Al Forobiy iqtibos keltiradi. Forobiyning falsafiy risolalari

6625 0

Xalq qozoq olimlarining ko'plab iqtiboslarini, so'zlarini saqlab qolgan. E'tiboringizga havola qilamiz qanotli so'zlar tarixiy shaxs, buyuk olim al-Farobiy, atoqli olim A. Seydimbek tuzgan

Al-Farobiy Abu-Nasr Ibn Muhammad faylasuf, qomusiy olim, neoplatonizm bilan chambarchas bog'langan Sharq aristotelizmining asosiy namoyandalaridan biri. Taxallus - Ikkinchi o'qituvchi (Aristoteldan keyin). Al-Farobiy 870-yilda Forob viloyatida, Aris daryosining Sirdaryoga quyilishida (hozirgi Qozogʻiston hududi) Vasij shahrida tugʻilgan va 950-yilda Damashqda vafot etgan. O‘tiror shahrini arablar Forob deb atashgan. Shuning uchun ulug‘ olimga al-Farobiy laqabini qo‘yishgan. Mahmud Qashqariy o‘zining mashhur “Divoni lug‘at at-turk” asarida shunday yozadi Turkcha nomi Forob shahri - Qorashoki. 10-asrning mashhur arab sayohatchisi-geografi Abu-l-Qosim ibn Qosim ibn Haukal oʻzining “Sayohat va davlatlar” asarida bu shahar buyuk faylasuf Forobiyning tugʻilgan joyi ekanligini yozadi. Forobiy davrida Markaziy Osiyo Turkiston vodiysi esa arab xalifaligi ta’sirida edi. Arablar, forslar, turklar islom madaniyatining rivoji va gullab-yashnashiga katta hissa qo‘shgan. Al-Farobiy qozoq zaminida tug‘ilgan. U turklarning imtiyozli tabaqasidan chiqqan. Toʻliq ismi – Abu-Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarxon Ibn Uzlag al-Forobiy at-Turkiy.

O‘tirorda o‘qish va yozishni o‘rgangach, tinmay o‘qishni davom ettirdi va ilm izlab Bag‘dod, Halab, Damashq, Misrda bo‘ldi. U ta’lim, ilm-fan, san’at va h.k.larda ortda katta meros qoldirdi. U astronomiya, astrologiya, matematika, mantiq, musiqa, tibbiyot, tabiatshunoslik, sotsiologiya, tilshunoslik, she’riyat-ritorika, falsafaga oid yuzlab risolalar yaratgan olimdir.

Qozoq xalqi al-Farobiydek buyuk yurtdoshi bilan faxrlanadi. Milliy universitet Olmaotada olim nomi bilan ataladi.

* * * Bir kuni Abu Nasr Forobiyga kimdir pishgan olmani ko‘rsatib, shunday savol berdi: “Bu olmada qanday yaxshi sifat bor? Rang, sharbat, ta'm yoki shakl? Shunda Forobiy javob berdi: “Uning urug‘lari eng yaxshi sifatga ega. Chunki bu olmaning o‘zi ulardan o‘sgan, shu urug‘lardan butun bir bog‘ o‘sib chiqqan!

* * * Asarlaridan birida tarixchi Muhammad Husayniy aytadi qiziqarli hikoya Forobiy hayotidan. Bir kuni al-Forobiy Damashq bozorida yurib, etiklarini sinchiklab tozalayotgan bolani ko'rib qoldi.

– Bolam, shuncha ish qilib kuniga necha dirham (pul) olasan? — so‘radi Forobiy.

Faqat ikki dirham, — deb javob qildi ma’yus ohangda. Buyuk olim bolaga rahmi kelib, unga har kuni Sayf ad-Davladan oladigan to‘rt dirham beradi. Keyinchalik bu bola Forobiyning eng yaxshi shogirdlaridan biriga aylandi.

* * * Al-Forobiy Bagdotga kelganida xalifa Muhtid ibn-Muaffaq al-Billah (892-902) unga shunday savol berdi:

“Eshitishimcha, siz dunyodagi hamma narsani o'rgangansiz. Kim ko'proq biladi, sizmi yoki Aristotelmi? Shunda Forobiy javob berdi:

- Agar men uning davrida yashaganimda, albatta, uning eng yaxshi shogirdlaridan biri bo'lardim.

* * * Ilm-fanning ahamiyati haqidagi suhbatlardan birida Al-Forobiyga: “Olim kim?” degan savol berilgan. “Kim donishmand degan savolga, men o'zi haqida o'ylashdan to'xtamaydigan donishmandga javob bergan bo'lardim kelajak hayot. Oldimda zulmat bor. Bugun men xalifaning sharafli mehmoniman. Ertaga esa men qabrda bo'lishim mumkin. Ilm va so‘fiylik bir-biriga zid ma’nolardir. Ilm – haqiqat, so‘fiylik – tasavvuf”, dedi. Bu Al-Forobiy Bag‘dot xalifasi Mattakid tomonidan ta’qib va ta’qibga uchragan davr edi.

* * * Al-Forobiy vatani O‘tirorga qaytgach, atrofiga bolalarni to‘plab, ularga dars bera boshlaydi. Bir kuni u shogirdlaridan birining ismi nimaligini so'radi. Bola uning oldida ta’zim qilib dedi:

Oh, muhtaram domla, men o'zimning ismimni talaffuz qila olmaganimda aybdor emasman. Ota-onam menga sizdek ulug‘ zotning ismlarini berishgan. Men o'z ismim tufayli juda ko'p azob chekdim. Ba'zilar bu yaxshi ism, agar men Ikkinchi o'qituvchiga o'xshasam ajoyib bo'lardi, deyishdi. Boshqalar esa, qo'riqchi itni qanchalik bo'ri it deyishmasin, u hech qachon itga aylanmaydi.

- Yaxshi, o'g'lim. sening isming Abu Nasr degani, unda qanday qilib? — so‘radi Forobiy.

- Bunga faqat Hammed o'g'li Ismoilni qo'shishimiz kerak. - To'g'ri, - deydi Forobiy, - Abu Nasr Ismoil bin Hammed. Biri Abu-Nasr o‘rgatdi, ikkinchisi Abu-Nasr o‘rgandi, xolos. Men bir Jauhariy (Gabbos bin Said al-Jauhariy, matematik, astronom, O‘tirordan Bag‘dotga borgan, Bayt al-Hikmatda professor bo‘lgan) bilan o‘qiganman, ikkinchi Jauhariyga dars berganman. Umringiz uzoq bo'lsin! O‘g‘lim, Gabbas Jauhari bilan nima ishing bor?

– U bobom bilan yettinchi avlodgacha qarindosh, otasi bilan yettinchi avlod qarindoshi, men bilan – uzoq qarindosh. Bizning qabilamiz Qanli. Negaligini bilmayman, lekin qipchoq ekanligini tez-tez eshitaman, - deb javob berdi talaba. Bu bola keyinchalik mashhur olimga aylandi. Bag‘dodda dars bergan, “Sixak fi-l-lug‘at” kitobini yozgan. Ushbu kitob ko'plab lug'atlar uchun asos bo'ldi arabcha. Abu Nasr Ismoil bin Hammed al-Jahoriy (937-1003) o‘z davrining ko‘zga ko‘ringan namoyandasi edi.

* * * Bagdot xalifasi Horun ar-Rashid she’riy san’at va tafakkurni yaxshi ko‘rar, ularning rivojlanishiga turtki bo‘lgan. Ko'p hukmdorlar unga taqlid qilishgan. Bir kuni ar-Rashid saroyida, odatdagidek, olimlar va ijodkorlar yig'ilishdi. Sulton Seyf ad-Daulet eng sharafli joyda o'tirib, bu majlisga raislik qildi. Birdan oyoq uchida bir xabarchi kelib, saroyga Muhammad Forobiy kelganini aytdi.

— Uning ismi menga tanish, donishmandni oling! – buyurdi Sulton. Abu-Nasr Forobiy zalga ta’zim qilmay kirib kelganida hamma dovdirab qoldi.

- O'tirishingizni so'rayman, - dedi Sulton.

— Ey buyuk hukmdor, qayerda o‘tirsam bo‘ladi? — deb soʻradi Farobiy.

“Bu yerda hamma o‘ziga munosib deb bilgan joyda o‘tiradi”, deb javob berdi Sulton. Muhammad Farobiy sultonga juda yaqin kelib, undan uzoqlashishni iltimos qildi. Soqchilar xavotirda edi. Sulton mehmonga joy ajratdi, soqchilarni tinchlantirdi va saroyning sirli tilida gapirdi:

Agar u haqiqatan ham buyuk olim bo‘lsa, kechiring. Agar yo'q bo'lsa, u jazolanadi. Sabrli bo'ling! Shunda Muhammad Forobiy biroz jilmayib, bu sirli tilda javob berdi:

– To‘g‘ri aytdingiz, hukmdor, sabr-toqat hamisha donishmandlarga, qudratli kishilarga xosdir.

Bu maxfiy tilni qanday bilasiz? Sulton hayron bo‘ldi.

“Men yetti tilni bilaman”, dedi Muhammad Farobiy.

-Ey, so'zning fazilatini bilgan domla, unda majlisni o'zingiz boshqaring, biz sizni eshitamiz! Sulton Seyf al-Daulet javob berdi.

* * * O‘z ona yurtidan uzoqda bo‘lib, butun umrini ilm-fanga bag‘ishlagan al-Forobiy qarigan chog‘ida karvon yo‘lida yurtdoshlari bilan uchrashib, juda hayajonlangan. Vatanini so‘rab, tinchiganidan so‘ng “Qipchoq” laqabli dombrasida “Qipchog‘im, ona yurtimni juda sog‘indim. Qayerda bo‘lsam ham, ismingiz oldida ta’zim qilaman!” – deb vatandoshlariga dombra sovg‘a qildi.

* * * Bir kuni saroyda hukmdorlar, olimlar va hunarmandlarning majlisi bo‘lib o‘tdi. Bu majlisga kamtarona kiyingan al-Forobiy kelib, ko‘zga ko‘rinmas joyga joylashdi. To‘satdan majlis boshqaruvchisi Al-Farobiyga murojaat qilib dedi:

Al-Farobiy

(870-950)

"Bilingki, substansiya va tasodif va ularning yaratuvchisi asrlar davomida barakali bo'lgandan boshqa narsa yo'q"

Asli turkiy faylasuf Abu-Nasr ibn Muhammad (al-Farobiy) mantiq, fanlar tasnifi, musiqa nazariyasi, axloq va siyosatga oid 100 dan ortiq asarlari uchun “ikkinchi muallim” (Aristoteldan keyingi ikkinchi) deb atalgan. arab tili falsafasining asoschisi, arabzabon dunyoda tanilgan va hurmatga sazovor, xalifaning sevimlisi al-Kindiy haqidagi fikr va izlanishlarni izchil davom ettirdi.

Al-Farobiy jinsi aholining imtiyozli qatlamlariga mansub edi. Uning otasi ot qo'riqchilariga tegishli bo'lib, Vosij fuqarolari tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan. Oila o'sha paytdagi poytaxt Bag'dodga ko'chib o'tishi bilan yigit ilm-fanga mehr qo'ydi, arab xalifaligining ushbu ilmiy va madaniy markazining mashhur kutubxonalarida topilgan barcha narsalarni sinchkovlik bilan o'rganadi. U past bo'yli, yolg'izlikni yaxshi ko'rardi va sud qabullaridan qochadi. Yigit falsafa va mantiqqa ustunlik berdi. Aristotelni chuqur o'rganib, uning asosiy qoidalari va tamoyillarini belgilab beradi. Aytishlaricha, Arastuning “Ruh haqida” risolasining birinchi sahifasida Forobiy “Bu risolani 2000 marta o‘qiganman” degan so‘zlarni yozgan.

Forobiyning falsafiy merosi 80-130 risolaga etadi. Ular orasida - "O'zgaruvchan narsalar haqida", "zakovat so'zining ma'nosi", "Fanlar tasnifi haqida", "Aflotun falsafasi haqida", "Aristotel falsafasi haqida", " Fuqarolik siyosati”, “Aforizmlar davlat arbobi” va boshqalar.Al-Forobiy o‘zining mashhur salafi al-Kindiyni davom ettiradi va chuqurlashtiradi, u bilan bahslashadi, dunyo va inson, ezgulik va yomonlik, go‘zal va xunuk, o‘tkinchi va boqiy haqidagi o‘z qarashlarini asoslashga harakat qiladi.

Ma'lumki, al-Kindi qadimgi mutafakkirlar, hurmatli Ptolemey va Evklidlarning asarlarini yaxshi bilgan, Aristotel va Porfiriy asarlarini tahrir qilgan va ularga eslatma yozgan. Bu uning puxta bilim olganidan dalolat beradi. Faylasuf qalami “Aristotelning kitoblari soni va falsafani o‘zlashtirish uchun zarur bo‘lgan narsalar haqida risola”, “Birinchi falsafa haqida”, “Besh mohiyat kitobi”, “Deyarli umumiy tushunchalarning izohi” kabi asarlarga tegishli. Yaralish va yo'q qilish sabablari".

"Arab faylasufi" - mutafakkir al-Kindi jamiyatni o'zida to'plangan bilimlarni chuqur o'zlashtirishga yo'naltirdi. turli vaqtlar, turli madaniyatlar va xalqlar. U bilimlarning o‘ziga xos tasnifini amalga oshirdi, matematikaning propedevtik rolini, “uyg‘unlik fanlarining” ijtimoiy ahamiyatini, falsafaning “donishmandlik ilmi” sifatidagi mavqei va ahamiyatini ta’kidladi.Albatta, har qanday mutafakkir kabi al- Kindi o‘z davrining farzandi edi.Jamiyat hayotida ilm-fan va falsafaning o‘rnini egallab, uning ta’biri bilan aytganda, “na izlanishga, na mehnatga, na inson zukkoligiga muhtoj, “ilohiy bilim”ning ustuvorligini tan olmay qolardi. Al-Kindiy ta'kidlaganidek, hech bir faylasuf Muhammad kabi aniq va aniq gapira olmaydi: musulmon ilohiyoti (Qur'on) falsafiy hikmatning cho'qqisi. ong bilan - inson qalbining birinchi qismi. Ishonish qobiliyati - sezgi va ichki instinkt bilan - inson qalbining ikkinchi qismi.

Al-Forobiy ham xuddi shu nuqtai nazardan bahs yuritgan. Faylasuf fanlar tasnifini tuzib, ular orasida “ilohiy ilm”ga ustuvor ahamiyat berdi, ommani mantiq va matematika asoslari bilan tanishtirdi, “Xudo va dunyo”, “aql va bilim”, “Aql va ilm” muammolari bo‘yicha qiziqarli hisob-kitoblarni taqdim etdi. “Inson va davlat”, islomning axloqiy tamoyillarini asoslab berdi.

Al-Farobiy al-Kindi tomonidan asos solingan aristotelchi ratsionalizm yo'nalishini yanada kuchaytirdi. “Savollar mohiyati” nomli qisqa risolasida u Aristotelcha borliqning ikki turga bo‘linishini ko‘rib chiqadi. Birinchisi, mavjudligi tashqi sababni talab qiladigan narsalarni o'z ichiga oladi. Ikkinchisiga - "narsalar", ularning mavjudligi ularning mohiyatiga xosdir. Faylasufning fikricha, mutlaq zaruriy mavjudotning timsoli dunyoning yaratuvchisi Xudodir. Forobiy taklif qilgan ijod konsepsiyasida katta ahamiyatga ega aql g'oyasini o'ynaydi. Allohning o'zi mavjudotdir, mutlaq bilimga ega va "birinchi aql"ni yaratadi. Birinchi ong ikkiga bo'linadi, chunki u nafaqat Xudo haqida o'ylaydi, balki o'zini ham o'ylaydi. Xudoning tafakkuri bilan tobora kichikroq o'lchamdagi onglar tug'iladi, o'z-o'zini anglash bilan - to'qqizta materiya va ruhlar, bir-biriga kiritilgan sharlar - osmon. Aynan ruhlar mutlaq borliq manbai - Xudodan olgan energiya tufayli bu sharlarni Yer atrofida aylanishga majbur qiladi.

Al-Forobiy qurgan fanlar tizimida asosiy o'rinni mantiq egallaydi, u haqiqatni botildan ajratish imkonini beradi va shuning uchun aqlning asosi hisoblanadi. Al-Farobiyning geosentrik ta’limoti nasroniy ta’limotidan farq qiladi: arab faylasufi dunyoni ilohiy irodaning mahsuli sifatida emas, balki ilohiy aqlning shakllanishi sifatida tushunadi. Bu tushunchaning imondan ustunligining ontologik asosiga aylandi.

Forobiy "Ixtiyoriy shahar aholisining qarashlari to'g'risida" risolasida Platon va Arastuning axloqiy va ijtimoiy qarashlarini sharhladi va qisman rivojlantirdi, odamlarning mahalliy "jamiyat-jamiyat"dagi ijtimoiy birgalikda yashashining o'ziga xos xususiyatlari haqidagi tushunchasini asosladi. organizm" - "shahar-davlat". U ikkinchisini "organizm" deb talqin qildi, uning barcha tarkibiy qismlari o'ziga xos (tabiati bo'yicha) funktsiyalarini bajarishi kerak. “Shahar – davlat” rahbarining o‘ziga bo‘ysunuvchilariga nisbatan sog‘lig‘i, vijdoni, sog‘lom fikrliligi, kirib boruvchi aqli, ishontirish kuchi, odobliligi bilan ajralib turadigan egasi bor. Demak, al-Forobiy “ma’rifatli absolyutizm”ning zarurligini (maqsadliligini) asoslab beradi, uning nazariyasi Yevropa zaminida taxminan yetti-sakkiz asrdan keyin gullab-yashnaydi.

Forobiy “johillar shahri”, “makkorlar shahri”, “makr shahri”ni adolat ideali, insoniylik ideali sifatida esa adolat va insoniylik ideali sifatida qarama-qarshi qo‘yadi. Faylasuf doimo ta'kidlaydiki, odamlar haqiqiy baxt va tinchlikni zo'ravonlik, urushlar, qullikdan tashqarida, faqat do'stlik va o'zaro yordam, ma'naviy tamoyillar asosida tashkil etish, jamiyatning tegishli ijtimoiy qatlamlarga aniq bo'linishi sharoitida topishi mumkin. dono va ma'rifatli monarxning mavjudligi.

Al-Farobiyning (Aflotun kabi) asosiy ijtimoiy g'oyasi dunyo (tinchlik va osoyishtalik) Xudodan chiqib, Unga qaytadi, degan g'oya edi.

Al-Forobiyning ijtimoiy-axloqiy qarashlari o'sha davr ma'naviy ahvoliga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Ular "sof birodarlar traktatlari" deb nomlangan asarda (musulmon tipidagi pravoslavlikka o'tish bilan bo'lsa ham) o'ziga xos davomini topdilar - din, falsafa, tabiiy fanlar bo'yicha 50 ga yaqin "Poklik birodarlar" vakillari tomonidan yozilgan. ixlos” tariqati.

Arab falsafasining falsafiy va ijtimoiy tafakkuridagi yangi yuksalish Ibn Sino (Avitsenna) nomi bilan bog‘liq.

Faylasufning tarjimai holini o'qing: hayot haqida qisqacha, asosiy g'oyalar, ta'limotlar, falsafa
ABU-NASR IBN MUHAMMED AL-FOROBIY
(870-950)

Faylasuf, qomusiy olim, neoplatonizm bilan chambarchas bog'langan Sharq aristotelizmining asosiy namoyandalaridan biri. Taxallus - Ikkinchi o'qituvchi (Aristoteldan keyin). Bag'dod, Halab, Damashqda yashagan. Asosiy asarlari: “Hikmat durdonalari”, “Fozil shahar aholisi qarashlari haqida risola”, fanlar tasnifiga oid risola, “Musiqaning katta kitobi”.

Al-Farobiy 870 yilda Forob viloyatida, Aris daryosining Sirdaryoga quyilishida (hozirgi Qozogʻiston hududi) Vasidj shahrida tugʻilgan. U turklarning imtiyozli tabaqalaridan bo‘lib, to‘liq ismidagi “tarxon” so‘zi Abu-Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarxon Ibn Uzlag‘ al-Farobiy at-Turkiydan dalolat beradi.

Al-Forobiy dunyoni bilishga intilib, o'z ona yurtini tark etadi. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, u yoshligida, boshqalarga ko'ra - qirq yoshlarda ketgan. Al-Farobiy Bag‘dod, Harron, Qohira, Damashq, Halab va Arab xalifaligining boshqa shaharlarida bo‘lgan.

Forobiy hayoti va ijodining asosiy qismi Arab xalifaligida kechgan. Abbosiylar sulolasi davrida poytaxt Bag‘dod bo‘lib, xalifalikda tarqalgan barcha ma’naviy oqimlar shu yerda vujudga kelgan. Al-Forobiy Bag‘dodni jamoaviy shahar deb aytadi.

Bu shahar johil shaharlarning eng go'zal va baxtli shaharidir va o'zining tashqi ko'rinishi bilan rang-barang va rang-barang libosga o'xshaydi va shuning uchun u hammaning sevimli uyiga aylanadi, chunki bu shahardagi har qanday odam o'z xohish-istaklarini qondira oladi. istak va intilishlar.Shuning uchun odamlar [bu shaharga] oqib keladi va u yerda joylashadi.Uning oʻlchamlari beqiyos oshadi.U yerda turli irqdagi odamlar tugʻiladi, nikoh va jinsiy aloqa sodir boʻladi. turli xil, eng xilma-xil turdagi, tarbiyasi va kelib chiqishi bu erda tug'iladi. Bu shahar turli-tuman, bir-biriga bog'langan, alohida qismlarga ega bo'lgan uyushmalardan iborat bo'lib, unda chet ellik mahalliy aholidan ajralib turmaydi va unda barcha istaklar va barcha harakatlar birlashadi. Shuning uchun, vaqt o'tishi bilan unda eng munosib [odamlar] yetishib chiqishi mumkin. Donolar va notiqlar, har xil shoirlar bo'lishi mumkin."

Lekin, jamoaviy shaharning qulaydek tuyulgan holatiga qaramay, al-Forobiy uni fazilatli shaharga emas, balki «johil» shaharlarga nisbat bergan, chunki unda yaxshilik va yomonlikning qarama-qarshiligi boshqa joylardan ko'ra ko'proq namoyon bo'lgan.

Manbalarda ta’kidlanishicha, al-Forobiy ilmga ishtiyoqi paydo bo‘lgunga qadar qozi bo‘lgan, lekin o‘zini haqiqat izlashga bag‘ishlashga qaror qilib, dunyoviy ishlar, xususan, o‘qituvchilik bilan shug‘ullanib, bu lavozimni tark etgan. Shuningdek, u bilimga qanday qo'shilganligi haqida ham hikoya qiladi. Bir kuni yaqin odamlardan biri al-Forobiyga saqlash uchun juda ko'p kitoblar berdi, ular orasida Arastuning ko'plab risolalari bor edi.

Al-Forobiy bo'sh vaqtlarida bu kitoblarni varaqlay boshladi va ularga shunchalik berilib ketdiki, u qozilik lavozimini tark etdi. Bu voqea go'yoki uning taqdirida hal qiluvchi rol o'ynagan, u buyuk olim bo'lgan. Ma'lumki, al-Forobiy Bag'dodga kelishidan oldin turkiy tilda va boshqa ba'zi tillarda gaplashgan, lekin arab tilini bilmagan. Shuni ta'kidlash kerakki, u ko'p vaqtini tillarni o'rganishga bag'ishlagan va umrining oxirida bu borada ajoyib natijalarga erishgan, u yetmishdan ortiq tilni bilgan.

Al-Forobiy Bag‘dodda yashab, qisqa vaqt ichida arab tilini mukammal o‘zlashtirib, turli fanlarni, birinchi navbatda, mantiqni o‘rgana boshladi. Bu vaqtda Bag'dodda eng mashhur mutafakkir va faylasuf-ustoz Abu Bishr Matta ben Yunis edi. U nafaqat Bag‘dodda, balki, ehtimol, Arab xalifaligining barcha madaniy markazlarida Arastu mantiqiy merosining yirik sharhlovchisi sifatida tanilgan. Uning shogirdlari safini al-Forobiy to'ldirdi, u Aristotelning mantiqqa oid asarlariga Abu-Bishr Matta so'zlaridan qunt bilan sharhlar yozdi.

Bag‘dodlik muallimning al-Forobiyga ta’siri, zamondoshlarining fikricha, juda katta bo‘lgan, chunki Abu-Bishr Matta ajoyib uslubga, stagiritliklarning mantiqiy merosini sharhlashning go‘zal madaniyatiga ega edi. U o'ta murakkab konstruktsiyalardan muvaffaqiyatli qochib, chuqurlikni taqdimotning soddaligi bilan mohirona uyg'unlashtirgan. Abu-Bishr Matta uslubining barcha bu fazilatlari uning munosib shogirdi tomonidan to'liq o'zlashtirilgan.

Al-Forobiy Bag'doddagi hayoti davomida xristian mutafakkiri Yuhanna ben-Xaylandan mantiqning ba'zi maxsus usullarini o'rganish maqsadida Xarron shahriga sayohat qildi va bu bilan musulmon olamida mashhur bo'ldi. Bag'dodga qaytib, al-Farobiy Arastu merosini o'rganish bilan shug'ullanadi, u g'oyalarni idrok etishda qulaylik va buyuk yunon tomonidan qo'yilgan vazifalar va muammolar to'plamiga ega bo'ladi.

Arab tilida so'zlashuvchi mutafakkirlar tomonidan Aristotel merosini o'zlashtirishning mashaqqatliligi hech bo'lmaganda al-Forobiy tomonidan Aristotelning "Ruh haqida" risolasining nusxasida yozilgan iboradan dalolat beradi. – Men bu risolani ikki yuz marta o‘qiganman. Qadimgi mualliflarning barcha asarlarini batafsil sharhlash tom ma'noda bilishni va matnni yod olishni talab qiladi. Ko'rinib turibdiki, bu iborada bir xil manbalarga doimiy, takroriy qaytishga da'vat mavjud va bu, aftidan, o'sha davr falsafasini o'qitishning eng muhim tamoyillaridan biridir. Bir kuni Al-Forobiydan “Kim ko'proq biladi - sizmi yoki Aristotelmi?” deb so'rashgan. “Agar men o‘sha paytda yashab, u bilan uchrashib, birga o‘qiganimda, uning eng yaxshi shogirdi bo‘lishim mumkin edi”, deb javob berdi.

Al-Farobiyning serqirra ilmiy izlanishlari natijasi «Ilmlar tasnifi to‘g‘risida» risolasi bo‘lib, unda o‘sha davr fanlari qat’iy tartibda sanab o‘tilgan, har bir tadqiqot predmeti belgilab berilgan.

Zamondoshlarning guvohliklariga ko'ra, "ilgari hech kim bunday narsalarni yozmagan va bunday rejaga amal qilmagan va bu fan talabalari uchun ajralmasdir". Al-Forobiy Bag‘dodda o‘z bilimini har tomonlama to‘ldiradi, ko‘zga ko‘ringan olimlar bilan muloqotda bo‘ladi va ilm-ma’rifat, tafakkur kuchi va fe’l-atvorning buyukligi tufayli tezda ular orasida eng obro‘-e’tiboriga aylanadi. Ammo dogmatik ilohiyotchilar orasida al-Forobiyning butun tafakkur tizimiga adovat paydo bo'ladi, u bilimning ratsional yo'llarini ochishga va odamlar uchun emas, balki erdagi hayotda baxtga erishishga intiladi. boshqa dunyo. Oqibatda al-Forobiy Bag‘dodni tark etishga majbur bo‘ladi. U Damashqqa boradi, lekin u erda to'xtamaydi, uning yo'li Misrda yotadi.

“Fuqarolik siyosati” kitobida uni Bag‘dodda boshlab, Qohirada (Misr) tugatganini eslatib o‘tadi. Safardan so'ng Forobiy Damashqqa qaytib keladi va u erda umrining oxirigacha yashab, unda yolg'iz hayot kechiradi. O'sha paytda Damashqda hukmronlik qilgan Sayf ad-Dauli ben Hamdoniy homiyligiga qaramay, u saroy hayotidan qochadi va kamdan-kam ziyofatlarda qatnashardi.

Bir kuni Damashqda al-Forobiy Sayf ad-Daula hukmdori huzuriga olimlar yig'ilishida keldi. Forobiy hukmdor taxtda o‘tirgan zalga kirgach, uni o‘tirishga taklif qiladi. Shunda olim: “Qanday qilib o‘tirsam bo‘ladi, mening darajamga ko‘rami yoki o‘zingga qarab?” deb so‘radi. — Sizniki, — deb javob berdi hukmdor. Keyin al-Forobiy barcha amirlarning yonidan o‘tib, taxtga yaqin o‘tirdi. Suveren g'azablanib, o'z qo'riqchisiga faqat bir nechta tashabbuskorlar biladigan yashirin tilda dedi: "Bu turk barcha odob qoidalarini buzdi, shuning uchun u (yig'ilish oxirida) o'rnidan tursa, siz uni jazolaysiz. yomon xulq uchun". Shunda Forobiy “Men hech qanday ayb qilmaganman, nima uchun jazo olaman?” deb so‘radi. Bu savolni eshitib, hayratda qolgan Sayf ad-Davla: “Axir, bu tildagilar orasida bu tilni qayerda, kimdan o‘rganganingizni hech kim bilmaydi?” deb so‘radi. Al Forobiy "Men ko'p tillarni o'rganishim kerak edi, men ularning 70 dan ortig'ini bilaman", deb javob berdi.

Shu payt ulamolardan biri savol berdi va yig‘ilganlar o‘rtasida munozara boshlandi. Bu savolga hech kim javob bera olmadi, keyin Ikkinchi domla uni har tomonlama tushuntirib berdi, hech kim u bilan bahslasha olmadi. Hukmdor al-Forobiyga yuzlanib: “Aftidan, dunyo sirlarini biluvchi mutaxassislar orasida Arastudan keyin “ikkinchi” deb atalgan sensan? Al-Forobiy ijobiy javob berdi. Sayf ad-Davla esa donishmandni tanimay, uni ranjitgani uchun undan kechirim so‘rashga majbur bo‘ldi va Forobiy hukmdorga sog‘lik-salomatlik tilaydi.

Odatda u kunning ko‘p qismini hovuz chetida yoki soyali bog‘da o‘tkazar, u yerda kitoblar yozar, talabalar bilan suhbat qurardi. U o'z asarlarini alohida varaqlarda yozadi (shuning uchun ham u yaratgan deyarli hamma narsa alohida boblar va eslatmalar shaklida bo'lgan, ularning ba'zilari faqat bo'laklarda saqlanib qolgan, ko'plari tugallanmagan).

Al Forobiy juda oddiy odam edi. Uning hayotiy ehtiyojlari har kuni Sayf ad-Davla xazinasidan oladigan to'rt dirham miqdori bilan chegaralangan.

U sakson yoshida vafot etdi va Damashq devorlari tashqarisida Kichik darvozaga dafn qilindi. Ma’lum qilinishicha, hukmdorning o‘zi unga duoni to‘rtta papirusda o‘qigan.

Fazilatli odam uchun o'lim dahshatli emas, deb hisoblaydi Forobiy. Uning oldida u o'z qadr-qimmatini saqlab qoladi, chalkashlikka tushmaydi va hayotni qadrlaydi, uni uzaytirishga harakat qiladi. Solih kishi o'limdan qo'rqmaydi va yaxshilik qilish uchun hayotning davom etishini xohlaydi. Shuning uchun u o'limni yaqinlashtirishga intilmaydi, balki uni munosib kutib oladi. Agar shunday inson vafot etsa, uning uchun emas, balki unga muhtoj bo‘lgan vatandoshlari uchun motam tutmoq kerak, deydi al-Forobiy epikur ruhida.

Al-Farobiyning falsafiy faoliyati serqirra, u qomusiy olim edi. “Ikkinchi muallim al-Forobiyning “intellekt” so‘zining ma’nosi haqidagi ma’ruzalari”, “Falsafani o‘rganishdan oldin nima bo‘lishi kerakligi haqida”, “Ikki faylasuf qarashlarining mushtarakligi haqida” nomlari ham buni tasdiqlaydi. - Ilohiy Aflotun va Aristotel, "Fozil shaharlar aholisining qarashlari haqida risola" va boshqalar.

Faylasuf asarlarining umumiy soni 80 dan 130 gacha o'zgarib turadi. 2-3 sahifadan iborat risolalar bor, lekin ko‘p jildlilari bor. Al-Forobiy dunyo tuzilishini tizimli ravishda idrok etishga intilgan. Boshlanish juda an'anaviy ko'rinadi - bu Alloh. O'rta - borliq ierarxiyasi. Inson dunyoni idrok etuvchi va unda harakat qiluvchi shaxsdir. Oxiri - haqiqiy baxtga erishish.

Al-Farobiy dunyoning paydo bo'lishi muammosini neoplatonistlar ruhida - borliqni ko'paytirish orqali hal qiladi, buning natijasida erdagi elementlar - odamlar, hayvonlar, o'simliklar va boshqalar paydo bo'ladi.

Al-Forobiy insonning bilishdagi o'rnini tushunishga katta ahamiyat bergan. Hissiy bilish idrok va tasavvur orqali amalga oshiriladi, lekin bunday bilim, al-Forobiy fikricha, mohiyatni idrok etishga imkon bermaydi. Bu faqat turli shakllarda - passiv, aktual, orttirilgan, faol shakllarda mavjud bo'lgan aql orqali mumkin.

Fazilatli shahar aholisining qarashlari haqidagi risola "al-Forobiyning eng etuk asarlaridan biridir. U 948 yilda Misrda mutafakkirning deyarli barcha qarashlarini matn asosida qayta ishlash va mantiqiy tizimlashtirish sifatida yaratilgan. Bag‘dod va Damashqda yozilgan “Fuqarolik siyosati”.

Baxtga erishish uchun, eng avvalo, uni nazariy asoslash kerak. Baxtga erishishda falsafa muhim ahamiyatga ega. "Biz baxtga faqat go'zallik o'zimizga xos bo'lsa va go'zallik faqat falsafa san'ati orqali xos bo'lsa, baxtga erishganimiz sababli, biz baxtga falsafa orqali erishamiz". O'z navbatida, falsafani o'zlashtirish uchun yaxshi kayfiyat va aqlning kuchi ham zarur. Ikkinchisi mantiq san'ati bilan o'stiriladi.

Al-Forobiy «fozilatli shahar» ta’limotini ishlab chiqdi, unga falsafa haqiqatlarini o‘z yurtdoshlariga yetkazuvchi faylasuf boshchilik qiladi. Al-Forobiy Arastuning axloqiy ko'rsatmalariga amal qilgan holda, Aflotunga ergashadi. U inson faoliyatining maqsadi baxtdir, unga faqat oqilona bilim yordamida erishish mumkin, deb hisoblaydi.

Mutafakkir jamiyatni davlat bilan birlashtirgan. Jamiyat xuddi shu inson organizmidir. "Fozil shahar komil sog'lom tanaga o'xshaydi, uning barcha a'zolari tirik mavjudotning hayotini saqlab qolish va uni eng mukammal qilish uchun bir-biriga yordam beradi".

Bag‘dod xalifasi bilan tenglashtirgan shahar boshlig‘i, Forobiyning fikricha, sog‘lik, aql-idrok, vijdon, ilm va o‘z fuqarolariga mehrli munosabatda bo‘lish kabi barcha fazilatlarga ega bo‘lishi kerak.
* * *
Siz faylasufning hayot faktlari, asosiy g'oyalari haqida hikoya qiluvchi tarjimai holini o'qidingizmi? falsafa mutafakkir. Ushbu biografik maqoladan falsafa hisoboti (annotatsiya, insho yoki konspekt) sifatida foydalanish mumkin.
Agar siz boshqa mutafakkirlarning tarjimai holi va g'oyalari bilan qiziqsangiz, diqqat bilan o'qing (chapdagi kontent) va siz har qanday mashhur faylasuf (mutafakkir, donishmand) haqida - qadim zamonlardan to hozirgi kungacha biografik maqola topasiz.
Asosan, bizning saytimiz faylasuf Fridrix Nitsshega (uning fikrlari, aforizmlari, g'oyalari, asarlari va hayoti) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bog'liq, shuning uchun boshqa faylasuflarni o'qimay turib, bitta faylasufni tushunish qiyin.
Falsafiy tafakkurning kelib chiqishini qadim zamonlardan izlash kerak...
XIV-XVI asrlar Yevropa tarixida - taraqqiyotning boshlanishi - gumanizm. O‘sha davrning atoqli mutafakkirlari – N.Kuzanskiy, Giordano Bruno, Erazm Rotterdamlik va boshqalar... Shu bilan birga, Makiavelli siyosiy antimoralizmning davlat variantini ishlab chiqdi... Hozirgi zamon falsafasi bilan tanaffus tufayli vujudga keldi. sxolastik falsafa. Bu tanaffusning ramzlari Bekon va Dekartdir. Yangi davr fikrlarining hukmdorlari - Spinoza, Lokk, Berkli, Xyum ...
18-asrda mafkuraviy, shuningdek, falsafiy va ilmiy yoʻnalish – “Maʼrifatchilik” paydo boʻldi. Xobbs, Lokk, Monteskye, Volter, Didro va boshqa ko‘zga ko‘ringan ma’rifatparvarlar xavfsizlik, erkinlik, farovonlik va baxt-saodat huquqlarini ta’minlash maqsadida xalq va davlat o‘rtasida ijtimoiy shartnoma tuzish tarafdori edi... Nemis klassikasi vakillari – Kant, Fixte, Shelling, Hegel, Feyerbax - birinchi marta inson tabiat olamida emas, balki madaniyat olamida yashashini anglaydi. 19-asr faylasuflar va inqilobchilar asridir. Dunyoni nafaqat tushuntiribgina qolmay, balki uni o'zgartirishni ham xohlaydigan mutafakkirlar paydo bo'ldi. Masalan, Marks. O'sha asrda yevropalik irratsionalistlar paydo bo'ldi - Shopengauer, Kierkegor, Nitsshe, Bergson... Shopengauer va Nitsshe nigilizm, inkor falsafasining asoschilari bo'lib, uning izdoshlari va davomchilari ko'p edi. Nihoyat, 20-asrda jahon tafakkurining barcha oqimlari orasida ekzistensializmni ajratib ko‘rsatish mumkin – Xaydegger, Yaspers, Sartr... Ekzistensializmning boshlang‘ich nuqtasi Kierkegor falsafasidir...
Berdyaevning fikricha, rus falsafasi Chaadaevning falsafiy maktublaridan boshlanadi. G'arbda ma'lum bo'lgan rus falsafasining birinchi vakili Vl. Solovyov. Diniy faylasuf Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. G'arbda eng hurmatga sazovor rus faylasufi - Nikolay Berdyaev.
O'qiganingiz uchun tashakkur!
......................................
Mualliflik huquqi:

Falsafiy tadqiqot mavzulari Forobiy oʻrta asr fanining deyarli barcha sohalarini qamrab oladi. Ularni jamlagan holda o‘sha davr bilimlari ensiklopediyasi deyish mumkin. Alohida risolalar mazmunidan ko'rinib turibdiki, Forobiy eng ko'p turli fanlarning nazariy tomoni, ularning falsafiy ma'no. U yoki bu fanning alohida o'ziga xos fanlarini ham hisobga olgan holda, u ularga empirist sifatida emas, balki nazariyotchi, faylasuf sifatida yondashgan.

Yunon tabiiy-ilmiy tafakkuri va ijtimoiy tafakkuri yutuqlari falsafiy g'oyalar diniy pravoslavlik hukmronligi sharoitida ular ta'lim va dunyoviy bilimlarni tarqatishning muhim manbai bo'lgan. O‘rta asrlarning ilg‘or odamlari yunon hikmatining diniy aqidalar changalidan xalos bo‘lish, fikr erkinligi uchun muhimligini yaxshi anglaganlar, shuning uchun ham uning yutuqlarini targ‘ib qilish, ilg‘or g‘oyalarni rivojlantirish va rivojlantirishda foydalanishga katta e’tibor berganlar. Bu juda muhim masalada eng muhim rol o'ynadi Forobiy.

Yunon falsafiy tafakkurini rivojlantirishga qaratilgan faoliyati Forobiy ikki usulda amalga oshirilgan: birinchidan, u qadimgi yunon mutafakkirlari va tabiatshunoslarining asosiy asarlariga sharhlar yozgan, ularni kitobxonlar uchun ochiq va tushunarli qilishga harakat qilgan, qiyin joylarni tushuntirgan, ko'pincha ularni o'z so'zlari bilan ifodalagan; ikkinchidan, bag'ishlangan maxsus ish yunon mutafakkirlarining alohida muhim asarlarining umumiy mazmuni va yo‘nalishini tahlil qilish va ochib berish. Faylasuf o'z mulohazalarini so'zlab bergan asarlar uning ilmiy qiziqishlarini juda aniq ifodalaydi.

Forobiy Aristotelning deyarli barcha asarlariga sharhlar yozgan: Birinchi analitika”, “Ikkinchi analitika”, “Tarlqin bo'yicha”, “Mavzular”, “Kategoriyalar” - mantiq bo'yicha; kabi ilmiy ishlarga “Etika”, “Ritorika”, “Poetika”, “Metafizika”, “Sofiya” va boshqalar.Bundan tashqari, u “Muqaddas soʻz”ga izoh berdi. Ptolemeyning "Almagest", Afrodeziyalik Aleksandrning "Jon haqida", alohida boblarga Evklidning "Geometriyalar", Porfiriyning "Isagoge" va boshqalar.

Ta'riflangan davrda uch turdagi sharhlar ma'lum edi:

a) uzun sharh, bu erda sharhlangan asarning har bir bobi va bo'limi uchun iqtiboslar alohida - muallifning bayonotlari, so'ngra ularga tushuntirish beriladi.

b) sharhlangan inshoning har bir bandi matnining faqat birinchi so'zlari keltirilgan, qolganlari izohlangan o'rta sharh.

v) kichik mulohaza - sharhlovchining o'z nomidan gapiradigan izohi yoki sharhi. U sharhlovchi faylasufning ta'limotini izohlab, biror narsani qo'shib yoki tashlab, boshqa risolalardan berilgan fikrni yakunlay oladigan narsalarni keltirib, o'zi tanlagan tartibni o'rnatadi.

Parafrazalar ko‘rib chiqilayotgan asarning mavzulari va umumiy mazmuninigina emas, balki ushbu asarni tanlagan muallifning o‘z fikri, qarashlari, g‘oyalarini ham aks ettiradi. Shubhasiz, parafrazalar ikkita maqsadni ko‘zlagan: birinchidan, tarbiyaviy – o‘quvchilarni qadimgi yunon tabiatshunosligi va falsafiy tafakkuri asarlari bilan tanishtirish; ikkinchidan, ular xizmat qildilar eng yaxshi davo sharhlovchining o‘zining ilg‘or g‘oyalarini ifodalash.

Parafrazalar Forobiy ishlarga Aristotel nafaqat buyuklar g‘oyalarini keng targ‘ib qilishga hissa qo‘shdi stagirit, lekin asarlari doirasida ham ular ijtimoiy-falsafiy qarashlarini oʻrganish uchun boy materiallar bergan. Abu-Nasra. Ushbu parafrazlar munosabatni aks ettiradi Forobiy Kimga Aristotel, va uning turli falsafiy muammolarga munosabati.

Yunon faylasuflarining asarlariga sharhlar tuzish va ular haqida turli ocherklar yozish ilmiy faoliyatning birinchi bosqichidir. Forobiy, uning falsafiy qiziqishlari rivojlanishining ma'lum bir bosqichini aks ettiradi. Katta qism Forobiy asarlari mavzu jihatidan ham, mazmunan ham o‘ziga xos, o‘rta asrlar ijtimoiy-madaniy tafakkurining dolzarb masalalari bo‘yicha mustaqil izlanishlar natijasidir. Ularning paydo bo'lishi, bizningcha, uning faoliyatining ikkinchi bosqichi, ilmiy kamolot davri, ijodiy mustaqillik va tadqiqot qobiliyatining gullab-yashnashi bilan bog'liq.

- umumiy falsafiy muammolarga oid risolalar, ya'ni. umumiy xususiyatlar, qonunlar va turli toifalarga bag'ishlangan;
- risolalar falsafiy jihatlari insonning kognitiv faoliyati, ya'ni. bilishning shakllari, bosqichlari va usullari haqida;
- falsafaning boshlanishi, predmeti, mazmuni va mavzulariga oid risolalar va turli o'ziga xos rivoyatlar - miqdoriy, fazoviy va hajm munosabatlarini o'rganishga bag'ishlangan risolalar. materiya, ya'ni arifmetika, geometriya, astronomiya, musiqa;
- materiyaning turli xossalari va uning turlari, noorganik tabiatning, hayvonlar va inson tanasining xususiyatlarini ko'rib chiqadigan risolalar, ya'ni. tabiiy fanlarga oid ishlar: fizika, kimyo, optika, tibbiyot, biologiya va boshqalar;
- tilshunoslik, poetika, ritorika, xattotlikka oid risolalar;
- ijtimoiy-siyosiy hayot, ijtimoiy tuzumning o'ziga xos xususiyatlari, davlat boshqaruvi masalalari, axloq va uning kategoriyalari, tarbiya muammolari, ya'ni davlatshunoslik, siyosat, axloq, pedagogika va boshqalarga oid risolalar.

Faylasuf qalamiga mansub barcha asarlarning sarlavhalarini, ularning qamrovini sanab o‘tish imkoniga ega bo‘lmagan holda, uning falsafiy qarashlarining asosiy qoidalarini ochib berish zarur.

Forobiyning ilmiy qarashlari o'rta asrlarning deyarli barcha falsafiy muammolarini qamrab oladi: borliq haqidagi ta'limot, materiya va uning rivojlanishi masalalari, noorganik va organik olamning xususiyatlari, jismoniy va aqliy o'zaro bog'liqligi, insonning bilish faoliyati muammolari. , bilim shakllari va bosqichlari; doktrinasi mantiqiy fikrlash, fikr va nutqning aloqasi, ong masalasi va uning roli ijtimoiy faoliyat odam va boshqalar. Borliq, uning tuzilishi va kategoriyalari masalalari u tomonidan risolalarda alohida batafsil bayon etilgan "Savollar mohiyati", "Turliliklar haqida risola", "Avariyalar va jismlarning mavjudligi tamoyillari to'g'risida".

Forobiy fikricha, borliq olti pog’onadan iborat bo’lib, ular bir vaqtning o’zida mavjud bo’lgan hamma narsaning asosi bo’lib, bir-biri bilan sabab va oqibat munosabatlari bilan bog’langan. Birinchidan bosqich- asosiy sabab (as-sabab-al-avval), ikkinchi bosqich — Ikkinchi sabab(as-sabab-as-soni), uchinchi qadam- uchinchi sabab, faol aql (al akl al-faol), to'rtinchi qadam — to'rtinchi sabab, ruh (nafs), beshinchi bosqich- shakl (as-surat), oltinchi bosqich- materiya (al-modda).

Bu dunyoda bor narsa va biz bilgan hamma narsa ana shu olti asosdan (boshlang‘ichdan) kelib chiqadi va mavjud bo‘lgan barcha narsalar, shu jumladan, shu boshlang‘ichlar ham o‘z xarakteri, tamoyillari va imkoniyatlariga ko‘ra ikki turga bo‘linadi. Birinchisiga, ularning mavjudligi mohiyatidan kelib chiqishi shart bo'lmagan narsalar kiradi. Bu kabi narsalar "ehtimol mavjud" (vujudi mumkin) deb ataladi. Boshqa turga esa, ularning mavjudligi doimo va majburiy ravishda mohiyatidan kelib chiqadigan narsalar kiradi. Bunday turdagi narsalar "majburiy mavjud" (vozhudi vozhib) deb ataladi, ya'ni. o'z-o'zidan mavjud.

Birinchi sabab Xudodir. Faqatgina u o'ziga xoslik bilan ajralib turadi, qolgan beshta boshlang'ich - lamalar - ko'plik. Birinchisidan kelib chiqadigan ikkinchi sabab, samoviy jismlarning mavjudligi, ular tabiatan yerdagi jismlardan farq qiladi. Uchinchi bosqich yoki boshlanish o'ziga xos mavhumlikdir kosmik aql , uning vazifasi ratsional hayvonga g'amxo'rlik qilish va uni mukammallik darajasiga etkazishga intilishdir.

To'rtinchi, beshinchi va oltinchi sabablar haqiqiy yerdagi narsalar, moddiy narsalar bilan bevosita bog'liqdir. Forobiy falsafiy tizimida asosiy e'tibor borliqning ana shu so'nggi uch bosqichini ko'rib chiqishga qaratilgan. Ularning taqdimotida faylasufning tabiiy-ilmiy va falsafiy g‘oyalari mazmuni va mohiyati – u erishgan barcha qimmatli va ijobiy narsalar ochib beriladi.

Forobiy Xudoning qudratini tabiatga aralashishdan uzoqlashtirib, cheklaydi. Bu mutafakkirga tabiatning o‘zgarishi va rivojlanishini uning tabiiy qonuniyatlari bo‘yicha ko‘rib chiqish, tabiatdagi sabab-natija munosabatlarining hukmronligi haqidagi g‘oyalarni tasdiqlash, iroda erkinligi va insonning baxtga erishish imkoniyatini tasdiqlash uchun keng imkoniyat yaratadi. yerdagi hayot.

Eng muhimi shundaki, Forobiy ana shunday mulohaza natijasida dunyoning abadiyligi, tabiat va materiyaning yo‘q bo‘lib ketishi haqida mohiyatan materialistik xulosa chiqaradi. U shunday deb yozadi: «Zarur borlik» hamma narsaning mavjud bo'lishining sababi bo'lib, ularga abadiy mavjudlik baxsh etadi va umuman yo'qlikdan voz kechadi.

Forobiy oʻzining borliq haqidagi taʼlimotida neoplatonizmning emanatsion nazariyasidan maʼlum darajada taʼsirlanib, borliqning paydo boʻlish bosqichlari haqidagi taʼlimotni tashqi va tizimli ravishda takrorlaydi. Ammo uning ko'zlagan maqsadi butunlay boshqacha. Agar neoplatonizm uchun materiya ilohiy nurlanishning susayishi, zulmat, qorong'ulik, g'oyib bo'lish, o'lim bo'lsa, u holda Forobiy materiyaning boyligini tasdiqlaydi va ochib beradi. Uning uchun materiya, tabiat hayot, mangulik tashuvchisi, shu tufayli fanlar vujudga keladi. Mutafakkirning panteistik tizimida, shuningdek, uning izdoshlari - Ibn Sino, Ibn Rushda va boshqalar, Xudoning funktsiyalari juda cheklangan va tabiatning huquqlari mos ravishda oshadi. Agar neoplatonizm asoschisi Aflotun uchun materiya passiv, inert bo‘lsa, Forobiy uchun u faol, o‘z shakllarini yaratadi. O'zgarish, harakat, yangilanish qonuniyatlari moddiy jismlarga xosdir.

Forobiy shakl va materiyaning munosabati va o‘zaro bog‘lanishiga katta e’tibor beradi. Shakl, uning fikricha, figura, tuzilish va boshqa miqdoriy ta'riflarning birligi, materiya esa narsalarning nimadan iboratligi, ya'ni mohiyati, asosidir. bobda" Modda va shakl haqida"dan “Fozil shahar aholisining qarashlari haqida risola a" faylasuf har bir narsa, ob'ekt ikki tamoyildan - materiyadan iborat deb yozadi. hayula» va shakllari « surat". Shakl materiya tufayli mavjud va materiya shakllar uchun asosdir. Shakllar o'z-o'zidan mavjud emas. Ularning mavjudligi uchun ularga substrat kerak. Ularning substrati 1-moddadir.

Forobiy falsafiy tizimining eng qiziqarli jihatlaridan biri uning bilim haqidagi ta’limoti bo‘lib, u o‘zining “Falsafiy savollar va ularga javoblar”, “Hikmatning mohiyati”, “Asrlarida e’tibor beradi. Izohlar”, “Shakllar va avariyalar mavjudligining kelib chiqishi haqida” va hokazo. Bu asarlar inson bilimlarining paydo bo‘lishi, uning voqelikka munosabati, ob’ektiv voqelik haqidagi bilimlar, dunyoni bilish darajasi, shakl va turlarini qamrab oladi. bilish. Bilish muammosini ko'rib chiqayotganda olim o'z davrining tabiatshunoslik yutuqlaridan kelib chiqib, tibbiyot, fiziologiya, matematika, astronomiya, filologiya va boshqa fanlar sohasidagi bilimlaridan foydalanadi. U bilish muammosini inson mohiyatini oydinlashtirishga qaratilgan umumiy vazifaning bir qismi deb hisoblaydi.

Forobiy falsafiy tizimidagi bilish muammosi uning inson haqidagi umumiy ta’limotidan kelib chiqadi va insonni tabiatdan yiroq mavjudot, tabiatga nisbatan sub’ekt – ob’ekt sifatida qarash bilan bog’liqdir. bilan munosabatda atrofdagi tabiat inson bilish sub'ekti, tabiat esa bilish ob'ekti sifatida harakat qiladi. Tabiatning idrok etilishi masalasida faylasuf inson o‘zining barcha bilimlarini tashqaridan, o‘zini o‘rab turgan hodisalarni bilish jarayonida oladi, deb ta’kidlaydi. Buning uchun u ko'plab vositalar va qobiliyatlarga ega: hislar, xotira, vakillik va, eng muhimi, aql.

Uning falsafiy asarlarida, ayniqsa “Fozil shahar aholisi qarashlari haqida risola” va “Hikmat asoslari”., deb ilgari suradi Forobiy qiziqarli pozitsiyalar aqliy kuchlarning rivojlanishi va xarakterli xususiyatlari haqida «ya'ni. psixika» shaxs. Uning yozishicha, u tug'ilgan paytda insonda oziqlantiruvchi kuch paydo bo'ladi, u yordamida u ovqatlantiradi. Shundan so'ng, u teginish qobiliyatiga ega bo'lib, u issiqlik, sovuq va hokazolarni his qiladi. Keyin u hidlaydigan kuch bor, undan keyin rang, yorug'lik va ko'rinadigan narsalarni his qiladigan kuch bor. Nozik kuchlarning paydo bo'lishi bilan birga, unda o'zini his qilgan narsaga jalb qiladigan yoki undan uzoqlashtiradigan kuch ham paydo bo'ladi va shu tufayli u his qilingan narsalarga nisbatan hamdardlik yoki antipatiyani rivojlantiradi. Shundan so'ng, unda boshqa bir kuch paydo bo'ladi, u orqali u his qiladigan narsalarning tasvirlarini, bu narsalar hislar faoliyat sohasini tark etgandan keyin saqlab qoladi. Bu tasavvur kuchi bo'lib, u idrok etilgan tasvirlarni birlashtirish funktsiyasini bajaradi. Bu kombinatsiyalarning ba'zilari to'g'ri, ba'zilari noto'g'ri. Bu xayoliy kombinatsiyalar uni, "odamni" o'zi tasavvur qilgan narsaga jalb qiladi. Shundan so‘ng insonda aql-idrok kuch paydo bo‘lib, u orqali u oqilona va mavhum fikr yuritadi, go‘zalni xunukdan ajratadi, bilim, san’at va ilm-fanga ega bo‘ladi, tushungan narsasiga o‘ziga tortiladi.

Organizmning bu birligi va markazlashtirilgan boshqaruv insonning barcha ruhiy kuchlari, xususan, hislar orqali aks ettirish o'rtasidagi o'zaro munosabatni ta'minlaydi, ya'ni. hissiy bilim va nutq kuchi orqali bilim, ya'ni. ratsional bilim. Insonning ruhiy kuchlari inson tanasining tabiiy mulki sifatida u tug'ilgan paytdan boshlab paydo bo'ladi. Ular tayyor shaklda mavjud emas va inson tanasiga tashqaridan kiritilmaydi 2 .

Jamiyatning ma'naviy hayotida ratsionalizmning kuchayishi munosabati bilan o'rta asrlar falsafasida aql muammosi alohida ahamiyatga ega bo'ladi. ahamiyati va har tomonlama rivojlanmoqda. Bu muammo, bir tomondan, inson bilishining tabiati haqidagi qimmatli g'oyalar o'z ifodasini topgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, tasavvufning sezilarli ta'siri progressiv o'rta asr falsafasi uchun haqiqatning ikkitomonlamaligi haqidagi o'ziga xos savolni ifoda etdi. - falsafiy va diniy. Asarlarda ong nazariyasini rivojlantirish masalalari yoritilgan Forobiy "Fuqarolik siyosati", "Savollar mohiyati", "Aql ma'nosi haqida" ("maani al - akl").

Mutafakkir aql muammosini ikki jihatdan: har bir shaxsning tabiiy mulki sifatidagi ratsional kuch harakati nuqtai nazaridan va nuqtai nazardan qaraydi. umumiy jarayon ratsional bilimlarni butun shaxsning mulki sifatida chuqurlashtirish. Aqlli kuchni insonning tabiiy va ajralmas mulki sifatida belgilab, faylasuf uni nazariy (nazariy) va amaliy (amaliya) deb ajratadi. Nazariy ratsional kuch yordamida inson fanni egallaydi. Amaliy ratsional kuch shundayki, uning yordamida inson o'zi va uning kuchi ostida nima qila olishini o'rganadi. Amaliy oqilona kuch, o'z navbatida, kasbiy va aqliyga bo'linadi. Kasbiy kuch yordamida inson hunarmandchilikni o'zlashtiradi, aqliy kuch yordamida nima qilish kerak va nima qilish kerakligi haqida fikr yuritadi va bahslashadi. Bu bo'linish ratsional kuchning turli qismlarining xarakteristikasiga ishora qiladi, chunki u insonning tabiatini tashkil qiladi. Lekin shu bilan birga, ratsional bilimning takomillashuviga, uning mohiyatiga chuqur kirib borishiga baho berish uchun Forobiy hech qanday shaklga ega bo‘lmagan va moddiy bo‘lmagan nazariy (yoki spekulyativ) aqlni alohida ko‘rib chiqadi.

Aql va bilishning ilmiy usulining diniy dogmalardan ustunligini ko'rsatish uchun, avvalo, ularning obro'-e'tiborini O'rta asrlarda juda katta bo'lgan din, ilohiy haqiqat darajasiga ko'tarish kerak edi. Yoshlar. Ko'tarish talab qilindi inson aqli dunyo darajasiga, ilohiy rang berish. Va shu tariqa aql va ilmiy bilim yonma-yon joylashtirildi va hatto Xudo haqidagi diniy-tasavvufiy bilim sifatida dogmadan, fan, falsafa esa dindan, ilohiyotdan yuqoriga koʻtarildi. O'rta asr falsafasida haqiqatlarning ikkiligi haqidagi juda mashhur savol - diniy va falsafiy, falsafaning dindan ajralish jarayonini aks ettiradi.

Forobiyning bilish haqidagi ta'limoti fanning rolini yuksaltirishga, falsafani dindan ajratishga qaratilgan bo'lib, tabiatni o'rganish ishiga xizmat qildi va bilishning ilmiy usullarini rivojlantirishga xizmat qildi. Faylasuf aqlga katta ahamiyat beradi, uni ko'r-ko'rona e'tiqod va aqidalardan yuqoriga ko'taradi; ratsionalizm falsafiy tizimning barcha jabhalarini qamrab olgan. Maqsad haqiqatga erishish bo'lgan falsafa mantiqni o'rganishni nazarda tutadigan va ta'minlaydigan yuqori aqliy qobiliyatlar asosida tushuniladi. Juda qiziq ichida bu holat Forobiyning fikr va munozaralar poyezdi. Falsafa (deyman) faqat yaxshi aql-idrok bilan tushuniladi va yaxshi aqlga faqat aqlning (bunday) quvvati bilan erishiladi, bu bizda o'sha vaqtgacha mavjud bo'lishi kerak. Aqlning quvvati esa shunday qobiliyatga ega bo‘lganda paydo bo‘ladi, uning yordamida biz haqiqatni ishonchli deb baholaymiz va unga ishonch hosil qilamiz; bu orqali biz yolg'onni, uning haqiqatan ham yolg'on ekanligini hukm qilamiz va undan qochamiz, biz yolg'onni haqiqat kabi hukm qilamiz va unga aldanmaymiz va biz o'zimizdagi haqiqatni, lekin yolg'onga o'xshash narsani hukm qilamiz. va biz aldangan emasmiz va bu haqda aldamaymiz. Biz bu qobiliyatga ega bo'lgan san'at mantiq san'ati deb ataladi 3 .

Forobiy falsafiy tizimida mantiq muammosi muhim o’rinlardan birini egallaydi. Fikrning qat’iy izchilligi va isbotini talab qiluvchi mantiq ilmiy bilim tarafdorlari nazarida haqiqatni topish va asoslashning eng yaxshi usuli bo‘lib, pravoslav islomning diniy-dogmatik usuliga qarshi edi.

Forobiy o'rta asr arabzabon falsafasida birinchilardan bo'lib mantiq masalalarini izchil ishlab chiqdi va shu tufayli u o'rta asrlar Yaqin va O'rta Sharqda nafaqat birinchi, balki eng yirik mantiqshunos sifatida ham keng shuhrat qozondi. Zamondoshlari uni deyarli chaqirishardi "al - muallim as - sony" - "ikkinchi o'qituvchi", shuningdek "mantiqy" - "mantiqiy".

Forobiyning mantiq sohasidagi salmoqli yutuqlari uning ijodi tadqiqotchilari tomonidan bir necha bor qayd etilgan. Shunday qilib, XIII asr muallifi. al-Kiftiy Forobiy «to U mantiqqa oid kitoblarni sharhladi, undagi noaniq narsalarni tushuntirdi, mazmunini ochib berdi, yashirin narsalarni ochib berdi. Shu bilan birga, u al-Kindiyning fanlarni tahlil qilish va o‘rgatish san’atida yechimini kutmagan narsalarga e’tibor qaratgan “...Al-Kifti Forobiyning mantiqqa oid bir qancha asarlar yozib, unda yuksak kamolotga erishganini ta’kidlagan.

Mantiqni rivojlantirishda olim boylikdan chiqadi qadimiy meros, ayniqsa, mantiqiy yozuvlardan Aristotel, unga u batafsil izohlar berdi. Uning Aristotelning «Organo-nu» asariga bergan mulohazalari Sharq va o‘rta asrlarda Yevropada keng ma’lum bo‘lgan. Forobiy mulohazalari ommabopligi shundaki, u Aristotelning barcha mantiqiy asarlarini har tomonlama va mukammal bilganligi, uning mantiqiy ta’limotlarining umumiy sxemasini, taqdim etish ketma-ketligi va ularning barchasining ma’nosini mukammal ifodalaganligi bilan izohlanadi. tarkibiy qismlar, antik davrning bu buyuk mutafakkirining har bir tadqiqotining o‘ziga xos o‘rni va ahamiyatini aniqlashga muvaffaq bo‘ldi. Bundan tashqari, u umumiy mantiqiy tizimni, mantiq bo'yicha bilim doirasini kengaytirib, to'ldirib, boshqa asarlarni jalb qildi. Aristotel.

Faylasufning bevosita mantiq masalalariga bagʻishlangan asarlaridan “Mantiqqa kirish”, “Mantiqqa kirish risolasi”, “Isagoge”, Aristotelning “Organon” asarining barcha oltita kitobi boʻyicha ekspozitsiya va sharhlarni nomlash kerak. Mantiq bo'yicha bir qator savollar ham berilgan: " "Ihso al - ulum", "Ilmlarning kelib chiqishi haqida", "Falsafiy savollar va ularga javoblar".". Arastuning mantiqiy asarlarini o‘rganib, sharhlar ekan, Forobiy uning ijodiy merosidan boshlang‘ich nuqta sifatida foydalangan. O'z merosiga asoslanib, u o'zining mantiqiy tizimini yaratdi individual holatlar Aristotelni tuzatish va to'ldirish, kerak bo'lsa, uni tanqid qilish.

Forobiy talqinida mantiq narsalarni bilish quroli, haqiqatga erishish vositasi sifatida ishlaydi. ilmiy usul bilimning barcha sohalari uchun zarur. " Art mantiq, - deb ta'kidlaydi Forobiy " Mantiq bo'yicha kirish risolasi”, - u falsafaning ma'lum qismlarida qo'llanilganda, u nazariy va amaliy narsalarni qamrab oladigan hamma narsadan ishonchli bilim olinadigan vositadir. san'at". Endi hech narsada haqiqiy ishonchga, mantiq san’atisiz biror narsani bilishga yo‘l yo‘q.

Forobiyning mantiq va grammatikaning o'ziga xos xususiyatlari haqidagi fikri bundan kam qimmatli emas. Uning lingvistik iboralar, nutq va tafakkurning asosiy xossalari va mohiyatini talqini qoidalar bilan tasdiqlangan. zamonaviy fan va uning g‘oyalari teranligidan, o‘rganilayotgan hodisalarga ilmiy yondashuvidan dalolat beradi. U grammatikaning mantiq bilan umumiyligi borligini, lekin ayni paytda u farqlanishini, chunki grammatika faqat ma’lum bir xalq tiliga xos bo‘lgan lingvistik iboralar uchun qoidalarni, mantiq esa barcha tillar uchun umumiy bo‘lgan lingvistik iboralar uchun qoidalarni beradi, deb ta’kidlaydi. Xuddi shu fikr “Ihso al-ulum”da aniqroq ifodalangan: Har bir tilning grammatikasi tilga xos bo‘lgan narsani ko‘rib chiqadi. berilgan odamlar va uning ma'lum bir til va boshqa til uchun umumiyligi bor, lekin bu umumiy bo'lgani uchun emas, balki ularning tiliga xos bo'lganligi uchun.

Mantiq Farabi uning falsafiy tizimining eng rivojlangan qismlaridan biridir. Qadimgi yunon falsafasida Aristotel singari, u o'rta asrlarda birinchi bo'lgan " musulmon Sharq mantiqiy fikrlash shakllari va tamoyillarining eng batafsil va tizimli tavsifini berdi. Forobiyning koʻpgina mantiqiy qoidalari hozirgi kungacha oʻz ahamiyatini saqlab qolgan, chunki umuman olganda, formal mantiq sohasida, tafakkurning asosiy tabiiy tamoyillari va shakllarini tavsiflash sohasida Arastu davridan buyon kam oʻzgarishlar boʻlgan.

Adabiyotlar ro'yxati

Al-Farobiy. Fazilatli shahar aholisining qarashlari haqida risola // Falsafiy risolalar. - Olma-Ota, 1970. -S. 237.
U yerda. - S. 265.
Al-Farobiy. Baxt yo'lining ko'rsatmasi // Ijtimoiy-axloqiy risolalar. - Olma-Ota, 1973. - S. 35.36.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: