Shinto dinining markazi. Buddizm va sintoizm o'rtasidagi farqlar - taqqoslanadigan ikkita din

Chiqayotgan quyosh mamlakati, Evropa davlatlari aholisining ongida, sir va ekzotizm halosi bilan qoplangan. Yaponlarning urf-odatlari, urf-odatlari, dinlari va turmush tarzi Evropa jamiyatida qabul qilingan odatlar, tartiblar va urf-odatlardan juda farq qiladi, shuning uchun doimiy yashash uchun Yaponiyaga ko'chib o'tishga qaror qilgan ko'pchilik evropaliklar qolganlari uchun bu erda o'zlarini begonadek his qilishadi. ularning hayotidan. orol davlati. Shubhasiz, yaponlarning falsafasi va urf-odatlarini yaxshiroq tushunish uchun quyosh chiqayotgan mamlakat fuqarolarining madaniyati va dinini o'rganish kerak, chunki ularning shakllanishiga asosiy ta'sir ko'rsatadigan e'tiqod va madaniy an'analardir. insonning jamiyatdagi o‘rni va rolini aniqlash.

Qadimgi Yaponiya dini

Yaponiya jamiyati har doim yopiq bo'lgan va yaponiyaliklar xitoylar, hindular va boshqa ba'zi shtatlarning fuqarolari bilan savdo va siyosiy aloqalarga ega bo'lgan bo'lsalar ham, ularning jamiyatiga, hatto undan ham ko'proq - hukumatga begonalar kamdan-kam ruxsat etilgan. Shuning uchun Yaponiya dini yopiq jamiyat doirasida shakllangan va bizning eramizning o'rta asrlarigacha unga boshqa xalqlarning e'tiqodlari deyarli ta'sir qilmagan. Qadimgi Yaponiyaning diniy e'tiqodlari patriarxal qabila jamiyatining barcha urf-odatlari va an'analarini to'liq aks ettirgan.

Yaponiyadagi eng qadimgi din xudolarga ishonish edi. kami - oilaning, ajdodlarning, erning, elementlarning son-sanoqsiz homiy ruhlari. Qadimgi yapon tilidan tarjima qilingan Kami "oliy, boshliq" degan ma'noni anglatadi, shuning uchun har bir yapon ruhlarni hurmat qiladi, ularga ibodat qiladi va ibodatxonalarda, muqaddas joylarda va o'z uyida qurbonlik qiladi. ruh-xudolar o'rtasidagi vositachilar va oddiy odamlar ibodatxonalarda xizmat qilgan ruhoniylar bor edi, lekin har bir urug'ning o'z ruhoniysi bor edi, chunki har bir yapon oilasi, oliy kamidan tashqari, o'zining homiy ruhini ham hurmat qilgan. Buning sababi, qadimgi yaponlar har bir urug'ning son-sanoqsiz xudolardan biridan kelib chiqishiga ishonishgan, shuning uchun barcha oilalarda o'zlarining homiy ruhlari bo'lgan. 5—6-asrlardan imperator bosh ruhoniy hisoblana boshlagan va asosiy ibodatxonalar faoliyatini aynan imperator saroyi boshqargan.

Biroq, qadimgi yaponiyaliklarni haddan tashqari dindor deb aytish mumkin emas - ular, birinchi navbatda, dunyoviy ishlar va oilaviy ishlarga, shuningdek, Yaponiya manfaati uchun ishlarga e'tibor berishgan. Yaponlar uchun imperator muqaddas boʻlgan va hozir ham shunday boʻlib qoladi, chunki ularning eʼtiqodiga koʻra, boshqa kamilardan ustun turgan Quyosh maʼbudasi Amaterasu-o-mi-kami oliy maʼbuda davlat hukmdorlari sulolasining asoschisi boʻlgan. Imperatorning barcha tabaqadagi yaponlar uchun qonunlari, buyruqlari va farmoyishlari inkor etilmaydigan va imperatorga bo'ysunmaslik yoki xiyonat qilish o'lim bilan jazolangan.

Vaqtlarda erta o'rta asrlar Yaponiya va Xitoy o'rtasida savdo-siyosiy aloqalar o'rnatilgach, buddizm yaponlarning diniga ta'sir qila boshladi - ulardan biri. Xuddi shu davrda Yaponiya dini o'z nomini oldi, chunki ruh xudolariga e'tiqodni kami deb atagan xitoyliklar edi. Shinto . Milodiy VI-VIII asrlarda savdo-sotiq bilan shug'ullanuvchi juda ko'p xitoyliklar Yaponiya orollariga ko'chib o'tdilar va ular quyosh chiqayotgan mamlakatda buddizm va konfutsiylikning tarqalishiga hissa qo'shganlar. Biroq, yaponlarning aksariyati o'z dinlaridan voz kechmadilar, balki buddizmning ba'zi qoidalarini sintoizmga kiritdilar - masalan, shafqatsizlikni taqiqlash. O'sha kunlarda bir vaqtning o'zida Buddaga ham, kamiga ham sig'inadigan ibodatxonalarni tez-tez ko'rish mumkin edi.

Aksariyat dinlardan farqli o'laroq, shintoizmda ushbu e'tiqod tarafdorlari rioya qilishlari kerak bo'lgan aniq belgilangan qoidalar, me'yorlar va taqiqlar mavjud emas. Yaponlarning o'zlari bu holatni xalqining qonida yuksak axloqiy va axloqiy fazilatlarga ega ekanligi, sintoistlar axloqsiz harakatlar qilmaslik uchun diniy taqiqlarga muhtoj emasligi bilan izohlashadi. Shintoizmda xudolarga sig'inishning 4 darajasi bor:

1. Sinto sulolasi - faqat imperator va uning oila a'zolari uchun mavjud bo'lgan kult, chunki e'tiqodga ko'ra, faqat Yaponiya hukmdorlari sulolasidan bo'lgan odamlar oliy xudolarga murojaat qilishlari va ularga so'rovlar va qurbonliklar bilan bog'liq marosimlarni bajarishlari mumkin.

2. Tennoizm - hukmdorlar sulolasining oliy kelib chiqishiga hurmat va e'tiqodga asoslangan barcha sintoistlar uchun majburiy bo'lgan imperatorga sig'inish.

3. Shinto ibodatxonasi - umumiy xudolarga va ma'lum bir hududning qo'riqchi ruhlariga sig'inishni o'z ichiga olgan kult; bunday ibodat va marosimlar mahalliy ibodatxonalarda o'tkaziladi, Yaponiyaning har bir mintaqasida umumiy va shaxsiy kami hurmat qilinadi.

4. uy shinto - oilaning homiy xudolariga sig'inish; har bir oilaning o'ziga xos homiylik ruhi bo'lganligi sababli, oila (klan) boshlig'i uyda tegishli marosim va marosimlarni o'tkazadi.

Boshqa "sharqiy" dinlar singari, Shintoizm ham reenkarnasyon imkoniyatini rad etmaydi, ammo Sinto o'limidan keyin odam nafaqat boshqa tirik mavjudotga yoki ob'ektga o'tishi, balki kami yoki qo'riqchi farishtaga aylanishi mumkinligiga ishonadi. Ruhning keyingi yo'lini osonlashtirish va u ilohiy darajaga yetishi uchun yaponlar dafn marosimlarini o'tkazadilar. Shuningdek, e'tiqodga ko'ra, imperator uchun jonini fido qilgan yoki o'z vatani yoki oilasi sha'ni va manfaatlarini himoya qilish yo'lida halok bo'lgan odamlar darhol kami bo'lib qolishadi va o'rta asrlarda samuraylarning ba'zi an'analari va kamikadze askarlari jahon davrida. Ikkinchi urush asos qilib olingan edi.

Zamonaviy Yaponiyaning dinlari

Sinto 18-asr oxirida Yaponiyaning rasmiy dini sifatida tan olingan va Ikkinchi jahon urushi oxirigacha bu maqomni saqlab qolgan. Urushdan keyingi ta’limotda dinni davlatdan ajratish to‘g‘risidagi band bor edi va Yaponiya hozir rasman dunyoviy davlat hisoblanadi. Biroq, yaponlarning aksariyati sintoizm bilan shug'ullanadi va ota-bobolarining an'analariga sodiq qoladi va yapon xalqining ilm-fan, yuqori texnologiyali mahsulotlar ishlab chiqarish va iqtisodiyotdagi ajoyib yutuqlariga qaramay, yaponlarning o'zlari konservativ qarashlarning tarafdorlari bo'lib qolmoqda.

Yaponiyada sintoizmdan keyingi ikkinchi din buddizm boʻlib, koʻpchilik yaponlar bu ikki eʼtiqodni birlashtirmaydilar, balki oʻzlarini bir vaqtning oʻzida ham sintoizm, ham buddizm tarafdorlari deb bilishadi. Shintoistlar va buddistlardan tashqari, Quyosh mamlakatida musulmonlar va nasroniylar, shuningdek, konfutsiylik, hinduizm, iudaizm va boshqalarning izdoshlari mavjud. Yaponiyada sintoizm va uchta jahon dinlari bilan bir qatorda. O'rta asrlarda boshqa barcha e'tiqodlarga qarshi bo'lganlar ko'p. Bu sektalarning eng mashhuri a’zolari yetakchilik qiladigan Soka Gakkaydir kuchli faoliyat yoqilgan siyosiy maydon. Biroq, umuman olganda, yaponlar juda bag'rikeng xalqdir, shuning uchun alohida buzg'unchi kultlar tarafdorlarining faoliyatiga qaramay, hech kim har bir shaxsning qonuniy e'tiqod erkinligini buzmaydi va yaponlarning o'zlari o'zlarining diniy imtiyozlarini boshqalarga yuklamaslikni afzal ko'radilar. .

04Oktyabr

Shinto (Shinto) nima

Shinto Yaponiyaning qadimgi tarixiy dini, bu ma'lum ziyoratgohlarda yoki butun dunyoda yashaydigan ko'plab xudolar va ruhlarning mavjudligiga ishonishga asoslangan, masalan, quyosh ma'budasi Amaterasu. Shintoning o'ziga xos jihatlari bor, ya'ni ruhlar tabiiy jonsiz narsalarda, aslida hamma narsada yashaydi, degan e'tiqod. Shinto uchun ustuvorlik inson tabiat bilan uyg'unlikda yashaydi. , Shinto yoki "Sinto" deb tarjima qilinishi mumkin - Xudolar yo'li.

Shinto - dinning mohiyati - qisqacha.

Oddiy qilib aytganda, shinto atamaning klassik ma'nosida aynan din emas, balki diniy e'tiqodlarga asoslangan falsafa, g'oya va madaniyat. Shintoizmda aniq kanonik muqaddas matnlar, rasmiy ibodatlar va majburiy marosimlar mavjud emas. Buning o'rniga, ibodat variantlari ziyoratgoh va xudoga qarab juda farq qiladi. Ko'pincha Shintoizmda e'tiqodlarga ko'ra bizni doimo o'rab turgan ajdodlar ruhlariga sig'inish odatiy holdir. Yuqoridagilardan xulosa qilishimiz mumkinki, sintoizm umumiy farovonlik va tabiat bilan uyg'unlikni yaratishga qaratilgan juda liberal dindir.

Dinning kelib chiqishi. Sintoizm qayerda paydo bo'lgan?

Boshqa ko'plab dinlardan farqli o'laroq, Shintoning asoschisi va o'ziga xos kelib chiqish nuqtasi yo'q. Qadimgi Yaponiya xalqlari uzoq vaqtdan beri animistik e'tiqodda bo'lgan, ilohiy ajdodlarga sig'ingan va shamanlar orqali ruhlar olami bilan aloqa qilgan. Ushbu amaliyotlarning aksariyati birinchi tan olingan din - sintoizmga (sintoizm) ko'chib o'tdi. Bu miloddan avvalgi 300 yildan milodiy 300 yilgacha Yayoi madaniyati davrida sodir bo'lgan. Aynan shu davrda ba'zi tabiat hodisalari va geografik xususiyatlar turli xudolarning nomlari berilgan.

Shinto e'tiqodlarida g'ayritabiiy kuchlar va mavjudotlar Kami sifatida tanilgan. Ular tabiatning barcha shakllarini boshqaradilar va o'ziga xos tabiiy go'zal joylarda yashaydilar. Shartli xayrixoh "Kami" ruhlaridan tashqari, Shintoda yovuz mavjudotlar - jinlar yoki "Oni" mavjud bo'lib, ular asosan ko'rinmas va ularda yashashi mumkin. turli joylar. Ulardan ba'zilari shoxli va uchta ko'zli devlar sifatida tasvirlangan. "Ular" ning kuchi odatda kiyiladi vaqtinchalik, va ular yovuzlikning o'ziga xos kuchini ifodalamaydi. Qoida tariqasida, ularni tinchlantirish uchun ma'lum bir marosim talab qilinadi.

Sintoizmdagi asosiy tushunchalar va tamoyillar.

  • Tozalik. Jismoniy poklik, ruhiy poklik va halokatdan qochish;
  • jismoniy farovonlik;
  • Uyg'unlik hamma narsada bo'lishi kerak. Nomutanosiblikni oldini olish uchun uni saqlash kerak;
  • Oziq-ovqat va unumdorlik;
  • Oila va qabila birdamligi;
  • Shaxsning guruhga bo'ysunishi;
  • Tabiatga hurmat;
  • Dunyodagi hamma narsa ham yaxshilik, ham yomonlik uchun imkoniyatga ega;
  • O'lganlarning ruhi (Tama) ajdodlarining jamoaviy Kamiga qo'shilishidan oldin hayotga ta'sir qilishi mumkin.

Shinto xudolari.

Boshqa ko'plab qadimgi dinlarda bo'lgani kabi, Shinto xudolari ham sodir bo'lgan va kundalik hayotga ta'sir ko'rsatadigan muhim astrolojik, geografik va meteorologik hodisalarni ifodalaydi.

Yaratuvchi xudolar: Yaratilish va o'lim ma'budasi Izanami va uning eri Izanagi. Aynan ular Yaponiya orollarining yaratuvchilari hisoblanadilar. Keyinchalik ierarxiya bo'ylab oliy xudolar quyosh ma'budasi hisoblanadi - Amaterasu va uning ukasi Susanoo- dengiz va bo'ron xudosi.

Shintoizmdagi boshqa muhim xudolarga guruch, unumdorlik, savdo va hunarmandchilik homiysi hisoblangan xudo-ma'buda Inari kiradi. Inarining xabarchisi - tulki, ma'bad san'atining mashhur vakili.

Shuningdek, sintoizmda "Baxtning yetti xudosi" alohida hurmatga sazovor:

  • Ebisu- baliqchilar va savdogarlarning homiysi hisoblangan omad va mehnatsevarlik xudosi;
  • Daikoku- boylik xudosi va barcha dehqonlarning homiysi;
  • Bishamonten- jangchi-himoyachi xudosi, boylik va farovonlik xudosi. Harbiylar, shifokorlar va qonun vazirlari orasida juda hurmatga sazovor;
  • Benzaiten- dengiz omad, sevgi, bilim, donolik va san'at ma'budasi;
  • Fukurokuju- harakatlarda uzoq umr va donolik xudosi;
  • Xotei- mehribonlik, rahm-shafqat va yaxshi tabiat xudosi;
  • Jurojin- uzoq umr va salomatlik xudosi.

Umuman olganda, Shinto xudolarining panteoni juda katta va inson hayotining deyarli barcha jabhalari uchun mas'ul bo'lgan turli xudolarni o'z ichiga oladi.

Shintoizmdagi ziyoratgohlar va qurbongohlar.

Sintoizmda muqaddas joy bir vaqtning o'zida bir nechta "Kami" ga tegishli bo'lishi mumkin va shunga qaramay, Yaponiyada 80 mingdan ortiq turli xil ziyoratgohlar mavjud. Ayrim tabiiy xususiyatlar va tog'larni ham muqaddas deb hisoblash mumkin. Dastlabki ziyoratgohlar shunchaki tog'li qurbongohlar bo'lib, ular ustiga qurbonliklar qo'yiladi. Keyin bunday qurbongohlar atrofida bezatilgan binolar qurilgan. Ziyoratgohlar muqaddas darvozalar mavjudligi bilan osongina aniqlanadi. Eng oddiylari ikkita uzunroq ustunli ikkita vertikal ustunlar bo'lib, ular ziyoratgohning muqaddas makonini tashqi dunyodan ramziy ravishda ajratib turadi. Bunday ziyoratgohlar odatda bosh ruhoniy yoki oqsoqol tomonidan boshqariladi va boshqariladi, mahalliy hamjamiyat tomonidan moliyalashtiriladi. Jamoat ziyoratgohlaridan tashqari, ko'plab yaponiyaliklarning uylarida ota-bobolariga bag'ishlangan kichik qurbongohlar mavjud.

Shintoizmning eng muhim ziyoratgohi - bu Ise Grand Shrine (Ise Shrine), hosil ma'budasi Toyouke uchun ikkinchi darajali ziyoratgoh bilan Amaterasuga bag'ishlangan.

Shinto va Buddizm.

Buddizm Yaponiyaga eramizdan avvalgi VI asrda Xitoy mustamlakasi jarayonining bir qismi sifatida kirib kelgan. Bu e'tiqod tizimlari deyarli qarama-qarshi bo'lmagan. Buddizm ham, sintoizm ham qadimgi Yaponiyada ko'p asrlar davomida yonma-yon gullab-yashnashi uchun o'zaro makon topdilar. Miloddan avvalgi 794-1185 yillar davomida ba'zi Shinto "kami" va buddist bodxisattvalar rasmiy ravishda yagona xudo yaratish uchun birlashtirildi va shu bilan Ryobu Shinto yoki "Qo'shaloq Shinto" yaratildi. Natijada, buddist arboblarining tasvirlari Shinto ziyoratgohlariga kiritilgan va ba'zi Shinto ziyoratgohlari Buddist rohiblari tomonidan boshqarilgan. Dinlarning rasmiy bo'linishi 19-asrda sodir bo'lgan.

Kategoriyalar: , // dan

Yaponiya quyosh chiqadigan mamlakatdir. Ko'pgina sayyohlar yaponlarning xatti-harakati, urf-odatlari va mentalitetidan juda hayratda. Ular boshqa mamlakatlardagi boshqa odamlar kabi emas, g'alati tuyuladi. Bularning barchasida din katta rol o'ynaydi.


Yaponiyada din

Qadim zamonlardan beri Yaponiya xalqi ruhlar, xudolar, ibodat va shunga o'xshash narsalarning mavjudligiga ishonishgan. Bularning barchasi sintoizm dinini keltirib chiqardi. VII asrda bu din Yaponiyada rasman qabul qilingan.

Yaponlarda qurbonlik yoki shunga o'xshash narsa yo'q. Mutlaqo hamma narsa o'zaro tushunish va do'stona munosabatlarga asoslangan. Aytishlaricha, ruhni ma'bad yonida turgan holda ikki qo'l urish orqali chaqirish mumkin. Ruhlarga sig'inish va pastning yuqoriga bo'ysunishi o'z-o'zini bilishga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi.

Shintoizm Yaponiyaning sof milliy dinidir, shuning uchun siz dunyoda u juda yaxshi rivojlangan mamlakatni topa olmaysiz.

Shinto ta'limotlari
  1. Yaponlar ruhlarga, xudolarga, turli mavjudotlarga sig'inadilar.

    2. Yaponiyada ular har qanday ob'ektni tirik deb hisoblashadi. Yog'och, tosh yoki o't bo'lsin.

    Ruh barcha narsalarda, yaponlar ham uni kami deb atashadi.

    Mahalliy xalqlarda o'limdan keyin marhumning ruhi toshda mavjud bo'ladi, degan bir e'tiqod mavjud. Shu sababli, Yaponiyadagi toshlar katta rol o'ynaydi va oila va abadiylikni ifodalaydi.

    Yaponlar, asosiy tamoyil - tabiat bilan birlashish. Ular u bilan birlashishga harakat qilmoqdalar.

    Shintoizmdagi eng muhim narsa shundaki, yaxshilik va yomonlik yo'q. Bu butunlay yomon yoki yo'q kabi yaxshi odamlar. Ochlikdan o‘ljasini o‘ldirgan bo‘rini ayblamaydilar.

    Yaponiyada ma'lum qobiliyatlarga "egalik" bo'lgan va ruhni quvib chiqarish yoki uni bo'ysundirish uchun marosimlarni bajarishga qodir ruhoniylar bor.

    Bu dinda juda ko'p talismans va tumorlar mavjud. Ularning yaratilishida yapon mifologiyasi katta rol o'ynaydi.

    Yaponiyada turli xil niqoblar yaratiladi, ular ruhlarning tasvirlari asosida tayyorlanadi. Bu dinda totemlar ham mavjud va barcha izdoshlar sehrli va g'ayritabiiy qobiliyatlarga, ularning insonda rivojlanishiga ishonishadi.

    Inson muqarrar kelajak haqiqatini qabul qilib, o'zi va atrofidagilar bilan tinchlik topsagina o'zini "qutqarib oladi".

Yapon dinida kami mavjudligi sababli ularning asosiy ma'budasi - Amaterasu ham bor. Qadimgi Yaponiyani yaratgan quyosh ma'budasi edi. Yaponlar hatto ma’buda qanday tug‘ilganini ham “bilishadi”. Aytishlaricha, ma'buda otasining o'ng ko'zidan tug'ilgan, qizning porlashi va undan iliqlik ta'siri tufayli otasi uni hukmronlikka yuborgan. Hali ham imperator oilasi bor degan ishonch mavjud oilaviy aloqalar bu ma'buda bilan, Erga yuborgan o'g'li tufayli.

Sintoizm , Sinto (yap. shínín, Shinto:, "xudolar yo'li") - Yaponiyaning an'anaviy dini. Qadimgi yaponlarning animistik e'tiqodlariga asoslanib, sajda qilish ob'ektlari ko'plab xudolar va o'liklarning ruhlari hisoblanadi. Uning rivojlanishida buddizmning sezilarli ta'siri bo'lgan. Sintoizmning "o'n uch mazhab" deb nomlangan yana bir shakli mavjud. Ikkinchi jahon urushi tugashigacha bo'lgan davrda bu turdagi sintoizm o'zining huquqiy maqomi, tashkil etilishi, mulki, marosimlari bo'yicha davlatdan o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Sektant sintoizm heterojendir. Sintoizmning bu turi axloqiy poklanish, konfutsiy axloqi, tog'larni ilohiylashtirish, mo''jizaviy davolanish amaliyoti va qadimgi sintoizm marosimlarini qayta tiklash bilan ajralib turardi.

Shinto falsafasi.
Sintoizmning asosi tabiat kuchlari va hodisalarini ilohiylashtirish va ularga sig'inishdir. Er yuzida mavjud bo'lgan hamma narsa u yoki bu darajada jonlangan, ilohiylashtirilgan, hatto biz jonsiz deb hisoblagan narsalar - masalan, tosh yoki daraxt deb ishoniladi. Har bir narsaning o'z ruhi, ilohi - kami bor. Ba'zi kamilar bu hududning ruhlari, boshqalari esa ifodalaydi tabiiy hodisalar, oilalar va urug'larning homiylari. Boshqa kami quyosh ma'budasi Amaterasu Omikami kabi global tabiat hodisalarini ifodalaydi. Shinto sehr, totemizm, turli talismans va tumorlarning samaradorligiga ishonishni o'z ichiga oladi. Sintoizmning asosiy printsipi tabiat va odamlar bilan uyg'unlikda yashashdir. Sintoizmga ko'ra, dunyo birdir yashash joyi bu erda kami, odamlar, o'liklarning ruhlari yonma-yon yashaydi. Hayot tug'ilish va o'limning tabiiy va abadiy aylanishi bo'lib, u orqali dunyodagi hamma narsa doimiy ravishda yangilanadi. Shuning uchun odamlar najotni boshqa dunyoda izlashlari shart emas, ular bu hayotda kami bilan uyg'unlikka erishishlari kerak.
Amaterasu ma'buda.

Shinto tarixi.
Kelib chiqishi.
Sinto diniy falsafa sifatida Yaponiya orollarining qadimgi aholisining animistik e'tiqodlarining rivojlanishidir. Sintoizmning kelib chiqishining bir nechta versiyalari mavjud: bizning eramizning boshida bu dinning kontinental davlatlardan (qadimgi Xitoy va Koreya) eksport qilinishi, Jomon davridan boshlab to'g'ridan-to'g'ri Yaponiya orollarida sintoizmning kelib chiqishi va boshqalar. Shuni ta'kidlash kerakki, animistik e'tiqodlar ma'lum bir rivojlanish bosqichidagi barcha ma'lum madaniyatlarga xosdir, ammo barcha yirik va tsivilizatsiyalashgan davlatlar uchun faqat Yaponiyada ular vaqt o'tishi bilan unutilmadi, balki qisman o'zgartirilib, davlat dinining asosiga aylandi. .
Uyushma.
Sintoizmning yaponlarning milliy va davlat dini sifatida shakllanishi eramizning 7—8-asrlari davriga toʻgʻri keladi. e., mamlakat markaziy Yamato viloyati hukmdorlari hukmronligi ostida birlashganda. Sintoizmni birlashtirish jarayonida mifologiya tizimi kanonlashtirildi, unda hukmron imperator sulolasining ajdodi deb e'lon qilingan quyosh ma'budasi Amaterasu ierarxiyaning eng yuqori qismida, mahalliy va urug' xudolari esa bo'ysunuvchi pozitsiyani egalladi. 701 yilda paydo bo'lgan Taihoryo qonun kodeksi ushbu qoidani tasdiqladi va diniy e'tiqod va marosimlar bilan bog'liq barcha masalalarni boshqaradigan asosiy boshqaruv organi Jingikanni tashkil etdi. Davlat diniy bayramlarining rasmiy roʻyxati belgilandi.
Empress Genmei Yaponiya orollarida yashovchi barcha xalqlarning afsonalari to'plamini tuzishni buyurdi. Ushbu buyruq bilan 712 yilda "Antik davrlar yozuvlari" (yap. chínīng, Kojiki), 720 yilda esa "Yaponiya yilnomalari" (yapon. 日本mín, Nihon shoki yoki Nihongi) yilnomasi yaratildi. Ushbu mifologik kodlar sintoizmdagi asosiy matnlarga, qandaydir muqaddas yozuvga aylandi. Ularni tuzishda mifologiya barcha yaponlarning milliy birlashuvi va hukmron sulolaning hokimiyatining mantiqiy asoslari ruhida biroz tuzatildi. 947 yilda Sinto davlatining marosim qismi - marosimlarni o'tkazish tartibi, ular uchun zarur bo'lgan aksessuarlar, har bir ma'bad uchun xudolar ro'yxati, ibodatlar matnlari batafsil tavsiflangan Engisiki (Engisiki marosimlar kodeksi) kodi paydo bo'ldi. Nihoyat, 1087 yilda imperator uyi tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan davlat ibodatxonalarining rasmiy ro'yxati tasdiqlandi. Davlat ibodatxonalari uchta guruhga bo'lingan: birinchisiga imperator sulolasi xudolari bilan bevosita bog'liq ettita ibodatxona, ikkinchisiga - tarix va mifologiya nuqtai nazaridan eng katta ahamiyatga ega bo'lgan ettita ibodatxona, uchinchisiga - eng nufuzli urug'ning sakkizta ibodatxonasi kiradi. va mahalliy xudolar.

Shinto va Buddizm.
Sintoizmning yagona umummilliy dinga birlashishi allaqachon VI-VII asrlarda Yaponiyaga kirib kelgan buddizmning kuchli ta'siri ostida sodir bo'lgan. Buddizm yapon aristokratiyasi orasida juda mashhur bo'lganligi sababli, dinlararo nizolarning oldini olish uchun hamma narsa qilingan. Avvaliga kami buddizmning homiylari deb e'lon qilingan, keyinchalik ba'zi kamilar buddist avliyolar bilan bog'langan. Oxir-oqibat, kami, odamlar kabi, buddist qonunlariga muvofiq najotga muhtoj bo'lishi mumkin degan tushuncha paydo bo'ldi.
Shinto ziyoratgohi.

Buddistlar ibodatxonasi.

Shinto ibodatxonalari majmualari hududida buddist ibodatxonalari joylashtirila boshlandi, u erda tegishli marosimlar o'tkazildi, buddist sutralari to'g'ridan-to'g'ri Shinto ziyoratgohlarida o'qildi. Ayniqsa, buddizmning ta'siri 9-asrdan, ya'ni buddizm Yaponiyaning davlat diniga aylanganidan beri o'zini namoyon qila boshladi. Bu vaqtda buddizmdan ko'plab kult elementlari sintoizmga o'tdi. Shinto ziyoratgohlarida buddalar va bodxisattvalar tasvirlari paydo bo'la boshladi, yangi bayramlar nishonlana boshladi, marosimlar tafsilotlari, marosim ob'ektlari va ibodatxonalarning me'moriy xususiyatlari o'zlashtirildi. Sanno-shinto va ryobu-shinto kabi aralash sinto-buddist ta'limotlari paydo bo'ldi, ular kamini buddist Vairochana - "butun olamni qamrab olgan Budda" ning ko'rinishi deb hisoblaydilar.
Mafkuraviy nuqtai nazardan, buddizmning ta'siri sintoizmda tozalash orqali kami bilan uyg'unlikka erishish tushunchasi paydo bo'lishida namoyon bo'ldi, bu ortiqcha, yuzaki, odamning atrofdagi dunyoni idrok etishiga to'sqinlik qiladigan barcha narsalarni yo'q qilishni anglatardi. u haqiqatan ham. Poklangan odamning qalbi ko‘zgudek bo‘lib, u dunyoni barcha ko‘rinishlarida aks ettirib, kami qalbiga aylanadi. Qalbi ilohiy inson dunyo va xudolar bilan hamnafas yashaydi, poklanishga intilgan yurt ravnaq topadi. Shu bilan birga, an'anaviy sintoizmning marosimlarga bo'lgan munosabati bilan, g'ayrioddiy diniy g'ayrat va ibodatlar emas, balki haqiqiy harakat birinchi o'ringa qo'yildi:
“Agar odamning yuragi toʻgʻri va xotirjam boʻlsa, oʻzi oʻzidan yuqoridagilarni halol va sidqidildan hurmat qilsa, oʻzidan pastdagilarga rahm-shafqat koʻrsatsa, xudolar va Budda bilan rozi boʻladi, deyish mumkin. mavjudni mavjud, yo'qni esa yo'q deb hisoblaydi va narsalarni qanday bo'lsa, shunday qabul qiladi. Va keyin odam namoz o'qimasa ham, xudolarning himoyasiga va homiyligiga erishadi. Ammo agar u to'g'ridan-to'g'ri va samimiy bo'lmasa, osmon uni tark etadi, hatto u har kuni ibodat qilsa ham ”- Xojo Nagauji.

Sintoizm va Yaponiya davlati.
Buddizm 1868 yilgacha Yaponiyaning davlat dini boʻlib qolganiga qaramay, sintoizm nafaqat yoʻqolib qolmadi, balki shu vaqtgacha yapon jamiyatini birlashtiruvchi mafkuraviy asos rolini oʻynashda davom etdi. Ko'rsatilgan hurmatga qaramay Buddist ibodatxonalari va rohiblar, yapon aholisining ko'pchiligi sintoizmga amal qilishni davom ettirdilar. Kamidan imperator sulolasining to'g'ridan-to'g'ri ilohiy kelib chiqishi haqidagi afsona o'stirilishda davom etdi. XIV asrda u yapon xalqining tanlanganligini tasdiqlagan Kitobatake Chikafusa "Jino Shotoki" ("Ilohiy imperatorlarning haqiqiy nasabnomasi") risolasida yanada rivojlantirildi. Kitobatake Chikafusa kami imperatorlarda yashashni davom ettiradi, shuning uchun mamlakat hukumati ilohiy irodaga muvofiq amalga oshiriladi, deb ta'kidladi. Feodal urushlar davridan keyin Tokugava Ieyasu tomonidan amalga oshirilgan mamlakatning birlashishi va harbiy boshqaruvning o'rnatilishi sintoizm mavqeining mustahkamlanishiga olib keldi. Imperator uyining ilohiyligi haqidagi afsona birlashgan davlatning yaxlitligini ta'minlovchi omillardan biriga aylandi. Imperatorning mamlakatni aslida boshqarmaganligi muhim emas edi - Yaponiya imperatorlari mamlakatni boshqarishni Tokugava urug'i hukmdorlariga ishonib topshirgan deb hisoblar edi. 17—18-asrlarda koʻplab nazariyotchilar, jumladan, konfutsiylik tarafdorlari asarlari taʼsirida Kokuttay taʼlimoti (soʻzma-soʻz “davlat organi”) rivojlandi. Ushbu ta'limotga ko'ra, kami barcha yapon tilida yashaydi va ular orqali harakat qiladi. Imperator Amaterasu ma'budasining tirik timsoli bo'lib, uni xudolar bilan birga hurmat qilish kerak. Yaponiya oilaviy davlat bo'lib, unda sub'ektlar imperatorga nisbatan taqvodorligi bilan, imperator esa ota-onaning fuqarolarga bo'lgan mehr-muhabbati bilan ajralib turadi. Buning sharofati bilan yapon xalqi tanlanadi, ruhi kuchli va ma'lum bir yuksak maqsadga ega.
1868 yilda imperator hokimiyati tiklanganidan so'ng, imperator darhol rasman er yuzida tirik xudo deb e'lon qilindi va sintoizm majburiy davlat dini maqomini oldi. Imperator oliy ruhoniy ham bo'lgan. Barcha Shinto ibodatxonalari aniq ierarxiyaga ega yagona tizimga birlashtirilgan: eng yuqori lavozimni imperator ibodatxonalari egallagan, birinchi navbatda - Amaterasu hurmatga sazovor bo'lgan Ise ibodatxonasi, keyin shtat, prefektura, okrug, qishloq. 1882 yilda Yaponiyada e'tiqod erkinligi o'rnatilganida, sintoizm rasmiy davlat dini maqomini saqlab qoldi. Uning ta'limoti umuman majburiy edi ta'lim muassasalari. Imperator oilasi sharafiga bayramlar joriy qilingan: imperatorning taxtga o'tirgan kuni, imperator Jimmu tug'ilgan kuni, imperator Jimmu xotirasi kuni, hukmron imperatorning otasi xotirasi kuni va boshqalar. . Bunday kunlarda ta’lim muassasalarida imperator va imperatorga sig‘inish marosimi o‘tkazilib, u hukmdorlar portretlari oldida davlat madhiyasi yangradi. Sintoizm 1947 yilda qabul qilinganidan keyin davlat maqomini yo'qotdi yangi konstitutsiya bosqinchi Amerika hukumati nazorati ostida tuzilgan mamlakat. Imperator tirik xudo va oliy ruhoniy hisoblanishni to'xtatdi, faqat yapon xalqi birligining ramzi sifatida qoldi. Davlat ibodatxonalari qo'llab-quvvatlashni yo'qotdi va maxsus pozitsiya. Sintoizm Yaponiyada keng tarqalgan dinlardan biriga aylandi.

Yaponiyalik samuray seppuku (xara-kiri) marosimini o'tkazishga tayyorlanmoqda. Bu marosim o'tkir vakajishi tig'i bilan qorinni yirtib tashlash orqali amalga oshirildi.

Shinto mifologiyasi.
Shinto mifologiyasining asosiy manbalari eramizning 712 va 720-yillarida yaratilgan yuqorida tilga olingan "Kojiki" va "Nixongi" to'plamlaridir. Ularga ilgari og'zaki ravishda avloddan-avlodga o'tib kelgan birlashtirilgan va qayta ko'rib chiqilgan afsonalar kiritilgan. Kojiki va Nihongi yozuvlarida mutaxassislar Xitoy madaniyati, mifologiyasi va falsafasining ta'sirini qayd etadilar. Aksariyat afsonalarda tasvirlangan voqealar "xudolar asri" deb ataladigan davrda - dunyoning paydo bo'lishidan to to'plamlar yaratilishidan oldingi vaqtgacha bo'lgan vaqt oralig'ida sodir bo'ladi. Afsonalar xudolar davrining davomiyligini aniqlamaydi. Xudolar davrining oxirida imperatorlar - xudolarning avlodlari - hukmronlik davri boshlanadi. Qadimgi imperatorlar hukmronligi davridagi voqealar haqidagi hikoyalar afsonalar to'plamini to'ldiradi. Ikkala to'plamda bir xil afsonalar, ko'pincha turli shakllarda tasvirlangan. Nihongi-da, qo'shimcha ravishda, har bir afsona u sodir bo'lgan bir nechta variantlar ro'yxati bilan birga keladi. Birinchi hikoyalar dunyoning paydo bo'lishi haqida hikoya qiladi. Ularning fikricha, dunyo dastlab tartibsizlik holatida bo'lib, barcha elementlarni aralash, shaklsiz holatda o'z ichiga olgan. Bir nuqtada dastlabki tartibsizliklar bo'linib, Takama-noxara (Yuqori osmon tekisligi) va Akitsusima orollarini hosil qildi. Keyin birinchi xudolar paydo bo'ldi (turli to'plamlarda ular boshqacha nomlanadi) va ulardan keyin ilohiy juftliklar paydo bo'la boshladi. Har bir bunday juftlikda turli xil tabiat hodisalarini aks ettiruvchi erkak va ayol - aka-uka va opa-singil bor edi. Shinto dunyoqarashini tushunish uchun eng so'nggi ilohiy juftliklar bo'lgan Izanagi va Izanami haqidagi hikoya juda aniq. Ular Onnogoro orolini - Butun Yerning O'rta ustunini yaratdilar va o'zaro nikoh tuzib, er va xotin bo'lishdi. Bu nikohdan Yaponiya orollari va bu erga joylashadigan ko'plab kamilar paydo bo'ldi. Izanami olov xudosini tug'ib, kasal bo'lib qoldi va bir muncha vaqt o'tgach vafot etdi va Zulmat mamlakatiga ketdi. Umidsizlikda Izanagi Olov xudosining boshini kesib tashladi va uning qonidan kamilarning yangi avlodlari tug'ildi. Qayg'u chekkan Izanagi xotinini baland osmon olamiga qaytarish uchun ergashdi, lekin Izanamini dahshatli holatda, chirigan holda topdi, ko'rgan narsasidan dahshatga tushdi va Zulmat mamlakatidan qochib, unga kirishni tosh bilan to'sib qo'ydi. O'zining parvozidan g'azablangan Izanami kuniga ming kishini o'ldirishga va'da berdi, bunga javoban Izanagi har kuni tug'ruqdagi bir yarim ming ayol uchun kulba qurishini aytdi. Bu hikoya shintoizmning hayot va o'lim haqidagi g'oyalarini mukammal tarzda ifodalaydi: hamma narsa o'likdir, hatto xudolar ham, o'liklarni qaytarishga urinishning ma'nosi yo'q, lekin hayot barcha tirik mavjudotlarning qayta tug'ilishi orqali o'limni engadi. Izanagi va Izanami afsonasida tasvirlangan vaqtdan boshlab, afsonalar odamlar haqida gapira boshlaydi. Shunday qilib, shinto mifologiyasi odamlarning tashqi ko'rinishini yapon orollari birinchi marta paydo bo'lgan davrlarga ishora qiladi. Ammo o'z-o'zidan, miflarda odamlarning paydo bo'lish momenti alohida qayd etilmagan, insonning yaratilishi haqida alohida afsona yo'q, chunki sintoizm g'oyalari odamlar va kami o'rtasida umuman qattiq farq qilmaydi.
Zulmat mamlakatidan qaytgan Izanagi daryo suvlarida cho'milish orqali o'zini tozaladi. U cho'milganda, kiyimidan, taqinchoqlaridan, undan oqayotgan suv tomchilaridan ko'p kami paydo bo'ldi. Boshqalar qatorida, Izanagi chap ko'zini yuvgan tomchilardan quyosh ma'budasi Amaterasu paydo bo'ldi, Izanagi unga Oliy Osmon tekisligini berdi. Burunni yuvgan suv tomchilaridan - bo'ron va shamol xudosi Susanu, o'z kuchi ostida Dengiz tekisligini oldi. Dunyoning bir qismini o'z kuchlari ostiga olgan xudolar janjallasha boshladilar. Birinchisi, Syuzanu va Amaterasu o'rtasidagi mojaro edi - aka o'z singlisiga tashrif buyurib, zo'ravonlik va o'zini tutib turmasdan o'zini tutdi va oxir-oqibat Amaterasu o'zini samoviy grottoga qamab, dunyoga zulmat olib keldi. Xudolar (afsonaning boshqa versiyasiga ko'ra - odamlar) qushlarning qo'shig'i, raqslari va baland qahqahalari yordamida Amaterasuni grottodan olib chiqishdi. Susanu kafforat qurbonligini qildi, lekin baribir Izumo mamlakatida - Xonsyu orolining g'arbiy qismida joylashgan Yuqori Osmon tekisligidan haydalgan.
Amaterasuning qaytishi haqidagi hikoyadan so'ng, afsonalar izchil bo'lishni to'xtatadi va alohida, bir-biriga bog'liq bo'lmagan syujetlarni tasvirlay boshlaydi. Ularning barchasi kamilarning ma'lum bir hudud ustidan hukmronlik qilish uchun bir-biri bilan kurashi haqida hikoya qiladi. Afsonalardan biri Amaterasuning nabirasi Ninigi Yaponiya xalqlari ustidan hukmronlik qilish uchun erga qanday tushgani haqida hikoya qiladi. U bilan birga yana beshta xudo er yuziga tushib, Yaponiyadagi beshta eng nufuzli klanlarni vujudga keltirdi. Boshqa bir afsonada aytilishicha, Ninigi avlodi Ivarexiko (u hayoti davomida Jimmu ismini olgan) Kyushudan Xonsyuga (Yaponiyaning markaziy oroli) yurish qilgan va butun Yaponiyani o'ziga bo'ysundirgan va shu bilan imperiyaga asos solgan va birinchi imperator bo'lgan. . Bu afsona sanaga ega bo'lgan oz sonli afsonalardan biri bo'lib, u Jimmuning yurishini miloddan avvalgi 660 yilga qo'yadi. e., garchi zamonaviy tadqiqotchilar unda aks etgan voqealar aslida milodiy 3-asrdan oldin sodir bo'lgan deb hisoblashadi. Imperator oilasining ilohiy kelib chiqishi haqidagi tezis ana shu afsonalarga asoslanadi. Ular, shuningdek, Yaponiyaning milliy bayrami - Kigensetsu, 11 fevralda nishonlanadigan imperiya tashkil topgan kun uchun asos bo'ldi.

Shinto dini.
Ma'badlar.
Ziyoratgoh yoki sinto ziyoratgohi xudolar sharafiga marosimlar o'tkaziladigan joy. Bir nechta xudolarga bag'ishlangan ibodatxonalar, ma'lum bir urug'ning o'liklari ruhlarini sharaflaydigan ibodatxonalar va Yasukuni ziyoratgohi Yaponiya va imperator uchun halok bo'lgan yapon harbiylarini ulug'laydi. Ammo aksariyat ziyoratgohlar ma'lum bir kamiga bag'ishlangan.
Qadimgi marosim tuzilmalarini iloji boricha o'zgarmasdan saqlashga va eski qonunlarga muvofiq yangilarini qurishga harakat qiladigan ko'pgina dunyo dinlaridan farqli o'laroq, sintoizmda umumbashariy yangilanish, ya'ni hayot tamoyiliga muvofiq, u erda ibodatxonalarni doimiy ta'mirlash an'anasidir. Shinto xudolarining ziyoratgohlari muntazam yangilanadi va qayta quriladi va ularning me'morchiligiga o'zgartirishlar kiritiladi. Shunday qilib, ilgari imperator bo'lgan Ise ibodatxonalari har 20 yilda bir marta qayta tiklanadi. Shu sababli, antik davrdagi shinto ziyoratgohlarining aniq nima ekanligini aytish qiyin, faqat ma'lumki, bunday ziyoratgohlarni qurish an'anasi 6-asrdan kechiktirmay paydo bo'lgan.

Tosegu ibodatxonasi majmuasining bir qismi.

Edip ibodatxonalari majmuasi.

Odatda, ma'bad majmuasi tabiiy landshaftga "yozilgan" go'zal hududda joylashgan ikki yoki undan ortiq binolardan iborat. Asosiy bino - honden - xudo uchun mo'ljallangan. Unda shintai - "kami tanasi" saqlanadigan qurbongoh bor, bu kami ruhi bilan singdirilgan deb ishoniladi. Shintai turli xil ob'ektlar bo'lishi mumkin: xudo nomi yozilgan yog'och planshet, tosh, daraxt shoxi. Xingtai sodiqlarga ko'rsatilmaydi, u har doim yashiringan. Kamining ruhi bitmas-tuganmas bo'lgani uchun, uning bir vaqtning o'zida ko'plab ibodatxonalarning shintailarida bo'lishi g'alati yoki mantiqsiz narsa deb hisoblanmaydi. Ma'bad ichidagi xudolarning tasvirlari odatda bajarilmaydi, lekin u yoki bu xudo bilan bog'liq hayvonlarning tasvirlari bo'lishi mumkin. Agar ma'bad o'zi qurilgan hududning xudosiga bag'ishlangan bo'lsa (kami tog'lari, bog'lar), unda honden qurilmasligi mumkin, chunki kami ma'bad qurilgan joyda allaqachon mavjud. Ma'badda hondendan tashqari odatda haydan - ibodat qiluvchilar uchun zal mavjud. Asosiy binolardan tashqari, ma'bad majmuasi shinsenjo - muqaddas taom tayyorlash uchun xona, haraijo - sehr uchun joy, kaguraden - raqs uchun sahna va boshqa yordamchi binolarni o'z ichiga olishi mumkin. Ma'bad majmuasining barcha binolari bir xil me'moriy uslubda saqlanadi. Ma'bad binolari saqlanadigan bir nechta an'anaviy uslublar mavjud. Barcha holatlarda asosiy binolar to'rtburchaklar shaklida bo'lib, ularning burchaklarida tomni qo'llab-quvvatlaydigan vertikal yog'och ustunlar mavjud. Ba'zi hollarda honden va hayden bir-biriga yaqin turishi mumkin, ayni paytda ikkala bino uchun umumiy uyingizda qurilmoqda. Asosiy ma'bad binolarining zamini har doim erdan yuqoriga ko'tariladi, shuning uchun zinapoya ma'badga olib boradi. Kirish joyiga veranda o'rnatilishi mumkin. Binosiz ziyoratgohlar bor, ular to'rtburchaklar platforma bo'lib, ularning burchaklarida yog'och ustunlar o'rnatilgan. Ustunlar somon toʻplami bilan bogʻlangan boʻlib, ziyoratgohning markazida daraxt, tosh yoki yogʻoch ustun joylashgan. Qo'riqxona hududiga kirish eshigi oldida kamida bitta torii - qanotsiz darvozalarga o'xshash tuzilmalar mavjud. Torii biror joyga kirish eshigi hisoblanadi kamiga tegishli xudolar namoyon bo'lishi va ular bilan muloqot qilishi mumkin bo'lgan joyda. Bitta torii bo'lishi mumkin, lekin bo'lishi mumkin katta miqdorda. Haqiqatan ham katta hajmdagi biznesni muvaffaqiyatli yakunlagan kishi biron bir ma'badga torii sovg'a qilishi kerak, deb ishoniladi. Toriydan hondenga kirishga olib boradigan yo'l, uning yonida qo'l va og'izni yuvish uchun tosh hovuzlar joylashtirilgan. Ma'badga kirish eshigi oldida, shuningdek, kami doimiy yoki paydo bo'lishi mumkin bo'lgan boshqa joylarda shimenava - qalin guruch somonlari osilgan.

Marosimlar.
Shinto dinining markazida ma'bad bag'ishlangan kamiga sajda qilish yotadi. Buning uchun mo'minlar va kami o'rtasidagi aloqani o'rnatish va saqlab qolish, kamini ko'ngil ochish va unga zavq bag'ishlash uchun marosimlar yuboriladi. Bu uning rahm-shafqati va himoyasiga umid qilish imkonini beradi, deb ishoniladi. Kult marosimlari tizimi juda puxta ishlab chiqilgan. U cherkov a'zolarining bir martalik ibodat marosimini, uning ibodatxonaning jamoaviy faoliyatida ishtirok etishini o'z ichiga oladi - tozalash (harai), qurbonliklar (shinsen), ibodatlar (norito), libatsiyalar (naorai), shuningdek, matsuri ibodatxonasi bayramlarining murakkab marosimlari. Shinto e'tiqodiga ko'ra, o'lim, kasallik va qon ma'badga tashrif buyurish uchun zarur bo'lgan poklikni buzadi. Shuning uchun, qon ketishidan azob chekayotgan bemorlar, shuningdek, yaqinlari vafotidan keyin qayg'u chekayotganlar, uyda yoki boshqa joyda ibodat qilish taqiqlanmagan bo'lsa-da, ma'badga tashrif buyurishi va diniy marosimlarda qatnasha olmaydi.
Ibodatxonalarga kelganlar tomonidan o'tkaziladigan ibodat marosimi juda oddiy. Qurbongoh oldidagi yog'och panjarali qutiga tanga tashlanadi, so'ngra qurbongoh oldida turib, ular bir nechta qo'l urish bilan xudoning "e'tiborini jalb qiladilar", shundan so'ng ular ibodat qilishadi. Shaxsiy ibodatlarda o'rnatilgan shakllar va matnlar yo'q, odam shunchaki unga aytmoqchi bo'lgan narsa bilan kamiga murojaat qiladi. Ba'zida shunday bo'ladiki, parishioner oldindan tayyorlangan ibodatni o'qiydi, lekin odatda bu bajarilmaydi. Oddiy imonli o'z ibodatlarini juda jimgina yoki umuman aqliy ravishda o'qishi xarakterlidir - faqat ruhoniy "rasmiy" marosim namozini o'qiyotganda ovoz chiqarib ibodat qilishi mumkin. Shinto imonlilardan ma'badlarga tez-tez tashrif buyurishni talab qilmaydi, buning uchun katta ma'bad bayramlarida qatnashish kifoya, qolgan vaqtda esa odam uyda yoki o'zi to'g'ri deb hisoblagan boshqa joyda ibodat qilishi mumkin. Uyda ibodat qilish uchun kamina - uy qurbongohi tashkil etilgan. Kamidana - bu qarag'ay novdalari yoki muqaddas sakaki daraxti bilan bezatilgan kichik raf, odatda mehmon xonasi eshigi ustidagi uyga joylashtiriladi. Ma'badlarda sotib olingan talismanslar yoki oddiygina imonlilar sig'inadigan xudolarning ismlari yozilgan planshetlar kaminaga o'rnatiladi. U erda qurbonliklar ham qo'yiladi: odatda sake va guruch keklari. Namoz xuddi ma'baddagi kabi o'qiladi: imonli kaminning oldida turadi, kamini jalb qilish uchun bir nechta qo'l urishadi, shundan so'ng u bilan jimgina muloqot qiladi. Harai marosimi og'iz va qo'lni suv bilan yuvishdan iborat. Bundan tashqari, imonlilarni sho'r suv bilan sepib, tuz bilan sepishdan iborat bo'lgan ommaviy yuvish tartibi mavjud. Shinsen marosimi - bu ma'badga guruch taqdim etish, toza suv, guruch pishiriqlari ("mochi"), turli sovg'alar. Naorai marosimi odatda topinuvchilarning umumiy taomidan iborat bo'lib, ular qutulish mumkin bo'lgan qurbonliklarning bir qismini eb-ichadilar va shuning uchun taomni kami bilan tegizadilar. Ritual ibodatlar - norito - ruhoniy tomonidan o'qiladi, u go'yo odam va kami o'rtasida vositachi vazifasini bajaradi. Shintoizmning alohida qismi bayramlar - matsuri. Ular yiliga bir yoki ikki marta o'tkaziladi va odatda muqaddas joy tarixi yoki uning yaratilishigacha bo'lgan voqealarni muqaddaslovchi mifologiya bilan bog'liq. Matsuri tayyorlash va o'tkazishda ko'p odamlar ishtirok etadilar. Ajoyib bayramni tashkil qilish uchun ular xayr-ehson yig'adilar, boshqa ibodatxonalarning yordamiga murojaat qiladilar va yosh ishtirokchilarning yordamidan keng foydalanadilar. Ibodatxona tozalanadi va sakaki daraxti shoxlari bilan bezatilgan. Katta ibodatxonalarda "kagura" muqaddas raqslarini ijro etish uchun vaqtning ma'lum bir qismi ajratiladi. Bayramning markaziy qismi sinto ziyoratgohining miniatyura tasvirini aks ettiruvchi o-mikoshini o'tkazishdir. Oltin naqshlar bilan bezatilgan "o-mikoshi"ga ramziy ob'ekt qo'yilgan. Taxminlarga ko'ra, palanquinni o'tkazish jarayonida kami unga o'tadi va marosimdagi barcha ishtirokchilarni va bayramga kelganlarni muqaddaslaydi.

Ruh bog'lari: Kodaiji ibodatxonasi.

Ruhoniylar.
Sinto ruhoniylari kannushi deb ataladi. Bizning davrimizda barcha kannushilar uch toifaga bo'lingan: eng yuqori darajadagi ruhoniylar - ibodatxonalarning asosiy ruhoniylari - guji, ikkinchi va uchinchi darajali ruhoniylar, mos ravishda negi va gonegi deb ataladi. Qadimgi kunlarda ruhoniylarning unvonlari va unvonlari sezilarli darajada ko'p edi, bundan tashqari, kannushi bilimi va mavqei meros bo'lib qolganligi sababli, ruhoniylarning ko'plab urug'lari mavjud edi. Kannushidan tashqari, kannushi yordamchilari, miko, Shinto marosimlarida qatnashishi mumkin. Katta ibodatxonalarda bir nechta kannushi xizmat qiladi va ularga qo'shimcha ravishda, ibodatxonalarda musiqachilar, raqqosalar va turli xil xodimlar ham doimiy ravishda ishlaydi. Kichik ziyoratgohlarda, ayniqsa qishloq joylarida, bir nechta ibodatxonalar uchun faqat bitta kannushi bo'lishi mumkin va u ko'pincha ruhoniyning ishini qandaydir oddiy ish - o'qituvchi, xodim yoki tadbirkor bilan birlashtiradi. Kannushi marosimi libosi oq kimono, burmali yubka (oq yoki rangli) va qora qalpoqdan iborat. Ular buni faqat diniy marosimlar uchun kiyishadi, oddiy hayotda kannushi oddiy kiyim kiyishadi.
Kannushi.

Shinto zamonaviy Yaponiya.
Shinto - chuqur milliy yapon dini bo'lib, qaysidir ma'noda yapon millatini, uning urf-odatlari, xarakteri va madaniyatini ifodalaydi. Sintoizmning asosiy mafkuraviy tizim va marosimlarning manbai sifatida ko'p asrlik o'sishi shuni olib keldiki, hozirgi vaqtda yaponlarning katta qismi marosimlar, bayramlar, urf-odatlar, munosabatlar, sinto qoidalarini diniy kultning elementlari sifatida qabul qilmaydi, balki. o'z xalqlarining madaniy an'analari. Bu holat paradoksal vaziyatni keltirib chiqaradi: bir tomondan, tom ma'noda Yaponiyaning butun hayoti, uning barcha urf-odatlari sintoizm bilan singib ketgan, boshqa tomondan, faqat bir nechta yaponiyaliklar o'zlarini sintoizm tarafdorlari deb bilishadi. Bugungi kunda Yaponiyada 80 000 ga yaqin sinto ziyoratgohlari va ikkita Sinto universiteti mavjud: Tokiodagi Kokugakuin va Isedagi Kagakkan. Ma'badlarda belgilangan marosimlar muntazam ravishda amalga oshiriladi, bayramlar o'tkaziladi. Asosiy Shinto bayramlari juda rang-barang bo'lib, ma'lum bir viloyatning an'analariga qarab, mash'alalar, otashinlar, libosli harbiy paradlar va sport musobaqalari bilan birga keladi. Yaponlar, hatto dindor bo'lmagan yoki boshqa dinlarga mansub bo'lmaganlar ham ushbu bayramlarda ommaviy ravishda qatnashadilar.
Zamonaviy Shinto ruhoniysi.

Toshunji ibodatxonasining Oltin zali Fujivara urugʻi vakillarining qabri hisoblanadi.

Miyajima orolidagi Itsukusima ibodatxonasi majmuasi (Xirosima prefekturasi).

Todaiji monastiri. Katta Budda zali.

Qadimgi Shinto ziyoratgohi Izumo Taisha.

Ikarugadagi Horyuji ibodatxonasi [Qonun farovonlik ibodatxonasi].

Shinto ziyoratgohining ichki bog'idagi qadimiy pavilyon.

Hudo (Feniks) ibodatxonasi. Byodoin buddist monastiri (Kyoto prefekturasi).

O. Bali, Bratan ko'lidagi ibodatxona.

Kofukuji ibodatxonasining pagodasi.

Toshodaiji ibodatxonasi - asosiy ibodatxona Ritsu Buddist maktabi

Tashrifga arziydigan saytlar.

Kirish


Ushbu kurs ishining mavzusi sintoizmni Yaponiyaning milliy an'anaviy dini sifatida ko'rib chiqadi.

Asarda Yaponiya aholisining ma’naviy hayoti, ya’ni odamlarni birlashtirgan axloqiy me’yor va xulq-atvor, marosim va kultlarni o‘zida mujassam etgan dunyoni anglash haqidagi qarashlar tizimi tadqiqot ob’ekti hisoblanadi.

Ish mavzusi - sintoizm kultlar, e'tiqodlar va marosimlar tizimi sifatida.

Kurs ishi faqat Sinto milliy din sifatida paydo bo'lgan Yaponiya hududiga ta'sir qiladi.

Tadqiqotning maqsadi - Sintoizmning zamonaviy Yaponiya hayotidagi rolini aniqlash, uning imperator bilan aloqasini ta'kidlash.

Maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalar belgilandi:

dinning kelib chiqishini o'rganish;

imperatorga sig’inish, afsonalar, marosimlarni tahlil qilish.

sinto ziyoratgohlarini marosimlar va kultlar joyi deb hisoblash.

Asarda Kojiki va Nixongi kabi qadimgi yapon manbalaridan foydalanilgan.

Kojiki yoki "Qadimgi davr yozuvlari" qadimgi yapon yozma adabiyotining eng mashhur yodgorligidir. U muqaddas kitob boʻlib, afsona va afsonalar toʻplami, tarixiy xronika va qadimiy qoʻshiqlar toʻplamini oʻz ichiga oladi.

Muallifning "Kojiki" ro'yxati bugungi kungacha saqlanib qolmagan. Barcha Kojiki o'ramlarining saqlanib qolgan eng qadimgi va eng to'liq nusxasi Nagoyadagi Shimpukuji ibodatxonasi sharafiga nomlangan "Shimpukuji kitobi" bo'lib, u erda saqlanadi. Ushbu versiyaning rohib Kenyu tomonidan yaratilishi 1371-1372 yillarga to'g'ri keladi.

Kojiki uchta varaqdan iborat. Ulardan eng mashhuri miflar, afsonalar va she'r-qo'shiqlarning asosiy tsiklini o'z ichiga olgan birinchi varaqdir: koinotning paydo bo'lishi haqidagi afsonadan tortib xudolar va Yamato mamlakatining yaratilishi haqidagi afsonalargacha. Matnda ilohiy ajdodlar va qahramonlarning jasoratlari, ularning ilohiy avlodlarining er yuzidagi faoliyati haqida hikoyalar silsilasi mavjud bo'lib, unda yapon qabilasining afsonaviy rahbari Yamato Kamuyamato Iware-xikoning (o'limdan keyingi ismi) otasining tug'ilishi haqida ham so'z boradi. Jimmu), Yaponiyaning birinchi imperatori hisoblangan.

Ikkinchi o'ram o'zining folklori bilan qiziq. Afsonaviy tarixdagi afsonalar haqiqatga aylanadi: Kamuyamato Iware-xikoning yurishi haqidagi tarixiy afsonadan tortib, yapon qabilalari ittifoqining rahbari Homuda-Vake (o'limidan keyin Ojin) hukmronligining oxiri haqidagi hikoyagacha bo'lgan davrni qamrab oladi. (V asr boshlari).

Uchinchi varaqda hukmron sulola va ba'zilari haqida qisqacha ma'lumotlar mavjud tarixiy voqealar 628 gacha bo'lgan davrni qamrab oladi.

Birinchi varaqdagi miflarning harakati sodir bo'ladi Baland osmon tekisligi- xudolar qarorgohida, ichida zulmat mamlakati- yer osti dunyosida va er yuzida chaqirilgan qamish tekisligi. Markaziy afsona - quyosh ma'budasi Amaterasuning tug'ilishi va uni olib tashlash samoviy grotto, shuning uchun tsikl quyosh deb ataladi. An'anaviy xronologiyaga ko'ra, 1-2-asrlar oxirida yashagan qo'rqmas qahramon Yamatotakeru haqida Kojikida joylashtirilgan afsonalar ham keng tarqalgan. AD

Hikoyalar ko'proq qadimgi kelib chiqishi afsonalardan ko'ra. Ularning miflardan keyin joylashishi mamlakat va yerdagi hukmdorlarning ilohiy kelib chiqishini, samoviy xudolar bilan ketma-ket aloqasini ko'rsatish uchun qilingan. Afsonalar yagona markazlashgan davlatni yaratish g'oyasi bilan birlashtirilgan. Miflardan ko'ra, ular haqiqat, kundalik hayot bilan bog'liq. Ularda haqiqiy tarixiy voqealar aks etgan bo'lsa ajab emas: chet elliklarni zabt etish uchun qadimgilarning zabt etishlari, Yamato qabilasining boshqa urug'lar va mahalliy aholi bilan Yaponiya orollarida qabila boshlig'ini o'rnatish uchun kurashi - tenno.

Hikoyalar bir nechta tumanlar atrofida birlashtirilgan. Bular Izumo erlari (Xonsyu orolining g'arbiy qismi), Himuka erlari (Kyushu orolining janubiy qismi) va Yamato erlari (Xonsyuning markaziy qismining qirg'oqlari).

Nixongi ("Nihon shoki") - 720 - Yaponiyadagi eng qadimgi yozma yodgorliklardan biri ("Kojiki" va "Fudoki" bilan birga). Bu Yaponiya imperatorlarining qadim zamonlardan 697 yilgacha bo'lgan hukmronlik davrining o'ziga xos yilnomasi bo'lib, unda Yaponiyaning o'sha davrning taniqli shaxslari haqida biografik ma'lumotlar mavjud.

Yaponiyaning qadimgi hukmdorlarining xronologik yozuvlari bilan bir qatorda xudolar va dunyoning yaratilishi haqidagi afsonalar, afsonalar va qo'shiqlar to'plangan "Kojiki" dan farqli o'laroq, uchinchi bobdan boshlab oxirgi o'ttizinchi bobgacha bo'lgan "Nixongi". , Yaponiyani miloddan avvalgi 697 yilgacha boshqargan imperatorlar va nasabnomalar hayoti haqida batafsil ma'lumot. Shuni ham ta'kidlash kerakki, kojikidan farqli o'laroq, Nihongi qadimgi yapon tilida emas, balki klassik tilda yozilgan. Xitoy, bu hujjatning diplomatik ahamiyati va Qadimgi Yaponiyaning rasmiy tarixshunosligi an'analari bilan belgilanadi. Nihonganing davomi - 697 yildan 791 yilgacha bo'lgan davrni o'z ichiga olgan "Shoku Nixongi" (Yaponiya yilnomalarining davomi). Bundan tashqari, Nihonshoki bir xil syujetning bir nechta variantlarini taklif qiladi, bu esa yilnomani mavjud bo'lgan turli mifologik majmualar haqida ancha qimmatli ma'lumot manbai qiladi.

Shinto yoki yapon tilida so'zma-so'z "xudolar yo'li" degan ma'noni anglatadi qadimgi din Yapon tili, animistik va totemik g'oyalardan kelib chiqqan. Shinto - butparast din. Unda asosiy narsa ajdodlarga sig'inish va xudolarga sig'inishdir. Sintoizm Yaponiyada qayta tiklandi, faqat shu mamlakatda bu din o'ziga xosdir, boshqa hech qanday joyda uchramaydi. Bu Yaponiyaning ayrim qismlarida keng tarqalgan e'tiqodlarni aralashtirish natijasida paydo bo'ldi.

Shinto sehr, totemizm, fetishizm bilan ajralib turadi. Bu dinning boshqalardan farqi shundaki, unda shaxs yoki xudo kabi aniq asoschining nomi aytilmaydi. Bu dinda odamlar va kami bir-biridan farq qilmaydi, ular orasida chegara yo'q. Kami yaponiyaliklar uchun tushunarsiz va g'ayritabiiy narsani aniqlagan xudodir. Kami son-sanoqsiz edi. Sakkiz million sintoizm xudolari borligi aytiladi. Yaponlarning fikriga ko'ra, ular hamma joyda - osmonda, erda va dengizda yashagan. Yaponlar, odam o'lganda, u kamiga aylanadi, deb ishonishgan.

Sintoizmning ko'plab marosimlari bugungi kungacha saqlanib qolgan. Ammo hozirda Shinto o'zining sof shakliga ega emas, u boshqa dinlardan o'zlashtirilgan yangi g'oyalarni oldi, natijada buddist, daoist va konfutsiy g'oyalari sintez qilindi. Sintoizm uchun bu kunlarda faqat marosimlar xarakterlidir.

Bu dinning boshqalardan yana bir farqi shundaki, unda axloqiy tamoyillar yo‘q. Yaxshilik va yomonlik o'rnini pok va nopok egallaydi. Agar biror kishi harom ish qilgan bo'lsa, u poklanish marosimidan o'tishi kerak edi. eng ko'p dahshatli gunoh dunyo tartibini buzish sodir bo'ldi - tsumi, bunday gunoh uchun yaponlar ishonishdi, ular o'limdan keyin ham to'lashlari kerak edi. U Zulmat mamlakatiga boradi va u erda yovuz ruhlar bilan o'ralgan og'riqli hayot kechiradi. haqida ta'limotlar keyingi hayot, do'zax, jannat yoki oxirgi hukm Shintoda emas. O'lim hayotiy kuchlarning muqarrar susayishi sifatida ko'riladi, keyin ular qayta tug'iladi. Shinto dini o'liklarning ruhlari yaqin joyda joylashganligini va odamlar dunyosidan hech qanday tarzda o'ralgan emasligini o'rgatadi. Shintoizmning izdoshi uchun barcha muhim voqealar bu dunyoda sodir bo'ladi, bu dunyoning eng yaxshisi deb hisoblanadi.

Ushbu dinning tarafdorlaridan har kuni ibodat qilish va ma'badga tez-tez tashrif buyurish shart emas. Baxtsiz hodisalardan amulet yoki ibodat bilan yapon haydovchisini topish kamdan-kam uchraydi. Zamonaviy yaponlar, ehtimol, xavfsizlik choralariga rioya qilishni ko'rib chiqadilar. Ma'bad bayramlarida qatnashish va muhim hayotiy voqealar bilan bog'liq an'anaviy marosimlarni bajarish kifoya. Shuning uchun yaponlarning o'zlari ko'pincha shintoizmni milliy urf-odatlar va an'analarning kombinatsiyasi sifatida qabul qilishadi. Aslini olganda, hech narsa sintoistning boshqa dinga e'tiqod qilishiga yoki hatto o'zini ateist deb hisoblashiga to'sqinlik qilmaydi. Shunga qaramay, sintoizm marosimlarini bajarishdan ajralmas Kundalik hayot Yaponlarda u tug'ilganidan to vafotigacha, ko'pincha marosimlar dindorlikning namoyon bo'lishi sifatida qaralmaydi. Bu o'z mamlakati madaniyatiga bo'lgan hurmatning ko'rinishi, xolos.


1. Dinning kelib chiqishi


Yapon xalqining diniy g'oyalari mahalliy kultlarning buddizm, konfutsiylik va daosizm bilan uzoq muddatli o'zaro ta'siri jarayonida shakllangan. Materikdan kelgan koʻchmanchilar Yaponiyaga texnik bilimlar, hunarmandchilik, madaniyat elementlari va ijtimoiy-siyosiy qarashlari bilan birga oʻzlarining diniy gʻoyalarini olib kelganlar. Ular orasida nafaqat tashkil etilgan diniy harakatlar, shuningdek, ko'plab ibtidoiy e'tiqodlar va xurofotlar Yaponiyada qulay zamin topdi va hozirda sof yapon deb hisoblangan ko'plab xalq e'tiqodlarining ajralmas qismiga aylandi.

Yaponiyaning diniy vakillari arxeologik qazishmalar ma'lumotlaridan dalolat beradi. Bu tasavvurlar animistik, fetishistik va totemik e'tiqodlar xarakterida edi. Insonni o'rab turgan olamning hamma narsa va hodisalari ilohiylashtirilgan. Shu bilan birga, sehr-jodu odamlar hayotida asosiy rol o'ynadi. Tabiat kuchlari oldida deyarli ojiz bo'lgan inson ularni tinchlantirishga va ularni o'z foydasiga aylantirishga yoki hech bo'lmaganda ulardan kelib chiqishi mumkin bo'lgan yovuzlikni oldini olishga harakat qildi. Shu maqsadda shamanlik va jodugarlik marosimlari bajarilgan, ular keyinchalik o'zgartirilgan shaklda saqlanib qolgan.

Miloddan avvalgi birinchi ming yillikning o'rtalarida Osiyo materikidan aholining katta qismining ko'chishi bilan. yapon tili grammatikasi va lug'ati, yaponlarning metall bilan tanishishi va sug'oriladigan sholi etishtirish madaniyati bilan bog'liq. Bu Yaponiya orollarining qadimgi aholisining turmush tarziga katta o'zgarishlar olib keldi, mamlakatning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishiga hissa qo'shdi. Guruch. Yaponiyaning asosiy dehqonchilik madaniyatiga aylandi. Sholi ekinlarini yetishtirish va sugʻorish uchun qoʻshma mehnatga boʻlgan ehtiyoj odatda togʻlar etagida, daryo qirgʻoqlarida va sholi yetishtirish uchun qulay boʻlgan boshqa joylarda birinchi doimiy aholi punktlarining paydo boʻlishiga olib keldi. Dastlab, bunday aholi punktlari Kyushu shimolida, geografik joylashuvi tufayli materik Osiyodan olingan qarzlar ta'sirida bo'lgan hududda paydo bo'lgan. II asrda ular mamlakatning sharqiy qismida paydo bo'lgan.

Ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'sishi, ortiqcha mahsulotlarni to'plash qobiliyati qondosh jamoalar bo'lgan aholi punktlarida sinfiy tabaqalanishga olib keldi. Qabila zodagonlari alohida ajralib turadi. Vaqt o'tishi bilan bu dastlab yarim o'ralgan jamoalar qabilalarga birlashgan. 1—2-asrlarda qabilalarning birlashishi jarayoni sodir boʻldi, ilk sinfiy jamiyat shakllandi. Shimoliy Kyushu qabila birlashmalari tomonidan eng faol amalga oshirilgan ijtimoiy-iqtisodiy rivojlangan Xitoy bilan aloqalar bu jarayonni tezlashtirdi. 2—3-asrlarda embrion davlat tuzilmalarida qabila ittifoqlari mayda birlashmalarga aylangan. Ulardan biri Shimoliy Kyushu Yamatayda joylashgan edi. Uzoq vaqt davomida Yamatay hukmdorlari qo'shni qabila birlashmalari bilan kurash olib bordilar, birin-ketin ularning hokimiyatiga bo'ysundilar. 3—4-asrlar boshiga kelib, Yamatay qoʻshinlari markaziy Yaponiyaga, Kinay hududiga yurish qildilar. Mahalliy qabilalarni bo'ysundirib, bosqinchi o'z mulkining markazini Yamato hududiga (hozirgi Nara prefekturasi) ko'chirdi, shundan so'ng birlashgan Yaponiya davlati chaqirila boshlandi.

Haqiqiy yo'l butun dunyoga singib ketgan, u barcha mamlakatlar uchun bir xil. Biroq, faqat imperator tomonidan boshqariladigan ilohiy mamlakatda bu Yo'lning mohiyati avloddan-avlodga to'g'ri ravishda o'tadi. Barcha xorijiy mamlakatlarda qadimdan davom etib kelayotgan an’analar unutilgan. Shuning uchun, boshqa yo'llar xorijiy davlatlarda va'z qilinadi va ularning har biri to'g'ri deb atalsa ham, barcha xorijiy yo'llar faqat asosiy yo'lning shoxlaridir, lekin hech qanday holatda asosiy, haqiqiy emas va to'g'ri emas. Garchi ba'zi jihatlari bilan ular hatto haqiqiy Yo'lga o'xshasa ham, umuman olganda, mazmuni unga mos kelmaydi. Yagona asosiy to'g'ri yo'lning ma'nosini qisqacha bayon qilsak, hammasi umumiy tamoyillar bu dunyoning qurilmalari.

Bu tamoyillar shundan iboratki, osmon, yer, bu dunyoning barcha xudolari, narsalari va hodisalari asosan ikkita xudoning - Takami musubi-no kami va Kami musubi-no kamining yaratuvchi ruhi deb ataladigan narsa tufayli yuzaga kelgan. Asrdan asrga odamlarning tug'ilishi, barcha narsa va hodisalarning paydo bo'lishi aynan shu ruhning faoliyati natijasida sodir bo'ladi. Binobarin, ikki asosiy xudolar Izanagi va Izanami, barcha narsalar va xudolarning xudolari davrida paydo bo'lishi, asosan, Takami musubi-no kami va Kami musubi-no kamilarning barcha yaratuvchi ruhi bilan bog'liq edi. Hamma tug'uvchi ruh Xudoning g'alati va sirli harakati bo'lgani uchun, bularning barchasi qanday qonunlar bilan sodir bo'lishi mumkinligini inson ongi tushunolmaydi. Xorijiy mamlakatlarda haqiqiy Yo'l avloddan-avlodga o'tmaganligi sababli, ular Takami musubi-no kami va Kami musubi-no kamining barcha yaratuvchi qobiliyati haqida bilishmaydi, balki har xil ta'limotlarni, masalan, nazariyalarni yaratadilar. yin-yang, sakkiz trigramma, beshta asosiy element va ularning yordami bilan ular osmon, er va umuman mavjud bo'lgan barcha narsalarning tuzilishi tamoyillarini tushuntirishga harakat qilishadi. Biroq, bu ta'limotlarning barchasi yolg'on, ular inson ongining taxminlari, aslida esa bunday narsa yo'q.

Shunday qilib, Izanagi xudo Izanami ma'budasi vafotidan qattiq qayg'uga tushib, uning ortidan Yomi no kuni (iflos, zulmat o'lkasi) tomon yo'l oldi. Bu erga qaytib, u Tsukushi-no tachibana-no odo-no ahagi-ga xarada Yomi-no kunida aloqa qilgan kirdan tozalash marosimini o'tkazdi. Pok bo'lib qolgan joydan Amaterasu ma'buda tug'ildi va u o'zining ilohiy otasi nomidan Takama-ga hara (Yuqori osmon tekisligi)ni abadiy hukmronlik qila boshladi. Amaterasu ma'budasi - bu osmondagi quyosh bo'lib, u butun dunyoni ajoyib tarzda yoritadi. Amaterasu ma'budasining nabirasi Ajivara no nakatsu kunini boshqarishni boshladi, u osmondan erga tushishga intiladi. Bu vaqtda Amaterasuning ilohiy farmoni e'lon qilingan ediki, imperatorlar taxti ham osmon va yer kabi chegarasiz va abadiy gullab-yashnaydi. Bu ilohiy farmon Yo‘lning manbai, asosidir. Shunday qilib, koinotning asosiy tamoyillari va inson yo'li xudolar davrida izsiz qo'yilgan. Binobarin, haq yo‘lga intiluvchi kishi xudolar davrida mavjud bo‘lgan tartib-intizomni yaxshi anglasa, narsalarning asoslarini bilib oladi va hamma narsadan o‘sha zamonning izlarini izlaydi. Xudolar davrida sodir bo'lgan voqealarning mohiyati xudolar davrining qadimgi an'analari va afsonalarida keltirilgan. Qadimgi an'analar va afsonalar odamlar tomonidan yaratilgan ba'zi ixtirolar emas. Ular “Kojiki” va “Nihon shoki”larida qayd etilgan va xudolar davridan beri meros qilib olingan.

Kojiki va Nihon Shoki, bema'ni xitoylarning yozuvlarida bo'lgani kabi, ularning yaratilgan vaqtiga qarab baholab bo'lmaydi. “Kojiki” va “Nihon shoki” asarlari keyingi davrda yozilgan, lekin ular xudolar davriga ishora qiladi, shuning uchun ular mazmunan Xitoy yozuvlaridan ko‘ra qadimgiroqdir. “Nihon shoki” asari xitoy tarixiy yozuvlariga taqlid qilib kanbun tilida yozilganligi sababli matnni o‘qish va sharhlashda ko‘plab shubhali parchalar paydo bo‘ladi. Binobarin, “Nihon shoki”ni o‘qiyotganda, yozilish uslubiga e’tibor bermay, ularni “kojikiy” bilan solishtirishga harakat qilish va shu tariqa qadimiy rivoyatlarning ma’nosini tushunish kerak. Faqat yuqorida aytilganlarning mohiyatini yaxshi tushunganingizdan so'ng, siz konfutsiylarning etuk bo'lmagan hukmlariga aldanishni to'xtatasiz.

Demak, bu dunyoning barcha muhim va ahamiyatsiz hodisalari, osmonda va erda tabiiy ravishda sodir bo'ladigan barcha narsalar, insonning o'ziga tegishli va u tomonidan amalga oshiriladigan barcha narsalar xudolar rejalarining ko'rinishi bo'lib, ularning ilohiy ruhi tufayli yuzaga keladi. . Biroq, xudolar orasida olijanob va yovuzlik, yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va baxt borligi sababli, dunyoda yovuzlik va baxtsizlik bilan kesishgan. Davlatda muammolar bo'ladi, jamiyat va insonga zarar keltiradigan ko'p narsalar sodir bo'ladi. Inson taqdirining o'zgarishlari xilma-xil bo'lib, ko'pincha adolatga to'g'ri kelmaydi. Bularning barchasi yomon xudolar qilmishlarining mohiyatidir. Allaqachon xudolar asrida, Yomi-no-kuri iflosligini tozalash paytida paydo bo'lgan Magatsubi-no kami xudolarining ruhi ta'siri ostida yomon xudolar har xil yomon va yomon ishlarni qilishlari oldindan belgilab qo'yilgan edi. xudo Izanagi. Yomon xudolar zo'ravonlik holatiga tushib qolganda, imperator uyining ajdodi - ma'buda homiyligi va ta'siri ostida qolmaydigan ko'p narsalar sodir bo'ladi. Yaxshilik va adolat yomon va yomon ishlar bilan almashinadi va bu hayotning asosiy tamoyillaridan biridir. Bu xudolar davrida o'rnatildi, buni Kojiki va Nihon Shoki tasdiqlaydi. Avvaliga dunyo yagona bo‘lib, mamlakatlar o‘rtasida chegaralar bo‘lmagani uchun Takama-ga hara barcha mamlakatlardan ustun edi; Amaterasu osmonda yashovchi ma'buda bo'lgani uchun, koinotdagi hech narsa unga tenglasha olmaydi. U butun dunyoni chekkadan chekkagacha abadiy yoritib turadi. Dunyoda bu ma'budaning muborak nurini olmaydigan bironta davlat yo'q. Hech bir mamlakat bu ma'buda inoyatisiz bir kun yashay olmaydi. Butun dunyo odamlarining hurmati va minnatdorchiligi - ma'buda Amaterasu bunga loyiqdir! Biroq, barcha xorijiy davlatlarda xudolar davridagi qadimiy an'analar va afsonalar unutilganligi sababli, ular u erda ularga hurmat bilan munosabatda bo'lish kerakligini bilishmaydi. Chet ellarda inson aqlining taxminlariga asoslanib, ular quyosh va oyni ibtidosi, deyishadi. yinVa yang. Jirkanch Xitoyda "samoviy imperator" tushunchasi ixtiro qilingan, hamma narsadan ustun bo'lgan va turli xil ta'limotlarda "Yo'lda" ulug'lashning asosiy ob'ekti sifatida qabul qilingan. Biroq, ichida bunday tushunchalarning asosini yo insoniy taxminlar yoki ma'nosiz ta'limotlar tashkil qiladi. Ularning barchasi inson tomonidan ixtiro qilingan, aslida samoviy hukmdor ham, Osmon yo'li ham yo'q.

Ilohiy yurtda o‘ziga xos xususiyatlar tufayli har bir mayda-chuydada haqiqiy qadimiy afsonalar avloddan-avlodga o‘tib kelgan. Bu erda ular ma'budaning ilohiy kelib chiqishi haqida bilishgan, ular uni hurmat qilish kerakligini tushunishgan - va bu maqtovga loyiqdir. “Ilohiy mamlakatning xususiyatlari” haqida gapirganda, men, avvalo, butun dunyoni yoritib turgan Amaterasu ma’buda paydo bo‘lgan o‘lka ekanligini nazarda tutyapman. Demak, ilohiy mamlakat boshqa mamlakatlarga nisbatan asosiy hisoblanadi. Uning boshqa mamlakatlardan qanchalik ustun ekanligini batafsil aytib berish ham qiyin. Avvalo, guruch haqida gapirish kerak. Inson hayotida u hamma narsadan muhimroqdir. Yapon guruch boshqa mamlakatlarga qaraganda yaxshiroq, uning tengi yo'q. Boshqa narsalar uchun ham tegishli taqqoslashlar mumkin. Biroq, ilohiy mamlakatda tug'ilgan odamlar bu erda hamma narsa yaxshi ekanligiga uzoq vaqtdan beri o'rganib qolishgan, ular buni oddiy narsa deb bilishadi va Yaponiya hamma narsada boshqa mamlakatlardan ustun ekanligini sezmaydilar. Ilohiy yurtda tug‘ilish baxtiga muyassar bo‘lgan insonlar, garchi ular shunday ajoyib guruchni iste’mol qilishga odatlangan bo‘lsalar ham, uni ularga imperatorning ajdodi ma’buda tomonidan tushirilganini doimo yodda tutishlari kerak. Yashash va buni bilmaslik yaramaydi! Demak, yurtimizdagi imperator sulolasi bu dunyoni yorituvchi ma’buda Amaterasudan kelib chiqqan bo‘lib, Amaterasu ilohiy farmonida ta’kidlanganidek, imperator sulolasi hamisha bukilmas va yeru osmon bor ekan. Bu nimadan iborat Asosiy nuqta, yo'lning asosi.

Erta o'rta asrlarda sintoizm kulti va marosimining tizimlashtirilganligidan dalolat beruvchi muhim hujjat - Engisiki. "Engishiki" ning dastlabki o'n varaqlarida asosiy sinto marosimlarining tavsiflari, ibodatlar matnlari - norito, ma'badlardagi xudolar ismlari ro'yxati, marosim buyumlari ro'yxati, qurbonliklarni tayyorlash tartibi va boshqa zarur elementlar mavjud.

1081 yilda imperator sudi tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan asosiy Sinto ziyoratgohlarining ro'yxati tasdiqlandi. Ibodatxonalar uch guruhga bo'lingan. Birinchisi, imperator uyi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ettita asosiy ziyoratgohni o'z ichiga olgan. Ikkinchi guruhga shuningdek, tarixiy va tarixiy yodgorliklarga ega bo'lgan ettita ziyoratgoh kiradi mifologik ahamiyatga ega. Ikkinchisi buddizm, asosiy urug'lar xudolari, mahalliy kultlar va yomg'ir yog'dirish marosimlari bilan bog'liq bo'lgan sakkizta ibodatxonadan iborat edi.

Buddizm sintoizmning yagona dinga aylanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Bu din Yaponiyaga VI asrning ikkinchi yarmida qit'adan kelgan. va tezda saroy aristokratiyasi orasida mashhurlikka erishdi. "Sinto" nomining o'zi mahalliy xudolarga sig'inishni xorijiy madaniyatdan ajratib ko'rsatish uchun paydo bo'ldi. Rasmiylar bu ikki dinning to'qnashuvsiz yashashiga har tomonlama hissa qo'shdilar.

Ritualga asoslangan sintoizmdan farqli o'laroq, buddizm insonning ichki dunyosiga qaratilgan. Shuning uchun ularning yaqinlashuvi bir-birini to'ldirish orqali sodir bo'ldi. Dastlab, kami buddizmning homiylari deb e'lon qilindi, keyin ularning ba'zilari buddist avliyolari bilan aniqlana boshladi. Nihoyat, kami, boshqa mavjudotlar kabi, Buddist ta'limotlari orqali qutqarilishi kerakligi haqidagi fikr aniqlandi. Sinto ziyoratgohlari hududida buddist ibodatxonalari qurilgan va buddist sutralarini o'qish to'g'ridan-to'g'ri Sinto ziyoratgohlari qurbongohlari oldida mashq qilingan.

Deyarli barcha Shinto ziyoratgohlarida aralash Shinto-Buddist kult mavjud edi. Faqat Izumo va Isening ikkita asosiy ziyoratgohlari bundan mustasno edi. IX-XI asrlarda. Buddizm Yaponiyaning rasmiy diniga aylandi. Bu vaqtga kelib, imperator haqiqiy hokimiyatni allaqachon yo'qotib qo'ygan edi, uni aristokratik Fujivara oilasi vakillari va buddist ruhoniylari egallab olishdi. Keyin XII asrda. aristokratik boshqaruv o'rniga syogun - hukmdor boshchiligidagi harbiy-feodal diktatura tizimi paydo bo'ldi, mamlakatdagi barcha hokimiyat aslida uning qo'lida to'plangan. Siyosiy huquqdan mahrum bo'lgan imperator sintoizm marosimlarini bajaruvchi oliy ruhoniy mavqeini saqlab qoldi.

Buddizmning ta'siri hamma joyda sezildi. Sinto ziyoratgohlarida buddizmdan olingan xudolarning tasvirlari, marosim ob'ektlari va me'moriy detallar paydo bo'ldi, xudolar panteoni to'ldirildi va yangi bayramlar paydo bo'ldi. Sintoizm mafkurasining shakllanishida buddizm katta rol oʻynadi. Buddizmning to'liq hukmronligi sharoitida sinto ruhoniylari o'z pozitsiyalarini mustahkamlashlari kerak edi. Bu ularning o'z ta'limotlarini yaratishga turtki bo'ldi. Biroq, bu yerda ham yapon madaniyatining ajralmas qismiga aylangan buddizm va xitoy falsafasi unsurlaridan chetda qolmadi. Milliy dinning dogmalarini yaratishga urinishlar ongida buddizm chuqur ildiz otgan odamlar tomonidan qilingan. Shunday qilib, XII-XIV asrlarda. Sintoizmning nazariy masalalarga e'tibor qaratgan bir qancha tarmoqlari mavjud edi.

Tenday va Shingon buddist maktablarining markazlari joylashgan hududlarning homiy xudolariga bag'ishlangan ibodatxonalarda sanno-shinto va ryobu-shinto aralash sinto-budda ta'limotlari paydo bo'lib, ular sinto xudolarini xudolarning ko'rinishi deb hisoblaganlar. kosmik Budda Vairochana, butun koinotga kirib boradi. Ise Shinto Ise ziyoratgohlaridan birining ruhoniylari tomonidan yaratilgan. Ularning qarashlari Shinto Gobushoda bayon etilgan. Ilgari Ise Shinto nazariyasida ba'zi shaxsiy xususiyatlarga ega bo'lgan asosiy Shinto xudolari yagona voqelikning xususiyatlari va tomonlari sifatida talqin qilingan.

Buddizm bilan aloqa sintoizmning animizmdan panteizmga o'tishini osonlashtirdi. Inson yuragi kami bilan bir, deb e'lon qilindi. Bu birlik poklanish marosimlari paytida o'rnatildi. Kami bilan uyg'unlikda yashash uchun, Ise Shinto fikriga ko'ra, yurak to'g'ri va to'g'ri bo'lishi kerak, ya'ni. atrof-muhitni haqiqiy bo'lganidek, buzilishsiz idrok eting. Tozalash orqali yurak-kami barcha begona narsalardan xalos bo'ladi va oynaga o'xshaydi. Ana shunday ilohiy qalb egasi bo‘lgan inson shodlik bilan yashaydi, yurt tinch bo‘ladi.

“Jino Shotoki” (“Ilohiy imperatorlarning haqiqiy nasabnomasi yozuvi”) risolasini yozgan donishmand Kitobatake Chikafusa (1293-1354) ta’limoti ham shu yo‘nalishga qo‘shiladi. Aynan u "maxsus yapon yo'li" degan yangi tushunchani kiritgan, uning mohiyati ilohiy ajdodlardan kelib chiqqan imperator sulolasining davomiyligidadir. Kitobatake Chikafusa Yaponiyaning tanlanganligini ilohiy fazilatlar orqali hukmronlik qiluvchi Yaponiya imperatorlarida xudolar yashashda davom etishida ko‘rdi, shuning uchun u Yaponiyani Xudolar mamlakati deb e’lon qildi. Shuningdek, u uchta imperator regaliyasi - ko'zgu, jasper marjonlarni va qilich haqidagi ta'limotga ega bo'lib, unda haqiqat, rahm-shafqat va donolikning ilohiy fazilatlari mujassamlangan. Yoshida xonadonining ruhoniylari ko'p avlodlar davomida Fujivara urug'ining urug' xudolariga sig'inishda xizmat qilgan, Yoshida Shinto harakatiga asos solgan. Uning eng mashhur vakili Yoshida Kanetomo (1435-1511) bo'lib, u "Yuitsu Shinto Meixoyoshu" (Yagona to'g'ri sintoizmning asosiy buyuk tamoyillari to'plami) risolasining egasidir. Yoshida Kanetomo ta'limotida Kami koinotda erkin va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan va uning turli tomonlarini ochib beradigan, turli shakllarda namoyon bo'ladigan yagona ilohiy substansiya sifatida tushunila boshlandi. Koinot Ise-shinto va Yoshida-shintoda uchta kuch - Osmon, Yer va Inson ko'rinishida ifodalangan, ular asosida birlashgan. Kitobatake Chikafusa ham, Yoshida Kanetomo ham sintoizmni boshqa taʼlimotlardan ustun qoʻygan, ularning fikricha, bu taʼlimot faqat sintoizm tamoyillarini oydinlashtirishga xizmat qilgan. Yaponiyaning davlat dini sifatida buddizmning hukmronligi 1868 yilgacha davom etdi.Ammo tarixning maʼlum davrlarida millat birligiga tahdid tugʻilganda, sintoizmning roli ortib bordi. Bu, masalan, 13-asrda, Yaponiya mo'g'ullar bosqinidan tahdid solayotgan paytda sodir bo'ldi. Sintoizmning mamlakat diniy hayotidagi mavqeini mustahkamlash 1603 yilda harbiy diktator Tokugava Ieyasu tomonidan birlashgandan so'ng boshlandi. U uzoq davrga nuqta qo'ydi. feodal parchalanish. Qirollik sulolasining davomiyligi haqidagi afsonaning qayta tiklanishi davlat yaxlitligini mustahkamlashga xizmat qildi. Shu bilan birga, imperatorlar hokimiyatni Tokugava uyidan hukmdorlarga topshirgan deb ishonilgan. XVII-XVIII asrlarning oxirida. harbiy-feodal mustabid tuzumi o‘zining tarixiy imkoniyatlarini tugatdi, jamiyatda o‘zgarishlar zarurati yetib keldi. Islohotlar tarafdorlari imperatorning qonuniy hokimiyatini tiklash shiori ostida chiqishdi. Sinto nazariyotchilari imperator afsonasining rivojlanishi uchun yangi turtki oldilar. Ularning ko'pchiligi Yaponiyada Tokugava uyi hukmronligi davrida mashhur bo'lgan Konfutsiy ta'limotining tarafdorlari edi. Shinto aqidasining shakllanishi endi yuqorilarga bo'ysunish va taqvodorlikda ifodalangan Shinto mifologiyasi va Konfutsiy axloqiy tamoyillarini birlashtirish orqali sodir bo'ldi. Oʻsha davrda sintoizmning yana bir gʻoyaviy yoʻnalishi boʻlgan “milliy fan maktabi” ham sintoizm taʼlimotini rivojlantirish bilan shugʻullangan. Uning izdoshlari Kojiki va Nixongida ilgari surilgan sinto dinining asoslarini qayta tiklashga chaqirishdi. Bu maktab vakillari imperator saroyi ta'sirining zaiflashishini chet el ta'limotlari - buddizm va konfutsiylikning zararli ta'siri bilan bog'ladilar. Bu barcha maktablarning faoliyati natijasida yangi g'oyalarning butun majmuasi paydo bo'lib, keyinchalik ular nomini oldi kokutayYangi doktrinaning asosiy qoidalari kokutayquyidagilarga qisqartirilishi mumkin: osmon xudolari barcha yapon tilida yashashni davom ettiring va ular orqali harakat qiling. Bu yapon xalqining bo'ysunuvchilarning o'z hukmdoriga sadoqati va farzandlik taqvosi kabi o'ziga xos fazilatlarini belgilaydi. Imperator - Amaterasu ma'budasining tirik timsoli - xudolar bilan bir qatorda hurmatga sazovor. Yaponiya oilaviy davlat sifatida qaraladi, unda imperator va sub'ektlar qarindoshlik va qarindoshlik aloqalari bilan bog'liq o'zaro sevgi. Imperator sulolasining davomiyligi, yapon xalqining ilohiy ruhi belgilab beradi maxsus maqsad Yaponiya va uning boshqa davlatlardan ustunligi. Biroq, ayrim olimlar va ilohiyotchilar tomonidan yaratilgan dogma hali ham mahalliy sintoizm ziyoratgohlari kultlari bilan zaif bog'liq edi. Toʻliq boʻlmagan burjua Meydzi inqilobi (1867-1868) natijasida imperator hokimiyati tiklanganidan soʻng, yangi hukumatning birinchi farmonlaridan biri sintoizmning qadimiy tamoyiliga – “marosim boshqaruvi va hukumatning birligi” tamoyiliga qaytishni eʼlon qildi. ". Imperatorning tirik xudo sifatida rasmiy tan olinishi mavjud edi. Hukumat qarori bilan buddizm sintoizmdan ajratilib, rasmiy ta’qibga uchradi. Sintoizmning barcha ziyoratgohlari yagona ierarxik tizimga kiritilgan. Sinto ziyoratgohlari imperatorlik kultini targʻib qilishdagi roliga koʻra: imperator, shtat, prefektura, okrug, qishloq va boshqalarga boʻlingan.Asosiy ziyoratgoh Amaterasu maʼbudasiga bagʻishlangan Ise ziyoratgohi boʻlgan. Bir muncha vaqt Shinto Yaponiyaning davlat dini edi. 1882 yilda mamlakat hukumati din erkinligini e'lon qildi. Shu bilan birga, davlat sintoizmi rasmiy marosim va mafkura maqomini saqlab qoldi. Milliy eksklyuzivlik doktrinasi endi Yaponiyadagi barcha ta'lim muassasalarida o'qitish uchun majburiy bo'lib qoldi. Imperatorga sig'inish marosimi hamma joyda joriy etilgan. Imperator Jimmuning ko'tarilish kuni, hukmronlik qilayotgan imperatorning tug'ilgan kuni, ilohiy nabirasi Ninigi tushgan kun, imperator Komeining otasini xotirlash kuni, imperator Jimmuni xotirlash kuni kabi bir qator yangi rasmiy bayramlar paydo bo'ldi. Bayramlar munosabati bilan barcha maktablarda imperator va imperator portretlariga sajda qilish marosimi o‘tkazildi, davlat madhiyasi kuylandi. Yapon-xitoy (1894-1895) va rus-yapon (1904-1905) urushlari yillarida davlat sintoizmi militarizm mafkurasiga aylandi. O'lgan yapon askarlari kami deb e'lon qilindi; sharafiga yangi ibodatxonalar qurildi. 30-yillarning boshlarida. 20-asrda mamlakatda oʻta millatchi va fashistik guruhlarning hokimiyat tepasiga kelishi bilan rasmiy sintoizm davlatning agressiv siyosatini kuchaytirishga hissa qoʻshdi. Yaponiya boshchiligidagi Sharqiy Osiyo umumiy farovonlik sohasini yaratishga chaqiriqlar diniy asosga ega edi. Ikkinchi jahon urushida Yaponiya magʻlubiyatga uchragach, davlat sintoizmi tugatildi va unga aloqador barcha institutlar tugatildi. Bosqinchi hokimiyat sintoizmni davlat tomonidan moliyalashtirishni, shuningdek, uni mamlakat ta’lim muassasalarida o‘qitishni taqiqladi. Imperator yaponlar uchun tirik xudo va oliy ruhoniy bo'lishni to'xtatdi. Biroq, 1947 yilgi yangi konstitutsiyaga ko'ra, u davlat va xalq birligining ramzi bo'lib qoldi. Imperatorning sintoizm marosimlarida ishtirok etishi uning shaxsiy e'tiqodi masalasi sifatida ko'rila boshlandi. Din davlatdan ajratilgandan so'ng, davlat sintoizm ibodatxonalari o'zlarining imtiyozli mavqeini yo'qotdilar. Sintoizmning davlat kulti bilan bogʻlanmagan shakllarigina saqlanib qolgan, yaʼni maʼbad sintoizmi va sintoizm sektalari. Ikkinchisi Sinto ibodatxonasidan marosimlarni oldi, lekin ayni paytda o'z dogmalari va xudolar panteonlariga ega edi. Shunday qilib, sintoizm buddizm va nasroniylik bilan bir qatorda Yaponiya dinlaridan biriga aylandi. Bu holat bugungi kungacha mavjud.


2. Imperatorga sig‘inish, afsonalar, marosimlar


Sintoizmning asosiy muqaddas kitoblari kojiki va nixongidir. Bu kitoblar diniy emas, ular xronikalar va mifologik kodlardir. Ular birinchi bo'lib saqlanib qolgan og'zaki yapon hikoyalari va afsonalarini to'plash va yozib olishdi. Ular sintoizm marosimining asosi hisoblanadi. "Kojiki" va "Nihongi" bir xil mifologik voqealarni ozgina farqlar bilan ifodalaydi. Qadimgi imperatorlar hukmronligi yilnomalari miflarning davomi sifatida kitoblarda keltirilgan. Xudolar avlodi imperator avlodlari bilan almashtiriladi. Dunyoning paydo bo'lishi va xudolarning ishlari vaqt bo'yicha hech qanday tarzda aniqlanmagan "xudolar davri" deb ataladigan davrda sodir bo'ladi. «Kojiki»da rivoyat dunyo paydo bo‘lganidan to milodiy 628-yilgacha, «Nihongi»da 700-yilgacha bo‘lgan davrni qamrab oladi. Miflarning yozuvlari 8-asrning boshlarida paydo bo'lgan, ya'ni. kontinental madaniyat bilan tanishgandan ikki asr o'tgach. Shuning uchun, bundan tashqari, bu juda tabiiy mahalliy e'tiqodlar ular shuningdek, xitoy mifologiyasi va falsafasidan turli xil qarzlarni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, afsonalar o'sha davrdagi Xitoy tarixiy yilnomalari ruhida qayta ishlandi.

Kojiki va Nihongida to'plangan ertaklarning aksariyati u yoki bu qahramonning hudud ustidan hokimiyat o'rnatish uchun kurashi haqidagi hikoyalardir. Bu rivoyatlarda qadimgi Yaponiyadagi qabilalar guruhlari o‘rtasidagi kurash aks ettirilgan. Bunday rivoyatlar orasida Yamatoning zabt etilmagan markaziy hududlarini bo'ysundirish uchun Ninigi Everxiko avlodining Kyushu orolidan markaziy Xonsyu oroliga yurishi haqidagi afsona ajralib turadi. Bu afsona imperiyaning tashkil topishini rasmiy nishonlashga sabab bo'ldi. U deyiladi KigensetsuYaponiyada 11 fevral kuni nishonlanadi. Jimmu hukmronligining boshlanishi "Kojiki" va "Nixongi" dagi birinchi sanali voqea bo'lib, "xudolar davridan" er yuzidagi imperatorlar hukmronligi tarixiga o'tishni anglatadi, ammo olimlar afsonaviy kampaniya davom etishi mumkin deb hisoblashadi. eramizdan avvalgi 3-asr - 4-asr boshlarida joy. Biroq, annalistik va mifologik kodlarda hikoya qilingan barcha keyingi imperatorlar to'g'ridan-to'g'ri Amaterasu ma'budasiga boradigan genealogik chiziqni davom ettirdilar. "Kojiki va Nihongi" dunyoni idrok etish usulini aks ettiradi, bu butparastlikka xos bo'lgan va ayni paytda bir qator xususiyatlarga ega. Yapon mifologiyasida dunyoning yaratilishi hech qanday tashqi kuch ta'sirisiz o'z-o'zidan sodir bo'ladi. Insonning yaratilishi haqida alohida afsona yo'q, odamlar xudolarning bevosita avlodlari ekanligi tushuniladi. Uchta asosiy mifologik olam – Osmon tekisligi, Qamishlar o‘lkasi va Zulmat mamlakati o‘rtasida yengib bo‘lmaydigan to‘siqlar yo‘q; ularning barchasi o'ylab topilgan va aslida mavjud va bir-biri bilan muloqot qiladi. Afsonalar inson va uning tabiiy muhiti o'rtasidagi uyg'unlik tuyg'usi bilan sug'orilgan - uning tabiat kuchlari bilan kurashining birorta ta'rifi yo'q.

Sintoizmda inson tabiatning bir qismi sifatida qaraladi, bu uning uchun onaning qornida bo'lib, turli xil imtiyozlar beradi. Hayot va u bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni qadrlash kerak. Garchi o'lim hayot zanjirining muqarrar bo'g'ini sifatida qabul qilinsa-da, yapon mifologiyasida bunyodkorlik kuchlari har doim buzg'unchi kuchlardan ustun turadi. Ko'pgina olimlarning fikriga ko'ra, qadimgi yaponlarga xos bo'lgan hayotni tasdiqlovchi dunyoqarash bu mamlakatda buddizmning tabiatiga ta'sir qilgan. Aksariyat yapon buddist maktablari, hind va xitoy maktablaridan farqli o'laroq, insonni erdagi hayotida najot izlashga yo'naltiradi.

Sintoizmning asosini marosimlar tashkil qiladi. Ritual odatda jo'nash paytida amalga oshiriladigan ramziy harakatlar tizimi sifatida tushuniladi diniy marosim. Shintolik marosimlarining ma'nosi inson va xudoning ruhi o'rtasidagi aloqani tiklash va mustahkamlashdir. Shinto yagona din sifatida mavjudligining boshidanoq, aytilgan har bir so'z, har bir imo-ishora marosim harakatlari ko'pchilik ibodatxonalar uchun qat'iy belgilangan edi. 10-asr boshlarida tuzilgan marosimlar to'plami bo'lgan Engisikidan beri marosimda sezilarli o'zgarishlar bo'lmagan. Ayrim ibodatxonalar o'rtasidagi marosimlarda va ularda hurmat qilinadigan kami xilma-xilligidagi ba'zi farqlarga qaramay, Shinto marosimining umumiy tamoyillari mavjud. Odatda diniy xizmat quyidagicha davom etadi: marosim boshida kami ruhi chaqiriladi va ishtirokchilar tomonidan unga taklif qilingan maqtovlarni, shuningdek ularning iltimoslarini tinglashga taklif qilinadi. Keyin unga taom taklif qilinadi va u yana ulug'lanadi. Shundan so'ng u doimiy yashash joyiga qo'yib yuboriladi. Kamining ruhi sodiqlar bilan muloqot qilish uchun "qo'nadigan" joy bo'lishi mumkin Himorogi- muqaddas ustun yoki Ivasaka- muqaddas tosh. Kami marosimdan tashqarida yashaydi, deb ishoniladi xingtai.

Ma'naviy xizmatlarni maqsadlariga ko'ra ajratish mumkin. Bular so'rov, minnatdorchilik, eslash, sehr va fol ochishni o'z ichiga olishi mumkin. Ko'pincha bitta marosim bir vaqtning o'zida bir nechta nomlangan maqsadlarga erishishi mumkin.

Shintolik marosimi odatda tozalashdan iborat - pike;qurbonliklar - shinsen,ibodatlar - norito,ozod qilish - naorai.Tozalash har qanday Shinto marosimining ajralmas qismidir. Bu marosim Yaponiyada katta ahamiyatga ega bo'lgan sof va nopok tushunchalari bilan bog'liq. Yapon an'anaviy ongida yaxshilik, yaxshilik har doim ravshanlik va poklik bilan bog'liq bo'lib kelgan, yomonlik esa harom, yaxshilikni harom qilish degani. U yoki bu tarzda ifloslangan odam boshqa odamlar bilan, hatto xudo bilan muloqot qilishdan bosh tortishi kerak edi. Engisiki tasvirlaydi Har xil turlar iflos - kegare.Bularga sanitariya nuqtai nazaridan iflos hisoblangan narsalar kiradi - turg'un suv, axlat, chirigan ovqat; kasallik, qon va o'lim bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa; jamiyat hayotini buzadigan harakatlar. Tozalash marosimi odamni xudo bilan bevosita muloqot qilish uchun tayyorlash uchun mo'ljallangan. Shintoizmda tozalashning uchta asosiy usuli mavjud. Birinchisi misogi -tahoratni bildiradi. Izanagi xudosi singlisi va rafiqasi Izanamiga ergashib, Zulmat mamlakatiga shunday poklanishga murojaat qildi. Er dunyosiga qaytib kelgach, u daryoda cho'mildi. Afsonaga ko'ra, Izanagi tanasining turli qismlarini tozalash jarayonida Quyosh, Oy va Bo'ron xudolari tug'ilgan. Shunday qilib, koinotning eng muhim qismlarining paydo bo'lishi tozalanish natijasi sifatida qaraldi.

Mizogining eng keng tarqalgan shakli qo'l va og'izni suv bilan yuvish marosimidir. Buning uchun ziyoratgohga kirish eshigi oldida cho'chqali katta tosh hovuz bor. Eng dindor mo'minlar tahorat oladilar, chaqiriladi mizugori,sharshara ostida turish yoki o'zingizga chelak quyish sovuq suv. Katta ahamiyatga ega Shinto dinida tozalash marosimi o'zini tutmaslik bilan bog'liq - ular,qaysi oldin misogiva uni to‘ldiradi. Muvozanat ruhga, tanaga, so'zlarga va harakatlarga taalluqlidir. Kut marosimida ishtirok etishdan oldin, masalan, marhum joylashgan qabriston yoki uylarga tashrif buyurish, kasallarga g'amxo'rlik qilish, ma'lum turdagi ovqatlar olish, musiqa asboblarini chalish, qatnashish taqiqlanadi. da'volar, kasal bo'lmaslik, o'zingizga shikast etkazmaslik, harom hisoblangan narsalarga tegmaslik, iloji bo'lsa, hatto ularni ko'rmaslik buyuriladi. Bu taqiqlarga ruhoniylar ham, dindorlar ham rioya qilishadi. Ilgari, eng muhim marosimlardan oldin, abstinent davrlari taxminan bir oy davom etishi mumkin edi, endi ular bir kundan uch kungacha qisqartirildi. Ma'lumki, qadimgi davrlarda ruhoniylar ibodat qilishdan oldin, nopok narsalar va odamlar bilan aloqa qilish ehtimolini oldini olish uchun uylari atrofida somon arqonlarini tortdilar. Tozalashning yana bir usuli deyiladi oharaiva odatda marosim ob'ekti bilan tozalanishi kerak bo'lgan narsani chapdan o'ngga suradigan ruhoniy tomonidan amalga oshiriladi. haraygushi,yovuz ruhlarni tarqatish. Xaraygushi - muqaddas daraxtdan yasalgan tayoq yoki oddiygina oq qog'oz yoki mato bilan yopishtirilgan novda. Odatda marosim oharaiibodatxonalarda sodir bo'ladi. Bundan tashqari, har qanday joy yoki narsalarni tozalash uchun ma'badlardan tashqarida ham foydalanish mumkin. Masalan, yangi binolarni yotqizishdan oldin, ruhoniy qurilish uchun tayyorlangan saytni diqqat bilan ventilyatsiya qiladi. Shamollatishdan tashqari, tozalash uchun mo'ljallangan joylar yoki narsalar ba'zan suv bilan sepiladi yoki tuz bilan sepiladi. Sintoizm marosimining yana bir muhim marosimi – qurbonlik “Kojiki” va “Nixongi” miflarida ham oʻz aksini topgan. Susanu haqidagi afsonani eslash kifoya, u Amaterasuni xafa qilib, idish-tovoq bilan minglab stol shaklida kafforat qurbonlik qiladi. Ilohiylarga taom taklif qilish har bir marosim yoki bayramning ajralmas qismidir. Qurbonlik taomi maxsus tayyorlangan, xom va tirik baliq va qushlardan (ikra, tuxum) olingan taomlarga bo‘linadi. Eng keng tarqalgan takliflar - sake, guruch keki, dengiz baliqlari, o'tlar, shirinliklar, suv. Shinto marosimi uchun barcha mahsulotlar kundalik hayotda ishlatilmaydigan maxsus nomlarga ega. Nazrlar stollarga qo'yiladi, osiladi, sochiladi, erga ko'miladi, suv ustida suzadi. Har bir ma'badda marosim taomlarini tayyorlash va taklif qilishning o'ziga xos an'analari bor. Ma'bad qurbongohi oldida har doim ustun bor - gohei -ma'badga sovg'a qilingan matolarni ifodalovchi qog'oz marjon bilan. Imperator antik davrda odat bo'lganidek, pulga teng bo'lganida, hali ham haqiqiy matolarni sovg'a qiladi. Bir qator holatlarda turli xil ibodatxonalar g'ayrioddiy takliflar qo'llaniladi. Shunday qilib, yangi hosil uchun ibodatlar bayramida,
Fevral oyida nishonlanadigan Ise ziyoratgohlari va guruch xudolariga bag'ishlangan ibodatxonalarda oq ot, oq cho'chqa va oq xo'rozni qurbon qilish odat edi. 1Sintoizmning har qanday marosimining eng yuqori nuqtasi norito -ruhoniy tomonidan amalga oshiriladigan nutq marosimi. Norito ibodatlarini chaqirish noto'g'ri bo'lardi, chunki ular xudoga yoki tinglovchilarga murojaat qilishdan iborat; xudoni ulug'lash; ushbu marosim bilan bog'liq mifologik syujet taqdimoti; xudoga qilingan so'rovlar va taqdim etilgan sovg'alarni sanab o'tish. Bunga qo'shimcha ravishda, qadimgi noritoshuningdek, ma'naviy shaxsning lablari bilan e'lon qilingan xudoning o'zaro nutqlarini o'z ichiga olgan. Orasida norito, "Engishiki" da qayd etilgan, xudolarning buyruq va buyruqlarini ifodalovchi "samoviy" noritolar mavjud. Ushbu turdagi norito rasmiy marosimlarda o'qiladi. Sintoizmning oxirgi marosimi naorai- diniy bayram. Nazrlar qurbongohdan olinadi, so'ngra marosim ishtirokchilari tomonidan yeyiladi va ichiladi. Qurbonlik taomlari orqali odamlar, go'yo xudolarning marhamatini oladilar. IN naoraiinsonning iloh bilan birligi ifodalangan. Qoida tariqasida, bu marosim alohida xonada amalga oshiriladi. Ayni paytda, aksariyat hollarda, marosim ishtirokchilari naoraiozgina sake ichish bilan cheklanishadi. Biroq, Shinto festivallarida - matsuri -ko'pincha butun bayramlar xudolarga mo'ljallangan mo'l-ko'l marosimlar bilan o'tkaziladi.

Matsuri- Shinto marosimlarining eng yorqin va eng ajoyibi. Ular odatda bir necha kun davom etadi va har bir ma'badda yiliga bir yoki ikki marta o'tkaziladi. Ularni ushlab turishning ma'nosi ma'lum hudud aholisi va xudolar o'rtasidagi aloqani davriy ravishda yangilashdir. Har bir ma'badning o'z kunlari bor matsuri. Deyarli har kuni Yaponiyaning turli burchaklarida bir nechta shunday festival-bayramlar o'tkaziladi. Odatda matsuriqishloq xo'jaligi ishlari va o'rim-yig'im boshlanishi bilan yoki bu ma'badning xudosi bilan bog'liq har qanday unutilmas sana bilan bog'liq. Eng katta va eng qadimgi matsurilardan biri niinamesai -23-noyabr kuni nishonlanadigan yangi guruch hosili festivali. Ushbu bayramda imperator Osmon va Yer xudolariga o'z minnatdorchiligini izhor qilib, yangi hosilning guruchini taklif qiladi va keyin kami ajdodlari bilan birga bu guruchni yeydi. Urushdan oldingi Yaponiyada bu bayram har bir ma'badda va har bir oilada nishonlangan. Hozirgi kunda u ko'plab ibodatxonalarda ham nishonlanadi va muqaddas taomlar bilan birga keladi. Yangi imperator taxtga o'tirgan yili matsurichaqirdi daijosaiva qo'shimcha marosimlarni talab qiladi.

Ikkinchi jahon urushidan keyin butun mamlakat bo'ylab barcha ibodatxonalar uchun majburiy matsuri bekor qilingan.

Tadbirga tayyorgarlik matsuriko'pincha oylar oldin boshlanadi. Shu bilan birga, marosim inventarizatsiyasi tartibga solinadi, asosiy ishtirokchilarning rollari taqsimlanadi. Bayramlar oldidan ibodatxonalar marosim bilan tozalanadi va tozalanadi va muqaddas abadiy daraxtning yangi shoxlari, lentalar va bayroqlar bilan bezatilgan; somon arqonlari - shimenavayangilari bilan almashtiriladi. Bayramning boshlanishi baraban yoki qo'ng'iroq tovushlari bilan e'lon qilinadi. Bayram paytida ko'plab qoidalarga rioya qilgan holda "tozalash" olovida maxsus taom tayyorlash katta ahamiyatga ega. Bir kunda matsuriboshqa ibodatxonalardan ruhoniylar va musiqachilar ma'badga yig'ilishadi. Marosimlar oldidan kannushiyig'ilganlarning hammasini poklang. Keyin qurbongoh eshiklari ochiladi. Qurbongoh oldiga marosim musiqasi jo'rligida marosim taomlari solingan tovoqlar qo'yiladi.

Ko'pgina ibodatxonalarda muqaddas raqslar qurbongoh oldida yoki alohida sahnada ijro etiladi - kagura.Raqslar, qurbonliklar kabi, xudolarni xursand qilishi va tinchlantirishi kerak. Ko'pincha kagurateatrlashtirilgan tomoshalarga aylanadi. Marosim oxirida yapon sakaki o'simligining novdasi markaziy patnisga qo'yiladi va hozir bo'lgan har bir kishi ta'zim qiladi va qo'llarini chaladi.

Shinto festivalining eng ta'sirli lahzasi palanquin - zambil bilan yurishdir. amikosi.Unda, go'yo, xudoning o'zi ma'badning atrofini imonlilarning yelkasida aylanib yuradi. Omikosiibodatxonaning miniatyura namunalaridir. Ular karton, qog'oz yoki boshqa engil materiallardan yasalgan, oltin bilan bezatilgan va feniks qushi tasviri bilan bezatilgan. Ular qo'ng'iroqlar va ipak kordonlarni osib qo'yishadi, ko'pincha kichik torilar palanquinga o'rnatiladi. Palafning ichida oyna yoki xudoning boshqa ramzi mavjud. Marosim paytida xudoning ruhi o'zidan bu erda harakat qiladi, deb ishoniladi xingtaima'badning qurbongohida saqlanadi. Katta to'sinlarga o'rnatilgan palanquinni odatda belbog'li bir guruh yigitlar olib yurishadi. Mo'minlar korteji palanken orqasida harakat qilmoqda, ularning ko'pchiligi qadimiy milliy liboslarda. Ko'pincha palankanni vagonlar kuzatib boradi - dashi.Ular brokar, gullar, qilichlar bilan mo'l-ko'l bezatilgan. Ularga afsonaviy qahramonlarning rasmlari, tog'larning maketlari o'rnatilishi mumkin. Musiqachilar alohida vagonlarda yurishadi.

Vaqtida matsuriturli musobaqalar tashkil etiladi. Mamlakatning har bir viloyatining o'ziga xos an'analari bor. Dasturga matsuriturli ibodatxonalarda mash'allar yurishlari, o'rta asr samuraylarining harbiy paradlari, otashinlar va ramziy jamoaviy guruch ekish bo'lishi mumkin.

Shinto festivallarida barcha yoshdagi odamlar qatnashishi mumkin. Yaponlar kerakli marosim jihozlarini sotib olish va marosimni ajoyib va ​​rang-barang qilish uchun katta mablag' sarflashadi. Qoidaga ko'ra, ular diniy tuyg'ularga emas, balki ehtiyotkorlik bilan saqlangan milliy an'analarga rioya qilish orqali boshqariladi. Sintoizmning urf-odatlariga rioya qilish, o'z tarixini bilish, milliy qadriyatlar bilan tanishish, an'anaviy xalq amaliy san'atini rivojlantirish tufayli. Shuning uchun, Yaponiya uchun Sinto nafaqat din, balki o'zining o'zidir. milliy madaniyat.


3. Sintoizm ziyoratgohlari va ruhoniylari


Hozirda Yaponiyada 80 mingga yaqin sintoizm ziyoratgohlari mavjud. Ularning aksariyati har qanday kamiga sig'inishga bag'ishlangan. Shu bilan birga, bir vaqtning o'zida bir nechta kami hurmat qilinadigan ibodatxonalar mavjud, masalan, qo'shni tog'larning bir nechta ruhlari yoki urushlar paytida vafot etgan barcha askarlarning ruhlari yoki ba'zi mashhurlarning barcha a'zolarining ruhlari. oila. Ma'badlarga ayniqsa tashrif buyurishadi, ularning xudolari inson faoliyatining u yoki bu turiga homiylik qiladi yoki hayotning muayyan daqiqalarida yordam beradi. Karyera muvaffaqiyatiga hissa qo'shadigan, imtihonlarni topshirishga yordam beradigan, o'g'irlik, ofat va yong'inlardan himoya qiluvchi kami bor. Qishloqlarda, Shinto ziyoratgohlarida xudolardan mo'l hosil va mo'l-ko'l yomg'ir so'raladi.

Odatda ma'bad tabiiy landshaft ehtiyotkorlik bilan saqlanadigan go'zal hududda joylashgan: parklarda, daryolar boshida, tog'lar etagida. Shunday ibodatxonalar borki, ularda umuman maxsus binolar yo'q. Ular orasida Nara prefekturasidagi Oomiva ibodatxonasi va Sayama prefekturasidagi Kanasana ibodatxonasi bor. Ular muqaddas joylar hisoblangan yopiq hududlardir. Bu, qoida tariqasida, toshlar bilan qoplangan, toshlar bilan qoplangan va to'rtta burchak ustunlarini bog'laydigan somon to'plami bilan o'ralgan to'rtburchaklar platformadir. Bunday muqaddas joyning o'rtasida yoki tosh bor - Ivasaka,yoki ustun yoki daraxt - himorogi.Marosim paytida bu joyga xudo chaqiriladi. Shunga o'xshash ziyoratgohlar qadimgi davrlarda ham mavjud edi.

Oddiy Shinto ziyoratgoh majmuasi ikki yoki undan ortiq binolardan iborat. Kami uchun mo'ljallangan asosiy bino deyiladi honden,va namozxona chaqiriladi hayden.Asosiy xonada xingtai- Kamining jasadi. ichida ekanligiga ishoniladi xingtaikamining ruhi singib ketgan. Kamining tanasi tosh, daraxt shoxlari, oyna, qilich yoki kami nomi yozilgan yog'och lavha bo'lishi mumkin. Yaponlar kamining ruhi bitmas-tuganmas, shuning uchun u bir qator ziyoratgohlarda yashashi mumkinligiga ishonishadi. Masalan, mamlakat bo'ylab ko'plab ibodatxonalar guruch xudosi Inari, urush xudosi Xachiman, o'lik jangchilarning ruhiga bag'ishlangan. Xingtaiyopiq joylarda saqlanadi hondenva mo'minlarning ko'zidan yashirin.

Marosimlar paytida qurbongoh eshiklari ochilganda ham, joy xingtaiparda ortida qoladi. Agar topinish ob'ekti tog'ning ruhi bo'lsa yoki muqaddas bog', hondenumuman yo'q bo'lishi mumkin. Bu hududning muqaddasligini eslatadi shimenava -guruch somonidan to‘qilgan qalin arqon, osilgan tayoqchalar va qog‘oz chiziqlar. Umuman olganda, bunday turniket kami doimo mavjud bo'lgan yoki paydo bo'lishi mumkin bo'lgan barcha joylarni belgilaydi. Bundan tashqari, muqaddas maydon yog'och taxtalardan yasalgan panjara bilan o'ralgan bo'lishi mumkin, bu esa deyiladi mizugakiyoki aragaki.Hududga kirishdan oldin hondenhar doim darvozaga o'xshash yog'och tuzilma mavjud, - torii.Bu ma'buda Amaterasu qanday qilib samoviy trotga panoh topgani va qorong'i tushganini eslaydi. Ma’budani boshpanasini tark etishga majbur qilish uchun boshqa xudolar grottoga kirish eshigi oldiga perch o‘rnatib, unga xo‘rozlar ekishdi. Bu perch zamonaviy toriining prototipi edi. Odatda, shag'alli yo'l asosiy ma'bad binosiga kirishga olib keladi, uning bo'ylab tosh fon mavjud. Torii va o'rtasida hondenog'iz va qo'llarni marosim yuvish uchun suvli maxsus hovuzlar o'rnatildi.Ibodatxona majmuasining asosiy tuzilishi bo'yicha ko'rsatmalar bir nechta variantga ega bo'lishi mumkin. Eng me'moriy uslublar - sumiyoshiVa otori. Ulardan birida qurilgan bino po‘stlog‘i tozalanmagan dag‘al yog‘ochdan qurilgan va to‘rtburchak shaklga ega. Uning gable tomi Kirizuma -katta dumaloq burchak ustunlari bilan qo'llab-quvvatlangan va yapon sarv po'stlog'i bilan qoplangan. Binoning uzun devorida ham burchak shaklidagi uch-beshta ustun bor. O'zaro faoliyat shaklidagi tuzilmalar tom tizmasining ikki uchiga o'rnatiladi - tigi.Bundan tashqari, butun uzunligi bo'ylab tomning tepasida bir nechta ko'ndalang qisqa loglar o'rnatiladi - katsuogi.Qadamlar binoga olib boradi, chunki uning qavati erdan ko'tariladi. Ko'pincha veranda kirishga biriktirilgan.

Arxitektura uslubida qurilgan ibodatxonalarda nagare, verandaning yon tomonidagi tomning qiyaligi cho'ziladi va soyabon hosil qiladi. Urush xudosi Xachimanga bag'ishlangan ibodatxonalarda imonlilar uchun xona asosiy ma'bad binosiga ulashgan. Bunday holda, har ikkala binoning tom yopishlari ulanadi.

Sintoizmning birinchi doimiy ziyoratgohlari eramizning 6-asrida paydo bo'lgan, ammo ularning tashqi ko'rinishi noma'lum, chunki Yaponiyada ibodatxonalarni qayta qurish va ta'mirlash an'analari mavjud. Bu hayotning doimiy yangilanishi va qayta tug'ilishi g'oyasi bilan bog'liq. Hozirgacha Ise ibodatxonalari har yigirma yilda bir marta rekonstruksiya qilinmoqda. Ilgari bu barcha ibodatxonalar uchun odatiy hol edi.

Ma'bad majmuasining ikkita asosiy binosidan tashqari, u boshqa yordamchi binolarni ham o'z ichiga olishi mumkin: qurbonliklar uchun zal, muqaddas taom tayyorlash uchun joy - shinsenjo, idora - shamusho, afsunlar uchun joy - haraidze, raqs uchun sahna - kaguraden. yordamchi binolarning arxitekturasi asosiy binolarning me'morchiligidan sezilarli darajada farq qilmaydi.

Ko'pgina ibodatxonalar ichida xudolarning tasvirlari yo'q. Bu Shinto an'analarida qabul qilinmaydi. Ko'pincha katta ibodatxonalar qandaydir tarzda hurmatli xudo bilan bog'liq bo'lgan hayvonlarning tasvirlari bilan bezatilgan.

Shinto ziyoratgoh ruhoniylari deyiladi kannushi- kami egasi. XIX asrning o'rtalariga qadar. Sintoizmni boshqarish bilan bog'liq barcha lavozimlar irsiy bo'lib, otadan to'ng'ich o'g'liga o'tgan. Shunday qilib, ruhoniylarning butun urug'lari bor edi - syake. Ulardan eng mashhurlari: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokava, Yoshida. Tarixning turli davrlarida ruhoniylarning martaba va unvonlarining ko'plab maxsus unvonlari mavjud bo'lgan. hozirgi vaqtda ibodatxonalarning ma'muriy boshliqlari chaqiriladi guji,mos ravishda ikkinchi va uchinchi darajali ruhoniylar nomlanadi negiVa gonagi.katta ibodatxonalarda bir nechta bo'lishi mumkin kannushi, bir qator kichik ibodatxonalar esa bittasiga xizmat qilishi mumkin. Kichik mahalliy ibodatxonalarning ruhoniylari o'z vazifalarini boshqa ishlar bilan birgalikda bajarishlari mumkin. Katta ibodatxonalarda ruhoniylardan tashqari musiqachilar va raqqosalar ham bor. Ise imperator ziyoratgohidagi eng muhim marosimlar hali ham imperatorning o'zi tomonidan boshqariladi. Sinto ruhoniylari ikkita Shinto universiteti tomonidan tayyorlanadi: Tokiodagi Kokugakuin va Isedagi Kagakkan.

xalat kannushioq kimono, oq yoki rangli burmali yubka va qora qalpoqdan iborat. Ma'baddan tashqarida ular oddiy kiyim kiyishadi.

Shinto xudolariga ibodat qilish uchun yaponlar ma'badga borishlari shart emas. Ba'zi yaponiyaliklarning uylarida hali ham uy qurbongohlari bor. - kamina. Bunday qurbongoh odatda mehmon xonasining eshigiga osilgan tayoqlardan iborat. Ma'badlarda yoki xudolarning ismlari yozilgan planshetlarda sotib olingan talismanslar tayoqchalarga qo'yilgan. Vaqtinchalik uy qurbongohlari ko'pincha ajdodlar ruhlarini qabul qilish uchun qurilgan yoki toshigami- Yangi yilda keladigan xudolar. Kamidanaqarag'ay shoxlari yoki muqaddas sakaki daraxti bilan bezatilgan. Ular xudolarni o'ziga jalb qiladi, deb ishoniladi. Qurbongohga qurbonliklar qo'yiladi - guruch pishiriqlari va sake. Namoz paytida mo'min qurbongoh oldida turadi va ruhning e'tiborini jalb qilish uchun qo'llarini bir necha marta qarsak chaladi, keyin u bilan jimgina muloqot qiladi. Faqat ruhoniy ovoz chiqarib ibodat qilishi mumkin.


Xulosa


Shinto milliylashtirilgan din bo'lib, faqat yaponlarga xos bo'lib, uni konfutsiylik va buddizmdan ajratib turadi. E'tiqodlar panteonida 8 milliondan ortiq xudolar (kami) mavjud bo'lib, ular tog'lar, ko'llar, daryolar ruhlari, o'liklarning ruhlari va hunarmandchilik homiylarini o'z ichiga oladi. Afsonaga ko'ra, o'limdan keyin odamlar o'zlari paydo bo'lgan kamiga aylanadi. belgi Bu din imonlilardan ibodat qilishni yoki muqaddas matnlarni o'qishni talab qilmaydi, ular shunchaki ma'baddagi bayramlar va marosimlarda qatnashishlari kerak. Marosimlar konfutsiylikka qaraganda kamroq rol o'ynaydi. Shinto tarafdorining maqsadi tabiatni hurmat qilish va uyg'unlikda yashashdir, shuning uchun yapon uylarida mebel nisbatan kam. Bog'lar, maysazorlar va betartiblik (toshlar uyumi) bo'lgan mini-ko'llar uy uchastkalarini bezashning asosiy elementlari bo'lib xizmat qiladi. yovvoyi tabiat. “Tayxo‘r” davlat mafkurasi maqomini oldi va ko‘plab afsona va e’tiqodlarni birlashtirib tizimlashtirdi. Yaponiya imperatorining kuchi ilohiydir (ko'ra diniy e'tiqodlar), nasl-nasabi xudolarga borib taqaladi. Imperator sulolasining davom etishi g'oyasi shu erdan kelib chiqadi.

Mafkuraning yana bir qismini ajratib ko'rsatish kerak - kokutai (davlat organi). Bu har bir yaponda yashaydigan, u orqali o'z irodasini amalga oshiradigan xudolar haqida gapiradi. Bu esa xalqning ilohiy ruhining shakllanishiga va uni hamma narsadan ulug'lanishiga ta'sir qiladi. Yaponiya xudolar mamlakati ekanligiga ishoniladi, uning oldida barcha boshqa davlatlar, ehtimol, kuch ishlatish bilan ta'zim qilishlari kerak. Uzoq vaqt davomida bu mafkuraning rivojlanishiga buddizm va konfutsiylik to'sqinlik qildi, bu esa o'z ta'sirini yapon jamiyati hayotiga olib kirdi va shu bilan sintoizm ta'sirini chekladi. Biroq, ikkinchisi urush davrida, 8-asrda Xubilay boshchiligidagi mo'g'ullar Yaponiyani bosib olishga harakat qilganda, shuningdek, 1602 yilda Tokugava Ieyasu davridagi kabi ichki tartibsizliklarda xorijiy interventsiya tahdidi kabi etakchi mavqega ega bo'ldi. Meydzidan keyin. 1868 yildagi inqilob, sintoizm davlat mafkurasiga aylandi.

1946 yil yanvarda Yaponiya imperatori o'zidan ommaviy ravishda voz kechdi ilohiy kelib chiqishi. Shundan so‘ng, 1947 yilgi konstitutsiyaga ko‘ra, sintoizm boshqa kultlar bilan tenglashtirildi va davlat dini bo‘lishdan to‘xtadi. Ammo u o'z kuchini yo'qotmadi va 1966 yil dekabr oyida hukumat qarori bilan "imperiya tashkil topgan kun - Kigesetsu" davlat bayrami sifatida tiklandi. Bu 11 fevralda nishonlanadi, o'shanda, Sinto afsonalariga ko'ra, Jimmu 660 yilda taxtga o'tirgan.

Va hozirda Shintolikni davlat dini sifatida tiklash uchun kurash olib borilayotgan bo'lsa-da, ular hali ijobiy natija bilan yakunlangani yo'q.

shinto imperatoriga sig‘inish


Adabiyotlar ro'yxati


1.Vasilev L.S. Sharq dinlari tarixi: Qo'llanma universitetlar uchun. - 4-nashr. - M .: "Universitet kitob uyi", 1999. - 432 b.

2.Markaryan S.B. Molodyanova E.V. Yaponiyadagi bayramlar M., - 1990. - 248 p.

.Mixaylova Yu.D. Motoori Norinaga: hayot va ijod. - M.: Nauka, Sharq adabiyotining bosh nashri, 1988. Ilova. 156-177-betlar.

.Molodyakov V.E. Yaponiyadagi konservativ inqilob: mafkura va siyosat. M., - 1999. S. 278-291.

.Nakorchevskiy A.A., Sinto. M., 2000. - 455 b.

.Svetlov, G.E. Xudolar yo'li: (Yaponiya tarixida shintoizm). M.: Fikr, 1985. - 240 b.

.Sonders E.D. Yapon mifologiyasi: afsonalar qadimgi dunyo, M., 1997. - 450 b.

.Spevakovskiy A.B. Shinto dini va urush. L.: Lenizdat, 1987. - 111 b.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: