hokimiyat idealiga qaytishni talab qiladi. "Ular qotilliklar, o't qo'yishlar, zo'ravonliklar, pogromlar ketma-ketligidan kelib chiqqan g'alaba qozongan yirtqich hayvonlar kabi yirtqich hayvonning begunoh vijdoniga g'urur va xotirjamlik bilan qaytadilar, go'yo faqat maktab o'yinini qilgandek, shoirlar. endi ijodkorlik va ulug'lash uchun uzoq vaqt davomida mavzu bo'ladi. Bu barcha olijanob irqlarning zamirida yirtqich hayvonni, o'lja va g'alabani ochko'zlik bilan izlayotgan ajoyib sariq hayvonni ko'rish mumkin. Bu yashirin asos vaqti-vaqti bilan ozodlikka muhtoj, hayvon chiqadi, yovvoyi kosmosga yana intiladi: bu ehtiyoj Rim, arab, nemis, yapon zodagonlariga, Gomer qahramonlariga bir xil darajada xosdir. Skandinaviya vikinglari" Nitsshe ushbu kuch idealini amalga oshirishda urushga sig'inish uchun katta rol o'ynadi, uning fikricha, bu ustun irqning har bir vakilini chaqirish va uning hukmronligi shartlaridan biri edi. 19-asrning oxirida u "keyingi asr o'zi bilan yer ustidan hukmronlik uchun kurash olib keladi", "er yuzida hech qachon ko'rilmagan urushlar bo'ladi" deb bashorat qilgan.
Nitsshe azob-uqubatlarga ahamiyat bermaydi oddiy odamlar, uning uchun odamlar faqat suvi ustida supermen o'sishi kerak bo'lgan tuproqdir. "Inson mag'lub bo'lishi kerak bo'lgan narsadir", deb ta'kidlaydi faylasuf, u uchun "inson maqsad emas, balki ko'prikdir". Ba'zan siz Nitsshe uchun supermen kuchli ruhiy yaratuvchi, shoir, rassom, musiqachi ekanligini o'qishingiz mumkin. Nitsshe noto‘g‘ri tushunilgan gumanist faylasuf degan fikr bor. Bunga javoban, faylasufning asarlarini o'qib, ularning umumiy kayfiyatini tushunishingizni maslahat berganingiz ma'qul, balki o'shanda fashistlar nega o'zlarini "Zardusht bolalari" deb atashganini his qilasiz.
Nitsshening ixtiyoriyligi uning ontologiyasiga asoslanadi. Faylasuf dunyoning mistik, irratsionalistik manzarasini ilgari suradi. Nitsshe butun dunyoni shiddatli energiya dengizi sifatida tasvirlaydi, uning mazmuni doimiy ravishda kuchayib borayotgan yoki yo'qotadigan "kuch markazlari" kurashidir. Dunyo boshi va oxiri bo'lmagan abadiy mavjudotdir. Bu aylangan narsaga olib kelmaydi, hech qanday qonunlarga bo'ysunmaydi, yo'nalishsiz va maqsadsiz sodir bo'ladi. Bu ma'nosiz betartiblik, atrofdagi yo'qlikdan paydo bo'ladigan va unga sho'ng'iydigan kuchlar o'yini, hech qayoqqa olib kelmaydigan jarayon. Nitsshe, aylanib borayotgan dunyoni bilish mumkin emasligini ta'kidlaydi. Bizning evolyutsiya jarayonida ishlab chiqilgan kognitiv apparatimiz bilim uchun emas, balki biologik omon qolish va hokimiyat irodasini kuchaytirish uchun narsalarni o'zlashtirish uchun mo'ljallangan. "Sezgi taassurotlari shovqini" ni boshqarish va ularning yo'nalishini oldindan bilish zarurati bizni atrofimizdagi dunyoda barqarorlikni izlashga, uni barqaror shakllarga keltirishga majbur qiladi. "Hayot barqaror va muntazam ravishda qaytib keladigan narsaga ishonish asosiga qurilgan." "Ammo aynan dunyo mutlaq bo'lish va o'zgarish bo'lganligi sababli, uning aniqlik va barqarorlikni nazarda tutuvchi har qanday talqini, Nitsshega ko'ra, mohiyatan noto'g'ri bo'lib chiqadi. Subyektiv idealizmning agnostisizmini mantiqiy xulosaga olib, Nitsshe biz dunyoni tushuntirish uchun ishlatadigan barcha ilmiy tushunchalar biz yaratgan uydirmalardir va hech qanday ob'ektiv ma'noga ega emasligini ta'kidlaydi. Biz uchun mavjud bo'lgan butun dunyo ana shunday uydirmalardan qurilgan. Shuning uchun "haqiqiy dunyo" yoki "o'z-o'zidan narsa" ni izlash behuda, ob'ektiv faktlar yo'q, faqat talqinlar mavjud; Nitsshe ilm-fanga dushmanligini yashirmasdan, fanda haqiqat deb ataladigan narsa shunchaki biologik ekanligini ta'kidlaydi. foydali ko'rinish noto'g'ri tushunchalar, ya'ni. aslida bu umuman to'g'ri emas, balki yolg'on. Dunyo "doimiy o'zgaruvchan yolg'ondir, u hech qachon haqiqatga yaqinlashmaydi ...". Shu bilan birga, Nitsshe nafaqat dunyo yolg'on, fan va mantiq esa faqat "prinsipial soxtalashtirishlar" tizimi ekanligini e'lon qiladi, balki yolg'on gapirish zarur va hayotning sharti ekanligini ta'kidlaydi. Uning ta'kidlashicha, er yuzidagi inson hayoti, Yerning o'zi kabi, fikrlashdan mahrum, shuning uchun ma'nosiz dunyoda hayotdan omon qolish uchun illyuziyalar va o'z-o'zini aldash kerak. Zaiflar uchun ular tasalli bo'lib xizmat qiladi, kuchlilar uchun ular hokimiyatga bo'lgan irodasini tasdiqlash vositasidir. Nitsshe bilish nazariyasida mutlaq skeptitsizmni targ‘ib qiladi. U o'zining nigilizmini "Men endi hech narsaga ishonmayman" tamoyiliga ko'taradi - bu ijodiy odamning to'g'ri fikrlash tarzidir. Nitsshe o'z ta'limotini noma'lum dunyoning "son-sanoqsiz talqinlaridan" boshqa narsa deb hisoblaydi.
100 RUR birinchi buyurtma uchun bonus
Ish turini tanlang Kurs ishi Referat Magistrlik dissertatsiyasi Amaliy hisobot Maqola Hisobot Takrorlash Test ishi Monografiya Masalalar yechish Biznes-reja Savollarga javoblar Ijodiy ish Insho Chizma Insholar Tarjima Taqdimotlar Matn terish Boshqalar Matnning o‘ziga xosligini oshirish Magistrlik dissertatsiyasi Laboratoriya ishi Onlayn yordam.
Narxini bilib oling
19-20-asrlarning eng muhim falsafiy yoʻnalishlari. g'arbda "hayot falsafasi" va ekzistensializm mavjud edi. Bu davr rus falsafasida hayot va erkinlik, din va axloqning mazmuni muammolari rivojlanganidek, bu falsafiy yo'nalishlarda ham asosiy muammolar inson, uning mohiyati va mavjudligi muammosi edi.
"Hayot falsafasi" ning asoschisi nemis faylasufi A. Shopengauer (1788 - 1860) hisoblanishi mumkin, uning asosiy asari "Dunyo iroda va vakillik sifatida" (1819 - 1844). Bu asar keyingi barcha falsafiy fikrlarga katta ta'sir ko'rsatdi. Dunyoning mohiyatini Shopengauer asossiz iroda, ko‘r-ko‘rona kuch sifatida taqdim etadi. Uning ma'nosini anglatish mumkinki, inson o'zini illyuziya va "butlar" dan (F.Bekon atamasidan) ozod qilib, kelajakni quradi, shu jumladan sodda, uzoqni ko'ra olmaslik optimizmi.
Uning g'oyalari ratsionalizm, istorizm va Gegel dialektikasiga qarshi edi. Va uning "Dunyo iroda va vakillik sifatida" Platon g'oyalari olamiga va Kantning "o'zida narsa"ga yaqin edi. Shu bilan birga, Kantdan farqli o'laroq, Shopengauer o'z-o'zidan, maqsadsiz va ko'r-ko'rona harakat qiladigan "o'z-o'zidan narsalar" yoki "to'lqinlar" ni bilish mumkinligini ta'kidladi. "Iroda" "g'oya" ni va Shopengauerning dunyoqarashini - sub'ektiv idealizmni tug'dirdi; uning uchun - sub'ektsiz ob'ekt bo'lmaydi. Inson, deb yozgan edi u, “na quyoshni, na yerni biladi, faqat quyoshni ko‘radigan ko‘zni, yerga tekkan qo‘lni biladi; ...uni tevarak-atrofdagi dunyo faqat vakillik sifatida mavjud». Shopengauerning tafakkuri asosan aforistikdir. Uning “Dunyo hikmati aforizmlari” nomli qiziqarli asari bor, unda faylasufning dunyoqarashi muammolar orqali sindirilgan. Kundalik hayot. Biroq, uning barcha asarlari aforistikdir. Shunday qilib, kitobda. "Ixtiyoriy tinchlik," deb ta'kidlaydi u o'tib: "Berkli aytganidek, "kam odam o'ylaydi, lekin hamma o'z fikriga ega bo'lishni xohlaydi."
2. Uning uchun dunyo, bir tomondan, biluvchining timsoli bo‘lsa, ikkinchi tomondan, biluvchi dunyoning mahsuli edi. U hayotdagi barcha hodisalarni irodaning ob'ektivlashuv bosqichlari sifatida ko'rgan. Ya'ni, odamlarning hayotida, tarixida va tabiat qonunlarida sodir bo'layotgan barcha voqea va hodisalar - bularning barchasi hayotga ongsiz va kuchli intilish bilan ranglanadi, dunyo mujassamlangan irodadir. "Hayot - bu uzoq orzu." Inson irodaning barcha ko'rinishlarini bilmaydi va bilmaydi, u Mayya pardasi bilan qoplangan, odam arvohlar va saroblar dunyosida yashaydi (bu erda haqiqiy va haqiqiy bo'lmagan dunyo haqidagi Vedik kitoblarining ta'siri aniq). Inson faqat o'zini bilishi va o'zidan hamma narsaga radiusni kengaytirishi mumkin.
Mutafakkirning fikricha, inson eng muhimi, o'zini "erning qudrati" dan (ya'ni, "behuda narsalardan") himoya qilishi kerak. Bu Shopengauerning aksi - o'zini alohida olam va iroda sifatida tan olgan mutafakkir.
3. Shopengauerning hayotga nisbatan pozitsiyasi pessimizm bo‘lib, asosan buddizmga asoslangan “Barcha hayot azob-uqubatdir. "Bizning tanamizning hayoti faqat surunkali kechiktirilgan o'limdir." Oxir-oqibat, o'lim g'alaba qozonishi kerak, chunki biz tug'ilganimizdanoq uning mulkimiz va u o'z o'ljasini yutib yubormaguncha vaqtincha o'ynaydi. Ungacha, katta g‘ayrat va qo‘llab-quvvatlovchi g‘amxo‘rlik bilan biz hayotimizni imkon qadar davom ettiramiz, xuddi sovun pufagini iloji boricha uzoqroq va imkon qadar shishirgandek, ular yorilib ketishini aniq bilishsa ham”. Har bir inson "son-sanoqsiz marta ijro etilgan shov-shuvli asarni takrorlash uchun tug'iladi. Har bir shaxs, har bir inson qiyofasi va hayot yo‘li tabiatning cheksiz ruhi, hayotga boqiy to‘lqinning qo‘shimcha o‘tkinchi orzusi, faqat o‘tkinchi tasvir bo‘lib, u o‘zining makon va zamondagi cheksiz yo‘lini chizib chizib, uni nisbatan uzoq vaqt davomida butunligicha saqlaydi. arzimas davr, so'ngra yangi tasvirlarga yo'l ochish uchun o'chirish. Har bir alohida shaxsning hayoti, yaxlit va umuman olganda, eng muhim konturlari bilan har doim fojia bo'lib, uning tafsilotlari bilan komediya xarakteriga ega. Har kun tashvishlari uchun, daqiqalarning tinimsiz masxaralanishi, har haftaning orzulari, har soatdagi baxtsizliklar - bularning barchasi komediya sahnalari.
Shopengauerning fikricha, azob-uqubatlarning muqarrarligi hayotning mohiyatida yotadi. Ammo chiqish yo'li qayerda? "Bo'lish yoki bo'lmaslik?" - faylasuf Gamletning savoliga javob beradi. Aslini olganda, Shopengauerning fikricha, bu savolning orqasida quyidagi mulohazalarni ko'rish mumkin: "Bizning vaziyatimiz shunchalik achinarliki, biz undan ko'ra to'liq yo'qlikni afzal ko'rishimiz kerak edi va agar o'z joniga qasd qilish haqiqatan ham bizga buni va'da qilgan bo'lsa, unda uni tanlash kerak. so'zsiz, eng yuqori darajada istalgan yakun, lekin ba'zi bir ovoz bizga bu unchalik emasligini, bu oxir emasligini, o'lim mutlaq yo'q emasligini aytdi.
Balki keyin illyuziyaga aylanib, optimist bo'lib qolasizmi? Yo'q, deb javob berdi Shopengauer. "Optimizm... menga nafaqat bema'ni, balki, ishoning, insoniyatning so'zlab bo'lmaydigan azob-uqubatlariga nisbatan vijdonsiz qarash, achchiq masxara bo'lib tuyuladi".
Buddistlar singari, Shoengauer ham istak va illyuziyalardan voz kechish, asketizm yo'lini va shuning uchun azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'lini tanladi. Mutlaq xotirjamlik yo'li, "yashash irodasini" o'ldiradi.
Xulosa qilib aytganda, Shopengauer falsafasining pessimistik yakunini yorqinroq qilish uchun men uning “Aforizmlari” dan bir nechta mos va optimistik mulohazalarni keltiraman.
- "Boy ichki dunyoga ega bo'lgan odam butunlay yolg'iz bo'lib, o'z fikrlari va fantaziyalarida ajoyib o'yin-kulgini oladi, ahmoq odam esa hatto qotillik zerikishdan ham himoyalana olmaydi. doimiy siljish kompaniyalar, namoyishlar, yurishlar va o'yin-kulgilar.
Odamlar boylik haqida qayg'uradilar, "lekin inson nima Mavjud, bizning baxtimiz uchun insondan ko'ra muhimroqdir Unda bor”.
Aristotel shunday degan edi: "Baxt o'z-o'zidan qanoatlanganlarga tegishlidir".
- "Mening falsafam menga hech qanday daromad keltirmadi, lekin u meni ko'p xarajatlardan qutqardi."
F. Nitsshe(1844 - 1900) falsafiy sayohatining boshida Shopengauerning g'ayrioddiy kuchli ta'sirini boshdan kechirdi. Nitsshe "Sanamlarning alacakaranlığı" (1886) asarida uni o'zining birinchi va yagona ustozi deb atagan.
Nitsshe xuddi Shopengauer kabi o‘zini pessimist deb atagan, lekin Shopengauerning hayotdan pessimistik ajralishini tanqid qilgan. Nitsshe ham o'z falsafasida irodaga murojaat qilgan, lekin u ob'ekt sifatida iroda emas, balki sub'ektning yashash irodasi edi. U Nitsshe tomonidan boshqacha nomlandi: "hokimiyat irodasi", "kuch irodasi" va insonning energiyasi, kuchi va intilishlarini ramziy qildi.
F.Nitshe hayot falsafasining asosiy mazmuni nimadan iborat?
1. Barcha oldingi va eng avvalo nasroniylarni qayta baholash qiymatlar. Nitsshe dinni (xristianlikni) madaniyatdagi chinakam insoniy qadriyatlarning buzilishida aybdor deb hisobladi. Nega?
Birinchidan Xristianlik hayot instinktini yo'q qildi, u o'limdan keyingi hayot nomi bilan yerdagi hayotni inkor etdi, ulug'landi. boshqa dunyo"Buni yaxshiroq tuhmat qilish" uchun. Xristianlikning irodasi, deb yozgan Nitsshe, "hayron bo'lish irodasi", bu hayot umuman qadrlanmagan kasallik, tanazzuldir.
Ikkinchidan: Xristianlik (Iskandariya yoki Vizantiya madaniyati, ellindan farqli o'laroq) qul ongini, itoatkorlikni, kamtarlikni, gunohlar uchun jazodan qo'rqishni keltirib chiqardi.
Uchinchidan, Xristianlik o'zining aqidalari bilan o'ziga xos doktrinali axloqqa asos soldi, bu oddiy echimga ega bo'lmagan barcha savollarga javob beradi, chunki hayotni oddiy sxemaga keltirish mumkin emas.
To'rtinchidan, Xristianlik insoniyatning degeneratsiyasiga hissa qo'shadi, chunki bu "yashirin halokat instinkti". Nitsshe o'z falsafasini "hayotning shafoatchi instinkti" va anti-xristianlik deb atagan. Nihoyat,
Beshinchidan, Nitsshening nasroniylikka qarshiligi mohiyatan qaramlik va erkinlik yo‘qligi ongini keltirib chiqaradigan har qanday inertsiya va filistizmga qarshi norozilik edi.
2.Hayot va o'lim muammosi."Zardustra shunday gapirdi" asarida Nitsshe, biz bilganimizdek, Xudoning o'limini e'lon qildi. Nima uchun?
Aytish kerakki, umuman olganda, erkin o'lim muammosi falsafa uchun yangilik emas. Qadimgi mutafakkirlar (Sokrat) bunga qanday munosabatda bo'lganini eslaysiz. Faylasuflar buni erkinlikning ko'rinishlaridan biri deb bilishgan. Nitsshe o'zining bu ta'limotini: "O'z vaqtida o'l!" U kinoya bilan dedi: “Albatta, noto‘g‘ri vaqtda yashagan odam qanday qilib vaqtida vafot etadi? Uning tug'ilmagani yaxshi bo'lardi! Shuning uchun men ortiqcha bo'lgan barchaga maslahat beraman! ” "O'z vaqtida o'l" ta'limoti hamma uchun ham emas. Odamlar, deydi Nitsshe, o'limni juda jiddiy qabul qiladi.
Biroq, erkin hayot va erkin o'lim oddiy hayot kechirayotgan oddiy odam uchun emas, balki o'zini engishga qodir bo'lgan "inson, juda insoniy", ya'ni Supermen uchundir.
3.Supermen haqidagi ta'limot."Inson - bu engish kerak bo'lgan narsa." "Uchta o'zgarish to'g'risida" ("Zaratusht shunday dedi") masalida Nitsshe ramziy ravishda odam ongidan - "tuya" dan odam - "sher" ongiga va shundan keyingina - ongga o'tishni ramziy tasvirlagan. yangi narsalarni yaratishga ochiq bo'lgan "har qanday bog'liqlik va urf-odatlardan xoli, "inson - bola" erkin ruh" ongi.
U hammaning baxtiga ishonmasdi. U bunday "baxt" inson uchun halokatli va baxt doimiy o'sish va o'zini o'zi yengish jarayonidan iborat deb hisoblardi. U aytdi: “Men baxtga intilamanmi? Men o'z ishimga intilaman!”
Nitsshening hayot falsafasi insonni kundalik hayot uyqusidan uyg'otishga va unga "Siz kim bo'lsangiz bo'lishingiz kerak." Bu alohida shaxsga qaratilgan, chunki faqat shaxs g'ayrioddiy mustahkamlikka ("kuch irodasi") va o'zini o'zi engishga qodir.
Shunday qilib, hayot falsafasi hayotdan ajralgan ratsionalizmni tanqid qilishga, ma’naviyatsizlikni, hayotning axloqsizligini, ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilikni tanqid qilishga qaratilgan edi. U mutafakkirning erkinligini "poda" instinktlari va nasroniy dogmalari bilan yashash istagi bilan taqqosladi. Axloqiy tanlov, erkinlik, hayot va o'lim muammolari ekzistensializm falsafasida markaziy o'rinni egalladi.
deb nomlangan falsafiy harakat hayot falsafasi, bu juda xilma-xil madaniy hodisa. Ko'pincha dunyoqarashida bir-biridan uzoq bo'lgan uning vakillarini hayot hodisasiga qiziqish birlashtirgan, ular biologik emas, balki falsafiy yoki metafizik ma'noda tushunilgan. Bular A. Shopengauer (1788-1860), F. Nitsshe (1844-1890), A. Bergson (1859-1941), shuningdek V. Dilthey (1833-1911), G. Simmel (1858-1918), A. Shvaytser (1875-1965), O. Spengler (1880-1936) va boshqalar.
Bu harakatning kelib chiqishida mashhur nemis faylasufi turgan Artur Shopengauer. Gegelning zamondoshi bo'lganligi sababli, u uning ta'limotini qabul qilmadi. Gegel tizimining ratsionalizmi uning antipatiyasini uyg'otdi, lekin boshqa ratsionalistlarning g'oyalari - Platon, Dekart, Berkli, Kant - Shopengauerga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. U ayniqsa Kantni qadrlagan. U, shuningdek, buyuk kelajakni bashorat qilgan Sharq falsafasiga (hind falsafasi, buddizm) aniq hurmat bilan qaragan.
Shopengauer o'zining dunyoqarashining dastlabki tezislarini o'zining asosiy kitobining sarlavhasida shakllantirdi: "Dunyo iroda va vakillik sifatida" (1 qism - 1818, 2 qism - 1844). Dunyo insonga uning g'oyalari (ya'ni sub'ektiv idrok) orqali ko'rinadi. iroda dunyoning kelib chiqishi, abadiy irratsional kuch, barcha faoliyat va o'zgarishlarning sababidir. Iroda ongsiz va oqilona maqsadlarga ega emas. Uning asosiy mulki kurash yoki raqobat bo'lib, u jonsiz va tirik tabiatda o'zini namoyon qiladi. Inson (fenomenal) dunyosida hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan. Ammo iroda boshqa, noumenal dunyodan keladi. U tabiatga harakatni olib keladi va uni abadiy o'zgarish va bo'lish oqimiga aylantiradi. Insoniy xususiyatlar dunyoga - melankolik, azob-uqubat va qarama-qarshiliklarga tegishli.
Umuman olganda, Shopengauerning butun dunyosi quyuq ohanglarda bo'yalgan. U doimo yovuzlik, ma'nosizlik va baxtsizlik bilan to'lib-toshganligi, insoniylikning yo'qligi va Xudoning unutilishi haqida gapiradi. Erdagi inson dunyosi eng yomoni. Shopengauer o'z ta'limotini chaqirishi ajablanarli emas pessimizm(latdan. pessimum- eng yomon).
Umumjahon irodasining namoyon bo'lishining eng past darajasi - tabiat kuchlari va materiyaning xususiyatlari (tortishish, qattiqlik, magnitlanish va boshqalar). Bu yerda hozircha shaxsiy xohish yo'q. U hayvonot dunyosida yuqori darajada rivojlanadi. Bu erda mavhum dunyo bo'ladi yashash istagi. Bu odamlarda eng ko'p rivojlanadi, lekin bu uning baxtsizligining sababidir. Yashash istagi (turli xil istak va ehtiyojlar) odamni azoblaydi.
“Yashash istagini” yengish inson hayotining mazmunidir. Yengish yo'li - bu shaxsni boshqa odamlardan va butun dunyodan ajratish illyuziyasini yo'q qilish. Bunga quyidagilar yordam beradi: solih hayot, ehtiroslardan qochish, boshqalarga rahm-shafqat, aqldan ustun turadigan va oqilona harakatlar va bilimlarni boshqaradigan o'z irodasini nazorat qilish.
Ko'rinib turibdiki, ichida falsafiy ta'lim Shopengauer juda taniqli buddist g'oyalarini o'z ichiga oladi: hayot azob-uqubat, azob-uqubatlarning sababi esa hayotga chanqoqlikdir. Biroq, Shopengauer falsafasining asosiy ohangi (dekadent pessimizmi) buddistlarning muvozanatli optimistik realizmidan ancha uzoqdir. Zamonaviy davr va yaqinlashib kelayotgan global inqirozlarning oldindan sezilishi Artur Shopengauerning dunyoqarashida ma'lum iz qoldirdi.
"Men boshqalar uchun o'qituvchi bo'lishim mumkin!" - deydi nemis faylasufi va filologi Fridrix Nitsshe. Darhaqiqat, o'limidan taxminan 50 yil o'tgach, u Adolf Gitlerning eng sevimli falsafiy o'qituvchilaridan biriga aylandi. Talabalar tez-tez savol berishadi: nega nemis fashizmi mafkurachilari Leybnits, Kant yoki Hegel kabi boshqa taniqli nemis mutafakkirlarini emas, balki Nitssheni hurmat qilishdi?
Nitsshe asarlaridan ba'zi iqtiboslar
"Qanday yaxshi? - Insonning kuch tuyg'usini, kuchga bo'lgan irodasini, kuchning o'zini oshiradigan hamma narsa ... Baxt nima? "O'sib borayotgan kuch hissi ..."
"Yaxshilik va yomonlikning yaratuvchisi bo'lishi kerak bo'lgan kishi, albatta, birinchi navbatda, qadriyatlarni buzuvchi, buzuvchi bo'lishi kerak."
"Xudo o'ldi!"
"Yiqayotganni turting!"
"Agar inson altruist bo'lsa, o'ldi ..."
“Har qanday illatdan ham zararli nima bor? "Barcha ziyon ko'rganlar va zaiflar uchun faol hamdardlik."
"Ayolning oldiga borganingizda, o'zingiz bilan qamchi oling."
"Bir paytlar siz maymun edingiz va hozir ham odam har qanday maymunga qaraganda ko'proq maymunga o'xshaydi."
Ehtimol, bu iqtiboslardan so'ng, berilgan savolga javob juda aniq. Nitsshening mafkuraviy urg'ulari natsizmning g'ayriinsoniy mafkurasiga juda mos keladi. Shunga qaramay, Nitssheni natsist yoki misantrop deb aniq aytish mumkin emas. Bu hali ham murakkabroq hodisa edi XIX falsafa V. Uning ta'limoti har xil qarama-qarshiliklarning chigalidir va faylasufning kontekstdan olib tashlangan mashhur bayonotlari ba'zan butunlay boshqacha ma'noga ega edi.
Fridrix Nitsshe ijodidagi uch davr
Birinchisi (1871 - 1876): A. Shopengauer va R. Vagner g'oyalari bilan maftun bo'lish davri. Bu erda u birinchi navbatda falsafiy va estetik muammolar bilan shug'ullanadi.
Ikkinchi davr (1878-1882): qadriyatlarni qayta baholash va oldingi imtiyozlardan voz kechish.
Uchinchi davr (1883-1889): "Zardustra shunday dedi", "Yaxshilik va yomonlikdan tashqari", "Axloq nasl-nasabi to'g'risida", "Dajjol" kabi asosiy original asarlar yaratilgan vaqt.
Nitsshe faqat uchta asosiy g'oyani ishlab chiqadi: hokimiyatga bo'lgan xohish(ontologiya), supermen(antropologiya) va nigilizm(jamiyat va madaniyat). Keling, ularni biroz batafsilroq ko'rib chiqaylik.
Nitsshe Shopengauerning “yashash irodasi” haqidagi markaziy tushunchasini uning asosiy falsafiy kategoriyasi “hokimiyat irodasi”ga aylantiradi. U buni barcha mavjudotga, jumladan, insonga ham xos umuminsoniy kuch sifatida tushunadi. Butun hayot, uning fikricha, hokimiyatga intiladi, ya'ni. hukmronlik va o'z-o'zini tasdiqlash. Shunisi e'tiborga loyiqki, ingliz tabiatshunosi Charlz Darvinning g'oyalari - mavjudlik uchun kurash va tabiiy tanlanish - Nitsshening iroda haqidagi ta'limotiga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi, garchi nemis faylasufi Darvin bilan hamma narsada rozi bo'lmagan va turlarning progressiv evolyutsiyasini inkor etgan. .
Dunyo - bu narsalarning abadiy o'zgarishi, shakllanishi va aylanishi (qaytish). Rivojlanishning dialektik g'oyasini tushunmagan holda, Nitsshe qadimgi yunonlarning tabiiy aylanish g'oyasini qayta tiklashga majbur bo'ladi. Nemis faylasufi ko'plab tushunchalarni, jumladan, "hayot" va "hokimiyat irodasi"ni polisemantik belgilar sifatida qabul qiladi va ularni ratsional falsafaning aniq belgilangan tushunchalariga qarama-qarshi qo'yadi.
Nitsshening ishida muhim o'rinni qadimgi Eron payg'ambari Zaratushtning og'zi orqali ishlab chiqqan supermen g'oyasi egallaydi ("Zaratusht shunday gapirdi" Nitsshe rivojlanishining qadimiy ezoterik g'oyasini intuitiv ravishda tushungan). er yuzidagi mayin odam yuqori ruhiy mavjudotga aylandi, lekin uning ongida u buzilgan, xuddi buzuvchi oynada bo'lgani kabi, mukammal xudo-odam unga kuchli, qudratli, ammo axloqsiz yoki hatto g'ayriinsoniy qiyofasida ko'rindi. sariq hayvon. Uni boshqalardan tubdan nimasi bilan ajratib turadi? Rivojlangan hokimiyat irodasi, g'alaba qozonish va buyruq berish qobiliyati, individuallik va Nitsshe ishonganidek, odamni zaif qiladigan barcha axloqiy qoidalardan ozodlik.
Supermen bostirilgan instinktlarini ozod qilishi kerak. Ammo bu bir kun nimaga olib keladi? Axloqiy insonning xudo-inson qiyofasidan juda uzoqda, odam-hayvonga aylanib ketishiga. Darhaqiqat, Nitsshe tushunchasidagi supermen "yiqilganni itarib yuboradigan". U faqat bitta huquqni - kuchlining huquqini tan oladi. O'zining turlari orasida u olijanob, hurmatli va hurmatli, ammo pastroq bo'lganlarga nisbatan, ya'ni. undan zaifroq, unga butunlay boshqacha munosabatda bo'ladi. Bunday odamlar uning sevgisi va rahm-shafqatiga loyiq emaslar.
Adolat uchun shuni ta'kidlash kerakki, ba'zida Nitsshe supermenga va boshqalarga tegishli jozibali fazilatlar. Jumladan, u supermen ma’naviy yangilanishga, o‘z shaxsiyatini rivojlantirishga, iroda erkinligiga intiladi, qullik bo‘ysunishiga emas, deydi. U ruhning buyukligi, intilishlar balandligi va hatto vijdon bilan ajralib turadi. Ammo bunday odamlar hali yo'q. Bundan tashqari, Nitsshening fikricha, "shafqatsiz nemislar" o'zlarining doimiy urush va qotillikka intilishlari bilan u orzu qilgan "sariq hayvonlar" emas. Nitsshening "supermen" g'oyasi nemis millatiga hech qanday aloqasi yo'q, bu xalqaro. Va bu erda uning e'tiqodlari yenglarida svastikalar bo'lgan "shafqatsiz nemislar" ning ideallaridan juda farq qiladi. Bundan tashqari, u nemis va rus xalqlari o'rtasida hamkorlik va hatto yaqinlashuv zarur deb hisoblardi.
Nitsshe doimiy ravishda qadriyatlarni tubdan qayta baholashga intiladi. Jamiyat va madaniyat, uning ishonchi komilki, tanazzul (tushish) ta'sirida. Bu erda u ba'zan to'liq erishadi nigilizm, qaysi: nasroniylik, axloq va mehr-shafqat, insonparvarlik, demokratiya va ilm-fanni rad etadi. Buning evaziga nima e'lon qilinadi? "Xudo o'ldi", axloq va haqiqat mavjud emas, insonga hamma narsa ruxsat etilgan. Bunday e'tiqodlar, agar ular bir paytlar ommaviy ongni egallab olsalar, eng yaxshi holatda jamiyatni tartibsizlik holatiga olib boradi, eng yomoni, uni o'limga undaydi.
Biroq, Nitsshe bu radikal nigilizmda ham ratsional donlarga ega. Misol uchun, G'arb cherkovi nasroniylikni tanqid qilish haqiqiy asoslarga ega edi. "Xristianlik" so'zi allaqachon noto'g'ri tushunishdir, - deb yozgan faylasuf, "mohiyatida faqat bitta nasroniy [Iso Masih) bor edi. - BILAN. A] va u xochda vafot etdi. Nitsshe salib yurishlarini ilhomlantirgan, inkvizitsiya olovini yoqib, “ruh najoti”ni (indulgentsiyani) pulga sotgan psevdoxristianlarning ikkiyuzlamachiligini haqli ravishda ta’kidlaydi.
"Hayot" tushunchasi taniqli frantsuz faylasufi va yozuvchisi, adabiyot bo'yicha Nobel mukofoti sovrindori (1928) ijodida markaziy o'rinni egallaydi. Anri Bergson. Uning ta'limoti deb atash mumkin evolyutsion spiritizm. Tabiiy fanlar yutuqlari, yevropalik ruhshunoslar va katolitsizm g‘oyalariga tayanib, u dinamik, ijodiy rivojlanayotgan dunyo nazariyasini ishlab chiqadi. Bergsonning asosiy asarlari: Metafizikaga kirish (1903) va Ijodiy evolyutsiya (1907).
Bergson falsafasida dunyo uzluksiz ko'rinadi ijodiy jarayon evolyutsiya yangi shakllar va davlatlar. Faylasuf tushunchani tahlil qilib shunday xulosaga keladi vaqt. Jismoniy yoki fazoviy vaqt har doim teskari bo'ladi. Mexanikadagi tajriba bir xil natija bilan son-sanoqsiz marta takrorlanishi mumkin. Ammo inson ongi Bergson belgilaydigan mutlaqo boshqa vaqt bilan tavsiflanadi davomiyligi.
Jismoniy narsalar dunyosi va ong dunyosi tubdan farq qiladi. Haqiqiy hayotda, ong tomonidan idrok etilgan, vaqtning har bir keyingi lahzasi yangi narsalarni olib keladi. Oldingi daqiqaga qisqartirib bo'lmaydi. Evolyutsiyada ham xuddi shunday. Uning vaqti qaytarilmas, chunki yangi shakllar paydo bo'ladi va ulardan eskilariga qaytish mumkin emas.
Demak, haqiqiy vaqt(davomiylik) hayot oqimi, uzluksizligi (uzluksizligi), doimiy ijodiy rivojlanishdir. Boncuklardan yasalgan marjon jismoniy (mexanik) vaqtning tasviridir. To'p - bu davomiylik tasviridir.
Bergson dunyoning ikki substansiyaga: ruh va materiyaga kartezian bo'linishini qabul qilmaydi. Ular faqat bitta voqelikning qutblari ( hayot), kengaytma va fikrlashni namoyish etadi. Bergson evolyutsionizmning ikkita an'anaviy g'oyasiga ham qo'shilmaydi: mexanik (evolyutsiya butunlay o'tmishdan olingan, ya'ni amalga oshirilgan sabablar) va finalistik (evolyutsiya kelajakdan, ya'ni rivojlanish yo'naltirilgan maqsaddan kelib chiqadi). Bu qarashlarning cheklanishi, uning fikricha, "hayot" bo'ysunadigan ijodiy evolyutsiya kontseptsiyasi bilan bartaraf etiladi. Masala bu kontseptsiyada u hayotiy impulsning to'xtashi va yemirilishining mahsulidir. Evolyutsiya orqali hayot inert materiya kishanidan xalos bo'lishga intiladi.
Evolyutsiya traektoriyasi to'p tushishi emas, balki parchalari va bo'laklari doimo portlashda davom etadigan granataning portlashi. Portlashning energiyasi hayotning ijodiy impulsidir. Portlash energiyasiga xalaqit beradigan granataning metalli jismoniy moddadir.
Inson aql-zakovat yordamida moddiy dunyoga moslashgan, u sun'iy organlar orqali ishlaydi. U dunyoni alohida elementlarga ajratadi va ulardan voqelikni sun'iy idrok etishni quradi. Instinkt tabiiy organlar orqali harakat qiladi. Bu haqiqatga yaqinroq. Ammo baribir, na biri, na boshqasi o'zining to'liq idrokini bermaydi. Bunga faqat sezgi qodir. Sezgi - bu fidoyilik instinkti bo'lishga intilishning sababidir. Bu hayotga va uning turli xil o'zgaruvchan ob'ektlariga kirib borishdir. Bu "ruhning o'zidan ruhning ko'rinishi". Bergson ta’limoti ham bejiz atalmagan intuitivizm.
Anri Bergson falsafasining ijtimoiy va diniy jihatlari ham original edi. U jamiyatning ikki turini va shunga mos ravishda axloqning ikki turini ajratadi: yopiq Va ochiq jamiyat. Birinchisi, shaxsning ijtimoiy yaxlitlikka va uning instinktlariga to'liq bo'ysunishi bilan tavsiflanadi (asosiysi nasl). Bu yerdagi odam chumoli uyasidagi chumoliga o'xshaydi. Ikkinchisi erkinlik va individuallikka, kollektivga qarshi bo'lmagan ijodiy shaxsga e'tibor berishni nazarda tutadi. Bunday jamiyatning ideallari insonparvarlik va umuminsoniydir axloqiy qadriyatlar. Qadimgi payg‘ambarlar, donishmandlar ana shunday g‘oyalarning tashuvchisi bo‘lgan. Haqiqiy din dinamik (ochiq) din bo'lib, u tasavvuf bilan singib ketgan, u odamni o'lik aql tahdididan himoya qiladi va hayotning ijodiy impulslari bilan intuitiv birlashuvni amalga oshiradi, ya'ni. o'ta ong, oliy mavjudot yoki Xudo.
Atoqli frantsuz intuitivisti Anri Bergsonning g'oyalari yangi falsafiy oqimlarning (pragmatizm, personalizm, ekzistensializm) rivojlanishiga va mashhur evolyutsion olimlar: Eduard Leroy, Per Teilhard de Charden, Vladimir Vernadskiyning ishlariga ta'sir ko'rsatdi.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
KIRISH
1. A. SHOPENHAUER (TINCHLIK TUSHUNCHA OLARAK, “HAYOT IRKTISI HAQIDA TA’LIM ETISH”, HAYOT HAQIDA TA’LIM ETISHI)
2. F. NITSSHE “HAYOT FALSAFASI” (FALSAFA METUL OLARAK, HAYOT HAQIDA TA’LIM, AXLOQ, MADANIYAT VA SAN’AT TAQIDA O‘QITISh)
XULOSA
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO'YXATI
KIRISH
Artur Shopengauer va Fridrix Nitsshe nemis faylasuflari, irratsionalizmning ko‘zga ko‘ringan namoyandalaridir.
Birinchidan falsafiy risola 1813 yilda paydo bo'lgan Artur Shopengauerning "Etarli aql qonunining to'rt qirrali ildizi to'g'risida" asari zamondoshlari tomonidan deyarli e'tiborga olinmadi va faylasufning tan olinishi va uning ijodiga qiziqish faqat 50-60-yillarda, uning falsafiy faoliyati rivojlangan paytda uyg'ondi. allaqachon to'xtagan. Fridrix Nitsshega tan olishni to'liq boshdan kechirish imkoniyati berilmadi, garchi keyinchalik uning g'oyalari ta'siri faylasuf hatto orzu qila olmaydigan darajaga yetdi.
Har ikki faylasuf ham jamiyat o‘zining ijtimoiy-madaniy muammolari ifodasini o‘zlari ilgari surgan g‘oyalar majmuasida ko‘ra oladigan darajaga yaqinlashganda, jamiyatning katta e’tiborini tortdi. Shu bilan birga, bu mutafakkirlarga bo'lgan qiziqishning o'sishi, ularning qarashlarining boshqa falsafiy g'oyalar bilan uyg'unlashishi ularga "yomon hazil" o'ynadi va ularni boshqa odamlarning talqinlari va tendentsiyalarining yolg'on nurida taqdim etdi.
Ular neoidealizm deb atalgan falsafiy oqimning asosiy vakillariga aylandilar.
Neoidealizm (yangi idealizm) bir tomondan klassik nemis falsafasiga, ikkinchi tomondan pozitivizmga falsafiy munosabatdir. U 40-yillardan boshlab shakllangan. XIX asr To'g'ri, neo-idealizmning klassik namunasi bo'lgan Artur Shopengauerning "Dunyo iroda va g'oyalar sifatida" asari 1818 yilda paydo bo'lgan.
Neoidealizmning o'ziga xos xususiyati irratsionalizmdir, ya'ni dunyoqarashning asosi ong emas, balki inson ongining g'oya, tasavvur, iroda, tajriba kabi shakllari, shuningdek ongning ongsiz elementlari (instinktlar, " tushunchalar" va boshqalar).
Neo-idealizm uchun falsafiy tadqiqot ob'ekti insonning ichki hayotiga aylanadi, uning prizmasi orqali turli xil ijtimoiy hodisalar: madaniyat, inson, hokimiyat, din, axloq va boshqalar talqin etiladi.
Bu mutafakkirlarni ko'p narsa - telbalar va tasavvufchilar, avvalgi falsafiy an'analarni buzuvchilar, zamonaviy modernizm va postmodernizmning peshqadamlari va payg'ambarlari deb atashgan. Ularning qarashlarini qanday baholamasin, ularning so'zsiz o'ziga xosligini inkor etib bo'lmaydi, shuningdek, ular orasidagi barcha farqlarga qaramay, Nitsshe ishi katta darajada o'zidan oldingi falsafiy g'oyalarni qayta ko'rib chiqish sifatida qurilgan.
1. A. SHOPENHAUER (DUNYO VAKILIK SIKIDA,"IRODA" HAQIDA O'QITISHHAYOTGA", HAYOT HAQIDA O'QITISh)
Neo-idealizm doirasida pozitivizm taklif qiladiganlardan farq qiluvchi bilish usullari paydo bo'ladi. Shunday qilib, A. Shopengauer bilim, ehtimol, faqat insoniy g'oyalar asosida rivojlanadi, deb hisoblaydi. S.Kyerkegor inson tomonidan «dunyoni tenglashtirilgan tushunish» usulini ilgari suradi, F.Nitshe uchun esa ijtimoiy hodisaning mohiyatini ochishning eng muhim usuli bu insonning tabiiylikka o‘tishi va hokazo.A.Sxopengauer. dunyoni inson mavjudligining hissiy-irodaviy tuzilmalaridan tashqarida anglab bo'lmaydi, deb yozgan. Dunyo inson dunyosi - bu Shopengauer falsafasining boshlang'ich nuqtasidir. Dunyo mening dunyom, meniki, men uni mening g'oyalarim uni ko'rishga imkon beradigan tarzda ko'raman, Shopengauer A. Dunyo iroda va g'oya sifatida. M., 1992. B. 54. . Ammo dunyo nafaqat mening dunyom, balki u mendan mustaqil, mustaqil, ob'ektivdir. Dunyoning tasvir sifatida tasviri, faylasufning fikricha, ikki tomonlama va qarama-qarshidir: undagi hamma narsa tartibga solingan, lekin ayni paytda shartli, xayoliydir. Dunyoning haqiqati ob'ektiv, shubhasizdir, uning o'z tarixi bor, biz unda bo'lmaganmiz va o'z vaqtida bo'lmaydi ham. “...Va shunga qaramay, dunyoning o'zi bu dunyo ekanligini hech narsa bilmaydi. Buni anglaydigan mavjudot amalga oshiradi...”
Shopengauerning fikricha, iroda tabiatning har bir faol kuchida namoyon bo'ladi. Uning o'ziga xos shakllari bor - makon, vaqt, sabab-oqibat. Irodani ob'ektivlashtirishning quyi kuchlari - og'irlik, o'tmaslik, qattiqlik, elastiklik, elektr, magnitlanish, Kimyoviy xossalari jonsiz va jonli tabiatning barcha darajalari qutbli, qarama-qarshi iroda kuchlari bilan o'tadi. Hayvonot olamida, inson zotida "yashash istagi" hamma joyda hayot uchun kurash orqali namoyon bo'ladi. Iroda sifatida dunyo abadiy bo'lish, cheksiz oqimdir. Shopengauer qonunlar va normalarning shaxslar ustidan hukmronligiga qarshi isyon ko'taradi. U I.Kantning aqlning “huquqlari” bilan bog‘liq bo‘lgan kategorik imperativini qabul qilmaydi, chunki u irodaning aqldan, irratsionalning ratsionaldan ustunligini ta’kidlaydi. Aql, uning fikricha, dunyo haqida faqat tashqi bilimlarni beradi. Ammo iroda dunyoni ichkaridan idrok etishga imkon beradi, inson dunyoning kosmik fundamental printsipi bilan bog'lanadi; Aqlga iroda emas, balki aql irodaga bo'ysunadi. Shopengauerning fikricha, fazilat va ratsionallik heterojen tushunchalardir. U o‘sha yerda falsafiy sillogizmlardan ko‘ra qalb ovozida haqiqat bor, deb hisoblaydi. 220 dan ..
Faylasufning fikricha, inson harakatlarining uchta asosiy manbai mavjud va faqat ularning hayajonlanishi orqali barcha mumkin bo'lgan motivlar harakat qiladi. Bu "buloqlar":
O'z manfaatini xohlaydigan egoizm (u cheksizdir);
Birovning g'amini xohlaydigan yovuzlik (eng shafqatsizlikka etadi);
Boshqalarning yaxshiligini xohlaydigan rahm-shafqat (olijanoblik va saxiylik darajasiga etadi).
A.Sxopengauer ijodida qonunga bo'ysunuvchi fuqaroning o'rnini tirik, azob chekkan, baxtga intiluvchi shaxs egalladi. Inson azobi juda jiddiy narsa bo'lib, bilim o'lchovini belgilaydi. Odamlarni boshqaradigan motivlarga kelsak, Shopengauerning fikricha, ularning uchtasi bor: 1) o'z manfaati; 2) birovning yomonligi; 3) boshqa birovning yaxshiligi.
Shopengauer va erkinlik muammosini o‘rganadi. Uning ta'kidlashicha, "erkinlik" tushunchasi, chuqurroq o'rganilganda, salbiy: to'siqlar va to'siqlarning yo'qligi. Shuning uchun u erkinlikning uchta "kichik turi" ni nomlaydi: jismoniy, intellektual, axloqiy.
A.Sxopengauer asosiy e’tiborni inson, uning erkinligi va axloqi muammolariga, ularning bevosita individual ahamiyatli mazmuniga qaratdi. Uning falsafiy tafakkurning keyingi rivojiga asosiy ta'siri aynan shu yo'nalishda o'tdi.
Dunyoni jismoniy tomondan o'rganish inson uchun har doim qorong'u. U o'qishdan mamnun bo'ladi axloqiy tomoni dunyo, O'zining chuqurligi Inson o'z irodasi mahsulidir. Shuning uchun, O'zini kundalik hayotni o'rganish orqali yaxshiroq tushunish mumkin. Haqiqiy faylasuf o'limdan qo'rqmaydi, chunki u kundalik hayotida "hech narsa" ekanligini biladi. Fazilatni o'rganish mumkin emas, lekin "shartsiz burch" ni o'rganish mumkin, deb ta'kidlaydi Shopengauer. "Shartsiz burch" ning barcha muammolari orasida markaziy o'lim muammosi. Iroda - bu hayotga ko'r, boshqarib bo'lmaydigan turtki. Biroq, tabiat shaxsni emas, balki faqat irqni qadrlaydi. Va shuning uchun inson uchun hayot nimani anglatishini tushunish muhimdir. O'tmishda bu eskirgan millionlarning orzusi, tasavvuri va vaqti. Hozirgi zamon juda ko'p azob-uqubat va zerikishdir, garchi inson farovonlikka intiladi.
A. Shopengauer o'zining "Axloq asoslarida" asarida insondagi asosiy narsani ta'kidlaydi - bu egoizm, ya'ni "borliq va farovonlikka jalb qilish", shuningdek, g'azab, uning maqsadi boshqalarning qayg'u va azoblari. Axloqiy jihatdan qimmatli xatti-harakatlar mehr-oqibatdan kelib chiqadi. Ular boshqa birovning manfaati uchun, uning yaxshiligi uchun qilingan. Mehr-shafqatning to'liq etishmasligi insofsizlik dog'ini qoldiradi. Hayvonlarga nisbatan shafqatsiz odam mehribon inson bo'la olmaydi Shopengauer "Axloq asoslari to'g'risida". M., 1992.
A. Shopengauer o'zining "Dunyoviy donolik aforizmlari" (1851) asari tufayli alohida shuhrat qozondi, unda u baxtli hayot haqida ko'rsatmalar beradi Shopengauer A. Dunyoviy donolik aforizmlari // Erkin iroda va axloq M., 1992. P. 260, 277, 284. Ushbu asarda faylasuf o'zining "Dunyo iroda va vakillik sifatida" asarida shakllantirgan dastlabki uslubiy pozitsiyalarga tayangan holda o'zining axloqiy tizimini yakunlaydi. Ya'ni: har birimiz yashaydigan dunyo, birinchi navbatda, uni qanday tasavvur qilishimizga bog'liq: u psixikaning individual xususiyatlariga muvofiq boshqa shaklga ega bo'ladi. Ba'zilar uchun u boy, ma'no va qiziqish bilan to'la bo'lsa, boshqalar uchun u kambag'al, bo'sh va qo'pol bo'lib chiqadi. Shunday qilib, melanxolik odam fojiani ko'radi, bu erda sanguin odam faqat qiziqarli konfliktni ko'radi, flegmatik odam esa ahamiyatsiz narsani ko'radi. Hammasi kundalik muammolar"Har bir to'ldirilgan sovg'a ikki yarmidan, mavzu va ob'ektdan iborat" ekanligini hisobga olib, oqilona qaror qabul qilinadi; “Ular bir-biri bilan suvdagi kislorod va vodorod kabi zarur va yaqin aloqada” Shopengauer A. Erkin iroda va axloq. M., 1994. B. 263. .
Ko'rib turganimizdek, Shopengauer sub'ektning bilishdagi o'rni, inson faoliyatining sub'ektiv tomoni va voqelikning o'zi kabi muammolarga e'tibor qaratadi. U bu muammolarni irratsionalizm nuqtai nazaridan hal qiladi: "Inson uchun mavjud bo'lgan va sodir bo'ladigan hamma narsa bevosita uning ongida mavjuddir". Inson tashqi sharoitlarga emas, asosan, “o‘z axloqiga” bog‘liq, xuddi insonning hayoti “o‘zida bor” bo‘lganidek. Shu yerdan A.Sxopengauer salbiy ijtimoiy hodisalar ham, yomonlik yoki yaxshilik ham shaxs tomonidan “ichidan” belgilanadi, degan xulosaga keladi. Bu inson baxtiga ham tegishli. Hamma narsa insonning individualligiga bog'liq: "agar individuallik sifatsiz bo'lsa, unda barcha lazzatlar safro bo'lgan og'izga tushgan ajoyib sharobga o'xshaydi." Biror kishi muammoga duch kelsa ham tashqi sharoitlar, Shopengauer qayd etadi, keyin inson tabiati o'zining "qat'iyligi", "qobiliyatli bosh", "sog'lom tanasi", "baxtli kayfiyat" va boshqalar bilan ularni tuzatadi. Va shuning uchun baxtning eng quvnoq yo'li "quvnoq kayfiyat" dir.
A.Sxopengauerning insonni biopsixik mavjudot sifatidagi fikri juda qiziq. U ham tananing sog'lig'iga, ham ruhning sog'lig'iga qiziqadi. Odamlar doimo bir-birlaridan salomatlik haqida so'rashlari, o'zaro salomatlik tilaklarini bildirishlari bejiz emas.
Shuning uchun, eng katta ahmoqlik, har qanday narsa uchun sog'lig'ingizni qurbon qilishdir: foyda, martaba, o'rganish, shon-shuhrat, shahvoniylik va o'tkinchi zavqlarni hisobga olmaganda.
Salomatlik quvnoq, muvozanatli ruhiy holat va go'zallik bilan bog'liq bo'lib, "odamlarni bizning foydamizga oldindan moyil qiladigan ochiq tavsiyanoma kabi", ichki boylik va ehtiyotkorlik bilan bog'liq. Faylasufning hayotiy tajribasi bilan bog'liq "dunyoviy donolik aforizmlari" bugungi kunda ham qiziqarli.
2 . "FALSAFAHAYOT" F. NITSSHE (FALSAFAUsul sifatida HAYOT, AXLOQ, MADANIYAT HAQIDA TA'LIM VASANAT)
Fridrix Nitsshe nafaqat neoidealizm falsafasining vakili, balki rivojlanishi XX asrga to'g'ri keladigan "hayot falsafasi" ning asoschilaridan biri edi.
Uning ijodida odatda uch davr ajratiladi: 1) 1871-1876 yillar. (“Musiqa ruhidan fojialarning tug‘ilishi”, “Bevaqt o‘ylar”); 2) 1876--1877 yillar ("Odam, haddan tashqari inson", "Rangli fikrlar va so'zlar", "Sayyor va uning soyasi", "Gey ilmi") - umidsizlik va tanqid davri, hushyor "haqiqatga nazar tashlang. inson hayoti"; 3) 1887--1889 yillar ("Zaratusht shunday gapirdi", "Yaxshilik va yomonlikdan nari", "Sanamlar alacakaranlığı", "Dajjol", "Nitshe Vagnerga qarshi").
Nitssheda falsafiy g'oyalarni taqdim etish shakli aforizmlar, afsonalar, va'zlar, polemikalar, deklaratsiyalardir. U bahs-munozara va dalillar haqida qayg'urmasdan o'z pozitsiyasini bildirdi. Uning falsafiy qarashlari o'z borligidir. Nitsshe tez-tez yozganidek, "qadriyatlarni qayta baholash" uning tabiiy holati edi. Binobarin, F.Nitshe ijodi bilan tanishish uning shaxsiyati bilan tanishishdir.
Dunyo, Nitsshening fikricha, organik jarayonlarga o'xshamaydigan hayotdir: uning belgisi aylanmoqda. Geraklit o‘zining dunyoni olovdek qiyofasi bilan o‘zining eng hurmatli faylasufi bo‘lganligi bejiz emas.
Dunyoning yana bir alomati bor - hokimiyat irodasi. Dunyoda "shohliklar ierarxiyasi" mavjud: noorganik, organik, iroda o'zini namoyon qiladigan jamiyat.
Nitsshe uchun bilim insonning ichki hayoti bilan uzviy bog'liq bo'lgan talqindir, u to'g'ri ta'kidlaydiki, bir xil matn bir nechta talqinlarga imkon beradi, chunki fikr ko'p ma'noga ega bo'lgan belgidir. Biror narsani tushunish uchun insonni tabiiyga aylantirish kerak, shuning uchun bilishning eng muhim vositasi insonni tabiiyga tarjima qilishdir. Lekin talqin qilish bilimning harakatga nisbatan pastroq darajasidir. U haqiqatning an'anaviy talqinini tasvirning ob'ektga adekvatligi ma'nosida rad etadi, haqiqatga sub'ekt nuqtai nazaridan yondashish zarur deb hisoblaydi va u boshqacha: olomon, qahramon, "inson podasi", "supermen" va boshqalar, ya'ni ularning har birining o'z tushuncha dunyosi, o'z haqiqati bor.
U insonni "Yerning kasalligi" deb hisoblaydi, "koinotda inson yuzidan ham jirkanchroq narsani topish mumkin emas", inson o'tkinchi, u "asosan noto'g'ri narsadir"; lekin chinakam, "yangi" shaxsni - maqsad qo'yadigan "supermen"ni yaratish kerak, u "borliq va yo'qlik" g'olibi va halol bo'lishi kerak, lekin bu halollik "birinchi navbatda, saqlanishi kerak. o'zidan oldin." "Yolg'on hayotning ajralmas hamrohi va shartidir", deb ta'kidlaydi Nitsshe. “Sizga tushunarli boʻlish sharti bilan rostgoʻy boʻling”; "Adolat nisbiydir: birov uchun adolatli bo'lgan narsa boshqasi uchun adolatli bo'lolmaydi." Ammo "hayotning yolg'onligi" tufayli "adolat" nafaqat nisbiy, balki umuman shubhali. U “adolatni tenglashtirish”ni “dahshatli adolat” deb ataydi Nitsshe F. Asarlar: 2 jildda M., 1990. T. 2. P. 8--9, 27, 94, 136--137. . Shu bilan birga, uning fikrlash tarzi paradoksaldir: "mantiqsiz narsa kerak", "adolatsizlik kerak", "hayot haqida noto'g'ri tushuncha hayot uchun zarur" va boshqalar.
Inson muammosi, uning mohiyati va tabiati, uning ruhi muammosi. “Men sizlarga ruhning uchta o‘zgarishini aytaman: ruh qanday tuyaga aylanadi, tuya sherga aylanadi va nihoyat, sher bolaga aylanadi”, deb yozadi F.Nitshe “Zaratusht shunday dedi” asarida. Ruh nima? — soʻradi Nitsshe. Bu chidamlilik (tuya) va erkinlik bilan jasorat (sher) va o'z irodasini tasdiqlash (bola) - faylasuf F. Nitsshe shunday gapirdi Zaratusht // Nitsshe. Asarlar: 2 jildda T. 2. S. 18--19. . Men kabi inson - bu narsalarning o'lchovi va qiymati bo'lgan ijodiy, tayyor va baholovchi Men. Insonning intilishlarining yakuniy maqsadi foyda emas, zavq emas, haqiqat emas, nasroniy Xudo emas, balki hayotdir. Hayot kosmik va biologikdir: bu dunyo mavjudligi va "abadiy qaytish" tamoyili sifatida hokimiyat irodasi. "Abadiy qayta tug'ilish" bu hayotning tan olinishi, nima bo'lishidan qat'i nazar - "kulmaslik, yig'lamaslik va nafratlanmaslik, balki tushunish". Yashash irodasi borliq uchun ayanchli kurashda emas, balki hokimiyat va ustunlik, yangi inson Nitsshe F. Hokimiyat irodasi shakllanishi uchun kurashda namoyon bo‘lishi kerak. M., 1994. S. 29--31. 43--44. .
Hokimiyat irodasi inson xatti-harakatining ixtiyoriy impulslarining turlaridan biridir. Biroq, Nitsshe uni nafaqat faoliyatning hal qiluvchi stimuli va insonning asosiy qobiliyati deb hisobladi, balki uni "butun hayotning tubiga" "kiritgan". Uning fikricha, "hayot" nima ekanligini va u qanday intilish va keskinlikni anglatishini tushunish uchun hokimiyat irodasining formulasini "ham daraxtga, ham o'simlikka, ham hayvonga" qo'llash kerak. Bundan tashqari, unga hokimiyat irodasi o'ziga xos fizikaviy qadoqlashda namoyon bo'ladi, go'yo tabiiy ilmiy gipoteza xarakterini oladi. Nitsshe shunday yozadi: “Fizikalarimiz Xudoni va dunyoni yaratgan g'alabali “kuch” tushunchasi, biroq qo'shimchani talab qiladi: unga ma'lum bir ichki iroda kiritilishi kerak, uni men “iroda” deb atayman. kuch, ya'ni kuchning namoyon bo'lishiga yoki kuchdan foydalanishga, kuchdan ijodiy instinkt sifatida foydalanishga to'yib bo'lmaydigan intilish va hokazo. 45-bet.
XVIII asr xorvat matematigi R.Boshkovichning g'oyalaridan foydalanib, Nitsshe "kuch atomi" yoki "kuvvat kvanti" tushunchasini shakllantirdi, bu ikkita asosiy xususiyat: tortishish va itarilish bilan tavsiflanadi. "Aslida, zo'ravonlik irodasi va o'zini zo'ravonlikdan himoya qilish istagi bor: o'zini saqlab qolish emas: har bir atom butun mavjudotga o'z ta'sirini keltirib chiqaradi - agar biz hokimiyat irodasining bu nurlanishini yo'q qilsak, biz atomni yo'q qilamiz. Shuning uchun men buni ma'lum miqdorda hokimiyatga bo'lgan "iroda" deb atayman." Hayotni "kuch to'plash uchun o'ziga xos iroda" sifatida noaniq va majoziy talqin qilib, Nitsshe hayot "maksimal kuch tuyg'usiga intiladi" deb ta'kidlaydi. mexanik jihatdan koinotning energiyasi doimiy bo'lib qoladi; iqtisodiy jihatdan hisobga olinadigan bo'lsa, u ma'lum bir balandlikka ko'tariladi va abadiy tsiklda yana tushadi. Bu "hokimiyat irodasi" kuch sarflash yo'nalishida, ma'nosida ifodalanadi: bu nuqtai nazardan, energiyani hayotga va "eng yuqori quvvatdagi hayotga" aylantirish maqsaddir." Bunday. irodani mifologiklashtirish, insonning bu irratsional qobiliyatini ontologlashtirish (ya'ni borliqning o'ziga "kirish") jozibali aforizmlar, paradoksal fikrlar, risolalar shaklida taqdim etilgan nitsshe falsafasining butun ruhi va uslubiga ko'proq mos kela olmaydi. va masallar.
Biroq, kuchga bo'lgan irodani olamning "ichaklari" ga "kirish", hayotning baquvvat "ixtiyoriy" impulslariga murojaat qilish falsafiy tilning ekstravagant metaforasidan ko'proq narsadir. Ushbu fikrlash texnikasi ortida ma'lum intilishlar ham yashiringan. Shunday qilib, Nitsshe, bir tomondan, o‘z davri jamiyatini, ma’naviyat yo‘qligini, hayotning axloqsizligini, dinning ikkiyuzlamachiligini keskin va haqli ravishda tanqid qilsa, ikkinchi tomondan, “oliy odam”ga sig‘inishni oqlashga harakat qiladi. hokimiyatga bo'lgan gipertrofik irodasi bilan.
Agar Shopengauer dunyosi asosidagi iroda Nitssheda hokimiyat irodasiga aylansa, Shopengauer dunyosi tasvir sifatida unda «perspektivizm» yoki «hayotning istiqbolli optikasi» shaklida namoyon bo‘ladi. Fiziklarning dunyoning "ilmiy rasmini" chizishga bo'lgan urinishlarini baholab, Nitsshe shunday yozadi: "Va nihoyat, ular buni o'zlari bilmagan holda, o'zlarining tizimida nimanidir e'tiborsiz qoldirdilar: ya'ni har bir kuch markazining yordami bilan zarur istiqbollilik. - faqat inson emas - dunyoning qolgan qismidagi konstruktsiyalar o'zini o'lchaydi, ya'ni uni o'z kuchi bilan o'lchaydi, unga tegadi, uni shakllantiradi ... Ular istiqbolni belgilaydigan bu kuchni haqiqiy borlikka kiritishni unutishdi yoki maktabda; til: sub'ekt sifatida bo'lish.
Aynan shunday "perspektivizm" nuqtai nazaridan Nitsshe pozitivizm va pozitiv fanlar metodologiyasini inkor etadi. "Perspektivizm" Nitsshening deyarli barcha oldingi va zamonaviy falsafaning asosiy kategorik tushunchalarini: substansiya, sub'ekt, ob'ekt, sabab-oqibat va boshqalarni tanqid qilishiga asoslanadi. - hokimiyatga bo'lgan irodaning amaldagi "kvantalari" ning o'ziga xos "ikki marta ko'payishi" sifatida.
Nitsshening so'zlariga ko'ra, ratsional fikrlashga asoslangan ratsionalizmning o'zi "biz o'zimizni ozod qila olmaydigan sxema bo'yicha talqin qilishdir". Fikrlash faqat foydalanish uchun qulay bo'lgan fantastika yaratadi. Parmenid shunday dedi: "Biz mavjud bo'lmagan narsani o'ylash va: "O'ylash mumkin bo'lgan narsa, albatta, fantastika bo'lishi kerak."
Biroq, "yangi odam" yoki "supermen" tushunchasi fashistlar Germaniyasida barcha Nitsshe falsafasini soxtalashtirish uchun asos bo'ldi. Uning falsafiy arxivi uchun kurash 90-yillarda avj oldi. O'tgan asrda, faylasufning singlisi Elizabet Forster-Nitshe o'zining nashr etilmagan qo'lyozmalarining juda ko'p sonini kiritishga qaror qilgan asarlarining to'liq to'plamini tayyorlash haqida savol tug'ilganda. U Nitsshening g'oyalarini "qayta shakllantirdi" va ularni haqiqiy deb e'lon qildi. Ayniqsa, “Hokimiyat irodasi” asari natsistlashtirilgan nitssheanizm ruhida tayyorlangani uchun juda og'ir edi.
1934-yilda A.Gitler faylasufga eʼtiborini qaratadi, uni oʻzi rahbarlik qilgan harakatning mafkurachisi deb biladi. F.Nitshening «Zardusht shunday gapirdi» asari ham nasional-sotsializmning «solboshchilari» qatoriga kirdi. Bugun Nitsshening soxtalashtirilgan, tuhmatga uchragan nazariyasi nihoyasiga yetdi: uning asl mohiyati tiklandi.
Barcha fundamental qadriyatlarni qayta baholash masalasini ko‘targan Fridrix Nitsshening falsafiy mulohazalari ham xuddi shu yo‘nalishda bordi. Darhaqiqat, Nitsshe kontseptsiyasida aql, axloq, din, madaniyat taraqqiyoti, yaxshilik, yomonlik va boshqalar kabi tushuncha va g'oyalarni qayta ko'rib chiqish mavjud. Nitsshe o'zini hamma narsani inkor etadigan va inqirozli paytlarda insoniyat uchun zarur bo'lgan "dinamit" deb hisobladi.
Uchinchi ming yillikning boshida Nitsshe payg'ambar bo'lib chiqdi, deb aytishimiz mumkin. Uning ko'plab bashoratlari amalga oshadi. Birinchidan, zamonaviy falsafiy fikr taraqqiyot tushunchasini printsipial jihatdan shubha ostiga qo'yadi. Ikkinchidan, Nitsshening "Xudo o'ldi" tezisi o'zi va tabiat bilan uyg'unlikda yashay olmaydigan dunyoga yaqinlashadi. Nitsshe, xuddi Shopengauer singari, hamma narsaning ratsionalligi g'oyasini xavfli deb hisoblagan. U hayotni mantiqsiz, ko'r va shafqatsiz deb hisoblardi. Hozirgi zamon falsafasi ham dunyoda hamma narsa aqliy emasligini, borliqning aql bilan idrok etib bo‘lmaydigan sohalari mavjudligini ham inkor etmaydi.
Umuman olganda, Nitsshe ratsionalistik an'ananing barcha yutuqlarini abadiylikka intilishlari uchun tanqid qiladi, abadiy haqiqatlar. Shu munosabat bilan u, ayniqsa, nasroniylikni "qul axloqi" ni singdiruvchi degenerativ hodisa sifatida qattiq gapiradi. Xristianlik o'z mohiyatiga ko'ra rahm-shafqat va rahm-shafqat uchun yig'layotgan "tugallanmagan va past" odamlarning isyonidir. Aksincha, Nitsshe ta'kidlaydi, ehtimol, biz yovuzlikni ulug'lashimiz va yaxshilikni qoralashimiz kerak. Hamma narsa yaxshi va yomon deb hisoblangan narsaga bog'liq. An'anaviy axloqni bunday tanqid qilish fonida va Xristian dini Uning "supermen" tushunchasi hamma narsada hukmronlik qiladigan mantiqsiz "kuch irodasi" asosida aniq bo'ladi. Yangi odam eski xurofotlardan voz kechib, hayotning ustasi, yerning tuzi bo'lishi kerak. Agar "barcha xudolar o'lgan bo'lsa, keling, supermenni ulug'laymiz", zaif tomonlardan xoli, qiyinchiliklarga egilmasdan, illyuziyadan xoli va dunyoni o'z xohishiga ko'ra yaratamiz.
Nitsshening Shopengauer falsafasiga bo'lgan munosabati unchalik aniq emas, balki u qayta o'ylash, boshqa baholar, boshqa talqinlarni olishga urinishdir. Va eng muhimi, bu Shopengauerning pessimizmi va misantropiyasini boshqa, optimistik-fojiali dunyoqarashga aylantirish istagi. Suhbat birinchi marta Shopengauerning "iroda" atamasida "yashash istagi" sifatida qabul qilingan va "dunyo qayg'usi" o'qituvchisi va uning epigonalari xulosalarining o'ta negativligini inkor etgan hayot falsafasiga qaratildi.
Fan va falsafani buzg'unchi tanqid qilish natijasida Nitsshe 20-asr oxiridagi postmodern fikrni ma'lum darajada kutgan kontseptsiyani yaratdi: na tarix, na vaqt ufqi, na sabab, na determinizmning umumiy tamoyillari, markaz. va periferiya, ierarxiya, tartib, ilmiy bilish strategiyasi. Atomlar laxtalari, kuchga bo'lgan irodaning "kvantalari" abadiy shakllanish jarayonida bir-biriga ta'sir qiladi, "bir xilning qaytishi", son-sanoqsiz kombinatsiyalar, ansambllar, kuchga bo'lgan irodaning yangi laxtalari faqat yana parchalanib, bu o'yinni o'ynaydi. cheksiz - bu Nitsshe tomonidan taklif qilingan dunyoning dinamik tasviridan kelib chiqadigan borliqning "perspektivli" tabiati.
Nitsshe o'ziga xos konservativ inqilobchi bo'lib, u o'zining tabiiy, pokiza yangiligi va insonga - dunyoga "perspektiv" qarashning anti-metafizik sofligiga qaytishga harakat qiladi. Har bir inson, xuddi afsonaviy Odam Ato kabi, narsalarni qayta nomlaydi, dunyoning o'ziga xos rasmini yaratadi, garchi bunda u "hokimiyat irodasi" va "bir xil narsaning abadiy qaytishi" metafizikasiga muvofiq harakat qiladi. Va bu uning taqdiri, uning taqdiri, uning amor fati (taqdirga muhabbat) - bu falsafani yakunlovchi so'nggi akkord. Nitsshe umuman olganda dunyoni afsonaviy, Dionischa idrok etish, hayotning o'ziga xos mifologik metafizikasidir. Bu mifologik psevdofizik kategoriyalarda olingan hayot falsafasi.
Falsafaning mifologiyaga aylanishi Nitsshe falsafasini 19-asr oxiri va 20-asr boshlari ijodkor ziyolilari orasida juda mashhur qiladi.
XULOSA
Xulosa qilib, quyidagi xulosalar chiqarish mumkin:
Shopengauerning so'zlariga ko'ra, dunyo bema'ni va butun dunyo tarixi ixtiyoriy uchqunlarning ma'nosiz tebranishlari tarixidir, bunda iroda o'zini yutib yuborishga majbur bo'ladi, chunki undan tashqari hech narsa yo'q va u ham och va shafqatsizdir. , doimo azob-uqubatlar tarmog'ini to'qish.
Shopengauerning fikricha, iroda, ya'ni. istaklar, istaklar, shaxsni harakatga undash motivlari va uni amalga oshirish jarayonlarining o'zi o'ziga xosdir: ular ko'p jihatdan harakatni amalga oshirishning yo'nalishi va xarakterini, uning natijasini belgilaydi. Biroq, Shopengauer irodani butunlay erkin irodaga aylantirdi, ya'ni. u irodani mutlaqlashtirdi, uni ruhning tarkibiy qismidan o'zini o'zi ta'minlaydigan printsipga aylantirdi.
Bundan tashqari, Shopengauer irodani koinotning "sirli kuchlari" ga o'xshash narsa sifatida ko'rib, "ixtiyoriy impulslar" mavjud bo'lgan hamma narsaga xosdir, deb hisoblaydi. Shopengauer uchun iroda mutlaq boshlanish, mavjud bo'lgan hamma narsaning ildizidir. U dunyoni iroda va g'oya deb hisoblardi. Shunday qilib, ixtiyoriylik mutafakkir butun falsafasining asosiy va umuminsoniy tamoyilidir.
Kantdan farqli o'laroq, Shopengauer "o'z-o'zidan narsa" ni bilish mumkinligini ta'kidladi. U ongning birinchi faktini vakillikda ko'rdi. Idrok intuitiv yoki mavhum yoki aks ettiruvchi sifatida amalga oshiriladi. Sezgi bilimning birinchi va eng muhim turidir. Butun fikrlash dunyosi oxir-oqibat sezgiga tayanadi.
Fridrix Nitsshe hayot falsafasi deb ataladigan narsaning asoschilaridan biriga aylandi. U hayotning asosi dunyo irodasi emas, balki hokimiyat irodasi deb hisoblagan. U qarorga kelmagan hayvon deb hisoblagan insonning barcha istaklari, fikrlari, his-tuyg'ulari va harakatlari unga bo'ysunadi. Odamlar teng emas, deb ishongan Nitsshe. Qul irqi va usta irqi bor. Xalq poda, tarixni esa buyuk shaxslar, tanlangan tabaqa vakillari yaratadi. Lekin bu kastani shakllantirish va tarbiyalash kerak. Buning uchun xristian dinidan, hammaning Xudo oldida tengligi axloqidan voz kechish, jamiyatni harbiylashtirish, xalqni kuch bilan mehnat qilishga majburlash kerak. Ideal buyuk shaxs Nitsshe "supermen"da, hamma narsaga ruxsat berilgan "sariq hayvon"da, "yaxshilik va yomonlikdan tashqarida" turganini ko'rdi, ya'ni. hech qanday axloqiy me'yorlarga bo'ysunmaydi.
FOYDALANILGANLAR RO'YXATIADABIYOTLAR
1. Falsafaga kirish: Universitetlar uchun darslik. M., 2002 yil.
2. Windelband V. 19-asr nemis maʼnaviy hayotidagi falsafa. M., 1993 yil.
3. Gaydenko P.P. Zamonaviy Yevropa falsafasi tarixi. M., 2000 yil.
4. Hegel G. Falsafiy fanlar ensiklopediyasi: 3 jildda M., 1974-1977.
5. Grinenko G.V. Falsafa tarixi. Darslik. M., 2004 yil.
6. Gulyga A.V. Nemis klassik falsafasi. M., 1986 yil.
7. Kuznetsov V.N. 18-asrning ikkinchi yarmidagi nemis klassik falsafasi - XIX boshi asr. M., 1989 yil.
8. Kuznetsov V.N., Meerovskiy B.V. 18-asr Gʻarbiy Yevropa falsafasi. M., 1986 yil.
9. Nitsshe F. Hokimiyat irodasi. M., 1994. S. 29--31. 43--44.
10. Nitsshe F. Zaratusht shunday gapirdi // Nitsshe. Asarlar: 2 jildda T. 2.
11. Spirkin A.G.Falsafa: darslik / A.G.Spirkin. - 2-nashr. M.: Gardariki, 2008 yil.
12. Falsafa: Darslik / Nashr. prof. V. N. Lavrinenko. - 2-nashr, tuzatilgan. va qo'shimcha - M.: Yurist, 2006 yil.
13. Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M., 2007 yil.
14. Shopengauer “Axloq asosida”. M., 1992 yil.
15. Shopengauer A. Dunyoviy hikmat aforizmlari // Iroda va axloq erkinligi M., 1992 yil.
16. Shopengauer A. Dunyo iroda va vakillik sifatida. M., 1992 yil.
17. Shopengauer A. Erkin iroda va axloq. M., 1994 yil.
Shunga o'xshash hujjatlar
"Irratsionalizm" kontseptsiyasining semantik talqini Shopengauerning irodasining metafizik tahlili, Fridrix Nitsshening hayot falsafasi.
referat, 03/13/2015 qo'shilgan
Artur Shopengauerning zamonaviy Yevropa irratsionalizmining asoschisi sifatidagi volyuntarizmi, Soren Kierkegor falsafasi mavzusiga burilish. Nitsshening kulturolog sifatidagi faoliyatining boshlanishi. F.Nitshening irratsionalistik ta’limoti va A.Bergsonning intuitivizmi.
test, 19.10.2012 qo'shilgan
Nitssheanizm hayot falsafasida biologik yo'nalish sifatida. Nitsshening irratsional g'oyalari. O.Spengler tomonidan tarix falsafasi. Bergsonga ko'ra materiya va aql. Ateistik va diniy ekzistensializm. Erkinlik haqidagi ta'limot Sartr falsafasining kvintessensiyasi sifatida.
referat, 2010 yil 01/11 qo'shilgan
Yevropa irratsionalizmining asosiy belgilari va vakillari. Qisqacha Rezyume A. Shopengauer hayotidan. "Dunyo iroda va vakillik sifatida" asarining asosiy g'oyalari. Shopengauer falsafasida pessimizm. Faylasuf asarlarining mashhur emasligi sabablari.
kurs ishi, 10/17/2012 qo'shilgan
Hayot falsafasi kontekstida supermen va madaniyat nazariyasi. G'arbiy Yevropa ratsionalistik klassikasida Nitsshe g'oyalari. Hayot falsafasining rivojlanishining boshlanishi. Abadiy qaytish g'oyasini rivojlantirish. Insonning sharoitga moslashishi natijasida madaniyatning rivojlanishi.
referat, 26/01/2013 qo'shilgan
Yevropa falsafasi, klassikasi va postklassikasining rivojlanishi. Kierkegor, Shopengauer, Nitsshening irratsionalizmi va hayot falsafasi, ularning g'oyalari. zamonaviy nazariyalar: pozitivistik an'ana, psixoanaliz, ekzistensializm, G'arb diniy falsafasi, germenevtika.
referat, 25.02.2011 qo'shilgan
Ekzistensializm (mavjudlik falsafasi) hozirgi zamonning eng mashhur va ta'sirchan harakatlaridan biri sifatida ijtimoiy fikr. Xususiyatlari Shopengauer, Nitsshe va Bergson falsafalari. "Noema" tushunchasi va Gusserlning fenomenologik reduksiya haqidagi ta'limoti.
referat, 03/08/2012 qo'shilgan
Falsafaning mohiyati va uning fan sifatidagi o'ziga xosligi. Antik va o'rta asr falsafasining umumiy tavsifi, Uyg'onish va yangi davr. I.Kant va G.Gegelning falsafiy g'oyalari. A. Shopengauerning volyuntarizmi va pessimizmi. F.Nitshening "Qadriyatlarni qayta baholash".
aldash varag'i, 2012 yil 11/07 qo'shilgan
Qisqacha biografik eskiz hayot yo'li va Artur Shopengauerning ijodiy faoliyati - irratsionalizmning eng ko'zga ko'ringan namoyandalaridan biri. "Dunyo irodasi" namoyon bo'lishining to'rtta asosiy bosqichi. A.Sxopengauerning falsafiy g’oyalari va ularning san’atga ta’siri.
insho, 27.03.2011 yil qo'shilgan
Nitsshening halokat haqidagi ta’limoti falsafaning asosiy xususiyatlaridan biri sifatida. Nitsshe falsafasi idealizm va materializmning biryoqlamaligini yengishga urinishdir. Nitsshening supermen kontseptsiyasi va qadriyatlarni qayta baholash. Nitsshe dunyoqarashi aristokratik anarxizm sifatida.
O'qish foydali bo'lishi mumkin:
- Ilon va maymunning mosligi;
- Turgenev, mumu ishini tahlil qilish, reja;
- Vermaxt askarlarining fotosuratlarida SSSR hududining Uchinchi Reyx qo'shinlari tomonidan bosib olinishi;
- Sariq xrizantema bilan tort qutisi;
- Koreys baqlajon - eng mazali retsept;
- Muloyimlik va sevgining juda kuchli mantrasi Sevgini jalb qilish uchun mantralar turlari.;
- Rossiya televideniesidagi siyosiy tok-shoularda nima sodir bo'lmoqda?;
- Turkiya bulyonini qanday tayyorlash mumkin;