Xristian cherkovi va masjid tasvirlarini moslang. Musulmon ibodatxonalari qanday tartibga solingan?

Diniy masalalar har doim o'tkirdir, shuning uchun turli xil konsessiyalarning tuzilmalari o'rtasidagi farq haqida gapirish faqat kognitiv nuqtai nazardan bo'lishi kerak. Va dunyodagi barcha dinlarning mohiyati bir bo'lsa-da - yaxshilik qilish, sifatlar, marosimlar va hatto ibodatlar boshqacha. Xo'sh, masjid va ma'bad o'rtasidagi farq nima - bu kundalik muloqotda tez-tez so'raladigan savol. Keling, buni ajratib ko'rsatamiz va bu ikkisi o'rtasidagi farqni bilishga harakat qilamiz diniy binolar ibodat uchun.

Musulmon masjidi va xristian ibodatxonasi o'rtasidagi farq nima

Ma'bad - xristian dinidagi marosimlarni o'tkazish uchun barcha joylarning umumiy nomi. Uzoq vaqt davomida masihiylar o'zlarining ibodat joylarini qurish imkoniyatiga ega emaslar, shuning uchun ular ko'pincha katakombalarda va zindonlarda ibodat qilishardi, bu erda ular begona ko'zlardan yashirinishlari mumkin edi, chunki xristianlikning birinchi izdoshlari rimliklar tomonidan ta'qib qilingan. 4-asrda nasroniylik Rim imperiyasida ibodatxonalar qurishga ruxsat oldi, shundan so'ng ular ibodat qilish uchun joylar qurishni boshladilar. Ibodatxonalar masjidlardan nimasi bilan farq qiladi?

• Arxitektura

Ma'baddagi asosiy element - cho'zilgan to'rtburchaklar shakli va kirish joyidagi ustun, va barcha oqimlar uchun - katoliklar va pravoslavlar uchun.

Ma'bad hududida kamida bitta gumbaz va qo'ng'iroq minorasi bo'lishi shart va barcha gumbazlar xoch bilan qoplangan.

Ma'badning masjiddan farqi shundaki, u tashqi tomondan kamtarona ko'rinishi mumkin, ammo qishloqdagi eng kichik cherkov ham oltin, kumush va qimmatbaho materiallar bilan qoplangan va devorlari doimo ajoyib rasmlar bilan bo'yalgan.

Ma'badning har doim sharqqa qaraydigan qurbongohiga siz uchta tomondan, asosiy kirish eshigi orqali va o'ng va chap tomondan borishingiz mumkin.

• An'analar

Xizmat paytida ma'baddagi erkaklar o'ng tomonda, ayollar esa chap tomonda turishadi. Deyarli barcha masihiylar, katoliklar bundan mustasno, xizmat paytida turishlari kerak. Bundan tashqari, hamma uchun, katoliklardan tashqari, ayollar ma'badga yopiq bosh bilan, erkaklar esa ochiq holda kirishlari kerak.

Din sifatida islom keyinroq, 610-yilda paydo bo'lgan, ayni paytda Madina shahri yaqinida Payg'ambar masjidi deb nomlanuvchi birinchi masjid qurilgan. Shu bilan birga, masjidni ibodatxonadan ajratib turadigan me'moriy uslub yaratildi. Va asosiy farq shundaki, bu nafaqat ibodatxona, balki mahalliy bayramlar uchun joy, shuningdek, charchagan sayohatchilar uchun boshpana.

• Arxitektura

Masjidlar kvadrat yoki dumaloq shaklga ega bo'lishi mumkin, lekin ayni paytda ular har doim hayoliy saroyga o'xshaydi. Minora - baland minora bo'lishi shart, ular dastlab mayoqlar va qo'riqchilar postlari bo'lgan, ammo keyinchalik muazzin mo'minlarni namozga chaqiradigan joyga aylangan. Masjid hududidagi minoralar soni har qanday bo'lishi mumkin.

Masjidni ibodatxonadan ajratib turuvchi yana bir fakt shuki, bu yerda xoch o‘rniga yarim oy ishlatiladi. Masjid ichida esa ortiqcha mebel yo'q, namoz o'qiladigan joy kamtarona ko'rinadi.

• An'analar

Oddiy masjidning Makkaga qaragan asosiy zali, uchta yordamchi zal va 4 ta eyvon mavjud. Bundan tashqari, ayollar erkaklardan alohida namoz o'qishlari muhim, chunki ular hamma joyda, erkaklar esa faqat masjidda o'qishlari mumkin, deb hisoblashadi.

Masjidga kirayotganda oyoq kiyimingizni yechishingiz, kiyim-kechaklaringiz esa yopiq bo‘lishi kerak.

Qadim zamonlardan beri Yagona Xudoga sig'inish bilan muqaddas bo'lib kelgan va qadimdan uch din - yahudiy, nasroniy va musulmon dindorlari ehtirom bilan qarashgan yer sharidagi yagona joy sharqiy qismida joylashgan. Quddusdan.

X I oxirida - X asr boshlari. Miloddan avvalgi Quddus Isroil ibroniy davlatining poytaxtiga aylandi va v. Miloddan avvalgi 935 yil - Yahudo shohligining poytaxti. Bu vaqtga kelib, shaharda qurilish kuchayib, yangi qal'a devorlari, saroy va diniy binolar qurildi. Ulardan eng ko'zga ko'ringanlari shohlar Dovud va Sulaymon davrida qurilgan ma'baddir (X asr oxiri). 1-asr - KELISHDIKMI. Miloddan avvalgi 928 yil).

Ko'pgina tadqiqotchilar Bibliyadagi ma'lumotlarga asoslanib, Sulaymon Ma'badni Mo'riyo tog'ida, otasi Dovud yabuslik Ornadan sotib olgan joyda qurgan deb hisoblashadi.(2 Shohlar 24:18,25; 1 Sol. 21:18-30). Ammo Dovud ma'badni qurib bitkazmoqchi emas edi. u Orna xirmonida yagona Xudoga qurbongoh qurdi va o'g'li Sulaymonga qurilishni davom ettirishni vasiyat qilib vafot etdi.

Sulaymon deyarli ma'bad qurishni boshladi Miloddan avvalgi 1000 yil Sulaymon Dovud tayyorlagan joyda otasi Dovudga ko‘rsatilgan Mo‘riyo tog‘ida Egamizning uyini Quddusda qura boshladi. , - bu haqda Injilda aytilgan(2 Solnomalar 3:1).

Ma'bad qurilishi davom etdi 7 yil (1 Shohlar 6; 7; 2 Solnomalar 3-4). Ma'bad Yahova Xudoga topinadigan yagona joy bo'ldi;Siz qurgan bu uyni men muqaddas qildim , - Egamiz Sulaymonga gapirdi, - Mening ismim u yerda abadiy qolsin; Mening ko'zlarim va yuragim kun davomida u erda bo'ladi (3 Shohlar 9:3 ga qarang).

Ahd sandig'i bu ma'badga ko'chirildi; Muqaddaslar muqaddasi joylashgan joyga tashrif buyurish taqiqlangan va yiliga bir marta oliy ruhoniy bu erga kira olgan.

Eski Ahd ibodatxonasining keyingi tarixi

Keyinchalik, Quddus Bobil shohi Navuxadnazar tomonidan bosib olindi, vayron qilindi va qayta tiklandi. II , Fors shohi Kir, Misr shohi Ptolemey, rimliklar. Shahar taqdiri Sulaymon ma'badi tomonidan taqsimlangan: miloddan avvalgi 588 yilda u Navuxadnazar tomonidan vayron qilingan. Ikkinchi ma'bad, yahudiylar Bobil asirligidan qaytganlarida qurilishi boshlangan. 524 Miloddan avvalgi davrida qurilgan 19 yillar davom etgan va keyinchalik bir necha bor halokatga uchragan. Falastin qiroli Buyuk Hirod davrida u o'zining avvalgi ulug'vorligini tikladi (40– 4 yil miloddan avvalgi). Ish davom etdi 46 yoshda (Yuhanno 2:20 ga qarang).

Yagona Xudoning bu sajdagohi haligacha faqat Xudo tanlagan Isroil xalqi uchun ochiq hisoblangan; Iosif Flaviy va Tatsitning xabar berishicha, yunon va lotin tillarida yozilgan yozuvlar begona odamlarni ma'bad hududiga kirishni taqiqlash haqida ogohlantirgan.

Oxirgi chorakda X I 10-asrda frantsuz arxeologi Klermon Ganno o'tmishda Eski Ahd ibodatxonasi egallagan joy yaqinida yunoncha yozuvli toshni topdi. Uning matnida shunday deyilgan: “Hech bir chet ellik to‘siqning ichki qismiga va ma’bad atrofidagi tosh devorga kira olmaydi. Kim ushbu qoidani buzgan holda qo'lga olinsa, keyingi o'lim jazosi uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi» (1980 yilda Torontoda nashr etilgan Injil lug'atidan iqtibos, 483-bet).

Ma'badning asosiy darvozasi sharqiy tomonda edi; Bundan tashqari, shimolda uchta, janubda uchta darvoza bor edi. Hovlining birinchi qismi ayollar hovlisi deb atalib, u yerdan erkaklar hovlisiga o‘tgan. Keyin uchinchisi keldi - ruhoniylar uchun. Unda qurbonlik qurbongohi va Muqaddaslar muqaddasi bor edi. Hirod hukmronligi davrida va Iso Masih tug'ilganda ma'bad shunday edi.

Xushxabar davrida Eski Ahd ma'badi

Qadimgi keng tarqalgan xristian an'analariga ko'ra, Xudoning onasi Maryam ma'badga oliy ruhoniy tomonidan olib kelingan. Ko'pgina cherkov yozuvchilarining guvohlik berishicha, Muborak Bokira qiz ma'badga kirganidan keyin nikoh marosimiga qadar ma'badning o'zida qoldi, u erda binoning alohida qismida Anna singari o'zlarini Xudoga xizmat qilishga bag'ishlagan ayollar va bokira qizlar yashashi uchun mo'ljallangan edi. payg'ambar ayol,ma'badni tark etmagan, kechayu kunduz ro'za va ibodat bilan Xudoga xizmat qilgan (Luqo 2:37). Keyinchalik, masihiylar ushbu saytda qurilgan cherkovni eng muqaddas Theotokos ma'badiga kirish cherkovi deb atashdi. Bu erda oqsoqol Shimo'n chaqaloq Isoni Bibi qizdan qabul qilib, e'lon qildi:Endi sen o‘z so‘zingga ko‘ra, xizmatkoringni tinchlik bilan ozod et (Luqo 2:29). Bu yerda dunyoning Ustozi odamlarga ta'lim berdi, Muqaddas Bitikni talqin qildi; U bu ma'badni Otasining uyi deb atadi; U bu ma'badning hovlisidan savdogarlarni quvib chiqardi (Yuhanno. 2 : 13–22 ) . Aynan shu yerda U kambag'al beva ayolning mehnatsevarligini maqtagan (Lk 21 : 1–4 ) . Bu erda voqea sodir bo'ldi, bu haqda Evangelist Metyu hikoya qiladi:Keyin iblis uni muqaddas shaharga olib boradi va uni ma'badning qanotiga qo'yadi va unga aytadi: agar Sen Xudoning O'g'li bo'lsang, O'zingni pastga tashla, chunki yozilgan: U farishtalariga sen haqingda buyuradi va Oyog'ing bilan toshga qoqilib qolmasliging uchun ular seni qo'llarida ko'taradilar. Iso unga dedi: “Bunday yozilgan: “Egang Xudovandni sinovdan o‘tkazma”. (Matto 4:5-7).

Bu voqeani Ieraga tashrif buyurgan ziyoratchilardan biri aytib o'tadi Salim 333 yilda yil. Uning "Sayohat" asarida - Muqaddas erning eng qadimgi ziyoratgoh tavsifida Sulaymon ma'badi xarobalari joylashgan joy qayd etilgan. Bu sayohatchi ta'kidlaganidekBordodan (hozirgi Frantsiyaning janubida) u o'sha erda "Egamiz ko'tarilgan juda baland minoraning burchagini ko'rdi va Uni vasvasaga solgan kishi Unga dedi: Agar Sen Xudoning O'g'li bo'lsang, o'zingni pastga tashla. Egamiz unga javob berdi: Egangiz Xudoni sinamang va faqat Unga xizmat qiling. .

Qadimgi afsonalarga ko'ra, ma'bad hovlisining janubi-sharqiy qismida qurilish uchun tayyorlangan ulkan tosh yotardi, lekin negadir devorga kirmadi va asrlar davomida "tanlanganlar orasidan to'xtovsiz surgun" bo'lib qoldi. Aynan shu tosh, deyiladi afsonada, Najotkor o'z so'zlarida e'tibordan chetda qolgan toshni nazarda tutgan.quruvchilar (Mark 12:10 ga qarang). Katolik yozuvchilar, bu burchak toshi havoriy Butrusga qilgan murojaatida Najotkor tomonidan ham nazarda tutilganligini qo'shimcha qilishdi:Siz Butrussiz va men o'z jamoatimni bu qoya ustiga quraman (Matto 16:18 ga qarang). Mahalliy arab afsonalarida unutilgan tosh haqida ham eslatib o'tiladi, uni mensimagan quruvchilardan qasos olish uchun osmonga faryod qiladi. .

Va nihoyat, Najotkorning erdagi hayotidagi eng dahshatli lahzalar bu ma'bad bilan bog'liq, bu erda cherkov pardasi tepadan pastga yirtilganida, dunyoning qutqarilishi sodir bo'lganida (Lk. 23 : 45).

Rabbiyning shogirdlari va izdoshlari ham Eski Ahd ma'badi bilan bevosita aloqada edilar. Bu Havoriylar Havoriylarida aytilgan., qayerda aytilganButrus va Yuhanno ibodatning to'qqizinchi soatida birga ma'badga borishdi (Havoriylar 3:1); ma'badning zinapoyasidan havoriy Pavlus xalqqa nutq so'zladi (Havoriylar 21 : 40).

Quddus ma'badining vayron bo'lishi (milodiy 70); Ko'z yoshlari devori

Najotkorning ma'badning vayron bo'lishi haqidagi bashorati (Matto 24:2; Luqo 21 : 6; Mark 13:2) Uning xochda o'limidan ko'p o'tmay sodir bo'ldi: yahudiy urushi paytida(66–73 d.) Quddus Rim imperatori Titus Flaviy qo'shinlari tomonidan vayron qilingan. (41–81 yillar); Sulaymon ibodatxonasi 70 Shahar ham vayron bo'lgan va hozirgi kungacha undan faqat tashqi devorning bir qismi, ya'ni Yig'i devori saqlanib qolgan.

Eski Ahd ma'badining vayron bo'lganidan keyin Yahovaning ma'badi joylashgan joyni unutib bo'lmaydi. Bu joyning shuhrati imperator Hadrianni (117-138) o'tishga majbur qildi 50 Bu yerda Hirod ma'badi xarobalaridan Yupiterning butparast ibodatxonasini qurish uchun yillar. Ushbu ma'badning ichiga Adrian haykalini qo'yishni buyurdi.

IV boshi V. imperator Konstantin davrida Quddus nasroniylarning muqaddas shahriga aylandi va Yupiterning butparast ibodatxonasi vayron qilindi. Ammo 363 yilda murtad imperator Julian davrida yahudiylarga Sulaymon ma'badini qadimiy joyda qayta qurishga ruxsat berildi. Julianning yahudiylarga ma'bad qurishga ruxsat beruvchi farmoni ravvin Hillelga berildi, ammo qadimgi poydevor ochilib, unga birinchi toshlar qo'yilgandan so'ng, kuchli zilzila ularni tashlab yubordi va quruvchilar qo'rquvdan qochib ketishdi. .

IN bir vaqtlar bosib olingan hududning janubi-g'arbiy qismiQuddusdagi ma'bad yig'layotgan devordir. Vayron bo'lgan Sulaymon ibodatxonasining etagida yahudiylarning yig'lashi qadimgi davrlarda boshlangan. da xabar qilinganidek 333 Bordolik ziyoratchi yili, vayron bo'lgan ma'baddan unchalik uzoq bo'lmagan joyda "singan tosh bor edi, yahudiylar yiliga bir marta kelib, uni moylashdi, yig'lab yig'lab, kiyimlarini yirtib tashladilar va keyin ketishdi.” . Muborak Jerom, shuningdek, Titus tomonidan vayron qilingan kunida yahudiylarning sobiq ma'bad joyiga tashrif buyurishiga ruxsat berilganligini eslatib o'tadi. . Uning so'zlariga ko'ra, Quddus allaqachon Aelia Capitolinaga aylantirilganda, butun dunyodan yahudiylar o'zlarining qadimgi kullari va oltin narxiga to'planishgan."ma'bad xarobalariga yig'lash" uchun ruxsat so'radi. Bu odat ko'p asrlar davomida saqlanib qolgan; salibchilar davrida nasroniy mualliflari ko'pincha "g'arbiy devorda yahudiylarning yig'layotgan joyi" deb atashgan; Bu odat haqida 1163 yilda xabar berilganVeniamin Tudelskiy .

X asrning 2-yarmida tasvirlangan rus ziyoratchilaridan biri I X V. Uning Yig'layotgan devorga tashrifi: “Juma kuni kechqurun bu yerda oq kafanga o'ralgan va peshonalarini bu ziyoratgohga suyab turgan Isroil o'g'illarining olomonini ko'rish qiziq. Ular bu erda ibodat qilishadi, "Yeremiyoning yig'lashlari" ni o'qishadi va qimmatbaho toshlarini ko'z yoshlari bilan sug'oradilar. .

Al-Aqso - "eng uzoq masjid"

VI yilda asrda qadimgi Quddus ma'badi o'rnida Maryam cherkovi qurilgan bo'lib, keyinchalik u ma'badga Bokira qizning kirishi nomini oldi. Ammo 638 yilda (boshqa manbalarga ko'ra - 637 yilda) xalifa Umar (634-644) boshchiligidagi arab qo'shinlari Quddusni egallab olishdi va Umar taslim bo'lishni qabul qildi, so'ngra muqaddas ma'bad xarobalari bo'lgan tashlandiq toshloq dashtda ibodat qildi. Sulaymonga aylandi. Bu bilan Umar islomning “oldingi” islom dinlari – yahudiylik va nasroniylikka nisbatan ketma-ketligini ta’kidlamoqchi edi.

Madinada bo'lganida Islom asoschisi - Muhammad aholining yahudiy qismining dushmanligi bilan uchrashdi. U yahudiylarning ba'zi urf-odatlari va ta'limotlarini qabul qilib, Quddusni qibla qilib, ularga yaqinlashishga harakat qildi. - mo'minning namoz vaqtida yuzini burgan joyi. Ammo yahudiylar uning ta'limotini rad etishdi va keyin u Quddusni emas, balki Makkadagi Ka'bani asosiy ziyoratgoh deb tan oldi va 622 yildan keyin - Makkadan Madinaga (hijrat) hijrat paytida Muhammad o'z izdoshlariga Quddusga emas, balki Makkaga ibodat qilishni buyurgan. Bu haqida eslatib o'tilgan 2 Qur'on surasi: "Yuzingni harom masjidga (Ka'ba) qara - A. A. ). Qaerda bo'lsangiz ham, yuzlaringizni u tomonga buring." (2, 139).

Garchi Quddus bu borada Qur'onda tilga olinmagan bo'lsa-da, Qur'on matnidan ko'rinib turibdiki, ilgari namoz paytida boshqa tomonga burilish buyurilgan: orqaga qaytish". (2, 138) .

Quddus zabt etilganidan ko'p o'tmay, arablar Bokira qizning taqdimoti Bazilikasini ma'badga aylantirdilar, keyinchalik u masjidga aylandi.Al-Masjid al-Aqso (“eng uzoqdagi masjid”) deb nomlanadi. Bir necha o'n yillar o'tgach, Quddusning ahamiyati yana ko'tarildi; Xalifa AbdulmalikI(685-707) Makkalik muxoliflari bilan kurashda musulmonlarga Makkani ziyorat qilishni taqiqlab, Quddusga haj qilishni buyurdi. Gap shundaki, Makka haj vaqtida mahalliy hukmdor Ibn az-Zubayr musulmon ziyoratchilarni o‘ziga qasamyod qilishga majburlagan va Abd al-Malik bunga qarshi keskin choralar ko‘rgan. Ammo mo‘minlar bundan mamnun bo‘lmadilar va arab tarixchisi Al-Mekin (vaf. 1273) ta’kidlaganidek, “hijriy 65 (687/688 -) yili.A. A .) Abd al-Malik Quddusga Aqsu masjidini ko‘paytirishga buyruq yubordi va odamlarni Quddusga haj qilishni buyurdi.” .

Sekin-asta Quddus (Makka va Madinadan keyin) uchinchi eng muhim diniy markazga aylandi Islom dunyosi, va al-Aqso masjidi musulmonlarning eng buyuk ziyoratgohi sifatida qabul qilina boshladi. IN katta darajada Bunga Muhammad haqidagi og'zaki hikoyalar to'plami (hadis) musulmon an'analari (sunnatlari) yordam berdi; Sunnat asta-sekin shakllanib, so'nggi shaklini olgan I X asr. Gap shundaki, Qur'onda Muhammadning "tungi sayohati" haqida qisqacha eslatib o'tilgan; 17-sura deyiladi: "Tunda ko'chirilgan". Bu suraning birinchi oyatida shunday deyilgan: “Oʻz bandasini oyatlarimizdan koʻrsatish uchun harom masjiddan Biz atrofi muborak boʻlgan eng uzoq masjidga koʻchirgan zotga hamd boʻlsin” (17:1).

Dastlab "eng olis masjid" (al-Masjid al-Aqso) Muhammad bir kechada go'yo ko'tarilgan osmonni anglatardi. Oxiridan VII V. Bu sayohatni Muhammadning Quddusga "tungi sayohati" sifatida qarash uchun an'ana paydo bo'lib, uni Muhammadning keyingi osmonga ko'tarilishidan ajratib turadi. Afsonaga ko'ra, Muhammad Ka'ba yonida uxlab yotganida, bosh farishta Jabroil (alayhissalom) unga zohir bo'lgan. qanotli ot Burak. Jabroil hamrohligida Muhammad Burakada Falastinga yo‘l oldi. Quddusda u Ibrohim (Ibrohim), Muso (Muso) va Iso (Iso) bilan uchrashdi va ularning birgalikda namozini o'tkazdi.

Qur'onning musulmon tafsirchilari orasida yana bir fikr borki, unga ko'ra, bu "tungi sayohat" faqat vahiy bo'lib, o'sha 17-surada zikr qilingan: "Biz sizga ko'rsatgan vahiy faqat odamlarni sinash uchun xizmat qildi" ( 17, 62). Yigirmanchi asrning boshlarida u guvohlik berganidek. nufuzli islom olimi A.E.Krimskiyning aytishicha, “Musulmonlar oʻrtasida bu voqeani vahiy (Qurʼonda aytilganidek) yoki haqiqiy va tana sayohati deb hisoblash kerakmi degan ixtilof hali ham mavjud”. .

Shuning uchun musulmonlar Qur'onda eslatib o'tilgan eng olis masjidni (Masjid al-Aqso) Quddus bilan aniqlaganliklari tushunarli. Afsonaga ko'ra, Muhammad osmonga ko'tarilishidan (sarob) oldin mo''jizaviy ravishda Buroqqa ko'chirilgan. Va X da I asrda arab yozuvchisi Nosir-i Xosrov (vaf. 1088) Quddusning musulmonlar uchun diniy ahamiyatini quyidagicha ta’riflagan: “Bu joy Xudoning uchinchi uyidir. Ilmli ilohiyotchilar Quddusda o‘qilgan har bir namoz 25 ming namozga teng ekanini tan olishadi”. .

Qubbat-as-Sahra ("Qiya gumbazi" masjidi)

Me’roj, Muhammadning osmonga ko‘tarilishi haqidagi afsona Muhammadning Makkadan Quddusga tungi sayohati haqidagi afsona bilan chambarchas bog‘liq. Bu g‘oyalarga ko‘ra, Muhammad alayhissalom Quddusga tungi sayohatdan so‘ng Jabroil (Jabroil) tomonidan jannatga ko‘tarilgan.

Muhammadning ko'tarilishi bilan bog'liq bo'lgan ibodat joyi al-Aqso masjidi yaqinida joylashgan tosh edi. Bu erda 687-691 yillarda bo'lgan. Umaviylar xalifasi Abd al-Malik ibn Mervon sakkiz burchakli, katta gumbazli masjid qurdirdi. Bu masjid Kubbat-as-Sahra (“Qoya gumbazi”) deb atalgan.

Xalifani masjid qurilishini boshlashga undagan sabab, yuqorida aytib o‘tilganidek, Makka hukmdori bilan siyosiy raqobat edi. Arab tarixchisi Al-Ya’qubiy (vafoti 904)ning yozishicha, Abdulmalik o‘z fuqarolarini Makkaga haj qilishni man etib: “Quddus masjidi (al-Aqso -A. A. ) siz uchun Makka masjidining o'rnini bosadi va bu tosh (as-Saxra), ular haqida Xudoning elchisi osmonga ko'tarilib, unga qadam qo'ygan, siz uchun Ka'bani almashtiradi ». . Yana bir arab tarixchisi Abu-l-Mahosin-ibn-Tag‘riberdi (1469-yilda vafot etgan) davom ettirganidek, xalifa Abd al-Malik “as-Sahra va al-Aqsu sobori masjidi ustidan gumbaz qurdirdi, shu tufayli bular tufayli. binolar, odamlar Hajning o'rnini bosishi mumkin edi ” .

Shuni ta'kidlash kerakki, Kubbat-as-Sahra ko'pincha noto'g'ri Umar masjidi deb nomlanadi, chunki u erda qurilgan deb o'ylashadi. 637 yil shu xalifaning hukmronligi davrida. Ammo shunga qaramay, bu masjid tarixi bilan bog'liq voqealar Umar nomi bilan bog'liq. Afsonada aytilganidek, 638 Xalifa Umar-ben-el-Xattob Quddusni egallab, Quddus Patriarxi Sofroniyga uni shaharning eng muqaddas joyiga, unda munosib ziyoratgoh qurish uchun ko'rsatishni so'rab murojaat qildi. Umar Patriarxdan Muqaddas qabr cherkovini tark etib, o'z suruvini masjid qurish uchun eng munosib joy sifatida belgilashni talab qildi. Patriarx unga Sion va Akrdagi bir nechta muqaddas joylarni ko'rsatdi, ammo xalifani qoniqtirmadi. Keyin Patriarx dedi: "Men senga dunyoning o'rtasida joylashgan, Isroil xalqining muqaddas joylari bo'lgan va Xudo Yoqubga zohir bo'lgan joyni ko'rsataman", dedi va xalifani Sulaymon ma'badining xarobalari tomon olib bordi.

Xalifa bu joyni ko'zdan kechirib, uni bo'lajak musulmonlar ibodatxonasi joylashgan joy deb aniqladi. Dastlab bu erda qurilgan Umar masjidi uning devorlari ichida joylashgan 3000 kishi.

686 yilda Xalifa Abdulmalik munosabati bilan doimiy oqim Quddusga kelgan musulmon ziyoratchilar bu yerda yangi masjid qurishni rejalashtirishgan - rejasida sakkizburchak. Oradan ko‘p o‘tmay qurilgan ziyoratgoh dunyo mo‘jizasi hisoblanib, Makkaga boradigan kamdan-kam ziyoratchilar “Qiya gumbazi” masjidini ko‘rishga bormagan. .

Masjid binosining shakllari g'ayrioddiy. yog'och gumbaz 20,44 m diametrli o'n oltita deraza orqali kesilgan baland barabanga tayanadi; baraban yoqilgan to'rtta ustunlar va toshni o'rab turgan o'n ikkita ustun. Tashqi devorlar yon tomoni bilan sakkizburchakni tashkil qiladi taxminan 20,6 m.Qoʻrgʻoshin bilan qoplangan qiya yogʻoch peshtoq sakkizta oraliq ustun va oʻn oltita ustunli tizimga tayanadi. Shunday qilib, tosh atrofida ziyoratchilarning marosim yurishi ta'minlanadi.

Gumbazli Qoya masjidi Haram ash-Sharifning katta maydonining o'rtasida joylashgan bo'lib, biroz trapezoidal rejaga ega. (450 × 260 × 285 m), bu erda 10 ta etakchi Darvoza. “Tosh gumbazi” atrofida bir xil shakldagi kichikroq joy o‘ralgan (160× 125 × 150 m). Musulmon ta'limotiga ko'ra, bu harom,qon to'kish va qurol olib yurish mumkin bo'lmagan muqaddas, qo'riqlanadigan hudud. Al-Aqso masjidlari va gumbazi xuddi shunday joyda joylashgan. Ammo bu taqiq har doim ham musulmonlar orasida ham hurmat qilinmagan. 1068-yilda turk amiri Otsiz-ibn-Auk al-Xavorizli Quddusga hujum qilganda, Bag‘dodlik tarixchi Ibn-al-Asirning (1233-yilda vafot etgan) yozishicha, “Quddus aholisi undan shahar devorlari orqasiga yashiringan. . U uning ko‘p aholisini, hatto Masjidul-Aqsodan panoh topganlarni ham o‘ldirdi, lekin Sahro va uning chegaralari yaqinidagilarga tegmadi”. .

Kubbat-as-Sahra masjidi - Rabbiyning ibodatxonasi

“Qoyalar gumbazi” masjidining keyingi tarixi bir qator vayronalar va rekonstruksiyalar bilan bog'liq. Masjidning engil konstruktsiyasi tez-tez sodir bo'ladigan zilzilalarga bardosh bera olmadi va bir necha marta vayron bo'ldi. Ammo Quddus hukmdorlari masjidning har bir yangilanishi bilan uning ulug'vorligini oshirdi. Masjidga katta zarar yetgan 1060 binoning tomi qulagan yili 500 lampalar; Shu munosabat bilan musulmonlar islomning barcha izdoshlari uchun baxtsizlikni kutishgan. Bu qo'rquvlar ro'yobga chiqdi 1099 "Qiya gumbazi" masjidi salibchilar tomonidan to'kilgan musulmonlar qoniga bo'yalgan yili.

1099 yilda salibchilar Quddusga bostirib kirishdi; Quddus xristian qirolligi tashkil topdi. Quddusni egallab olgan salibchilar "Qiya gumbazi" masjidining ulug'vorligidan hayratda qolgan va dastlab uni haqiqiy Eski Ahd ibodatxonasi deb bilishgan va uni Sulaymon ibodatxonasi yoki Rabbiyning ibodatxonasi - Templum Domini deb atashgan. Ma'bad nomi bilan atalgan va yilda tashkil etilgan 1119 yili, ritsarlar Templar rohiblarining tartibi, ularning yashash joyi dastlab ma'bad yaqinida tashkil etilgan.

Salibchilar masjid tuzilishida hech narsani o‘zgartirmadilar va musulmonlar hurmat qiladigan qoya ustiga nasroniy qurbongohi o‘rnatilgani, devorlari esa xristian manzaralari bilan bo‘yalganligi bilan cheklandi. Qoya baland kvadrat yoki pol shaklida marmar bilan qoplangan bo'lib, uning ustida qurbongoh va xor do'konlari joylashgan edi. Pasxaning uchinchi kunida 1136 1990-yillarda papa legati Alberich sobiq masjidni xristian cherkovi sifatida tantanali ravishda muqaddas qildi. Rok masjididan o'zgartirilgan nasroniy ibodatxonasini ko'rgan Vyurzburglik yilnomachi Jon, ma'baddagi ko'plab yozuvlar haqida xabar bergan, ular bilan salibchilar ibodat qilayotganlarga ushbu joyda yoki uning yonida sodir bo'lgan Yangi Ahd voqealarini eslatishgan.

Ushbu ma'badda uch yoshli qiz Maryam Xudoga keltirildi. Bu voqea quyidagi yozuv bilan esga olindi: Virginibus septem virgo comitata puellis / Servitura Dei fuit oblata triennis (Bokira qiz, etti yosh bokira qiz hamrohligida uch yoshida Xudoga xizmat qilish uchun bu erga olib kelingan).

Shubhasiz, Bokira bu erda samoviy tasalli oldi: Pascitur angelico virgo ministerio (Bokira qiz farishtalarning g'amxo'rligi bilan qo'riqlanadi).

Ushbu ma'badning narteksidan Iso Masih savdogarlarni quvib chiqardi. Ushbu voqea xotirasiga, o'ng tomon ma'bad ko'plab lampalar bilan o'ralgan, Najotkorning oyoqlari bilan muqaddas qilingan toshni ko'rsatdi. Bu toshga yana bir tosh biriktirilgan bo'lib, qurbongohda bo'lgani kabi, Iso Masih birinchi marta ma'badga olib kelingan. Ushbu voqea tasvirlangan rasmda shunday yozilgan edi: Hic fuit oblatus Rex regum virgine natus / Qua propter sanctus locus est hic jure vocatus (Bu yerga Bokira qizdan tug'ilgan shohlar Podshohi (qurbonlik sifatida) keltirildi), shuning uchun bu joy. haqli ravishda muqaddas deb ataladi).

Bu ma’bad yonida Iso Masih fohishani oqlab, uning ayblovchilariga shunday dedi:Kim gunohsiz bo'lsa, birinchi bo'lib unga tosh otsin. . Ushbu epizod tasvirlangan rasmda shunday yozilgan: Absolvo gentes sua crimina corde fatentes (Men gunohlarini qalbida tan olgan xalqlarni (gunohlardan ozod qilaman) ozod qilaman).

O‘g‘li tug‘ilgani e’lon qilinganida, Zakariyo bu yerga kirib, chiqib ketdi. Ushbu rasmdagi sarlavhada shunday deyilgan:Qachondir Zacharia exaudita est oratio tua(Qo'rqma, Zakariyo, duoing ijobat bo'ldi).

Ma'badning to'rtta darvozasi tepasida tashqaridan maxsus yozuvlar bor edi. G'arbda:Pax aeterna ab aeterno Patre sit huic domui / Benedicta gloria Domini de loco sancto suo(Bu uyga abadiy Otadan abadiy tinchlik bo'lsin, / Bu muqaddas joyda Rabbiyning ulug'vorligi muborak bo'lsin).

Janub darvozasida: Bene fundata est domus Domini supra firmam petram/ Beati qui habitant in domo tua, in saecula saeculorum laudabunt te(Egamizning uyi mustahkam tosh ustiga qurilgan; / Sening uyingda yashovchilar baxtlidir, ular seni abadiy va abadiy ulug'laydilar.)

Sharqda: Vere Dominus est in loco isto et ego nesciebam / In domo tua Domine omnes dicent gloriam(Haqiqatan ham, Rabbiy bu joyda mavjud; lekin men bilmadim. / Sening uyingda, Rabbiy, hamma (Seni) ulug'laydi.

Shimolda: Templum Domini sanctum est / Dei cultura est, Dei aedificatio est (Rabbiyning ma'badi muqaddas, / Bu Xudoning joyi, bu Xudoning uyi) .

Shunisi qiziqki, bu ma'badni birinchi rus ziyoratchilaridan biri ko'rgan - hegumen Doniyor, u hali salibchilar hukmronligi ostida bo'lgan 1106-1108 yillarda Muqaddas erga sayohat qilgan. U Rabbiyning ma'badini shunday tasvirlaydi - u o'zining Eski Ahd nomi bilan atagan sobiq "Qiya gumbazi" masjidi- Muqaddaslar muqaddas. “Muqaddaslar muqaddasida ajoyib va ​​ayyorlik bilan yaratilgan cherkovlar bor, - deb yozadi rus hojisi, - va uning go'zalligi so'zsiz, dumaloq tarzda yaratilgan; tashqaridan ayyor va ta'riflab bo'lmaydigan tarzda yozilgan, devorlari boshqa marmardan marmar taxtalar bilan urilgan va qizil marmar taxtalar bilan qoplangan. Ustunlar tepada bo'lishi kerak, atrofida turgan, obly 12, va qurilish ustunlari 8; eshiklar 4-re bo'lishi kerak; zarhal media zarb qilingan eshikning mohiyatidir.Va tepasi pastdan musiqa bilan yozilgan (rassom - A. A. ) ayyor va ta'riflab bo'lmaydigan darajada, lekin men qo'ng'iroq qilaman, tepada zarhal media bor edi" .

1187 yilda d., Sulton Saloh ad-Din salibchilarni Quddusdan quvib chiqarganida, Rabbiyning ma'badidan oltin xoch olib tashlandi va yana yarim oy qo'yildi; Xristian yozuvlari yo'q qilinadi va devorlar bu erga olib kelingan atirgul suvi bilan yuviladi 500 tuya. 1229 yilda Germaniya imperatori Fridrixning yili II, Quddusni qisqa muddatga o'z hukmronligi ostiga qaytargandan so'ng, u Sulton Kamol bilan shartnoma tuzdi, unga ko'ra xristianlar va musulmonlar Qoya masjidiga birgalikda egalik qilishlari kerak edi va ibodatxonaga umumiy birodarlikning ramziy haykali o'rnatildi. Ammo bu uzoqqa cho'zilmadi va taxminan 1250 yilda musulmonlar yana masjidni butunlay egallab olib, uni qayta qurdilar. X ga ko'ra V asrda Qoya masjidi o'zining go'zalligi bilan minglab ziyoratchilar va sayohatchilarni o'ziga tortdi .

Al-Aqso masjidi - Sulaymon ibodatxonasi

Yuqorida aytib o'tilganidek, in VI V. Al-Aqsa masjidi Xudo onasining ma'badga kirish qismidagi xristian cherkovi edi. Salibchilar uni yana xristian cherkoviga aylantirdilar. Quddus qiroli Bolduin II (vaf. 1131) ma'bad binosining bir qismini Templarsga berdi, ular tez orada g'arbdan ma'badga ulashgan yana bir uzun galereya qurdilar. Bu erda salibchilarning "Sulaymon saroyi" deb nomlangan qirollik qarorgohi bo'lgan. Al-Aqso Templiyerlarning asosiy markaziga aylandi. Ularning binolari bu cherkov atrofida gavjum bo'lib, Al-Aqsa o'sha paytda "Sulaymon ibodatxonasi" deb atalgan.

Ushbu qadimgi xristian bazilikasi, ko'plab qayta qurishlarga qaramay, asosan o'zining asl Vizantiya xarakterini saqlab qoldi. Taniqli rus jamoat arbobi A.Bu qadimiy bazilika bilan solishtirgan S. Norov IV asr oxirida Nuh tomonidan qurilgan V. Rimdagi Avliyo Pol cherkovi. Norov Al-Aqso masjidiga tashrifini eslaganidek 1835 yil, “biz qizil rangga bo'yalgan katta bino tomon yo'l oldik; parallelogramma shaklida qurilgan, uchida gumbaz bor. Bu Bibi Maryam nomidagi sobiq xristian cherkovi<…>Yopiq ayvon orqali ushbu tantanali binoga kirib, o'zimni Sankt-Peterburg cherkovidaman deb o'yladim. Pavlus Rim devorlari tashqarisida" .

O'rtadagi al-Aqso masjidini ziyorat qilgan boshqa bir rossiyalik tadqiqotchiga ko'ra XIX asrda, "ma'baddan keyin siz hamma joyda binoning Vizantiya xarakterini ko'rasiz. Unda bor 7 salib yurishlari yoki naves. Markaziy nef katta marmar ustunlar bilan mustahkamlangan, har tomondan 6 tadan; Bu ustunlarning poytaxtlari Korinfnikini eslatadi. HAQIDA al-Aqso masjidi arxitekturasining asl nasroniy xarakterini rus publitsistlari ham tasdiqlagan E . X. oxirida bu yerga tashrif buyurgan L. Markov I X asr. Uning so‘zlariga ko‘ra, “ikki qator ustunlar bilan mustahkamlangan bu cherkovning pedimentining gotika uslubi va uzun mahobatli nefi hozir ham to‘liq saqlanib qolgan. Islom faqat ichkarini bo'yagan Xristian ibodatxonasi o'zlarining rangli arabesklarining odatiy brokarlari bilan" .

Usmonlilar davrida Haram ash-Sharif (1517-1917)

1250 yilda Misrda Saloh ad-Din tomonidan asos solingan Ayyubiylar sulolasi oʻrnini mamluklar egalladi. 1516-yilda Aleppo (hozirgi Halab, Suriya) yaqinida keyingi mamluk sultoni qoʻshini turk sultoni Salim qoʻshini tomonidan magʻlubiyatga uchradi. I. Falastin hududi Turk imperiyasi tarkibiga kirdi va bu oxirigacha davom etdiBirinchi jahon urushi. Turk posholari Suriyani boshqara boshladilar va 1516 yilda Falastin Damashq posholigi tarkibiga kirdi.

1831-33 yillardagi Turkiya-Misr urushi natijasida. Ibrohim posho boshchiligidagi Misr armiyasi Misr hukmronligini Falastinga kengaytirdi. Foydali o'zgarishlarni birinchi navbatda Quddusda yashagan masihiylar his qilishgan. Ilgari ular mahalliy musulmon hokimiyatlari tomonidan ko'plab talablarga duchor bo'lishgan. Masalan, Quddusdagi yunon monastiridan o'sha paytdagi Damashq poshosining o'zi "ming qop (taxminan) yuklagan. 120 yiliga ming rubl kumush) muqaddas joylarga egalik qilish huquqi uchun" .

Quddusga kirgach, Ibrohim posho Misr garnizonining boshida 1831 yili uning bosh hakam nomiga buyrug'i e'lon qilindi - Qoya masjidi shayxi."IN Quddusda ibodatxonalar, monastirlar va ibodatxonalar mavjud bo'lib, ularga uzoq mamlakatlardan turli konfessiyalarga mansub xristian va yahudiy xalqlari kelishadi. - buyrug'ida ko'rsatilgan. - Bu topinuvchilar o'z e'tiqodlari va'dalarini va burchlarini bajarishda shu paytgacha katta soliqlar yuklaganlar. Bunday suiiste'mollikka barham berishni istab, barcha yo'llarda istisnosiz bunday soliqlarni bekor qilishni buyuramiz. .

Ammo Ibrohim Posho o'zining diniy bag'rikengligini namoyon etib, otasi kabi - Misr hukmdori Muhammad Ali o'zining dadil tashabbuslarining barcha oqibatlarini hisobga olmadi. X asr o'rtalarida rus tadqiqotchisi yozganidek I X asrda “posho xalqning aqidaparastligini donolik bilan boqish bilan cheklanib qolish o'rniga, xalqning eng diniy tuyg'usini behuda ranjitdi. Ko'plab evropalik sayohatchilarga Quddusdagi Umar masjidiga ("Qoya gumbazi") tashrif buyurishga ruxsat berildi. - A. A. ), islomda Makka ibodatxonasidan keyingi ikkinchi muqaddas joy sifatida e'zozlanadi. Quddusning aqidaparast aholisini hech narsa ko'proq vasvasaga sola olmaydi. Umar masjidining keksa xizmatkorlari shu paytgacha musulmon olamida eshitilmagan bu tahqirlashdan yig‘lab yubordilar va har safar masjidga xorijliklar tashrif buyurganida mahalliy hokimiyat o‘zini va tashrif buyuruvchilarni harbiy guruh bilan o‘rab olishga majbur bo‘ldi”. .

Islomning Quddus ziyoratgohlari bilan bog'liq bo'lgan bu holat 1840 yilda Ibrohimning 70 000 kishilik qo'shini bilan Misr qudratining tezda zaiflashishining muhim sabablaridan biri edi. 1840 yil oxirida Misr armiyasi Falastin va Usmonli Porti tarkibiga kirgan boshqa hududlardan evakuatsiya qilishga majbur bo'ldi. London shartnomasi shartlariga ko'ra 1840 Falastin yana Turkiya hukumatiga topshirildi.

Yuqoridagi ma'lumotlardan ko'rinib turibdiki, X.ning birinchi yarmida I 10-asr Quddusda yashovchi musulmonlar nasroniy bo'lmaganlarga va birinchi navbatda nasroniylarga nisbatan diniy murosasizlik ko'rsatishda davom etdilar. Bu salib yurishlari davrining aks-sadosi edi. Buni 10-asrning o'rtalarida Quddusga tashrif buyurgan rus ziyoratchisi ajoyib tarzda gapiradi. I X asr. Unga ko'ra, juma kuni shahar darvozalari VA Quddus peshin vaqtida qulflangan edi, “Quddus musulmonlari o'zlarining asosiy masjidiga aylantirilgan sobiq Sulaymon ma'badiga umumiy ibodat qilish uchun to'da bo'lib to'planishgan; bir vaqtning o'zida barcha shahar chiqishlari qulflangan va hatto darvozabonlar o'z joylaridan uzoqlashadilar. .

Va keyin muallif bu an'anani quyidagicha izohlaydi: "Aholilar orasida qadimiy afsona bor, bir kuni juma kuni xalqning umumiy namozi paytida ko'plab qurollangan giaurlar (imonsizlar, ular nasroniylar deb atashadi) kutilmaganda Quddus devorlariga yaqinlashdi, ular har tomondan ko'tarilib, shaharni egallab olishdi va asosiy masjidga shoshilishdi, qadimiy ibodatxona Ibodatga cho'mgan aholi bilan to'lgan Sulaymon, olov va qilich bilan Muhammadga sig'inuvchilarni yo'q qiladi". .

Musulmonlarning nasroniy bo'lmaganlarga nisbatan o'sha davrda mavjud bo'lgan diniy murosasizligining yana bir qiziq izohi rus almanaxlaridan birida berilgan. Musulmon bo‘lmaganlarning o‘lim azobida Haram ash-Sharif maydoniga kirishlari, al-Aqso va Qubbat as-Sahra masjidlarini ziyorat qilishlari man etilganini eslatib o‘tgan muallif yana shunday yozadi: “Bu joy juda muqaddasdir. - deydilar (musulmonlar - A. A. ), - U erda aytilgan har qanday ibodat Xudo tomonidan qabul qilinishi kerakligi va shuning uchun Muhammadiylarning qulashi, Quddusdan haydalishi va hokazolar uchun ibodat qilishni to'xtatmaydigan nasroniylarni bu joydan olib tashlash juda muhimdir. .

IN O'sha paytda xristian-musulmon munosabatlari umuman tarang edi. Biroq, muvaffaqiyatga erishildi Yevropa davlatlari va Rossiya Usmonli Portiga qarshi kurashda, Yaqin Sharqda xristian kuchlarining ta'sirini kuchaytirdi. Bu yillarda Kiyev diniy akademiyasining professori A. A. Olesnitskiy yozganidek, “Muhammed ziyoratchilarning Quddusga qo‘shilishi deyarli nasroniy ziyoratchilar soniga teng; bu yerda siz Sibir, Hindiston, Marokashdan kelgan Muhammad ziyoratchilarni uchratishingiz mumkin; Makkaga boradigan nodir hoji Quddus Haramida bo'lmaydi”. .

X asrning ikkinchi yarmida I 10-asrda bir qator nufuzli xristian kuchlari Quddusda oʻz vakolatxonalarini ochdilar; Muqaddas zaminga nasroniy ziyoratchilarning oqimi sezilarli darajada oshdi. Bularning barchasi islom izdoshlarini nasroniylar bilan haddan tashqari aloqa qilishdan himoya qilish uchun vositalarni qidirayotgan Quddus musulmon ruhoniylari orasida xavotir uyg'otmasligi mumkin edi. Bunday usullardan biri rossiyalik tadqiqotchi E.1880-yillarning oxiri va 1890-yillarning boshlarida Quddusga tashrif buyurgan E. Kartavtsev. Uning soʻzlariga koʻra, bu yillarda musulmonlar Muhammad va Iso Masih (Iso)dan keyin hurmat qiladigan Muso (Muso) paygʻambarning qabriga xalifa Umarning bayroqlari koʻchirilishi bilan ommaviy ziyorat qilish anʼanasi allaqachon shakllangan. Bibliyadan bilamizki, Muso hech qachon Falastinda bo'lmagan va o'limidan keyin ham bo'lganMo‘ab yurtidagi vodiyda, Bayt-Pegor ro‘parasida dafn etilgan va hozirgacha uning dafn qilingan joyini hech kim bilmaydi. (Qonun 34: 6). Shunday bo'lsa-da, tepaliklardan biri "verst" 35 Quddusdan." Keyin so'zni eslatmalar muallifiga berishingiz kerak.

"Ham vaqt, ham joy, - deb yozadi E. E. Kartavtsev, - nozik hisob-kitob bilan tanlangan; vaqt Quddusda juda ko'p sonli nasroniy ziyoratchilar to'plangan paytga moslashtiriladi, shunda bitta katta aqidaparast massa boshqasiga qarshilik ko'rsatishi mumkin, kam emas; agar bu ikki massa bir-birining yonida qolsa, to'qnashuvlar va qon to'kilishi muqarrar bo'lishi mumkin; oldini oladiPalma haftasida juma kuni muqaddas bayroqlar Umar masjididan olib chiqiladi va ko'plab odamlar, musulmon ruhoniylari hamrohligida Musoning qabriga boradilar, u erda payg'ambar qarorgohining g'ayratli ibodatchilari va bir necha kun sarflash.

Shunday qilib, o'z vaqtida Musoning qabriga bu ziyorat nasroniylarning tantanali ibodat kuniga to'g'ri keladi va to'qnashuvlardan qochadi " .

Yevropalik nasroniylar Quddusdagi musulmonlar ziyoratgohlari yaqinida

Muqaddas shahardagi nasroniy-musulmon munosabatlari manzarasini to'liqroq ko'rsatish uchun nasroniy ziyoratchilarning xotiralaridan parchalarni keltirish mumkin, ular xristian ziyoratgohlari bilan bir qatorda musulmonlarni ham tasvirlab bergan.

“Va peshin burchagida (Quddus - A. A. ) stendlar cherkov ajoyib va ​​baland velmi, ibroniycha u Eroya deb ataladi, rus tilida esa"Muqaddaslar muqaddas" yanvar oyida Quddusga tashrif buyurgan Moskva ruhoniysi Jon Lukyanov yozgan 1711. - Va Sulaymon yaratgan Muqaddaslar cherkovi Rim shohi Titus tomonidan butunlay vayron qilingan.<…>Endi u yerda ikkita chiroyli turk masjidi bor; va turklar uni o'ldirishadimi yoki yo'qmi, sizni hech qachon ko'rmaydilar " .

Keyingi, X I O'ninchi asrda, 1840-yillarda boshqa bir rus ziyoratchisi tomonidan yozilgan satrlarni o'qisangiz, hech narsa o'zgarmagandek tuyuladi. “Umar masjidiga kiraverishda, u yozadi, qurolli darvozabonlar bor edi, ular bizga hatto uning oldida to'xtashimizga ham ruxsat bermadilar (ma'bad - A. A .): o'lim jazosi ostida bo'lgan nasroniy, agar u hozirgi hayotini saqlab qolish uchun Masihdan voz kechib, Muhammad qonunini qabul qilib, kelajakdagi hayotini yo'q qilishga rozi bo'lmasa, bu masjidga kirishi taqiqlanadi " .

Ammo o'sha paytda nasroniy-musulmon munosabatlari sohasida biroz yaxshilanishlar kuzatildi, xususan, diniy murosasizlik kamaydi. Rossiyalik publitsist va jamoat arbobi A. S. Norov ta'kidlaganidek, "ular Burxard,sharq urf-odatlari bilan shunchalik aloqador bo‘lgan mashhur sayyoh va sharqshunos olim Omarov masjidiga tashrif buyurdi, arablar uni shayx sifatida tan olishdi; 1818 yilda musulmon libosida kiyingan Belzoni xonim qo'rquvdan xavotirlanib tezda Omarova masjidining bir qismini bosib o'tdi va u haqida aytgan hamma narsa ham mutlaqo noto'g'ri. O".

A. S. Norovga kelsak, u, aftidan, abbat Daniel (X) davridan beri birinchi rus hojisi bo'lgan. II c.), 1835 yilda Haram ash-Sharif devorida joylashgan ikkala masjidni ziyorat qilishga muvaffaq bo'ldi. “Menda imkoniyat bor edi- deb yozgan Norov, - joylashgan ikkala masjidga tashrif buyuring V Sulaymon ibodatxonasining panjarasi: Omarov - al-Sahra va boshqa, al-Aqso deb nomlangan, u eng muqaddas Theotokos ibodatxonasiga kirish qadimiy cherkovidan masjidga aylantirilgan. .

A. S.Norov Suriya poshosidan “Omarov masjidi”ga kirish uchun yozma ruxsat olishga muvaffaq boʻldi, ammo yuzaga kelishi mumkin boʻlgan noxush hodisalarning oldini olish uchun Norov va uning hamrohlaridan “Evropa libosini sharqona liboslar ostida biroz yashirishni soʻrashdi”. "Bunchalik deyarli rasmiy ruxsatning namunasi bo'lmagan va shubhasiz, biz bu muvaffaqiyat uchun ruslar nomining qudratli harakatlariga qarzdormiz.” - mamnuniyat bilan qayd etdi A. S. Norov.

Masjid posbonining munosabati qiziq edi,Yaqin Sharq maydonida kuchlar muvozanatidagi yangi tendentsiyalardan uzoq bo'lgan oddiy musulmon. Shu munosabat bilan A. S. Norov “darvozabon bizga hayrat bilan qaradi, lekin biz bilan birga kavalarni ko‘rib, u bilan bir necha daqiqa davom etgan suhbatga kirishdi; biz uning yuz ifodalaridan qiyinchiliklarni ifodalaganini ko'rdik; lekin biz oyoq kiyimimizni darvoza oldida qoldirib, keng hovlining marmar supasiga chiqdik. .

Shunday qilib, A. S. Norov va uning hamrohlariga o'sha paytda o'z hayotlarini xavf ostiga qo'ymasdan, ikkala mashhur Quddus masjidini ko'zdan kechirish uchun kamdan-kam imkoniyat berildi va buning natijasida rus tadqiqotchisi ichki makonning batafsil va to'liq tavsifini tuzishga muvaffaq bo'ldi. Kubbat-as-Sahra masjidlari va al-Aqso .

Qrim yurishidan so'ng (1853-1856) Yevropa davlatlarining Yaqin Sharqdagi pozitsiyalari yanada mustahkamlandi va bu, o'z navbatida, xristianlarning Haram hududiga kirishini osonlashtirdi.– ash-sharif. Bu haqda V. N. Berg o'z kitobida yozganidek, " 1862 yilda O‘sha yili men Falastinning qadimiy obidalarini o‘rganuvchi taniqli tadqiqotchi graf Voguetning masjid hovlisida bemalol, eskortsiz aylanib yurganini ko‘rdim. U Umar masjidida xuddi Vatikandagidek jasorat bilan ishlagan. Endi siz Sankt-Peterburgdagi ko‘plab bosmaxonalarda sirli masjidning xromolitografik chizmalarini ko‘rishingiz mumkin”. .

Shunisi qiziqki, yuqorida muhokama qilingan A. S. Norov 1861 yilda yana Quddusga tashrif buyurishga va Haram ash-Sharifni ziyorat qilishga muvaffaq bo'ldi."1835 yilda - esladi rus sayohatchisi, - Men as-Sahra va al-Aqso muqaddas masjidlarining ichki qismini ko'rishga muvaffaq bo'lgan juda oz sonli evropaliklardan edim. Mening tashrifim o'shanda xavf-xatarga to'la edi, endi esa to'ladim 20 Yarim imperatorlar, menga katta jamiyatda nafaqat ikkala masjidni, balki Moriah tog'ining er osti inshootlarini ham ko'rishga ruxsat berildi, lekin men ularni ko'ra olmaganman. .

mashhur tadqiqotchi Perm o'lkasi yilda Quddusga tashrif buyurgan D. Smishlyaev 1864–1865 gg. va u erdagi ikkala mashhur masjidni ziyorat qilib, u allaqachon "zinadan ko'tarilgan mehmon tuflisini buvilariga almashtirishi shart" deb ta'kidlaydi. . Va Guslitskiy monastirining abboti Ieromonk Partheniy hali ham o'tib ketgan 5 yillar, Quddusda “hozirgi kunda har hafta turkiy kava monastirlarni aylanib, ularni Umar masjidiga taklif qiladi, faqat ular har biridan oladilar”. 6 piastres, ya'ni rus ikki grivnasiga ko'ra " .

1874 yilda 1995 yilda Kiev diniy akademiyasining professori A. A. Olesnitskiy ilmiy maqsadlarda Yaqin Sharqqa jo'nab ketdi. Uning uchun Haram ash-Sharifni ziyorat qilish endi muammo emas edi va u ikki masjidning har birida uzoq vaqt o'tkazdi, natijada u keyinchalik "Quddusdagi Eski Ahd ibodatxonasi" nomli monumental tadqiqotini nashr etdi (Sankt-Peterburg, 1889).

Yaqin Sharq mintaqasi tarixiga qaytsak, shuni ta'kidlashimiz mumkinki, X.ning so'nggi choragida I X asr Yaqin Sharqda Germaniyaning mavqeini mustahkamlay boshladi, garchi bu mintaqadagi ta'sir doiralari allaqachon Frantsiya va Frantsiya o'rtasida bo'lingan.Buyuk Britaniya. Ma’lumki, Germaniya Usmonli Porti bilan ittifoqchi bo‘lishga intildi. 1898 yil kuzida Kayzer Vilgelm II Quddusga tashrif buyurdiva Damashq, u erda nafaqat nasroniy, balki musulmonlar ziyoratgohlarini ham ko'zdan kechirdi . 21 Oktyabr oyida Quddusda nemis kayzeri Al-Aqso va Kubbat-as-Sahra masjidlarini ziyorat qildi. Har ikki ziyoratgoh ham martabali mehmon kelishi uchun ta’mirlandi. – Masjid devorlarini bezab turgan muhtasham koshinlar tozalanib, yangidek yaltirab turdi. Ichkarida hamma narsa yangilangan, zarhallangan”, - Bu haqda Rossiya matbuotida xabar berildi .

Quddusda nasroniylik va islom

Bu faktlarning barchasi nasroniy-musulmon mojarolari “inson” omili asosida yuzaga kelganligidan, munosabatlar rivojlanib borishi bilan muammo o‘zining keskinligi va dolzarbligini yo‘qotganidan dalolat beradi. Shu munosabat bilan, hech bo'lmaganda, nasroniylar va musulmonlarni Iso Masihga va Xudoning Onasiga hurmatlarini yaqinlashtiradigan diniy daqiqalarni qisqacha bayon qilish mantiqan.

Eslatib o'tamiz, Muhammadning o'zi Maryamning ilohiy go'dak bilan suratini Makkadagi Ka'bada saqlanishini buyurgan va u erda 683 yil olovigacha saqlanib qolgan. . Shuni ham ta'kidlash mumkinki, 7-asrda Falastinga bostirib kirgan musulmon arablar dastlab Qur'onda "Ahli kitob", ya'ni Muqaddas Kitob, Ilohiy vahiy deb ataladigan nasroniylar va yahudiylarga nisbatan bag'rikenglik ko'rsatdilar.

Salib yurishlari bilan bog'liq bo'lgan nasroniylarga bo'lgan munosabati keskin yomonlashganiga qaramay, o'rta asrlarda musulmonlar orasida Iso Masihga hurmat saqlanib qolgan. Myunxenlik nasroniy ziyoratchi Iogann Shiltberger, 10-asr oxirida Yaqin Sharq bo'ylab sayohat qilgan. IV- birinchi chorak x V asrlar bundan dalolat beradi. Uning so‘zlariga ko‘ra, “Musulmonlar Ibrohim alayhissalom Muso alayhissalomning do‘sti bo‘lgan, deyishadi - Xudoning payg'ambari Iso - Xudo va Muhammad so'zi - Allohning elchisi. Umuman olganda, ular Isoni to'rtta asosiy payg'ambarlar qatoriga qo'yishdi va Uni Xudoning eng oliysi deb bilishadi, shunda barcha odamlar oxirgi kunda U tomonidan hukm qilinadi. .

Shu kabi fikrlar deyarli orqali bildirildi to'rtta asr va A. S. Norov 1835 yilda Quddus masjidiga tashrif buyurganida. "Musulmonlar Najotkorni Iso payg'ambar deb atashadi va ular Unga alohida ism berishlari ajoyibdir.Ruhulloh , ya'ni Xudoning Ruhi, - - deydi rus olimi. - Ular orasida eng muqaddas Theotokos, xuddi nasroniylar singari, Mariam deb ataladi; ular uni dunyodagi barcha ayollardan ustun qo'yishdi; Isoning jismoniy kontseptsiyasini tan olish; ular faqat Iso va Maryam gunohsiz, deyishadi; Najotkor hayotining asosiy voqealarini tan oling, lekin Xudo xochga mixlanishiga ruxsat bermaganligini ayting; Xushxabar tushunchasiga ham ega, uni chaqiradiEnjil va buni Xudo tomonidan Isoga berilgan deb hisoblayman" .

“Eng olis masjid” haqida gapirganda arab tarixchisi Al-Masudiy (vaf. 956) musulmonlar ham, nasroniylar ham bu ibodatxonani umumiy hurmat qilishlari haqida yozgan. “Sulaymon birinchi boʻlib Baytul-Maqdisni (muqaddas uy) qurdi - A. A .), ya'ni o'sha Masjid al-Aqsu, atrofi Alloh barakali qilgan<…>Xristianlar nazarida bu asosiy cherkov Quddusda, ularda ko'proq cherkovlar bor" , deb ta'kidladi bu muallif.

Yuqoridagi xabar Montecassino shahridan Benediktin rohib Pyotr Deakon tomonidan to'ldirilgan.(XI c.), Quddusning muqaddas joylari haqida gapirganda, buni ta'kidlaydiMusulmonlar u erda mavjud bo'lganlarni hurmat qilishadiilohiy chaqaloq bilan bog'liq qoldiqlar. Birinchidan, Deakon Butrus "Sulaymon tomonidan qurilgan Rabbiyning ma'badi" haqida gapiradi. "Ma'badning o'rtasida katta tog' Imperator Vespasian tomonidan ma'bad vayron qilinganidan keyin Rimga ko'chirilgan chodir va unda Ahd Kivoti bo'lgan devorlar bilan o'ralgan ". "Uzoq emas, - - davom etadi Deakon Pyotr, - u yashagan Sulaymon ma'badi qurilgan<…>Quyida, yaqin joyda Masihning beshigi, Uning shrifti va eng muqaddas Theotokosning to'shagi joylashgan. Egamizning ma’badidan pastda sharq tomonda go‘zal darvoza bor bo‘lib, Egamiz unga eshakning bolasida o‘tirib kirgan edi. Bu yerda Butrus cho‘loqlarni sog‘aytirdi”.

VA Yana o‘rta asr arab yilnomachisining Iso Masihga sig‘inish islom an’analarining qadimiyligini yana bir bor tasdiqlovchi xabarini keltirishimiz mumkin. Nosiri-Xosrov (vaf 1088 d.) Haram ash-Sharifning sharqiy devoridagi er osti masjidi haqida shunday deydi: “Mana, Isoning beshigi. U toshdan yasalgan va shunchalik kattaki, odamlar unda namoz o'qiydilar. Men u erda ibodat qildim. Beshik polga shunchalik mahkam yopishtirilganki, u harakatsiz qoladi. Iso bolaligida bu beshikda yotar va odamlar bilan gaplashardi. Bu masjidda beshik mehrob (namoz yo‘nalishini ko‘rsatuvchi joy) o‘rnini egallaydi - A. A .); xuddi shu masjidning sharqiy tomonida Maryamning mehroblari bor. Yana bir mehrob, Zakariyo alayhissalom mehroblari ham bor. Ushbu mehroblar ostida Qur'on oyatlari yozilgan gaplashamiz Maryam va Zakariyo haqida<…>Bu masjid Megd-Iso (Iso alayhissalomning beshigi) nomi bilan mashhur. Unda tun bo‘yi yonib turadigan ko‘p sonli mis va kumush lampalar osilgan». .

Albatta, ilohiy chaqaloqning ushbu "tosh beshigi" ning haqiqiyligiga shubha qilish mumkin, ammo bu holat Muhimi, musulmonlar nasroniylar o'zlarini ism bilan ataydigan Zotga chuqur hurmat ko'rsatganliklarining dalilidir. A. S. Norov musulmonlar tomonidan ko‘p asrlar davomida saqlanib qolgan Iso alayhissalomning xayoliy beshigi haqida ham ma’lumot bergan.“Maydonning janubi-sharqiy burchagida (Haram ash-Sharif - A. A .) Sidar vodiysiga qaragan deraza bilan yoritilgan chuqur kvadrat xona mavjud. Bu xonada musulmonlar chodir ostidagi tokchada Iso Masihning beshigi deb ataladigan toshdan o'yilgan va hammom yoki hammomga o'xshash narsalarni saqlashadi. sarkofagga."

Ko'pgina nasroniy va musulmon mualliflari eslatib o'tgan bu g'or al-Aqso masjidi yaqinida joylashgan bo'lib, u erda ikkala din vakillari ham o'zlarining umumiy ziyoratgohlariga ta'zim qilishlari mumkin edi. Bu haqda rus ziyorat adabiyotida birinchi marta A. S. Norov qayd etgan. Al-Aqso masjidining ichki qismini tasvirlab, u Maxsus e'tibor ma'badga Bokira Kirish sobiq cherkovining qurbongohida tortdi. “Qaerda qurbongoh bo'lishi kerak,- ta'kidladi Noro, - Hozir u yerda oʻyilgan yogʻochdan yasalgan musulmon minbari joylashgan boʻlib, uning boʻlinmasi orqasida tashqi devorda ikkita boʻshliq koʻrinadi. O'ng tarafdagi birinchi tokchaning platformasida oddiy toshga bir odam oyog'ining izi tushirilgan; va platformada ikkinchi - ikki oyoq izi. Birinchi, yolg'iz oyoq, bu erga Ilohiy oyog'ining yana bir izi qolgan Zaytun tog'ining tepasidan olib kelingan Isoning izi. Qolgan ikki oyoq izi, musulmonlar aytganidek, Bibi Maryam tomonidan yerda qolgan. Men yuzimga yiqilib, ikkala muqaddas narsani o'pdim." .

Xuddi shu mazmunda E. L. Markov ham al-Aqso masjidi haqida yozadi va “nafaqat musulmonlar, balki nasroniylar uchun ham Injilning unutilmas voqealari uchun joy borligini ta’kidlaydi.<…>Xudoga bag'ishlangan eng sof bokira qiz bu erda qiz bo'lib yashagan va sayohatchilar hali ham pastki g'orning uyasida uning bokira turar joylarini ko'rsatmoqdalar. . "Bu ham juda hurmatga sazovor musulmon masjidi, u Qur'onda tilga olingan nom bilan ataladi. - muallif, unda Muhammaddan ko'ra ko'proq nasroniy va bibliya xotiralari borligini ta'kidlab, davom etadi.<…>Asosiy mehrab yaqinidagi maxsus marmar tokcha Masih ibodat qilgan joyni va marmar plitada Uning oyog'ining izi ko'rsatilgan joyni belgilaydi.<…>Boshqa shunga o'xshash joyda oliy ruhoniy Zakariyoning o'rni bor" .

Xristianlar uchun xuddi shu ziyoratgoh Qubbat-as-Saxra masjidi bo'lib, uning ichida toshdan unchalik uzoq bo'lmagan joy bor, afsonaga ko'ra, Xudoning onasi. qirqinchi Masih tug'ilgandan keyingi kun, olib keldi ikki poklovchi nazr uchun kabutarlar.

“Ta’kidlash kerak- deb yozgan Norov, - As-Sahra gumbazining aylanasini oʻrab turgan zangori maydonda tilla harflar bilan yozilgan Qurʼon yozuvida Iso Masih bilan bogʻliq barcha narsalar mavjud, masalan: “Iso Maryamning oʻgʻli, Paygʻambarning elchisidir. Xudo, Uning Kalomi, Xudo Uni Maryamda inson qildi, U Uning nafasidir." As-Saxra masjidi Vizantiya arxitektorlari tomonidan qurilgan. Graf Vogyuning so'zlari juda qiziq: "...devorlarni bezatgan ko'plab mozaikalar taxminan karublarning boshlarini ifodalaydi. Musulmonlarning inson qiyofasiga yo'l qo'ymaydigan talablarini bajarishga majbur bo'lgan yunon rassomlari gulli rasmlar va arabesklardan kofirlar tomonidan oyoq osti qilingan joyning muqaddasligini eslatuvchi insholar yozishga muvaffaq bo'lishdi. Uzum va quloqlar - Eucharist timsollari, gul barglariga to'qilgan, qanot kabi yoyilgan. .

Va nihoyat, aytilganlarni umumlashtirib, so'zni taniqli rus publitstisti V. Doroshevichga berishimiz mumkin, u o'zidan oldingilarning ko'rib chiqilayotgan mavzu bilan bog'liq xabarlarini eng to'liq jamlagan. "Ma'bad joylashgan bu maydonda u chaqaloqni qo'llarida qabul qilgan ma'bad.– Bola Masih olimlar bilan Muqaddas Yozuvlar haqida gapirgan, Masih voizlik qilgan, savdogarlarni quvib chiqargan Masih Shimo'n, - hamma narsa hali ham Masihning xotirasiga to'la<…>Umar masjidining moviy emaliga Qur'ondan naqshli tilla yozuvlar - Qur'on oyatlarida Maryam o'g'li Iso Masih haqida so'z boradi<…>Mulla bilan shu maydonni aylanib chiqsangiz, har qadamda ism eshitiladi- "Masih". Har doim Xudoga sajda qilish uchun xizmat qilgan bu baland minbar Uning ulug'vorligi nurlari bilan to'ldirilgan. Uning xotirasi esa tog‘ cho‘qqisida uzoq vaqt qaltirab turgan quyosh botishining sokin nuri kabi bu yerda saqlanib qolgan. .

X chorrahadagi rossiyalik ziyoratchi yozuvchi o‘z taassurotlarini shunday ifodaladi. I X va XX asrlar. Va o'sha paytda Falastinda yashagan uchta buyuk din tarafdorlari o'rtasida o'rnatilayotgan yaxshi munosabatlar tez orada o'zgargan siyosiy vaziyatning soyasida qolib ketishini taxmin qilish qiyin edi.

Diniy jihatdan arab-isroil mojarosi

XI asr o'rtalarida 10-asrda Falastinning yahudiy aholisi unchalik katta emas edi va ular sonidan bir oz ko'proq edi. 11 minglab odamlar. Musulmonlar g'ayriyahudiylarga Haram ash-Sharifni ziyorat qilishlariga ruxsat berishni boshlagan bo'lsalar-da, yahudiylar u erga borishdan qochadilar. V. Doroshevich yozganidek, “Muqaddaslar muqaddasi qayerda joylashgani aniq maʼlum emas va yahudiylar Ahd sandigʻi turgan muqaddas joyga oyoqlari bilan tegishdan qoʻrqib, bu yerga (Haromga) kelishmaydi. ” .

Ular yig'layotgan devorda ibodat qilishdan mamnun edilar, katta raqamlar juma oqshomlari bu erga borish. “Namoz kiyimidagi olomon yahudiy va yahudiylar, kampirlar, o'g'il bolalar, qizlar va oq sochli oqsoqollar, qo'llarida qadimiy kitoblar, ko'zlari qattiq ko'zoynakli, chiqish yo'li bo'lmagan bu burchakni to'ldirishdi; hammasi Moriyaning mox bilan qoplangan toshlariga boshlarini bosib turishdi va ehtirosli ishtiyoq bilan singan ibodatxonalari etagiga sajda qilish uchun ibodat qilishdi. , - deb yozgan X ning oxirida I X asr E. L. Markov.

Falastinni o'z ichiga olgan Usmonli imperiyasida 1876 Konstitutsiya e’lon qilindi, uning bandlaridan birida shunday deyilgan: “Islom davlat dinidir. Davlat ushbu tamoyilga amal qilgan holda, imperiyada e'tirof etilgan barcha konfessiyalarning erkin amal qilishini himoya qilishi va turli jamoalarga berilgan diniy imtiyozlarni, agar jamoat tartibiga va go'zal axloqga zarar yetkazilmasa, saqlab qoladi." .

Konstitutsiyaning ushbu qoidasi diniy bag'rikenglikni kafolatlashga qaratilgan bo'lsa-da, amalda bu har doim ham amalga oshirilmagan. Ko'p musulmonlar ongida Yig'i devori degan fikr uzoq vaqtdan beri o'rnatilgan - Bu Qur'onning 57-surasida zikr qilingan o'sha devordir:"IN Munofiqlar va munofiqlar iymon keltirganlarga: «Bizni kutinglar, nuringizdan qarz olsak», derlar. - Ularga: «Orqaga qaytib, nurni qidiring!» deyiladi. Ularning o'rtasida darvozasi bor devor o'rnatildi, uning ichki qismi - rahm-shafqat, lekin tashqi ko'rinish- uning tomonidan - jazo "(57, 13). Bunday talqinni 1496 yilda hanbaliylarning bosh qozisi eslatib o'tgan Quddusda, Mujiraddin al-Hanbaliy (vaf 1520) , Quddusdagi arablar va yahudiylar o'rtasidagi munosabatlarni yaxshilash uchun hech narsa qilmadi.

1917 yil 9 dekabr Ingliz qo'shinlari Quddusga kirishdi. Falastinda asrlar davom etgan turk hukmronligi tugadi. Rossiya bilan qayta tuzilgan shartnomaga ko'ra 1916 yili inglizlar Falastinda xalqaro boshqaruvni o'rnatish majburiyatini oldilar. Ammo Falastinga kirib, bu mamlakatni o'z hukmronligi ostida ushlab turish uchun bor kuchlari bilan harakat qildilar. . Bu vaqtda Qubbat-as-Sahra masjidi ayanchli ahvolda edi. Shuning uchun 1918 yilda Qirollik Britaniya me'morlari instituti a'zosi Ernst T. Richmond Rok masjidining restavratsiyasiga rahbarlik qilish uchun taklif qilindi. Shoshilinch ravishda qo'yish kerak edi 26 bezak bezaklarining qulab tushadigan poydevorini saqlab qolish uchun devorlar yuzasida minglab yangi plitkalar .

1922 yilda Xuddi shu yili Buyuk Britaniya Millatlar Ligasidan Turkiya imperiyasining bo'linishi paytida alohida hudud sifatida ajralib turgan Falastin uchun mandat oldi. Bir necha yil o'tgach, Quddusda musulmonlar va yahudiylar o'rtasida mahalliy hokimiyat vakillari Islom Majlisiga (Musulmonlar diniy kengashi) maktab va boshqa binolarni yig'lash devoriga yopishtirishga ruxsat berganligi sababli mojaro kelib chiqdi. Avgust oyining o'rtalarida 1929 yili arablar Yig'i devorini to'g'ridan-to'g'ri foydalanishga berishni talab qildilar. Yahudiylar buni qilishdan bosh tortdilar. Mojaro shu kunlarda Quddusning yahudiy va arab jamoalari oʻzlarining diniy bayramlarini nishonlaganliklari sababli avj oldi: 15 Avgust oyida yahudiylar Sulaymon ma'badining vayron qilinganligi xotirasiga motam kunini o'tkazdilar va 17 Avgust oyida musulmonlar Muhammad payg'ambarning tavallud kunini nishonladilar.

23 Avgust oyida ko'p arablar yig'layotgan devorga kelib, u erda to'plangan yahudiylarni tarqatib yuborishdi. Oxirgi kishi yordamga keladiqurollangan militsiya va arablar bilan to'qnashuvga kirishdi, bunda 100 dan ortiq odam halok bo'ldi va yaralandi. Bunga javoban himoya qilish uchun musulmon qo‘mitalari tuzildilavlagi (G'arbiy devorni arablar shunday deb atashadi) qo'lga olishdan. Arab-musulmon com Tomonlar o'sha paytda musulmonlar jamoasining muqaddas mulki bo'lgan vaqf bo'lgan devorni himoya qilish uchun muqaddas urushga chaqirib, keng panislomistik kampaniyani boshladilar. . O'z navbatida yahudiylar o'z talablarini qo'ydilar - Quddusdagi bu devor oldida yig‘lab, ibodat qilinglar.

Yahudiylarning namoyishlari boshlandi, ular Yig'i devoridagi arab mahallalarida uyushtirildi va arablarga qarshi shiorlar ostida o'tkazildi. IN Bunga javoban Arab Falastin Kongressi ijroiya qo'mitasi o'sha Yig'i devorida bo'lib o'tgan norozilik namoyishini o'tkazdi. Quddus muftiysi Haj al-Husayniy musulmonlarga boshchilik qildi - diniy boshliq va musulmonlar oliy kengashi raisi.

Falastindagi arab-yahudiy qarama-qarshiligi tarixida Quddus muftiysi alohida o'rin tutadi. tarixiy fakt Quddus bosh muftiysi, Falastin arablarining ruhiy rahbari Xoj Amin al-Husayniy noyabr oyida 1941 Berlinda Gitler bilan uchrashdi. Ikkinchi Jahon urushi paytida u Germaniyada yashagan, SS zobiti edi. U nemis armiyasi tarkibida tashkil etilgan harbiy qism arablardan va Gitler bilan birgalikda Falastindagi yahudiylarning taqdiri va Afrika feldmarshal Rommel korpusi tomonidan Yaqin Sharq mintaqasini bosib olish bo'yicha yakuniy qarorni ishlab chiqish rejalarini ishlab chiqdi. .

1990 yilda 1994 yilda Parijda taniqli frantsuz jurnalistlari Rojer Faligot va Remi Kofferning "Hilol va svastika" kitobi nashr etildi. Unda arab millatchilarining fashistlar Germaniyasi bilan aloqalari haqida hikoya qilinadi. “Men kitob mualliflari bilan uchrashdim”, deb yozadi “Literaturnaya gazeta”ning Parijdagi muxbiri Kirill Privalov. - Rojer Faligot menga ramziy fotosuratlarni ko'rsatdi. Fuhrer bosh muftiy bilan gaplashmoqda, ikkalasi ham jilmayib turibdi - Gitler ham, uning mehmoni ham. O'ng qo'l ko'tarilgan fashistlar salomida - Bosh muftiy Vaffen-SS bo'linmasining paradini qabul qiladi- "Yatagan", bosniyalik musulmonlardan tashkil topgan. Yana bir surat: Bosh muftiy - qo'llar hurmat bilan oshqozonga bukilgan - Berlinda "kofirlar" bilan kurashish uchun SS saflarida shoshilayotgan ko'ngillilarning "arab legioni" ni yaratgani uchun Allohga shukur. .

Ammo bundan oldin hali ham butun bor edi 12 yoshda va 1929 yilning yozida 2010 yilda voqealar asta-sekin arab-yahudiy mojarosidan tashqariga chiqa boshladi va Britaniyaning Falastindagi mavjudligiga qarshi umummilliy harakatga aylandi. Falastin xalqining kurashi ko'plab arab mamlakatlarida o'z munosabatini va hamdardligini topdi. Transjordaniya, Suriya, Sinaydan minglab fellahlar va badaviylar yordamga yuborildiFalastinliklar. "Biz vulqon ustida yashaymiz, - deb yozgan edi o'sha kunlarda London Daily News muxbiri, "hozir arablar Suriya, Misr, Arab davlatlari va Hindistondagi dindoshlarining yordamiga tayanmoqdalar" .

Mamlakatda diniy to'qnashuvlar ko'rinishidagi tartibsizliklarning mavjudligi Britaniya qo'shinlarini Falastinga o'tkazish uchun bahona bo'lib xizmat qildi va 1929 yil boshiga kelib ular qo'zg'olonni bostirishga muvaffaq bo'lishdi. .

1947-yil 29-noyabrda Falastinning boʻlinishi va uning hududida ikki davlat – arab va yahudiy davlatini barpo etish toʻgʻrisidagi BMT rezolyutsiyasi Quddus tarixidagi muhim voqea boʻldi. Uch din tarixi bilan bog'liq Quddus ziyoratgohlari yuz millionlab dindorlar uchun alohida ahamiyatga ega bo'lganligi sababli, Quddusni xalqarolashtirish va unga alohida maqom berish to'g'risida qaror qabul qilindi. Qarorning maxsus bo'limi ushbu masalaga bag'ishlangan (§ 13. Muqaddas joylar), unda quyidagilar aytilgan:

a) muqaddas joylar yoki binolar va diniy maqsadlar uchun mo'ljallangan joylarga nisbatan allaqachon mavjud huquqlar bekor qilinmaydi va cheklanishi mumkin emas;

b) muqaddas joylarga yoki diniy maqsadlar uchun mo'ljallangan binolar va ob'ektlarga bepul kirish va erkin ibodat mavjud huquqlarga muvofiq, saqlash talablarini hisobga olgan holda ta'minlanadi. jamoat tartibi va odoblilik;

v) muqaddas joylar va diniy maqsadlar uchun mo'ljallangan binolar va uchastkalar muhofaza qilinishi kerak. Ularning muqaddas xarakterini buzishi mumkin bo'lgan hech qanday harakatga yo'l qo'yilmaydi.

Birinchi arab-isroil urushi Isroil mustaqilligi e'lon qilingandan so'ng darhol boshlandi. 1948 yil 15 mayda yetti arab davlati - Transiordaniya, Misr, Suriya, Iroq, Livan qo'shinlari. Saudiya Arabistoni va Yaman, Falastin hududiga kirdi .

Arab-Isroil urushi (1948-1949) natijasida Quddus demarkatsiya chizigʻi boʻyicha 2 qismga boʻlingan: gʻarbiy qismi Isroil tarkibiga, sharqiy qismi esa Isroil tarkibiga kirdi. eski shahar ziyoratgohlari bilan - Iordaniyaga.

"Quddus uchun jang" paytida - 1948 yilda Isroil Xaganahi ("mudofaa") va Arab legioni, Haram al-Sharif va ushbu saytda joylashgan masjidlar o'rtasida bo'lib o'tgan harbiy harakatlar katta zarar ko'rdi. “Yangi tanaffuslar jozibali va tilladan yasalgan ajoyib naqshlar, tosh to'rga o'xshash singan deraza panjaralari eng zo'r ish, sizni kunlarimiz voqealariga qaytaramiz. Atigi bir necha yil oldin, Falastin urushi paytida bu yerda snaryadlar portlab, insoniyat madaniyatining qimmatbaho xazinalarini yo‘q qildi”, deb yozgan edi 1950-yillarning o‘rtalarida Sharqiy Quddusga borgan muxbirlardan biri. .

1948 yil 15 oktyabrda Quddus qibtiy patriarxi Iordaniya qiroli Abdullohni Falastin qiroli deb e'lon qildi. . Abdulloh o'z siyosatida Britaniyaga tayangan; shu bilan birga, u Amerikaning Iordaniyaga kirib kelishiga qarshilik ko'rsatdi va Yaqin Sharqdagi Angliya-Amerika qarama-qarshiliklari natijasida fitna qurboni bo'ldi. 1951-yil 20-iyulda Quddusda al-Aqso masjidiga kiraverishda o‘ldirilgan. amerikaparast harbiy tashkilot "Al-Jihod al-muqaddas" (Muqaddas urush tashkiloti) a'zosi. Shunday qilib, 1948-49 yillardagi urushdan beri al-Aqso masjidiga yetkazilgan zarardan tashqari, Iordaniya qiroli Husaynning bobosi o‘ldirilgan o‘q teshiklari ham qo‘shildi. .

1958-1964 yillar oralig'ida Iordaniya, Misr, Saudiya Arabistoni kabi bir qator arab davlatlari Gumbaz qoya masjidini tiklash uchun 750 ming Iordaniya dinori miqdorida mablag‘ ajratdi. , bir vaqtning o'zida Hindiston, Misr, Marokash, Turkiya va Sharqning boshqa davlatlarining eng mohir ustalari ishlagan go'zallik va nafislikda kamdan-kam uchraydigan vitrajlar, mozaika va devor rasmlarini ta'mirlash uchun. Masjidni tiklash ishlari asosan yakunlandi. Ammo tez orada Quddus ziyoratgohlari 1967 yilda arab-Isroil urushi boshlanishi bilan yuzaga kelgan yangi vayronagarchilik xavfi ostida qoldi.

1967-yil 5-iyunga o‘tar kechasi Isroil armiyasi uchta arab davlati: Misr, Iordaniya va Suriya qurolli kuchlariga qarshi hujum uyushtirdi. Ushbu "olti kunlik urush" paytida Isroil qo'shinlari Sharqiy Quddusni bosib oldi. Bu nafaqat strategik, balki diniy ahamiyatga ega edi. Isroilning ikki bosh ravvinlaridan biri Isser Yehuda Unterman 1967 yilgi urush haqida shunday dedi: “Bu g'ayrioddiy urush. Bu Muqaddas Kitobga qo'shiladigan bobdir». .

Isroil yetakchilari g‘alabani tantanali ravishda nishonladi 1967 yil, hukumat kabinetining joydan tashqari majlisini tashkil etishQuddusda yig'layotgan devorga tashrif buyurdi. O'sha kunlarda Shearim gazetasi shunday yozgan edi:Muqaddas Quddus yana Isroil qo'liga o'tdi. Biz uni begonalardan ozod qildik va uning devorlariga ozodlik bayrog'ini ko'tardik va Edomga qulagandan keyin Isroilni ozod qildik. 1900 yil oldin".

1967 yilgi urush paytida Quddusdagi musulmonlar ziyoratgohlari yana katta zarar ko'rdi. Bu achinarli faktlar haqida Iordaniyaning Din va islom ishlari bo‘yicha vaziri Abdul Hamid as-Sayeh shunday dedi: “Bosqin paytida. katta darvoza Umar masjidlariga zarba berildi artilleriya snaryadlari va butunlay vayron qilingan<…>Umar masjidining minoralaridan biri ham o‘qqa tutilgan. Bomba masjid binosiga ham zarar yetkazdi”. .

1969 yil avgustda al-Aqso masjidining bir qismi yoqib yuborilgan.

21 Avgust, avstraliyalik yosh diniy aqidaparast Denis Mikael Rohan qadimiy Quddus ibodatxonasini qayta tiklash uchun “yuqoridan kelgan chaqiriq bilan” ish olib borib, al-Aqso masjidiga o‘t qo‘ydi; bir vaqtning o'zida qimmatbaho toshlardan yasalgan bebaho o'yilgan minbarlar vayron qilingan sakkizta daraxt asrlar oldin, Saloh ad-Din davrida . Ushbu jinoyat noaniq sharoitlarda sodir etilgan. Qasddan qasddan o't qo'yishda ayblangan bu avstraliyalik tez orada ruhiy nosog'lom deb e'lon qilindi va rasmiy suddan so'ng qo'yib yuborildi. Arab matbuotiga kelsak, u bu holatda Germaniyada natsistlar hokimiyat tepasiga kelgan davrda Reyxstagni yoqish bilan o'xshashlikni ko'rdi. .

1967 yilgacha deyarli chorak million ziyoratchilar Muborak Ramazon oyi juma kuni tushdan keyin al-Aqso masjidi hovlisini to'ldirishgan. 1973 yilda esa Ramazon bayramida bu yerga bir necha ming kishi yetib kelgan.

1982 yil 11 aprelda yana bor edi fojiali voqealar. Ertalab soat to‘qqizlarda bu yerga qo‘lida avtomat ko‘targan o‘ttiz yoshlardagi Isroil harbiy kiyimidagi bir kishi kirib keldi. U namoz o‘qiyotgan musulmonlarga qarata o‘t ochdi; natijada 2 kishi halok bo‘ldi, 35 dan ortiq kishi tan jarohati oldi; qurbonlarning barchasi arablar edi . Politsiya va askarlar masjidga bostirib kirishga muvaffaq bo‘lgach, uning oyog‘idan jarohat olganidan so‘ng otishma qo‘lga olindi. Terrorchi 1976 yilda Nyu-Yorkdan Isroilga kelgan Eliot Gutman bo'lib chiqdi.

1982 yil 14 aprelda Birlashgan Millatlar Tashkiloti Xavfsizlik Kengashi bir guruh arab va musulmon davlatlarining al-Aqso masjidiga qilingan terrorchilik hujumi bilan bog'liq shikoyatini ko'rib chiqishni boshladi. Yaqin Sharq mojarolari zanjiri.

O'sha yillarda terroristlar masjidlarga bombalar o'rnatdilar, shunday guruhlardan biri o'zini "Masihiy yahudiylar" deb ataydi, "najot kelishini tezlashtirish" uchun Quddusdagi arab masjidlarini portlatishga kirishdi. Terroristlar tomonidan rejalangan al-Aqso masjidini portlatish soqchilarning hushyorligi tufayli oxirgi daqiqada oldi olindi. Yana bir ekstremistik tashkilot - Al-Aqso masjidini egallash harakati ham bor edi, u arab dunyosining ushbu ziyoratgohini zudlik bilan yer yuzidan buzib tashlashni talab qildi, chunki u qadimiy ibodatxona o'rnida joylashgan. Sulaymon.

1988 yilda xabar qilinganidek Jerusalem Post gazetasiga ko'ra, Quddusda Rimliklar tomonidan vayron qilingan Sulaymon ibodatxonasini qayta tiklash haqida jiddiy muzokaralar bo'lgan. 70 A.D.Stenli Goldfut raisligida Quddusda Togʻdagi maʼbadning imonlilar jamiyati tuzilib, yangi maʼbad qurilishi uchun mablagʻ toʻplay boshladi. "Goldfootning aytishicha, xayr-ehsonlar asosan fundamentalist nasroniy guruhlardan keladi", deb yozadi The Jerusalem Post. - Ular bashoratlarning amalga oshishini Isroil davlatining mavjudligida ko'rishadi.

Pravoslav yahudiylar o'rtasida kelajakdagi ma'badning joylashuvi bo'yicha kelishmovchiliklar mavjud. Ayrim guruhlar bir paytlar qadimiy ibodatxona bo‘lgan, hozir esa masjidlar joylashgan tog‘ cho‘qqisiga chiqishni mo‘minlarni bu maskanda ibodat qilishga o‘rgatishni rag‘batlantirsa, ba’zi guruhlar esa, aksincha, o‘z izdoshlarini u yerga borishni taqiqlab qo‘ymoqda. Yahudiylar sobiq Muqaddaslar makonini harom qilmasliklari kerak. “Masjidning ikkita kirish eshigi bor va ikkalasi ham qulflangan. Musulmonlar bilan kelishilgan holda, kirish joylaridan birining kaliti ham yahudiylarga o'z xohishlariga ko'ra u erga borishlari uchun berilgan, ammo ikkinchi kalit hali ham arablarda va ular hozir ham egalari ekanliklarining isboti bo'lib xizmat qiladi. ular bir vaqtlar Eski Ahd ma'badi turgan joy. Yahudiy tomoni bu yerni ziyorat qilmoqchi bo'lgan yahudiylarni Isroilning bir guruh bosh ravvinlari o'z dindorlarini u erga borishni taqiqlashi haqida ogohlantirish uchun kirish joylaridan biriga qo'riqchilar qo'ydi. Murosa guruhlari ham borki, ziyoratchilar maxsus tahorat olib, tuflisiz kirishlari sharti bilan toqqa borishga ruxsat beradilar”. .

“Mutlaqo aniq, - bu xabar tugaydi, - yahudiylarning o'zlarining sobiq ma'badlari joylashgan joyiga tashrif buyurish haqidagi fikrlari qanday bo'lishidan qat'i nazar, yangisini qurish masalasi hozirda navbatda turibdi va yahudiylar bu muammoni siyosiy yo'l bilan hal qilishga tayyorlanmoqdalar. moliyaviy va diniy jihatdan.

1980-yillarda Isroillik mutaxassislar Haram ash-Sharif hududida arxeologik qazishmalarni boshladi - Sulaymonning ma'badi bir vaqtlar turgan joyda. Bu musulmonlar tomonidan "yahudiylashtirish" usullaridan biri sifatida qabul qilingan. “Diniy, ta'lim va ijtimoiy tuzilmalar G'arbiy Sohilda va G'azo sektori, - 1983 yilda arab publitsisti J. Saeg qayd etgan edi. - madaniy genotsidning tizimli siyosatining so‘zsiz dalilidir<…>Musulmonlar va nasroniylarning diniy ziyoratgohlarini ekspropriatsiya qilish va Quddusdagi Qoya masjidi kabi muqaddas joylarni qazish natijasida vayron bo'lish tahdidi, - Mana bu siyosatning bir nechta misollari.” .

Bu voqealarning barchasi panislomistik kayfiyatning faollashishiga yordam beradi Arab dunyosi, va bu, birinchi navbatda, musulmon birodarlar kabi ko'plab arab mamlakatlarida bo'limlari bo'lgan bunday ekstremistik tashkilotlar tomonidan qo'llaniladi.

Hozirda Quddusda yashaydi 200 minglab arablar o'zlarini musulmonlar ziyoratgohlari qo'riqchisi deb hisoblaydilar, ularga butun islom olami diqqatini qaratadi. Ko'rinishidan, bu Quddus meri T. Kollekni 1985 yilda boshqa mamlakatlardan kelgan arablarning Quddusning muqaddas joylariga kirishini ta'minlash choralarini ko'rishga undagan. . Isroil rahbariyati, shuningdek, al-Aqso yoki Kubbat as-Sahra masjidlari vayron boʻlgan taqdirda, istisnosiz barcha arab va musulmon davlatlariga qarshi oʻziga qarshi chiqishidan xabardor.

Quddus haqida savol - Falastin-Isroil munosabatlari kompleksidagi asosiylaridan biri. Bu masala bo'yicha muzokaralar boshlanishi kerak edi 1996 yil. Ammo shuni yodda tutish kerakki, Iordaniyaning ham uzoq vaqtdan beri davom etayotgan ushbu bahsni hal qilishda o'z manfaatlari bor. Gap shundaki, Iordaniya qiroli Husayn (1999 yilda tug‘ilgan) o‘zini Quddusdagi al-Aqso masjidining “qo‘riqchisi” deb hisoblagan (“ikki muqaddas joy qo‘riqchisi” unvonini olgan Saudiya Arabistoni qiroli bilan o‘xshashlik bilan). ” - Makka va Madinadagi masjidlar). Bir vaqtlar Iordaniya monarxi o'tkazgan 10 million dollar Quddusdagi Ma'bad tog'idagi muqaddas majmuani tiklash uchun. U yerda, al-Aqso zinapoyasida, ichida 1951 d) podshoh Husaynning ko'z o'ngida, o'sha paytda o'spirin, arab terroristi uning bobosi qirol Abdullohni o'ldirgan. - Isroil bilan sulh tuzmoqchi bo'lgan yagona arab yetakchisi. Urushlarda 1948 va 1967 yillar gg. ko'p iordaniyalik askarlar Quddus uchun kurashda o'z jonlarini berdilar .

1994 yilda Isroil-Iordaniya deklaratsiyasi Vashingtonda ikki davlat oʻrtasidagi 46 yillik urush holatiga barham berish maqsadida imzolandi. Vashingtondan qaytayotgan qirol Husayn Isroil ustidan havo yo‘lagi ochdi. Sobiq jangovar uchuvchi Husayn samolyotni shaxsan o'zi uchib, eski Quddus ustidan past balandlikda bir necha aylanib chiqdi. Ammanga qo‘nganidan so‘ng, Husayn hayajonini bosishda qiynalib, jurnalistlarga muqaddas shahar ustida uchib yurganida boshdan kechirgan tuyg‘ularini ifoda eta olmasligini aytdi. Uning so'zlariga ko'ra, Quddus bundan buyon hamma: isroilliklar, arablar, falastinliklar uchun uchrashuv va tinchlik joyi bo'lishi kerak. .

Biroq, ikki yil o'tib, 1996 yil sentyabr oyida Quddusda Ma'bad tog'i uchun yana bir mojaro boshlandi. Bu safar falastinlik musulmon arablarning tartibsizliklari isroilliklar al-Aqso masjidi ostidan olib boruvchi tunnelni ochganidan keyin boshlandi. Yahudiylar bu tarixiy suv tunnelidan uch ming yil avval foydalanganlar. Sulaymonning ibodatxonasida qurbonlik qilingan hayvonlar uning suvi bilan yuvilgan. Biroq, er osti o'tish joyi ma'bad tog'i Quddusda yahudiylar bu joylarga joylashishdan ancha oldin mavjud bo'lgan - bu tabiiy kelib chiqishi bor: uni hech kim qazmagan yoki qurmagan.

Ammo xavotirlangan musulmonlar tunnelni vayronalardan tozalash al-Aqso masjidining cho‘kishi yoki hatto butunlay qulashi yoki terrorchilar tunnelni dinamit bilan to‘ldirib, Ibodatxona tog‘ini portlatib yuborishi mumkin, degan qarorga kelishdi. Falastinliklarga ko‘ra, tunnelni ochish bilan Isroil rasmiylari nafaqat al-Aqso Sulaymon ibodatxonasi o‘rnida qurilganligini isbotlamoqchi, balki sayyohlarni ichkariga kiritib, masjidni buzib, Sulaymon ibodatxonasining nusxasini o‘rnatmoqchi. uning o'rni.

Isroil versiyasi shuni ko'rsatdiki, tunnel Yosir Arofat uchun ommaviy tartibsizliklar uyushtirish orqali falastinlik radikallar oldida obro'sini yaxshilash uchun bahonadir. .

Arxeologik o‘tkazgichni buzib, foydalanishga topshirish muammosi 1980-yillarda paydo bo‘lgan. Likud hukumati birinchi marta 1988 yilda tunnelni ochishga uringan, biroq Shabak xavfsizlik xizmati Falastinning g'azabi kuchayishini bashorat qilgani uchun urinishdan voz kechgan. tunnel muammosi va mumkin bo'lgan oqibatlar uning ochilishi Isroil Bosh vaziri Yitzhak Rabin va uning eng yaqin sheriklari tomonidan amalga oshirildi; yuqori martabali amaldorlar tunnelni faqat tegishli musulmon diniy idoralari bilan kelishilgan holda ochish mumkin degan xulosaga kelishdi. Tunnelga yashirincha tashrif buyurgan Rabin bu tavsiyani rad etdi: “Bizga endi tunnel atrofidagi notinchlik va qon to‘kilishi yetishmadi. Va bularning barchasi musulmonlar uchun muqaddas joyda va hatto Quddusda! Bu butun musulmon olamini larzaga soladi”. Shunday qilib, Via Dolorosadan Ma'bad tog'iga olib boradigan er osti yo'li haqidagi qaror eng yuqori qismida muzlatilgan. Keyin Shimon Peres hukumati tunnel masalasiga qaytdi, lekin uni ham keyinga qoldirdi2000 yilgacha ochilish - muzokaralar jarayonini yakunlashning kutilayotgan sanasi.

Netanyaxu hukumati tugunni kesib tashladi. Bibi Netanyaxu ichki xavfsizlik vaziri va Quddus meri bilan maslahatlashganidan keyin tunnelni ochishga ruxsat berdi. Shundan so‘ng darhol Falastinning olti guruhi qo‘shma bayonot chiqarib, Isroilga qarshi namoyishlar o‘tkazishga chaqirdi. Ular orasida Yosir Arofat boshchiligidagi Fath va uning azaliy raqiblari Isroil bilan tinchlik o'rnatish g'oyasini doimo rad etib kelgan, islomiy Xamas harakati va Xalq fronti Falastinning ozod etilishi. Natija: har ikki tomondan 15 nafar isroillik askar va zobit halok bo'ldi, 30 falastinlik halok bo'ldi, o'nlab kishilar yaralandi. Va tahlilchilarga ko'ra, bu oxiri emas.

Keyingi to'rt yil davomida Ma'bad tog'i ustidagi arab-isroil mojarosi porox bochkasiga olib boruvchi yonayotgan sigortaga o'xshardi. 2000 yilda Sharqiy Quddusning maqomi bo'yicha munozaralar kuchaydi. O'sha yilning 19 sentyabrida Papa Ioann Pol II Quddus masalasi bo'yicha bayonot berdi: "Quddusning o'ziga xos diniy xarakteri xalqaro darajada kafolatlangan maxsus maqom bilan ta'minlanishi kerak". Xuddi shu kuni Isroilning Din ishlari bo'yicha vaziri Quddusdagi Ma'bad tog'iga xalqaro ekstraterritorial maqom berish g'oyasini ilgari surdi. 22-sentabr kuni Isroil Ibodatxona tog‘ini BMT Xavfsizlik Kengashi, aniqrog‘i uning besh doimiy a’zosi suvereniteti ostiga o‘tkazishni taklif qildi. Bu g‘oyani AQSh, Fransiya, Misr va BMT Bosh kotibi Kofi Annan qo‘llab-quvvatladi .

28-sentabr kuni parlamentdagi “Likud” fraksiyasi raisi Ariel Sharon boshchiligidagi delegatsiya Ibodatxona tog‘iga tashrif buyurdi. Sharon bayrami arafasida ham musulmonlar, ham yahudiylar uchun muqaddas bo'lgan bu joylarga tinchlik belgisi sifatida tashrif buyurish niyatida ekanligini e'lon qildi va shu bilan birga ular ustidan Isroil hokimiyatini yo'qotishiga qarshi norozilik bildirdi.(Ariel Sharon falastinliklar uchun juda salbiy shaxs, chunki 1982 yilda Bayrutda u maronit nasroniylariga Falastin qochqinlari Sabra va Shatila lagerlarini yo'q qilishga ruxsat bergan). Bu tashrif falastinlik musulmonlar bilan delegatsiyani qo‘riqlayotgan politsiya o‘rtasida jiddiy to‘qnashuvlarga sabab bo‘ldi. Falastinliklar ularga tosh otdilar. Toshlar tog'dan yahudiylar tomon Yig'layotgan devorga uchib tushdi. O‘z navbatida, politsiya namoyishchilarga rezina o‘qlar otgan. Oqibatda har ikki tomondan 80 ga yaqin odam, asosan isroillik jarohatlangan. Ehtimol, bu provokatsiya edi, lekin har holda, Sharon o'z mamlakatining istalgan joyiga, xususan, musulmon bo'lmaganlar, shu jumladan yahudiylar olomon boradigan Ma'bad tog'iga borishga haqli edi. Ammo u erda politsiyaga hujum qilgan va o'sha paytdan boshlab hamma narsaga tosh va molotov kokteyli otish, o'tkinchilar va mashinalarga tosh otish, o'zlari duch kelgan yahudiylarni yashirin yoki oshkora o'ldirishni boshlagan arab radikallari amalda mavjud tuzumni buzdilar " tinchlik jarayoni” sulh shartnomasi.

Ortiqcha holatlar avval ham sodir bo'lgan. Ammo bu safar radikallarning pogrom harakatlari Arofat ma'muriyati tomonidan ochiq qo'llab-quvvatlandi, uning rahbarlari, shu jumladan Arafatning o'zi ham davom etayotgan qo'zg'olonni chaqirdi (Yaqin Sharqda bir hazil bor: "Menga ayting-chi, Arafat sizning do'stingiz, men esa men. kimligingni aytib beradi").

Hatto 28-sentabr kuni erta tongdan Quddus masjidlari muazzinlari musulmonlarni Ibodatxona tog‘iga borishga va har qanday yo‘l bilan “Likud” delegatsiyasining unga bo‘lgan tashrifini buzishga undagan. Ma'bad tog'iga tashrif buyurishga qarshi ogohlantirishlarga javoban, Ariel Sharon Isroil suvereniteti ostidagi har qanday joyga tashrif buyurish huquqiga ega ekanligini aytdi. O‘z navbatida arab partiyalaridan Knessetning 4 nafar a’zosi Ma’bad tog‘iga yo‘l oldi. Ular u yerda parlamentdagi hamkasblari bilan janjallashmoqchi bo‘lishgan, biroq politsiya ularni orqaga surgan. .

O'sha kunlarda Yaqin Sharqdagi vaziyat yomonlashishda davom etdi. Falastinliklar va isroilliklar o‘rtasida to‘qnashuvlar Falastin ma’muriyati hududlarida – G‘azo, Xevron, Ramalloh, Nablus, Baytlahm shaharlarida sodir bo‘ldi. Quddusning turar-joy hududlarida o'q uzildi. Qurbonlar, asosan, falastinliklar bor. Isroil hukumati G‘arbiy Sohil va G‘azo sektorini 4 kunga – 9 oktyabr oqshomiga qadar, Yom Kipur bayrami tugaguniga qadar yopdi, biroq bu nafaqat to‘qnashuvlarning davom etishiga to‘sqinlik qilmadi, balki ularni yanada kuchaytirdi.

Hizbulloh va Fath jangarilari “gʻazab kuni” deb eʼlon qilgan 6 oktyabr kuni Quddusdagi Maʼbad togʻida haqiqiy jang boshlandi. Juma namozidan keyin al-Aqso masjididan chiqib ketayotgan falastinlik yoshlar jangga hozirlik ko‘rishgan (ko‘zlari teshiklari bo‘lgan qora trikotaj dubulg‘alarda yoki yuzning pastki qismini qoplagan oq sharflarda), Arslon darvozasida ikki-uch isroillik askarni ko‘rib, uloqtirishdi. Ularga tosh yog'di. Boshqalar esa al-Aqso yaqinida Isroil armiyasi o‘rnatgan kuzatuv kameralarini sindirib tashladi. Falastinlik yoshlardan iborat olomon “Biz seni himoya qilamiz, al-Aqso!” deb hayqirmoqda. Isroil politsiyasi ularni rezina o‘qlar bilan kutib olgan Eski shaharga bostirib kirdi. Falastinliklarning hamon hurmatga sazovor bo‘lgan kam sonli yetakchilaridan biri Faysal Husayn olomonni al-Aqso masjidi minorasidan tinchlanishga chaqirdi. Namoyishchilar Arslon darvozasidagi politsiya bo‘limiga o‘t qo‘ydi, Yig‘layotgan devorga yahudiylarga tosh otdi, al-Aqso ustidan Falastin bayrog‘ini ko‘tarishga harakat qildi. O‘sha kuni politsiya 110 kishini hibsga oldi .

Ertasi kuni minglab falastinliklar havoga o‘q uzib, Isroilga qarshi shiorlar bilan Nablus chekkasidagi Yusuf qabrini talon-taroj qildilar. Isroil armiyasi Iordan daryosining g'arbiy qirg'og'ida Falastin ma'muriyati hududida joylashgan Shakam (Nablus) shahridagi o'z pozitsiyalarini qoldirib, Yusuf qabrini falastinliklarga topshirdi. Qabrni qo‘riqlayotgan o‘nga yaqin isroillik askar ertalab soat uchda u yerdan olib chiqib ketilgan. Isroil armiyasi askarlarning ziyoratgohni vaqtincha tark etganini ta'kidladi . Qabrni Falastin politsiyasi qo‘riqlagan va ular isroilliklar ustidan qozonilgan g‘alabani nishonlash uchun bu yerga yig‘ilgan yuzlab arab yoshlarini ortga qaytarishga uringan.

Shakamdagi Yusuf qabrini qo‘riqlayotgan chegara qo‘shinlari bo‘linmasi hukumat rahbari Ehud Barakning shaxsiy buyrug‘i bilan evakuatsiya qilindi. Barcha diniy qadriyatlar, Tavrot varaqlari va muqaddas kitoblar olib tashlandi. Ammo Isroil bo‘linmasini olib chiqib ketish Falastin politsiyasi qo‘mondonligi bilan kelishilganiga qaramay, zirhli mashinaga avtomat qurollardan o‘t ochilgan, chegarachilardan biri yaralangan.

Falastinliklar Yusufning qabri xavfsizligini ta'minlashga va'da berishdi, lekin ular va'dalarini bajarmadilar. Erta tongda Isroil bo'linmasi olib chiqib ketilganidan so'ng, olomon arablar qabrni o'rab olishdi, uni yoqib yuborishdi, keyin esa u erda joylashgan diniy maktab va sinagogani butunlay vayron qilishdi. Devorlar cho'tka va belkuraklar bilan sindirildi, keyin ifloslangan vayronalar ustida Falastin bayrog'i paydo bo'ldi. .

Harbiy bunkerlar va hovlidagi daraxtlar yondirildi, devorlari buldozer bilan bostirib tashlangan, qabr gumbazi vayron qilingan. Ertalab soat to‘qqizda Falastin ma’muriyatining politsiya va xavfsizlik kuchlari tartibsizliklarni tarqatishga kirishdi va faqat shu tufayli qabrning o‘zi omon qoldi.

Musulmonlar payg'ambar sifatida hurmat qilgan Yusufning qabri pogromining hayratlanarli haqiqatiYusuf , arablar orasida Yusuf Misrda dafn etilgan, Nablusdagi qabr esa "isroillik qalbaki" degan keng tarqalgan e'tiqod bilan izohlanadi, Yusuf esa, uning iltimosiga ko'ra, haqiqatan ham Misrda emas, balki hayotini tugatgan joyda dafn etilgan. Isroil yurtida .

Musulmonlar va yahudiylar o‘rtasidagi Ibodatxona tog‘i va uning atrofidagi tortishuvlar Quddus muftiysi Ikrom Sabri Yig‘i devori – yahudiylikning asosiy ziyoratgohi – musulmon mulki deb e’lon qilinganidan keyin yangi bosqichga chiqdi. G'arbiy devordagi ravvin Shmuel Rabinovich bu bayonotni tarixni buzishga urinish sifatida qoraladi.

Quddus islom jamoasining ma’naviy rahbari 2001-yil 20-fevralda Quddus ibodatxonasining g‘arbiy devori (Yig‘lama devori) al-Aqso masjidining poydevori bo‘lib, yahudiylarga hech qanday aloqasi yo‘qligini aytdi. “G‘arbiy devorning bir toshi ham yahudiy xalqining tarixi bilan bog‘liq emas”, deyiladi muftiy farmonida. Afsonaga ko'ra, G'arbiy devor oldida, Muhammad payg'ambar osmonga ko'tarilishidan oldin Al-Buraqa otini bog'lab qo'ygan.

Yurtimizda turli dinlarga e’tiqod qiluvchilar yashaydi. Va ko'pincha, hatto qiziqish tufayli, biz e'tiqodimiz bo'lmagan vakillarning ma'badlariga boramiz.

Biz arxitektura, an'analar, urf-odatlarni solishtiramiz. Katoliklar, pravoslavlar, musulmonlar, yahudiylar, buddistlarning diniy binosiga kirishda nimani bilish kerak? Diniy tuyg'ularni bexosdan xafa qilmaslik uchun nimani yodda tutish kerak?

Pravoslav cherkovi ... kema shaklida

Pravoslav xristianlarning diniy binolari cherkovlar, soborlar va ibodatxonalardir. Uzoq vaqt davomida barcha nasroniy cherkovlari shunday qurilganki, ular qush nazarida ular ulkan xoch, aylana (abadiylik ramzi) yoki kema (Nuh kemasi) kabi ko'rinadi. An'anaga ko'ra, pravoslav cherkovi har doim sharqda qurbongoh bilan qurilgan.

Ma'bad, qoida tariqasida, bir yoki bir nechta dumaloq, xochsimon yoki sakkiz burchakli gumbazlarga ega. Ular qo'ng'iroq minoralari bilan toj kiygan. Pravoslav cherkovlari ichida ikonostaz mavjud - unga piktogramma biriktirilgan bo'lim. U faqat erkaklar kirishi mumkin bo'lgan qurbongohni ayvon va ayvondan ajratib turadi. Har bir ma'badda qo'shiqchilar, kitobxonlar va sextonlar uchun xor va xorlar ham bor, o'rtada esa piktogramma bilan minbar joylashgan.

Ma'badga kiraverishda erkak bosh kiyimini echib, ustida turishi kerak o'ng tomon ma'bad, va ayol - boshini yopish va chap tomonda joy olish.

mashhur ibodatxona.Ayasofya XI asrda Kiyev markazida shahzoda Yaroslav Donishmand buyrug‘i bilan qurilgan. 17-18-asrlar oxirida u Ukraina barokko uslubida qayta qurilgan. Bugungi kunga qadar unda ko'plab qadimiy freskalar va mozaikalar, shu jumladan Oranta ayolining mashhur mozaikasi saqlanib qolgan.

Katolik cherkovi - ikonostaz yo'q

Katoliklar cherkov va soborlarda ibodat qilishadi. Ko'pincha bu diniy binolar gotika yoki neo-gotik uslubda qurilgan. Ichki tashkilot binolar ko'p jihatdan pravoslav cherkovlariga o'xshaydi, ammo katoliklarda ikonostaz yo'q. Ma'badning markaziy qismi aniq ajralib turadi - qurbongoh yoki u ham deyilganidek, presviteriya. Bu ilohiy xizmatlar o'tkaziladigan va Muqaddas sovg'alar saqlanadigan joy. U o'chmaydigan chiroq bilan belgilangan. Avliyolar sharafiga yon yo'laklar ko'pincha markaziy qurbongoh yaqinida joylashgan. Bundan tashqari, katolik cherkovining binolarida xor va muqaddaslik uchun alohida joy mavjud.

Ma'badga kirishda erkaklar shlyapalarini echib olishlari kerak, lekin ayollar boshlarini yopishlari shart emas. Barmoqlar o'ng qo'l parishionerlar ma'bad oldida turgan muqaddas suvli idishga botiriladi va keyin suvga cho'mdiriladi.

mashhur ibodatxona. Lutskdagi Muqaddas Havoriylar Pyotr va Pavlus sobori Ukrainadagi eng qadimgi sobordir. 1616-1639 yillarda taniqli me'mor Giakomo Briano tomonidan Iesuit monastirida cherkov sifatida qurilgan.

Sinagoga Quddusga qaraydi

Yahudiylar sinagogada diniy marosimlarni o'tkazadilar, uning jabhasi Quddusga qaragan bo'lishi kerak. Evropada bu sharqqa yo'nalishni anglatadi. Tashqarida sinagoga oddiy bino. Uning ichida, kiraverishda ruhoniylar xizmat boshlanishidan oldin qo‘l-oyog‘ini yuvadigan yuvinadigan lavabo, qurbonlik qurbongohi o‘rnatilgan. Ularning orqasida chodir ko'rinishidagi Ma'bad joylashgan bo'lib, u erga faqat ruhoniylar kirishi mumkin. Ma'badning tubida, parda orqasida, yahudiylarning o'nta Muqaddas Amri o'yilgan Ahd sandig'i bilan Muqaddaslar Muqaddasi joylashgan.

Ibodatxona ostonasidan o'tib, yahudiylar eshik romiga o'rnatilgan mezuzaga tegishi kerak - Tavrotdan parcha bo'lgan pergament qo'yilgan holda. Ayollar va erkaklar ibodatxonaga boshlarini yopgan holda kirib, turli xonalarda ibodat qilishadi.

mashhur ibodatxona. Lvov viloyatining Jovkva qishlog'ida 17-asrda Polsha qiroli Yan Kasimir buyrug'i bilan barokko uslubida qurilgan noyob sinagoga-qal'a mavjud.

Masjid Makkaga qaragan

Musulmonlar uchun namoz uyi masjiddir. Bu dumaloq yoki kvadrat shakldagi, Makkaga qaragan, minorali minorali (birdan to'qqizgacha) bino. Masjidda kult tasvirlari yo'q, lekin devorlarga Qur'ondan satrlar yozish mumkin. O'ng tomonda minbar-minbar bo'lib, undan imom va'z o'qiydi.

Mo‘minlar besh vaqt masjidlarda namoz o‘qiydilar. Namozdan oldin musulmonlar tahorat olishadi va ma'badga kirishdan oldin ular oyoq kiyimlarini echishlari kerak. Bundan tashqari, har bir kishi boshini yopishi kerak, ayollar ham eng yopiq kiyim kiyishlari kerak. Erkaklar va ayollar turli xonalarda ibodat qilishadi.
mashhur ibodatxona. 2011 yilda Kievda Tatarkada 27 metrli ulkan minorali Ar-Rahma ("Mehribonlik") masjidi qurilgan.

Buddistlar ibodatxonasi ajoyib boyliklarni to'plagan

Buddist bo‘lish “Uch xazina” – Budda, uning ta’limoti va jamiyatdan panoh topish demakdir. Buddistlar ibodatxonasi shunday joylashtirilganki, barcha xazinalar bir joyda to'planadi. Ma'badlar mo'l-ko'l shpallar, jabhadagi shlyapa bezaklari, shuningdek, yumshoq va chiroyli tarzda yuqoriga egilgan kornişlarning maxsus joylashuvi bilan ajralib turadi.

Ma'bad uchta zaldan iborat. "Oltin zalda" Buddaning haykallari va tasvirlari saqlanadi, shuningdek, qurbongoh mavjud. Ikkinchi zal - pagoda - uch yoki besh qavatli, markazda magistraldan ustun bor. katta daraxt. Uning tepasida Budda qoldiqlarining zarrasi joylashgan. Uchinchi zal, o'qish uchun, muqaddas o'ramlar va kitoblar uchun mo'ljallangan.

Oltin (qurbongoh zaliga) kirishdan oldin, ayollar va erkaklar shlyapalarini echib, qurbongohga quyosh yo'nalishi bo'yicha (chapdan o'ngga) borishlari kerak. Diniy marosim (xural) paytida lotus holatida skameykalarda yoki gilamda o'tirish mumkin, lekin oyoqlarini kesib o'tish, oyoqlarini qurbongoh tomon cho'zish mumkin emas.

mashhur ibodatxona. Evropadagi eng katta buddistlar ibodatxonasi "Oq lotus" kung fu maktabi izdoshlari tomonidan 1988 yilda Cherkassy shahrida tashkil etilgan.

Eslatib o'tamiz, bu haqda avvalroq aytgan edik.

Lug'at

Sacristy- liturgik narsalar, shu jumladan liboslar saqlanadigan joy.

Ma'ruza- kitoblar, piktogrammalar va boshqa cherkov jihozlari joylashtirilgan stol.

Masjid deganda xayolingizga nima keladi? Ha, albatta, gumbazlar va nafis minoralar, shamlar ko'tarilib, qo'shni binolar tomonidan siqib qo'yilgandek. Toshdan yasalgan tor silindr, ichida tor aylana zinapoyasi bo'lib, ular bo'ylab osmonga ko'tarilishdi va u erdan, to'r pardasiga o'xshash o'yilgan balkondan ular payg'ambarning ismini ulug'lashdi va sodiqlarni namozga chaqirishdi. . Ko‘pchilik masjidlar bir, ikki yoki to‘rtta minorali.
Xristianlikda ma'bad - bu ilohiy xizmatlar o'tkaziladigan, qurbongoh joylashgan va odamlarni Xudo bilan bog'laydigan marosimlar o'tkaziladigan joy. Bizga tanish bo'lgan pravoslav cherkovlarida qurbongoh ikonostazning qolgan qismidan ajratilgan, u erga faqat ruhoniylar kirishi mumkin. Ma'bad muqaddaslik halosi bilan o'ralgan. Masjid shunchaki jamoat namozi uchun xonadir, cherkov a'zolari borolmaydigan maxsus muqaddas joylar yo'q, masjidlar muqaddaslanmagan. Arab tilidan tarjima qilinganda, bu joy kamon beriladi. Uning devorida mehrob bor - perimetri atrofida bezatilgan tokcha ...

Xristianlik (pravoslavlik), islom, iudaizmdagi o'xshashlik va farqlar

Bo'limlar: Tarix va ijtimoiy tadqiqotlar, Boshlang'ich maktab, Moskva badiiy teatri va tasviriy san'at

Hozirgi vaqtda bag'rikenglik ongini shakllantirish muammosi ayniqsa keskinlashdi va gumanitar fanlar darsliklarida boshlang'ich maktab ushbu muammo bo'yicha minimal ma'lumotni va ish uchun minimal materialni o'z ichiga oladi, bu mening fikrimcha, ushbu muammoni hal qilishda tizim yo'qligini ko'rsatadi. Shuning uchun o‘qituvchi darsda barcha imkoniyatlardan foydalanib, bolalarda birovning turmush tarziga hurmat tuyg‘usini shakllantirishi kerak.

Shunday qilib, 4-sinfda tarixni "Rusda nasroniylikning qabul qilinishi" mavzusini o'rganayotganda, o'quvchilarni dunyoning uchta (to'rtta asosiy) dinlarining mazmuni va mohiyati bilan tanishtirish kerak: yahudiylik, nasroniylik va. Islom, 988 yilda knyaz Vladimir tomonidan nasroniylikni qabul qilish sababini to'liqroq asoslash imkonini beradi " Qizil Quyosh.

Ushbu dinlar bilan tanishish me'moriy ta'rifdan boshlanishi mumkin ...

Farqi nima: cherkov, ma'bad? Ma'bad va sobor o'rtasidagi farq.

Sobor so'zi qadimgi slavyancha so'zlardan kelib chiqqan: kongress, yig'ilish. Odatda shunday deyiladi asosiy ibodatxona shahar yoki monastirda. Sobor kamida uchta ruhoniy tomonidan Xudoning kundalik xizmati uchun mo'ljallangan. Bu erda oliy ruhoniylarning ilohiy xizmatlari ham o'tkaziladi: patriarx, arxiyepiskop, episkop. Soborning katta kattaligi ko'p sonli cherkov a'zolari va ruhoniylarni bir joyda to'plash imkonini beradi. Garchi sobor oddiy cherkov cherkovidan sezilarli darajada farq qilmasa-da, u asosan nima uchun mo'ljallangan bo'lishi kerak bayram xizmatlari ibodatxona xodimlaridan ruhoniylar tomonidan amalga oshiriladi. Ideal holda, rektordan tashqari 12 ruhoniy bo'lishi kerak - Masihning surati va 12 havoriy.

Soborlarning o'z darajalari bor: monastir, sobor. Hukmron episkop yoki episkopning kafedrasi joylashgan cherkov sobor deb ataladi. IN soborlar ko'plab ruhoniylar bor, yeparxiyaning asosiy cherkovlarida, ...

Imonlilar uchun ular ma'badning maqomi muhim emas, chunki ular u erga birinchi navbatda xotirjamlik topish va Xudo bilan muloqot qilish uchun kelishadi. Ammo shunga qaramay, ko'pchilik nima uchun ba'zi cherkovlar soborlar va ba'zi ma'badlar deb nomlanishi bilan qiziqishadi. Ma'bad va sobor o'rtasidagi ba'zi farqlarni ko'rib chiqishni taklif qilamiz.

Ma'bad va soborning ta'rifi

Ma'bad diniy bino hisoblanadi. Ma'badning maqsadi diniy marosimlarni o'tkazishdir. Butun dunyo dinlarida ibodatxonalar mavjud, ammo ularning nomi boshqacha. Masalan, iudaizmda ibodatxona sinagoga, islomda esa masjid deb ataladi. Xristianlikda pravoslav cherkovlari ham, katolik cherkovlari ham ibodatxonalar deb ataladi.

Sobor - shaharning asosiy ibodatxonasi yoki aholining diniy hayotida muhim ahamiyatga ega bo'lgan ma'bad. Bundan tashqari, bu monastirning asosiy cherkovidir.

Moskva markazidagi Qizil maydonda rus me'morchiligining faxri hisoblangan Avliyo Vasiliy sobori joylashgan. U nafaqat me'morchilikning go'zalligi va boyligi bilan ajralib turadi, bu yodgorlik jahon me'morchiligida rus me'morchiligining ramzi hisoblanadi.

1552 yil 2 oktyabrda ikki oylik mashaqqatli qamal va shafqatsiz hujumdan so'ng, Arskiy darvozasini buzib tashlagan rus armiyasi yonayotgan Qozonga bostirib kirdi. Shaharning barcha ko‘cha va maydonlarida janglar bo‘ldi. Qul-Sharif masjidi devorlari yonida eng kuchli qarshilik koʻrsatib, xon saroyiga yoʻl toʻsildi. Seyid Kul-Sharif boshchiligidagi madrasa talabalari bir necha rus hujumlariga dosh berdilar. Ammo ko'p o'tmay, Volga bo'yining musulmon markazi himoyachilari va Qozon mag'lubiyatga uchradi

qo'lga olindi.

Nega suhbatni Qozondagi “Kul-Sharif” masjididan boshladik? Gap shundaki, podshoh Ivan IV Qozonni bosib olgach, shaharning ko‘plab binolari, jumladan, Kul-Sharif masjidi ham hayratga tushgan. Tarixiy manbalarning ta'kidlashicha, Ivan IV arxitektorlar Posnik va Barmaga markazda qurishni buyurgan ...

Cherkovlar mavjud: cherkov, qabriston, uy, xoch (episkop yoki patriarx uyidagi cherkov) va sobor. Sobor o'z nomini oldi, chunki undagi xizmatni bir nechta cherkovlarning ruhoniylari amalga oshirishi mumkin (sobor xizmati). Yeparxiya shaharlaridagi soborlar yoki yirik monastirlardagi asosiy cherkov odatda soborlar deb ataladi.

Ma'bad (qadimgi ruscha "saroylar", "chramina" dan) - arxitektura tuzilishi(bino) ibodat va diniy marosimlarni o'tkazish uchun mo'ljallangan. Xristian ibodatxonasi "cherkov" deb ham ataladi. "Cherkov" so'zining o'zi yunoncha ....

Bosh ruhoniy Aleksandr Ilyashenko javob beradi:

Salom Irina!

Ma'bad (eski ruscha "saroylar", "chramina" dan) - ibodat va diniy marosimlar uchun mo'ljallangan me'moriy inshoot (bino).

Xristian ibodatxonasi "cherkov" deb ham ataladi. "Cherkov" so'zining o'zi yunoncha ....

Xristianlik dini Muqaddas Bitik va Muqaddas Uch Birlik ta'limotiga - Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruhga asoslangan. Islom (Xudoga itoat) yagona Ollohni va dinning asoschisi Muhammad payg'ambarni ulug'laydi. Islomning asoslari Qur'onda bayon etilgan.

Xristianlikning e'tiqod ustuni e'tiqod bo'lib, islom iymonning besh ustuni - namoz, shahodat, ro'za, haj, sadaqa ustiga qurilgan. Islomda, xristianlikdan farqli o'laroq, ruhoniylar yo'q. Namozlar imonlilar tomonidan yakka tartibda yoki Qur'onni eng yaxshi biladigan kishining rahbarligi ostida o'qiladi.

Xristianlar yil davomida turli muddatlarda to'rtta ro'za tutishadi. Musulmonlar yilning bir oyi Ramazonda ovqatdan voz kechishlari kerak. Islom dini juda ko'p qat'iy taqiqlarga va marosim pokligiga rioya qiladi.

Xristianlik ham, islom ham xayriyani qabul qiladi, ammo nasroniylar buni ixtiyoriy ravishda qilishadi. Musulmonlar uchun esa bu iymon ustunlaridan biridir.

Xristian cherkovi ma'bad deb ataladi va ...

Musulmonlarning ibodat binosi masjid deb ataladi. Birinchi masjid to‘rtburchakli hovli bo‘lib, o‘rtasiga chodirga o‘xshardi. Masjidning g'ayrioddiy ko'rinishi 8-asrning oxiriga kelib, mo'minlarni namozga chaqirish uchun unga o'ziga xos minora (minora) biriktirila boshlaganida shakllandi. Minoralar, pravoslav cherkovining qo'ng'iroq minoralari kabi, masjid bilan bitta ansamblni tashkil qilishi yoki alohida turishi mumkin.

Pravoslav an'analaridan farqli o'laroq, qo'ng'iroqlar yordamida namoz chaqirilganda, musulmonlar ruhoniy (muazzin) tomonidan maxsus qo'shiq aytish orqali yig'iladi.

Masjidning ichki devorlaridan birida Makka tomon yo‘nalishni ko‘rsatuvchi tokcha (mehrab) qilingan. Namoz o'qiyotgan odamni o'sha erga burish kerak. Mehrab oldida turish Allohning oldida turgandekdir. An'anaga ko'ra, mehrob marvaridga o'xshash bo'lishi kerak, chunki uni birinchi bo'lib Xudo yaratgan. Ba'zi mehroblar qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan.

Namozxonlar masjidda bo'lishlari davomida ...

Har kim Xudoga ishonish yoki ishonmaslik, cherkovga borish yoki bormaslikni o'zi hal qiladi, ammo din olamidagi farqlarni bilish hamma uchun foydalidir, chunki avvalgidek, bugungi kunda din nafaqat dunyoda katta o'rin tutadi. bizning mamlakatimizda, lekin butun dunyoda.

Ma'bad (eski ruscha "saroy", "ma'bad" dan) - ibodat va diniy marosimlar uchun mo'ljallangan me'moriy inshoot. Pravoslav cherkovining paydo bo'lishi tarixi oddiy turar-joy binosida, lekin maxsus xonada sodir bo'lgan voqeadan boshlanadi. Oxirgi kechki ovqat Iso Masih shogirdlari bilan. Bu erda Masih shogirdlarining oyoqlarini yuvdi va birinchi ilohiy liturgiyani - non va sharobni tanasi va qoniga aylantirish marosimini o'tkazdi va cherkov va Osmon Shohligining sirlari haqida gapirdi. Shunday qilib, xristian cherkovining poydevori qo'yildi - ibodat yig'ilishlari, Xudo bilan muloqot qilish va marosimlarni o'tkazish uchun maxsus xona.

"Cherkov" so'zi yunoncha "ekklesia" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, tarjimada Xudoning uyi degan ma'noni anglatadi va ...

Hurmatli Anna, Arman Apostol cherkovi bizdan unchalik uzoq bo'lmagan, ammo to'liq birlikda bo'lmagan jamoalarga tegishli. Muayyan tarixiy sharoitlar tufayli, lekin aytmoqchi, ba'zi bir insoniy gunohlarsiz emas, 451 yildagi IV Ekumenik Kengashdan keyin u monofizit deb ataladigan jamoalar qatorida bo'lib, cherkov haqiqatini bir gipostazda qabul qilmagan. , yagona shaxsda, mujassamlangan Xudoning O'g'li ikkita tabiatni birlashtiradi: Ilohiy va haqiqiy insoniy tabiat, ajralmas va ajralmas. Shunday bo'ldiki, bir vaqtlar yagona Umumjahon cherkovining bir qismi bo'lgan Arman-Gregorian cherkovi bu ta'limotni qabul qilmadi, balki mujassamlangan Xudo Kalomining faqat bitta tabiatini - Ilohiylikni tan olgan monofizitlar ta'limotini baham ko'rdi. Va shuni aytish mumkinki, endi 5-6-asrlardagi bu bahslarning keskinligi asosan o'tmishga qaytdi va arman cherkovining zamonaviy ilohiyoti monofizitizmning haddan tashqari chegaralaridan uzoqda, ammo shunga qaramay ...

Taklif etilayotgan nashrda asl manbadan olingan eng batafsil ensiklopedik material.

Mashhur masjidlar - Makka va Madinadagi asosiylaridan tortib Kasablankadagi modernist Hasan II masjidigacha - sayyoradagi eng baland diniy bino, Qohira va Istanbul masjidlaridan Rimdagi masjidgacha. Masjidning tuzilishi va uning musulmonlar hayotidagi o‘rni. Payg‘ambarimiz hayotidan masjidga oid hikoyatlar, tarixiy mazmun. Bularning barchasi o‘tgan yili rus tilida yangragan Tehrondan “Eron Islom Respublikasi ovozlari” turkumidagi dasturlarda.

Har bir dastur nashrimizning bir bo'limi sifatida taqdim etiladi. Ushbu bo'limdan oldin mavzuni ko'rsatadigan sarlavha mavjud. Biroq, odatda, har bir dasturda va shunga mos ravishda har bir bo'limda nafaqat mashhur masjidlardan birining tavsifi, balki ushbu diniy binolarning tarixi yoki tuzilishidan boshqa mavzular ham ko'rib chiqildi.

O'qish qulayligi uchun har bir qismdagi asosiy savollarni qalin harflar bilan ajratib ko'rsatdik.

Dinni nafaqat odamlar o'zgartirishi mumkin. Tarix davomida masjidlar ibodatxonaga, sinagogalar masjidga aylangan, xristian monastirlari esa buddistlar tomonidan joylashtirgan.

Magoki masjidi

Masjid 10-14-asrlarda qurilgan. Bino Oʻzbekistonning Buxoro shahrida, qadimgi bozor oʻrnida joylashgan boʻlib, u yerda qadimda ziravorlar va butlar sotilgan. Arxeologik qazishmalar ham bu joyda qadimiy butparastlar ziyoratgohi haqida gapiradi. Mahalliy adabiyotlarda aytilishicha, bu masjid o'rnida Buddist monastiri, keyin esa zardushtiylarning Oy ibodatxonasi bo'lib, u qaytadan masjidga aylantirilgan. Buxoro Oʻrta Osiyodagi eng qadimiy shahar boʻlib, haqiqatan ham qadimda buddist jamoalari va otashparastlarning ibodatxonalari boʻlgan. Buxor yahudiylari ibodatxona qurilishidan oldin ma’lum vaqt davomida bu masjidda uni ziyorat qilgan musulmonlardan alohida namoz o‘qigan.

del Transito ibodatxonasi

Toledoning eng qadimgi ibodatxonasi Ispaniyaning markazida joylashgan shahardir. 1357 yilda qurilgan. Yahudiylar Ispaniyadan quvilganidan so'ng, u San-Benito monastiriga aylandi, u erda Kalatrava ordeni ritsarlari ibodat qilib, yashadilar. Bugungi kunda u muzey.

As-Sunna masjidi

Bir paytlar yamanlik yahudiylarning ko'plab monastiri bo'lgan Jibladagi sinagoga 16-asrda masjidga aylantirilgan. Qirolicha Arva sharafiga qurilgan masjid bilan birgalikda u shaharning asosiy xususiyati hisoblanadi.

Ayasofya

O'rta asrlarning asosiy nasroniy sobori, ramzi Vizantiya imperiyasi. Bu erda, 1054 yilda Patriarx Cerularius quvg'in qilindi va cherkovlar bo'lindi. Shunday qilib, sobor asosiy pravoslav cherkoviga aylandi. Bir muncha vaqt (1204-1261) salibchilar hukmronligi ostida edi. 1453-yilda Konstantinopol bosib olingandan keyin Ayasofya masjidga aylandi.

Sevilya sobori

Evropadagi eng katta gotika sobori Sevilya shahridagi masjid o'rnida yuz yil davomida qurilgan. Sobor shaharning o'ziga xos belgisidir, ayniqsa uning asosiy minorasi - Shimoliy Afrikadagi arab mamlakatlariga xos minoradan qayta qurilgan Giralda. Musulmon binosidan: bronza plitalar bilan bezatilgan portal, hovli va favvora (birinchi marta vestgotlar tomonidan qurilgan) qoldi.

Lala Mustafo Posho masjidi

Kiprning Famagusta shahrida joylashgan. Yetuk gotika uslubidagi ibodatxona 13-14-asrlar oxirida salibchilarning podshohlarining avlodlari tomonidan qurilgan. 1571 yildan keyin ma'bad masjidga aylantirildi, u Magus Ayasofya deb ataldi.

Vitebskdagi Shafoat sobori

IN XIX boshi asrda katolik cherkovi sifatida qurilgan. Biroq, allaqachon asrning o'rtalarida u yopilgan va qayta qurilgan Pravoslav cherkovi: ustiga gumbazlar qurilgan va devoriy suratlar qoʻshilgan.

Smolenskdagi Archangel Maykl cherkovi

Ma'bad 12-asrning oxirida Polotsk-Smolensk me'morchiligi uchun juda muhim uslubda qurilgan. Ushbu uslub Evropa gotikasi ta'sirida paydo bo'lgan va binoga "yuqoriga shoshiluvchi" xususiyatni bergan. 1611 yilda shahar polyaklar tomonidan bosib olingandan so'ng, u taxminan yuz yil davomida cherkov sifatida xizmat qildi. Keyinchalik u yana pravoslavlar qo'liga o'tdi.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Rezyumeda qanday kuchli tomonlar ko'rsatilishi kerak?;
• Shaxsiy motivatsiyani diagnostika qilish usullari;
• Bo'ysunuvchilar nimani bilishlari kerak?;
• O'z his-tuyg'ularingizni ifodalash;
• Vaqtni taqsimlash matritsasi (Stiven Koviga ko'ra);
• Jamoadagi nizolarni hal qilish Mehnat jamoasidagi nizolarni hal qilish usullariga misollar;
• Fotosuratlar, nomlar va tavsiflar bilan o'rmonda qutulish mumkin bo'lgan qo'ziqorinlar ro'yxati;
• material sifatida mahogany;