O'rta asr rusining ma'naviy hayoti. Qadimgi Rossiyaning ijtimoiy tafakkuri va madaniyati. Qadimgi Rossiyaning ma'naviy hayoti qisqacha

XIV-XVI asrlardagi rus madaniyati o'zining o'ziga xosligini saqlab qoldi, ammo mo'g'ul-tatarlar tomonidan kuchli ta'sir ko'rsatdi, bu so'zlarni (pul - turkiy tangadan), qurollarni (saber), dekorativ va amaliy san'at texnologiyasini qarz olishda namoyon bo'ldi. (baxmalga tilla kashta).

Moʻgʻullar istilosi natijasida koʻplab shaharlar vayron boʻldi, tosh qurilishi toʻxtadi, dekorativ-amaliy sanʼatning koʻplab texnologiyalari yoʻqoldi, aholining maʼrifiy darajasi pasaydi. Kamroq darajada Novgorod erlari madaniy vayronaga uchradi. XIV asrning o'rtalarigacha rus madaniyati tanazzul holatida edi. 14-asrning ikkinchi yarmidan boshlab rus madaniyati uyg'onish davrini boshdan kechirdi. U ikkita g'oyadan ilhomlangan: O'rda va feodal parchalanishga qarshi kurash va birlashish va milliy tiklanish istagi.

Adabiyot

Adabiyotdagi asosiy mavzu - vatanparvarlik va rus xalqining ekspluatatsiyasi. Ko'plab epik hikoyalarni qayta ko'rib chiqish mavjud. yangi janrga aylanadi tarixiy mavzudagi qo‘shiq va ertaklar (Evpatiy Kalovrat afsonasi- Ryazanning qahramonona mudofaasi haqida, Clicker afsonasi- 1327 yilda Tverdagi qo'zg'olon haqida). Tashqi dushmanlarga qarshi kurash mavzusi XVI asrda asosiy mavzu bo'lib qolmoqda. Bu davr yodgorliklarida Qozonning bosib olinishi, Qrimchaklar va Stefan Batoryga qarshi kurash, Sibir xonligini Yermak tomonidan bosib olinishi kabi voqealar tasvirlangan. Ushbu qo'shiqlarda Ivan Dahshatli obrazi kuchli ideallashtirilgan va Malyuta Skuratov oprichninaning asosiy aybdoriga aylanadi.

Tarixiy qo'shiqlar bilan bir qatorda, agiografiya(Sergius Radonej, Metropolitan Pyotr), yurish- sayohat tavsiflari ( Afanasiy Nikitin uch dengizdan nariga sayohat). XIV-XV asrlarda gullab-yashnamoqda yilnomalar monastirlar tomonidan. 14-asrda Moskva yaratgan yagona rus yilnomasi, va 15-asr o'rtalarida - " Xronograf» - Rossiya tarixini o'z ichiga olgan jahon tarixiga umumiy nuqtai. Rus adabiyotini to'plash va tizimlashtirish bo'yicha katta ishni Ivan Dahliz Novgorodning sherigi amalga oshirdi. Metropolitan Macarius.

IN jurnalistik adabiyot XV-XVI asrlarda Moskvaning rus yerlarida qonuniy ustunligi g'oyasi qat'iyat bilan amalga oshirildi. Shahzoda Vasiliy III davrida rohib Filotey tuzadi nazariyasi "Moskva-Uchinchi Rim". Bu nazariyaga ko'ra, Rim va Konstantinopol kabi pravoslavlikning jahon markazlari halok bo'lganidan keyin Moskva pravoslavlikning qo'riqchisi deb ataladi. Bu nazariya XX asr boshlarigacha Rossiyaning rivojlanish yo'lini belgilab beradi. Ivan Dahliz va Andrey Kurbskiy yozishmalarida chor hokimiyatining mohiyatini tushunishga harakat qilmoqdalar. Asosiy misol maishiy janr bo'ladi" Domostroy”, unda uyni to'g'ri saqlash bo'yicha maslahatlar mavjud.

14-asrdan boshlab Rossiyada qog'oz paydo bo'ldi, bu monastir maktablari uchun ko'plab darsliklarni yaratishga imkon berdi. IN 1533 Moskvada birinchi bosmaxona (Anonim bosmaxona) ochiladi va 1564 tomonidan ishlab chiqarilgan birinchi aniq sanasi bosilgan kitobga tegishli Ivan Fedorov.

Hunarmandchilik

Hunarmandchilikning tiklanishi 14-asr oxiridan boshlanadi. 15-asrga kelib metallga ishlov berish, yogʻoch oʻymakorligi, suyak oʻymakorligi faol rivojlandi. IN 1586 yilda quyma ishchi Andrey Choxov Tsar Cannonni quydi.

ikonografiya

XIV-XV asrlarda, nihoyat, alohida erlarning piktogramma maktablari shakllandi. Novgorodga Vizantiyadan kelgan Yunon Teofan, bu rus ikona rassomlariga katta ta'sir ko'rsatdi. Teofan tomonidan yaratilgan tasvirlar buyuk ruhiy kuch bilan sug'orilgan. Teofan talaba edi Andrey Rublev. Andrey o'ziga xos yumaloqlik, chiziqlar silliqligi, ranglarning engil diapazoni bilan ajralib turadi. Ikonka rassomining asosiy g'oyasi samoviy dunyo orqali axloqiy poklikni tushunishdir. Qadimgi rus rasmining cho'qqisi - bu belgi " Uchbirlik» Andrey Rublev tomonidan yaratilgan.

15-asrda tarixiy mavzudagi hikoyalar ikona rasmlariga tobora ko'proq kirib bormoqda, qirollar va malikalarning portret tasvirlari paydo bo'ladi.

Arxitektura

XIV asrda mo'g'ullar pogromidan keyin tosh qurilishi qayta tiklandi. IN 1327 Dmitriy Donskoy Kremlni oq tosh devor bilan o'rab oladi. Ivan III davrida Kreml hududida keng ko'lamli qurilish boshlandi, buning uchun Novgorod, Pskov, Rostov, Vladimir va Italiyadan eng yaxshi hunarmandlar taklif qilindi. Italiyalik usta Aristotel Teoravanti quradi Taxmin va Archangel soborlari, va Pskov ustalari quradilar Blagoveshchenskiy sobori. 16-asrda Moskva Kremlining me'moriy kompozitsiyasi boshqa shaharlarda qurilish uchun namuna bo'ladi: Novgorod, Tula, Smolensk. 16-asrda yangi meʼmoriy uslub shakllandi-chodirli. Chodir uslubining elementlari Sankt-Bazil sobori markaziy cherkovi me'morchiligida qo'llaniladi.

Umuman olganda, 16-asrning oxiriga kelib, rus san'ati mahalliy badiiy an'analarning izlarini yo'qotib, butun Rossiya san'atiga aylandi.

Kiev Rusi 9-asrdan beri mavjud. XIII asr o'rtalarida bosib olinishidan oldin. Mo'g'ul-tatarlar. Bugungi kunda bizda ming yildan ortiq slavyan xalq san'ati, yozuv, adabiyot, rasm, me'morchilik, haykaltaroshlik, musiqa mavjud.

Shaharsozlikning rivojlanishi. Ming yildan ortiq Ukrainaning ko'plab shaharlari: Kiev, Chernigov, Vladimir-Volinskiy, Galich, Pereyaslav, Belgorod-Dnestrovskiy. Bularning barchasi IX-X asrlarga oid shaharlardir. XI asrda. yozma yodgorliklarda XII asrga oid yana 62 ta shahar haqida gap boradi. - 134 shahar haqida ko'proq va XIII asr boshlarida. (Kiyev Rusining tatar-mo'g'ullar tomonidan bosib olinishidan oldin) - yana 47 ga yaqin shahar. Aslida, shaharlar juda ko'p edi, lekin ularning hammasi ham yilnomalarga kiritilmagan. Bu shaharlarning aksariyati bugungi kungacha saqlanib qolgan. Va keyin ularda hunarmandlar, me'morlar, bogomazlar, yozuvchilar va kitob ko'chiruvchilar ishladilar, ruhiy hayot qizg'in davom etdi.
O'zining global ahamiyati bilan 19-20-asrlardagi slavyan madaniyati. ming yillik taraqqiyoti, asrlar davomida to‘plangan kuchlari, qudratli va donishmand ajdodlari o‘zlarining uzoq avlodlariga yetkazgan donishmandlik va tajribaga qarzdor.

Kiev Rusi X-XI asrlar. - Slavyanlarning birligi vaqti, uning shon-shuhrat va qudrati vaqti. Kiev Rusi O'rta asrlarda Evropaning eng yirik davlati edi. X va XI asrlarda allaqachon. Kiyev Rusida feodal tuzumi ikki tabaqali: dehqon dehqonlari va feodal yer egalari bilan kuchaydi. Dehqonlar zulmi tobora kuchayib bordi va XI asrda. shunchaki chidab bo'lmas holga keldi. 11-asr yilnomachilari. shahar quyi tabaqalari tomonidan qo'llab-quvvatlangan bir qator dehqon qo'zg'olonlariga e'tibor bering. Qoʻzgʻolonlar bostirildi, ulardan choʻchigan feodallar yon berishdi. Bu vaqtga kelib, hatto "yetimlar"ga (o'sha paytda dehqonlar shunday atalgan) yumshoq munosabatda bo'lish targ'iboti ham rivojlandi va shu bilan birga tobora ko'proq yangi knyazliklar paydo bo'lishda davom etdi.

Hunarmandchilikni rivojlantirish. Arxeologlar bugungi kunda Kiev Rus hunarmandlarining 150 ga yaqin turli xil temir va po'lat buyumlarini topdilar. Bugungi kunda slavyanlar amaliy san'atining eng mashhur turlaridan kulolchilik, nielloli kumush buyumlar va kloisonne emalli oltin buyumlar ma'lum. 60 ga yaqin hunarmandchilik yoʻnalishi boʻlib, ularning koʻpchiligi kamolot choʻqqilariga chiqqan. Shunday qilib, slavyan qulflari G'arbiy Evropaning ko'plab mamlakatlariga eksport qilindi. G‘arbiy Yevropada “Tauri o‘ymakorligi” yoki “Rus o‘ymakorligi” nomi bilan keng tanilgan rangli shisha bilakuzuklar, sirlangan sopol buyumlar, suyak o‘ymakorligi, ayniqsa, XII asrdagi Vizantiya yozuvchisi tomonidan yuqori baholangan, yuksak san’at bilan ajralib turardi. Tsetses.

Shaharlarda butunlay kulollar, temirchilar, kozhemyaklar, kupperlar, kumush va oltin hunarmandlar yashaydigan hududlar mavjud edi.

X-XIII asr oxirlari madaniyatining eng yuqori shakllari. - Yozuv, jamoatchilik fikri, diniy va dunyoviy adabiyot, rassomlik, me'morchilik o'sha davrning asosiy madaniy hodisasi - xristianlikning qabul qilinishi va tarqalishi bilan chambarchas bog'liq edi.

Yozishni joriy etish va ta'limni rivojlantirish. Madaniyat rivojida nihoyatda muhim oʻzgarishlarni amalga oshirgan va zarur tajriba, bilim toʻplash, badiiy soʻzni rivojlantirish, ogʻzaki asarlarni birlashtirish va avlodlar uchun saqlab qolish hamda ularni keng ommaga tarqatish imkonini yaratgan ulkan madaniy inqilob boʻldi. yagona yozma til. 10-asrda slavyanlarning "iblislari va kesiklari" ham bo'lgan.Arab sayohatchilari va geograflari ularni eslashadi.

X asrda. Bolgariyadan rohiblar aka-uka Kiril va Metyus Rus tiliga glagolit va kirill alifbolarini olib kelishgan. Kiev Rusining kitob san'ati jadal rivojlana boshladi. Xristianlik, butparastlikdan farqli o'laroq, juda savodli din edi. U turli xil ilohiy xizmatlarni yuborish, xristianlikni targ'ib qilish, cherkov xizmatkorlarini tayyorlash uchun majburiy bo'lgan monastir o'qishlari uchun majburiy bo'lgan o'z kitoblar omboriga ega edi. Tarixiy, cherkov qo'shiqchiligi, ilohiyot, voizlik va boshqa asarlar mavjud edi. Ularning barchasi faqat bitta alifboni emas, balki bir butun sifatida juda rivojlangan yozuv tizimini ham talab qildi.

Allaqachon bo'lgan yuksak san'at tarjima. Yaroslav Donishmand davrida miloddan avvalgi 1-asrda yashagan Rim yahudiy yozuvchisi Iosif Flaviyning "Yahudiylar urushi tarixi" tarjima qilingan. n. e., yunon tilida yozgan.

Kiyev Rusidagi homiylik. Homiylik bilan shug'ullangan Vizantiya zodagonlaridan o'rnak olib, rus knyazlari ham fan, madaniyat va san'atni rivojlantirishga qaratilgan xayriya tadbirlarini muntazam ravishda amalga oshirdilar.

Feodallar yerga egalik qilib, dehqonlarni ekspluatatsiya qilish bilan cheklanib qolmagan. Ular o'z qo'llarida katta moddiy resurslarni jamladilar va juda qimmat ishlarni amalga oshirishga imkon berdilar - ulkan ibodatxonalar va knyazlik xorlaridan tortib hashamatli bezatilgan qo'lyozmalar va qimmatbaho zargarlik buyumlarigacha. Feodallar, asosan, buyurtmachi, ish beruvchi va talabchan mafkura yetakchilari sifatida harakat qilganlar. Va ularning buyruqlarini bajaruvchilar shahar va qishloqlarning hunarmandlari edi.

O'sha paytda Rossiyada eng keng tarqalgani cherkov qurilishiga "bo'ysunish" yoki "bo'ysunish" huquqi edi. Shunday qilib, qo'lida cherkov maketi bilan shahzoda Yaroslav Donishmand tasvirlangan taniqli fresk. O‘sha paytlarda butun Yevropada donor (lotincha donor, beruvchi), ktitor (cherkovga hadya qilgan mulkining qo‘riqchisi) ma’nosida ma’bad quruvchi yoki boshqa san’at asarining buyurtmachisi bo‘lgan. shu tarzda tasvirlangan. Va shahzoda Yaroslav Donishmand san'at va fanning taniqli homiysi edi. Bu holda, ehtimol, shuni aytishimiz mumkinki, homiylik kutubxonalar, maktablar tashkil etish, kitoblarni, yilnomalarni va hokazolarni qayta yozishni keng rag'batlantirish shaklida davlat homiyligining rasmiy ma'nosiga ega bo'la boshlaydi.

Agar Kiev Rusidan bizga "O'tgan yillar haqidagi ertak" xronikasidan boshqa hech narsa tushmagan bo'lsa, unda uning yuksak madaniyatini tasavvur qilish uchun bu bitta asar etarli bo'lar edi. Bu yilnoma 9-11-asrlardagi slavyanlar hayotining haqiqiy ensiklopediyasidir. U nafaqat Kiev Rusining tarixi, balki uning tili, yozuvning kelib chiqishi, dini, e'tiqodlari, geografik bilimlari, san'ati, xalqaro munosabatlari va boshqalarni ham o'rganishga imkon berdi.

Darhaqiqat, 11-12-asr boshlarida na birorta slavyan mamlakati va na shimoli-g'arbiy Evropaning birorta davlati egalik qilmagan. Vatani tarixiga oid shunday yorqin asar, bu "O'tgan yillar ertagi" edi. Faqat Vizantiya va Italiyada ko'p asrlik tarixiy ish an'analari asosida tuzilgan tarixiy asarlar yilnomachi Nestor asarlarini o'rganishdan oshib ketdi.

“O‘tgan yillar haqidagi ertak” o‘z davrining yagona tarixiy asari emas edi. Bundan oldinroq, "Qadimgi Kiev yilnomasi" 11-asrda paydo bo'lgan, akad tomonidan shunday nomlangan. A.A. Shaxmat, keyin Novgorod yilnomasi, xronika yozuvlari Voliniyada, keyin esa XII asrda paydo bo'la boshladi. - Pereyaslav janubida, Chernigov, Vladimir, Smolensk va boshqa ko'plab shahar va knyazliklarda.

Kiyev Rusidagi adabiyotning yuqori rivojlanishi bizni ajablantirmasligi kerak, chunki u ta'limning yuqori rivojlanishi bilan uyg'unlashgan. Turli xil ta'lim muassasalari mavjud edi. Chronicle 988 ulardan biri haqida gapiradi.

Kiev xalqining suvga cho'mganidan keyin knyaz. Vladimir "olijanob odamlardan bolalarni yuborib, olib, kitob o'qitishga bera boshladi". Nestorning 11-asrning o'rtalarida Kursk kabi shahar atrofidagi shaharda bo'lgan g'orlar Teodosiy hayotiga qaraganda. maktabga o'xshash narsa bor edi: taxminan o'n yoshli bola o'qituvchi tomonidan o'qitilishi uchun yuborilgan, bola tez orada "barcha grammatikani o'rgangan". XI asrning uchinchi choragida deyishga asos bor. Kievning yirik monastirlarida kitob ta'limi cherkov doirasida ko'tarildi yuqori daraja zamonaviy Yevropa ilmi. Shunday qilib, pravoslavlik va kitob ta'limi Vizantiya madaniyatining mohiyati sifatida qabul qilindi va slavyan zaminida ijodiy qayta ishlandi.

Kiev Rusining ibodatxonalari nafaqat diniy binolar edi. Ular xorijiy elchilarni qabul qilishdi. Ular shahzodalarni "stolga qo'yishadi", ya'ni ularni podshohlikka qo'yishadi. G‘azna, kutubxona xor do‘konlarida saqlangan, kitob yozuvchilar ishlagan. Tanlangan fuqarolardan iborat veche ma'badda va uning atrofida to'plangan va yong'in va o'g'irlikning oldini olish uchun shaharning savdo joylarida va ba'zi cherkovlarda eng qimmatli tovarlar saqlangan. Novgorodda bratchinalar (savdogarlar jamiyatlari) ibodatxonalarda to'planishdi, baland ovozda ziyofatlar uyushtirildi, ko'cha aholisi yoki shaharning "uchlari" ibodatxonalar atrofida birlashdilar. Kievdagi Aziz Sofiya cherkovining zinapoyalar minoralarining dunyoviy uchastkalari, xususan, Kiev Rusining ibodatxonalari yarim yorug'lik-qorong'i cherkov maqsadiga guvohlik beradi. Bu yerda ov, hippodromdagi musobaqalar, buffon oʻyinlari, musiqa va boshqalar tasvirlari saqlanib qolgan.Maʼlum boʻlishicha, Kiev Rusidagi cherkovlar muhim jamoat binolari boʻlgan. Shuning uchun ular nafaqat monastirlar va episkoplar tomonidan, balki ba'zan shahzodalar, savdogarlar yoki shaharning u yoki bu qismi, ko'chalar aholisining uyushmasi tomonidan qurilgan.

Yaroslav Donishmand, o'xshashi bo'lmagan Avliyo Sofiya cherkovi bugungi kungacha saqlanib qolgan. Rossiya mitropoliti Hilarion u haqida hech qanday mubolag'asiz aytdi: "Cherkov barcha qo'shni davlatlar uchun ajoyib va ulug'vor, go'yo sharqdan g'arbgacha yarim tungacha erga aylanmaydi".

Shtat poytaxti Kiev o'zining old eshiklari, ulkan boy maydonlari va bozorlari bilan slavyanlarning boshqa shunga o'xshash yirik shaharlaridan sezilarli darajada farq qiladi. Xronikalar eslashicha, Kievdagi Babi bozorida knyaz Vladimir Korsundan olib kelgan "to'rtta mis ot" (otlarning mis kvadrigasi) va ikkita antiqa qurbongoh bor edi. O'rta asr nemis yilnomachisi Merseburglik Titmarning guvohligiga ko'ra, 11-asr boshlarida Kievda. 400 dan ortiq cherkov va 8 ta bozor mavjud edi.

XI-XII asrlar Kiev Rusining keng madaniy aloqalari to'g'risida. yon ma'lumotlardan o'rganishimiz mumkin. O'rta asr frantsuz dostonida ko'pincha "go'zal Rus" - uning otlari, go'zalliklari, qo'l san'atlari va ajoyib zanjirli pochta haqida eslatib o'tiladi, ular bizning mamlakatimizda 9-asrda yaratilgan, G'arbiy Evropada esa ular faqat 12-asrda ishlab chiqarila boshlandi. . Rus zanjiri pochtasi keng eksport qilindi va Evropada katta talabga ega edi.

Skandinaviya dostonlarida ham Rossiya ajoyib va qudratli davlat sifatida tilga olinadi. 11-12-asrlarda yashagan rohib Teofil o'zining "Turli hunarmandchilik to'g'risida" risolasida Kiev Rusini hunarmandchilikni rivojlantirishda Evropaning o'sha davrdagi eng madaniyatli mamlakati - Vizantiyadan keyin ikkinchi o'ringa qo'yadi va undan oldinda. Germaniya va Italiya kabi davlatlar.

Shahzodalarning sulolaviy aloqalari ham bizga ko‘p narsani aytib beradi. Yaroslav Donishmandning singlisi Polsha qiroli Kazimirga uylangan, Kasimirning singlisi esa Yaroslav o'g'lining ayoli edi. Yaroslavning ikkinchi o'g'li Trier yepiskopi Buxardtning singlisiga uylangan. Yaroslavning yana ikkita o'g'li turmushga chiqdi - Leopoldning qizlaridan biri Count Stadenskaya, ikkinchisi - Sakson margravining qizi bilan haydash uchun. Yaroslavning qizi Anna Fransiya qiroli Genrix I ga turmushga chiqdi. Eri vafotidan keyin u graf de Crecyga uylandi va graf vafotidan keyin o‘g‘li Fransiya qiroli Filipp bilan birga yashadi. vaqt Frantsiyani boshqargan. Ko'pgina madaniy tadbirlar Frantsiyada Anna nomi bilan bog'liq. Yaroslavning ikkinchi qizi - Elizabet mashhur Viking Xarald Boldga turmushga chiqdi - kelajakda Norvegiya qiroli. Uning harbiy yurishlari shon-shuhrati butun Evropaga tarqaldi. U Angliyada vafot etdi.

Xarald ritsarga yarasha shoir edi va u o'jarlik bilan va uzoq vaqt davomida Elizabetning qo'lini va yuragini qidirib, uning sharafiga qo'shiq yozdi. Qo'shiqning 16 ta bandining har biri Xaraldning jasoratlari haqida gapirib, "Faqat oltin grivnasi bo'lgan rus divasi meni yomon ko'radi" degan so'zlar bilan yakunlangan. Sankt-Peterburg freskalarida. Kievdagi Sofiya, Yelizaveta hali ham Yaroslavning boshqa qizlari orasida bo'ynidagi bu juda oltin Grivnasi bilan tan olinishi mumkin.

Yaroslavdan keyin Kiev Rus knyazlarining Evropaning eng olijanob va suveren hukmdorlari bilan sulolaviy aloqalari saqlanib qoldi. Yaroslavning nabirasi Evpraksiya Vsevolodovna Germaniya imperatori Genrix IV ga turmushga chiqqan. Kiev knyazi Svyatopolkning qizi - Predslava Vengriya knyazining xotiniga aylandi va Vengriya qiroli Koloman Vladimir Monomaxning qizi - Evfemiyaga uylandi. Vladimir Monomaxning o'zi mashhur Xastings jangida bosqinchi Uilyam tomonidan mag'lubiyatga uchragan so'nggi anglo-sakson qiroli Xaraldning qizini xotiniga oldi.

Monomaxning o'g'li - Mstislavning otasining ismi bor edi, Anglo-Sakson -

Xarald bobosi sharafiga, uning fojiali taqdiri Monomaxga ham, Buyuk Mstislavga ham Kiev Rusining dushmanlariga birgalikda qarshilik ko'rsatish zarurligini eslatdi.

Rossiyaning keng sulolaviy aloqalari 12-asrda saqlanib qolgan. Vizantiya, Vengriya, Shimoliy Kavkaz bilan.

Kiev Vizantiya va Germaniya, Polsha va Vengriya, Papa va Sharq davlatlarining elchixonalarini ko'rdi. Rus savdogarlari doimiy ravishda Konstantinopolda, Krakovda, Pragada paydo bo'ldi. Germaniyaning Rossiya bilan savdosining eng muhim markazi bo'lgan Regensburgda hatto savdogarlarning maxsus korporatsiyasi - "Rusariiv", ya'ni Kiev bilan savdo qiluvchilar mavjud edi.

Shuning uchun Kiev mitropoliti Hilarion o'zining mashhur "Qonun va inoyat va'zi" va'zida unga Yaroslav Donishmand va uning atrofidagilar huzurida Avliyo Sofiya cherkovida taklif qilib, Rossiya haqida "u" deb aytishi mumkin edi. Yerning barcha chekkalarida ma'lum va eshitilgan" va 11-asrning oxirida kievlik yilnomachi dahshatli Polovtsian reydidan omon qolgan zamondoshlariga tasalli berib, shunday deb yozgan edi: "Ha, hech kim bizni Xudodan nafratlangan deb aytishga jur'at eta olmaydi. Xudo kimni, biz bo'lmasak, bunchalik sevadi... kimni shunday taqdim etdi? Hech kim! ".

Manbalar va adabiyotlar

Chronicle Russkiy.- K., 1989 Leo Deacon. Tarix. - M., 1988 yil.

Braichevskiy M.Yu. Rossiyada nasroniylikning tasdiqlanishi. - K., 1989,

Vysotskiy S. Malika Olga va Anna Yaroslavna - Kievan Rusining ulug'vor ayollari. - K., 1991 yil.

Gumilyov L.N. Qadimgi Rus va Buyuk dasht.-M., I989.

Kostomarov N.I. Kiev shahzodasi Yaroslav Vladimirovich.-Kitobda: Kostomarov N.I. Tarixiy asarlar. Avtobiografiya. - K., 1990 yil.

Kotlyar N.F., Smely V.A. Jittepisahdagi tarix.-K., 1994. Pasternak Ya. Tridentning yordami.- Ujgorod, 1934. Pritsak Emelyan. Rossiyaning kelib chiqishi.- Xronika 2000. Bizning yer. Vip.1-6.-K., 1992-1993.

Tolochko P. Qadimgi Kiev.- K., 1983 yil.

Chmykha N.A. Qadimgi madaniyat. Qo'llanma K., 1994. Yushkov SV. Kiev davlatining ijtimoiy-siyosiy tizimi va huquqi.- M., 1949 y.

XIV-XVI asrlarda Rossiyaning madaniyati va ma'naviy hayoti.

Mo'g'ul-tatar istilosi rus madaniyatining kuchli yuksalishini to'xtatdi. Shaharlarning vayron bo'lishi, an'analarning yo'qolishi, badiiy yo'nalishlarning yo'qolishi, yozuv, rasm, me'morchilik yodgorliklarining vayron bo'lishi - 14-asrning o'rtalaridagina tiklanish mumkin bo'lgan zarba. XIV-XVI asrlar rus madaniyatining g'oyalari va obrazlarida. davrning kayfiyati - mustaqillik uchun kurashda hal qiluvchi muvaffaqiyatlar, O'rda bo'yinturug'ini ag'darish, Moskva atrofida birlashish, Buyuk rus xalqining shakllanishi davri o'z aksini topdi.

Kiyev Rusi jamiyati ongida saqlanib qolgan gullab-yashnagan va baxtli mamlakat xotirasi (ʼʼyorugʻlik yorqin va chiroyli bezatilganʼʼ — ʼʼRossiya zaminining vayron boʻlishi haqidagi ertakʼʼ soʻzlari, 1246-yildan kechiktirmay) adabiyotda saqlanib qolgan. Xronika yozuvi uning eng muhim janri bo'lib qoldi, u Rossiyaning barcha o'lkalarida va knyazliklarida qayta tiklandi. XV asr boshlarida. Moskvada birinchi Umumrossiya annalistik kodeksi tuzildi - bu mamlakatni birlashtirishdagi taraqqiyotning muhim dalilidir. Ushbu jarayonning tugashi bilan Moskva knyazining, keyin esa podshohning hokimiyatini asoslash g'oyasiga bo'ysunadigan xronika yozuvi rasmiy xususiyatga ega bo'ldi.
ref.rf saytida joylashgan
Ivan IV Dahshatli hukmronligi davrida (16-asrning 70-yillari) 15000 dan ortiq miniatyuralarni oʻz ichiga olgan ʼʼFokus xronikasiʼʼ tasvirlangan 12 jildda tuzilgan.
ref.rf saytida joylashgan
XIV-XV asrlarda. Og'zaki xalq ijodiyotining sevimli mavzusi - bu Rusning ʼʼʼʼʼʼ bilan kurashi. Tarixiy qo'shiq janri shakllanmoqda (ʼʼKliker haqida qo'shiqʼʼ, Kalkadagi jang haqida, Ryazan vayronalari haqida, Evpaty Kolovrat haqida va boshqalar). XVI asrning eng muhim voqealari tarixiy qo‘shiqlarda ham o‘z aksini topgan. - Ivan Dahlizning Qozon yurishi, oprichnina, Dahshatli Tsar obrazi. 1380 yil Kulikovo jangidagi g'alaba. tarixiy hikoyalar silsilasini yuzaga keltirdi, ulardan ʼʼMamaev jangi haqidagi afsonaʼʼ va ilhomlantirilgan ʼʼZadonshchinaʼʼ alohida ajralib turadi (uning muallifi Sofoniy Ryazanets ʼʼIgor yurishi haqidagi ertakʼʼ obrazlari va parchalaridan foydalangan). Avliyolarning hayoti 16-asrda yaratilmoqda. ular ʼʼBuyuk Chetiy-Mineyʼʼning 12 jildlik toʻplamiga birlashtirilgan. XV asrda. Hindiston va Forsga qilgan sayohati, tverlik savdogar Afanasiy Nikitin (ʼʼUch dengiz boʻylab sayohatʼʼ) tasvirlangan. Muromlik Pyotr va Fevroniya haqidagi ertak, Murom shahzodasi va uning xotinining sevgi hikoyasi, ehtimol, 16-asr o'rtalarida Yermolay-Erasmus tomonidan tasvirlangan, noyob adabiy yodgorlik bo'lib qolmoqda. ʼʼDomostroyʼʼ, Ivan Dahshatli Silvestrning eʼtirofchisi tomonidan yozilgan asari oʻziga xos jihati bilan eʼtiborga molik — uy ishlari, bolalarni tarbiyalash va oʻqitish, oilada ayolning oʻrni haqida kitob.

XV-XVI asrlarning oxirida. adabiyot yorqin publitsistik asarlar bilan boyidi. Iosiflar (Volotsk monastiri Iosifning gegumenining izdoshlari, boy va moddiy jihatdan kuchli cherkov ishlariga davlatning aralashmaslik tamoyilini himoya qiluvchilar) va ega bo'lmaganlar (Nil Sorskiy, Vassian Patrikeev, Maksim yunon, cherkovni boylik va hashamatda, dunyoviy lazzatlarga chanqoqlikda ayblaydiganlar) qattiq bahslashadilar. 1564-1577 yillarda. Ivan Terrible va knyaz Andrey Kurbskiy g'azablangan xabarlarni almashadilar. ʼʼ... Shafqatsiz qonunlar chiqaradigan podshohlar va hukmdorlar oʻlmoqdaʼʼ, — Kurbskiy podshoni ruhlantirib, javoban eshitadi: ʼʼHaqiqatan ham yorugʻmi — ruhoniy va makkor qullar hukmronlik qilganda, podshoh nomi va shaʼni, qudratiga koʻra faqat podshohdir. undan yaxshiroq qul yo‘qmi?ʼʼ podshoning ʼʼavtokratiyasiʼʼ gʻoyasi, uning qudratining ilohiyligi Ivan Grozniyning xabarlarida deyarli gipnozlik kuchga ega boʻladi. Ivan Peresvetov ʼʼKatta arizaʼʼ (1549) asarida podsho avtokratining alohida chaqirigʻi haqida boshqacha, lekin xuddi shunday izchillik bilan yozadi: jamiyat oldidagi burchini unutgan boyarlarni jazolash, solih monarx fidoyi zodagonlarga tayanishi kerak. Rasmiy mafkuraning ahamiyati - Moskvaning ʼʼuchinchi Rimʼʼ degan tushunchasi: ʼʼIkki Rim (ʼʼikkinchi Rimʼʼ — Konstantinopol, 1453-yilda vayron boʻlgan ᴦ. — Avt.) quladi, uchinchisi turibdi, toʻrtinchisi — sodir boʻlmaydi ʼʼ (Filotheos) .

E'tibor bering, 1564 yilda. Moskvada Ivan Fedorov va Pyotr Mstislavets birinchi rus bosma kitobi - ʼʼApostolʼʼni nashr ettirdilar.

XIV-XVI asrlar me'morchiligida. Rossiya-Rossiya tarixiy rivojlanish tendentsiyalari alohida yaqqol namoyon bo'ldi. XIII-XIV asrlar oxirida. tosh qurilishi qayta tiklandi - Novgorod va Pskovda, Ordish bo'yinturug'idan kamroq ta'sirlangan. XIV asrda. Novgorodda yangi turdagi ibodatxonalar paydo bo'ladi - engil, oqlangan, yorqin (Ilyindagi kurortlar). Ammo oradan yarim asr o‘tadi va an’ana g‘alaba qozonadi: o‘tmishni eslatuvchi qattiq, og‘ir inshootlar yana qad rostlamoqda. Siyosat san'atga zo'ravonlik bilan bostirib kiradi va u mustaqillik posboni bo'lishini talab qiladi, birlashtiruvchi Moskva unga qarshi muvaffaqiyatli kurashmoqda. Yagona davlatning poytaxti belgilari asta-sekin, lekin izchil ravishda to'planadi. 1367 yilda. oq toshli Kreml 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida qurilmoqda. qizil g‘ishtdan yangi devor va minoralar barpo etilmoqda. Ular Italiyadan buyurtma qilingan ustalar Pietro Antonio Solari, Aleviz Novy, Mark Ruffo tomonidan qurilgan. Bu vaqtga kelib, Kreml hududida italiyalik Aristotel Fioravanti tomonidan ajoyib me'moriy yodgorlik bo'lgan Assotsiatsiya sobori (1479) allaqachon qurilgan edi, bu ajoyib me'moriy yodgorlik, unda tajribali ko'z Vladimir uchun an'anaviy bo'lgan xususiyatlarni ko'radi. Suzdal me'morchiligi va Uyg'onish davri qurilish san'atining elementlari. Italiyalik ustalarning yana bir asari - Fasetlar saroyi (1487-1489) yonida - Pskov hunarmandlari Annunciation soborini (1484-1489) qurmoqdalar. Biroz vaqt o'tgach, xuddi shu Aleviz Novy sobor maydonining ajoyib ansamblini Archangel sobori, Buyuk Gertsoglarning qabri (1505-1509) bilan yakunlaydi. 1555-1560 yillarda Qizil maydonda Kreml devori orqasida. Qozonning qo'lga olinishi sharafiga to'qqiz gumbazli Shafoat sobori (Avliyo Vasiliy sobori) o'rnatilib, baland ko'p qirrali piramida - chodir bilan toj kiygan. Bu tafsilot 16-asrda vujudga kelgan meʼmoriy uslubga ʼʼhipʼʼ nomini berdi. (Kolomenskoyedagi yuksalish cherkovi, 1532). Antik davr zelotlari ʼʼgʻaroyib yangiliklarʼʼ bilan kurashadilar, ammo ularning gʻalabasi nisbiydir: asr oxirida dabdaba va goʻzallikka intilish qayta tugʻiladi. XIV-XV asrlarning ikkinchi yarmidagi rasm - bu yunon Teofan, Andrey Rublev, Dionisiyning oltin davri. Yunon Teofanining Novgorod (Ilyindagi Najotkor) va Moskva (Buyuk sobori) cherkovlari va Rublev ikonasi (ʼʼUchlikʼʼ, ʼʼNajotkorʼʼ va boshqalar)ning devoriy suratlari Xudoga qaratilgan boʻlsa-da, ular inson, uning ruhi haqida hikoya qiladi. uyg'unlik va idealni izlash. Mavzular, tasvirlar, janrlar (devor rasmlari, piktogrammalar) bo'yicha chuqur diniy bo'lib qolgan rasm kutilmagan insoniylik, yumshoqlik va falsafaga ega bo'ladi.

XIV-XVI asrlarda Rossiyaning madaniyati va ma'naviy hayoti. - tushuncha va turlari. "XIV-XVI asrlarda Rossiyaning madaniyati va ma'naviy hayoti" toifasining tasnifi va xususiyatlari. 2017, 2018 yil.

1. XIV-XVI asrlarda Rossiyaning madaniyati va ma'naviy hayoti.

Mo'g'ul-tatar bo'yinturug'i rus madaniyatining rivojlanishiga o'ziga xos zarba berdi. IN turli sohalar madaniyati tanazzulga yuz tutdi. 14-asrning ikkinchi yarmidan boshlab rus madaniyatining bosqichma-bosqich yuksalishi boshlandi. Madaniyatning asosiy mavzusi rus zaminining birligi va yot bo'yinturug'iga qarshi kurash g'oyasi edi.Epos eposi mustaqillik davriga murojaat bilan ajralib turadi. Xalq og'zaki ijodining yangi janri shakllanmoqda - tarixiy qo'shiq. Qog'ozning paydo bo'lishi kitoblarni qulay qildi.Kulikovo jangi rus adabiyotining rivojlanishiga alohida ta'sir ko'rsatdi. Kulikovo jangiga bag'ishlangan asarlar: "Zadonshchina", "Mamaev qirg'ini haqidagi ertak" - Rossiyada juda mashhur bo'lgan.XV asrning boshlarida birinchi umumrossiya yilnomasi - Uchbirlik yilnomasi paydo bo'ldi.Moskva knyazlari. yilnomalar tuzishga katta e’tibor bergan, bu yerlarning birlashishiga hissa qo‘shgan.XV asr o‘rtalarida “Jahon tarixi”da Rossiya tarixiga oid qisqacha ma’lumotlar-rus xronografi tuzilgan.Natija: ko‘plab san’at asarlari paydo bo‘ladi. Rossiyada boshqa mamlakatlardan iste'dodli ustalar yashash va ijod qilish uchun bu erga ko'chib o'tadilar.14-15-asrlarda rassomlik katta rivojlandi. : Feofan Grek (Moskva, Novgorodda ishlagan. Andrey Rublev (Moskvada ishlagan. Mashhur "Uchlik" ikonasi). ).Xulosa: ikki iste'dodli ustaning rasm chizish uslubi rus rassomlarining keyingi avlodlariga kuchli ta'sir ko'rsatdi.Tosh arxitekturasi juda sekin tiklandi.Viloyat me'morchilik maktablarining an'analari.1367 yilda Kremlning oq tosh devorlari o'rnatildi. keyin ishlatilgan qizil g‘ishtdan qurilmoqda.XV asr boshlarida Zvenigorodda Uspenskiy sobori va Savvino-Storojevskiy monastiri sobori, Moskvada Trinity-Sergius monastiri cherkovi va Andronnikov monastiri sobori qurilgan. 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida Moskva Kremli ansambli tuzildi.15-asr oxiri - XVI asr boshlarida rus madaniyati mamlakatning davlat birlashuvi belgisi ostida rivojlandi. va uning mustaqilligini mustahkamlash.Rasmiy mafkura ishlab chiqilmoqda rus davlati. 16-asr boshlarida “Moskva uchinchi Rimdir” gʻoyasi ilgari surildi. Cherkov markazlashgan davlatni mustahkamlash zarurligini mafkuraviy asoslab beradi. Cherkov bid’atlarni zo‘ravonlik bilan ta’qib qiladi.Og‘zaki xalq ijodiyotining eng keng tarqalgan janrlaridan biri tarixiy qo‘shiq edi:O‘sha davr adabiyoti xabarlar va xatlar ko‘rinishidagi publitsistika bilan ajralib turardi.Rus madaniyati tarixidagi eng yirik voqea – bu uning paydo bo‘lishidir. 1553-yilda Moskvada kitoblar nashr etila boshlandi va Pyotr Mstislavets (birinchi bosma kitobi «Apostol»ni nashr etdi) XVI asrning ikkinchi yarmida Rossiyada 20 ga yaqin yirik bosma kitoblar nashr etildi.1560-yil. Rus me'morlari Barma va Postnik Avliyo Vasiliy sobori (ko'r) qurilishini yakunladilar. Chodirli uslub cherkov qurilishida paydo bo'lgan.Rasm ibodatxonalar rasmlari va ikona rasmlari bilan ifodalanadi. Eng ko‘zga ko‘ringan usta Dionisiy bo‘lgan.XV-XVI asr oxiri davri matematika va mexanika bo‘yicha 1 ta nazariy va amaliy bilimlarning to‘planishi bilan tavsiflanadi.Sayohatchi Afanasiy Nikitin qimmatli geografik ma’lumotlarni to‘plagan – “Uchdan ortiq sayohat”. dengizlar." Rossiya davlati hududining xaritalari paydo bo'ladi. Quymachilik rivojlana boshlaydi:

davlat zambarak maydonchasi ishlay boshladi;
usta Andrey Choxov Tsar Cannonni (og'irligi 40 tonna) quydi.

Natija. Markazlashgan davlatning vujudga kelishi, bid’at va erkin fikrga qarshi keskin kurash san’atning barcha turlari ustidan davlatning qattiq nazorat qilinishiga olib keldi.

2. Rossiyaning Birinchi jahon urushidagi ishtiroki: sabablari, Sharqiy frontning roli, oqibatlari.

Birinchi jahon urushi 1914-1918 4 yil 3 oy 10 kun davom etgan unda 33 davlat ishtirok etdi. 10 milliondan ortiq odam jarohatlardan vafot etdi va halok bo'ldi, 20 milliondan ortiq odam yaralandi va mayib bo'ldi. Birinchi marta jangovar harakatlarda tank va kimyoviy qo'shinlar ishtirok etdi, aviatsiya va suv osti floti qo'llanildi. Urush sabablari. 1914-1918 yillardagi urush yirik davlatlar o'rtasidagi qarama-qarshiliklarning keskin kuchayishi natijasi edi: 20-asrning boshlarida yakunlangan 20-asr natijalarini qayta ko'rib chiqishga urinishlar bilan bog'liq. dunyoning mustamlaka boʻlinishi, chiriyotgan Usmonli imperiyasining taqdiri bilan bogʻliq va hokazo. Voqealar: Sarayevoda Avstriya-Vengriya taxti merosxo'rining o'ldirilishi. Asosiy ishtirokchilar: Antanta (Rossiya, Buyuk Britaniya, Fransiya) va Uchlik ittifoq (Germaniya, Avstriya-Vengriya, Italiya). Kampaniya 1914 yil Sharqiy frontda. Urushning dastlabki davrida 1 va 2-chi rus qo'shinlari Sharqiy Prussiya yo'nalishida oldinga siljishdi, ammo sentyabr oyining o'rtalarida ular chekinishga majbur bo'lishdi. Galisiyada Lvov bosib olindi va Prjemysl qal'asi to'sib qo'yildi. Sharqiy jabhadagi vaziyat nemis qo'mondonligini qo'shinlarning bir qismini G'arbiy frontdan o'tkazishga majbur qildi, bu Frantsiyaning pozitsiyasini engillashtirdi va unga Parijni himoya qilishga imkon berdi. Kavkazda harbiy harakatlar boshlandi. Kampaniya 1915 yil. Sharqiy frontda. 1915-yilda Germaniya G‘arbiy frontda pozitsion urushga o‘tib, barcha kuchlarini Sharqiy frontga qaratdi. Maqsad rus qo'shinlarini tor-mor etish va Rossiyani urushdan olib chiqish edi. Oxirgi Germaniya va Avstriya-Vengriya muvaffaqiyatsizlikka uchradi, ammo Rossiya jiddiy yo'qotishlarga duch keldi, Galisiya, Polsha, Litva, Latviya va Belorussiyaning bir qismini tark etdi. Qo'shinlar qurol-yarog'ning keskin tanqisligini boshdan kechirdilar. Kampaniya 1916 yil Sharqiy frontda. Sharqiy frontda urush pozitsion xususiyat kasb etdi. Germaniya G'arbiy frontga keng hujum boshladi, uning maqsadi Parijni egallash edi. Ittifoqchilarning qat'iy iltimosiga binoan Rossiya Galisiyadagi operatsiyalarini kuchaytirdi (general A. A. Brusilov qo'mondonligi ostida Janubi-g'arbiy front qo'shinlarining hujumi). Brusilovning mashhur muvaffaqiyati Avstriya-Vengriyani harbiy mag'lubiyat yoqasiga qo'ydi, Germaniyani G'arbiy frontdan qo'shinlarini olib chiqishga majbur qildi. Umuman olganda, strategik vaziyat o'zgarmadi. Urush davom etdi, 1917 yil boshiga kelib rus qo'shinlarining yo'qotishlari 2 million kishini o'ldirdi va 5 million kishi yaralandi.

Rusning MADANIY VA MA'NAVIY HAYOTIXIV – XVV.

“...Madaniyat chinakam ma’rifatli bilimdir. Madaniyat - bu insoniyat muammolarini hal qilishda ilmiy va ilhomlantiruvchi yondashuv. Madaniyat butun ijodiy ulug'vorligi bilan go'zallikdir. Madaniyat xurofot va xurofotdan tashqari aniq bilimdir. Madaniyat - bu o'zining barcha samaradorligi bilan yaxshilikni tasdiqlashdir. Madaniyat o'zining cheksiz mukammalligida tinch mehnat qo'shig'idir. Madaniyat - bu xalqning haqiqiy xazinalarini topish uchun qadriyatlarni qayta baholash. Madaniyat xalq qalbida qaror topib, qurilishga ishtiyoqni yuzaga keltiradi. Madaniyat hayotning barcha kashfiyotlari va yaxshilanishlarini idrok etadi, chunki u o'ylaydigan va ongli bo'lgan hamma narsada yashaydi. Madaniyat xalqning tarixiy qadr-qimmatini himoya qiladi”.

(Kundalik varaqlari.)

13-asrning 1-yarmida moʻgʻullar istilosi natijasida toʻxtab qolgan qadimgi rus sanʼatining rivojlanishi alohida shaharlarning siyosiy va madaniy ahamiyatini oʻzgartirdi. Batu tomonidan vayron qilingan Kiyev qiyinchilik bilan qayta tug'ildi va allaqachon butun Rossiya davlatining markazi rolini yo'qotdi. Yagona Sharqiy slavyan davlatchiligi chet el bo'yinturug'idan ikki asr oldin qulab tushdi va Kiyevning qulashi bilan Janubiy Rossiya zaiflashdi va tatarlar tomonidan butunlay vayron bo'ldi. Biroq, tatar bo'yinturug'i rus xalqining ijodiy ruhini buzmadi, aksincha, rus milliy o'ziga xosligining o'sishiga hissa qo'shdi. Aytish mumkinki, O'rda hukmronligi ichki siyosiy madaniyatning shakllanishida muhim omil bo'lgan va birinchi navbatda, u dastlab milliy-ozodlik xarakteriga xos xususiyatlarga ega bo'lgan. 14—15-asrlarda Moskva, Tver, Novgorod va boshqa shaharlarda sanʼatning jadal rivojlanishi tatarlarning rus yerlarida oʻz siyosiy hukmronligini oʻrnatish istagiga qarshi oʻziga xos norozilik edi. O'rta asrlarda maishiy madaniyat bir qator ekstremal omillar ta'sirida shakllangan.

Birinchidan, parchalangan Rus xalqining O'rda qahramonligiga qarshi chiqdi.

Ikkinchidan, O'rdaning Rusni zabt etish tajribasi, bosqinchilarning g'ayratini bostirib, O'rda Rossiyani bosib olmaganiga, balki reydlar bilan to'ldirilgan irmoqqa qaramlikni joriy qilganiga olib keldi. Bu milliy madaniyatning, jumladan, siyosiy madaniyatning mavjudligini saqlab qolish imkonini berdi.

Uchinchidan, chorvador ko'chmanchilar o'rmonlarga moslasha olmadilar. Bundan tashqari, ular harbiy bosqinchilar edi, ammo madaniy emas: ularning madaniyati allaqachon qashshoqroq edi, chunki ularning faoliyatining tuzilishi allaqachon qashshoqroq edi.

Mustaqillik uchun kurash va siyosiy madaniyatning shakllanishi markazlari, siz bilganingizdek, shaharlar bo'lib, tarixiy kuchlarning uyg'unligi san'at taraqqiyoti jarayonida yaqqol namoyon bo'ladi. Avvalo, mo'g'ullar istilosiga duchor bo'lmagan rus shaharlaridan biri bo'lgan Novgorodda badiiy madaniyatning yangi yuksalishi boshlandi. Velikiy Novgorod Novgorod feodal respublikasining siyosiy markazi edi. Bu yerda 14—15-asrlarda bir tomondan diniy aqidalarni qayta koʻrib chiqishni talab qilgan cherkov va shahar hokimiyatlari oʻrtasidagi, ikkinchi tomondan esa savdo va hunarmandlar oʻrtasidagi qarama-qarshiliklar kuchaydi. San'atda hayot mazmuni o'sib bordi, obrazlarning emotsionalligi ortdi, badiiy ifodaning yangi vositalari izlandi. Arxitektura keng rivojlangan. Novgorodda 14—15-asrlarda boyarlar, arxiyepiskop, savdogarlar, korporatsiyalar, dindorlar buyrugʻi bilan ibodatxonalar qurilgan. Novgorod me'morlari shahar hunarmandchiligi muhitidan kelib, o'z asarlariga jonli ijodiy fikr va xalq ta'mini keltirdilar. Novgorod ibodatxonasi me'morchiligi rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi bo'lgan eng yirik me'moriy inshoot Lipnadagi Aziz Nikolay cherkovining qurilishi edi. Bu rejadagi kvadrat, to'rt ustunli, deyarli kubikli bir gumbazli bino. Cherkovning bu shakli 14-asrda qurilgan boshqa Novgorod cherkovlarida yanada rivojlangan. Biroq, 14-asrning birinchi yarmida yangilikni izlash hali ham eski an'analar bilan birga yashadi.

14-asrning ikkinchi yarmida Novgorodning iqtisodiy va siyosiy qudrati oshishi bilan monumental qurilish keng rivojlandi. Bu vaqtda Novgorod cherkovining klassik turi shakllanmoqda, ularning ajoyib namunalari Ruchedagi Fyodor Stratilat cherkovlari (1361) va Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovi (1374). Bular atrofdagi yog'och binolardan keskin ajralib turadigan katta binolardir. Arxitektorlar ibodatxonalarni juda nafis qiladilar. Taniqli mijozlar - Novgorod boyarlari - birinchi navbatda tashqi ta'sirga qiziqishadi.

14-15-asrlardagi Pskov me'morchiligi Novgorod me'morchiligidan sezilarli darajada farq qila boshlaydi, garchi 14-asrga qadar bu ikki shaharning arxitekturasi bir xil yo'nalishda rivojlangan va aytish mumkinki, Pskov arxitekturasi 14-asrga qadar butunlay Pskov me'morchiligiga tegishli edi. Novgorod doirasi. 14-15-asrlarda pskoviyaliklar diniy binolardan ko'ra ko'proq mudofaa binolarini qurdilar. Litva va ritsar Livoniya ordeni bilan chegaralar bo'ylab tor chiziqda cho'zilgan Pskov o'lkasi o'z chegaralarini doimiy ravishda mustahkamlashi kerak edi.

Eng kuchli tosh qal'alardan biri Izborsk edi va hozir u o'zining devorlari va minoralarining ajoyib ulug'vorligi bilan ajralib turadi. Pskovning o'zi kengayib, mustahkamlandi. 1393 yildan 1452 yilgacha shaharning markaziy qismidagi barcha yog'och inshootlar - Pskovliklar Krom deb atagan qadimiy qal'a tosh devorlar bilan almashtirildi.

Novgorodda, shuningdek, Pskovda qadimgi rus rasmining yuksalishi boshlandi, bu uning 14-asrning ikkinchi yarmi va 15-asr boshlarida gullab-yashnashiga olib keldi.

14-asrning Novgorod monumental rangtasviri o'sha davrdagi rus xalqining dunyoqarashidagi bir qator o'zgarishlar, san'at mulkiga aylangan g'oyalar doirasining kengayishi, san'atga intilish haqida gapiradigan bir qator xususiyatlar bilan tavsiflanadi. rasm yordamida yangi his-tuyg'ularni va tajribalarni ifodalash. Taniqli Injil va Injil sahnalari kompozitsiyalari yanada erkin va tabiiy ravishda qurilgan, avliyolarning suratlari yanada hayotiy, qat'iyat va kuch bilan, o'sha davr odamini hayajonga solgan jonli intilishlar va fikrlar diniy yo'lni bosib o'tgan. qobiq. Bu jarayon nafaqat Novgorod rassomi, balki Vizantiya, Bolqon va Sharqiy xristian olamining boshqa hududlari san'ati uchun ham xarakterlidir. Faqat Rossiyada u maxsus shakllarga ega bo'lgan.

Yangi uslubning birinchi tasviriy yodgorligi Skovorodskiy monastiridagi Avliyo Mixail cherkovining rasmidir (taxminan 1360). Skovorodskiy monastiri avliyolarida 12-asr rasmiga xos bo'lgan tasvirlarning soddaligi yo'q. Ular buyurtma bermaydilar, lekin o'ylaydilar, qo'rqitmaydilar, balki jalb qiladilar. Yangi taassurotga yangi vositalar orqali erishiladi. Ko'zlarning ifodasi o'tmishga noma'lum yumshoqlikni oladi. Kiyimlarning yumshoq burmalari bilan yaxshilanadigan erkin harakat, raqamlarning o'zi yanada nozik nisbatlarga ega bo'ladi. Rang yanada yorqinroq bo'ladi.

Novgorod rasmining eng katta yutug'i insonni chuqurroq tushunish edi. Bu yerda asrning muhim mafkuraviy harakatlari o‘z aksini topgan.

Bu tendentsiyalar Yunon Teofanining ishida alohida aniqlik bilan namoyon bo'ldi. U Vizantiyadan Rossiyaga ko'chib o'tgan. Rossiyada uning san'ati chuqur ildiz otib, o'z mevasini berdi. Novgorodga kelganida, Feofan u erda allaqachon shakllangan badiiy an'analarni o'rganishga murojaat qildi, u Nereditsa, Staraya Ladoga, Snetogorsk monastirining freskalari ruhiga kirib bordi va Ilyindagi Najotkor cherkovidagi o'zining devoriy rasmlari bu an'anani rivojlantirishga yordam berdi. ma'lum darajada, garchi juda yangi va boshqacha tarzda.- o'ziga.

"Ajoyib donishmand, juda ayyor faylasuf ... ikona rassomlari orasida ajoyib rassom." Yunon Teofan, uning zamondoshi, rus cherkov yozuvchisi Donishmand Epifaniy haqida shunday dedi. Uning cho'tkasi Ilyina ko'chasidagi Najotkorning o'zgarishi cherkovining rasmiga tegishli. Bular Pantokrator Masihning gumbazidagi freskalar, qanotlari keng ochilgan bosh farishtalar, olti qanotli serafim va derazalar orasidagi barabanda - ota-bobolarning to'liq uzunlikdagi figuralari.

Azizlarning yuzlari cho'tkaning supurgi zarbalari bilan bo'yalgan, oq rangdagi yorqin ranglar to'q qizil-jigarrang ohangda engil va ishonchli tarzda tashlanadi. Kiyimning burmalari o'tkir burchak ostida sinadi. Rasmlar juda ixcham. Misol uchun, Misrlik Makarius, uzun oq sochli va soqolli, ingichka burunli va yonoqlari botgan qadimgi keksa odam. Yuqori ko'tarilgan qoshlar burun ko'prigigacha qisqartiriladi. Teofan obrazlarining ichki kuchi, ehtirosli shiddati va ulkan ruhiy quvvati, ikonografiya konventsiyalarini buzuvchi individual xususiyatlarning o'ziga xos xilma-xilligi ustozning tasviriy temperamentining ifodasidir.

Yunon Teofanining ta'siri ko'plab monumental rangtasvir asarlarida o'z aksini topgan. Masalan, 14-asrning 70-80-yillarida bo'yalgan, daryo bo'yidagi Fyodor Stratilat Novgorod cherkovining freskalarida. Ushbu cherkovning freskalarini chizgan ustalar, ehtimol, buyuk yunon maktabidan o'tib, o'z ustozlarining rasm chizish texnikasidan ajoyib foydalanishga muvaffaq bo'lishdi va shu bilan birga, uslubga ko'plab yangi narsalarni olib kelishdi. ularning yozuvlari. Ranglar engil va shaffof degan taassurot qoldiradi. Oq yorug'lik va fonning kontrastlari yumshatiladi. Yoritgichlar yumshoqroq bo'ladi, ular engil tarzda yotqiziladi. Biroq, sezilarli farq bor. Bu tasvirlarning tabiatida. Feofanovskiy avliyolarining ma'yus, o'ziga xos va yolg'izlikdagi qattiq yo'l-yo'riqlari yumshoqroq va lirikaga yoki oddiyroq va aniqroq tasvir va sahnalarga o'z o'rnini bosadi.

14-asr oxiri - 15-asr boshlari milliy oʻz-oʻzini anglashning yangi yuksalish davri boʻldi. Kulikovo jangiga ("Zadonshchina") bag'ishlangan adabiyotda "Igorning yurishi haqidagi ertak" motivlari jonlanadi. Vizantiyaning zaiflashishi va Bolqonda turklar hukmronligining o'rnatilishi slavyan dunyosidagi eng yirik kuch sifatida Moskva Rusining ahamiyati ortib borayotgan davrga to'g'ri keldi. Barcha rus yerlarining Moskva hukmronligi ostida birlashishiga qarshilik ko'rsatgan Novgorod va Pskov taslim bo'lishga majbur bo'ldi.

Moskva knyazligida madaniyat va san'atning gullab-yashnashi 14-asr oxiri - 15-asr boshlariga to'g'ri keladi. Ajablanarlisi shundaki, bir necha yuz yil ichida Moskva kichik kambag'al shahardan XV asr oxiriga kelib turli xil knyazliklarni yagona davlatga birlashtirgan poytaxtga aylandi.

Rossiyaning birlashishiga xizmat qilgan muhim omil xristianlik edi. Yagona Moskva qirolligi shakllanishidan oldin ham u davlat dini rolini o'z zimmasiga oldi. Cherkov davlatchilikni ta’minlovchi muassasa edi.

Rossiyada, Avliyo Vladimir tomonidan suvga cho'mgandan so'ng, Kievda yashagan va shuning uchun Kiev va Butun Rus deb nomlangan bitta bosh episkop - mitropolit bor edi. U odatda yunonlar orasidan saylangan va Konstantinopolda muqaddas qilingan. Yunon, rus tilida ravon gapira olmaydigan chet ellik bo'lgani uchun, metropoliten Rossiyada sodir bo'lgan ishlarda faol ishtirok eta olmadi. Kievning qulashi bilan metropolitanlar shimolga sayohat qilishni boshladilar va u erda uzoq vaqt qolishdi va nihoyat, ularning asosiy yashash joylarini o'zgartirish zarurati tug'ildi. Shaharni tanlash - metropolitenning o'rni muhim masala edi, chunki bu tanlangan shahar va knyazlikni boshqalardan ustun qo'yishni anglatadi. Bu masalaning alohida ahamiyati hatto o'sha paytda shimoliy knyazliklarning qaysi biri kuchli bo'lishi va boshqa barcha knyazliklarni zabt etishi va shuning uchun barcha rus erlarini o'z hukmronligi ostida to'plashi uchun qattiq kurash olib borishi bilan bog'liq edi. Axir, ko'p knyazlar bor edi, lekin faqat bitta metropolitan bor edi va u butun Rossiyaning metropoliti deb ataldi. U qaysi shaharda yashashni boshlagan bo'lsa, u shaharga ruhoniylar va uning orqasida butun xalq, butun Rossiyaning asosiy shahri sifatida qarashadi va shuning uchun bu shaharning shahzodasi butun Rossiyaning asosiy shahzodasi. Ha, va metropoliten u yashaydigan shahzodaga yordam beradi. Moskva ko'zga ko'rinmas kichik shahar bo'lganida ham, Sankt-Peter Mitropolit Ivan Kalitani unda Bokira Bokira Assatsiyaning tosh cherkovini qurishga ko'ndirdi. Butrus shahzodaga dedi: "O'g'lim, agar sen menga bo'ysunsang, o'z shahringda eng sof Teotokos cherkovini qursang va meni tinchlantirsang, o'zing boshqa knyazlar, o'g'il va nabiralaringdan ko'ra ko'proq ulug'lanasiz. bu shahar ulug'vor bo'ladi, unda azizlar yashay boshlaydi va boshqa barcha shaharlarni o'ziga bo'ysundiradi. Sankt-Peter 1326 yilda Moskvada vafot etdi va u erda dafn qilindi. Va undan o'rnak olib, keyingi metropolitenlar Moskvada yashadilar. Boshqa shahzodalarga bu yoqmadi va ular buni oldini olish uchun har tomonlama harakat qilishdi.

Moskvani mustahkamlab, Ivan Kalita Buyuk Gertsog bo'ldi va shundan beri Moskva knyazligi qolgan shimoliy knyazliklar oldida nihoyat mustahkamlandi. Kalita 1341 yilda vafot etganida, hech bir shahzoda o'g'li Simeon bilan bahslasha olmadi, u knyazlarga eskicha, aka-uka, teng huquqli egalar sifatida emas, balki unga bo'ysunuvchilar sifatida munosabatda bo'lishni boshladi va shuning uchun u Mag'rur laqabini oldi.

Keyinchalik Don daryosining narigi tomonida tatarlar ustidan qozonilgan g'alaba uchun Donskoy nomini olgan Simeonning nabirasi Ditriy yoshligida knyazlik taxtiga o'tirdi. Agar o'sha yillarda Moskva kuchli knyazlik bo'lmaganida, boshqa knyazliklar oldida o'z ahamiyatini saqlab qolishi qiyin edi. Bu kuchdan qanday foydalanishni biladigan va Moskvaning voyaga etmagan shahzoda ostiga tushishiga yo'l qo'ymagan odamlar bor edi. Bu odamlardan biri Mitropolit Aleksi edi, Simeon Mag'rur o'z boyarlariga itoat qilishni vasiyat qilgan. U knyaz Dimitriyning go'dakligi davrida Moskvaga katta xizmatlar ko'rsatdi.

Bu yillarda rus xalqining ruhiy ustozi Radonejning Sankt-Sergius edi. “U tatarlarning rus zaminidagi mag'lubiyati paytida yorug'likni ko'rgan so'nggi qariyalar o'lib borayotgan va bu mag'lubiyatni eslaydigan odamlarni topish qiyin bo'lgan paytda tug'ilgan. Ammo butun rus asablarida, hatto og'riqli bo'lsa ham, ushbu umummilliy ofat natijasida paydo bo'lgan va tatarlarning takroriy mahalliy bosqinlari bilan doimiy ravishda yangilanib turuvchi dahshat taassurotlari bor edi. Bu nafaqat moddiy, balki ma'naviy halokatga olib keladigan, uzoq vaqt davomida odamlarni halokatli ahmoqlikka solib qo'ygan milliy ofatlardan biri edi. Odamlar nochor holda qo'llarini tashladilar, aqllari kuch va elastiklikni yo'qotdi va hech qanday chiqish yo'lini topa olmay va izlamay, umidsiz holda o'zlarining ayanchli ahvoliga tushib qolishdi.

“Buyuk xalqning o‘ziga xos xususiyatlaridan biri yiqilgandan keyin oyoqqa turish qobiliyatidir. Uning xo‘rligi qanchalik og‘ir bo‘lmasin, lekin belgilangan soat yetadi, u o‘zining sarosimaga tushgan ma’naviy kuchlarini to‘plab, bir ulug‘ shaxsda yoki bir necha ulug‘ zotlarda mujassam etadi, ular uni vaqtincha tark etgan to‘g‘ri tarixiy yo‘lga boshlaydi. ()

Radonejning muqaddas zohidi Sergius shunday odamga aylandi. Hatto yoshligida, 20 yoshida u zich o'rmonga kirib, u erda odam yuzini ko'rmay, yolg'iz yashay boshladi. Biroq u haqidagi gap-so‘zlar hamma yerda tarqalib, hamma bilan uchrashganiga qaramay, rohiblar uning oldiga to‘plana boshlashdi: “Avval bil, bu yer og‘ir, och va qashshoq; ovqatni qondirish uchun emas, ichish va quvnoqlik uchun emas, balki mehnat, qayg'u, baxtsizliklar uchun tayyorla. U o'z qo'llari bilan kameralar qurdi, o'zi o'rmondan o'tin tashidi va uni maydaladi, quduqdan suv olib, har bir kameraning yoniga qo'ydi, o'zi barcha birodarlar uchun ovqat tayyorladi, kiyim-kechak, etik tikdi, hammaga xizmat qildi. qul, na jismoniy kuchini, na g'ururini ayamaydi.

Bo'lajak Avliyo Sergius o'zining birinchi kamerasini zich o'rmonda qurayotgan paytda, Ustyugda Perm o'lkasining bo'lajak ma'rifatchisi, kambag'al sobor xizmatchisining o'g'li tug'ildi. Stiven.

Uch buyuk inson - Metropolitan Aleksi, Radonejning Sankt-Sergius va Sankt-Peterburg. Stefan o'z harakatlari bilan rus zaminining siyosiy va ma'naviy tiklanishiga asos soldi. Ularni yaqin do'stlik va o'zaro hurmat bog'lagan. Metropolitan Aleksiy Sergiusning monastiriga tashrif buyurdi va u bilan maslahatlashib, uni o'zining vorisi qilishni xohladi. Sankt-Peterburgning Sergius monastiri yonidan o'tish. Permlik Stefan do'stini chaqirdi va 10 mildan ko'proq masofada ular birodarlik kamonlarini almashishdi. Bu uch kishining barchasi bitta umumiy ish qildilar - 14-asrning Moskva knyazlari yaratilishida Rossiya davlatini mustahkamlash. Bu ish qadimgi Rusning buyuk ierarxiyasi, mitropolit Pyotr tomonidan berilgan ahdning bajarilishi edi.

Moskva knyazligining mustahkamlanishi va yagona davlatning markazlashuvi boshlanishi bilan Rossiyada hayot tinchlandi va nihoyat, rus zaminida uzoq vaqt davomida kuzatilmagan sukunat paydo bo'ldi. Yuz yillik qullikdan keyin xalq birinchi marta yengil nafas oldi.

Knyaz Dmitriy etuk bo'lib, bobosi singari rus erlarini yig'ib, boshqa knyazliklarni Moskvaga qo'shib olishni boshladi. 1367 yilda u tosh Kremlni qurdi va shu paytgacha Moskva faqat yog'och devorlarga ega edi. Bu choralar juda o'z vaqtida amalga oshirildi, chunki tez orada Moskva to'plangan rus erlarini turli tomondan hujum qiladigan ko'plab kuchli dushmanlardan himoya qilishga majbur bo'ldi. G'arbiy Rossiya erlari Kiyev bilan birga endi Litva knyazi Gediminasga tegishli edi. Rus ikki qismga bo'lingan: shimoliy-sharqiy, qadimgi knyazlar hukmronligi ostida Moskva yaqinida to'plangan, Aziz Vladimir avlodlari va janubi-g'arbiy, Litva knyazlariga bo'ysungan. Litva knyazlari oʻz mulklarini kengaytirmoqchi boʻlib, Moskva knyazligiga hujum qilib, tatar xonini Moskvani zabt etishda yordam berishga koʻndirdilar.

Rossiya kuchayib, bir qudratli davlatga birlasha boshlagan bir paytda, Tatar O'rdasi, aksincha, zaiflasha boshladi va alohida xonlarning kichik mulklariga parchalana boshladi. Rossiya tatar bo'yinturug'idan xalos bo'lish vaqti keldi va Dmitriy buni ko'rdi va tatarlarga qarshi kurashish mumkin deb hisobladi.

O'rdadagi uzoq davom etgan muammolardan so'ng, Mamay xonning hokimiyatini egallab oldi, u Buyuk Gertsog Dmitriydan boshqa knyazlar bilan bo'lgan urushlarida uning yorliqlariga e'tibor bermagani uchun juda g'azablangan.

1380 yilda Mamay katta qo'shinni to'plab, Litva knyazi Yagiello, rus knyazi Oleg Ryazanskiy bilan ittifoq qilib, Dmitriyga yo'l oldi. Rus uchun vaqt dahshatli keldi. Metropolitan Aleksi allaqachon vafot etgan va cherkovda tartibsizliklar bo'lganligi sababli, hali yangi metropoliten yo'q edi. Bu vaqtda rohib Sergius o'zining jozibasi bilan paydo bo'ldi. U butun xalqni ko‘tarib, ularda ishning haqqoniyligiga, demak, g‘alabaga mustahkam ishonch uyg‘ota oldi. Tinch zohid, har qanday zo'ravonlikka begona, hech ikkilanmasdan shahzoda va qo'shinni jasorat, adolatli ish uchun duo qildi.

Spektakldan oldin Buyuk Gertsog Trinity - Sergius monastiriga bordi. Muqaddas abbot Dmitriyni urush uchun barakaladi va unga oson bo'lmasa ham, g'alaba qozonishini va'da qildi. “Egamiz Xudo sizning yordamchingizdir. Boshqa ko‘plab hamkasblaringiz uchun abadiy xotira bilan shahidlik tojlarini to‘qigan holda, sizlar uchun bu g‘alaba tojini abadiy uyqu bilan kiyish vaqti hali kelgani yo‘q. U knyaz bilan yurish paytida ikki rohibni - Aleksandr Peresvet (sobiq Bryansk boyar) va Andrey Oslyabyani (boyar Lyubetskiy) ozod qildi, ular ilgari jasorati bilan dunyoda ajralib turadilar. Ular Sergiusning qo'lyozma xatini Dmitriyga etkazishdi. Sergius bu rohiblarni shahzodaning yordamchilari sifatida tanladi, shunda ular jasorat bilan o'zlarini Xudoga bag'ishlab, uning armiyasiga o'rnak bo'lishadi.

Dmitriy Donga yaqinlashganda, uning qo'mondonlari Donni kesib o'tish kerakmi yoki yo'qmi, ikkilanishdi. "... Ba'zilar: "Boring, shahzoda, Dondan narigi", boshqalari: "Ketmang, chunki dushmanlar ko'p, nafaqat tatarlar, balki Litva va Ryazan ham." Dmitriy birinchisiga bo'ysundi; u shuningdek, unga yozgan Sankt Sergiusning maktublariga bo'ysundi: "Albatta, janob, bor, Xudo va Xudoning Muqaddas onasi sizga yordam beradi". 8 sentyabr kuni ertalab ruslar Donni kesib o'tib, Nepryavda daryosining og'zida saf tortdilar. Tez orada tatarlar paydo bo'ldi; ruslar ular tomon harakatlanib, ular bilan Kulikovoning keng maydonida uchrashdilar. Hech qachon bo'lmagan jang boshlandi: ular qon suvdek oqardi, otlar murdalarga qadam bosa olmadi, jangchilar olomondan bo'g'ildi, deyishadi ”(yov)

Buyuk cholning bashorati amalga oshdi. G'alaba rus armiyasiga katta yo'qotishlar bilan berildi, ammo uning ahamiyati katta edi.

O'sha davr san'ati - Moskvaning ko'tarilish davri, Kulikovo jangi zamonaviy kayfiyat va qahramonlik yo'lini aks ettirdi. Moskva knyazligida 14-asr oxiri 15-asr boshlarida madaniyat va sanʼat gullab-yashnadi. "Archangel Maykl" hayot belgisi odamlarning qahramonona kayfiyatini yorqin aks ettirdi. Unda bosh farishta Maykl tasvirlangan - samoviy lashkarning rahbari, shaytonning g'olibi. U Rossiyada janglarda yordamchi va rus knyazlarining homiysi hisoblangan. Qanotlarini keng yoyib, shiddat bilan chapga burilib, bosh farishta qilichini qinidan sug'urib oldi va qo'rqinchli tarzda ko'tardi; og'ir burmalarda elkalaridan yorqin qizil plash tushadi. Asosiy tasvir atrofida joylashgan belgilarda jasorat mavzusi ochiladi.

14-asrning oxiridan boshlab "Do'zaxga tushish", "Bildirish", "Bayramlar" kabi bir nechta ajoyib piktogrammalar saqlanib qolgan. Rangi va bajarilish usuli bilan ular bir vaqtning o'zida pozitsiyalar, imo-ishoralar va burmalarning kuchayishi dinamikasida o'ziga xos hissiy taranglik bilan to'ldirilgan.

1395 yildan Grek Teofan ham Moskvada ishlagan. Don bizning xonimning ikonasi uning nomi bilan bog'liq. Xudo onasining boshi yonoq va ma'badning konturiga aylanib, uzun chiziq hosil qiladigan uzun, ingichka bo'yinning kuchli ta'kidlangan konturi tufayli o'ziga xos ifodalilikni oladi. Boshning harakati maforiumning oltin chegarasining qo'zg'aluvchan konturlarida ritmik tarzda aks ettirilgan. Nafaqat an'anaviy ikonografik sxema, balki rang berish ham o'ziga xosdir: Xudo onasining piktogrammalarida odatdagidek, maforiumning quyuq gilos rangi yuz atrofida yorqin jo'xori gulli ko'k bandaj bilan jonlanadi. Ushbu kontrastdan qizil, ko'k, yashil, oq rangdagi baquvvat zarbalar bilan to'ldirilgan Maryam va chaqaloqning yuzlarini bo'yash ayniqsa jo'shqin bo'ladi. Teofanning freskalarida bo'lgani kabi, diqqatga sazovor joylar yuzning shaklini to'g'ri shakllantirish uchun emas, balki xususiyatlarni yanada ifodali qilish uchun ishlatiladi. Ushbu belgining teskari tomonida Xudo onasining uyqusi tasvirlangan. Va bu erda saqlanadi umumiy ma'noda an'anaviy ikonografik sxema, lekin kompozitsion urg'u shunchalik o'zgarganki, sahna noodatiy, dramatik talqinni oladi. Xudo Onasining qorong'u qiyofasi keng yorug'lik to'shagidan va uning orqasida o'sayotgan Masihning ulkan oxra-oltin figurasidan farqli o'laroq, kichkina bo'lib ko'rinadi. To‘shakda yolg‘iz yonayotgan sham motivi o‘lim mavzusini mustahkamlovchi o‘ziga xos poetik metafora xarakterini oladi. Havoriylarning o'tkir harakatlari, ularning ma'yus yuzlari, yorqin va ayni paytda qayg'uli rangi ikonaning shiddatli ovozini kuchaytiradi.

1405 yilning yozida Yunon Feofan ikki rus ustasi - Gorodetslik Proxor va Andrey Rublev bilan birgalikda Moskva Annunciation soborini chizdi. Qadimgi ma'bad keyingi yillarda qayta qurilgan va sobordan faqat ikonostaz saqlanib qolgan. Bu saqlanib qolgan eng qadimgi rus ikonostazasi. Yuqori ikonostazning paydo bo'lishi, aftidan, 14-asrning oxiriga to'g'ri keladi. Vizantiya san'ati, Rossiya freska rasmlari tizimlari va alohida mavzularning ikonografik tarjimalari uchun qarzdor bo'lgan, ikonostazning rivojlangan shaklini bilmaydi va shuning uchun uning yaratilishi rus san'atining yutug'i hisoblanadi.

15-asrdan boshlab ikonostaz majburiy qismga aylandi ichki bezatish har bir ma'bad. Bu qurbongohni ma'badning qolgan qismidan ajratib turadigan baland devorni tashkil etuvchi bir necha qatorga joylashtirilgan piktogrammalarning butun tizimi. Ikonostazning markazida qurbongohga olib boradigan qirol eshiklari joylashgan edi. Belgilar qat'iy tartibda joylashtirilgan. Ushbu ma'bad bag'ishlangan avliyo yoki bayramning mahalliy ma'bad ikonasi qo'yilgan pastki qavatdan keyin deezis sathi deb ataladigan asosiy qator bor edi. Uning markazida taxtda o'tirgan Masih tasvirlangan. Maryam va Yahyo cho'mdiruvchining ikki tomonida turib, boshlarini egib, ibodat bilan qo'llarini cho'zdilar. Bu ikonostazning asl yadrosidir. Archangel Maykl Xudoning Onasiga ergashadi va bosh farishta Jabroil Oldinga ergashadi. Keyin, navbati bilan, havoriylar Butrus va Pavlus va boshqalar. Ushbu asosiy sathning tepasida bir qator kichikroq piktogramma - "Bayramlar" mavjud bo'lib, ular Xushxabar voqealarini e'lon qilishdan boshlab va Maryamning taxmini bilan yakunlanadi. Bundan ham balandroqda payg'ambarlar tasvirlangan piktogramma qatori o'rnatilgan. Ularning tepasida keyinchalik ota-bobolar tasvirlangan bir qancha piktogramma bo'la boshladi.

Semantik va tasviriy nuqtai nazardan, ikonostaz - bu e'tiqodning asosiy dogmalarining yagona, mantiqiy tuzilgan kompozitsiyasi va majoziy ifodasidir. Ikonostazning barcha figuralari engil yoki oltin fonda ulug'vor va ta'sirchan siluet sifatida ishlaydi.

Ikonostazning tarkibi ierarxiya, ustunlik va bo'ysunish g'oyasiga asoslangan edi. O'ninchi asrdan boshlab, u erda va u erda alohida rassomlar ijodida buzilgan qonunlar o'rnatildi.

Qadimgi rus piktogrammasida rang katta ahamiyatga ega edi. Uning syujetlari va shakllari bilan bir butun sifatida, rang ham bir nechta ma'nolarga ega edi.

Avvalo - majoziy, tom ma'noda. Rang rassomlarga piktogrammalarda tasvirlangan narsalarni tomoshabinga etkazishga va shu bilan ularning tasviriy ahamiyatini oshirishga imkon berdi. Rang - bu odamlar, hayvonlar, daraxtlar, tog'lar va binolarni tanib olish mumkin bo'lgan narsalarning qo'shimcha xususiyati. Shu nuqtai nazardan, ikona zamonaviy davr rasmidan farq qilmaydi. Biroq, ikona rasmida, rasmdan farqli o'laroq, ob'ektlarning rangini yoki ulardan rang-barang taassurotni ishonchli va aniq etkazish vazifasi qo'yilmagan.

Ikonkachi uchun ob'ektni rangi bilan tanib olishning o'zi kifoya. To'q gilos plashiga ko'ra - Xudoning onasi, och qip-qizil rangga ko'ra - havoriy Pavlus, ocheraga ko'ra - havoriy Butrus, yorqin qizil plashga ko'ra - shahidlar Jorj yoki Dmitriy, olovli qizil fonga ko'ra. - Ilyos payg'ambar, samoviy efirga tiriklayin ko'tarilgan va xuddi shu qizil rangga ko'ra - do'zaxdagi abadiy olov, unda shayton mahkum qilingan gunohkorlar ustidan hukmronlik qiladi.

Rangi bor ma'lum darajada real yoki xayoliy dunyoning alohida ob'ektlarining eng ko'zga ko'ringan tashqi belgisi. Bu tasvirni aniqlash belgisi. Naqshli brokar matolarda Novgorod belgisi"Boris, Gleb va ularning otasi Vladimir" biz Novgorod zodagon savdogarlarini taniymiz.

Biroq, ikona rassomlari har doim ham rangning bu ma'nosiga rioya qilmadilar. Ular undan uzoqlasha olmadilar. Belgilar dunyoda mavjud narsalarni takrorlaydigan ranglarni o'z ichiga oladi. Lekin shundaylari ham borki, ular hech qayerda yo'q va go'zal bo'lsa-da, narsalarni tanib bo'lmas holga keltiradi. Qor-oq cherkov binolari Novgorod cherkovlariga o'xshaydi, ularni hali ham Volxov qirg'og'ida ko'rish mumkin. Ko'p rangli, rang-barang, rang-barang binolar - bunday binolar hech qachon hech qaerda bo'lmagan. Bu g'alati ajoyib rang, bu ko'rinmas Kitej shahrining ranglari. Va bunday g'alati rang turli xil narsalar bo'lishi mumkin: bular ko'p rangli klassikadir

yomg'ir paltolari va chitonlar, binafsha rangli slaydlar, ko'k va pushti otlar. Bu ajoyib dunyo orasida yorqin qizil karublarda, shamning qizil nurida, Tovor tog'idagi havoriylarning kiyimlariga Masihning qor-oq liboslaridan tushadigan yorqin ko'k ko'zgularda g'alati narsa yo'q. Belgilar dunyosida hamma narsa mumkin. Bu dunyo erkinlik hissi bilan zavqlanadi.

Rus ikona rasmining eng yuqori vazifalaridan biri sof, sof va bulutsiz ranglardan rang-barang simfoniya yaratish edi. Ikonka rasmlarida ranglarning sofligi va yorqinligi zulmatdan, rangsizlikdan, umidsizlikdan xalos bo'lish ifodasi, har bir taqvodor qalb intilgan oliy maqsad sifatida tushunilgan.

Mo'g'ul-tatar bo'yinturug'idan ozod bo'lish va feodal tarqoqlikni yengish va yagona umumrossiya davlatini yaratish yillarida ilg'or rus xalqini o'ziga rom etgan g'oyalar yorqin rus rassomi Andrey Rublev ijodida eng to'liq ifodasini topdi. Uning hayoti faqat umumiy ma'noda ma'lum. U Uchbirlik - Sergius monastiri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Moskva Andronnikov monastirining rohibi edi. Ehtimol, u Kulikovo jangining guvohi bo'lmagan, lekin unda qatnashganlarni bilgandir. Rublevning ijodiy shakllanishi yillari tatarlar ustidan birinchi g'alabaning quvonchi va Rossiyaning yaqinlashib kelayotgan yakuniy ozodligi istiqbollari bilan to'ldirildi. Bu ko'p jihatdan uning ishining tabiatini belgilab berdi.

Annunciation soborini bo'yashda yunon Teofan bilan hamkorlik qilib, Rublev ajoyib usta ta'sirini his qila olmadi. Feofanning qattiqqo'l, hissiy jihatdan boy tasviriy tili, an'anaviy ikonografik sxemalarni buzgan dadil tasvirlarining g'ayrioddiyligi Rublevda chuqur taassurot qoldira olmadi. Shunga qaramay, u boshidanoq yorqin va mustaqil ijodiy shaxs sifatida harakat qiladi.

Rublevning dastlabki asarlari Xitrovo Xushxabari deb ataladigan xushxabarchilarning ramzlari tasvirlangan miniatyuralarni o'z ichiga oladi. Eng yaxshi miniatyuralardan biri keng ochiq qanotli farishta (Evangelist Metyuning ramzi) tasvirlangan. Uning qo'lida katta kitob bor. Nozik farishtaning qiyofasi oltin doira ichida yozilgan. Chitonning ko'k rangining nilufar plash va oltin fon bilan yumshoq kombinatsiyasi rassomning ajoyib rang-barang iste'dodidan dalolat beradi.

1408 yilda Andrey Rublev, Daniil Cherni va uning yordamchilari Vladimirdagi Assos soborini chizdilar. Ushbu rasmning barchasidan bizgacha qabrlar, ustunlar va arklarda joylashgan asosiy freskalar etib kelgan.

An'anaviy ikonografik sxemada qolgan Rublev va uning yordamchilari rasmni o'rta asr asketizmidan mahrum qildilar. Rassom tasvirni yaratish usullariga yangi narsalarni olib keladi. Yengil, engil zarbalar ehtiyotkorlik bilan, shaklni nozik tarzda modellashtiring. Ammo asosiy badiiy qurilma harakatni ifodalovchi, moslashuvchan va umumlashtirilgan, figuralarga o'ziga xos ritm beradigan kuchli urg'uli chiziqqa aylanadi.

Qo'llar va qanotlarning harakatlari, boshning burilishi, egilish, yuzning ovalining yumshoq konturlari va soch turmagi katta rol o'ynaydi.

Rublev, Daniil Cherniy va ularning izdoshlarining cho'tkalari Vladimirdagi Assos soborining ikonostazasiga ham tegishli.

Rublevning o'zi, shubhasiz, Vladimirdagi Assotsiatsiya sobori freskalaridan ko'p o'tmay, "Uchlik" belgisidan oldin yaratilgan, Zvenigoroddagi Gorodokdagi Assotsiatsiya soboridan saqlanib qolgan uchta kamar deezis darajasidagi piktogrammalarni o'z ichiga oladi.

Andrey Rublevning "Uchlik" asari rus ikonkalarining eng mashhur asaridir. Rublevning ushbu ijodida qadimgi rus san'atining barcha ko'p qirraliligi eng sof shaklda ochib berilgan: falsafiy chuqurlik, diniy asos, tasvirlarning ramziy tabiati, tasvir shakli, kompozitsiya, ritm va rangning mukammalligi va noaniqligi.

Rublevning "Uchlik" asari haqiqiy va baxtli ilhomning mevasi edi. Bir qarashda u beqiyos jozibasi bilan zabt etadi. Ammo ilhom ustozni tinimsiz izlanish yo'lidan o'tgandan keyingina yoritdi; shekilli, u uzoq vaqt yuragini sinab ko'rdi va cho'tkani olib, his-tuyg'ularini to'kishdan oldin ko'zini mashq qildi ...

Qadimgi afsonada aytilishicha, qadimgi oqsoqol Ibrohimga uchta yosh yigit paydo bo'lgan va u va uning rafiqasi ularga Mamvrian emanining soyasi ostida munosabatda bo'lishgan va ularda "Uchlik" ning uchta yuzi mujassamlangan deb yashirincha taxmin qilganlar. Bu afsona xudoga o'limning ongiga etib bo'lmaydi va unga faqat insoniy xususiyatlarni olish orqali erishiladi, degan ishonchga asoslangan edi. Bu e'tiqod rassomlarni hayotiy tajribalardan to'qilgan, ulug'vor va go'zallik haqidagi g'oyalarini ifodalovchi obrazlar yaratishga yo'naltirdi.

Rublev bilan ikonka falsafiy, badiiy tafakkur mavzusiga aylanadi. O'sha davrdagi rus madaniyatining boshqa qutbida ikonka sehrli kuchlarga ega bo'lgan faqat sig'inish ob'ektidir. Ikki dunyo, ikkita vakillik, ikkita estetika. Ustozning zamondoshlari tomonidan qadrlanmagan ulkan ahamiyatini tushunish uchun bu qarama-qarshilikni unutmaslik kerak.

Rublevning Uchbirligida bir xil nozik, go'zal yigitlar tasvirlangan, "uni barcha prototiplarida uchratish mumkin, lekin ularning tashqi ko'rinishining o'ziga xos sharoitlari jimgina o'tib ketadi; biz ularni faqat eslaymiz "chunki biz afsonalarni unuta olmaymiz. Lekin bu kamtarlik tasvirlarga afsonadan ancha uzoqroq bo'lgan ko'p qirrali ma'no beradi. Uch qanotli yoshlar nima qilyapti? Ular ovqat yeydilarmi va ulardan biri qo'lini uzoqqa cho'zadi. piyola?- biri qat'iyat bilan gapiradi, ikkinchisi tinglaydi, uchinchisi itoatkorlik bilan boshini egadi? Yoki ular shunchaki o'ylab, orzular olamiga tushib, go'yo g'ayrioddiy musiqa sadolarini tinglayotgandekmi? suhbat va o'ychan holat Ammo uning mazmunini bir necha so‘z bilan ifodalab bo‘lmaydi.Qurbonlik qilinadigan hayvonning ovqat xonasi stolidagi bu piyola nimani anglatadi?Bu sayohatchilardan biri o‘zini qurbon qilishga tayyor ekanligiga ishora emasmi?Shuning uchunmi? stol qurbongohga o'xshaydi Va qanotli jonzotlarning qo'lidagi tayoqlar - bu ularning qaysi biri er yuzida o'zini o'zi mahkum etgan sarsonlik belgisi emasmi?

Mo'g'ul-tatar istilosi hunarmandchilikning rivojlanishini to'xtatdi. Amaliy san'atning klozone emal, niello, granulyatsiya, tosh o'ymakorligi, shishasozlik kabi turlari uzoq vaqt davomida yo'qoldi. Ko'plab ustalar asirga olindi. Bu vaqtda Vizantiya va boshqa mamlakatlar bilan madaniy aloqalar uzilib qoldi.

Arxitektura va rassomchilikda bo'lgani kabi, tatarlarning vayronagarchiliklaridan qutulgan Novgorod va Pskov san'ati va hunarmandchiligi ham rivojlanib, xalq demokratik tamoyilini yanada kengroq namoyon etdi. Badiiy tasvirda mavhum spekulyativ-ramz o'rniga hisning jonli bevositaligi va ayni paytda moddiylik o'ynadi. Asosan kosmogonik bo'lgan Vladimir-Suzdal haykaltaroshlik tizimi o'z ahamiyatini yo'qotdi. Haykaltaroshlikda inson dunyosining katta mavzulari ishlab chiqilmoqda.

Garchi cherkov hali ham dumaloq haykaldan foydalanishga ruxsat bermagan bo'lsa-da, haykaltaroshlik g'oyasi tobora ommalashib bormoqda. 14—15-asrlarda u sanʼatning asosiy plastik gʻoyalaridan biri boʻlib chiqdi. Birinchidan, xochga mixlar juda katta, baland bo'rtma talqin qilingan Masihning figurasi bilan paydo bo'ldi, keyin esa haykaltaroshlik ishlari. Yog'ochdan o'yilgan Nikola Mojayskiy figurasi deyarli yumaloq haykaldir. Haykal Mojaysk shahar darvozalari tepasida joylashgan edi, avliyo uning qo'riqchisi hisoblangan. Nikola bir qo'lida ko'tarilgan qilich, ikkinchi qo'lida shahar maketi bilan tasvirlangan. Tasvirda xalq shafoatchisining kuchi va buyukligi ifodalangan. Keyinchalik u san'atda mashhur bo'ldi.

14-asr oʻrtalaridan milliy madaniyatning yangi yuksalishi boshlanishi bilan badiiy hunarmandchilik hayotga kirdi. Soxtalashtirish, filigra va bo'rttirma qilish mahorati jadal rivojlanib, katta hajmdagi buyumlarni ham, maxsus buyurtmalar bo'yicha tayyorlangan narsalarni ham bezatadi: piktogramma ramkalari, kitob bog'lashlari, kosalar va panagiyalar.

1392 yilda boyar Fyodor Andreevich Koshka buyrug'i bilan yaratilgan Xushxabarning kumush ramkasi katta qiziqish uyg'otadi. Ko'k emal fonida o'ralgan kamarlarda avliyolarning katta figuralari filigrali bezakning egiluvchan o'ramlarining eng yaxshi ochiq ishlari bilan o'ralgan. Kompozitsiyaning markazida taxtda o'tirgan Masih, maoshning burchaklarida xushxabarchilar joylashgan.

Faqat bu xushxabar shunday tuzilgan emas. Ushbu dizayn XVI asrgacha barcha Injillarga xos bo'lgan.

Dekorativ-amaliy san'at ob'ektlari cherkov hayoti bilan ko'proq bog'liq edi. Ikonkalar, xushxabarlarning boy bezatilgan ramkalarida o'sha davrdagi rus zargarlik texnologiyasining barcha mukammalligi namoyon bo'ldi.

14-15-asrlardagi Moskva turli xil hunarmandlar yashaydigan eng yirik shaharlardan biridir. Oltin xochlar, zanjirlar, piktogrammalar ko'pincha knyazlik nizomlarida eslatib o'tiladi. Bu davrning ajoyib zargarlarining nomlari ma'lum - Paramon (Paramsha) va Ivan Fomin. 15-asrning ajoyib asarlari qatoriga u oltin filigrali ramkada "Ivan Fomin qildi" yozuvi bilan yaratgan jasper kosasi kiradi. Kosaning shakllari, nisbati, siluetning yumaloq silliq chizig'ining uyg'unligi, bo'linishlarning ritmik ravshanligi Rublev davrining yuksak madaniyatining tamg'asi hisoblanadi.

Oʻsha davrda yuz tikish (tasviriy) va kichik plastika sanʼati yuksak badiiy darajaga koʻtarilgan. Ushbu asarlarni yaratish uchun asosiy markaz monastirlar va Buyuk Gertsog saroyi qoshidagi ustaxonalar edi. Yuzni tikish ko'pincha atlas tikuvi, ko'p rangli ipaklar bilan qilingan. 16-asrgacha oltin va kumush juda oz va faqat yorqin va sof ranglarni boyitgan rang sifatida kiritilgan.

Rossiyalik kashtachi shunday mukammal chiziq va rangga ega edi, materialning shu qadar nozik tuyg'usiga ega ediki, u go'zallikdan kam bo'lmagan asarlar yaratdi. Matoning silliq yoki qo'pol yuzasiga qarab turli xil texnikalar eng nozik rang effektiga erishdi. Shakl iplar choklari bilan qolipga o'xshab, nafis, havodor naqsh to'rini hosil qildi.

Rossiya uchun tikuvchilik badiiy ijodning eng asosiy turlaridan biri edi. Annallardan ma'lumki, 11-asrda Kievda tikuvchilik va to'quv maktabi tashkil etilgan. Ko'p asrlik rus tikuvchilik an'analari shunchalik kuchli ediki, yam-yashil dekorativ Vizantiya matolari rus kashtachilarining san'atiga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi. Ularni xorijiy namunalarning texnikasi ham, ranglari ham hayratga solmadi. Vizantiya kompozitsiyalari ijodiy ishlangan. Tikuvchilik uchun rasm ko'pincha "bayroqchi" yoki tajribali kashtachi tomonidan amalga oshirilgan. Kafanlar, qopqoqlar, kafanlar, "havo" takrorlangan ikonkali tasvirlar.

Moskva maktabi asarlarida rus tikuvchiligi badiiy mukammallikka erishdi. Mag'rur Shimo'nning bevasi malika Maryamning mashhur kafanning markazida Najotkorning qo'lda ishlangan tasviri bor, uning yon tomonlarida Xudoning onasi, Yahyo cho'mdiruvchi, bosh farishtalar va Moskva avliyolari joylashgan.

Erta Moskva tikuvchilik yodgorligi - bu Sergius Radonej (15-asr boshlari) tasvirlangan qopqoq. Sergius to'q binafsha rangli monastir libosida to'liq o'sishda tasvirlangan. U o'ramni ushlab, ikkinchi qo'li bilan duo qiladi. Yuzda shunchalik qattiq va mehribon, kuchli va chiroyli va shu bilan birga tirik, individuallik borki, portret tasviri haqida taxmin mavjud.

Rublev davrining mashhur qarashlari va badiiy ideallari nafaqat tikuvchilikda, balki kichik plastmassada ham aks etgan.

Yog'och, suyak, metalldan bir vaqtning o'zida haykaltaroshlik va zargarlik buyumlari yaratilgan. O'yilgan suyakning plastik sifatlarining rivojlanishi yog'och va tosh o'ymakorligi mahorati bilan yaqin aloqada bo'lgan. yilda ajoyib voqea qadimgi rus san'ati Trinity-Sergius monastirida ishlagan va bu erda ustaxonani boshqargan ajoyib rus ustasi Ambrosening ishi paydo bo'ladi.

Ambroz asarlaridagi plastika tili shu qadar boy va xayolparastki, uni o‘sha davr badiiy madaniyatining umumiy yutuqlari nuqtai nazaridangina tushunish mumkin.

15-asrning 80-yillarida Rossiya markazlashgan davlatining shakllanishi asosan yakunlandi, moʻgʻul-tatar xonlariga qaramlikning soʻnggi qoldiqlari yoʻqoldi. Moskva qudratli rus davlatining poytaxti, uning kuchi va buyukligi ramzi bo'ldi.

Adabiyotlar:

1. Rakov tomonidan tahrir qilingan rus san'ati tarixi.

2. M. Alpatov. Qadimgi rus rasmining bo'yoqlari.

3. Qadimgi rus san'ati.

(. Qisqa hikoya artM, "san'at", 1986)

4. Rossiyaning siyosiy madaniyat oynasida shakllanishi

V. Trushkov, falsafa fanlari doktori, professor

5. Rus cherkovining tarixi. ()

6. yov. Rossiya tarixi bo'yicha ommaviy o'qishlar

7. Muqaddas Sergiy Radonej bayrog'i (maqolalar to'plami)

Jamoat ongini rivojlangan panteon va mifologiyaga ega butparastlik, ko'plab kultlar shakllantirgan, ularning ba'zilari, aftidan, ziyoratgohlarga borgan. Panteonning boshida, keyingi manbalarga ko'ra, Perun, momaqaldiroqning samoviy xudosi bo'lib, u yagona ayol xudo - Mokosh (Makosh) ga qarshi edi, shubhasiz, suv (er) ma'budasi. Muhim o'rinni quyosh xudolari Xopc (eronlikmi?) va Dazhbog ("Igor yurishi haqidagi ertakda ruslar" Dajbogning nevaralari sifatida atalgan) egallagan. Qishloq xo'jaligi kultlari "chorvachilik xudosi" Veles bilan bog'liq edi. Boshqa xudolarning, Simargl, Stribog va boshqalarning vazifalari aniq emas. Topilgan ziyoratgohlar va ularga oʻrnatilgan xudolarning oʻyib ishlangan tasvirlari (masalan, Zbruch buti) bir yoki bir nechta xudolarga sigʻinish bilan bogʻliq boʻlgan, ammo mifologik rivoyatlar saqlanib qolmaganidek, bunday aloqalarni aniqlash mumkin emas. Slavyan butparastligida, albatta, ajdodlarni (Lada, Rod va tug'ruqdagi ayollar), shu jumladan qabilalar va zodagon oilalarning birinchi ajdodlarini hurmat qilish mavjud edi, bunday afsonaning aks-sadosi Kyi, Shek va Xoriv afsonalaridir.

Skandinaviya millatiga mansub harbiy elita boshchiligidagi Qadimgi Rossiya davlatining paydo bo'lishi elitaning ijtimoiy mavqeini belgilab beruvchi yangi, "murabbiy" madaniyatning shakllanishiga sabab bo'ldi. Dastlab u bir nechta etnik-madaniy an'analarni sintez qildi: Sharqiy slavyan, skandinaviya, ko'chmanchi, bu 10-asrning qabristonlarida yorqin namoyon bo'ladi. Kiev, Chernigov va Gnezdovda. Bu vaqtda yo'lboshchilar va hukmdorlar qilmishlari to'g'risida (ehtimol she'riy shaklda) bir qatlam yaratildi: ularning transkripsiyalari 11-12-asr boshlari yilnomachilari tomonidan qayta qurish uchun asos bo'ldi. Rurikdan Svyatoslavgacha bo'lgan Rossiyaning dastlabki tarixi. Eng muhimi, shahzoda Oleg haqidagi afsonalar sikli bo'lib, shimolga ko'chirilib, qadimgi Nors adabiyotida o'z aksini topgan.

Qadimgi rus madaniyatining shakllanishiga eng muhim ta'sir Rossiyada xristianlikning Vizantiya versiyasida tarqalishi edi. Rossiya suvga cho'mgan paytga kelib, nasroniylik o'ziga xos dunyoqarashga ega, adabiy va liturgik janrlar va san'at tizimiga ega bo'lgan o'rnatilgan din bo'lib, ular darhol yangi qabul qilingan mamlakatda yunon ierarxlari tomonidan ekilgan.

Xristiangacha bo'lgan davrda ham slavyan yozuvi rus tiliga (Bolgariyadanmi?) - glagolit (Kirill tomonidan ixtiro qilingan) va kirill (Mefodiy tomonidan asos solingan) kirib kelgan. Eng qadimgi rus yozuvi - "Goruxsha" yoki "Gorouna" - Gnezdovo qabristonida topilgan idishda tirnalgan va 10-asrning o'rtalariga to'g'ri keladi, ammo bunday topilmalar juda kam uchraydi, chunki yozuv faqat keng tarqalgan. nasroniylik qabul qilingandan so'ng va birinchi navbatda, cherkov muhitida ("Novgorod zaburi" - bir nechta zaburlar yozilgan sera (mum lavhasi); Novgorodda 11-asr boshlari qatlamlarida topilgan. ). Ikkala yozuv ham kirill alifbosida qilingan - glagolit alifbosi rus tilida kam tarqalgan.

Yozuvning paydo bo'lishi va Vizantiya madaniyati bilan tanishish Rossiyada adabiyotning tez paydo bo'lishiga sabab bo'ldi.

Bizgacha yetib kelgan eng qadimgi asar Metropolitan Hilarionga tegishli. 1037-1050 yillar orasida yozilgan (yozilish vaqti bahsli), Qonun va inoyat to'g'risidagi so'z yangi qabul qilingan xalqlarning tengligini talab qildi va knyaz Vladimirni Rossiyaning suvga cho'mdiruvchisi sifatida ulug'ladi. Ehtimol, bir vaqtning o'zida yoki hatto undan oldin (10-asrning oxirida) tarixiy yozuvlar dastlab Pasxa stollarida alohida yozuvlar ko'rinishida paydo bo'lgan. Biroq, milliy o'tmishni qayta tiklash va anglash zarurati yilnomalarda o'z ifodasini topdi. Uning boshlang'ich bosqichi birinchi rus knyazlari to'g'risidagi qisqacha afsonani tuzish bo'lib, unda turli xil kelib chiqishi tarixiy rivoyatlar - Rurik (Ladoga-Novgorod), Oleg (Kiev) va boshqalar birlashtirilgan. Garchi u keyingi yilnomalarning bir qismi bo'lsa ham (eng dastlabki ro'yxatlari 14-asr oxiriga to'g'ri keladi) - "O'tgan yillar haqidagi ertak". U 12-asr boshlarida yozilgan. va yilnomachilarning bir necha avlodlari - Kiev g'orlari monastirining rohiblari ishining natijasi edi. "Ertak" dan oldingi rekonstruksiya qilingan xronika - "Boshlang'ich kod" deb ataladigan boshqa bir erta yilnomada - Novgorod Birinchisida aniqroq aks ettirilgan deb hisoblanadi. Ogʻzaki ijod bilan bir qatorda 11—12-asr yilnomachilari ham. ular uchun tarixiy yozuv namunasi bo'lgan Vizantiya tarixiy yozuvlaridan, shuningdek Muqaddas Yozuvlardan foydalanganlar, ularning matnlariga bajonidil kiritilgan. XII asr o'rtalaridan boshlab. ob-havo ma'lumotlarini yuritish Novgorodda, biroz keyinroq Suzdalda, Galichda va Qadimgi Rusning boshqa yirik markazlarida boshlanadi.

Ham cherkov, ham adabiyot va adabiyotning an'anaviy janrlarining rivojlanishi Qadimgi Rusning eng boy kutubxonasini yaratdi. Bir tomondan, nasroniylikning eng keng tarqalgan turlaridan biri

Novgorod qayin qobig'i

adabiyot - rus tilidan tarjimalarda ma'lum bo'lgan azizlarning hayoti yunoncha. 11-asrning o'rtalaridan boshlab o'ziga xos gagiografik adabiyot paydo bo'ladi: G'orlar Entoni va G'orlar Teodosius hayotida Kiev-Pechersk monastirining asoschilari haqida hikoya qilinadi. Boris va Glebning hayoti (Nestorning "Boris va Gleb haqida o'qish" va anonim "Boris va Gleb haqidagi ertak") 1015 yilda o'ldirilgan Vladimir Svyatoslavichning o'g'illariga bag'ishlangan katta siyosiy va mafkuraviy ahamiyatga ega edi. ularning o'gay ukasi Svyatopolk tomonidan Kiev stoli uchun kurash. Boshqa tomondan, aftidan, tarixiy epos mavjud bo'lib qolmoqda, uning saqlanib qolgan yagona yodgorligi "Igorning yurishi haqidagi ertak". 1185 yildagi real voqealarga asoslanib - Novgorod-Severskiy knyazi Igor Svyatoslavichning Polovtsilarga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishi, bu asar folklor motivlari va butparast tasvirlar bilan to'yingan va og'zaki poetik an'anaga bevosita murojaat qiladi. Parchalanish va knyazlik fuqarolar nizolari sharoitida u Igorni Rusning Polovtsilardan qutqaruvchisi sifatida ulug'laydi va rus knyazlarini birlashishga chaqiradi. Yozuvga juda muhtoj bo'lgan yana bir ijtimoiy muhit hunarmandlar va savdogarlardan, shuningdek, knyazlik va shahar ma'muriyatidan iborat shahar aholisi edi.

XI asrning o'rtalaridan boshlab. Novgorodda birinchi qayin po'stlog'i harflari paydo bo'ladi (2011 yil 1005 tomonidan topilganlarning 12 tasi 11-asrga to'g'ri keladi), ularning soni keyingi asrlarda keskin ortadi. Diplomlarning katta qismi menejment va iqtisodiy faoliyat Novgorodiyaliklar: bu qarz yozuvlari, biznes buyurtmalari, hisobotlar. Ular orasida ko'plab kundalik xatlar, shuningdek, cherkov bilan bog'liq yozuvlar (bayramlar, ibodatlar ro'yxatlari) mavjud. Birinchi qayin qobig'i 1951 yil 26 iyulda arxeologik ekspeditsiya A.B. Artsixovskiy (bugungi kunda bu kun ko'plab arxeologik ekspeditsiyalarda bayram sifatida nishonlanadi). Kam miqdordagi (ehtimol, ularning yomon saqlanishi tufayli) qayin po'stlog'i harflari Rossiyaning boshqa o'n bitta shahrida ham topilgan: Staraya Russa, Torjok, Smolensk, Moskva va boshqalar.

Xristian madaniyatining ta'sirini Qadimgi Rus hayotining ko'plab sohalarida, ayniqsa uning san'atida kuzatish mumkin. Bizgacha asosan cherkov san'ati yodgorliklari etib kelgan, ular dastlab yunon ustalari tomonidan yaratilgan, keyin esa namuna bo'lib xizmat qilgan. Xristianlikning kirib kelishi shaharlarda tosh, shaharlarda ham, qishloqlarda esa yog'ochdan yasalgan ibodatxonalarning ommaviy qurilishi bilan birga keldi. Qadimgi rus davridagi yog'och me'morchiligi butunlay yo'qoldi, garchi cherkovlarning aksariyati yog'ochdan qurilgan bo'lsa-da, keyinchalik ularning ba'zilari toshdan tiklangan. Eng qadimgi tosh cherkovlar - Kievdagi ushr cherkovi, Kiev, Novgorod va Polotskdagi Avliyo Sofiya soborlari - Vizantiya namunalari bo'yicha qurilgan va Vizantiya cherkovlari kabi piktogrammalar, freskalar va mozaikalar bilan bezatilgan.

Savodxonlikdan oldingi davrdagi Sharqiy slavyan madaniyati kam ma'lum va asosan o'zining moddiy ifodasida (uy qurilishi, kiyim-kechak, zargarlik buyumlari), chunki u birinchi navbatda arxeologik materiallardan tiklangan. Jamoat ongini rivojlangan panteon va mifologiyaga ega butparastlik, ko'plab kultlar shakllantirgan, ularning ba'zilari, aftidan, ziyoratgohlarga borgan.

Panteonning boshida, keyingi manbalarga ko'ra, Perun, momaqaldiroqning samoviy xudosi bo'lib, u yagona ayol xudo - Mokosh (Makosh) ga qarshi edi, shubhasiz, suv (er) ma'budasi. Muhim o'rinni quyosh xudolari Hora (eronlikmi?) va Dajbog egallagan ("Rusichlar" Igorning yurishi haqidagi ertakda Dazhbogning nevaralari sifatida nomlangan). Qishloq xo'jaligi kultlari "chorvachilik xudosi" Veles bilan bog'liq edi. Boshqa xudolarning, Simargl, Stribog va boshqalarning vazifalari aniq emas. Topilgan ziyoratgohlar va ularga oʻrnatilgan xudolarning oʻyib ishlangan tasvirlari (masalan, Zbruch buti) bir yoki bir nechta xudolarga sigʻinish bilan bogʻliq boʻlgan, ammo mifologik rivoyatlar saqlanib qolmaganidek, bunday aloqalarni aniqlash mumkin emas. Slavyan butparastligida, albatta, ajdodlarga (Lada, Rod va tug'ilgan ayollar), shu jumladan qabilalar va zodagon oilalarning birinchi ajdodlariga hurmat bor edi, bunday afsonaning aks-sadosi Kyi, Shek va Xoriv afsonalaridir.

Skandinaviya millatiga mansub harbiy elita boshchiligidagi Qadimgi Rossiya davlatining paydo bo'lishi elitaning ijtimoiy mavqeini belgilab beruvchi yangi, "murabbiy" madaniyatning shakllanishiga sabab bo'ldi. Dastlab u bir nechta etnik-madaniy an'analarni sintez qildi: Sharqiy slavyan, skandinaviya, ko'chmanchi, bu 10-asrning qabristonlarida yorqin namoyon bo'ladi. Kiev, Chernigov va Gnezdovda. Bu vaqtda yo'lboshchilar va hukmdorlarning qilmishlari haqida (ehtimol she'riy shaklda) ertaklar qatlami yaratildi: ularning transkripsiyalari 11-12-asr boshlari yilnomachilari tomonidan qayta qurish uchun asos bo'ldi. Rurikdan Svyatoslavgacha bo'lgan Rossiyaning dastlabki tarixi. Eng muhimi, shahzoda Oleg haqidagi afsonalar sikli bo'lib, shimolga ko'chirilib, qadimgi Nors adabiyotida o'z aksini topgan.

Xristiangacha bo'lgan davrda ham slavyan yozuvi rus tiliga (Bolgariyadanmi?) - glagolit (Kirill tomonidan ixtiro qilingan) va kirill (Mefodiy tomonidan asos solingan) kirib kelgan. Eng qadimgi rus yozuvi - "Goruxsha" yoki "Gorouna" - Gnezdovodagi qabristonda topilgan idishda tirnalgan va 10-asr o'rtalariga to'g'ri keladi, ammo bunday topilmalar juda kam uchraydi, chunki yozuv keng tarqalgan. faqat nasroniylik qabul qilingandan keyin va birinchi navbatda, cherkov muhitida ( "Novgorod zaburi" - tsera (mum lavha), uning ustiga bir nechta sanolar yozilgan; Novgorodda 11-asr boshlari qatlamlarida topilgan. asr). Ikkala yozuv ham kirill alifbosida qilingan - glagolit alifbosi rus tilida kam tarqalgan.

Yozuvning paydo bo'lishi va Vizantiya madaniyati bilan tanishish Rossiyada adabiyotning tez paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. Bizgacha yetib kelgan eng qadimgi asar Metropolitan Hilarionga tegishli. 1037-1050 yillar orasida yozilgan (yozilish vaqti bahsli), Qonun va inoyat to'g'risidagi so'z yangi qabul qilingan xalqlarning tengligini talab qildi va knyaz Vladimirni Rossiyaning suvga cho'mdiruvchisi sifatida ulug'ladi. Ehtimol, bir vaqtning o'zida yoki hatto undan oldin (10-asrning oxirida) tarixiy yozuvlar dastlab Pasxa stollarida alohida yozuvlar ko'rinishida paydo bo'lgan. Biroq, milliy o'tmishni qayta tiklash va anglash zarurati yilnomalarda o'z ifodasini topdi. Uning boshlang'ich bosqichi birinchi rus knyazlari to'g'risidagi qisqacha afsonani tuzish bo'lib, unda turli xil kelib chiqishi tarixiy rivoyatlar - Rurik (Ladoga-Novgorod), Oleg (Kiev) va boshqalar birlashtirilgan. Garchi u keyingi yilnomalarning bir qismi bo'lsa ham (eng dastlabki ro'yxatlari 14-asr oxiriga to'g'ri keladi) - "O'tgan yillar haqidagi ertak". U 12-asr boshlarida yozilgan. va yilnomachilarning bir necha avlodlari - Kiev g'orlari monastirining rohiblari ishining natijasi edi. "Ertak" dan oldingi rekonstruksiya qilingan xronika - "Boshlang'ich kod" deb ataladigan boshqa bir erta yilnomada - Novgorod Birinchisida aniqroq aks ettirilgan deb hisoblanadi. Og'zaki ijod bilan bir qatorda XI-XII asrlar yilnomachilari. ular uchun tarixiy yozuv namunasi bo'lgan Vizantiya tarixiy yozuvlaridan, shuningdek Muqaddas Yozuvlardan foydalanganlar, ularning matnlariga bajonidil kiritilgan. XII asr o'rtalaridan boshlab. ob-havo ma'lumotlarini yuritish Novgorodda, biroz keyinroq Suzdalda, Galichda va Qadimgi Rusning boshqa yirik markazlarida boshlanadi.

Ham cherkov, ham adabiyot va adabiyotning an'anaviy janrlarining rivojlanishi Qadimgi Rusning eng boy kutubxonasini yaratdi. Bir tomondan, nasroniy adabiyotining eng keng tarqalgan turlaridan biri gullab-yashnamoqda - yunon tilidan tarjimalarda rus tilida ma'lum bo'lgan azizlarning hayoti. 11-asrning o'rtalaridan boshlab o'ziga xos gagiografik adabiyot paydo bo'ladi: G'orlar Entoni va G'orlar Teodosius hayotida Kiev-Pechersk monastirining asoschilari haqida hikoya qilinadi. Boris va Glebning hayoti (Nestorning "Boris va Gleb haqida o'qish" va anonim "Boris va Gleb haqidagi ertak") 1015 yilda o'ldirilgan Vladimir Svyatoslavichning o'g'illariga bag'ishlangan katta siyosiy va mafkuraviy ahamiyatga ega edi. ularning o'gay ukasi Svyatopolk tomonidan Kiev stoli uchun kurash. Boshqa tomondan, aftidan, tarixiy epos mavjud bo'lib qolmoqda, uning saqlanib qolgan yagona yodgorligi "Igorning yurishi haqidagi ertak". 1185 yildagi real voqealarga asoslanib - Novgorod-Severskiy knyazi Igor Svyatoslavichning Polovtsilarga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishi, bu asar folklor motivlari va butparast tasvirlar bilan to'yingan va og'zaki poetik an'anaga bevosita murojaat qiladi. Parchalanish va knyazlik fuqarolar nizolari sharoitida u Igorni Rusning Polovtsilardan qutqaruvchisi sifatida ulug'laydi va rus knyazlarini birlashishga chaqiradi. Yozuvga juda muhtoj bo'lgan yana bir ijtimoiy muhit hunarmandlar va savdogarlardan, shuningdek, knyazlik va shahar ma'muriyatidan iborat shahar aholisi edi.

Novgorod qayin qobig'i

XI asrning o'rtalaridan boshlab. Novgorodda birinchi qayin po'stlog'i harflari paydo bo'ladi (2011 yil 1005 tomonidan topilganlarning 12 tasi 11-asrga to'g'ri keladi), ularning soni keyingi asrlarda keskin ortadi. Novgorodiyaliklarning boshqaruv va xo'jalik faoliyati bilan bog'liq xatlarning aksariyati: bu qarz yozuvlari, biznes buyurtmalari, hisobotlar. Ular orasida ko'plab kundalik xatlar, shuningdek, cherkov bilan bog'liq yozuvlar (bayramlar, ibodatlar ro'yxatlari) mavjud. Birinchi qayin qobig'i 1951 yil 26 iyulda A.V.ning arxeologik ekspeditsiyasi tomonidan topilgan. Artsixovskiy (bugungi kunda bu kun ko'plab arxeologik ekspeditsiyalarda bayram sifatida nishonlanadi). Kam miqdordagi (ehtimol, ularning yomon saqlanishi tufayli) qayin po'stlog'i harflari Rossiyaning boshqa o'n bitta shahrida ham topilgan: Staraya Russa, Torjok, Smolensk, Moskva va boshqalar.

Suvga cho'mishdan oldin qadimgi rus jamiyatining ma'naviy hayoti. X asrda. Knyazlik otryadi o'ziga xos turmush tarzi, qolgan aholi turmush tarzidan keskin farq qiladigan va alohida manfaatlarga ega bo'lishiga qaramay, madaniy jihatdan qadimgi rus jamiyati hali ham bir hil edi. Barcha Sharqiy slavyanlarni diniy e'tiqodlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan dunyo tuzilishi haqidagi allaqachon an'anaviy g'oyalar birlashtirgan. Dunyo hukmronlik qiladigan katta va kichik xudolar bilan to'lgan edi turli kuchlar tabiat, tabiat dunyosi va jamiyatda tartibni saqlash, odamlar hayotiga ta'sir qilish. Xudolarga nisbatan muayyan xatti-harakatlar me'yorlariga rioya qilgan holda, ularni qo'llab-quvvatlashga erishish mumkin edi. Xristianlik qabul qilingandan keyin uzoq vaqt davomida aholi tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan ajdodlar - Rod va Rojanitsa - alohida ahamiyatga ega edi. Xudolar orasida asosiy tabiiy elementlarni boshqaradiganlar ajralib turardi. Sharqiy slavyan panteonining boshida, VI asrda bo'lgani kabi, "chaqmoq yaratuvchisi" Perun edi. Olov xudosi Svarog edi. O'choqdagi olov, shuningdek, hurmat ob'ekti bo'lib xizmat qilgan, Svarozhich - Svarogning o'g'li deb nomlangan. Dazhbog nomi bilan hurmatga sazovor bo'lgan Quyosh ham Svarogning o'g'li edi. Veles bu panteonda alohida o'rin egalladi. Agar donning muvaffaqiyatli o'sishi momaqaldiroq xudosi Perunga bog'liq bo'lsa, qadimgi rus yilnomachilari Velesni "mol xudosi" deb atashadi, ya'ni chorva mollarini saqlash va ko'paytirish unga bog'liq edi. Knyazlik mulozimlari yunonlar bilan shartnoma tuzayotganda Perun va Velesga qasam ichdilar. Ruhoniylikning hech qanday maxsus qatlami yo'q edi, u o'ziga xos sirlarga ega bo'lib, ular bilmaganlar uchun mavjud emas. Ruhoniylarning vazifalarini ko'pincha hukmdorlarning o'zlari bajarganlar, ular xudolarga qurbonliklar keltirgan, ular mamlakatni tinchlik va hosil bilan ta'minlashi kerak edi. Butparast ibodatxonalar yo'q edi, manbalarda tilga olingan xudolarning tasvirlari (haykallari), ba'zan boy bezatilgan (Kiyevdagi Perun haykali kumush boshli va oltin mo'ylovli edi) ochiq havoda turardi. Ko'rinishidan, Sharqiy slavyanlarda butparastlik bilan bog'liq boshqa tasviriy san'at yodgorliklari yo'q edi.

Mamlakat suvga cho'mishdan oldin Rossiyadagi nasroniylar. Qadimgi rus jamiyatining ma'naviy hayotining muhim jihati 80-yillarning oxirida Qadimgi Rossiya tomonidan qabul qilingan. 10-asr Xristian dini. To'g'ri, 60-yillarda Rossiyaning suvga cho'mishi haqida ma'lumot. 9-asr bir qator Vizantiya manbalarida saqlanib qolgan, ammo bu qadam o'sha paytda hech qanday oqibatlarga olib kelmadi. X asr o'rtalarida. Kievda xristianlar juda ko'p edi. 944 yilda Vizantiya bilan shartnoma tuzayotganda, knyaz Igor otryadining bir qismi Perun haykali oldida emas, balki Konstantinopoldagi Ilyos payg'ambar cherkovida qasamyod qildi. Igor vafotidan keyin uning bevasi Olga nasroniylikni qabul qildi. Kievlik malika hatto xristian olamining asosiy markazlaridan biri - Konstantinopolga tashrif buyurdi. XII asrning oxirida ushbu shahardagi Avliyo Sofiya soborida. ular Olga tomonidan ushbu ma'badga sovg'a qilingan "katta oltin idish" ni ko'rsatdilar. 1950-yillarning oxirida, ehtimol Konstantinopol bilan munosabatlardagi biroz murakkablikdan so'ng, Olga nemis qiroli Otto I ga Kievga episkop yuborish iltimosi bilan elchilar yubordi. Endi, shubhasiz, malika suvga cho'mish haqida emas, balki mamlakat aholisi haqida edi. Biroq, episkopning Rossiyaga safari muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Olga o'g'li Svyatoslav va uning jamoasi nasroniylikni qabul qilishdan bosh tortdilar.

Ehtimol, birinchi nasroniylar tufayli, suvga cho'mishdan oldin ham, slavyan yozuvi Rossiyada ma'lum bo'lgan (Rossiyaning yunonlar bilan tuzilgan shartnomalarining slavyan matnlarining arxaik tili, bu matnlar yilnomalar tilidan keskin farq qiladi. bu shartnomalar joylashtirilganligi shuni ko'rsatadiki, bu yunon tilidan tarjimalar shartnomalarning o'zlari bilan zamondoshdir ), lekin faqat Qadimgi Rossiya tomonidan nasroniylik davlat dini sifatida rasman qabul qilingandan keyingina, xristian ta'limoti bu erda keng tarqalib, etakchi o'rinni egallashi mumkin edi. jamiyatning diniy ongi va slavyan yozuvi nasroniy missionerlari qo'lida muhim vositaga aylanadi.

Xristianlikni qabul qilish sabablari. Rossiya suvga cho'mgandan keyin sodir bo'lgan voqealarni to'g'ri tushunish uchun Qadimgi Rusning hukmron elitasini e'tiqodni o'zgartirish to'g'risida qaror qabul qilishga undagan sabablarga to'xtalib o'tish kerak. Sovet tarixshunosligida bunday qaror davlatning tashkil topishi va jamiyatda hukmron ijtimoiy guruhning paydo bo‘lishi bilan yuzaga kelgan yangi ijtimoiy munosabatlarga mafkuraviy sanksiya zarurligi bilan bog‘liq degan fikr keng tarqalgan edi. Bu qarash bir tomonlama ko'rinadi. Qadimgi tarix majusiylik politeizmi hukmronligi ostida muvaffaqiyatli rivojlangan ellinistik shohliklar yoki Rim imperiyasi kabi murakkab ijtimoiy tarkibga ega jamiyatga ega bunday yirik davlatlarni biladi. Bu boshqa narsa edi. Butparastlik davlatchiligi bundaylar hukmronlik qilgan dunyoda muvaffaqiyatli ishlay olmadi monoteistik dinlar xristianlik va islom kabi. Faqat nasroniylik e'tiqodining qabul qilinishi Qadimgi Rus hukmdorlariga kuchli qo'shnilar - g'arbdagi Otton imperiyasi hukmdorlari va Evropaning sharqida Vizantiya imperiyasi hukmdorlari bilan teng munosabatlarni saqlab qolish imkonini berdi. Xristianlik ta'limotining qadriyatlari, dastlab Kiev otryadining turmush tarzi va ideallaridan ancha uzoqda, bu tanlovda hal qiluvchi rol o'ynamadi. Jamoa nasroniy xudosini xristian idealining timsoli bo'lgani uchun emas, balki nasroniy xudosi - boy va qudratli Vizantiya imperiyasining homiysi unga butparast Perundan kuchliroq bo'lib tuyulgani uchun tanladi.

Xristianlik va elita. Biroq, tegishli qaror qabul qilingandan so'ng, xristian ta'limoti tobora ko'proq harakat qila boshladi kuchli ta'sir qadimgi rus hukmron elitasining fikrlash tarzi va sub'ektlarga nisbatan xatti-harakati haqida. Jamiyat tuzilishi, uning institutlari va urf-odatlari haqidagi g'oyalar o'zgardi. Butparast jamiyatda uning tuzilishi ham, hayotini tartibga soluvchi normalar ham xudolarning bevosita ishtirokida yaratilgan abadiy, o'zgarmas narsa sifatida qabul qilingan. Xristianlikning qabul qilinishi bilan ijtimoiy tuzum - odamlarning yaratilishi, ularning boshqa ijodlari kabi - nomukammal va uni yaxshilash va yaxshi tomonga o'zgartirish mumkin, degan tushuncha ta'kidlana boshladi. Xristianlikning qabul qilinishidan keyin qadimgi rus hukmdorlari qonunchiligining bir qator yodgorliklari kuzatilganligi tasodif emas. Xristian dinining ta'siri ostida Qadimgi Rus hukmdorlari hukmdor nafaqat otryad boshlig'i, balki jamiyatda tartibni saqlashi va o'z fuqarolariga g'amxo'rlik qilishi kerak bo'lgan davlat boshlig'i degan g'oyani shakllantira boshladilar. , va nafaqat jamoa. Xristianlik taʼsirida hukmdor jamoat tartibini saqlash bilan birga jamiyatning zaif, himoyalanmagan aʼzolariga alohida gʻamxoʻrlik qilishi kerak, degan gʻoya shakllana boshladi. Xronika sahifalarida, ideal hukmdor sifatida avlodlarga o'rnak bo'lishi kerak bo'lgan Vladimir obrazini yaratishda u nafaqat knyazlik saroyidagi barcha kambag'al va tilanchilarni to'ydirganligi ta'kidlangan. Kievga yetib bora oladiganlarni boqish uchun oziq-ovqat solingan aravalarni Kiyev atrofida tashishni buyurdi. Hukmdor jamiyatning ojiz, himoyalanmagan a’zolarini kuchlilarning o‘zboshimchaliklaridan himoya qilishi kerak, degan g‘oya ham shakllandi. XII asr boshlarida. uning ichida

Vladimir Monomax o'z o'g'illariga qaratilgan "ko'rsatma" deb yozgan edi: "Kambag'allarni unutmang, balki ularni kuchli kuch bilan boqing, etim va beva ayolga bering, o'zingizni oqlang va odamni yo'q qilish uchun kuchlilarni turtmang".

Xristianlikning tarqalishining dalillari. Shahzoda va otryadning buyrug'i bilan suvga cho'mishga majbur bo'lgan oddiy odamlar uchun suvga cho'mish xristian qadriyatlari ierarxiyasini va nasroniy dunyoqarashini o'zlashtirishning uzoq jarayonining boshlanishi edi. Arxeologlar tomonidan kuzatilgan Sharqiy slavyanlarning dafn marosimidagi o'zgarishlar aholining nasroniy dinining rasmiy ko'rsatmalariga bo'ysunish jarayoni qanday kechganligini aniqlashga imkon beradi. Butparastlik davrida slavyanlar o'liklarini dafn marosimlarida yoqib yuborishdi, nasroniylikning qabul qilinishi bilan yangi dinning retseptlariga keskin zid bo'lgan bunday amaliyot o'liklarni erga ko'mish bilan almashtirila boshlandi. Qadimgi rus shaharlarida qadimgi butparastlik marosimi 11-asrning oxiriga kelib siqib chiqarildi. Rossiyaning janubidagi qishloq joylarida butparastlarning dafn marosimlari 12-asr oxirida, shimolda - 13-asrning oxirlarida eskirgan. Butparastlarning dafn marosimlari Vyatichi o'lkasida uzoq vaqt saqlanib qolgan.

Arxeologik dalillar dalillarda o'z tasdig'ini topadi yozma manbalar, bu Rossiyaning shimolida, Vizantiyadan eng uzoqda joylashgan, slavyan aholisi uzoq vaqtdan beri butparastlik e'tiqodlarini saqlab qolgan fin-ugr qabilalari bilan birga yashagan erlarda ekanligini ko'rsatadi, nasroniylikning tarqalishi sekinroq va jiddiy qiyinchiliklarga duch keldi. Yuqorida "Magi" ning Rostov-Suzdal o'lkasidagi chiqishlari haqidagi ma'lumotlar allaqachon keltirilgan. Ammo Novgorodda 70-yillarda. 11-asr sehrgar ham paydo bo'ldi, u shahar aholisini o'z tomoniga jalb qilishga muvaffaq bo'ldi, shunda "unga bo'lgan barcha ishonch va hatto episkopni yo'q qilish", uni faqat shahzoda va uning mulozimlari himoya qilishga muvaffaq bo'ldi. Vyatichi erida XI-XII asrlar oxirida. ularni suvga cho'mdirishga borgan Kiev-Pechersk monastirining rohibi Kupsha o'ldirilgan. Novgorod qirollik yilnomasi matnida Novgorodda nasroniy cherkovlari qurilishi haqidagi dalillar saqlanib qolgan: 11-asrda. ulardan ikkitasi XI asrda qurilgan. - 68, XIII asrda. - 17. Shubhasiz, XII asr Novgorodda nasroniylik haqiqatan ham ildiz otgan asr edi.

X-XII asrlarda qadimgi rus nasroniyligining xususiyatlari. Qadimgi Rus aholisining keng doiralari ongida shakllangan nasroniylik nasroniy dunyosidan kelib chiqqan qarashlar va g'oyalarning o'ziga xos an'anaviy g'oyalar bilan uyg'unlashuvi edi, ularning yordami bilan butparast dunyoda bir kishi paydo bo'ldi. dunyodagi o'rnini, qo'shnilar va tabiat bilan munosabatlarini belgilab berdi. Qishloq aholisi uchun agrar sehrli marosimlar majmuasi alohida ahamiyatga ega bo'lib, ularning fikriga ko'ra, fasllarning tabiiy o'zgarishini ta'minladi, bunda er muntazam ravishda insonga o'z mevasini berdi. Dunyoning yaratuvchisi bo'lgan yagona qudratli Xudo haqidagi xristian g'oyasi rivojlangan va qat'iy o'zlashtirilgan bo'lsa-da, dunyo ko'plab turli kuchlar bilan to'ldirilishda davom etdi, ular bilan kurashishda, avvalgidek, ko'p jihatdan ularga ta'sir qilishning an'anaviy usullaridan foydalanish kerak edi. Ushbu kuchlarning asosiy homiylari rolida Sharqiy slavyan butparast panteon xudolari o'rniga xristian avliyolari harakat qilishdi. Shunday qilib, butparast Perun o'rniga, Ilya Payg'ambar endi erga yomg'ir va chaqmoq yubordi. Boshqa bunday kuchlar hali ham avliyolar bilan birga hurmatga sazovor bo'lgan quyi darajadagi butparast xudolar (suv parilari, goblinlar) uchun javobgar edi. O'sha davr rus xalqi ongida eski va yangi eng g'alati tarzda bir-biriga chambarchas bog'liq bo'lishi mumkin edi. Xullas, ma'lumki, XII asr o'rtalarida. Novgorod aholisi, odatga ko'ra, ota-bobolari - Oila va Rojanitsy ruhlari uchun taom qo'yib, Xudoning Onasiga troparion qo'shiq aytish orqali ushbu protseduraga hamroh bo'lishdi.

Eski va yangining o'ziga xos uyg'unligi, yangi diniy ta'limot an'anaviy g'oyalarning kuchli qatlamiga tayanganida, kapitalizmning an'anaviy qishloq dunyosi bosqiniga qadar xalq madaniyatining ko'rinishini belgilab berdi. Ilk o'rta asrlarda va undan keyin Xristian cherkovi, butparast mifologiyasi qahramonlarini ochiqdan-ochiq hurmat qilish amaliyotini to'xtatishga erishib, umuman olganda, bu holatga faqat 17-asrning o'rtalaridan boshlab chidadi. oliy cherkov va dunyoviy hokimiyatlar rus nasroniylarining urf-odatlarini butparastlikdan tozalashga muntazam urinishlarni boshladilar.

Ilk o'rta asrlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, o'sha paytda bunday aralash ijtimoiy elitaga mansub odamlarga to'liq xos edi. Arxeologlar tomonidan Novgorod posadniklarining qabrlarida oziq-ovqat idishlari (butparastlarning dafn marosimining tafsiloti) topilganligi yorqin misoldir. XII -XIII asrlar davomida Yuriev monastirida dafn etilgan. Xristianlik va butparastlikning bunday uyg'unlashuviga yorqin parallel arfa chalgan Novgorod savdogar Sadko haqidagi ushbu davrda paydo bo'lgan Novgorod dostonlari bo'lishi mumkin (haqiqiy mashhur nomi "eski zamonlar"). Unga dengiz shohi homiylik qiladi, u Sadko suv osti shohligidagi ziyofatda arfa chaladi. Qirol raqsga tusha boshlaganda va dengizda bo'ron boshlanganda, arfachining o'yini dengizchilarning homiysi avliyo Miralik xristian avliyo Nikolayning mo''jizaviy aralashuvi bilan to'xtatiladi. Shunday qilib, bu dostonlarni yaratuvchilar dunyosida ham butparast, ham nasroniy kuchlari bir vaqtning o'zida harakat qildilar.

Oxirida yaratilgan bunday qadimiy rus yodgorligida ham xuddi shunday holat mavjud XII in., "Igorning yurishi haqidagi ertak" sifatida. Uning muallifi ishonchli masihiy bo'lib, o'quvchini "yovuz" - butparast polovtsiylar bilan urushga chaqiradi, ammo butparast xudolarning mavjudligi hali ham uning atrofidagi dunyo hodisalarining orqasida seziladi: uning uchun shamollar Stribogning nevaralari, rus armiyasi mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, muammo xabarchisi - Zhlya rus erlari bo'ylab olovli shoxdan qayg'u sepadi.

"Igorning yurishi haqidagi ertak"."Igorning yurishi haqidagi ertak" qadimgi rus adabiyotida noyob yodgorlik bo'lib, qadimgi rus jamiyatining dunyoviy elitasining qarashlari va manfaatlarini aks ettiradi. Muallifning o‘tmish va bugungi kun haqidagi qarashlari va g‘oyalari qadimgi rus yilnomachilarining qarashlari bilan ko‘p mushtarak bo‘lib, ular Qadimgi Rossiya davlatining qulashi haqida qayg‘urgan va “keksa knyazlar” davrida o‘tgan gullagan davrni eslagan, ammo uning badiiy tili xalq qahramonlik she’riyatining uzoq davrlar davomida o‘zgargan an’analariga asoslanadi.do‘stona muhitda yashash. “Lay” muallifi o‘z asarida XI asrning ikkinchi yarmidagi shahzodalarning ishlarini qo‘shiqlarida ulug‘lagan o‘zidan oldingilaridan bo‘lgan xonanda Boyanni tilga oladi. va mag'lubiyatlari uchun qayg'uradilar. Bu an’ananing asarlari bizgacha yetib kelmagan. Ammo "Igorning yurishi haqidagi ertak" bu she'riy til haqida tasavvur beradi, uning muallifi o'z qahramonlarining dushmanlarga qarshi kurashdagi mahorati va jasoratini ulug'laydi yoki ularning mag'lubiyati uchun qayg'uradi. Jangovar jangchi va jangchi shahzoda odob-axloqini tavsiflovchi tushunchalar doirasi ham, ushbu muhitga xos bo'lgan ayrim harakatlarni ma'qullash yoki qoralash o'z ifodasini topgan she'riy formulalar ham Lay matnida g'ayrioddiy yorqin ifodasini topdi. . Lay muallifi ishining bu tomoni keyingi davr harbiy hikoyalarida davom ettirildi. Retinue muhiti madaniyati xalqning keng doiralari madaniyatidan hech qanday aniq to'siqlar bilan ajratilmaganligi allaqachon aytilgan. “Igor yurishi haqidagi ertak” matni muallifning she’riy tili bilan og‘zaki xalq og‘zaki ijodi an’analari o‘rtasidagi chambarchas bog‘liqlikni ko‘rsatadi, chunki ular folklor yig‘uvchilarning qaydlarida bizdan oldin uchraydi. Demak, asar qahramonining rafiqasi – Igor – Yaroslavnaning uning va boshqa kampaniya ishtirokchilarining taqdiri haqidagi nolasida xalq nolasining xususiyatlari yaqqol ko‘rinadi.

Xalq amaliy san’ati an’analari bilan bog‘liqlik, shuningdek, “Lay” muallifining harakatning faol ishtirokchisi bo‘lib, yo sodir bo‘layotgan voqeani aks ettiruvchi, yoki voqealar rivojiga aralashuvchi tabiiy unsurlarga munosabatini tushuntirishi kerak.

(Igorning yurishi haqidagi ertakda o'z davrining ijtimoiy fikr an'analarini aks ettirish boshqa joylarda muhokama qilinadi.)

Elita madaniyati. Qadimgi rus jamiyatining dunyoviy elitasining madaniy qiyofasini qayta tiklash tadqiqotchilar tomonidan haligacha hal qilinmagan murakkab vazifadir. Uni hal qilish uchun ma'lum materiallar turli xil manbalarda mavjud, ammo ulardan uni olish oson emas. Avvalo, qo'ng'iroq qilaylik Qadimgi rus yilnomalari, ularning kompilyatorlari o'z ma'lumotlarini aynan shu muhitdan olgan. Shunday qilib, ulardan birining so'zlariga ko'ra, u Kievlik boyar Yan Vyshatich bilan ko'p gaplashgan va undan "Men ko'p so'zlarni eshitganman, kirpi va bu yilnomaga yozilganman". Bu bayonotlar bizga kodlarni tuzuvchilar - ruhoniylar tomonidan berilgan talqinda etib kelgan.

Qadimgi rus jamiyatining dunyoviy elitasi madaniyatini baholashga imkon beradigan eng muhim manba bu Vladimir Monomaxning umrining oxirida, Kiev stolini egallab turganida yozgan va o'g'illariga murojaat qilgan bolalarga ta'limotidir. . "Ko'rsatma" Zaburdan parchalar, Buyuk Bazil ta'limoti va boshqa bir qator matnlar bilan boshlanadi, ularni yaxshi bilgan shahzoda o'g'illari er yuzida hukmronlik qila boshlaganlarida nima kerakligini tanlaydi: ular hasad qilmasliklari kerak. qonunbuzarlik qilib, birovning mulkiga tajovuz qilganlar, chunki ular jazolanar ekan, Xudo solihlarni yuksaltiradi; yeb-ichishni suiiste'mol qilmaslik, "bema'ni" xotinlar bilan gaplashmaslik, balki "donolarga quloq solish, kattalarga tavba qilish" kerak; his-tuyg'ularini boshqarish, xayrli ishlarni qilish, kambag'al va xafa bo'lganlarni himoya qilish.

Bundan tashqari, Monomax o'z hayotidagi ishlarini ana shu tamoyillarga amal qilishga intilgan shaxs sifatida tasvirlaydi. U o'zidan "ilohiy" so'zlardagi maslahatlarni takrorlaydi, lekin ularga xristian axloqining umumiy me'yorlarini emas, balki shaxsiy tajribasini aks ettiruvchi ko'plab ko'rsatmalar qo'shadi. Va bu erda allaqachon gaplashamiz otryad muhitida shakllangan bilim va tushunchalar haqida. Xullas, urushda siz doimo hushyor bo'lishingiz kerak, qo'riqchini o'zingiz tekshirib ko'ring, hech qanday xavf yo'qligiga ishonch hosil qilmasdan qurolingizni yechmang. Knyazlik hududi bo'ylab mulozimlar bilan harakatlanayotganda, "bolalar" - drujinniklarning "iflos" "iflos" bo'lishiga yo'l qo'ymaslik kerak. Mehmonlarni yaxshi kutib olish kerak (lekin masihiy buni qilishi kerakligi uchun emas): bunday odamlar "o'tib ketib, barcha mamlakatlarda odamni ulug'laydilar", u uchun ma'lum bir obro'-e'tibor yaratadi. Shahzoda o'z qo'l ostidagilarga tayanmasdan, "uyidagi barcha kiyimlarni" tartibga solishi va hatto cherkovning "kiyimi" haqida g'amxo'rlik qilishi kerak.

"Yo'riqnoma" ga o'zining harbiy yurishlari va urush va ovdagi jasoratlarining katta ro'yxatini kiritib, Monomax Xudoni ulug'lab, barcha sinovlardan muvaffaqiyatli o'tganini va shuning uchun o'g'illariga murojaat qiladi: "O'limdan qo'rqib, bolalar, jang qilishdan emas, rati yo'q, hayvonlardan emas, balki odamning ishini qil, "ya'ni, mardona kurash.

Monomax xristian axloqiy ideallarining tarafdori bo'lib, u ularga muvofiq yashashni, insonparvar va adolatli bo'lishni xohlaydi, lekin shu bilan birga, shahzoda va otryad o'rtasidagi munosabatlar haqidagi g'oyalar, shahzoda jasur bo'lishi va unga buyruq berishi kerak. armiya, uning ongida mustahkam o'rin egallaydi.

Shu munosabat bilan nomlanishi lozim boʻlgan manbalarning yana bir turi bu xalq qahramonlik dostoni boʻlib, u oʻrta asrlarning juda oz va parcha-parcha matnlarida, asosan, 18—19-asrlar yigʻuvchilarining yozuvlarida oʻz aksini topgan. Ularda kelib chiqishi mulozimlar muhitiga olib keladigan an'analar xalq muhitida uzoq vaqt mavjud bo'lganligi sababli o'zgargan.

Yozib olingan matnlarning asosiy mavzusi shahzoda xizmatida o'z jasoratlarini ko'rsatadigan yoki unga kelin olib kirgan yoki o'z vatanini xurujlardan himoya qiladigan "qahramonlar" (mo'g'ullargacha rus tilida ularni "jasur" deb atashgan) haqidagi hikoyalardir. dushman, yoki boshqalar bilan nizoda o'zlarining harbiy ustunligini isbotlash. qahramonlar, - bu an'ana qaysi muhitda shakllanganligini aniq ko'rsatadi.

Sharqiy slavyanlar orasida bunday epik an'ananing mavjudligi XIII asrda yozib olingan nemis eposi qahramoni Bern Tidrek haqidagi "Tidrek dostoni" deb nomlangan matnda ham saqlanib qolgan. Shimoliy Germaniya shaharlaridan kelgan "nemis erkaklari" ning hikoyalariga ko'ra. Ushbu asarning bir qator epizodlarida Kiev shahzodasi Vladimir va qahramon "Ilya rus", Vladimirga kelin olgan amakisi paydo bo'ladi. 17-19-asrlarda yaratilgan epik matnlar yozuvlarida bunday personajlar aks etgan syujet maʼlum emasligi sababli, oʻsha davrda epik anʼana oʻzining keyingi mavjud shakllaridan jiddiy farq qilganligi koʻrinib turibdi. XV-XVI asrlar matnlarida saqlangan va folklor to'plovchilarining yozuvlarida o'xshashlikni topmang. keyinchalik rus qahramonlik eposining bosh qahramonlaridan biri bo'lgan Aleksandr Popovichning harbiy mardlari haqidagi hikoyalar. Otryad muhitida shakllangan bu hikoyalarda Aleksandr Popovich Rostov knyazi Konstantin Vsevolodovichning jangchisi sifatida, 1216-yilda Lipitsa jangi qatnashchisi, akasi Yuriy bilan urushda o‘zining harbiy mardonavorlarini ko‘rsatgan. Dostonlarda. Bizgacha etib kelgan Aleksandr (Alyosha) Popovich butunlay boshqa rolda namoyon bo'ladi. Bizgacha yetib kelgan shaklda qadimgi rus eposi XIV-XV asrlarda shakllangan. - O'rda bo'yinturug'idan ozod bo'lish va rus erlarini birlashtirish uchun kurash davri, ammo qahramonlarning knyaz bilan munosabatlarini, ular qilgan jasoratlarini tavsiflovchi turli dostonlarda takrorlangan barqaror vaziyatlar, ehtimol bu davrda rivojlangan an'analarni aks ettiradi. oldingi davr.

Digenis Akrita haqidagi Vizantiya ritsarlik dostonining qadimgi ruscha tarjimasining paydo bo'lishi ham otryad muhitining alohida manfaatlari bilan bog'liq. Bu misol shuni ko'rsatadiki, Qadimgi Rossiyaning dunyoviy jamiyati tepalari madaniyatining shakllanishiga qo'shni mamlakatlarning dunyoviy elitasi bilan aloqalar ta'sir ko'rsatdi. Vizantiyaning bunday ta'sirining yana bir misoli - Kievdagi Avliyo Sofiya sobori zinapoyasi minorasi freskalari bo'lib, ular ma'badni knyazlik saroyi bilan bog'lab turadi, bu erda Vizantiya imperatori va uning saroyi tasvirlari joylashtirilgan, o'yinlarni tomosha qilish. Konstantinopoldagi hippodrom. Evropaning g'arbiy qismida paydo bo'lgan ritsarlik madaniyati bilan aloqalar 12-asr o'rtalarida Ipatiev yilnomasi xabarlari bilan tasdiqlanadi. Kievdagi "Yaroslavl hovlisi" da o'tkazilgan joust turniri haqida va Kievda bo'lgan Polsha shahzodasi "ko'pchilikning qilichi bilan boyarlarning o'g'illarini boqdi", ya'ni. ularga ritsarlik qildi.

Qadimgi rus tilida yozish. Qayin harflari. Qadimgi Rossiyaning dunyoviy jamiyati yuqori tabaqalari turmush tarzining muhim xususiyati yozuv san'ati bilan tanishish va uning kundalik hayotda keng qo'llanilishi edi. Bu suvga cho'mishdan oldin ham tushunarli slavyan tilida yozish Rossiyaga Birinchi Bolgariya qirolligidan kelganligi bilan izohlanadi, uni o'zlashtirish alohida uzoq harakatlarni talab qilmaydi. Dastlab, yozish O'rta er dengizi mintaqasida bo'lgani kabi, mum bilan qoplangan yog'och taxtada o'rgatilgan, uning ustiga so'zlar yozilgan, keyin ularni o'chirib tashlash mumkin edi. Bunday taxta yaqinda Novgorodda 10-asr oxiri - 11-asr boshlari qatlamlarida topilgan. Unda o‘rta asrlarda savod o‘rgatishda foydalanilgan “Zabur” kitobidan oyatlar bor edi. Yozish uchun arzon material ham topildi - qayin qobig'i (qayin qobig'i), uning ustiga harflar maxsus asbob - yozuv bilan tirnalgan. Qayin po'stlog'iga tirnalgan bunday matnlar - qayin po'stlog'i harflari - bir qator qadimgi rus shaharlarida (Torjok, Staraya Russa, Smolensk, Zvenigorod - ya'ni nafaqat shimolda, balki Rossiyaning janubida) arxeologik qazishmalar paytida topilgan. ). Bugungi kunga qadar 11-15-asrning birinchi yarmiga oid mingdan ortiq turli matnlar topilgan boʻlib, ularda ajdodlarimiz hayotiga oid noyob materiallar keltirilgan. Topilgan qayin qobig'i yozuvlarining aksariyati Novgoroddagi qazishmalardan olingan bo'lib, ular bu shaharning suvga to'yingan tuprog'ida yaxshi saqlanib qolgan. Agar XI asr matnlari. soni nisbatan kam, keyin XII asrga kelib. ko'p o'nlab matnlar allaqachon tegishli. Ushbu matnlarning ba'zilari boshqaruv ehtiyojlari bilan bog'liq - soliq to'lashdan bo'yin tovlaganlarning yozuvlari, ma'muriy buyruqlar, sudyalarga shikoyatlar, eng qadimgi omon qolgan dehqon arizalari. Ammo matnlarning muhim qismi odamlar turli masalalarni muhokama qiladigan shaxsiy xatlardir. Bu erda biz erining adolatsizligi haqida shikoyatlarni ham, sevgi izhorlarini ham uchratamiz. Filologlarni, ayniqsa, novgorodiyaliklar so'zlashadigan harflarning tirik so'zlashuv tili o'ziga jalb qiladi, bu harflardan sezilarli darajada farq qiladi. adabiy til yilnomalar va hujjatlarning ish yuritish tilidan.

Xristian cherkovlari devorlaridagi hunarmandchilik va graffitilardagi ko'plab yozuvlar qadimgi rus jamiyatida yozuvning juda keng tarqalganligi haqida gapiradi. Shu nuqtai nazardan, Rossiyadagi vaziyat G'arbiy Evropa mamlakatlaridagi vaziyatdan farq qiladi, bu erda yozuv tili lotin tili bo'lgan, bu tilning rivojlanishi uzoq va puxta tayyorgarlikni, shuning uchun uzoq vaqt davomida yozishni bilishni, savodxonlikni talab qiladi. vaqt u yerda ruhoniylarning monopoliyasi edi.

Shuni yodda tutish kerakki, erta o'rta asrlar davrida retinue muhiti va umumiy aholi madaniyati juda ko'p umumiyliklarga ega edi, biri boshqasidan hech qanday engib bo'lmaydigan to'siqlar bilan ajratilmagan. Qarindoshlar muhitida yaratilgan qahramonlik eposi an’analarining xalq muhitiga kirib borishi buning yorqin dalilidir.

Ruhoniylarning “ilmiy” madaniyati. An'anaviy bilan bir qatorda xalq madaniyati o'zining nasroniylashgan shaklida va unga yaqin bo'lgan Qadimgi Rossiyadagi mulozimlar muhiti madaniyatida, shuningdek, qadimgi rus tuprog'iga Vizantiyadan ko'chirilgan shaklda xristian madaniyatining an'analari ham mavjud edi. Bu madaniyatning tashuvchisi ruhoniylar (birinchi navbatda, o'qimishli yuqori qatlamlar) va dunyoviy jamiyatning yuqori qatlamining ba'zi o'qimishli vakillari, ya'ni Yaroslav Donishmand, yilnomaga ko'ra, "Ko'plab ulamolarni yig'ib, yunon tilini qabul qilganlar. Sloven yozuviga o'tdi va ko'plab kitoblarni ko'chirdi.

Dastlab ruhoniylar orasida begona, yunon elementi ustunlik qilgan. Birinchisida Xristian ibodatxonasi, Vladimir tomonidan qurilgan, - Ushr cherkovi "Korsun ruhoniylari" tomonidan xizmat qilgan, yunon ruhoniylari Korsundan olib kelingan - Chersonese, zamonaviy Sevastopol saytida Qrimdagi Vizantiya shahri. Ammo knyazlik hokimiyati boshidanoq o‘z muhitidan bilimli kishilar tayyorlash bilan shug‘ullangan. Shunday qilib, Vladimir, yilnomaga ko'ra, "bolalarni qasddan bolalardan (ya'ni, eng yaxshi odamlardan) olib, ularga kitob o'qitishga kirishishni boshlaydi". Vladimir davrida allaqachon bu yoshlarni tarbiyalash uchun xristian yodgorliklaridan keng foydalanish mumkin edi. Ular Kiril va Metyus tomonidan slavyan alifbosi yaratilganidan keyin slavyan tiliga boshqa slavyan davlatlarida - Buyuk Moraviyada va asosan Birinchi Bolgariya qirolligida tarjima qilingan. Ushbu tarjimalarning muhim qismi qadimgi ruscha ro'yxatlar tufayli bizga etib keldi. Ular Bolgariyada allaqachon yaratilgan original asarlar bilan to'ldirildi, masalan, Kliment Ohridskiyning nasroniy bayramlari uchun "So'zlar" yoki "Alfavit ibodati" va Bolgariyalik Konstantinning "O'rgatish Xushxabari". Yangi tarjimalar Yaroslav Donishmandni o'rab olgan ulamolar tomonidan amalga oshirildi. Tadqiqotchilar Iosif Flaviyning "Yahudiylar urushi tarixi" kabi qadimiy adabiyotning yirik yodgorligi tarjimasini ularning faoliyati bilan bog'lashadi.

Qadimgi rus adabiyoti yodgorliklari. Allaqachon o'rtalarida - XI asrning ikkinchi yarmida. qadimgi rusda nasroniylik an'analariga mos keladigan o'z asarlarini yaratishga qodir bo'lgan bilimdon ma'naviyatli odamlar paydo bo'ldi.

Qadimgi rus nasroniy adabiyotining qadimgi rus yozuvchisining Vizantiya ilohiyotining boy an'analari va voizlik san'atining mahoratini ko'rsatadigan eng qadimgi asari muallif tomonidan Kievdagi Avliyo Sofiya soborida o'qilgan Hilarionning qonun va inoyat haqidagi va'zidir. Yaroslav Donishmand va uning oila a'zolari huzurida. Xristian ta'limotining - "inoyat"ning eskirgan yahudiy qonunidan ustunligini e'lon qilib, tarixiy sahnani tark etib, muallif bir vaqtning o'zida faqat yahudiylar tomonidan saqlanib qolgan ushbu "qonun"ni "barcha mamlakatlarga" taalluqli xristian ta'limotiga qarama-qarshi qo'yadi. yerdan". Xudodan “Qonun”ni birinchi bo‘lib qabul qilgan yahudiylar “Inoyat”ni qabul qilmadilar va xristian ta’limoti yangi “tillar”ga – ilgari Xudoni umuman tanimaydigan xalqlarga tarqaldi. Endi Rus ham nasroniy ta'limotiga e'tirof etuvchi bu xalqlar oilasiga kirdi ("va biz, barcha masihiylar bilan Muqaddas Uch Birlikni ulug'laymiz"). Rusning butparast ko'p xudolik va eskirgan "Qonun" o'rnini bosgan nasroniy ta'limotiga qo'shilganligining to'liq ahamiyatini ochib bergan holda, Hilarion o'z va'zini Vladimirni maqtash bilan yakunladi, buning natijasida Rus haqiqiy e'tiqodga qo'shildi va Yaroslavga munosib. ishining davomchisi. "Qonun" va "Inoyat" qarama-qarshiligi, xristian ta'limotining yangi qadriyatlarini ulug'lash va'zda Vizantiya ritorikasining barcha qoidalariga muvofiq doimiy qarama-qarshilik va murakkab ramziy tasvirlarni taqqoslash tufayli yaratilgan. Hilarion tinglovchilar uning san'atini tushunishi va qadrlashiga ishonchi komil edi, chunki u "nodonlarga" emas, "kitoblarning to'lib-toshgan shirinligiga" murojaat qildi. Hilarionning “So‘zi”da ham uning o‘z yurtidan g‘ururlanishi aks etgan. Vladimirning ajdodlari haqida gapirar ekan, u "ular noziklikda emas, balki sizning hukmronligingizning noma'lum mamlakatida, lekin Ruskada, hatto ma'lum va eshitiladigan, erning to'rtta chekkasi bor" deb yozgan.

Hilarionning an'analari 12-asr yozuvchilarining asarlarida davom ettirildi: asr o'rtalarida yashagan va 12-asrning ikkinchi yarmida ishg'ol qilingan Kliment Smolyatich. Kirill Turovning episkop ko'rinishi. Kliment Smolyatich, Presviter Tomasga yozgan maktubida, Eski yoki Yangi Ahdning ma'lum bir aniq xabarlarida yashirin ma'no ochilganda, Muqaddas Bitikning "ilmiy", allegorik talqinining tarafdori sifatida harakat qildi. O'z davrining yunon ta'limi bilan yaxshi tanish bo'lgan u XI asr yozuvchisi talqinlariga amal qilishga intilgan. Irakliy Nikita Gregori ilohiyotshunosning yozuvlari haqida. Klement Tomasning yomon ish qilganligi haqidagi ayblovlarini rad etdi, o'zining ramziy talqinlarida, Gerakl Nikitasi kabi qadimgi mifologiyaning tasvirlaridan foydalangan.

Hilarionning ajoyib notiqlik mahorati asosiy xristian bayramlarida Kiril Turov tomonidan yozilgan "maqtovlar"da davom ettirildi. Qadimgi va keyin Vizantiya ritorikasi tomonidan ishlab chiqilgan barcha xilma-xil usullardan foydalangan holda, Turovskiy Kiril Xushxabar tarixidagi tegishli bayram bag'ishlangan voqealarning yorqin hissiy tasvirlarini yaratdi, o'z nutqlarini quvonchli, bayramona kayfiyatni uyg'otadigan tarzda tuzdi. tomoshabinlardagi kayfiyat. Uning so'zlari juda erta baholandi va ular Jon Krisostom va boshqa taniqli yunon voizlarining asarlari bilan birga to'plamlarga kiritila boshlandi.

Qadimgi rus targ'ibotining barcha namunalari bunday yuqori darajada emas edi. Ularning ko'pchiligi o'zlarining tuzilishi va so'z boyligi jihatidan juda sodda, ular bir xil qoidalarni qayta-qayta takrorlashdi, iloji boricha sodda tarzda bayon qilishdi - ular xristian ta'limoti bo'yicha eng asosiy bilimlarga muhtoj bo'lgan auditoriyaga murojaat qilishdi.

XI asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan yana bir adabiy janr. Vizantiya modellaridan hech qanday kam bo'lmagan asl asarlar yaratilgan - bu hagiografiya, azizlarning hayoti. Birinchi qadimgi rus avliyolarining hayoti taniqli qadimgi rus yozuvchisi, Kiev-Pechersk monastirining rohibi Nestor tomonidan yaratilgan. U Kievdagi Kiev-Pechersk monastirining gegumeni - G'orlar Teodosiy hayotini yozgan. Bu keyingi asrlarda yaratilgan azizlar - asketlar, monastirlar asoschilari va monastir hayotining tashkilotchilari hayoti uchun namuna bo'ldi. Nestor Falastin monastizmining asoschilaridan biri bo'lgan Muqaddas Savva hayotidan namuna sifatida foydalangan holda, Nestor birinchi navbatda o'z onasi bilan sindirib, bor kuchi bilan tonzilezni olishga intiladigan, keyin esa odamning o'ziga xos qiyofasini yaratadi. nafaqat monastir birodarlarining, balki atrofidagilarning ham illatlariga qarshi maqsadli kurashadi.jamiyat. Shu bilan birga, uni oliy hokimiyat egalarining yuqori mavqei to'xtatmadi. Hayot shuni ko'rsatadiki, Svyatoslav Yaroslavich o'zining katta akasi Izyaslavni Kiev stolidan haydab chiqarganida, Teodosius yangi knyazni xizmatda xotirlashdan bosh tortdi va unga "buyuk maktub" yubordi, unda u Qobilni birodar o'ldiruvchisi bilan taqqosladi.

Birinchi rus avliyolari - Vladimirning o'g'illari Boris va Glebga bag'ishlangan asarlar Vizantiya namunalaridan juda uzoqdir. Bu Nestorning 80-yillarda yozilgan "Boris va Gleb haqida o'qish". XII asr va "Boris va Gleb haqidagi ertak", 1072 yilda ularning qoldiqlari yangi ma'badga ko'chirilishi munosabati bilan Kiev yaqinidagi Vishgorodda ushbu azizlarga bag'ishlangan cherkov ruhoniylari orasida yaratilgan. Va asarlar mualliflarining diqqat markazida bo'lgan muammo - shahzodalar oilasi a'zolari o'rtasidagi adolatli munosabatlar qanday bo'lishi kerakligi va asar qahramonlari - shahzodalarning qurol ko'tarmasliklari uchun ulug'lanishi " eng keksa birodar", o'limni afzal ko'rdilar, lekin rus erlarini o'zaro urush dahshatlariga solmaslikni afzal ko'rdilar - bularning barchasi Vizantiya agiografiyasi yodgorliklarida na o'xshashlik, na misollar mavjud.

Qadimgi rus gimnografiyasining birinchi yodgorliklari Boris va Glebga qilingan "xizmatlar" bo'lib, unda avliyolar nafaqat shahidlar sifatida, balki mo''jizaviy himoyachilar, rus zaminining homiylari sifatida ulug'lanadi, uni tashqi dushmanlardan mo''jizaviy aralashuvi bilan himoya qiladi. knyazlik janjali.

Qadimgi rus jamiyatining xristian madaniyati va Vizantiyaning ma'naviy merosi. Xristian madaniyatining qadimgi ruscha versiyasining o'ziga xosligini aniqlash uchun Vizantiyaning madaniy merosi qadimgi rus jamiyatining ma'lumotli doiralari tomonidan qanchalik o'zlashtirilganligini aniqlash kerak.

Ma'lumki, Vizantiya merosi nafaqat nasroniy madaniyati yodgorliklarini, balki oldingi qadimiy tsivilizatsiyaga tegishli juda muhim yodgorliklarni ham o'z ichiga oladi. Avvalgi davrlarda bo'lgani kabi, bu erda ham (Evropaning g'arbiy qismida bo'lgani kabi) qadimgi mualliflarning matnlarini o'rganish bo'yicha an'anaviy ta'lim tizimi qurilgan.

Vizantiya madaniy merosining bu eng muhim tarkibiy qismi qadimgi rus tuprog'iga o'tkazilmadi - qadimgi rus odami qadimgi mualliflarning matnlariga va ularni o'rganishga asoslangan ta'lim tizimiga noma'lum bo'lib qoldi. Qadimgi rus o'quvchisi antik davr haqida ma'lumotni faqat Vizantiya ulamolarining tushuntirishlaridan cherkov otalarining yozuvlaridagi butparast xudolar yoki urf-odatlar eslatib o'tilgan joylarga va monastir muhitida yaratilgan Vizantiya tarixiy xronikalaridan, masalan, xronikalardan olishi mumkin edi. Jon Malala yoki Jorj Amartol, unda butparastlarning e'tiqodlari haqida gapirilgan. Jorj Amartolning "Xronikasi" 12-asr boshidagi qadimgi rus yilnomachisiga yaxshi ma'lum edi. - "O'tgan yillar ertaki" ning yaratuvchisi, biz 13-asr Galisiya-Volin yilnomasida Jon Malala yilnomasidan iqtiboslarni topamiz.

To'g'ri xristian adabiyoti ham Vizantiyadan qadimgi rus tuprog'iga o'tgan, to'liq bo'lishdan yiroq. Shunday qilib, nasroniy aqidalarini aks ettiruvchi ba'zi muhim qo'llanmalar juda erta tarjima qilingan (birinchi navbatda, eng nufuzli qo'llanma - Damashq Yuhannosi), ammo Vizantiya diniy adabiyotining katta qismi qadimgi rus o'quvchisiga noma'lum bo'lib qoldi.

Aksincha, yodgorliklar keng tarjima qilingan va ko'plab ro'yxatlarda tarqatilgan, ularda nasroniy ta'limoti haqiqatlari va nasroniy axloqiy me'yorlari mavjud bo'lib, o'quvchi va tinglovchilar uchun yanada qulayroq shaklda va'zlar, ta'limotlar sahifalarida jonli, yorqin tasvirlar berilgan. va maqtov so'zlari. Ayniqsa, IV asrning mashhur voizining asarlari keng tan olingan. Jon Krisostom. Uning asarlari 10-asrning birinchi yarmida Bolgariyada tarjima qilingan "Oltin jetlar" to'plamini o'z ichiga oladi. Tsar Simeon davrida. Avliyolar hayotining ko'p va ko'p tarjimalari bo'lib, unda nasroniy ideali o'z harakatlarida o'z timsolini topgan odam hayotining aniq misolida ochib berilgan. Azizlarning hayoti yil davomida monastir taomida o'qish uchun mo'ljallangan butun matnlar to'plamlari shaklida Qadimgi rus tuprog'iga ko'chirildi. Bu uchrashuvlar qisqa umr- Synaksar (yoki Prolog) deb nomlangan va to'liq kompozitsiyaning hayot to'plamlari - Chetning Menaioni. Avliyolar hayotining bir qator to'plamlari, shuningdek, paterikonlar - ma'lum bir hudud yoki mamlakat avliyolarining hayoti to'plamlari sifatida ham tanilgan. Aynan maqtovga sazovor so'zlar va azizlarning hayotini yaratishda qadimgi rus ulamolari o'zlarining Vizantiya o'qituvchilari bilan eng muvaffaqiyatli raqobatlashdilar.

Shaharlarda butunlay kulollar, temirchilar, kozhemyaklar, kupperlar, kumush va oltin hunarmandlar yashaydigan hududlar mavjud edi.

Allaqachon yuksak tarjimonlik san’ati mavjud edi. Yaroslav Donishmand davrida miloddan avvalgi 1-asrda yashagan Rim yahudiy yozuvchisi Iosif Flaviyning "Yahudiylar urushi tarixi" tarjima qilingan. n. e., yunon tilida yozgan.

Kiev xalqining suvga cho'mganidan keyin knyaz. Vladimir "olijanob odamlardan bolalarni yuborib, olib, kitob o'qitishga bera boshladi". Nestorning 11-asrning o'rtalarida Kursk kabi shahar atrofidagi shaharda bo'lgan g'orlar Teodosiy hayotiga qaraganda. maktabga o'xshash narsa bor edi: taxminan o'n yoshli bola o'qituvchi tomonidan o'qitilishi uchun yuborilgan, bola tez orada "barcha grammatikani o'rgangan". XI asrning uchinchi choragida deyishga asos bor. Kievning yirik monastirlarida kitob ta'limi cherkov doirasida o'sha paytdagi Evropa fanining eng yuqori darajasiga ko'tarilgan. Shunday qilib, pravoslavlik va kitob ta'limi Vizantiya madaniyatining mohiyati sifatida qabul qilindi va slavyan zaminida ijodiy qayta ishlandi.

Monomaxning o'g'li - Mstislavning otasining ismi bor edi, Anglo-Sakson -

Xarald bobosi sharafiga, uning fojiali taqdiri Monomaxga ham, Buyuk Mstislavga ham Kiev Rusining dushmanlariga birgalikda qarshilik ko'rsatish zarurligini eslatdi.

Rossiyaning keng sulolaviy aloqalari 12-asrda saqlanib qolgan. Vizantiya, Vengriya, Shimoliy Kavkaz bilan.

Manbalar va adabiyotlar

Chronicle Russkiy.- K., 1989 Leo Deacon. Tarix. - M., 1988 yil.

Braichevskiy M.Yu. Rossiyada nasroniylikning tasdiqlanishi. - K., 1989,

Vysotskiy S. Malika Olga va Anna Yaroslavna - Kievan Rusining ulug'vor ayollari. - K., 1991 yil.

Gumilyov L.N. Qadimgi Rus va Buyuk dasht.-M., I989.

Kostomarov N.I. Kiev shahzodasi Yaroslav Vladimirovich.-Kitobda: Kostomarov N.I. Tarixiy asarlar. Avtobiografiya. - K., 1990 yil.

Tolochko P. Qadimgi Kiev.- K., 1983 yil.

Chmykha N.A. Qadimgi madaniyat. Darslik K., 1994. Yushkov SV. Kiev davlatining ijtimoiy-siyosiy tizimi va huquqi.- M., 1949 y.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: