Qaysi dinlar monoteistik hisoblanadi? Monoteistik dinlar

arxaik din

Diniy faoliyatni tashkil etish shaklda namoyon bo'ladikult , xudolar, ruhoniylar, ibodat va qurbonliklar majmuasi bilan, ko'pincha ilohiylashtirilgan yoki oliy ruhoniylik qirollik kuchi bilan. Arxaik din tarkibida ibtidoiy dinga xos boʻlgan mif va marosimlar majmuasi saqlanib qolgan boʻlsa-da, u yangicha shaklda ishlab chiqilgan va tizimlashtirilgan.

Ijtimoiy tabaqalanishning ko'rinishlaridan biri ruhoniylikning maxsus, ixtisoslashgan sifatida shakllanishi edi ijtimoiy guruh. E'tiqod va marosimlarning murakkablashishi, qurbonliklar va boshqa marosimlar boshqa hech narsa bilan band bo'lmagan va ushbu faoliyat tufayli mavjud bo'lgan odamlar tomonidan talab qilingan. Biroq, hozircha bunday diniy tashkilot mavjud emas.

Dinning yangi turi allaqachon ijtimoiy jihatdan heterojen bo'lgan jamiyatda yangi ijtimoiy tajriba va axloqiy tartibning yangi qirralarini ifodalashini ta'minlashi kerak.

tarixiy din

"Transendental" tushunchasi allaqachon aniq ifodalangan.-dindor shaxs uchun eng oliy qadriyatga ega bo‘lgan mutlaqo boshqa faoliyat sohasi. Bu ruhni qutqarish yo'llarini izlayotgan "najot dinlari" ning gullagan davri.

Chuqur o'zgarishlar nafaqat dunyoga qarash va ma'noni anglashda sodir bo'lmoqda inson hayoti, diniy hayotni tashkil etishda tub o'zgarishlar yuz berdi. Aynan shu bosqichda odamlarning diniy tashkilotlari paydo bo'ladi, ular boshqa ijtimoiy shakllardan ajralib turadi, cherkov paydo bo'ladi.

Tarixiy din - bu Veber "jahon dinlari" deb atagan barcha dinlarning yig'indisi, ya'ni. Bunga iudaizm, buddizm, hinduizm, konfutsiylik, nasroniylik, islom kiradi.

R. Bella tarixiy dinlarning ular uchun umumiy bo'lgan quyidagi eng muhim belgilarini belgilaydi:

1. G‘oyabirlashtirilgan xudo.

2. Barcha tarixiy dinlaruniversalistik , ya'ni. ular biron bir guruh yoki "xalq"ga "bog'langan" emas.

3. diniy harakat tarixiy dinlarda, birinchi navbatda, harakat, najot uchun zarur . Tarixiy dinlarda diniy hayot ideali dunyoviy shov-shuvlardan voz kechish, diniy dunyodan uzoqlashishdir.

4. Diniy tashkilotning tabaqalanishi ijtimoiy tashkil etishning boshqa shakllaridan, boshqa tuzilmalardan, birinchi navbatda, siyosiy, o'zini qonuniylashtirish tamoyilining tashuvchisi bo'lishni to'xtatgan holda, endi davlatning qonuniylashtirilishi ma'lum darajada diniy ierarxiyaga bog'liq bo'ladi.

Ilk zamonaviy din

Bu asosiy diniy harakat sifatida bu dunyoga siljishni belgiladi:najotni dunyodan qochishda emas, balki dunyoviy ishlar orasida izlash kerak . Dunyodagi faoliyat Xudoni ulug'lashning asosiy vositasiga aylandi, holbuki ilgari qonunga rioya qilish yoki muqaddas tizimda qatnashish yoki mistik harakatlar qilish kerak edi. Inson va Xudo o'rtasida vositachilar bo'lmasligi kerak, imon - bu inson va Xudo o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik, uning "muqaddas kosmos" bilan individual munosabati.

Diniy jamoaga ixtiyoriy a'zolik ham o'zgarishlarni bildiradi diniy e'tiqodlar shaxsiy hayotiy tajribalar bilan ko'proq bog'lanishga.

Zamonaviy din

U yanada ortib borayotgan sub'ektivlik bilan tavsiflanadi:diniy tashkilot iymon egasi emas, balki shaxsdir , ramziy tizimlarni boshqarish, dogmalarni talqin qilish funktsiyasini o'z zimmasiga olgan holda, inson o'zi uchun javobgar bo'ladi va o'z hayotining ma'nosini topadi, bu endi diniy tashkilotga mansublik bilan o'rnatilmaydi va hal etilmaydi.

Monoteistik din diniy dunyoqarashning bir turi sifatida bizning eramizning boshlanishidan ancha oldin paydo bo'lgan va Xudoning timsolini ham, tabiatning barcha kuchlarini yagona ongli egregor bilan ifodalash va in'om etishni ifodalagan. Ba'zi dunyo dinlari Xudoga shaxsiyat va uning fazilatlarini beradi; boshqalar faqat markaziy xudoni qolganlardan yuqoriga ko'tarishadi. Masalan, pravoslav nasroniylik Xudoning uchligi tasviriga asoslangan monoteistik dindir.

Diniy e'tiqodlarning bunday chalkash tizimiga oydinlik kiritish uchun atamaning o'zini bir necha jihatlardan ko'rib chiqish kerak. Shu o‘rinda shuni esda tutish kerakki, dunyodagi barcha yakkaxudolik dinlari uch turga mansub. Bular Ibrohimiy, Sharqiy Osiyo va Amerika dinlaridir. To'g'ri aytganda, monoteistik din bir nechta kultlarning faoliyatiga asoslangan emas, balki qolganlardan yuqori bo'lgan markaziy xudoga ega.

Monoteistik dinlar ikkita nazariy shaklga ega - inklyuziv va eksklyuziv. Birinchi - inklyuziv nazariyaga ko'ra, Xudo bir nechta ilohiy timsollarga ega bo'lishi mumkin, agar ular butun markaziy egregorda birlashgan bo'lsa. Eksklyuziv nazariya Xudo qiyofasini transsendent shaxsiy fazilatlar bilan ta'minlaydi.

Ushbu tuzilma chuqur heterojenlikni nazarda tutadi. Masalan, deizm ilohiy Yaratuvchining ishlarini dunyo yaratilgandan so'ng darhol tark etishni taklif qiladi va olam taraqqiyoti jarayonida g'ayritabiiy kuchlarning aralashmasligi kontseptsiyasini qo'llab-quvvatlaydi; panteizm olamning o'zi muqaddasligini nazarda tutadi va Xudoning antropomorfik ko'rinishini va mohiyatini rad etadi; teizm, aksincha, Yaratuvchining mavjudligi va uning dunyo jarayonlaridagi faol ishtiroki haqidagi umumiy g'oyani o'z ichiga oladi.

Qadimgi dunyo ta'limotlari

Misrning qadimgi monoteistik dini, bir tomondan, monoteizmning bir turi edi; boshqa tomondan, u ham iborat edi katta raqam mahalliy birlashgan kultlar. Bu kultlarning barchasini fir'avn va Misrga homiylik qilgan yagona xudo homiyligida birlashtirishga urinish miloddan avvalgi 6-asrda Akhenaten tomonidan qilingan. Uning vafotidan keyin diniy e'tiqodlar avvalgi shirk yo'liga qaytdi.

Ilohiy panteonni tizimlashtirish va uni yagona shaxsiy obrazga keltirishga urinishlar yunon mutafakkirlari Ksefan va Gesiod tomonidan amalga oshirilgan. “Respublika”da Platon topishni maqsad qilgan Mutlaq haqiqat dunyodagi hamma narsaga hukmronlik qiladi. Keyinchalik, uning risolalari asosida ellinistik iudaizm vakillari platonizm va yahudiylarning Xudo haqidagi g'oyalarini sintez qilishga urindilar. Ilohiy mohiyatning monoteistik tabiati g'oyasining gullab-yashnashi antik davrga to'g'ri keladi.

Yahudiylikda monoteizm

Yahudiylarning an'anaviy nuqtai nazaridan, monoteizmning ustuvorligi insoniyat taraqqiyoti jarayonida uning ko'plab kultlarga parchalanishi natijasida yo'q qilindi. Zamonaviy yahudiylik monoteistik din sifatida Yaratuvchining nazorati ostida bo'lmagan har qanday g'ayritabiiy uchinchi tomon kuchlarining, shu jumladan xudolarning mavjudligini qat'iyan rad etadi.

Ammo o'z tarixida yahudiylik har doim ham bunday teologik asosga ega bo'lmagan. Va uning rivojlanishining dastlabki bosqichlari monolatriya maqomi ostida o'tdi - asosiy xudoni ikkinchi darajalilardan ulug'lash haqidagi politeistik e'tiqod.

Xristianlik va islom kabi jahon monoteistik dinlari yahudiylikdan kelib chiqqan.

Xristianlikda kontseptsiyaning ta'rifi

Xristianlikda Eski Ahdning Ibrohimiy monoteizm nazariyasi va yagona universal yaratuvchi sifatida Xudo hukmronlik qiladi. Biroq, nasroniylik monoteistik din bo'lib, uning asosiy yo'nalishlari unga uchta ko'rinishda - gistazalarda - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhda Xudoning uchligi g'oyasini kiritadi. Uchbirlik haqidagi bu ta'limot nasroniylikni islom va iudaizm talqiniga politeistik yoki triteistik xususiyatni yuklaydi. Xristianlikning o'zi ta'kidlaganidek, "monoteistik din" tushunchasi uning asosiy kontseptsiyasida to'liq aks ettirilgan, ammo triteizm g'oyasi Nikea Birinchi Kengashi tomonidan rad etilgunga qadar ilohiyotchilar tomonidan bir necha bor ilgari surilgan. Biroq, tarixchilar orasida Rossiyada Ivan Uchinchining o'zi homiylik qilgan Xudoning uchligini inkor etgan pravoslav oqimlarining izdoshlari bor degan fikr mavjud.

Shunday qilib, "monoteistik din tushunchasini tushuntirib bering" so'rovi, bu dunyoda bir nechta gipostazlarga ega bo'lishi mumkin bo'lgan yagona Xudoga ishonish sifatida monoteizm ta'rifini berish orqali qondirilishi mumkin.

Islom monoteistik qarashlari

Islom qat'iy monoteistikdir. Iymonning birinchi ruknida tavhid tamoyili e’lon qilingan: “Allohdan o‘zga iloh yo‘q, Muhammad uning payg‘ambaridir”. Shunday qilib, Xudoning yagonaligi va yaxlitligi aksiomasi - Tavhid - uning asosiy nazariyasida mavjud bo'lib, barcha marosimlar, marosimlar va diniy harakatlar Xudoning (Allohning) yagonaligi va yaxlitligini ko'rsatishga qaratilgan.

Islomdagi eng katta gunoh shirk - boshqa xudo va shaxslarni Allohga tenglashtirish - bu gunoh kechirilmaydi.

Islom diniga ko‘ra, barcha ulug‘ payg‘ambarlar tavhidga e’tirof etganlar.

Bahoiyga xos xususiyatlar

Bu din shia islomida paydo bo'lgan, hozir ko'plab tadqiqotchilar uni mustaqil oqim deb bilishadi, lekin islomning o'zida bu dindan qaytgan din hisoblanadi va musulmon respublikalarida uning izdoshlari ilgari ta'qibga uchragan.

"Bahoiy" nomi Baho'ulloh ("Xudoning ulug'vorligi") dinining asoschisi - Mirzo Husayn Ali nomidan kelib chiqqan bo'lib, u 1812 yilda fors podsholik sulolasi avlodlari oilasida tug'ilgan. .

Bahaizm qat'iy monoteistikdir. Uning ta'kidlashicha, Xudoni bilishga bo'lgan barcha urinishlar behuda va foydasiz bo'ladi. Yagona ulanish odamlar va Xudo o'rtasida "Epifaniya" - payg'ambarlar bor.

Bahoiylarning diniy ta'limot sifatidagi o'ziga xos xususiyati barcha dinlarni haqiqat deb ochiq tan olishdir va Xudo barcha ko'rinishlarda yagonadir.

Hindu va sikx monoteizmi

Jahon monoteistik dinlarning hammasi ham o‘xshash xususiyatlarga ega emas. Bu ularning turli hududiy, ruhiy va hatto siyosiy kelib chiqishi bilan bog'liq. Misol uchun, nasroniylik va hinduizm monoteizmi o'rtasida parallellik olib bo'lmaydi. Hinduizm monoteizm, panteizm, politeizmga asoslangan va til shevalari va yozuvi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan turli marosimlar, e'tiqodlar, mahalliy milliy an'analar, falsafa va nazariyalarning ulkan tizimidir. Bunday keng diniy tuzilmaga hind jamiyatining kasta tabaqalanishi kuchli ta'sir ko'rsatdi. Hinduizmning monoteistik g'oyalari nihoyatda murakkab - barcha xudolar bir uyga birlashgan va yagona Yaratuvchi tomonidan yaratilgan.

Sikxizm hinduizmning xilma-xilligi sifatida monoteizm tamoyilini o'zining "Hamma uchun yagona xudo" postulatida tasdiqlaydi, unda Xudo Absolyut va har bir insonda yashovchi Xudoning individual zarralari bilan namoyon bo'ladi. jismoniy dunyo illyuziya, Xudo o'z vaqtida.

Xitoy diniy dunyoqarash tizimi

Miloddan avvalgi 1766 yildan boshlab Xitoy imperator sulolalarining an'anaviy dunyoqarashi Shan-Di - "oliy ajdod", "xudo" yoki osmonni eng qudratli kuch (Tan) sifatida ulug'lash edi. Shunday qilib, Xitoyning qadimgi dunyoqarash tizimi buddizm, nasroniylik va islomdan oldin mavjud bo'lgan insoniyatning o'ziga xos birinchi monoteistik dinidir. Bu erda Xudo timsoli bo'lgan, ammo Shan-Dini Moizm bilan tenglashtiradigan tana shakliga ega bo'lmagan. Biroq, bu din to'liq ma'noda monoteistik emas - har bir aholi punkti moddiy dunyoning xususiyatlarini belgilab beruvchi o'ziga xos kichik yerdagi xudolar panteoniga ega edi.

Shunday qilib, "" monoteistik din " kontseptsiyasini tushuntirib bering " so'roviga shuni aytishimiz mumkinki, bunday din monizm bilan ajralib turadi - Mayyaning tashqi dunyosi shunchaki xayoldir va Xudo butun vaqt oqimini to'ldiradi.

Zardushtiylikda yagona xudo

Zardushtiylik hech qachon aniq monoteizm, dualizm va monoteizm o'rtasidagi muvozanat g'oyasiga da'vo qilmagan. Miloddan avvalgi birinchi ming yillikda butun Eron boʻylab tarqalgan taʼlimotiga koʻra, oliy yagona xudo Ahura Mazda hisoblanadi. Undan farqli o'laroq, o'lim va zulmat xudosi Angra Mainyu mavjud va harakat qiladi. Har bir inson o'zida Ahura Mazda olovini yoqishi va Angra Mainyuni yo'q qilishi kerak.

Zardushtiylik Ibrohim dinlari g'oyalari rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Amerika. Inkalarning monoteizmi

And xalqlarining diniy e'tiqodlarini monoteinizatsiya qilish tendentsiyasi mavjud bo'lib, u erda barcha xudolarning Vikarocha xudosi qiyofasida birlashishi jarayoni sodir bo'ladi, masalan, dunyoning yaratuvchisi Vikarochaning o'zi yaqinlashishi. odamlarning yaratuvchisi Pacha-Kamak bilan.

Shunday qilib, "monoteistik din tushunchasini tushuntirib bering" so'roviga javoban namunali tushuntirishni tuzishda shuni ta'kidlash kerakki, ba'zi diniy tizimlarda xuddi shunday funktsiyalarga ega bo'lgan xudolar oxir-oqibat bir tasvirga birlashadi.

Arxaik dindorlikning turlari

Uslubiy kirishimizdan so'ng, biz ilgari taklif qilingan nuqtai nazardan aniq diniy fanlarni tahlil qilish va ko'rib chiqishga o'tamiz. Yuqorida aytib o'tganimizdek, bu hech qachon din tarixining konturi bo'lmaydi, ayniqsa din tarixi haqida qanday ma'noda gapirish mumkinligi to'liq aniq emas. O'z vaqtida Marks dinning o'ziga xos tarixi yo'q, degan edi, bu dinning ijtimoiy-iqtisodiy (asosiy) omillardan ikkilamchi, hosilaviy xususiyatini nazarda tutadi, Marksning fikricha, bu buzuq munosabatlardir. Biz Marksning bayonotiga mutlaqo boshqa sabablarga ko'ra va turli asoslarga ko'ra qo'shilishga moyilmiz. Agar dinlar o'xshash yoki hatto bir xil transpersonal tajribalarga asoslangan bo'lsa, unda yuqorida aytib o'tilgan diniy tajribaning birligi, unda qanday tarix haqida gapirish mumkin? M. Eliade esa o‘zining fundamental asarini sinchiklab nomlagani, butun hayotini jamlagani ham bejiz emas ilmiy hayot, "Dinlar tarixi" emas, balki "Diniy g'oyalar tarixi ...".

Darhaqiqat, dinlarda faqat ularning asosidagi tajribalar chuqurligi darajasi o'zgargan va shuning uchun bu erda tarixiy jarayonning misoli faqat hissiy tajribalardan perinatal-arxetipiklarga va ikkinchisidan turli xil transpersonallarga o'tish bo'lishi mumkin. . Umuman olganda, dinlarning mohiyati har doim o'z-o'zidan bir xil bo'lib kelgan, faqat ushbu mohiyatning hodisalari, aniqrog'i, ushbu mohiyatni ifodalashning madaniy va tarixiy jihatdan aniqlangan shakllari - ta'limotlar va teologik tizimlar, kultlar va marosimlar, afsonalar va urf-odatlar o'zgargan. tasvirlar, go'yo bir xil odam navbatma-navbat keyin birida, keyin boshqa hojatxonada, keyin bir uslubdagi niqobda, keyin boshqasida paydo bo'lgan. Tarixning o‘zi esa yahudiy-xristianlik an’analari asosida tarbiyalangan “tarixiy” shaxsning ijtimoiy-madaniy voqelikni ko‘rish shakli, ta’bir joiz bo‘lsa, ijtimoiy-madaniy tafakkurning aprior shakli emasmi? Hindiston tarixi hindlar uchun emas, yevropaliklar uchun mavjud va qadimgi xitoyliklar Yevropa madaniyatining tarixshunosligidan hayratda qolgan bo‘lardi, chunki Xitoy madaniyati sulolaviy va boshqa xronologik va xronologik yozuvlarga qanchalik boy bo‘lmasin, tsiklik model edi. koinot davri va jamiyat davri tarixni imkonsiz qildi Yevropa tushunchasi, ya'ni so'zning to'g'ri ma'nosida tarix. Biroq, bu masalalarning barchasi kufr bilan ularni tasodifiy hal qilishga urinish uchun juda murakkab, shuning uchun keling, diniy ilmlar bag'riga qaytaylik.

Dinning dastlabki shakllari haqida gap ketganda, birinchi savol tug'iladi, bu dinning kelib chiqishi masalasi bo'lib, biz uni darhol yolg'on yoki yumshoq qilib aytganda, noto'g'ri deb ataymiz. Nega? Yuqorida biz allaqachon dinshunoslikning ma'lum bir aporiyasi yoki antinomiyasini shakllantirganmiz: "Din hech qachon paydo bo'lmagan. Din tarixiy jihatdan oldindan aytib bo'ladigan davrda paydo bo'lgan. Endi tushuntirib beraylik. Barcha din ulamolari biladilarki, endi diniy g‘oyalarga taalluqli g‘oyalarga ega bo‘lmagan, qanchalik ibtidoiy bo‘lmasin, bir xalq va bir qabila topib bo‘lmaydi. Shunga qaramay, biz, marksistik paradigma asosida tarbiyalangan holda, dinning kelib chiqishi haqida gapirishga odatlanganmiz, bu esa uni ijtimoiy ongning tarixiy o‘tkinchi shakliga aylantirgan: din bir paytlar paydo bo‘lganidek, bir kun kelib yo‘q bo‘lib ketadi. Qizig'i shundaki, bu yondashuv odatda yahudiy-xristian an'analarining mentaliteti tomonidan berilgan: din (ilohiy bilan bog'liqlik yoki unga hurmat, biz bu so'zni qaysi lotin ildiziga ko'tarishimizga qarab) paydo bo'lgan. qulash natijasida, chunki undan oldin Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqot bo'lgan va bu muloqot tiklanganda, Xudo Shohligining yaqinlashib kelayotgan hududida din yo'qoladi. Sankt-Peterburgning "Apokalipsisi". Ilohiyotshunos Yuhanno Xudoning shahri bo'lgan Yangi Quddusda ma'bad bo'lmaydi, chunki Xudo hamma narsada bo'lishini alohida ta'kidlaydi. Aytgancha, bu erda, o'z navbatida, odamlar va ruhlar yoki xudolar dunyosi o'rtasidagi asl universal bog'liqlik haqidagi juda qadimiy mifologik hikoyani ko'rish mumkin, keyinchalik u faqat elita tomonidan, birinchi navbatda, shamanlar tomonidan yo'qolgan va saqlanib qolgan. Dinning kelib chiqishi va yo'q bo'lib ketishi g'oyasi, shubhasiz, ochiq vaqt tsikli - chiziqli vaqt doirasida yahudiy-xristian tarixshunosligini talab qildi. Biroq dinning kelib chiqishi haqida birinchi marta marksistlar emas, balki frantsuz ma’rifatparvarlari gapirgan (aftidan, bu yo‘nalishni “Uch yolg‘onchi” haqidagi o‘rta asr hikoyalariga olib kelib, yanada qadimiyroq qilish mumkin).

Buni tasdiqlash uchun, umuman olganda, ma'rifatparvarlik yoki marksistik kontseptsiyadan kelib chiqqan sof spekulyativ din nazariyasi, ular empirik materiallarga, ya'ni arxeologiya ma'lumotlariga ham murojaat qilishdi. Va bu ma'lumotlar eng qadimgi odamlarning (pitekantroplar, sinantroplar, neandertallar, garchi ular shubhali bo'lib tuyulsa-da) hech qanday diniy e'tiqodga ega emasligidan, aniqrog'i, qazishmalarda bunday e'tiqodlarning mavjudligi haqida material berilmaganligidan dalolat beradi. Bu argument emasligi aniq: qadimgi ajdodlarimiz (yoki deyarli ajdodlarimiz) qanday marosim va kult shakllari bo'lishi mumkinligini hech qachon bilmaysiz. Ular hali ham sehrli (lekin diniy emas!) maqsadlarda buqalarni qanday chizishni bilishmagan, ibtidoiy "Veneralar" haykalchalarini yasamaganlar va tosh pichoq, kamon va o'qlarni qo'yish kerakligini ta'minlash uchun keyingi hayotga ishonmasliklari mumkin edi. qabrda. Ammo, agar ular haqiqatan ham hech qanday e'tiqodga ega bo'lmasalar ham, bu, afsuski, dinning tarixiy kelib chiqishi nazariyasi foydasiga hech qanday dalil emas, chunki, aniqrog'i, bu birinchi odamlarning barchasi odamlar emas edi, aniqrog'i, ular bir xil biologik turga mansub emas edi homo sapiens xuddi biz gunohkormiz. Axir, antropoid maymunlarning dini yo'qligi bizni ajablantirmaydi. Din homo sapiens bilan paydo bo'ladi va u bilan doimo mavjud; ilm na homo sapienssiz dinni (siz bilganingizdek "aql-idrokli odam"), na homo sapiensni dinsiz biladi. Darhaqiqat, aslida birinchi homo sapiens bo'lgan Cro-Magnon orasida diniy g'oyalar mavjud edi: sehrli buqalar va qorin "Veneralar" va dafn marosimlari. Bundan kelib chiqadiki, diniy tajriba va diniy tuyg'u inson tabiatiga immanentdir?

Ammo boshqa tomondan, bu e'tiqodlarning barchasi (va nafaqat kromanyonlar, balki etnologlarga ma'lum bo'lgan ko'plab qabilalar va xalqlar, nafaqat arxeologlar) hali san'at, mifologiya, fan va ilm-fan bilan bog'liq bo'lgan din shakllanmagan. ulardan ajralib turadi. Bu sinkretik protomadaniyat san’at, fan, adabiyot, falsafa va hokazolarni ajratmaganidek, dinni ham ulardan ajratmagan. Aniqrog‘i, diniy elementlar ma’naviy madaniyatning boshqa elementlari bilan birlashib, yagona va bo‘linmas yaxlit yaxlitlikka qo‘shilib, o‘sha Humpty-Dumpty-ni tashkil qildi, keyin esa qulab tushdi va uni qayta yig‘ishga bo‘lgan barcha urinishlarga qaramay, shundayligicha qoldi. Shuning uchun, din hech qachon paydo bo'lmagan degan da'vo bilan bir qatorda, din baribir Krom-Magnon bilan emas, balki bir vaqtning o'zida pra-madaniyatning fan, san'at, falsafaga differensiallanishi va shu tabaqalanish tufayli paydo bo'lgan degan da'vo ham bo'ladi. teng adolatli. Va agar biz hali ham dinning "kelib chiqishi" haqida gapiradigan bo'lsak, unda biz (hech bo'lmaganda qadimgi tsivilizatsiyalarning ko'pchiligi uchun) xuddi o'sha Yaspers "eksi vaqti", ya'ni miloddan avvalgi 1-ming yillikning o'rtalariga tayangan bo'lardik. e., va uchun qadimgi sivilizatsiyalar(Misr, Shumer-Akkad) bu tanishuv, ehtimol, eskirgan bo'lishi kerak, garchi ularda sodir bo'lgan farqlanish juda cheklangan va nisbiy bo'lib ko'rinadi va mifologik tafakkur (dastlabki birlik va sinkretizmning mustahkamlovchi omili) to'liq hukmronlik qilgan. Shunday qilib, dinning kelib chiqishi haqida hali ham gapirish mumkin, lekin juda alohida ma'noda.

Dinning ilk shakllariga odatda sehr, animizm, animatizm, fetishizm, totemizm va shamanizm kiradi va qoida tariqasida bu shakllar sof shaklda uchramaydi, balki bir-biri bilan oʻzaro taʼsirlashib, murakkab komplekslarni hosil qiladi.

Muqaddimada biz sehr va fetishizm haqida alohida gapirib, ularning diniy mohiyatini inkor qildik va endi bu masalaga qaytmaymiz. Endi shamanizm haqida batafsil to‘xtalishdan avval ibtidoiy dindorlikning boshqa shakllariga qisqacha tavsif beraylik.

Animizm (belgilangan terminologiyada anima - ruh hayotiy, hayvoniy tamoyil yoki animus - oqilona tamoyil) - bu nafaqat odamda, balki aqliy yoki hissiy moddaning qandaydir mavjudligini tan oladigan diniy g'oyalarning bir turi. har qanday tirik mavjudotda va ko'pincha jonsizda, bizning tushunchalarimizga ko'ra, ob'ektlar - toshlar, daraxtlar, suv omborlari va boshqalar. Animatizm animizmga yaqin, ya'ni hayotiylik sifatida jami, universal animatsiya g'oyasi: hamma narsa tirikdir. , o'lik materiya mavjud emas. Animatizm hech qachon faqat ibtidoiy dindorlikning mulki bo'lib qolmadi; Qadimgi tsivilizatsiyalarda u nazariy, falsafiy aks ettirish ob'ektiga aylandi va "gilozoizm" (yunoncha hylo - materiya, zoe - hayot) nomi bilan hozirgi vaqtda ushbu shaklda mavjud bo'lgan falsafa tarixiga kirdi, xususan. sayyoramizni organizm yoki tirik bir butun sifatida ko'rib chiqadigan ilmiy va parailmiy nazariyalar. Animistik va animistik tasvirlar ko'plab rivojlangan dinlarda mavjud va milliy din Yapon - sinto ("xudolar yo'li") asosan ularga asoslangan.

Dinshunoslarning koʻpchiligi totemizmni dinning ilk shakllaridan biri sifatida qarashga moyil boʻlib, u oʻzining ancha ibtidoiyligi va oʻta ibtidoiy xalq hisoblangan avstraliyalik aborigenlarning diniy gʻoyalariga asos boʻlganligi sababli. Ammo "totem" so'zining o'zi Shimoliy Amerika-Hindistondan kelib chiqqan. Diniy va madaniyatshunoslikda totemizm ikki oʻta bir-biriga oʻxshamaydigan asar – Z.Freydning “Totem va tabu” (1912) asari va E.Dyurkgeym va M.Maussning “Tasniflashning baʼzi bir boshlangʻich shakllari toʻgʻrisida” tadqiqoti tufayli juda mashhur boʻldi. jamoaviy g'oyalarni o'rganishga" (1903 d.), bu dinshunoslikda sotsiologik yondashuvning klassik namunasi edi.

Odatda, totemizm deganda odamlar guruhi (masalan, qabila) va hayvon yoki o'simlikning ma'lum bir turi (ba'zan jonsiz narsalar) o'rtasida jamoaviy munosabatlar mavjudligini ko'rsatadigan tasavvurlar tushuniladi; "bola tabassumi" kabi ajoyib totemlar ham mavjud. "). Totem (masalan, totem hayvon) ma'lum bir guruhning ajdodi va sig'inish ob'ekti sifatida ko'riladi. Qoidaga ko'ra, totemni o'ldirish va eyish taqiqlanadi, garchi ba'zi marosimlar, aksincha, totemni o'ldirish va uning diniy ovqatlanishini o'z ichiga oladi, bu esa totemga ikkinchi darajali kirish orqali oilaviy aloqalarni mustahkamlaydi.

Diniy g‘oyalar (ayniqsa, ilk jamiyatlarda) bevosita jamiyatning tashkil etilishi (uning guruhlarga yoki sinflarga bo‘linishi g‘oyalar maydonida prognoz qilingan) bilan belgilanadi, deb hisoblaydigan sotsiologik maktab totemizmni arxaik tuzilmaning proyeksiyasi sifatida qarashga moyildir. jamiyatning alohida guruhlarga bo'lingan, ular turli totemik ajdodlarga (totem guruhlari) ko'tarilgan. Biroq, M. Eliade to'g'ri ko'rsatganidek, jamiyat va olam tuzilmalari o'rtasida parallelizmning mavjudligi haqiqatda faqat mifologik (arxaik) tafakkurga immanent bo'lgan yagona tuzilish tamoyilining mavjudligi haqida gapiradi va hech qanday tarzda bunga ijtimoiy shartlashmaydi. tizimlashtirish.

Bundan tashqari, fan shuni ham biladiki, xuddi shu xalqlar, totemik va boshqa tasniflashning ko'proq "ratsionalistik" shakllaridan tashqari. Lekin har qanday holatda ham totem tasniflash seriyasining belgisi sifatida ishlaydi, bu orqali arxaik shaxs o'z tajribasining mazmunini tartibga soladi. Bu arxaik klassifikatsiya ham ibtidoiy jamiyatlar qatori izsiz o'lmadi, balki jahon sivilizatsiyasi tarixida juda nozik shakllarda namoyon bo'ldi. Aslini olganda, nufuzli sinologlarning fikriga ko'ra, butun klassikaning uslubiy asosini tashkil etuvchi tasniflash va numerologiya. Xitoy falsafasi, shubhasiz, totemistik tartib tuzilmalari bilan bir xil xususiyatga ega. Masalan, Xitoy kosmologiyasining asosiy elementlari (wu xing) Xitoy madaniyati olamini uyg'un tarzda tartibga solib, juda uzoq tasniflash seriyasini belgilaydi yoki kodlaydi.

Totemizm shuningdek, ishtirokchilarni totem hayvonlari yoki o'simliklari bilan aniqlashni o'z ichiga olgan juda qiziqarli marosimlarni o'z ichiga oladi.

Dinning dastlabki shakllarining psixologik asoslari haqida gapirganda, ular qanday tajribalarga asoslanganligini faqat taxmin qilishimiz mumkin, chunki ular u erda shaxsiy tajribaning mazmunli haqiqatiga aylanmagan, jamoaviy vakillik yoki namoyon bo'lish darajasida mavjud bo'lishni davom ettirgan. kollektiv ongsizlik.

Shunga qaramay, transpersonal psixologiya tomonidan to'plangan faktlar bizga ba'zi taxminlar qilish imkonini beradi. Bir qator transpersonal kechinmalar (masalan, koinotdagi butun hayot bilan birlikni his qilish, odamlar va boshqa mavjudotlarning ruhiy "mohiyat"larini ko'rish va boshqalar) animistik va animistik tasvirlarning paydo bo'lishini tushuntirishi mumkin. S. Grof filogenetik va karmik xotira deb ataydigan elementlar, xususan, turli hayvonlar bilan identifikatsiyada namoyon bo'lishi totemizmning bir qator muhim xususiyatlarini psixologik jihatdan yaxshi tushuntirishi mumkin. Bu, shuningdek, jonsiz moddalar - metallar, minerallar va boshqalarning "ongi" tajribasi kabi g'alati tajriba turini o'z ichiga oladi (bu tajribalar, aftidan, jonli dunyoqarashning ildizlari bilan ham bog'liq). Va nihoyat, jamoaviy-irqiy (qabilaviy) xotira ajdodlarga sig'inish uchun ham, totemizmning ayrim shakllari uchun ham asos bo'lishi mumkin.

Shu munosabat bilan, ba'zi konfutsiylarning ajdodlarga sig'inish tabiati haqidagi dalillari juda qiziq. Ma'lumki, Konfutsiy ajdodlarning arxaik kultini saqlab qolgan va ulug'lagan holda, uni tubdan axloqiy mazmun bilan to'ldirgan. Konfutsiyning o‘zi ajdodlar ruhlarining o‘lmasligiga ishonganmi yoki yo‘qmi, biz bilmaymiz. U va uning shogirdlari bu masalada hukm chiqarishdan o'zlarini tiyishdi. "Biz hayot nimaligini bilmaymiz, o'lim nima ekanligini qayerdan bilamiz", dedilar. Qanday bo'lmasin, ajdodlarning vafotidan keyingi taqdiri ustoz gapirmagan sohaga tegishli bo'lgan (zi bu yue). Shu bilan birga, ajdodlarni hurmat qilish uning izdoshlaridan biriga buyurilgan. Nima uchun? Birinchidan, xitoy axloqi tomonidan yuqori baholangan xudojo'ylik (xiao) kabi oila va klan fazilatlarini axloqiy yaxshilash va rivojlantirish uchun. Lekin nafaqat. Konfutsiy g'oyalariga ko'ra, o'g'il otasidan (va umuman ajdodlardan avlodlardan) maxsus turdagi qi (hayot kuchi) oladi. Ajdodlarni ulug'lash marosimini o'ta samimiylik (cheng) bilan bajarish, ularning marosimda (ju zay) haqiqiy ishtirokini his qilish, go'yo bu hayotiylikni rag'batlantirdi, oziqlantirdi (yang), bu ham ma'naviy, ham ma'naviyatga hissa qo'shgan. taqvodor avlodning jismoniy farovonligi. Va bu turdagi tushunchalar allaqachon transpersonal tajribalar orqali ma'lum kultlarning mavjudligini asoslashga juda yaqin.

Taxmin qilish mumkinki, arxaik odamda tsivilizatsiya me'yorlari, ko'nikmalari va stereotiplarining qalin qatlami hali ezib tashlanmagan va hali ong tomonidan bunday bosimni boshdan kechirmagan ongsizlik sohalarining ancha ochiqligi tufayli uning namoyon bo'lishi. , shu jumladan, transpersonal tajribalar shaklida, sezilarli darajada tez-tez, shiddatli va odatiy bo'lgan. O'zining aqliy tashkiloti nuqtai nazaridan, arxaik "vahshiy" qo'polroq emas, balki zamonaviy "madaniyatli" odamga qaraganda ancha nozik va sezgir edi.

Bundan tashqari, bu tajribalar mifologik tafakkur shakllari va ibtidoiy madaniyat kategoriyalarida allaqachon ifodalangan va bu erda nozik diniy va falsafiy an'anaga ega bo'lgan odam o'z ruhining mavjud bo'lgan hamma narsaning ruhi bilan birligidan dalolat beradi. koinot yoki xotirasi bilan bir tana oldingi hayotlari, ruhning oldindan mavjudligi haqida, "vahshiy" hamma narsaning aholisini yomonlik bilan ko'rdi va yaxshi ruhlar, odam va hayvonning totemistik qarindoshligi va ularning vafot etgan ajdodlari irodasining ta'siri. Va kim biladi, "madaniy" talqinlar ibtidoiy odamlarning totemik talqinlari ular bilan solishtirganda vahshiy bo'lgani kabi, haqiqiy holatga nisbatan vahshiy emasmi?

"Dunyo dinlari: O'tmishdagi tajriba" kitobidan muallif Torchinov Evgeniy Alekseevich

1-bob. MUQADDAS DINIYLIKNING XUSUSIYATLARI

Kitobdan Tibet buddizmi muallif Ostrovskaya Elena Aleksandrovna

Nyingmapa va Kadampa maktablari: Tibet buddizmidagi dindorlikning qutbli turlari Biroq, bu masalani ilmiy tahlil qilish haqiqiy maktab ekanligini ko'rsatadi

"Ateistlar qo'llanmasi" kitobidan muallif Skazkin Sergey Danilovich

DINIYNING OB'YEKTİV VA SUB'YEKTİV Omillari Sotsialistik jamiyatda dinning ijtimoiy ildizlariga putur yetkazildi. Cherkov tayangan ijtimoiy asos yo'q qilindi. Ammo bu sotsializm davrida dindorlik uchun hech qanday sabab yo'q degani emas. Garchi ichida

Yozuvlar kitobidan muallif Karsavin Lev Platonovich

Tasavvuf va uning oʻrta asrlar dindorligidagi ahamiyati Tasavvufni oʻrganish, “koʻzi koʻrmaydi, qulogʻi eshitmaydi, odamning qalbiga kirmaydi” haqida tushuncha bilan gapirish mumkinmi? Oxir oqibat, mistiklarning o'zlari o'zlarining tajribalarining ta'riflab bo'lmasligini, "ta'riflab bo'lmasligini" tasdiqlaydilar, garchi

"Imonning oxiri" kitobidan [Din, terror va aql kelajagi] muallif Xarris Sem

“Moʻtadil” dindorlik haqidagi afsona Har qanday din yagona Haq Xudoning soʻzsiz kalomiga asoslanadi, degan eʼtiqod faqat tarix, mifologiya va sanʼat tarixiga oid masalalarda chuqur bilimsiz boʻlgan taqdirdagina mumkin boʻladi, chunki barcha eʼtiqodlar, marosimlar va tasvirlar. joriy

“Islom tarixi” kitobidan. Islom sivilizatsiyasi tug'ilgandan to hozirgi kungacha muallif Xodjson Marshall Gudvin Simms

Qiyosiy din insholari kitobidan Eliade Mircea tomonidan

10. "ibtidoiy" dindorlik hodisasining murakkabligi Yuqoridagi misollar, bizning fikrimizcha, bir nechta asosiy tamoyillarni shakllantirishga yordam beradi:

"Hind teizmi muammolari: falsafiy va qiyosiy tahlil" kitobidan muallif Anikeeva Elena Nikolaevna

Dinshunoslik kitobidan [ Qo'llanma universitet talabalari uchun] muallif Arinin Evgeniy Igorevich

“Dunyo dinlarining umumiy tarixi” kitobidan muallif Karamazov Voldemar Danilovich

Muallifning kitobidan

2.3. Dindorlikning statik talqinining ahamiyati Zamonaviy diniy tadqiqotlar o'zining asosiy uslubiy funktsiyalarida - analitik, elementar va tizimli ravishda aniq yoki bilvosita substrat yondashuviga tayanadi. Birinchisi, butun xilma-xillikdan izolyatsiya qilishdan iborat

Muallifning kitobidan

3-bob

Muallifning kitobidan

3.3. Dindorlik hodisalarini talqin qilishda funksionalizmning ahamiyati Dinshunoslikdagi funksional yondoshuv deganda ko‘pincha «muhim», «mohiyatli», «subtantil», «substantial»ga qarama-qarshilik tushuniladi (605). Bu yerda “mazmunli” deganda biz empirikni nazarda tutamiz

Dinlar bo'lishi mumkin

monoteistik (yakkaxudolik) va politeistik (xudolar panteoni);

qabilaviy (arxaik ijtimoiy tuzilmalarni saqlab qolgan xalqlar orasida keng tarqalgan, masalan, Avstraliya va Okeaniyaning mahalliy aholisi orasida);

xalq-milliy (induizm, konfutsiylik, sikxizm va boshqalar);

dunyo. Jahon (millatdan yuqori) dinlarga quyidagilar kiradi: Buddizm (asosiy yo'nalishlari - Mahayana va Hinayana), Xristianlik (asosiy navlari - katoliklik, pravoslavlik, protestantlik), islom (asosiy yo'nalishlar - sunniylik va shialik).

Diniy e'tiqodlarning arxaik shakllari

Qadimgi diniy e'tiqodlarning umume'tirof etilgan shakllaridan biri fetishizm - voqelikning har qanday ob'ektiga g'ayritabiiy (sehrli) xususiyatlarni berish . Shakli yoki xususiyatlari bilan odamning tasavvuriga ta'sir qilgan har qanday ob'ekt fetishga aylanishi mumkin. Agar fetish yordam bergan bo'lsa, u hurmatga sazovor bo'lgan, agar bo'lmasa, u boshqasi bilan almashtirilgan yoki "jazolangan". Dinning yana bir ilk shakli totemizm hisoblanadi - bir guruh odamlar va hayvonlarning (o'simliklarning) ma'lum bir turi o'rtasida sehrli aloqalar mavjudligiga ishonish. Etnograflar totemizm bilan chambarchas bog'liq deb hisoblashadi iqtisodiy faoliyat o'ziga xos madaniyatga ega bo'lgan shaxs (yig'ish, ov qilish). Ibtidoiy inson hayotida alohida o`rin tutadigan o`simliklar, hayvonlar turlari totemga aylanib, inson va dunyoning kelib chiqishi haqidagi afsonalarda o`z aksini topgan. Totemizm, shuningdek, totem hayvonlari va o'simliklaridan foydalanishni o'z ichiga olishi mumkin. Totemizm doirasida qadimiy shaxsning ijtimoiy-madaniy mavjudligini tartibga solishning o'ziga xos mexanizmi bo'lgan tabular (taqiqlash) tizimi paydo bo'lgan degan taxmin mavjud. Qadimgi e'tiqodlarning keng tarqalgan shakli sehr (jodugarlik) edi. - sirli kuchlardan foydalanish san'ati orqali haqiqatga ta'sir qilish imkoniyatiga ishonchga asoslangan g'oyalar va harakatlar majmui. Sehrgarlik bugungi kunda ham inson faoliyatining o'sha sohalarida saqlanib qolgan, u o'zining odatiy amaliyotining samaradorligiga ishonch hosil qilmaydi. Zamonaviy etnograflar turli sabablarga ko'ra sehrning tasnifini taklif qilishadi. Masalan, ta'sir qilish maqsadlariga ko'ra, sehr turlarga bo'linadi: sevgi, shifo, zararli, harbiy, iqtisodiy. Professional sehrgarlar - shamanlar, sehrgarlar, baxsilar (qozoqlar orasida) ma'naviy rahbarlik vazifasini bajarib, ijtimoiy-madaniy tizimda munosib o'rin egallagan. Qadimgi diniy e'tiqod shakllari orasida va deb ataladi animizm (ruh) - jon va ruhlarning mavjudligiga ishonish . Animizmning taniqli tadqiqotchisi, antropolog E. Taylorning kontseptsiyasiga ko'ra, e'tiqodlar ikki manbadan rivojlangan: tushunish. ruhiy holatlar(tush, gallyutsinatsiya, kasallik) va atrofdagi voqelikni timsollashtirish va ruhiylashtirish istagi.

Qabilaviy dinlarning ilk shakllaridan biri totemizmdir.- bir tomondan qabila, ikkinchi tomondan ma'lum bir hayvon, o'simlik yoki tabiat hodisasi o'rtasidagi oilaviy munosabatlarga e'tiqod. Ibtidoiy jamiyatda fetishizm ham keng tarqalgan - go'yoki g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan moddiy narsalarni hurmat qilish. Bundan tashqari, qabilaviy tuzum o'z avlodlarining hayotiga ta'sir ko'rsatadigan ajdodlarga sig'inish bilan tavsiflanadi. Ruhlar va ruhga, tabiatning umuminsoniy ma'naviyatiga ishonish animizm deb ataladi. Ibtidoiy diniy g'oyalarning bu shakllari bir-biri bilan chambarchas bog'langan holda mavjud bo'lgan. Ma'lum harakatlar va afsunlar orqali odamga yoki tabiat hodisalariga ta'sir qilishi kerak bo'lgan sehrga keng tarqalgan e'tiqod mavjud edi.

Dinlarning turlari

politeizm(yunoncha pōs, "ko'p, ko'p" + yunoncha théos, "Xudo, xudo" - "ko'pxudolik") - diniy dunyoqarash, o'ziga xos qaramlik, xarakterga ega bo'lgan bir nechta xudolarga ishonishga asoslangan e'tiqodlar to'plami. boshqa xudolar bilan munosabatlar va muayyan ta'sir doirasiga ega. Jamoatchilikdan davlat tashkilotiga o'tish davrida diniy e'tiqodlar tabiatidagi sezilarli o'zgarishlar qatorida ruhlar ierarxiyasini xudolar ierarxiyasi bilan almashtirish ham bor. politeizm (ko‘pxudolik). Xudolar tabiiy elementlar va ijtimoiy-madaniy kuchlar bilan bog'liq. Diniy faoliyat o'zgarmoqda; tartibga solinadi. Ko'pincha diniy faoliyatni boshqa ma'naviy faoliyat bilan birlashtirgan, shuningdek, diniy hayotning markaziga aylangan doimiy ziyoratgohlarni birlashtirgan professional ruhoniylarning ijtimoiy qatlami paydo bo'ladi. Shunday qilib, din ijtimoiy hayotning mustaqil sohasi, davlat tomonidan tashkil etilgan jamoalarning ijtimoiy-madaniy quyi tizimi sifatida shakllana boshlaydi.

Qadimgi Misr, Hindiston, Gretsiya, Azteklar, Mayyalar, qadimgi nemislar dinlari uchun, qadimgi rus tipik edi politeizm - ko'p xudolik .

yakkaxudolik (monoteizm) yahudiylik, nasroniylik, islom, sikxizm va boshqa dinlarga xosdir. Yuqoridagi dinlarga e'tiqod qiluvchi dindorlar nuqtai nazaridan ularning paydo bo'lishi Ilohiy amal natijasidir.

Panteizm- olam (tabiat) va Xudo bir xil bo'lgan ta'limot. Panteizm bir qator qadimgi diniy-falsafiy maktablarda (stoiklar va boshqalar), bir qator oʻrta asr taʼlimotlarida (qarang Spinoza va b.) keng tarqalgan. Panteizmning ko'plab elementlari butparastlik va neopaganizmning ma'lum shakllarida, shuningdek, bir qator zamonaviy sinkretik okkultizm ta'limotlarida mavjud: teosofiya, Tirik etika va boshqalar.

Xudosiz dinlar ham bor(G'arb diniy tadqiqotlari bu tushunchaga beradigan ma'noda) - mavhum idealga ishonish: buddizm, jaynizm

MONOTEIZM(monoteizm), yagona xudo tushunchasiga asoslangan diniy e'tiqodlar tizimi. Ko'pxudolikka qarama-qarshilik (shirk). Bu, birinchi navbatda, Ibrohim doirasi dinlari (iudaizm, nasroniylik, islom) uchun xarakterlidir.

Ibrohim davrasidagi dinlar tavhid insoniyatning asl dini boʻlib, vaqt oʻtishi bilan odamlar tomonidan buzib koʻrsatilgan va shirkga aylangan degan pozitsiyadan kelib chiqqan boʻlsa-da, aslida u shirkdan ancha kech paydo boʻlgan. Eng qadimgi monoteistik din - yahudiylik dastlab politeistik xususiyatga ega bo'lib, faqat VII asrda undan ozod qilingan. Miloddan avvalgi. Biroq, monoteistik kultda ko'proq narsa bor edi uzoq tarix monoteistik e'tiqoddan ko'ra. Ba'zi madaniyatlarda ko'p xudolarni e'tirof etish ko'p xudolarga (genoteizm) hurmat ko'rsatishni anglatmaydi: imonlilar ko'pincha panteonning oliy xudosiga (Qadimgi Misrdagi Atenga sig'inish) sig'inardilar. Bundan tashqari, antik davrda ham boshqa xudolarni bitta asosiy xudoning turli gipostazlari deb hisoblash tendentsiyasi mavjud edi, bu hinduizmda eng aniq ifodalangan, bu erda barcha xudolar (Vishnu, Shiva va boshqalar) asl ilohiy mutlaqning mujassamlanishi hisoblanadi. - Brahman.

Shu bilan birga, ayrim tan olingan monoteistik dinlar hali ham ba'zi politeistik xususiyatlarga ega. Shunday qilib, nasroniylikning eng nufuzli sohalari (katoliklik, pravoslavlik, lyuteranlik) uchlik xudosi g'oyasini baham ko'radi: uchta shaxsda bitta Xudo (Ota, O'g'il, Muqaddas Ruh). Bu g'oya tashqi (yahudiylar, musulmonlar) va xristianlik ichidagi (ariylar) qattiq monoteistlar tomonidan monoteizmdan og'ish sifatida qabul qilingan va qabul qilinadi.

Yangi boshlanuvchilar uchun: bu nima arxaik din" umuman?

Menimcha, bu tushuncha juda noaniq. Mavzu bo'yicha materiallarni olishga harakat qilganingizda, siz Chukchi shamanizmidan (juda zamonaviy) paleolit davridagi devorlar va ayiq bosh suyaklaridagi chizmalargacha bo'lgan variantlarning to'liq ro'yxatiga duch kelasiz. Qolaversa, bu atama kundalik hayotda oddiygina ma'lum bir dindorlikni ifodalash sifatida qo'llaniladi (ular hozir menga aytishdi: "Siz arxaik-diniy munosabatda bo'lgan odamga o'xshaysiz..." - Men juda asabiylashdim. Nima. Bu degani? Ular meni buryat, neandertal deb atashni xohlashdi yoki shunchaki zamonaviy monoteizm paradigmasiga qandaydir mos kelmaydi deb o'ylashdi?)

Endi men bu haqda o'z fikrimni bildirishga harakat qilaman. Bu shunchaki shaxsiy fikrlar va tushunchalar; mening ma'lumotim arxaik bilan bevosita bog'liq emas, shuning uchun men ba'zi mubolag'alar va xatolarga yo'l qo'yishim mumkin va men o'zimni qat'iy haqiqat deb ko'rsatmayman.

Shunga o'xshash. Eng muhimi, arxaiklikdan hech qanday “najot dini” yoki axloqiy paradigma izlashning hojati yo‘q. Bu odamlarning o'ziga xos axloqi bor, ular dindan boshqa narsa tomonidan yaratilgan, chunki ularda din o'zining asl semantik ma'nosiga tushiriladi. Bu mehribon bo'lishning yo'li emas, ruhingizni abadiylikda qutqarish yo'li emas, o'zingizni gunohdan qutqarish yo'li emas. Bu aloqa o'rnatish. Nima bu aloqa bilan nima qilasiz, sizniki va faqat sizniki.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: