Vladimir Zelinskiy. Patriarx Afinagorning merosi

K. Zelinskiy Marina Tsvetaevaning she'rlar to'plamini ko'rib chiqish (201) Haqiqiy lirikaning kuchi ular yolg'on gapira olmasligidadir. U shaxsiy narsalar haqida gapirayotganga o'xshaydi. Ammo shoirning shaxsiy tajribasi orqali u muqarrar ravishda ochiladi - muallif uchun ba'zan beixtiyor - uni tug'dirgan dunyo paydo bo'ladi.

Qadimgi rus taqvimining konstruktiv tamoyillari - A. N. Zelinskiy (qisqartirilgan holda nashr etilgan)

Qadimgi rus taqvimining konstruktiv tamoyillari - A. N. Zelinskiy (qisqartma bilan nashr etilgan) §1. Insoniyat madaniyatlarining rang-barang mozaikasida har bir alohida madaniyatda vaqtga bo'lgan munosabat aniq bo'lmagan va shunday bo'lib qolmoqda. Bu nafaqat ko'rsatadi

Vladimir Zelinskiy. PATRIARX AFENAGORLARNING MEROSI

Vladimir Zelinskiy. PATRIARX AFENAGORASI I MEROSI Olivye Klementning "Patriarx Afinagor bilan suhbatlari" asari taxminan chorak asr oldin bo'lib o'tgan, yozib olingan va keyin nashr etilgan. Nasroniylik tarixi uchun chorak asr deyarli kechadir va, ehtimol,

rus tarixshunosligi diktsiyalari / E.N. Nosov // Shimoliy Rossiya va uning qo'shnilarining erta o'rta asr antikalari. Sankt-Peterburg, 1999. S. 160.

29. Rus yerlari qayerdan kelib chiqqan? VI asr - X / komp., so'zboshi, kirish. doktorlik qilish, sharhlash. A.G. Kuzmina. M., 1986. Kitob. 2. 584 - 586, 654-betlar.

30. 1860 yil 19 martda Rossiyaning yillar o'rtasida boshlanishi haqida ommaviy munozara. Pogodin va Kostomarov. [B.m.] va [b.g.]. P. 29.

31. Rybina E.A. Harom bilan tug'ilmagan / E.A. Ribina // Vatan. 2002. No 11 - 12. 138-bet.

32. O'tgan yillar ertagi (Laurentian Chronicle) / komp., muallif. Eslatma va farmon A.G. Kuzmin, V.V. Fomin; kirish Art. va qator

A.G. Kuzmina. Arzamas, 1993. S. 47.

33. Sedova M.V. Novgoroddagi qazishmalardan olingan Skandinaviya antikvarlari / M.V. Sedov // Skandinaviya mamlakatlari va Finlyandiya tarixi, iqtisodiyoti, tili va adabiyotini o'rganish bo'yicha VIII Butunittifoq konferentsiyasi: Prok. hisobot Petrozavodsk, 1979 yil.

I qism. 180-185-betlar.

34. Skrinnikov R.G. Urushlar Qadimgi rus/ R.G. Skrinnikov // Nashr. tarix (VI). 1995. No 11 - 12. 26-bet - 27, 33, 35, 37.

35. Skrinnikov R.G. Rossiya tarixi. IX - XVII asrlar / R.G. Skrinnikov. M., 1997. S. 54 -55, 67.

36. Skrinnikov R.G. Rus IX - XVII asrlar / R.G. Skrinnikov. Sankt-Peterburg, 1999. S. 18, 20 - 45, 49 - 50.

37. Skrinnikov R.G. Xoch va toj. Rossiyada IX-XVII asrlarda cherkov va davlat. / R.G. Skrinnikov. Sankt-Peterburg, 2000. S. 10, 15 - 17, 22 -23.

38. Slavyanlar va ruslar: muammolar va g'oyalar. Uch asrlik polemikadan tug'ilgan tushunchalar, darslik taqdimotida / komp. A.G. Kuzmin. M., 1998. B. 428, eslatma. 255.

39. Fomin V.V. Varangians va Varangian Rus': Varangiya masalasi bo'yicha muhokama natijalariga /

B.V. Fomin. M., 2005. S. 422 - 473.

40. Soyer P. Viking davri / P. Soyer. Sankt-Peterburg, 2002. S. 290, 331. Eslatma. 26.

41. Stender-Petersen A. Sharhlarga javob

V.V. Pokhlebkin va V.B. Vilinbaxova / A. Steen der Petersen // Kuml. 1960. Orxus, 1960. S. 147 -148, 151 - 152.

42. Tolochko P.P. Bahsli masalalar erta tarix Kievan Rusi / P.P. Tolochko // Slavyanlar va ruslar (xorijiy tarixshunoslikda). Kiev, 1990. S. 118.

43. Fomin V.V. Dastlabki hikoya rus tili /

B.V. Fomin. M., 2008. S. 163 - 223.

44. Shaskolskiy I.P. Zamonaviy burjua tarixshunosligida Norman nazariyasi / I.P. Shaskolskiy // SSSR tarixi. 1960 yil. № 1.

227, 230 - 231-betlar.

45. Shaskolskiy I.P. Zamonaviy burjua fanidagi normalar nazariyasi / I.P. Shaskolskiy. M. - L., 1965. S. 168 - 172.

46. ​​Yansson I. Viking davrida Rossiya va Skandinaviya o'rtasidagi aloqalar / I. Yanson // V Xalqaro slavyan arxeologiyasi kongressi materiallari. Kiev, 18-25 sentyabr. 1985 M., 1987. T. III. jild. 1(b). 124-126-betlar.

47. Yanson I. Rus va Varangiyaliklar / I. Yanson // Vikinglar va slavyanlar. Olimlar, siyosatchilar, diplomatlar Rossiya-Skandinaviya munosabatlari haqida. Sankt-Peterburg, 1998. 25 - 27-betlar.

Norman nazariyasi va uning ilmiy asossizligi

Rossiya va chet el tarixshunosligida, universitet va maktab darsliklarida to'liq nazoratni o'z zimmasiga olgan Norman nazariyasi tarixiy, arxeologik, lingvistik va antropologik materiallarda o'z tasdig'ini topmagani va Varang va Varay Rusining vatani ekanligi ko'rsatilgan. 862 yilda Sharqiy slavyanlarga kelgan va ularning tarixida muhim rol o'ynagan Janubiy Boltiq Pomorye bo'lib, u erda manbalarda slavyan va slavyan tilida so'zlashuvchilar yashagan bir nechta ruslar joylashgan.

Kalit so'zlar: norman nazariyasi, normanchilar, antinormanistlar, janubiy-Boltiq rus.

M.V. NOVIKOV, T.B. PERFILOVA (Yaroslavl)

F. F. ZELINSKIY VA SLAVAN UYGLANISH G'OYASI

F. F. Zelinskiy ijodiy merosidagi asosiy g'oyalardan biri - slavyan Uyg'onish g'oyasi, shuningdek, klassik gimnaziya ta'limini himoya qilish kontekstida uni asoslash va ommalashtirish tahlil qilinadi.

Kalit so'zlar: tarix metodologiyasi, slavyan Uyg'onish davri, klassik ta'lim, antik madaniyat, kumush asr.

Ushbu maqola bilan biz nazariy va uslubiy asoslarni rivojlantirishga jiddiy hissa qo'shgan 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi taniqli rus tarixchilari haqidagi nashrlarni davom ettiramiz. tarix fani va tarixiy ta'lim. Biz, albatta, ular qatoriga F.F.ni ham kiritamiz. Zelinskiy (1859 - 1944), tili va dunyoqarashi bo'yicha rus, qoniga ko'ra qutb, ruhiga ko'ra ellin, 800 dan ortiq nashrlar muallifi. U 19-20-asrlar oxirida rus madaniyati yilnomalariga kirdi. tarixchi, klassik filolog, shoir, nosir, poliglot, tarjimon, ensiklopediyachi sifatida. Falsafa va klassik filologiya fanlari doktori, Sankt-Peterburg universitetining xizmat ko‘rsatgan professori, Rossiya Fanlar akademiyasining muxbir a’zosi – inqilobdan oldingi Rossiya uni shunday esladi. 1922 yilda u Rossiyani abadiy tark etdi va Varshava universitetining klassik filologiya bo'limiga rahbarlik qildi, o'n to'rtta Evropa universiteti, jumladan Oksford va Afinaning faxriy doktori va bir qancha Evropa fanlar akademiyalarining a'zosi edi.

Biroq, bu ko'p qirrali tadqiqotchining nomi 1922 yildan keyin Rossiyada sharaf va e'tirof bilan o'ralgan holda deyarli butunlay unutildi. Har bir yangi nashrda "Qisqa adabiy entsiklopediya" F. F. Zelinskiyga tobora kamroq satrlar bag'ishlaydi va " Buyuk Sovet Entsiklopediyasi» to'liq u haqida jim. "SSSRda tarix fanlari tarixining ocherklari" da olimning nomini "marksistik deb atash mumkin bo'lmagan" mutaxassislar orasida tilga olinadi. S. S. Averintsevning F.F. haqidagi maqolasi. Zelinskiy, biografik lug'atga kiritilgan "Rus yozuvchilari. 1800-1917" ataylab tanqidiy va g'azablangan ohangda yozilgan va odatda bunday kattalikdagi olimlarning nomlarini o'rab turgan hurmatdan mahrum.

Sovet davrida F. F. Zelinskiy nomi faqat tor doiradagi mutaxassislarga ma'lum edi. U antologiyalar va antik adabiyotlar to'plamlarining mazmuni jadvallarida, odatda rus madaniyatiga bag'ishlangan tadqiqotlarga izohlar va izohlarda paydo bo'lgan. Kumush asr. F.F o'quvchilarining har bir yangi avlodiga. Zelinskiy tobora kamroq mashhur bo'lib bordi: u Rossiya davlatining burilish nuqtasidagi taniqli shaxsdan "fon qahramoni" ga aylandi.

Faqat ko'p o'n yillar o'tgach, 20-asrning oxirida F.F.ning "qaytishi" boshlandi. Zelinskiy Rossiyaga. Uning asarlari yetakchi nashriyotlarda qayta nashr etila boshlandi; uning

nomi ilmiy nashrlarning sarlavhalarida tobora ko'proq uchraydi. Bizning ishimiz ham qaysidir ma'noda kitobxon auditoriyasida ushbu murakkab va qarama-qarshi shaxs va olimning shaxsiyati va ijodiga uning fikr va harakatlarida qiziqish uyg'otishga yordam berishga qaratilgan.

Thaddeus Frantsevich (Tadeusz-Stefan) Zelinskiy 19-20-asrlar oxirida tarix fanida boshlangan tor ixtisoslikni og'riq bilan qabul qilib, o'zlarini "universal" tarixchilar sifatida g'urur bilan ko'rsatgan taniqli rus olimlari galaktikasiga mansub edi. Ularning ilmiy qiziqishlarining diqqat markazida ularning ongini hayajonga soladigan, tushunish qiyin bo'lgan mavzularning rang-barangligi yo'qoldi. Insoniyat tarixi o‘z hayotining burilish pallalarida, odamlarning dunyoqarashini shakllantirgan tarixiy muhit, madaniy va tarixiy voqelikning aksi sifatidagi san’at asarlari, o‘z davri g‘oyalari va kayfiyatlari ko‘zgusida ko‘zga ko‘ringan san’at asarlar – bu emas. "umumiy" tarixchilarni qiziqtirgan muammolarning to'liq ro'yxati.

F.F. Zelinskiy - bilimi bo'yicha filolog, u holda soxta kamtarlik tabiatining boyligini ochib, o‘zini “olim, o‘qituvchi, yozuvchi” deb atagan. U - "mutafakkir, tarixchi" - o'z mutaxassisligi bo'yicha shaxsiy manfaatlar bilan shug'ullanmaganini va "umumiy ilmiy harakatni kuzatish" qobiliyatini yo'qotmaganligini mamnuniyat bilan ta'kidladi. Yunon va lotin tillarini yaxshi bilgan u etimologiya, onomastika, qiyosiy tilshunoslik – etnografiya, tabiatshunoslik, psixologiya, siyosiy va ijtimoiy fanlarda ko‘zga tashlanmaydigan yutuqlarni qoldirmasdan, filologning tinimsiz mehnatini rag‘batlantirgan ilmiy fanlar bilan qiziqdi. Uning tarixiy-madaniy oʻxshashliklarni izlashga moyilligi, Uygʻonish davri, maʼrifatparvarlik va neogumanizm davrlaridagi Yevropa madaniy makonida qadimiy gʻoyalarning qabul qilinishi, retrospektiv usuldan foydalanish imkoniyatlariga qiziqishi uni ensiklopedik dunyoqarashga ega shaxs sifatida ochib berdi. , "universal" mutaxassis.

"Mening mutaxassisligim", deb bir necha bor ta'kidlagan F.F. Zelinskiy, "Menga ulkan ilmiy bilimlarning bir qismi bo'lgan barcha fanlarni hurmat qilishni o'rgatdi". O'qituvchingizning fikrini to'liq baham ko'ring

O.Ribbek “filologga hamma narsa foydalidir”, deya tinglovchilar e’tiborini o‘z tadqiqotining eng sevimli va eng muhim mavzusi – antik davr va uning madaniyatiga qaratib, shunday ta’kidlagan edi: “... antik davr fani - bu fan emas. o'zini-o'zi ta'minlaydigan va o'zini o'zi ta'minlaydigan boshqa mutaxassisliklar bilan bir qatorda mutaxassislik; Bu entsiklopedik mavzu bo'lib, o'z vakilini doimiy ravishda bilimning boshqa sohalariga yaqinlashtiradi, unda fanning birligi va uning alohida sohalariga hurmat ongini qo'llab-quvvatlaydi va bularning barchasi bilan unga shunday keng ufq beradiki, hech qanday maxsus fan bo'lolmaydi. etkazish."

F.F.ning kasbiy faoliyati. Zelinskiy va uning gullab-yashnagan karerasi 1939-yilda, nemis bosqinchi kuchlari Polshaga kirib, Varshava universitetini yopib qoʻyganida qisqardi. Professor yarim nemis bo‘lgan o‘g‘li Feliks tomonidan Bavariyaga olib ketilguniga qadar universitetning bombardimon qilingan, vayronaga aylangan binolaridan birida bir muddat yashashda davom etdi. "Qadimgi dunyo dini" ko'p jildli to'plami ustida yolg'izlikda ishlashni davom ettirgan F.F. Zelinskiy nashrlarga Varshava universiteti professori sifatida imzo chekdi, u o'sha paytgacha bosqinchilar tomonidan yo'q qilingan. Uning yangi tug‘ilgan vataniga sadoqati, shajarasi ildizlari xotirasi mana shunday namoyon bo‘ldi. F.F. Zelinskiy 1944 yilda Unterschendorfda (Bavariya) vafot etdi.

Ushbu maqolada biz F.F.ning ulkan va munozarali ijodiy merosining faqat bitta jihatini ko'rib chiqishni taklif qilamiz. Zelinskiy - Slavyan Uyg'onish davri nazariyasi. Madaniyatdagi qadimiy an'analarning tiklanish jarayonini adolatli ravishda ikki bosqichga - romanesk (XIV-XVI asrlar) va german (XVIII-XIX asrlar)ga ajratgan holda, olim uchinchi bosqich, albatta, rus, undan ham kengroq - slavyan, va buni Rossiya va boshqa slavyan davlatlarida qadimgi yunon tili, lotin tili va qadimgi madaniyatni o'rganishga asoslangan klassik gimnaziya ta'limining keng tarqalishi bilan bog'liq.

F.F. Zelinskiy klassik gimnaziyalarda ishlashda katta tajribaga ega edi, bu unga "maktab antikligining universalligi" g'oyasini tushunishga imkon berdi. Aynan shu ta'lim muassasalarida sport zallari

Natsistlar, uning fikricha, qadimgi matnlarning leksik va grammatik tuzilmalarini tahlil qilish va sharhlash orqali ularning semantik sohasini tushunish va qadimgi xalqlarning ma'naviy dunyosi va tarixiy dunyosini ifodalovchi adabiy va ilmiy asarlarning semantikasini adekvat idrok etishga erishish imkoniyatiga ega bo'ldilar. yozma yodgorliklarni yaratish konteksti.

Yunon va lotin tillarini o'qitish tizimi F.F. Zelinskiy tilshunoslikning "aqliy hazm qilish" jarayonlariga, ya'ni intellektual qobiliyatlarni rivojlantirishga va klassik gimnaziyalar bitiruvchilarining "barcha turdagi bilimlarga" tayyorgarligini shakllantirishga ta'sirining psixologik mexanizmlarini tushunish imkoniyatiga ega. ilmiy ish" U, shuningdek, qadimgi tarix va madaniyatning yoshlarning axloqiy rivojlanishiga foydali ta'sirini tushundi va maktab o'quvchisi shaxsini shakllantirish mexanizmlari uning uchun sirli bo'lib qolsa-da, u "axloqiy buyuklik va fuqarolik jasorati" haqidagi g'oyalarning shakllanganligiga shubha qilmadi. xulq-atvor motivlari aynan o'z o'qishlarida.

Talabalarning badiiy, tarixiy, falsafiy qobiliyatlarini, huquqiy ongini rivojlantirishda o'zining filologik faoliyati natijalarini ochib, ularning bilim qobiliyatlari va aqliy mehnat madaniyati yuksalishini payqab, F.F. Zelinskiy mumtoz filologiyaning va uni o'rganish mavzusi - antik davrning gumanitar fanlar tizimi uchun alohida ahamiyatiga ishonch hosil qilolmasdi. Yunon-rum adabiyotini tushunish, uning g'oyalariga ko'ra, uning tor maxsus tadqiqotlar doirasidan chiqib ketishi va klassik gimnaziyalarda o'qitishning asosiy yo'nalishi, o'zagiga aylanishi kerak edi. Professor o'zi uchun zohid olim rolini tayyorladi. Shuni ta'kidlash kerakki, u o'sha paytda Rossiyada klassik ta'limni qizg'in himoya qilgan va rus o'rta ta'lim muassasalarida o'quv dasturini tashkil etuvchi o'quv fanlari majmuasida klassik tillarga asosiy tuzilmani tashkil etuvchi element o'rnini bergan yagona shaxs edi. imtiyozli turdagi.

Klassik ta'lim nafaqat poydevor qo'ydi umumiy madaniyat talabalar - bu F.F.ning so'zlariga ko'ra. Zelinskiy rus aqliy madaniyatining yangi turini shakllantirishga imkon berdi.

antik davrning madaniy qadriyatlari asosida rivojlangan Evropa ongiga yaqinlashadigan yangi tafakkur turi. F.F uchun. Shunday qilib, Zelinskiyning klassik gimnaziyalarni saqlab qolish uchun kurashi uning hayotiy yakuniy maqsadini - Slavyan Uyg'onish davrining yondashuvini amalga oshirishning asosiy vositasiga aylandi. U o'z misolida, har bir o'smir boshidanoq bu vazifani yaqin kelajakda amalga oshirish mumkinligini isbotlashga tayyor edi. yoshlik qadimiy madaniy meros bilan tanishadi, shuning uchun men 9-11 yoshli o'quvchilar bilan ishlashni qoralamadim.

Slavyan Uyg'onish davri g'oyasi F.F.ning kasbiy faoliyatini berdi. Zelinskiy juda alohida ma'noga ega. Kumush asr rus madaniyati muhitida tug'ilgan bu olimning asosiy madaniy va falsafiy mafkurasiga aylandi. N.M.ning so'zlariga ko'ra, u edi. Baxtin, uning yaratuvchisi - "eshituvchi va hamkor".

O'zining ilmiy-ommabop asarlarida, masalan, "I.F. xotirasiga" maqolasida. Annenskiy", 1911 yilda paydo bo'lgan. , F.F. Zelinskiy uchinchi Uyg'onish davrining targ'ibotchisi bo'lib, rus tiliga emas, balki slavyan Uyg'onish davriga, "slavyanlarning umumiy madaniy taqdiriga" e'tibor qaratdi. Yaqinlashib kelayotgan slavyan Uyg'onish davri unga buyuk Uyg'onish davrining uchinchisi bo'lib tuyuldi: Romanesk XIV - XVI asrlardan keyin. va nemis XVIII - XIX asrlar. .

U slavyan Uyg'onish davri boshlangan vaqtni aniq aniqlay olmadi, garchi u qadimgi madaniyat, asosan uning adabiy merosi bilan tanishish muhim ahamiyatga ega ekanligiga amin edi. muhim bosqich Evropada yangi madaniy davr yaqinlashayotganda, 20-asr boshlarida. antik davrga borib taqaladigan klassik poydevorining chuqurroq va unchalik ma'lum bo'lmagan qatlamlarini yana bir bor o'rganishga intiladi.

Bir marta surgunda F.F. Zelinskiy o'z mafkurasiga batafsilroq xarakter berdi, bu bizga Rim va German xalqlariga ergashgan slavyanlar nima uchun qadimgi mafkuraviy prototiplar va badiiy ijodning tiklanishi bilan bog'liq muhim madaniy missiyani bajarishi kerak bo'lganligini tushunishga imkon berdi.

insoniyatning madaniy taraqqiyotida yangi bosqichni ta'minlash uchun zarur bo'lgan yangi prototiplar. Payg'ambar rolini o'ynab, u ishonch bilan slavyanlar "uchinchi buyuk Evropa xalqi", ular oxir-oqibat dunyo safiga qo'shilib, "o'z ruhlarini qadimgi urug'lar bilan urug'lantiradilar" (iqtibos: nimaga rahmat. o'rgandilar qadimiy meros slavyan ruhi, o'z navbatida, "boshqa xalqlarning ruhlarini urug'lantirishga qodir bo'ladi. Bu, albatta, mafkuraviy yoki madaniy gegemonlik haqida emas, balki faqat ma'lum bir qarzni to'lash haqida, deb tushuntirdi professor: slavyan xalqlari uzoq vaqtdan beri rim va german xalqlariga qarzdor bo'lganligi sababli, qarzni qaytarish vaqti keldi. mumtoz qadimiylik bilan milliy ruh uyg‘unligi natijasida yaratilgan o‘ziga xos qadriyatlarni qo‘shib, umumiy xazinaga. Ishonchli yo'lni avvalgi ikki Uyg'onish davri ko'rsatgan" (o'sha erda: 4).

F.F tomonidan taklif qilingan slavyan Uyg'onish davri kontseptsiyasi. Zelinskiy pedagogik soddaligi bilan ajralib turardi. Unga chuqur yetishmasdi falsafiy fikrlash, maqsadga erishish usullari tartibga solinmagan yoki yuklanmagan, slavyan Uyg'onish davrining boshlanishi vaqti noaniq nuqtai nazardan ko'rib chiqildi. Kontseptsiyaning rasmiyatsizligi uning faqat "kitob maydoni" aholisi uchun yaratilganligini ko'rsatadi: uni mukammal madaniyat, universal madaniyatni yaratish uchun yagona mumkin bo'lgan bachadon deb bilgan antik davrning haqiqiy biluvchilari yupqa qatlami. O'zini hali hech narsaga arzimagan xalqlarning madaniy rivojlanishining manbai, o'ziga xos rus va slavyan "insonparvarlik va gumanitar fanlar tarixida Atlantis".

Biroq, F.F.ning iste'dodi muxlislari orasida juda ko'p bo'lishi mumkin bo'lgan ta'sirchan odamlar. Zelinskiy o'zlarining ustozlari va payg'ambarlari g'oyasini tubdan o'zgartirishga tayyorligi bilan ajralib turardi. Shunday qilib, N.M. Baxtin Rossiyada antik davrni o'rganish dunyoni o'zgartirish vositasi bo'lishiga shubha qilmas edi: "Yunon madaniyatining tadqiqotchisi bo'lish, - dedi u g'ayratli o'spirinning jo'shqinligi bilan, "xavfli va yoqimli voqeada qatnashishni anglatadi. sarguzasht."

asoslarga qarshi gapirish zamonaviy jamiyat yunon ideali nomi bilan."

Slavyan Uyg'onish davri g'oyasi rus madaniyatining o'z taqdirini o'zi belgilash haqida o'ylagan va avtoxton, rus, ijodiy vazifalar va Evropa madaniy shakllarining ajralmas birligida birlashishni rejalashtirganlarni - rus ijodiy ziyolilarining bir nechta vakillarini hayratda qoldirdi. "Afina va Rim haqiqatan ham madaniy koinning asosi bo'lgan", klassik gimnaziyalarning bitiruvchilari, bu 60-yillardagi islohotlar tufayli. XIX asr mumtoz merosni biluvchilar, oliy o‘quv yurtlari talabalari va bitiruvchilari o‘z ustozlarining iste’dodi tufayli ularni aniqlay olganlarning aniq kogortasiga aylandilar. zamonaviy hayot qadimgi "urug'". Qadimgi tarixni modernizatsiya qilish tarafdorlarining sa'y-harakatlari bilan akademik, toza, o'lik va qadrsiz intizomdan "bizning", "tirik" va talab qilinadigan fanga aylantirilgan antiklik yana madaniyatga ishtiyoqi bo'lgan biluvchilarga sezilarli xizmatlarni ko'rsatishi mumkin edi. Rossiya va Evropa dunyosidagi o'zgarishlar. Ular orasida, masalan, aka-uka Baxtinlar, Nikolay Mixaylovich va Mixail Mixaylovich - F.F. Slavyan Uyg'onish davri g'oyasini juda jiddiy qabul qilgan Zelinskiy. O'zining xotiralarida N.M. Baxtin ochiqchasiga aytdiki, "bizning eski o'qituvchimiz" Thaddeus Frantsevich ba'zi tinglovchilarini "Uchinchi Uyg'onish Ittifoqi" "biroz takabbur" nomini olgan doira yaratishga ilhomlantirgan. Bir paytlar antik davrni o'rgangan faylasuflar va shoirlar bu erda "voqelik va klassik antik davr o'rtasidagi munosabatlar muammolarini muhokama qilish" uchun yig'ilishgan. "Ittifoq" a'zolari o'zlarini "ellincha hayot tushunchasi bilan yangi zamonaviy dunyoning xabarchilari" deb hisoblashgan.

"Ittifoq" ning dolzarb muammolarini muhokama qilish F.F.ning uy seminarlarida ham bo'lib o'tdi. Zelinskiy, unda L.V. kabi faylasuflar ishtirok etdi. Pumpyanskiy va A.K. Keyinchalik marksizmga kelgan Toporkov (Nemov). F.F ning noqonuniy o'g'li. Zelinskiy - Adrian Piotrovskiy, otasidan farqli o'laroq, inqilobga oshiq bo'lib, klassik antik davr saboqlaridan foydalangan holda proletar satira teatrini yaratishga intildi.

uning fikricha, yangi sotsialistik jamiyat qurish uchun mos.

Shunday qilib, slavyan Uyg'onish g'oyasi Rossiya va Evropaning kelajakdagi yangi madaniy yuksalishi uchun juda noaniq loyiha bo'lib qoldi, bu o'zining kesilgan va deformatsiyalangan shaklida hatto bolsheviklar Rossiyasida ham qo'llanildi. Bu F.F. kutganiga zid ravishda sodir bo'ldi. Zelinskiy, uning ma'rifiy rejalari zo'ravonlik tashabbusini, slavyanlarning madaniy hayotidagi inqilobiy o'zgarishlarni o'z ichiga olmagan va bu uning madaniy rivojlanishdagi yutuqni orzu qilganligi sababli sodir bo'ldi. slavyan xalqlari aniq, "dasturiy" konturlarga ega emas edi - u slavyan Uyg'onish davrining vaqti, bosqichlari, vositalari, natijalari haqida aniq tasavvurga ega emas edi. "Natija bizning nazoratimiz ostida emas", dedi u. "Bizda faqat bitta narsa bor: ishlash va ishlash."

O‘zini o‘qituvchi, olim, tarjimon, shoir, yozuvchi-publisist sifatida anglagan F.F. Zelinskiy, unga ko'ra, slavyan Uyg'onish davrini yaqinlashtirdi. Va ba'zida uchinchi Uyg'onish davrining spekulyativ ko'rsatmalaridan uzoq bo'lib ko'rinadigan kasbiy faoliyati, aslida ularsiz muvaffaqiyatli va orzu qilingan bo'lishi mumkin emas edi. U fidokorona mehnat qildi, tomoshabinlarni qadimiylikka muhabbat bilan “yuqtirdi”, o‘z tasavvur kuchi, notiqlik iste’dodi, o‘zgartirish qobiliyati bilan talabalar va tinglovchilarni antik davr madaniyatining yashirin ma’nolari bilan tanishtirdi. Uning uchun maktab o'quvchilarini yoshligidan klassik antik davr darslarida o'rgatish va ularda yunon-rum adabiyoti namunalariga mehr uyg'otish, buning uchun uning fikricha, klassik tillarni o'qitishning eng samarali va qulay vositalaridan foydalanish muhim edi. .

F.F.ga sadoqat. Zelinskiyning mumtoz ta'lim ideallari e'tibordan chetda qolmadi. Aynan u qadimgi tillar yoshlarni tarbiyalashda markaziy o'rinni egallashi kerak deb hisoblagan, Sankt-Peterburg o'quv okrugi rahbariyati Qadimgi dunyo tarixi kursining maqsadi haqida ma'ruzalar o'qishga taklif qilgan. gimnaziyalar va real maktablarning yakuniy sinflari o‘quvchilari uchun antik davrning tarbiyaviy ahamiyati. Ma'ruzalarning nashr etilgan materiallari " Qadimgi dunyo va biz" (qayta-qayta

lekin qayta nashr etilgan, shu jumladan xorijiy tillar), bizga F.F.ning ta'lim kredosi haqida muhim ma'lumotlarni olish imkoniyatini bering. Zelinskiy, slavyan Uyg'onish davriga yaqinlashish rejalarini aniqlashtirish.

F.F. Zelinskiy rus xalqining aqliy madaniyatini yaxshilash uchun gimnaziyalarda klassik ta'lim darajasini oshirish kerakligiga ishonch hosil qildi. U bunga "madaniy kuch" qanchalik muhim bo'lsa, klassik ta'lim qanchalik jiddiy bo'lsa, "tsivilizatsiyalangan Evropa xalqlari" ni kuzatishlari orqali bunga ishonch hosil qildi. Klassik ta'lim olish imkoniyatidan mahrum bo'lgan xalqlar, masalan, ispanlar, F.F. Zelinskiyning so'zlariga ko'ra, "uning soni va o'tmishining shon-shuhratiga qaramay, g'oyalar dunyosida hech qanday rol yo'q". Uzoq vaqt davomida klassik maktabning afzalliklarini bilmagan Rossiya ham madaniy mamlakat bo'lishga da'vo qila olmadi: "o'shandan beri u shunday bo'ldi", deb qat'iy ta'kidlaydi F.F. Zelinskiy, - u klassik maktabni qanday boshlagan" (o'sha erda: 10).

Asrlar davomida klassik maktab qanday ta'lim va tarbiya maqsadlarini amalga oshirganidan qat'i nazar: nasroniylik asarlarini o'rganish orqali qalbni qutqarish, qadimgi ilm-fan yutuqlarini tan olish, lotin tilini rasmiy go'zalliklari uchun o'rgatish yoki aniqlashtirish. dunyo bugungi kungacha yashayotgan asosiy axloqiy g'oyalar - Muqaddas Yozuvlarga murojaat qilish, Aristotel, Gomer va yunon tragediyalari, Tsitseron, Horatsiy asarlari doimo bitta maqsadni ko'zlagan. U "insonning madaniy, ya'ni aqliy va axloqiy takomillashuvidan" iborat edi (o'sha erda: 11).

Antik davrni o'rganishni klassik ta'lim olishgacha qisqartirish va bu asosan yunon va lotin tillarini o'zlashtirish uchun F.F. Zelinskiy nega klassik tillar yoshlar tarbiyasida markaziy o'rinni egallashi kerakligini isbotlashga harakat qildi. Albatta, unga – “mutafakkir, tarixchi” uchun Yevropa xalqlari yunon va rim tsivilizatsiyalari tanazzulga uchraganidan keyin o‘n besh-yigirma asr davomida mumtoz ta’limni qadrlaganligi sababli, ruslar ham shunday deb e’lon qilishning o‘zi yetarli emas edi. ularning ko'pchiligining do'stona munosabatiga qaramay.

Ularning jamiyatining antik davrga bo'lgan qiziqishi klassik gimnaziyalardan voz kechmasligi kerak. Professor o'z ma'ruzalarining "har bir so'zini" yoshlarga "qadimiylikning tarbiyaviy ahamiyatini iloji boricha tushuntirishga" bo'ysundirishga harakat qildi.

Avvalo, u o'z sa'y-harakatlarini qadimgi tillarning ta'limiy ahamiyati ularni o'zlashtirishning apperseptiv (va assotsiativ emas) usulida ekanligi haqidagi pozitsiyani ko'rib chiqishga yo'naltirdi. Appersepsiya usuliga murojaat qilib, “biz avvalo til organizmini oʻrganamiz, uning etimologiyasi, semasiologiyasi, sintaksisini ongli ravishda oʻzlashtiramiz – bosqichma-bosqich dastlab sodda gaplarni, soʻngra tobora murakkabroq gaplarni, nihoyat, davrlarni tushunish va shakllantirishni bosqichma-bosqich oʻrganamiz. Shunday qilib, hunarmandchilik emas, balki tilni ilmiy tushunish erishiladi...” (O‘sha yerda: 22). Klassik gimnaziyalarda semasiologiya yunon va lotin lug'atini yodlashga qisqartirildi, bu nafaqat qadimgi mualliflarni o'qish uchun muhim edi. F.F.ning so'zlariga ko'ra. Zelinskiyning taʼkidlashicha, tilning lugʻaviy tarkibini bilish yunon va lotin soʻzlarining oʻzagiga asoslangan ilmiy terminologiyani ishlab chiqish, shuningdek, roman tillarini, ayniqsa fransuz tilini mazmunli oʻrganish uchun zarur edi.

Appertseptiv assimilyatsiya ona tilini o'zlashtirishda talab qilinadigan passiv - assotsiativdan farqli o'laroq, ong uchun eng katta oziq-ovqat beradi, "aqliy hazm qilishni" rag'batlantiradi, shuning uchun u ona tilini o'zlashtirishga eng kerakli qo'shimcha hisoblanadi.

Bundan tashqari, klassik tillar o'zlarining "psixologik xususiyatlari" nuqtai nazaridan intellektualdir (asosan hissiyotli rus tilidan farqli o'laroq), chunki ular vaqt o'tishi bilan "xotira va mulohazalarni saralash mahsulotlari" va kayfiyatlar - aks ettirish mahsulidir. kutish va imkoniyat bilan birga keladigan harakatning tabiati bo'yicha. Tilning intellektual xarakterining asosiy ko‘rsatkichi zamon va mayldir. Rus tilida, aksincha, zamonlar zo'rg'a tasvirlangan va barcha e'tibor hislar tomonidan qabul qilinadigan bevosita taassurotni bildiruvchi fe'l turlariga qaratilgan. Rus tilini mantiqiy nuqtai nazardan emas, balki psixologik nuqtai nazardan baholash osonroq (o'sha erda: 24 - 25, 34, 44). Sledova -

Darhaqiqat, F.F ishondi. Zelinskiyning so'zlariga ko'ra, asosan intellektual klassik tillar, asosan, sensualistik rus tiliga eng maqbul to'ldiruvchidir.

Va nihoyat, qadimgi tillarning "oziqlanishi" ularning etimologiyasi bilan bog'liq: "har ikkala til ham imlo va talaffuz o'rtasidagi nomuvofiqlikdan kelib chiqadigan hazm bo'lmaydigan va xotirani to'sib qo'yadigan nopoklikdan deyarli xoli". Fransuz va farqli o'laroq nemis tillari o‘quvchilar ongini grammatik hodisalarning noaniqligi va tugashlarning o‘zboshimchaligi bilan qul qilib, lotin va yunon tillari “o‘zboshimchalik emas, qonuniylik saltanati” bo‘lib, bu yerda har bir til hodisasi o‘ziga xos ratsional asosga ega (o‘sha yerda: 28).

Qadimgi tillarning afzalliklarini "psixologiya fani" nuqtai nazaridan, ya'ni ularning "inson ruhiy tabiatiga" ta'sirini o'rganib chiqib, F.F. Zelinskiy o'z sa'y-harakatlarini yunon va lotin tillari "mantiqiy ma'noda" qimmatli degan fikrni isbotlashga qaratdi.

Professor grammatikani til hodisalariga qo'llaniladigan mantiqning birinchi tajribasi deb atadi. Uning fikriga ko'ra, "nisbatan juda grammatik bo'lmagan" va sintaksisi bo'yicha unchalik mantiqiy bo'lmagan rus tilidan farqli o'laroq, yunon va lotin asosan grammatik tillardir, chunki ular intellektualdir. Shuning uchun grammatika va sintaksisni o‘rgatish ulardan boshlanishi kerak. Rus tilidagi "Menda pul yo'q", "Men uxlashni xohlayman" jumlalarida mavzuni ajratib olish va predikatsiya qilish qiyin, chunki assotsiativ tarzda ham o'rganiladigan jonli nutqda grammatik me'yorlardan doimiy ravishda og'ish kuzatiladi. Aksincha, qadimgi tilning deyarli har bir iborasini rus tiliga tarjima qilganda, nafaqat imloda, balki qurilishda ham shaffof, talaba doimiy ravishda o'zidan so'rashi shart emas: "Mavzu qayerda, predikat qayerda, nima qiladi? u ifoda va - natija yoki maqsad, va hokazo d." Shuning uchun grammatik tahlil matnni tushunishning samarali vositasiga aylanadi, bu esa gaplarni tahlil qilish mashqlarini asosli va samarali qiladi.

Grammatika "rus tilida emas, qadimgi tillarda o'sgan va shuning uchun rus tilida o'g'irlangan kabi o'tiradi.

palto, - deb xulosa qiladi F.F. Zelinskiy va agar siz o'z oldingizga o'rta maktab o'quvchisining aqliy rivojlanishida iz qoldirishni maqsad qilgan bo'lsangiz, unda bu eng katta samaradorlik bilan rus grammatikasida emas, balki yunon-rum tili asarlari parchalarini sintaktik tahlil qilishda amalga oshirilishi kerak. mualliflarga maslahat beradi.

Mantiqiy fikrlash Gimnaziya o‘quvchilari yangi tillarda saqlanib qolgan yunon va lotin so‘zlarining etimologiyasini o‘rganishda doimiy ravishda takomillashmoqda. Til "xalqning e'tirofi" ekanligiga ishongan F.F. Zelinskiy til tuzilmalarini tahlil qilish orqali tilni yaratgan xalqning hayotini, shuningdek, "xalq ruhi", "milliy ong"ni ko'rsatish uchun etimologiya bo'yicha sinflarni keng qo'llagan.

Lotin va yunon tillari, F.F g'oyalariga ko'ra. Zelinskiy nafaqat o'quvchilarning kognitiv va fikrlash qobiliyatlarini rivojlantirishda muhim rol o'ynadi - ularni o'rganish uslubni amaliy takomillashtirish maktabiga aylandi. U “Faqat bizni tarjima qilishda ona tilimizning barcha uslubiy afzalliklaridan foydalanishga majbur qiladigan qadimiy nasrgina... rus nutqini unga tahdid solayotgan jiddiy va muqarrar yo‘qotishlardan qutqara olishiga” (o‘sha yerda: 50) shubha qilmagan: qashshoqlik. badiiy nutq, savodli adabiy tilni so'zlashuv nutqiga qisqartirish, uni chet eldan kelgan so'zlar bilan to'sib qo'yish.

Shunday qilib, F.F.ning fikriga ko'ra. Zelinskiy "ikki qadimiy tillar tizimini" o'rganishning afzalliklari haqida shunday xulosaga keladi: klassik ta'limning asosi etimologiya, semasiologiya va sintaksis bo'lib, uni tushunish tufayli maktab o'quvchisi klassik tillarning tanasi va tuzilishi haqida ma'lumotga ega bo'ldi. kelib chiqishi lingvistik hodisalar, til muhitining mazmunini baholadi. O'rta maktab o'quvchilari yunon va lotin tillarining tabiiy naqshlarini tan olishni o'rganayotganda, F.F. Zelinskiy "insonni barcha turdagi ilmiy ishlarga moslashtiradigan ilmiy ruhni" egalladi. Tizimli tilshunoslik darslari "kelajak ziyolilariga" foydali ta'sir ko'rsatib, ularga "eng kam kuch va vaqt sarflagan holda va eng katta foyda bilan kelajak kasbi uchun zarur bo'lgan bilimlarni idrok etishga imkon beradigan aqlni tayyorlash" imkonini berdi. (O'sha yerda: 18; kursiv F.F. Zelinskiy).

Qadimgi tillar tizimini o'rganish muhimligiga qaramay, tilshunoslik darslari klassik gimnaziyalarda antik davr dasturini to'liq tugatmagan, chunki sinflarda qurilgan "klassik ta'lim binosi" yana ikkita elementni o'z ichiga olgan: asl nusxalarni o'qish va sharhlash. yunon-rum adabiyotining eng yaxshi asarlari, shuningdek, qadimgi xalqlar hayotini tushunish uchun ularni rivojlantirishning eng muhim yo'nalishlarini ko'rib chiqish.

Klassik xalqlar tarixi va madaniyatini tushunishga bunday yondashuv bilan F.F ishongan. Zelinskiyning so'zlariga ko'ra, qadimgi dunyo haqiqatan ham "aylanib ketayotgan edi eng yuqori daraja keng, boy va xilma-xil bilim sohasiga aylandi."

Qadimgi madaniyatning ko'zga ko'ringan namoyandalari asarlarining asl nusxalari bilan ishlash talabalar uchun bebaho ahamiyatga ega edi, deb hisoblaydi F.F. Zelinskiy. Darslarda matnlarni "filologik talqin qilish usuli" ni o'zlashtirgan holda, o'rta maktab o'quvchilari tarjimalar bilan bog'liq barcha shubhalarni "faqat fan vakolati bilan" hal qilishni o'rgandilar. Matnni “kuzatish va tadqiqotning umumiy maydoniga” aylantirib, talaba ham, uning o‘qituvchisi ham hissiyot va taxminlarga emas, balki bilim, kuzatish va tajribaga murojaat qilib, o‘z nuqtai nazarini bir-biriga isbotlash imkoniga ega bo‘ldilar. Filologik talqin usulini o‘zlashtirgan o‘rta maktab bitiruvchisi undan nafaqat o‘z maqsadi uchun, balki tabiiy fanlar sohasidagi tadqiqot jarayonlarida ham foydalanishi mumkin, deb hisoblaydi professor, chunki. Tabiatshunoslikda qo`llaniladigan empirik-kuzatish usuli filologik kashfiyot texnologiyalarini eslatadi.

Filologik talqin usulini o'zlashtirishning axloqiy jihati uni amalda qo'llashdan kam emas, deb ta'kidladi F.F. Zelinskiy. Mashg'ulotlar davomida o'rta maktab o'quvchisi, agar u isbotlangan bo'lsa, siz uchun eng yoqimsiz pozitsiyani tan olishingiz va aksincha, rad etilgandan so'ng, siz uchun eng qadrli bo'lgan e'tiqoddan voz kechishingiz kerak degan fikrga singib ketadi. F.F.ning bunday qarashlari. Zelinskiy "aqliy erkinlik va aqliy taraqqiyotning kaliti" deb hisobladi. Relyativistlarni mamnun qilishni istamagan olim, shunga qaramay, ilmiy tortishuvning bekor qilinishi to'g'ri ekanligiga ishonch hosil qildi.

haqiqatga erishish yo'li. Shu bilan birga, F.F. Zelinskiy o'zini taniy oldi va tinglovchilariga "prinsipialsiz qayta qurish" - "axloqiy yoki aqliy zaiflik" belgisi - o'z fikrlarini asosli "mantiqiy asoslar"siz osongina o'zgartiradigan tasodifiy fan sayohatchilari - tarafdorlardan farqlashni o'rgatdi. "Intellektual ishontirish". Ishontirish qobiliyati, uning fikricha, logotipga sig'inadiganlarning barchasiga xosdir - "so'z sababi". Bunday olimlar inertsiya va aqliy ko'rlikdan qo'rqib, ilm-fanga oshkor bo'lgan haqiqatga zid bo'lgan oldingi qarashlaridan voz kechish uchun kuch topdilar va xayolparastlarga aylandilar.

"Mualliflarni o'qish" ham muhimdir, chunki F.F. Zelinskiyning ta'kidlashicha, bu munosib adabiyotga qiziqish uyg'otadi. Qadimgi yunon-rum sheʼriyati va nasrining yodgorliklari intellektual xarakterga ega boʻlgan tillar mahsuli boʻlib, oʻzlari intellektual – “aqlning oliy huquqlarini tan olish”, “aql irodani boshqaradi” degan umumiy ishonch muhiti hisoblanadi. (O'sha yerda: 62 - 63), Esxildan boshlab, yunon-rum adabiyotining barcha asarlarida kuzatilishi mumkin. "Rivojlanayotgan shaxs" uchun aqlning kuchini tan olish va zamonaviyga mutlaqo zid bo'lgan klassik antik davr adabiyotiga murojaat qilish foydalidir, bu erda "hissiy tamoyil intellektualdan ustun bo'lgan" (o'sha erda: 63).

Klassik gimnaziyalarda tahsil olgan qadimgi yozuvchilar shunchaki zo'r stilistlar va Logosning muxlislari emas edilar, deb ta'kidlaydi F.F. Zelinskiyning ta'kidlashicha, "ular ham o'z davri madaniyatining eng yuqori cho'qqisida edilar va F. Lassallening "Men har bir so'zimni o'z davrim ta'limi bilan to'liq qurollangan holda yozaman" degan g'ururli so'zlarini o'zlariga bemalol qo'llashlari mumkin edi. Ko'p qirrali bo'lish rivojlangan odamlar, Yunon-rum mualliflari ensiklopedist yozuvchilar sifatida tanilgan, shuning uchun ularning asarlarini sharhlash uchun universal bilim va "ufqning kengligi" talab qilinadi. Har tomonlama bilimli kishilar tomonidan yaratilgan matnlarni to‘g‘ri talqin qilish uchun mumtoz filologiya o‘qituvchilari gumanitar, aniq va tabiiy fanlar bo‘yicha o‘z bilimlarini muntazam oshirib boradilar: faqat shu yo‘l bilan ular shifrini ochishlari mumkin.

maishiy va harbiy tafsilotlarni, antik huquqshunoslikning nozik tomonlarini, estetikasini tahlil qiladi, antik davrning madaniy voqeliklarini to‘g‘ri tan oladi. Antik davr o‘qituvchilari o‘z o‘quvchilariga ana shu “haqiqat tuyg‘usini” singdirish orqali o‘quvchilarning “butun ongida” harakat qiladilar va ularda umuminsoniy xususiyatga ega bo‘lgan bilimlarni o‘zlashtirishlariga yordam beradilar, o‘quvchilarda intellekt va yuksak aqliy madaniyatni shakllantiradilar.

"Mualliflarni o'qish" darslarida tarixiy asarlar bilan ishlashni ortiqcha baholash qiyin. Mashhur yunon va rim tarixchilarining asarlari nafaqat uzoq o'tgan tarixiy davrlar haqidagi ma'lumot manbalari sifatida qiziqish uyg'otadi. Xronologik tartibda o'rganish, ular talabalarga "tarixiylik ruhini" singdirishga yordam beradi. "Rostlik va adolat ruhi" Gerodot, Fukidid, Polibiy asarlarini "ekishga" qodir, F.F. Zelinskiy "tarixiy haqiqat" idealiga yaqin. Qadimgi tarixdan saboqlar bor katta ahamiyatga ega o‘rta maktab o‘quvchisida “haqiqat tuyg‘usini” shakllantirishda, chunki qadimiylikning haqqoniy qiyofasini yaratish jamoat fikri va fikrlash stereotiplariga zid bo‘lsa ham, haqiqatga xizmat qilishni talab qiladi.

Shunday qilib, xulosa qiladi F.F. Zelinskiyning so'zlariga ko'ra, gimnaziyadagi "tarbiyaviy ish" davomida yunon va lotin tillarini o'rganishdan boshlab, talaba klassik xalqlarning tarixi va madaniyati bilan tanishish imkoniyatiga ega bo'ladi. Maktab o‘quvchisi antik din, adabiyot, falsafa, tarix va huquq bilan tanishish orqali antik davr meros qilib qolgan, “o‘z madaniyatimiz uchun hayotbaxsh sharbat”ga aylangan buyuk madaniyat unsurlarini anglaydi. F.F.ning fikricha, bu abadiy qadriyatlar bilan tanishish va ular bilan tanishish jarayoni quyidagilardan iborat. Zelinskiy, klassik gimnaziyalarning maqsadi.

Uchinchi Uyg'onish davri haqida fikr yuritib, F.F. Zelinskiy gimnaziyaga katta umid bog'lagan. Madaniy sohada “ya’ni. e) insoniyatning aqliy va axloqiy takomillashuvi ", F.F. Zelinskiy klassik maktabning asosiy maqsadini istisnosiz barcha shtatlarda, shu jumladan Rossiyada "tarixda unchalik kuchli qo'llab-quvvatlamagan joyda" ko'rgan (o'sha erda: 10, 14). Shuning uchun u raqiblarinikiga dushman edi

gimnaziyalarda antik davrni o'rganishni "g'alati yodgorlik ... tez va yakuniy bekor qilinishi kerak" deb hisoblagan (o'sha erda: 2).

"Jamiyatning maktab qadimiyligiga nisbatan noto'g'ri qarashlari" sabablarini tushunishga harakat qilib, F.F. Zelinskiy odatda Rossiyada klassik ta'limni saqlab qolish muxoliflari tomonidan ishlatiladigan dalillarni tahlil qildi. Antik davr "ayblangan", deb ta'kidladi F.F. Zelinskiy, "kerak emasligi ... bu qiyin ... retrograd" (o'sha erda: 133).

Qadimiylikni uning foydasizligi va foydasizligida ayblash, professor o'zining g'oyaviy raqiblarining da'volarini bekor qildi, faqat tor utilitar pozitsiyani egallagan odamlardan kelib chiqishi mumkin va maktab bilimlarining qadr-qimmatini hayotda va ishda bevosita qo'llanilishi bilan belgilaydi. Ushbu pragmatik yondashuvga e'tiroz bildirgan F.F. Zelinskiy antiklik bilimli shaxs madaniyatining ajralmas elementi, “biz endigina madaniyatimizning haqiqiy binosini qura boshlagan poydevor” degan g‘oyani yana bir bor ta’kidlabgina qolmay, balki yana bir bor ta’kidladi. Yunon-rum adabiyotini o'rganish jarayonida o'rta maktab o'quvchilarining intellektual qobiliyatlari yaxshilanishiga ishora qildi.

F.F. Zelinskiy Rossiyada klassik ta'limni saqlab qolish g'oyasini qizg'in himoya qildi va turli xil dalillarga asoslangan usullar yordamida ushbu qismning hujumlariga qarshi turishga harakat qildi. Rossiya jamiyati, gimnaziyalarning dolzarbligiga ishonchini yo'qotgan, ularning o'quv rejasi va o'qitish usullarini eskirgan va nomukammal deb hisoblagan. Takror aytaylik, hurmatli professor uchun klassik gimnaziyalar slavyan Uyg'onish davrini amalga oshirish vositasi edi. "Rossiyada, - deb ta'kidladi u, - jamiyat har doim axloqiy masalalar va talablarga ayniqsa sezgir; biz bilan uning ongi an'anaviy ramkalar bilan kamroq cheklangan, odatiy va o'tuvchidan haqiqiy, tabiiy, abadiy bo'lgan makonga ko'proq intiladi. Binobarin, mamlakatimizda qadimiylikka qiziqish hamma joydan kuchliroq bo‘lishi kerak. Jamiyatimizdagi qadimiylikka nisbatan nafrat va nafratning targ‘ibotini eshitsam, menga qandaydir ulkan va sharmandali tushunmovchilikka duch kelgandek tuyuladi. Men jamiyatga baqirmoqchiman: “Siz nima haqida gapiryapsiz?

sen ... qil! Oldingizda... eng to‘yimli ichimlik solingan piyola, lekin... ko‘z yosh bilan, bolalar kabi undan yuz o‘girasiz...”.

Bu 19-20-asrlarda sodir bo'lganmi yoki yo'qmi degan savol tug'iladi. Uyg'onish davrining slavyan bosqichi ushbu maqolaning mavzusi emas va bunday tor doirada buni qilish qiyin. F.F.ning so'nggi so'zlari. Zelinskiy zamonaviy rus jamiyatining 100 yil avvalgilari singari gumanitar fanlar zarariga tabiiy fanlar va texnik ta'limga ustunlik beradigan qismiga murojaat qilmoqchi.

Adabiyot

1. Baxtin N.M. F.F. Zelinskiy / N.M. Baxtin // G'oyalar hayotidan / komp. S.R. Fedyakin. M., 1995. B. 116.

2. Baxtin N.M. Rus inqilobi oq gvardiya ko'zlari bilan (O. E. Ossovskiyning matnlari va eslatmalarini tayyorlash) / N.M. Baxtin // Baxtinologiya: Tadqiqotlar, tarjimalar, nashrlar. Mixail Mixaylovich Baxtin (1895 - 1995) tavalludining 100 yilligiga / komp., ed. KG. Isupov. Sankt-Peterburg, 1995. S. 355.

3. Braginskaya N.V. Antik davrning slavyan uyg'onishi [Elektron resurs] / N.V. Braginskaya. Kirish rejimi: http//ivgi.rsub.ru.

4. Drozdova S.Yu. F.F. Zelinskiy nasroniylikning ellin ildizlari haqida / S.Yu. Drozdova // Falsafa. Fanlar. 2007. No 10. B. 137. Eslatma. 1.

5. Zelinskiy F.F. I.F xotirasiga. Annenskiy / F.F. Zelinskiy // G'oyalar hayotidan: ilmiy-hovuz. Art. 3-nashr. Sankt-Peterburg, 1911. S. 364 - 378.

6. Zelinskiy F.F. A.N. she'riyatida qadimgi dunyo. Maykova / F.F. Zelinskiy // Rus. Vestn. 1899. No 7. 140-bet.

7. Zelinskiy F.F. G'oyalar hayotidan: ilmiy hovuz. Art. / F.F. Zelinskiy. 3-nashr, rev. va qo'shimcha Sankt-Peterburg, 1916. T. 1. Muqaddimadan. birinchi nashrga.

8. Zelinskiy F.F. G'oyalar hayotidan: ilmiy hovuz. Art. / F.F. Zelinskiy. 3-nashr. Sankt-Peterburg, 1911. T. 2. S. 5.

9. Zelinskiy F.F. G'oyalar hayotidan: ilmiy hovuz. Art. / F.F. Zelinskiy. Sankt-Peterburg, 1907. T. 3. B. 340.

10. Adabiy ensiklopediya. M., 1930 yil.

11. Lukyanchenko O. Thaddeus Zelinskiyning vertikal hayoti [Elektron resurs] / O. Lukyanchenko. Kirish rejimi: // http://www.relga.rsu.ru/ n52/cult. 52. htm - 2004 yil.

12. Maxlin V.L. Uchinchi Uyg'onish / V.L. Max-lin // Baxtinologiya: Tadqiqotlar, tarjimalar, nashrlar. Mixail tavalludining yuz yilligi munosabati bilan

Mixaylovich Baxtin (1895 - 1995) / komp., ed. KG. Isupov. Sankt-Peterburg, 1995. S. 133.

13. Novikov M.V. V.P. Buzeskul va tarixning "qiyofasi" ni qurish / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Yaroslavl ped. Vestn. 2008. № 3(56). C151 - 154.

14. Novikov M.V. V.P. Buzeskul: tarixiy tadqiqot tamoyillari / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // O'sha yerda. No 1. 48 - 56-betlar.

15. Novikov M.V. R.Yu asarlarida qadimgi tarixni modernizatsiya qilish. Wippert va V.P. Buzes-kula / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // O'sha yerda. No 2. B. 96 - 100.

16. Novikov M.V. R.Yu. Whipper va tarixiy ta'lim: didaktika masalalari / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // O'sha yerda. 2007 yil. № 3.

17. Novikov M.V. R.Yu. Uipper va tarixiy bilimlar nazariyasining rivojlanishi / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Vestn. Vyat. davlat gumanist unta. 2007. No 3. B. 33 - 44.

18. Novikov M.V. R.Yu.ning nazariy va uslubiy qarashlari. Vippera / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Yaroslavl ped. Vestn. 2007. No 2. B. 77 - 82.

19. SSSRda tarix fani tarixiga oid insholar / ed. M.V. Nechkina. M., 1966. T. 4.

20. Perfilova T.B. Zamonaviy davr tarixshunosligida qadimgi demokratiya qiyofasi: V.P. Buzeskula / T.B. Perfilova. Yaroslavl, 2007 yil.

21. Perfilova T.B. R.Yuning "aqliy bo'limlari" dagi qadimgi tarixning tasviri. Vippera / T.B. Perfilova. Yaroslavl, 2006 yil.

22. Rus gumanitar ensiklopedik lug'ati: 3 jildda. M. - Sankt-Peterburg, 2002. T. 2. B. 22.

23. Rostovtsev M. Zelinskiy Thaddeus Frantsevich [Elektron resurs] / M. Rostovtsev. Kirish rejimi: // http//www.rulex.ru/01130409. htm.

24. Rus yozuvchilari. 1800 - 1917: biografik lug'at / ch. ed. P.A. Nikolaev. M., 1992. T. 2. B. 336, 337.

25. Xoruji S.S. 20-asrda slavyan g'oyasining o'zgarishlari / S.S. Xoruji // Nashr. falsafa. 1994. No 11. 54-bet.

F.F. Zelinskiy va slavyan uyg'onish g'oyasi

Zelinskiy ijodiy merosidagi asosiy g'oyalardan biri - Slavyan Uyg'onish davri g'oyasi - klassik gimnaziya ta'limini yo'lga qo'yish kontekstida tushuntirish va ommalashtirish bilan bir qatorda tahlil qilinadi.

Kalit so'zlar: tarix metodologiyasi, slavyan Uyg'onish davri, klassik ta'lim, antik madaniyat, "Kumush asr"

Zelinskiy Thaddeus Frantsevich - klassik filolog, antikvarist. Leyptsig universiteti qoshidagi rus filologiya seminariyasida tahsil olgan. 1880 yilda "Die letzten Jahre des zweiten Punischen Krieges" dissertatsiyasi uchun falsafa doktori ilmiy darajasini olgan Zelinskiy Myunxen va Vena shaharlarida ishlagan va taxminan ikki yil Italiya va Gretsiyada bo'lgan. Eng muhimi, Zelinskiy qadimgi yunon komediyasini, asosan Attikani o'rganish bilan shug'ullangan, uning rus, nemis va lotin tillarida asarlari bag'ishlangan: "Qadimgi yunon komediyasida sintagmalar haqida" (Sankt-Peterburg, 1883, magistrlik dissertatsiyasi); "De lege Antimachea scaenica" (Sankt-Peterburg, 1884); "Qadimgi Attika komediyasida Dorian va Ionik uslublar haqida" (Sankt-Peterburg, 1885); "Die Gliederung der Altattischen Komedie" (Leyptsig, 1885); "Die M?rchenkomedie Afinada" (P., 1885); "Quaestiones comicae" (P., 1887) va boshqalar. Shuningdek, u "Qirol Edip", Sofoklning "Ayaks" nashrlari va Liviyning ruscha yozuvlari bilan XXI kitobi, Sofokl tragediyalari matnini tanqid qilishga bag'ishlangan maqolalar va ular bo'yicha scholia (ZhMNP, 1892) va boshqalar.

Ilmiy faoliyatning batafsil biografik eskizi va sharhi

Thaddeus Frantsevich Zelinskiy (1859-1944), tug'ilishi bo'yicha polyak, rus ziyolilarining G'arb madaniy an'analariga qat'iy yo'naltirilgan qismiga mansub edi. U zo'r ta'lim oldi: u Sankt-Peterburgda, keyin Germaniya universitetlarida, Leyptsig, Myunxen, Vena va bir muncha vaqt Rimda o'qidi. Leyptsigda u birinchi dissertatsiyasini himoya qildi so'nggi yillar Ikkinchi Puni urushi (1880). Olim sifatida erta shakllangan Zelinskiy Sankt-Peterburg universitetining bezakiga aylandi va u erda asrning uchdan bir qismidan ko'proq vaqt davomida ishladi (1885-1921). Yunon va lotin tillari va adabiyoti bo'yicha ajoyib mutaxassis Zelinskiy antik davr madaniyatiga qoyil qoldi. U unda nafaqat zamonaviy Yevropa madaniyatining poydevorini, balki hayotbaxsh g‘oyalarning abadiy manbasini ham ko‘rdi va o‘zining filologik mahoratini butun antik davrni, uning barcha bosqichlari va mujassamlanishlarini qamrab olgan madaniy-tarixiy tadqiqotlar xizmatiga qo‘ydi. ham yunon, ham rim.

Sobiq filolog sifatida Zelinskiy yunon va rim adabiyoti masalalari bilan ko'p shug'ullangan. Shunday qilib, u grek qahramonlik eposining tuzilishini, xususan, Gomer she'rlariga xos bo'lgan xronologik nomuvofiqlik hodisasini chuqur qiziqtirdi va sinchkovlik bilan o'rgandi, bu epik shoirning o'z tarixida sodir bo'lgan turli voqealarni hikoya qilishga qodir emasligi deb tushuniladi. ketma-ketlikdan tashqari bir vaqtning o'zida, ya'ni. ularni parallel ravishda taqdim etishdan ko'ra, ularni ketma-ket vaqt seriyasida tartibga solish. Zelinskiy yunon dramaturgiyasi tarixini yanada katta ishtiyoq bilan o'rgandi. Yoshligida u ko'p vaqtini qadimgi yunon (attik) komediyasini - uning tuzilishi va uslubini, folklor kelib chiqishi va tarkibiy qismlarini o'rganishga bag'ishlagan, ular orasida u to'g'ri ko'rgan qadimgi ertakni alohida ta'kidlagan. yoki Afina komediyachilari spektakllarida aks ettirilgan xalq ijtimoiy utopiyasining o'zagi. Uning ushbu mavzularda Rossiyada ham, Germaniyada ham nashr etilgan asarlari uning taniqli filolog sifatida obro'sini yaratdi.

Keyinchalik Zelinskiy yunon fojiasini o'rganishga murojaat qildi, buning natijasida bir qator maqolalar, Evripid haqidagi mashhur esse va fojiali motivlarni rivojlantirish bo'yicha katta maxsus asar nashr etildi, uning boshlanishi Rossiyada nashr etilgan (ko'proq). to'liq nusxasi Zelinskiy Polshaga qaytarilganidan keyin Krakovda nashr etilgan). Zelinskiyning yunon tragediyalari haqidagi tadqiqotlari sof ilmiy-tadqiqot ishlari bilan cheklanib qolmadi: u tadqiqotchi sifatidagi iste’dodini katta adabiy va hatto she’riy iste’dod bilan uyg‘unlashtirdi, bu unga klassik dramaturgiya ustuni – Sofoklning yangi ruscha tarjimasini tayyorlash imkoniyatini berdi. Sofokl fojialarining tarjimasi asl ilmiy maqolalar va sharhlar asosida nashr etilgan boʻlib, qadimgi klassik asarning zamonaviy ruscha variantida toʻlaqonli nashr etilishiga misol boʻla oladi (qarang: Sofokl. Dramalar, I-III jildlar, M., 1914-1915).

Zelinskiy Evripidning xuddi shu turdagi tarjimasini nashr etish niyatida edi. Bu erda uning vazifasi Evripid tarjimoni I.F. Annenskiy, shuningdek, klassik filolog (Aytgancha, Tsarskoye Selodagi juda nufuzli Nikolaev gimnaziyasining direktori edi), lekin yarim impressionistning asl shoiri sifatida tanilgan narsani bajarish edi. yarim dekadent tipi, bajarishga ulgurmadi.Uning bevaqt vafoti (1909) tufayli ilmiy va adabiy faoliyati, xususan, Evripid haqidagi faoliyati toʻxtab qolgan. Annenskiyga yaqin bo'lgan Zelinskiy boshlagan buyuk ishni oxiriga etkazishni o'zining burchi deb bildi. Annenskiyning o'zi tarjimalarining faqat bir qismini nashr etishga muvaffaq bo'ldi (Evripid teatri, I jild, Sankt-Peterburg, 1906), lekin Zelinskiyning korxonasi tugallanmagan edi: rejalashtirilgan olti jilddan faqat uchtasi nashr etildi. to'liq tarjima(Evripid teatri, j. I-III, Moskva, 1916-1921), qolganlarini nashr etish Zelinskiyning Rossiyadan ketishi bilan to'xtatildi.

Zelinskiyning yunon adabiyoti sohasidagi tadqiqotlarining o'ziga xos natijasi (lekin yakuniy emas) mashhur "Mustaqillik davrining qadimgi yunon adabiyoti" kitobining nashr etilishi edi (ikki qismdan iborat, 1919-1920 [I qism. - "Umumiy reja", II qism - "Namunalar"]). Lakonizm va taqdimotning qulayligi bu erda tabiiy ravishda qadimgi yunon yozuvchilarining xususiyatlari yoki baholarining chuqurligi va aniqligi bilan birlashtirilgan.

Qayd etilganidek, Zelinskiyning ilmiy qiziqishlari ham yunon, ham rim adabiyotini qamrab olgan. Bu ikkinchisida u Tsitseronni ayniqsa o'ziga jalb qildi - u yozuvchi sifatida, uning uslubini maxsus o'rgangan va Rim ijodiy dahosining eng mukammal timsoli sifatida. U Tsitseronning burilish, nutq davrlarining tuzilishini o'rgangan Maxsus e'tibor metrik bandlar bo'yicha, ular orqali buyuk notiq umumiy istalgan ritmga erishdi. Va u "Yevropa madaniyati tarixida Tsitseron" (Evropa axborotnomasi, 1896 yil, dekabr) keng maqolasini Tsitseronning jahon madaniyati tarixidagi o'rniga, uning O'rta asrlar va zamonaviy Evropa madaniyatiga ta'siriga bag'ishladi. Asrlar davomida uning shaxsiyati atrofidagi bahs-munozaralar. , keyinchalik u butun bir monografiyaga aylandi, afsuski, bu faqat nemis versiyasida yorug'likni ko'rdi.

Ushbu tadqiqotlarga yaqin joyda Tsitseronning taniqli tarjimon V.A. Alekseev bilan birgalikda Zelinskiy boshlagan barcha nutqlarining rus tiliga tarjimasi nashr etilgan. Afsuski, tez-tez sodir bo'lganidek (ayniqsa, Rossiyada) bu masala birinchi jildda to'xtadi, unda Tsitseron o'zining advokatligining birinchi yarmida so'zlagan nutqlari va siyosiy faoliyat(miloddan avvalgi 81-63). Davomi yo'q edi, lekin Zelinskiy go'zal adabiyot ixlosmandlarini o'zining yana bir adabiy tajribasi bilan xursand qildi - L.F. Zavalishina bilan birgalikda yakunlangan Ovidning "Maktablari" ("Geroid") tarjimasi.

Zelinskiy tadqiqotchi sifatidagi ulkan bilim va mahoratini pedagog, o‘qituvchi va publitsist sifatidagi yuksak tabiiy iste’dod bilan uyg‘unlashtirgan. U talaba yoshlar va ziyoli Sankt-Peterburg jamoatchiligining kumiri edi. Uning ochiq ma'ruzalari va turli qiziqarli ma'ruzalari, ko'pincha juda dolzarb mavzular Qadimgi madaniyat har doim tinglovchilarning qiziqishini uyg'otdi va o'zining ommaviy nutqlarining muvaffaqiyatidan ilhomlanib, u ushbu hisobotlarni nashr qilish uchun qayta ishladi yoki yangi maxsus maqolalar yozdi, natijada ularni izchil to'plamga to'plash g'oyasi paydo bo'ldi. muallif "G'oyalar hayotidan" deb muhim nom berdi (I-IV jild, Sankt-Peterburg / bet., 1905-1922). Birinchi va ikkinchi jildlar (ikkinchisi "Qadimgi dunyo va biz" xarakterli sarlavhasi bilan) qadimgi jamiyat va zamonaviy dunyoning ma'naviy hayotining turli hodisalariga, ularning bir-biriga mos kelishi va ishtirok etishiga bag'ishlangan maqolalardan iborat edi (masalan, motiv haqida). Ovid, Shekspir va Pushkindagi ajralish). Uchinchi jild ("Xristianlikning raqiblari" sarlavhasi bilan) ellinistik-rim davrida nasroniylik bilan bir xil yo'nalishda rivojlanib, ikkinchisiga umumiy asos va muqobil bo'lgan asosan yunonlardan iborat turli xil kultlarga bag'ishlangan. (masalan, Germes Trismegistus kulti [Uch karra eng buyuk]). Oxirgi, toʻrtinchi jildi (“Uygʻonuvchilar”) asosan keyingi davrlardagi qadimiy madaniyat taqdiri va xotiralariga bagʻishlangan maqolalarni oʻz ichiga olgan (masalan, Gomer, Virjil va Danteda keyingi hayot gʻoyasining rivojlanishi, qadimgi manbalarda). va Shekspir dramalarining prototiplari va boshqalar.).

Qadimgi adabiyot, din va ijtimoiy tafakkurga oid ushbu keng ko'lamli tadqiqotlar to'plamiga ularning O'rta asrlar va zamonaviy Evropa madaniyati bilan o'zaro munosabati antik davrning hozirgi zamon ma'naviy hayotiga yaqindan aralashishiga ishonch edi. Zelinskiy uchun qadimgi dunyo (Buzeskuldan keyin uning so'zlarini keltiramiz) "zamonaviy hayotdan chalg'itadigan sokin muzey emas, balki zamonaviy madaniyatning jonli qismidir". Antik davrning tarixiy ahamiyati shundan iboratki, "bu biz haligacha yashab kelayotgan g'oyalarning ajdodidir". Albatta, tarixiy bilimli odam uchun bu har doim aniq edi. Asosiyga nisbatan siyosiy g'oyalar inson huquqlari, erkinlik va demokratiya, M.S.Kutorga antik davrning faol roli haqida allaqachon yozgan va Sovet davrida, kech erish davrida, S.L.Utchenko eslaydi. Biroq, hech bir joyda antiklikning zamonaviy davr uchun hayotiy ahamiyati Zelinskiy asarlaridagidek izchil va keng ko'lamda ko'rsatilmagan.

Albatta, Zelinskiyning ilmiy-ommabop jurnalistik eskizlarida hamma narsa bizni bir xil darajada o'ziga tortmaydi. Ko'pincha antik davrning o'xshash hodisalari bilan keyingi, ayniqsa zamonaviy daraja o'rtasidagi yaqinlashuv o'tmishning eng kuchli modernizatsiyasi orqali majburiy tarzda amalga oshiriladi. Ba'zida aytilgan hukmlarning ataylab paradoksal tabiati ko'zni og'ritadi va haddan tashqari so'zlashuv va dabdaba shinalardir. Biroq, umuman olganda, "G'oyalar hayotidan" to'plami klassik antik davrning ma'naviy hayotini chuqur o'rganishning ajoyib namunasi bo'lib, u zamonaviy Evropa madaniyati va mentaliteti tarkibidagi qadimgi ishtirokni umuman to'g'ri baholashning ajoyib namunasidir. .

Zelinskiyning ilmiy va adabiy ijodini ko'rib chiqishni yakunlab, biz uning qadimgi dinga, umuman diniy ong tarixiga alohida e'tibor qaratganini ta'kidlaymiz, bu, albatta, o'sha paytdagi rus ziyolilarining ma'naviy izlanishlari bilan bevosita bog'liq edi. Yuqorida aytib o'tganimizdek, "G'oyalar hayotidan" to'plamida butun uchinchi jild qadimgi yunon-rim dini mavzulariga, xususan, "xristianlik raqiblarini" ko'rish mumkin bo'lgan uning kultlariga (yoki tasvirlariga) bag'ishlangan. Shu bilan birga, xuddi shu to'plamning boshqa jildlarida va undan tashqarida, turli davriy nashrlarda va mashhur ensiklopediyalarda Zelinskiyning qadimgi yunonlar va rimliklar diniga bag'ishlangan ko'plab maqolalarini topish mumkin - va turli hodisalar va belgilar, fundamental izlanishlar. Qadimgi butparastlik uchun, ma'naviy istiqbol haqida gapirishga imkon beradi, klassik antik davrning hozirgi zamonning asosiy dini - nasroniylikka mashhur tayyorgarlik ishlari haqida. Ushbu maqolalarning sarlavhalari muallifning fikr yo'nalishini ko'rsatadi: "Axloqiy asoslash g'oyasi, uning kelib chiqishi va rivojlanishi" ("G'oyalar hayotidan", I jild), "Qadimgi dinning tabiati. Xristianlik bilan solishtirish” (oʻsha yerda, II jild), “Yunon va nemis dostonida xudo-inson gʻoyasi” (“Evropa xabarnomasi”, 1910, iyul), “Ongda gunohning paydo boʻlishi”. qadimgi Yunoniston"("Rus fikri", 1917 yil, iyul-avgust).

Ammo Zelinskiyning ilmiy va adabiy faoliyatining bu sohasidagi eng to'laqonli va jonli bu uning ellin diniga bag'ishlangan ikkita kitobi edi: "Qadimgi yunon dini" (1918 yil bet) va uning davomi "Dini". Ellinizm” (bet., 1922). Bular birinchi masalalar - keng o'ylab topilgan asarning qismlari bo'lib, unda muallif bir qator gorizontal bo'limlar shaklida qadimgi dunyoning, shu jumladan ilk nasroniylikning diniy rivojlanishini iloji boricha to'liq tasvirlashni maqsad qilgan. Aslida, ishning maqsadi qadimgi, birinchi navbatda, yunon diniy ongining nasroniylik o'zgarishiga tabiiy harakatini ko'rsatish edi. Muallif, Masih haqidagi va'zning asosiy rolini kamaytirmasdan, xristianlikning haqiqiy tayyorgarligi yahudiylik bag'rida emas, balki Eski Ahddagi Masih haqidagi bashoratlarga mos kelmasligini ko'rsatishni nazarda tutgan. , lekin qadimgi, G'arb dunyosining ma'naviy hayotida. Muallif ta’biri bilan aytganda (“Ellinizm dini”ning kirish qismida) “qadimgi din haqiqiy dindir. Eski Ahd Bizning nasroniyligimiz." Aynan qadimgi dunyoning ruhiy sa'y-harakatlari ilohiy vahiyni go'zallik, yaxshilik va haqiqatning asosiy shakllarida bilish uchun imkoniyatlarni ochdi. Shunday qilib, Masihning butun insoniyatga qaratilgan va'zi chinakam eshitildi. milliy eksklyuzivlik va diniy murosasizlik tuyg'ulari bilan sug'orilgan yahudiy muhitida emas, balki yangi so'z va yangi haqiqatga ochiq bo'lgan yunon-rim olamida. G‘arbiy Yevropa sivilizatsiyasining ma’naviy o‘zagiga aylandi.

Oktyabr inqilobi va undan keyingi Fuqarolar urushi Zelinskiyning Rossiyada o‘qishni davom ettirishiga imkon bermadi. Ayniqsa, bu evropalik odam uchun chidab bo'lmas narsa, yuzaga kelgan ma'naviy izolyatsiya, G'arbiy evropaliklar bilan aloqani davom ettira olmaslik edi. ilmiy dunyo. 1921 yilda u Rossiyani tark etib, Varshavaga joylashdi. Ilmiy-pedagogik faoliyatini Varshava universiteti professori sifatida davom ettirdi (1921-1939). Polsha hayotining ushbu davrida u o'ziga yoqadigan mavzularni rivojlantirishda davom etdi: yunon dramaturgiyasining rivojlanishi (ya'ni fojia) va qadimgi din tarixi. Shuningdek, u o'zining navbatdagi nemis nashrini tayyorladi katta kitob Tsitseron haqida va Parijda nashr etilgan yangi ish Avgust davridagi Goratsiy va Rim jamiyati haqida.

Ikkinchi Jahon urushi u faqat yashashi mumkin bo'lgan tsivilizatsiyalashgan dunyoni butunlay vayron qildi. Varshavada u yashagan uy portlashda yonib ketgan, kutubxonasi vayron bo‘lgan va u Germaniyadan, kasbi bo‘yicha muhandis bo‘lgan o‘g‘li yashab, ishlagan Bavariyadan so‘nggi boshpana izlashga majbur bo‘lgan. U erda Zelinskiy urush tugashiga bir yil qolganda, qadimgi din tarixi bo'yicha asosiy ishini yakunlashga ulgurmay vafot etdi.

Asosiy ishlar

• Zelinskiy F. F. Qadimgi yunon komediyasida sintagmalar haqida. Sankt-Peterburg, 1883 yil.
• Zelinskiy F. F. Qadimgi Attika komediyasida Dorian va Ion uslublari haqida. Sankt-Peterburg, 1885 yil.
• Zelinskiy F. F. Tragodoumena. Fojiaviy motivlarni rivojlantirish sohasidagi tadqiqotlar, 1-son, Sankt-Peterburg, 1919 yil.
• Zelinskiy F.F. Qadimgi yunon dini. B., 1918 yil.
• Zelinskiy F. F. Ellinizm dini. B., 1922 yil.
• Evripidlar. B., 1918 yil
• Tsitseron, Markus Tullius. Toʻliq to'plam ikki jildli nutqlar, I jild, Sankt-Peterburg, 1901 yil.
• Ovid. Baladalar - xabarlar. M., 1913 yil.
• Zelinskiy asarlari bibliografiyasi: professor F.F.Zelinskiyning shogirdlari (1884-1909) tomonidan pedagogik faoliyatining 25 yilligi munosabati bilan nashr etilgan asarlari roʻyxati. SPb., 1909 (№ 1-312); Asarlar ro'yxati prof. F.F.Zelinskiy 1908 yildan // Germes, 1914, No 3, 84-87-betlar (No 313-421)

Qo'shish. adabiyot

1. Bryullova N.V. F.F.Zelinskiy (25 yilligi munosabati bilan) // Hermes, 1909 yil, 3-son, 71-76-bet.
2. Rostovtsev M.I. F.F.Zelinskiy // Hermes, 1914, No 3, 81-83-betlar.
3. Frolov E.D. Antik davr rus fani. Tarixshunoslik insholari. Ed. 2. SPb., 2006, p. 312-318.
4. Rem A. Thaddaus Zielinski. Nekrolog // Jahrbuch der bayerischen Akademie der Wissenschaften. 1944-48. Munchen, 1948, S.155-157.

§ 1. Madaniyat tushunchasi.. 3
§ 2. Insoniyat madaniyatining o'zgaruvchanligi.... 3
§ 3. Materializm va mafkuraviylik. 4
§ 4. Ideallar: haqiqat, go'zallik, ezgulik.... 5
§ 5. Fan.. 6
§ 6. ...... 8-modda
7-§. Axloq.. 9
§ 8. Taraqqiyot va regressiya.. 10
§ 9. Din....... 11
§ 10. Xronologik ramka. 13

BIRINCHI QISM Axey davri

§ 1. Yunon zaminining tashqi ko'rinishi..17

§ 2. Oilaviy hayot.......23
§ 3. Ijtimoiy hayot..27
§ 4. Davlat hayoti.......30
§ 5. Xalqaro hayot.......32
§ 6. Axloqiy ong....34

§ 7. Sof va amaliy fan.......38

§ 8. Tasviriy san’at42
§ 9. Musiqa san’ati......44

§ 10. Animizm.....46
§ 11. Animatizm..50
§ 12. Zevs dini...... 53

IKKINCHI QISM Ellin davri

§ 1. Qabilalarning ko‘chishi....... 57
2-§. Mustamlakachilik harakati....... 58
§ 3. Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi ellinizm.. 60
§ 4. Ellin davrining tashqi tarixi.. 63

§ 5. Oilaviy hayot...... 65
§ 6. Ijtimoiy hayot 67
§ 7. Uy xo'jaligi....... 68
§ 8. Yuridik hayot....... 70
§ 9. Davlat hayoti..... 74
§ 10. Ellinlararo hayot... 77
§ 11. Axloqiy ong. 83

§ 12. Alifbo.... 86
§ 13. Tibbiyot.. 88
§ 14. Tabiat falsafasi.... 89

§ 15. Tasviriy san’at...... 91
§ 16. Musiqa san'ati.. 96

§ 17. Apollon dini..... 109
§ 18. Demeter dini....... 113
§ 19. Dionis dini....... 116

UCHINCHI QISM Chordoq davri

§ 1. Gretsiya to'g'ri....... 120
§ 2. Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi ellinizm 123

§ 3. Oilaviy hayot..... 126
§ 4. Ijtimoiy hayot....... 130
§ 5. Xo'jalik hayoti..... 134
§ 6. Huquqiy hayot...... 140
§ 7. Davlat hayoti... 142
§ 8. Ellinlararo hayot... 147
§ 9. Xalqaro hayot.... 149
§ 10. Axloqiy ong. 151

§ 12. Tasviriy san’at..... 160
§ 13. Musiqa san'ati. 170

§ 14. Mifologik din....... 180
§ 15. Marosim dini..... 183
§ 16. Diniy falsafa 188

TO'RTINCHI QISM Ekumenik davr A. Ellinistik davr

§ 1. Ellinistik monarxiyalar...... 192
§ 2. Gretsiya to'g'ri....... 194
§ 3. Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi ellinizm 198
§ 4. Mustamlakachilik harakati..... 199

§ 5. Oila va ijtimoiy hayot 202
§ 6. Xo‘jalik hayoti..... 206
§ 7. Harbiy hayot...... 208
§ 8. Huquqiy va davlat hayoti...... 210
9-§.Axloqiy ong 212

§ 10. Matematika va tabiiy fanlar...... 216
§ 11. Gumanitar fanlar. 222

§ 12. Tasviriy san’at... 225
§ 13. Musiqa san’ati 229

§ 14. Ellinistik dinlar...... 234
§ 15. Diniy falsafa 239

B. Rim Respublikasi

§ 1. Italiya va G‘arbiy O‘rta yer dengizining qadimgi davrlarda paydo bo‘lishi...... 242
§ 2. Rimning respublika davridagi tashqi o'sishi...... 246

§ 3. Oilaviy hayot.... 248
§ 4. Ijtimoiy hayot...... 252
§ 5. Xo'jalik hayoti..... 255
§ 6. Huquqiy hayot..... 259
§ 7. Harbiy hayot...... 262
§ 8. Davlat hayoti... 264
§ 9. Rim va Italiya..... 269
§ 10. Rim va viloyatlar....... 270
§ 11. Axloqiy ong. 274

§ 13. Tasviriy san’at.... 280
§ 14. Musiqa san'ati. 282

§ 15. Dastlabki Rim dini.... 288
§ 16. Rim dinining ellenizatsiyasi....... 289
§ 17. Rim diniy hayoti... 291

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Jinlarni chaqirish va sehrli geometriya;
• Rake - Birobidjon yaqinida topilgan jonzot;
• Slendermanni haqiqiy hayotda qanday chaqirish mumkin?;
• Slavyan dahshat: afsonalar va afsonalarning eng dahshatli mavjudotlari;
• Aprel oyi uchun Leo erkaklar uchun munajjimlar bashorati;
• Tarot "Aquarius yoshi" Kova davri uchun Tarot kartalari;
• Aprel Leo uchun sevgi munajjimlar bashorati;
• Bir odamning men bilan bo'lgan munosabati haqida hamma onlayn boylik;