Tilning ilohiy kelib chiqishi haqidagi nazariyalar. Tilning kelib chiqishining logosik nazariyasi

Savol tafakkurning kelib chiqishi va insonning tur sifatida kelib chiqishi masalasi bilan chambarchas bog'liq. U odamlarni (arxeologiya, antropologiya, psixologiya, etnografiya, hatto zoopsixologiya) o'rganadigan tegishli fanlar doirasiga kiradi. Insoniyat bu masala bilan uzoq vaqtdan beri qiziqib kelgan. Insoniyat tarixida tilning kelib chiqishi masalasi doimo juda muhim o'rin tutgan. Tilning kelib chiqishi haqida ko'plab farazlar mavjud.

Gipotezalar tilning kelib chiqishiga bog'liq bo'lgan kuchlarga qarab guruhlarga bo'linadi:

1) tashkil etish orqali (ba'zi kuchlardan PU ( ilohiy, buyuk shaxslar, odamlar guruhi). Ularning variantlari bo'lishi mumkin (ajoyib shaxs yoki ilohiy kuch boshchiligidagi odamlar jamoasi va boshqalar).

2) narsalarning tabiati bo'yicha (PL - tabiiy kelib chiqishi) (tilning shakllanishiga sabab bo'lgan sabablarning tabiati bo'yicha) ( biologik, ijtimoiy, evolyutsion).

Eng qadimgi farazlar tilning ilohiy kelib chiqishi haqidagi nazariyalar:

- Vedik. Eng qadimiy, dunyoning kelib chiqishiga yozilgan. Vedalar - sheʼriy va prozaik asarlar toʻplamlari (madhiyalar, qoʻshiqlar, afsunlar) 25—15-asrlarga toʻgʻri keladi. Miloddan avvalgi.

Ismlarning yaratuvchisi Xudodir - Umumjahon hunarmand, temirchi, haykaltarosh va duradgor. Xudo osmonlar va yerni yaratdi va uning ostida xudolarning nomlarini o'rnatdi. Qolgan nomlar fasohat va she’riyat xudosi boshchiligidagi ilk buyuk va muqaddas donishmandlar tomonidan yaratilgan. Xudo boshchiligidagi ajoyib shaxslar guruhi.

Vedalarning yaratilishi dunyoning yaratilishini yakunlovchi muqaddas harakatdir. Dunyodagi ismlar, odamlardan qat'i nazar, o'z-o'zidan mavjud. Odamlar ular haqida bilib olishlari va ulardan o'z manfaati uchun foydalanishlari mumkin. Bu so'z deyarli har doim muqaddasdir.

Upanishadlar – Vedik madhiyalariga sharhlar va qo'shimchalar. IX-VI asrlar Miloddan avvalgi. Shakl donishmand va uning shogirdlari o'rtasidagi suhbatdir. Talabalar savollar berishadi, donishmand esa borliqning turli tomonlarini tushuntiradi. Til yaratishning eng qiziqarli kontseptsiyasi taqdim etiladi. Dastlab bir xil umumlashgan mavjudot bor edi. Borliq o'sishga va ko'p bo'lishga qaror qildi. Hech qanday tashqi kuch yo'q. Avvalo, u Issiqlikni yaratdi. Issiqlik suvni yaratdi, u ham ko'p bo'lishni xohlaydi. Suv oziq-ovqat yaratdi. Oziq-ovqatning uchta turi mavjud: tuxumdan, tirikdan va niholdan. Har xil turdagi olov, suv va tirik mavjudotlarning ko'rinishi tushuntiriladi. Faqat moddiy dunyoni yaratish bosqichida Xudo yoqadi. U tirik mavjudotlarga kirishga qaror qildi va atman yordamida ularning nomlari va shakllarini ochib berdi. Ismlar Xudo tomonidan qo'yilmaydi, U ularni faqat namoyon qiladi, ular narsaning tabiati va shaklidan kelib chiqadi. Ismlarni oshkor qilish harakati yaratilishni tugatadi.

Buning insonga nima aloqasi bor? Inson oziq-ovqat, suv va issiqlikni o'zlashtiradi va qayta ishlaydi. Moddiy dunyo bosqichlari: yalpi, o'rta, nozik. Garchi ismlarning insonga aloqasi bo'lmasa-da, u ishlatadigan nutq tabiiy komponentlarni qayta ishlashning insoniy mulkidir.

- bibliyaviy. Muqaddas Kitobga ko'ra, Xudo yaratilish qobiliyatiga ega. Yaratish harakati nutq akti bilan mos keladi. Dunyo 6 kunda yaratilgan. Ijodning har bir bosqichi nutqdan boshlanib, nom berish bilan tugaydi. Alloh taolo 6 kunda yorug'likni, osmonni, suvni, yerni, o'simliklarni, hayvonlarni va odamlarni yaratdi. U faqat kun, tun, osmon, yer, dengizlarni nomlagan. Boshqa ismlar Odam tomonidan berilgan. Faqat tanlangan ob'ektlar uchun nomlar yarating.

Nima uchun Odam Ato bu ismlarni berishi mumkin? Inson Xudoning suratida va o'xshashida va, aftidan, o'zining ba'zi qobiliyatlari, xususan, nutqi bilan yaratilgan. Boshqa hayvonlarda bu xususiyat yo'q - ular tasvir va o'xshashlikda emas.

- islomiy. Qur'onning ilohiy an'analarida, Injildan farqli o'laroq, Alloh shaxsiylashtirilgan Xudo emas. U odamlar bilan payg'ambarlar orqali muloqot qiladi, ularning asosiysi Muhammaddir. Til masalasi bir ma'noda hal etiladi. Qur'on Allohning Muhammad orqali odamlarga yetkazgan yaratilmagan ilohiy nutqi hisoblanadi. Yagona to'g'ri til Qur'on tilidir. Qur'on kitob emas, u azaldan mavjud bo'lgan va turli shakllarda bo'lishi mumkin bo'lgan shakl, g'oya va tildir. U Muqaddas Kitob kabi o'qilmaydi, balki o'rgatiladi. Musulmonlar ibodatida klassik arab tilining qat'iy shakllaridan foydalanish mutlaq talab edi. Qur'on boshqa tillarga tarjima qilinmagan (lekin bu har qanday din rivojlanishining dastlabki bosqichiga xosdir). Tarjima ma'noni buzadi. Yaqinda (2-3 yil oldin) tarjima qilishni boshladik. Tilning timsoli Qur'onning og'zaki shaklining g'ayrioddiy kelib chiqishidir. O'ziga xoslik - tilning kelib chiqishi va ma'lum bir kitob o'rtasidagi bog'liqlik; ma'lum bir tilni haqiqiy til sifatida tan olish.

Biologik farazlar

- onomatopoeik(onomatopoeik). Yana biri paydo bo'ldi qadimgi Yunonistonda stoiklar orasida(miloddan avvalgi III asr). Til insonning ichki qobiliyati mahsulidir. So'zlar odamda tashqi dunyo ta'sirida paydo bo'ladi. Ob'ektlar va narsalarning hissiy xususiyatlari (yumshoqlik, qo'pollik va boshqalar) biz ushbu ob'ektlarni belgilagan tovushlarni belgilaydi. Kuchli va shovqinli tovushlar - [r] kabi; yumshoq - turi [l]. Shu tarzda so'zlar hosil bo'ladi, keyin ular assotsiatsiya, o'xshashlik, qo'shnilik, qarama-qarshilik va boshqalar orqali yangi so'zlarni hosil qiladi.

Bu gipoteza gipotezada ishlab chiqilgan Gotfrid Leybnits(1646-1716). U stoiklardan ko'p qarz oldi. Uning so'zlariga ko'ra, so'zlar narsa bizda qoldiradigan taassurotlarning tovushiga o'z-o'zidan taqlid qilish tufayli hosil bo'ladi. Ammo: "sher" so'zi yumshoq tovushni ishlatadi va sher yumshoq yoki yoqimli emas. Leybnits: Endi umumiy rasmga mos kelmaydigan so'zlar bo'lishi mumkin, lekin so'zlar paydo bo'lganda (birinchi marta) hammasi yaxshi edi. Bu gipoteza hali ham tirik bo'lib, tovush ramziyligi bilan ishlab chiqilgan. Poetikada bu tilshunoslikdagi kabi talqin etilmaydi: biz taassurotlarni etkazish uchun tovushlardan foydalanishimiz mumkin. Ovoz-ramziy nazariyaning etimologiyaga kirmaydigan versiyasi mavjud(Juravlev "Fonetik ma'no"). Til tovushlarini semiotik shkalalar (mehribon, qo'pol, yumshoq, qattiq va boshqalar) bo'yicha tahlil qilish va tovushlarning chastotasi va ularning hissiy idrok etish kuchi fonida fonosemantik shkala tuziladi.

- Interjection. Antik davrda: Epikur. 19-20 asrlar - V. Vundt. Bu gipotezaga ko`ra, nutqning rivojlanishiga turtki bo`lib jonli mavjudotning ichki dunyosi va uning kesimlar orqali ifodalangan his-tuyg`ularidir. Ular aniq tushunchalarni anglatuvchi birinchi so'zlarga aylanadi.

Vundt: til - har qanday his-tuyg'ular, g'oyalar va tushunchalarni harakatlar orqali ifodalash. U inson ishlab chiqarishi mumkin bo'lgan turli xil harakat turlarini batafsil tahlil qiladi. Inson xulq-atvorining 3 tekisligi:

a) jismoniy harakatlar;

b) aqliy harakatlar (hissiyotlar, fikrlar);

c) til harakati.

Rivojlanadi yuz harakatlarining tasnifi:

a) refleks (his-tuyg'uni ifodalash; tilda ular birinchi so'zlarga mos keladi). Aynan mana shu bo'laklar;

b) ko'rgazmali (mavjud ob'ektlar haqida g'oyalarni etkazish);

v) tasviriy tasvirlar etishmayotgan ob'ektlarning konturlarini aks ettiradi.

Ishora va tasviriy harakatlar birinchi ildizlarni yaratish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Ammo tilning rivojlanishi bilan refleksiv va obrazli vositalarning roli pasayib, faqat ko'rgazmali vositalar qoladi (qobiq mazmunni bildiradi).

Ikkala biologik faraz ham biroz sodda va sodda ko'rinadi. Ammo ularda ratsionallik donasi mavjud.

Ijtimoiy gipotezalar

- ijtimoiy shartnoma gipotezasi. Birinchilardan biri Demokritdir. T.Gobbs (17—18-asrlar), E.B. de Kondillak, J.J. Russo. Ildizlar yunon an'analarida. Demokrit: Dastlab ibtidoiy odamlarning ovozi tushunarsiz va ma'nosiz bo'lgan, lekin asta-sekin ular har bir narsaga timsol o'rnatib, so'zlarni ifodalashga o'tishgan. Ammo: bu o'tish mexanizmi mutlaqo aniqlanmagan.

Hobbes: Dastlab odamlar alohida yashab, bir-birlari bilan kamroq muloqot qilishga harakat qilishgan, chunki... oziq-ovqat uchun hammaga qarshi urush olib bordi. Ammo asta-sekin ular birgalikda ovqat topish osonroq ekanligini tushunishdi va birlashishga qaror qilishdi. Ammo o'z huquqlarini himoya qilish uchun ular xatti-harakatlarini tartibga soluvchi davlat yaratishga qaror qilishdi. Ammo buning uchun ularga til kerak edi va ular uni o'ylab topishdi(!). !!! Bu yerda biologik va ijtimoiy taraqqiyot bir-biridan butunlay ajralgan, til tafakkurdan ajralgan.

Russo: Davlat g'oyasidan oldin odamlar hali ham qandaydir tilga ega edilar. Va davlat paydo bo'lishi bilan ular kelishish imkoniyatiga ega bo'ldilar va ular har bir atama uchun aniq ma'nolarni o'rnatdilar. Til hissiy tildan mantiqiy tilga o'zgardi.

- Mehnat qichqiriq gipotezasi. Lyudvig Noiret (1827-97). Asosiy aksioma: fikrlash va harakat bir-biridan ajralmas. Ishni bajarayotganda, qo'shma mehnat faoliyatini osonlashtiradigan va tashkil etuvchi ixtiyorsiz undovlar paydo bo'ladi. Asta-sekin ular mehnat jarayonlarining belgilariga aylanadi va keyinchalik so'zlar sifatida ishlatiladi. Ular asosida boshqa so'zlar ishlab chiqiladi.

1865 yilda Parij tilshunoslik jamiyati tilning kelib chiqishi muammosini muhokama qilingan mavzulardan chiqarib tashladi, chunki ishonchga erishish mumkin emas.

Hozir bu masala insonning paydo bo'lishining umumiy muammosi doirasida va bir qator fanlarda hal qilinmoqda.

- inson mavjudligining eng buyuk sirlaridan biri. Nima uchun faqat odamlar, Yer yuzida yashovchi barcha tirik mavjudotlardan farqli o'laroq, til orqali muloqot qilish qobiliyatiga ega? Til qanday paydo bo'lgan? Olimlar ko'p yillar davomida bu savollarga javob berishga harakat qilishdi, lekin ular son-sanoqsiz nazariyalarni ilgari surgan bo'lsalar ham, hali maqbul javoblarni topa olishmadi; Biz ushbu maqolada ushbu nazariyalarning ba'zilarini ko'rib chiqamiz.

Inson tili: paydo bo'ldi hayvonlar tomonidan chiqarilgan oddiy tovushlardan kelib chiqqanmi yoki odamga berilganmi

Xudo? Til insonni boshqa turlardan ajratib turuvchi asosiy xususiyat ekanligiga hamma rozi. Farzandlarimiz to‘rt yoshga to‘lishi bilanoq og‘zaki til ko‘nikmalarini egallaydi; Agar to'rt yoshli bola gapira olmasa, bu tug'ma yoki orttirilgan patologiyaning natijasidir. Umuman olganda, nutq in'omi barcha odamlarga xosdir - va Yerda yashovchi boshqa tirik mavjudotlarning hech birida. Nima uchun faqat insoniyat og'zaki muloqot qilish qobiliyatiga ega va biz bu qobiliyatga qanday ega bo'ldik?

Birinchi tajribalar va ilmiy farazlar.

Hatto Qadimgi Misrda ham odamlar qaysi til eng qadimiy ekanligi haqida o'ylashgan, ya'ni ular muammoni qo'ygan tilning kelib chiqishi.
Asoslar zamonaviy nazariyalar Tilning kelib chiqishiga qadimgi yunon faylasuflari asos solgan.
ga qarashlarga ko'ra ular ikkita ilmiy maktabga bo'lingan - "fusey" tarafdorlari va "bular" tarafdorlari.
Fusey nazariyasi(fusei - yunoncha " tabiatan") tilning tabiiy, "tabiiy" xususiyatini va shuning uchun uning paydo bo'lishi va tuzilishining tabiiy, biologik shartliligini himoya qildi. Qo'llab-quvvatlovchilar tabiiy kelib chiqishi ob'ektlarning nomlari, xususan Efeslik Geraklit(miloddan avvalgi 535-475) ismlar tabiat tomonidan berilgan deb hisoblardi, chunki birinchi tovushlar ismlar mos keladigan narsalarni aks ettiradi. Ismlar narsalarning soyasi yoki aksidir. Narsalarni nomlagan kishi tabiat yaratgan narsalarni kashf qilishi kerak to'g'ri ism, agar bu bajarilmasa, u faqat shovqin qiladi.

Qo'llab-quvvatlovchilar t "Theseus" nazariyalari(thesei - yunoncha " tashkil etish bo'yicha") ular orasida edi Abderalik Demokrit(470/460 - miloddan avvalgi IV asrning birinchi yarmi) va Stagiralik Aristotel (miloddan avvalgi 384-322 yillar) tilning shartli tabiati, narsalarning mohiyati bilan bog'liq bo'lmaganligi va shuning uchun sun'iylik, haddan tashqari ma'noda - uning jamiyatda paydo bo'lishining ongli tabiati. Ismlar, odatga ko'ra, odamlar o'rtasidagi kelishuvdan kelib chiqadi. Ular narsa va uning nomi o'rtasidagi ko'plab nomuvofiqliklarni ko'rsatdilar: so'zlar bir nechta ma'noga ega, bir xil tushunchalar bir nechta so'zlar bilan belgilanadi. Agar ismlar tabiat tomonidan berilgan bo'lsa, odamlarning nomini o'zgartirib bo'lmaydi, lekin, masalan, Platon ("keng yelkali") laqabli Aristokl tarixga kirdi.

Olimlar odamlar qanday qilib to'siqlarni engib o'tishganligi haqida o'nlab farazlarni ilgari surdilar tilning ko'rinishi; Bu farazlar asosan juda spekulyativ va bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi.

Tilning tovushlardan paydo bo'lishi nazariyasi.

Protozoadan odamlarga evolyutsiya g'oyasini qo'llab-quvvatlovchi ko'plab biologlar va tilshunoslar til asta-sekin hayvonlar tomonidan chiqarilgan tovushlar va shovqinlardan kelib chiqqan deb hisoblashadi. Inson aql-zakovati rivojlangan sari, odamlar tobora ko'proq tovushlarni talaffuz qila boshladilar; asta-sekin bu tovushlar so'zlarga aylanib, ularga ma'no berilgan.
Qanday bo'lmasin, his-tuyg'ularni ifodalash uchun mo'ljallangan tovushlar tushunchalarni etkazish uchun ishlatiladigan tovushlardan juda farq qiladi. Shuning uchun ehtimollik inson tilining kelib chiqishi hayvonlar chiqaradigan tovushlardan juda kichik.

Inson aqli kuchi bilan til yaratish nazariyasi

Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, odamlar qandaydir tarzda o'z aql-idroki orqali tilni yaratgan. Ularning nazariyasiga ko'ra, odamlar evolyutsiyasi bilan odamlarning intellektual qobiliyatlari doimiy ravishda o'sib bordi va oxir-oqibat odamlarning bir-biri bilan muloqot qilishni boshlashiga imkon berdi. Bu taxmin ham juda mantiqiy ko'rinadi, lekin ko'pchilik olimlar va tilshunoslar bu imkoniyatni inkor etadilar. Xususan, shimpanzelarning til qobiliyatini o‘rgangan olim va tilshunos Duayt Bolinger shunday deydi:

“Nima uchun Yerda yashovchi barcha tirik mavjudotlar Homo buni amalga oshirishdan oldin millionlab yillar kutishlari kerakligi qiziq. Buning sababi birinchi navbatda ma'lum darajadagi aql paydo bo'lishi kerakmi? Ammo aql butunlay tilga bog'liq bo'lsa, bu qanday sodir bo'lishi mumkin? Til uchun zaruriy shart bo'lishi mumkin emas tilning paydo bo'lishi».

Tilning yordamisiz aql darajasini o'lchash mumkin emas. Demak, rivojlanish tufayli tilning paydo bo'lishi haqidagi gipoteza inson aqli asossiz va isbotlab bo'lmaydigan.
Boshqa narsalar qatorida, olimlar til rivojlangan aqlni talab qilishini isbotlay olmaydilar. Shunday qilib, biz lingvistik muloqot qilish qobiliyatimiz uchun yuqori darajada rivojlangan intellektimizga qarzdor emasmiz, degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Tilning to'satdan paydo bo'lishi nazariyasi

Ba'zi olimlarning fikricha, til odamlar orasida to'satdan paydo bo'lgan, uning kelib chiqishi uchun ko'rinadigan shartlarsiz. Ularning fikricha, til dastlab odamlarga xos bo‘lgan va evolyutsiyaning ma’lum bir bosqichida odamlar bu xususiyatni shunchaki o‘zlarida kashf etganlar va so‘z va imo-ishoralar yordamida muloqot qilish va axborot uzatishda foydalana boshlaganlar, sekin-asta lug‘at boyligi kengaygan. Tilning to'satdan paydo bo'lishi nazariyasi tarafdorlarining ta'kidlashicha, odamlar evolyutsiya jarayonida DNK bo'limlarini tasodifiy qayta tashkil etish natijasida nutq in'omiga ega bo'lishgan.

Ushbu nazariyaga ko'ra, til va muloqot uchun zarur bo'lgan barcha narsalar inson uni kashf qilgunga qadar mavjud bo'lgan. Ammo bu shuni anglatadiki, til butunlay tasodifan paydo bo'lgan va yaxlit tizim sifatida tasavvur qilinmagan. Shu bilan birga, til murakkab mantiqiy tizim bo'lib, uni tashkil etishning eng yuqori darajasi uning tasodifiy paydo bo'lishiga ishonishga imkon bermaydi. Va agar bu nazariyani tilning paydo bo'lishi modeli sifatida ko'rish mumkin bo'lsa ham, uni hech qanday tarzda uning kelib chiqishini maqbul tushuntirish deb hisoblash mumkin emas, chunki til kabi murakkab tuzilma o'z-o'zidan, yaratuvchisiz paydo bo'lishi mumkin emas. .

Imo-ishora tili nazariyasi

Bu nazariya ilgari surildi Etyen Kondillak, Jan Jak Russo va nemis psixologi va faylasufi Vilgelm Vundt(1832-1920), til o'zboshimchalik bilan va ongsiz ravishda shakllanadi, deb hisoblagan.
Ushbu nazariyaga ko'ra, odamlar evolyutsiya jarayonida ular asta-sekin belgilar tizimini ishlab chiqdilar, chunki ular belgilardan foydalanish foydali bo'lishi mumkinligini aniqladilar. Avvaliga ular hech qanday fikrni boshqalarga etkazishga harakat qilmadilar; bir kishi shunchaki biron bir harakatni amalga oshirdi, boshqasi buni ko'rdi va keyin bu harakatni takrorladi. Misol uchun, bir kishi ob'ektni ko'chirishga harakat qiladi, lekin buni o'zi qila olmaydi; ikkinchisi bu sa'y-harakatlarni ko'rib, yordamga keladi. Natijada, odam unga biror narsani ko'chirishga yordam berish uchun itarish tasvirlangan imo-ishora etarli ekanligini tushundi.

Ushbu nazariyaning eng jiddiy kamchiligi shundaki, son-sanoqsiz urinishlarga qaramay, uning tarafdorlaridan hech biri imo-ishoralarga tovush qo'shish uchun maqbul stsenariyni ishlab chiqa olmadi.
Imo-ishoralar zamonaviy odamlar tomonidan yordamchi aloqa vositasi sifatida foydalanishda davom etmoqda. Noverbal (og'zaki bo'lmagan) aloqa vositalari, shu jumladan imo-ishoralar, tadqiqotlar paralingvistika tilshunoslikning alohida fan sifatida.

Onomatopeya nazariyasi

Bu gipoteza 1880 yilda ilgari surilgan Maks Miller(Miiller), lekin uning o'zi ham buni unchalik ishonarli emas deb hisobladi. Bir gipotezaga ko'ra, dastlab so'zlar ular ifodalagan tushunchalarga (onomatopeya) kuchli o'xshashlikka ega edi. Masalan, “it” tushunchasi dastlab “woof-woof” yoki “yap-yap” kesimi bilan ifodalangan va qushlarning chiyillashi yoki xirillashini eslatuvchi tovushlar ularni yasagan qushlar bilan bog‘langan. Harakatlar odamlarning bu harakatlarni bajarayotganda chiqaradigan tovushlari bilan ko'rsatilgan; masalan, ovqat iste'mol qilish slurping, og'ir toshni ko'tarish esa zo'riqish bilan aytilgan.

Millerning nazariyasi juda mantiqiy ko'rinadi, ammo bizning zamonamizning barcha tillarida so'zlarning tovushi ular ifodalagan tushunchalarning "tovushli tasviri" bilan hech qanday aloqasi yo'q; va zamonaviy tilshunoslar tomonidan o'rganilgan qadimgi tillarda bunga o'xshash narsa yo'q edi.

Tilning paydo bo'lishiga evolyutsion vositalar bilan to'siqlar

Odamlar oddiy ob'ektlar va harakatlarni ifodalash uchun belgilar va so'zlarni ixtiro qilishlari mumkinligi ko'pchilik uchun aqlli bo'lib tuyuladi, ammo odamlar sintaksisni qanday ixtiro qilishgan? Agar odamning barcha so'zlari "oziq-ovqat" va "men" bo'lsa, "menga ovqat bering" deyishning iloji yo'q. Sintaksis shunday murakkab tizimki, odamlar uni tasodifan “kashf eta” olmaydilar. Sintaksisning paydo bo'lishi uchun aqlli ijodkor kerak edi, lekin odam bu yaratuvchi bo'la olmaydi, chunki u o'z kashfiyotini boshqalarga etkaza olmaydi. Nutqimizni metatilsiz tasavvur qila olmaymiz - leksik ma'noga ega bo'lmagan, lekin boshqa so'zlarning ma'nosini aniqlaydigan vazifaviy so'zlar to'plami. Odamlar tasodifan bu so'zlarni ishlatish va tushunishni boshlashlari mumkin emas.

Kishi sintaktik konstruksiyalarga murojaat qilmasdan turib, o‘z fikrini boshqasiga yetkaza olmaydi; sintaksissiz nutq undov va buyruqlarga qisqaradi.
Bundan tashqari, evolyutsionistlar yozuv paydo bo'lganidan beri tillarda sodir bo'lgan o'zgarishlarning qonuniyatlarini tushuntira olmaydilar, bu esa zamonaviy tilshunoslar uchun bu o'zgarishlarni saqlab qoldi. Eng qadimiy tillar - lotin, qadimgi yunon, ibroniy, sanskrit, finikiya, qadimgi suriyalik - zamonaviy tillarning har qandayiga qaraganda ancha murakkab. Bugungi kunda ushbu tillarga duch kelgan har bir kishi, ular hozirgi tillarga qaraganda ancha chalkash va o'rganish qiyinroq ekanligini tan olishda ikkilanmaydi. Tillar hech qachon ular kabi murakkab bo'lmagan; aksincha, vaqt o'tishi bilan ular oddiyroq bo'ldi. Biroq, bu hech qanday tarzda biologik evolyutsiya nazariyasiga mos kelmaydi, unga ko'ra mavjud bo'lgan hamma narsa vaqt o'tishi bilan murakkablashdi.

Tilning yaratilish nazariyasi

Bobil minorasi haqidagi hikoyaga o'xshash afsonalar barcha qit'alarning eng izolyatsiya qilingan xalqlari orasida qayd etilgan. Ularni uch turga bo'lish mumkin: birinchisi, tillarning bo'linishi haqida gapirmasdan (Afrika, Hindiston, Meksika, Ispaniya, Birma xalqlari) katta qurilish haqida gapiradi; Ikkinchi turdagi og'zaki yilnomalarda tillarning kelib chiqishi haqidagi o'z versiyalari, qurilish (xalqlar) haqida gapirmasdan taqdim etiladi. Qadimgi Gretsiya, Afrika, Hindiston, Avstraliya, AQSh, Markaziy Amerika) va Injil kabi uchinchi turdagi hikoyalar bu ikki voqeani birlashtiradi.

Injilning Yaratilish haqidagi hikoyasidan ko'rinib turibdiki, til Xudo bu dunyoni yaratishni boshlashdan oldin ham mavjud bo'lgan. Til muloqot usullaridan biri edi Muqaddas Uch Birlik- Uch Birlik Xudoning gipostazalari.
Insoniyat tarixi nasroniylarga til Xudo bor ekan, va Bibliyaga ko'ra, Xudo abadiy mavjud, deb da'vo qilish imkonini beradi.

“Boshida Xudo osmon va erni yaratdi. Yer shaklsiz va bo'm-bo'sh edi va Xudoning Ruhi suvlar ustida yurardi. Va Xudo dedi: Nur bo'lsin. Va yorug'lik paydo bo'ldi" (Ibtido 1:1-3).

Lekin nega Xudo yaratgan barcha jonzotlardan faqat insonlarga tilni berdi? Bu savolga javobni Muqaddas Bitikning birinchi bobida topamiz:

“Va Xudo insonni O'zining suratida, Xudo suratida yaratdi; ularni erkak va ayol qilib yaratdi” (Ibtido 1:27).

Xudo odamlarni O'zining suratida yaratdi va Xudoning tili va aloqasi borligi sababli, odamlar ham bu sovg'a oldilar. Shunday qilib, til Xudoning Shaxsning odamlarga bergan qirralaridan biridir. Bu juda oqilona xulosa, chunki til bizga Xudoning tabiati haqida qisman tasavvur beradi. Xudo singari, til ham nihoyatda murakkab. O'qish uchun bir umr kerak bo'lishi mumkin; lekin shu bilan birga, yurishni zo'rg'a o'rganayotgan bolalar tilni tushunish va foydalanishni boshlaydilar.

Diniy nazariyalar

Muqaddas Kitobga ko'ra, Xudo Odam Atoning avlodlarini turli tillarda osmonga minora qurishga urinishlari uchun jazoladi:
Butun er yuzida bir til va bir lahja bor edi... Va Egamiz inson oʻgʻillari qurayotgan shahar va minorani koʻrish uchun tushdi. Rabbiy dedi: “Mana, bir xalq bor, ularning hammasi bir tilda. Ularning qila boshlagan ishlari ana shudir va ular o'zlari rejalashtirgan narsadan qaytmaslar. Kelinglar, pastga tushaylik va u erda ularning tilini chalkashtirib yuboraylik, toki biri ikkinchisining nutqini tushunmasin. Egamiz ularni u yerdan butun yer yuziga tarqatib yubordi. va ular shahar qurishni to'xtatdilar. Shuning uchun unga Bobil deb nom berildi. Chunki u yerda Rabbiy butun yer yuzining tilini aralashtirib yubordi va u yerdan ularni butun yer yuziga tarqatib yubordi (Ibtido 11:5-9).

Yuhanno Xushxabari quyidagi so'zlar bilan boshlanadi, bu erda Logos (so'z, fikr, aql) Ilohiy bilan tenglashtiriladi:

“Boshida Kalom [Logos] bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi. Bu boshida Xudo bilan edi."

Havoriylar Havoriylari (Yangi Ahdning bir qismi) havoriylar bilan sodir bo'lgan voqeani tasvirlaydi, undan tilning Ilohiy bilan aloqasi quyidagicha bo'ladi:

“Hosil bayrami kuni kelganda, ularning hammasi bir ovozdan edi. To'satdan osmondan kuchli shamol kabi bir ovoz keldi va ular o'tirgan butun uyni to'ldirdi. Va ularga olovdek o'ralgan tillar ko'rindi va ularning har biriga bittadan suyandi. Ularning hammasi Muqaddas Ruhga to'lib, Ruh ularga aytganidek, boshqa tillarda gapira boshladilar. Quddusda osmon ostidagi barcha xalqlardan yahudiylar, taqvodorlar bor edi. Bu shovqin chiqqanda, odamlar to'planib, sarosimaga tushib qolishdi, chunki har kim ularning o'z shevasida gapirayotganini eshitdi. Ularning hammasi hayratda va hayratda bo‘lib, bir-birlariga: “Bularning hammasi jalilaliklar emasmi?” — deyishdi. Qanday qilib har birimiz o'zimiz tug'ilgan o'z dialektimizni eshitishimiz mumkin? Parfiyaliklar, Midiyaliklar, Elamliklar, Mesopotamiya, Yahudiya va Kapadokiya, Pont va Osiyo, Frigiya va Pamfiliya, Misr va Liviyaning Kirenaga tutashgan qismlari, Rimdan kelganlar, yahudiylar va prozelitlar, Kritliklar va arablar. , Xudoning buyuk ishlari haqida gapirayotganlarini tilimizda eshitamiz? Ularning hammasi hayratda va hayron bo'lib, bir-birlariga: Bu nimani anglatadi? Boshqalar esa masxara qilib: shirin sharobdan mast bo'lishdi. Butrus oʻn bir shogirdi bilan birga turib, ovozini baland koʻtarib, ularga xitob qildi: “Ey yahudiylarning erkaklari va Quddusda yashovchilar! Bu sizga ma'lum bo'lsin va mening so'zlarimga e'tibor bering ..." (Havoriylar 2:1-14).

Hosil bayrami kuni yoki Uchbirlik kuni diniy ahamiyatidan tashqari, tilshunos yoki tarjimon kuni bo'lishga loyiqdir.

Proto-tilning mavjudligi

Tadqiqotchilar ko'pincha xalqlarning kelib chiqishini tillariga qarab baholaydilar. Tilshunoslar ko'plab Osiyo va Afrika tillarini semit tiliga ajratadilar - Shema yoki Sima deb nomlangan - va Hamit - Nuhning o'g'illari Xama ismli. Semit tillari guruhiga havola; til oilalari; ibroniy, qadimgi bobil, ossuriya, oromiy, turli arab lahjalari, Efiopiyada amxar va boshqalar kiradi. Hamit tillariga qadimgi Misr, Kopt, Berber, shuningdek, boshqa ko'plab Afrika tillari va dialektlari kiradi.

Biroq, hozirgi vaqtda fanda hamit va semit tillarini bitta semitik-hamit guruhiga birlashtirish tendentsiyasi mavjud. Yefetdan kelib chiqqan xalqlar odatda hind-evropa tillarida gaplashadi. Bu guruhga Yevropa tillarining katta qismi, shuningdek, Osiyo xalqlarining koʻpgina tillari kiradi: eron, hind, turkiy.

Bu nima edi "bir til", qaysi dunyoning barcha odamlari gapirgan?
Barcha surgun xalqlari tillarida saqlanib qolgan ibtidoiy dunyoning ko'plab xos nomlari ibroniy tilining ildizlaridan qurilganligini hisobga olib, ko'plab tilshunoslar umuminsoniy tilni ibroniy tili deb tushunishgan.

Yahudiylik an'analariga ko'ra, xalqlarga bo'linishdan oldin odamlar gapirgan "Bir til" "Muqaddas til" edi. Muqaddas til- "Loshn Koidesh" - Yaratgan Odam Ato bilan gaplashgan til va odamlar Bobil pandemiyasigacha bu tilda gapirgan. Keyinchalik payg'ambarlar bu tilda gaplashdilar va Muqaddas Bitiklar bu tilda yozilgan.

Tavrotga ko'ra, ibroniy tili birinchi odamlar tomonidan qo'llanilganligi Muqaddas Bitikda ham ko'rsatilgan, bu erda boshqa tillarga tarjima qilinmagan so'zlar ustida o'yin topilgan. Shunday qilib, xotin ibroniycha ish (er) dan chaqiriladi, bu birlik va muqaddaslikni anglatadi nikoh ittifoqi. Odam (odam) nomi Odam (er) dan, Chava (ruscha Momo Havo) Hay (tirik), "u barcha tirik mavjudotlarning onasi edi", Qobil Kaniti (men oldim) va hokazo. Bu til ibroniycha deb atalgan, chunki Som avlodidan bo'lgan Eber bu tilni saqlab qolgan va Ibrohimga bergan. Ibrohim muqaddas tilni faqat muqaddas maqsadlar uchun ishlatgan.

Ibrohimning kundalik tili muqaddas tilga juda yaqin bo'lgan oromiy tili bo'lgan, lekin umumiy foydalanish natijasida u ibroniy tilining sofligi, jiddiyligi va grammatik uyg'unligini yo'qotgan.
Yana bir semit tili - arab tili haqida ham xuddi shunday deyish mumkin. Tirik til sifatida arab tili sinonimlarning ko'pligi va ob'ektlar va iboralarning aniq belgilarining mavjudligi bilan yozma yodgorliklarning ibroniy tilidan ustundir. Ibroniy tili, albatta, payg'ambarlar davrida ham bu afzalliklarga ega edi. Shuning uchun, biz Muqaddas Bitikning she'riy parchalarini o'qiganimizda, biz butunlay boshqacha lug'atga duch kelamiz, ko'pincha Muqaddas Bitikda faqat bir marta uchraydigan so'zlar bilan. Yahudiylarning uzoq vaqt surgunda qolishi natijasida Muqaddas tilning asl boyligi yo'qoldi va bizgacha yetib kelgan Injil tili qadimgi ibroniy tilining omon qolgan qoldiqlari xolos. Bu yahudiylikning an'anasi va nuqtai nazari, ravvin Yahudo ha-Levining Kuzari kitobida bayon etilgan.

Olimlar uzoq vaqtdan beri intuitiv ravishda tushunishgan tillarning kelib chiqishi dunyo bir manbadan. Shunday qilib, 17-asr nemis faylasufi Gotfrid Vilgelm Leybnits Turli oilalarning ko'plab tillarida so'zlashuvchi tillar o'rtasidagi bog'liqlik va tilning umumiy nazariyasi masalalari bilan juda ko'p shug'ullangan. Leybnits, garchi u tillarning kelib chiqishi haqidagi "yahudiy nazariyasini", ya'ni ularning barchasining Muqaddas til - ibroniy tilidan kelib chiqishi haqidagi bibliya nazariyasini rad etgan bo'lsa ham, bitta asl tilni tan olishga moyil edi. U buni "Odam", ya'ni Odam Atodan nasl deb atashni afzal ko'rdi.

Tilshunoslar hammasi bo'lmasa ham, degan xulosaga kelishdi dunyo tillari, keyin hech bo'lmaganda katta ko'pchilik tegishli - umumiy - kelib chiqishi bor.

Biz rus tilida gaplashamiz; lotin tilida est; ingliz tilida is, nemis tilida ist. Bularning barchasi hind-evropa tillaridir. Biroq, keling, semit tillariga o'tamiz: ibroniycha esh, oromiy tilida yoki bu. Ibroniycha oltita shesh, oromiy tilida shit yoki shis, ukrain tilida shist, ingliz tilida olti, nemis tilida sechs. Ingliz tilida yetti so‘zi yetti, nemischada sieben, ibroniyda sheva. Raqam " uch"bir qator hind-evropa tillarida: forscha: daraxtlar, yunoncha: treis, Lotin: tres, Gotika: threis.
Yoki ko'proq olaylik murakkab misol. Qadimgi yunon tilidan olingan g'oya so'zi ibroniy tilida parallel ildizga ega. De'a ibroniycha "ko'rish", "fikr" degan ma'noni anglatadi. Ibroniy tilida, boshqa semit tillarida bo'lgani kabi, bu so'zning ildizi uchta yod, dalet va "ayin" harflaridan iborat bo'lib, juda keng qo'llaniladi: Yode'a - "u biladi", yada - "bilardi" , yivada' - ma'lum bo'ladi. Shuni ta'kidlash kerakki, rus tilida vedat, ya'ni "bilish" fe'li mavjud va qadimgi hindlarda veda "bilim" degan ma'noni ham anglatadi. Nemis tilida wissen "bilish" degan ma'noni anglatadi va ingliz tilida bu ildiz wise - "wise", wisdom - "wisdom" so'zlarida paydo bo'ladi.

Usul qiyosiy tahlil tillar, shuningdek, o'rganilayotgan jarayonlarning mohiyatiga chuqur kirib borishga, yuzaki kuzatish shunga o'xshash narsani sezmaydigan ma'lum bir yozishmalar tizimini ochishga imkon beradi.

Nostratik til
Tavrotga ko'ra, insoniyat millatlarga bo'linishdan oldin er yuzida mavjud bo'lgan "yagona til" ni hech bo'lmaganda qisman takrorlash uchun olimlarning intuitiv istagi, bizning fikrimizcha, juda ajoyibdir. "Nostratik maktab" deb ataladigan izdoshlar.
Ular hatto "Nostratik" tilining kichik lug'atini ham tuzdilar. Ushbu olimlar "Nostratik" ni semit-hamit, hind-evropa, ural-oltoy va boshqa tillar kelib chiqqan ma'lum bir ibtidoiy prototil deb atashadi.

Albatta, fan ertami-kechmi isbotlanishi yoki inkor etilishi mumkin bo'lgan ishlaydigan nazariya va farazlar bilan shug'ullanish huquqiga ega.

5. Xulosa

Evolyutsionistlar inson tilining kelib chiqishi va rivojlanishi haqida juda ko'p nazariyalarni ilgari surdilar. Biroq, bu tushunchalarning barchasi o'z kamchiliklari bilan buziladi. Evolyutsiya nazariyasi tarafdorlari lingvistik aloqaning paydo bo'lishi haqidagi savolga hali ham maqbul javob topa olishmadi. Ammo bu nazariyalarning hech biri tillarning favqulodda xilma-xilligi va murakkabligi uchun maqbul tushuntirish bermaydi. Demak, insonni nafaqat yaratgan, balki unga so‘z in’omini ham ato etgan Yaratuvchi Allohga iymondan o‘zga narsa qolmaydi. Muqaddas Kitobda hamma narsa Xudo tomonidan yaratilgani haqida aytiladi; uning matni qarama-qarshiliklardan xoli va barcha savollarga javoblarni o'z ichiga oladi. Tilning kelib chiqishini tushuntirishda ishonchlilikdan mahrum bo'lgan evolyutsiya nazariyasidan farqli o'laroq, Bibliyada bayon etilgan yaratilish nazariyasi (tilning ilohiy yaratilishi nazariyasi) har qanday e'tirozlarga dosh berishga qodir. Bu nazariya shu vaqtgacha uning raqiblari unga qarshi qarama-qarshi dalillarni izlashlariga qaramay, bugungi kungacha o'z pozitsiyasini saqlab kelmoqda.

Tilning kelib chiqishi muammosi

Tilshunos o'rganadigan tilning kelib chiqishi nazariyalari ikki bilim sohasiga - falsafa va filologiyaga tegishli. Tilning kelib chiqishi haqida ham falsafiy, ham filologik nazariyalar mavjud.

IN falsafa tilning kelib chiqishi haqidagi turli fanlar maʼlumotlariga asoslangan nazariyalar inson, jamiyat va ijtimoiy tafakkurning shakllanishini koʻrsatadi. Ular tilning inson va jamiyat hayotidagi o‘rnini tushuntirishga qaratilgan bo‘lib, tilning mohiyatini ochib berishga mo‘ljallangan. Falsafiy nazariyalar tabiat tarixi, antropologiya, semiotika, texnologiya, sotsiologiya va filologiya bo'yicha faylasufga mavjud bo'lgan barcha bilimlarni o'z ichiga oladi. Bu fanlarning har biri tilning kelib chiqishi haqida o‘z farazlariga ega bo‘lishi mumkin.

Filologik tilning kelib chiqishi nazariyalari odatda lisoniy faktlarning shakllanishi haqidagi farazlar sifatida tuziladi va til tizimining tuzilishini, birinchi navbatda, so'z va gaplarning lisoniy shakllari va ma'nolarining kelib chiqishini genetik jihatdan tushuntirishga intiladi. Filologik nazariyalar tilning nima ekanligi haqidagi bilimlarni filologning uni o'rganishi mumkin bo'lgan usuli bilan bog'lab, tilshunoslik tadqiqotlarida yo'naltirish uchun xizmat qiladi.

Tilning kelib chiqishi haqidagi nazariyalarni ham fandan oldingi va ilmiy (ilmiy-falsafiy, ilmiy-filologik va filologiya va falsafadan tashqari yaratilgan)ga boʻlish mumkin. Ta'sirli, ya'ni. ko'pchilik odamlarning ongiga kirib borgan holda, tilning kelib chiqishi haqidagi nazariyalar ijtimoiy tafakkurning hukmron yo'nalishi bo'yicha bir-birining o'rnini bosadi. Jamiyat tilning kelib chiqishini tushunmasdan qilolmaydi.

Har qanday xalq mifologiyasida tilning kelib chiqishi haqida afsonalar mavjud. Bu afsonalar odatda tilning kelib chiqishini odamlarning kelib chiqishi bilan bog'laydi.

Logotika tilning kelib chiqishi nazariyasi tsivilizatsiya rivojlanishining dastlabki bosqichlarida paydo bo'lgan va bir nechta navlarda mavjud: Injil, Vedik, Konfutsiy. Bir qator sivilizatsiyalarda u ilohiyotning nufuzi bilan muqaddaslanadi va din va ilohiyotning asoslaridan biriga aylanadi. Ba'zi tsivilizatsiyalarda, masalan, Xitoyda logos nazariyasi ta'sirchan bo'lsa-da, rad etilganligi sababli teologik xususiyatga ega emas. Xitoy falsafasi teistik g'oyadan.

Ob'ektiv idealistik bo'lib, bizning davrimizda logos nazariyasi o'z nufuzini yo'qotdi. Ammo, filolog doimiy ravishda antik va oʻrta asrlar adabiyoti, shu davr falsafasi va filologiyasi bilan shugʻullanganligi sababli, tilning kelib chiqishi haqidagi ushbu nazariyani, shuningdek, tilning kelib chiqishi haqidagi bilimsiz qadimgi, antik va oʻrta asr manbalarini oʻqish mumkin emas. nutqni yaratish va tushunishning axloqiy va psixologik tamoyillari.

Logotik nazariyaning obyektiv idealizmiga muvofiq, dunyoning kelib chiqishi ruhiy tamoyilga asoslanadi. Ruh xaotik holatda bo'lgan materiyaga ta'sir qiladi va uning shakllarini (geologik, biologik va ijtimoiy) yaratadi, tartibga soladi. Inert materiyaga ta'sir qiluvchi ruhni yaratishning yakuniy akti insondir.

Ma'naviy tamoyilni ifodalab, qadimgi odamlar "xudo", "logos", "tao", "so'z" va boshqalar atamalarini qo'llaganlar. "So'z" inson yaratilishidan oldin mavjud bo'lgan va inert materiyani bevosita boshqargan. IN Injil an'anasi, bizgacha etib kelganlarning eng qadimiysi, "so'z" tashuvchisi yagona xudodir*. Ibtido kitobining Injilni ochadigan birinchi bobida dunyoning yetti kun ichida yaratilishi haqida hikoya qilinadi. Har kuni yaratilish Xudoning qo'llari bilan emas, balki Uning so'zi bilan amalga oshirildi. So'z (asbob va energiya) dunyoni birlamchi xaosdan yaratdi. Xushxabarchi

*(Qarang: Nikolskiy N.M. Din tarixiga oid tanlangan asarlar. M., 1974 yil.)

1-asrda Jon logos nazariyasining asoslarini shunday belgilab berdi: “Boshida Kalom bor edi, Kalom esa Xudo bilan birga edi, U bilan hamma narsa U orqali boʻla boshladi va Usiz hech narsa boshlanmadi bo'lish shunday bo'la boshladi”*.

*(Injil. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari. M., 1968. B. 1127.)

So'zda mujassamlangan bu energiya va asbob Konfutsiylik va Hinduizmda turli atamalarda bo'lsa-da, asosan bir xil talqin qilinadi. Gap shundaki, qadimgi odamlar dunyoning birligi va qoliplarini tushuntirishga harakat qilib, so‘zlarni bu qoliplarning yagona o‘lchovi sifatida talqin qilganlar.

Logos nazariyasi ilohiy kelib chiqishiga qo'shimcha ravishda so'zni insoniy hodisa sifatida tushuntiradi. Ilohiy bunyodkorlik harakatlaridan biri insonning yaratilishidir (teistik dinlarda inson Xudo suratida va o'xshashida yaratilgan deb ishoniladi). Xudo insonga nutq in'omini beradi. Muqaddas Kitobda birinchi odam Odam Ato unga Xudo tomonidan olib kelingan hayvonlarga ismlar qo'ygan, ammo bu tilning patriarxlar tomonidan kelishuv asosida yaratilganligini ham ko'rsatadi. Logos nazariyasi nuqtai nazaridan bu ikki bayonot o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Gap shundaki, insonni yaratgan ilohiy so‘z keyinchalik insonning mulkiga aylanadi: inson o‘zi so‘z yaratishga kirishadi. Shu bilan birga, ijodkor nomlarni ixtiro qiladi va oqsoqollar ixtiro qilingan narsani tan olishga rozi bo'lishadi (yoki rozi emaslar) va odamlar orasida nomlarning tarqalishiga hissa qo'shadilar. Injil tushunchalariga ko'ra, bu inson tomonidan ilohiy ilhom bilan yaratilgan so'z ism shaklida insondan (ilohiy in'omning uzatuvchisi sifatida) kelganligini anglatadi. Keksalar tufayli ismlar ma’qullanib, xalqning umumiy mulkiga aylanadi.

Ismlarni yaratish va taqsimlashning ushbu sxemasi Platon (taxminan 427 - mil. 347 y.) tomonidan "Kratil" dialogida batafsil ishlab chiqilgan. Platonning fikriga ko'ra, ismning yaratuvchisi onomatotet - ismning yaratuvchisi bo'lib, u o'zi yaratgan ismni dialektiklarga - ismning afzalliklarini muhokama qiladigan shaxslarga etkazadi va ular o'z navbatida nomlarni etkazadilar. nomlardan foydalanadigan muayyan san'at ustalari.

Logos nazariyasining so'zni inson va ijtimoiy shaxs sifatida ko'rsatadigan qismi aslida ismning ijtimoiy tuzilishini aks ettiradi. Injil bu tasvirni mif shaklida, Aflotunni falsafiy dialog shaklida qo'yadi.

Tilning kelib chiqishi haqidagi logosik nazariyaga ko'ra, inson xato qilishi mumkin bo'lgan inert substansiya bo'lib, ilohiy in'omni o'zida mujassam etgan holda noto'g'ri nom yaratish orqali uni buzishi mumkin. Demak, nazariya ilmning oliy mezoni sifatida ilohiy ilhomni insonning idrok etishiga asosiy e'tibor beradi. Shuningdek, bir kishining boshqa bir kishi bilan kurashi, Xudoning taqvosi yaratilgan so'zda ularga qanchalik to'g'ri etkazilganligi uchun. Dinlar, qarashlar va mazhablarning aqidaviy nizolar va kurashlar manbai shu.

Antik davr va o'rta asrlarning mafkuraviy harakatlari tarixi ushbu bahs-munozaralarga to'la. Din yoki e'tiqodning asoschilaridan biri, uning fikricha, ilohiy ilohiy inoyatni "buzib" qilgan boshqalarga qaraganda "mukammalroq" bashorat qilgani uchun boshqalarni rad etadi. Talqinda yerdagi manfaatlar aralashib ketganligi sababli, dogmatik nizolar mafkuraviy kurashning bir shakliga aylanadi, ko'pincha siyosiy harakatlar va diniy urushlarga aylanadi.

Tabiiyki, so‘zning mohiyatini shunday anglash bilan inson aqli, bu aqlga ishonch haqida gap bo‘lmaydi. Shuning uchun dogmatikani turli gaplar mazmunini yagona (diniy) semantik tizimga birlashtiruvchi ta’limot sifatida kiritish zarur*.

*(So'zning bashoratli va dogmatik qarashlari antik va o'rta asrlar adabiy tafakkuriga katta ta'sir ko'rsatdi. Ular shu davrning she’riyati va ilmiy asarlariga singib ketgan, qonun va axloq ularga asoslanadi, antik va o‘rta asr filologiyasi ularga asoslanadi.)

Tilning kelib chiqishi haqidagi logosik nazariyada so'z, aslida, insonning yaratilishi bo'lib, unga hukmronlik qiladi. Bu ustunlik butun dunyoda namoyon bo'ladi jamoat hayoti antik va o'rta asrlar. Xarakterli jihati shundaki, ijtimoiy kuchlarning shaxs ustidan hukmronligining asosi sifatida hech qanday ijtimoiy zarur narsa, oila yoki urug`ning tuzilishi, davlatchilik yoki jamiyat tomonidan yaratilgan boshqa institut emas, balki so`z, nutq qabul qilinadi. uning ongi va ijtimoiy ongi *.

*(Qarang: Freyzer D. Oltin shox. M., 1980 yil.)

Ijtimoiy shartnoma doktrinasi

XV-XVII asrlarda tilning kelib chiqishining logosik nazariyasi (va Yevropa xalqlarining kundalik ongida - tilning bibliya nazariyasi). asta-sekin falsafiy ta'limotga asoslangan tilga yangi qarash bilan almashtiriladi. "Ijtimoiy shartnoma". Ijtimoiy shartnoma ta’limoti 17—18-asrlarda Yevropa va Amerikada qabul qilingan. tabiatni talqin qilish jamoat bilan aloqa. Bu ta'limotga ko'ra, ijtimoiy shartnoma jamiyatni ibtidoiy podadan ajratib turadi. Podada manfaatlar tafovuti tufayli har bir kishi o'rtasidagi dushmanlik va kurash munosabatlari hukmronlik qiladi. Jamiyatga xos bo'lgan munosabatlarni yaratish uchun urushayotgan tomonlar o'rtasida manfaatlar mavzusida kelishuvlarga erishilishi va dushmanlik munosabatlari hamkorlik munosabatlariga almashtirilishi kerak. Kooperativ munosabatlarga o'tish imkoniyati faylasuflar tomonidan turlicha izohlangan: idealistik - insonning ilohiy kelib chiqishi, uning axloqi va aqli bilan, materialistik jihatdan - manfaatlar jamiyati*.

*(Ijtimoiy shartnoma doktrinasi qator mamlakatlarning zamonaviy davlat mafkurasi negizida yotadi. Ushbu mamlakatlarda, birinchi navbatda, AQSh va Buyuk Britaniyada zamonaviy tilshunoslik ushbu ta'limotdan ta'sirlanmaydi.)

Ijtimoiy shartnoma ta’limotining asoschisi davlat va huquq insonning ijtimoiy tabiatidan kelib chiqadi, deb hisoblagan golland olimi Gretsiya (1583-1645) hisoblanadi. Insonning ijtimoiy tabiati tabiiy va insoniy huquqda namoyon bo'ladi. Tabiiy qonun insonning jamiyatga bo'lgan istagidan kelib chiqadi, nutq qobiliyati va aqlga asoslangan birgalikdagi harakatlarni amalga oshirish qobiliyatida namoyon bo'ladi. Inson huquqi tabiiy huquqdan ommaviy, xususiy va fuqarolik huquqigacha rivojlanadi. Demak, til tabiiy huquqning asoslaridan biridir.

Ijtimoiy shartnoma ta'limotida qabul qilingan tilni tushunish XVII-XVIII asrlardagi barcha Evropa filologiyasiga xosdir. va zamonaviy tilshunoslik uchun ko'p jihatdan. “Ijtimoiy shartnoma” tilshunoslikning falsafiy grammatika, tillarning asl qiyosiy tavsiflari, missionerlik grammatikasi deb ataladigan va yangi Yevropa milliy tillarining me’yoriy tavsiflari kabi sohalari asosida yotadi.

Ijtimoiy shartnoma haqidagi ta'limot falsafalashning oqilona uslubi bilan singdirilgan. U aslida dogmatik ilohiyotga qarshi. Bu ta'limotda quyidagilar ishlab chiqilgan: 1) mantiqni bilish quroli sifatida rivojlantirish g'oyalari va xususan, induktiv mantiq g'oyalari; 2) ilmiy va ta'lim maqsadlarida yangi tillarni yaratish g'oyalari; 3) ramziy til g‘oyalari; 4) psixologiyaning kognitiv tafakkur fani sifatidagi g'oyalari; 5) tilning ishoraviy tabiati g'oyasiga, mantiq, psixologiya ma'lumotlariga va tillarni yaratish tajribasiga asoslangan tilning kelib chiqishi haqidagi haqiqiy faraz.

Yangi ilmiy falsafaning ratsional uslubi nuqtai nazaridan, yer va uning fizik, kimyoviy, biologik va ijtimoiy qonuniyatlari haqidagi mavjud empirik bilimlar nuqtai nazaridan ilohiy so‘z-logosning ijodiy vazifasi ma’nosiz ko‘rinadi. Yangi ilmiy falsafaning aniq empirik fanlar va pozitiv bilimlarning rivojlanishi natijasida hayotga tatbiq etilgan oqilona uslubi insonning bilish qobiliyatlarini mustahkamlashga qaratilgan. fikrlaydigan odam uning ongi esa axloq nuqtai nazaridan va yangi falsafa uslubidan dunyoni o'zgartiruvchi ilmiy kashfiyotlar, san'at va ishlarning manbaidir.

Bu qarash ijtimoiy shartnoma haqidagi ta'limot shakllanmasdan oldin ham mantiq bilan tayyorlangan. Lull (taxminan 1235-1315 yillar) asarlari va Ramusning (Per de la Rame, 1515 -1572) mantiqiy ritorikasida mantiq kashfiyot vositasi sifatida tushuntiriladi. Tanlangan miqdordagi tushunchalar ustidagi mantiqiy operatsiyalar orqali yangi bilimlarni yaratish mumkin, deb ishoniladi. Bunday bilim mantiqiy asoslanishi tufayli isbotlangan va umumiy asosli bo'ladi. Bu haqiqatning yagona manbai sifatida fahm va bashoratga tayanmaslikni anglatadi.

Induktiv mantiqni rivojlantirib, F. Bekon (1561 -1626) "tabiatni qiynoqqa solish" ni taklif qiladi, ya'ni. tabiatning kichik bir qismini inson tomonidan boshqariladigan maxsus sharoitlarga qo'ying va tabiat (uning bu qismi) qanday harakat qilishini kuzating, so'ngra induksiya yo'li bilan xuddi shunday sharoitda tabiatning boshqa o'xshash qismlari ham xuddi shunday yo'l tutishi haqida xulosa chiqaring. Eksperimental sinov mexanizmi inson ishini osonlashtiradigan va yangi xususiyatlarga ega ob'ektlarni yaratadigan mashinaga aylantirilishi mumkin. Shunday qilib, mantiqda insonning fikrlash qobiliyatining rivojlanishi inson ongini yangi texnologik ob'ektlar va ijtimoiy institutlar tuzilishining yangi tamoyillarini yaratishga yo'naltirish imkonini berdi.

Ilmiy deduksiya va eksperimental-induktiv tafakkurning rivojlanishi til tabiatiga qarashning ham o‘zgarishiga olib keladi. Odamlar (Bekon, Dekart, Leybnits) tilni yangidan yaratish, inson uchun zarur bo'lgan yangi tillarni yaratish mumkinligiga ishonishni boshladilar. Tillarni yaratishning o'zi san'at, bilim va texnologiya mavzusidir. Yangi til loyihalari paydo bo'lmoqda.

Yangi tillarni yaratishda ikkita yo'l ko'rsatilgan. Bir yo'l - induktiv - mavjud va tasdiqlangan tillardan yangi til uchun zarur bo'lgan lug'at va grammatik qoidalarni tanlash. Bunday tanlov asosida mavjud tildan ko'ra mukammalroq tilni qurish mumkin. F.Bekon shu yo‘ldan borishni taklif qildi. Yana bir usul - yangi elementlardan yangi til yaratish. G. Leybnits (1646 -1716) yangi grafik tili - pasigrafiya loyihasini taklif qildi, bunda asosiy fikrlar alohida belgilar bilan ifodalanadi va bu belgilarning o'zgartirilishi va ularning kombinatsiyasi qoidalari to'g'risidagi har qanday fikrni mantiqiy jihatdan qat'iy ifodalash imkonini berdi. dunyo. Keyinchalik tillarni yaratish g'oyalari xilma-xil bo'lib chiqdi. Ko'plab sun'iy xalqaro tillar va ixtisoslashtirilgan bilim sohalari tillari yaratildi.

F.Bekonning g'oyalari tilshunoslik va qo'shimcha ravishda asosli qarz olish usuli sifatida tillararo taqqoslashlarning asosini tashkil etdi. til normasi va nihoyat, xalqaro sun'iy tillarni yaratish uchun asos bo'ldi. Jismoniy jismlar va ularning matematik tasviri tushunchasini ishlab chiqqan R.Dekart (1596-1650) va fan mantiqini ishlab chiqqan G.Leybnitsning g‘oyalari fanning formallashgan tillarining rivojlanishiga olib keldi. Shunday qilib, bilishning mantiqiy va eksperimental-empirik usullarini yaratish va o'zgartirish imkoniyatini amalda isbotlashga yordam berdi. odam tomonidan til, ilohiy vahiydan tashqarida.

Ijtimoiy shartnoma ta'limotida ilmiy g'oyalarni ifodalash vositasi sifatida mantiq va til ilmiy bilim vositasi sifatida bayonot bilan bog'liq. shartli ramziy tilning tabiati. Tilning ma'nosi g'oyasi ikkita komponentni o'z ichiga oladi: 1) dunyo ob'ektlari va ular haqidagi bilimlarni tasniflashda tilning o'rnini ko'rsatish va 2) tilning tabiatini tushuntirish bilan maxsus inson faoliyati mahsuloti sifatida belgilash. ushbu faoliyatning tabiati.

Ijtimoiy shartnoma ta’limoti tarafdorlaridan biri T.Gobbsning (1588 -1679) ikonik nazariyasida inson o‘zining aqliy va obyektiv faoliyatini belgilab beruvchi maxsus muhitda bo‘ladi. Bu muhit uch qismdan iborat: tabiat, semiotika va texnologiya. Tabiat insondan oldin mavjud bo'lgan narsadir. U insonni o'rab turgan dunyo yaratilgan asos, materialni tashkil qiladi. Tabiat insonga berilgan va inson tabiatga ta'sir qiladi va undan foydalanadi. Texnologiya - bu insonga yashash va harakat qilish imkonini beradigan turli xil qurilmalar va ob'ektlar to'plami. Texnologiya tabiiy materiallardan inson tomonidan yaratilgan. Semiotika - bu aqliy operatsiyalar uchun zarur bo'lgan, ongni qo'llab-quvvatlaydigan, tabiat va texnologiya ob'ektlarini "o'rnini bosuvchi" belgilar to'plami. Semiotika, mavhum fikrlash, konstruktiv faoliyat, atrof-muhitni prognozlash va baholash yordamida faoliyat natijalari va vaziyat amalga oshiriladi. Bu fonda inson tafakkuri (va fikr bilan shartlangan ob'ektiv faoliyat) rivojlanadi.

Shunday qilib, san’atning musiqiy, amaliy, mantiqiy, pedagogik, prognostik, boshqaruv san’ati kabi tushunchalari umumlashtirilib, semiotikaga kiritildi. Semiotikaning tabiat, texnika va tafakkur bilan bog'liq o'rni ko'rsatildi. "Semiotika" so'zi ilmiy ta'rifni oldi.

Til, bu qarashga ko'ra, belgi turlaridan biridir. Lingvistik belgilar fikrlash jarayonlarida tabiat va texnologiya ob'ektlarini "almashtirish", bunday ob'ektlarning sinflarini va ularning xususiyatlarini ramziy qilish, fikr almashish uchun tayanch bo'lib xizmat qilish qobiliyati bilan tavsiflanishi kerak. to'g'ridan-to'g'ri kuzatishda ushbu vaziyat va holatlar to'g'ridan-to'g'ri berilgan vaziyatlardan tashqari vaziyat va holatlarni mavhumlashtirish, qurish va baholash. Tilning bu xossalari va tafakkur hodisasining bir vaqtda til, tabiat va texnika hodisalariga qarama-qarshi qo`yilishi fikr mustaqilligini ta`kidlaydi. Fikr tabiat, semiotika (jumladan, til) va texnologiyaga turli jihatlariga qaratilgan. Inson tafakkurining shakllanishi va uning qonuniyatlari, bir tomondan, tabiat, semiotika va texnika bilan belgilansa, ikkinchi tomondan, ular nisbatan mustaqil bo‘lib, o‘z qonuniyatlariga ega. Tafakkurni inson faoliyatining mustaqil sohasiga ajratish, fikrni taraqqiyot manbai sifatida targ'ib qilish va fikrning moddiy muhitga, tabiiy va ijtimoiy muhitga bog'liqligini tushunish materializmning buyuk yutug'i edi.

Ijtimoiy shartnoma doktrinasi o'zgartirildi psixologik tushunchalar. Psixologiya insonning ma'naviy qobiliyatlari va ularga ta'sir qilish usullari haqidagi dogmatik ta'limotdan kognitiv tafakkur faniga aylanadi. E.Kondillak (1715 -1780) g'oyalariga ko'ra, insonning aqliy faoliyati iroda, his-tuyg'u, xotira va aqldan iborat. Iroda jismoniy va ma'naviy ehtiyojlardan kelib chiqqan holda insonning ma'lum intilishlarini namoyon qiladi. Inson tuyg'ulari, eng avvalo, inson va tashqi dunyo o'rtasidagi bog'liqlikdir. Tuyg'ular tufayli inson tashqi dunyoni tushunadi, lekin his-tuyg'ular iroda va aql bilan birlashtirilishi va ma'lum bir tarzda odam tomonidan boshqarilishi mumkin. Uning mazmunidagi sabab uning his-tuyg'ulari insonga beradigan "material" ga bog'liq. Biroq, aqlning o'z qonunlari bor. Aql irodaga asoslangan holda dunyoning oqilona tasvirini yaratish uchun harakat qiladi*.

*(Qarang: Condillac E.B. Sensatsiyalar haqida risola // Op. M. 1982. T.2; aka. Hisoblash tili // Op. M., 1983. T.3.)

Klassik psixologiya ratsional fikrlashning asosiy birliklari - so'zlar bilan bog'liq tushunchalarni shakllantirishning induktiv sxemasini ishlab chiqdi. Fikrlashning asosiy manbai - his qilish. Sezgi organlari tashqi dunyo bilan aloqada bo'lib, odamga tashqi olamdagi narsalarning hissiyotlarini beradi. Ushbu ob'ektlarning sezgilarda takroriy takrorlanishi xotirani qo'zg'atadi, bu esa iroda bilan boshqarilishi mumkin. Tuyg'ularni xotiradan takrorlash narsaning tasvirini yoki uning g'oyasini beradi. Biror narsa haqidagi g'oyani boshqa g'oyalar bilan solishtirish va aql yordamida tushuntirish mumkin. Aql g'oyalarni taqqoslab, ularni qismlarga ajratadi, birlashtiradi yoki ajratadi, tushunchalarga bog'laydi. Tushunchalarning aloqasi so'z orqali amalga oshiriladi, chunki so'zning o'zi odamning his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi, narsalar dunyosi haqidagi g'oyalar bilan taqqoslanadigan hislar va g'oyalarni yaratadi. Demak, so‘z tushunchaning ko‘rsatkichiga aylanadi.

Tillarni qurish tajribasi, tilni semiotik tizimlarga bog'lash va fikr va so'z o'rtasidagi psixologik munosabatni ko'rsatish ijtimoiy shartnoma ta'limotida tilning kelib chiqishi nazariyasi asosini tashkil qiladi. Nazariyaning mantiqiy, konstruktiv, ramziy va psixologik asoslari eng muhim nuqtani tushunarsiz qoldiradi: tilning odamlar o'rtasida qanday tarqalishi, ya'ni. u odamlarni qanday "o'zlashtirgan". Buni tushuntirish uchun tilning kelib chiqishi haqida farazlar ishlab chiqilgan.

Ushbu farazlarda ikki tomonni ajratib ko'rsatish kerak: 1) umumiy til yaratish muammosi, uning jamiyat a'zosi uchun majburiyligi va shaxsning umumiy tildan erkinlik darajasi va 2) umumiy til muammosi. tilning materiali, ya'ni. Birinchi tilning birinchi umumiy so'zlari qaerdan kelib chiqqan, ta'bir joiz bo'lsa, "til etimologiyasi" muammosi. Ijtimoiy shartnoma to'g'risidagi ta'limot turli etimologik nazariyalarni birlashtiradi: onomatopoeik nazariya, interjection nazariyasi va mehnat buyruqlari va mehnat hayqiriqlari nazariyasi. Ga binoan onomatopoeik nazariyaga ko'ra, birinchi tilning birinchi so'zlari hayvonlarning faryodlari va tabiat tovushlariga taqlid qilgan. Ushbu nazariyaning bir varianti tovushlar yordamida ob'ektlar va narsalarning tasviri haqidagi bayonot edi. Interjection nazariya birinchi so'zlarning beixtiyor qichqiriqlardan paydo bo'lishiga asoslangan edi - his-tuyg'u ta'sirida paydo bo'lgan va inson tabiatining birligi tufayli juda keng tarqalgan bo'lgan birinchi so'z birikmalari. Nazariya mehnat buyruqlari va mehnat qichqiriqlari- bu interjection nazariyasining o'ziga xos versiyasidir, lekin u interjection qichqirig'i his-tuyg'ular bilan emas, balki mushaklarning birgalikdagi harakatlari bilan qo'zg'atilgan deb taxmin qiladi.

Bu nazariyalarning barchasi ikkita manbaga asoslanadi. Birinchi manba - bu tilning lug'ati haqidagi g'oya. Darhaqiqat, o'z ichiga olgan fikr, qo'llanish tamoyillari va tovush shakli jihatidan eng sodda so'zlar - bu kesimlar, buyruqlar va oddiy onomatopoeik so'zlar. Tilning kelib chiqishi haqidagi farazlarning ikkinchi manbai qadimgi faylasuflarning alohida so'zlar va umuman tilning etimologiyasi haqidagi bayonotlari edi.

Tilning kelib chiqishi haqidagi uchchala nuqtai nazar ham ijtimoiy shartnoma ta’limotida bir-birini to‘ldiradi. Gap shundaki, bu nazariyalarda tilning ratsionalistik falsafasi bittasini aniqlaydi umumiy tamoyil: ko'rsatilishi kerak hamma odamlar uchun bir xil tovush shakli majburiydir, bir jamoaning a'zolari, chunki so'zlarning tovushi hamma uchun umumiy, shaxs uchun tashqi sabablar bilan belgilanadi.

Ijtimoiy shartnoma ta'limotida tilning kelib chiqishi haqidagi mohiyatan qadimiy g'oyalarning qayta tiklanishi shundan kelib chiqadiki, uni logos nazariyasiga qarama-qarshi qo'yib, shuni ta'kidlash kerak edi. material Va inson nutq manbai. Ushbu barcha "til etimologiyalarini" bitta nazariyada birlashtirish imkoniyati shundan iborat ediki, ijtimoiy shartnoma ta'limotida tilning kelib chiqishi haqidagi gipoteza odamlarning til birligining manbasini belgilaydi. inson ruhiyati, aql va ratsional bilimlarning birligi. Odamlarning aqliy birligi va mantiqiy bilish qurolining birligi umumiy tilni o'rnatish sharti, shuningdek, tillarning tushunarliligi shartidir. turli millatlar tillarni tarjima qilish yoki o'rgatishda bir-birlari uchun. Shuning uchun har qanday xalq tilining birinchi so'zlari nima bo'lganligi unchalik muhim emas, muhimi shundaki, har qanday xalq insonning aqliy konstitutsiyasining birligi tufayli xotirasi, irodasi, his-tuyg'ulari, g'oyalari va tushunchalariga ega bo'ladi va sillogizm va boshqa mantiqiy shakllarni qura oladi. Shuning uchun odamlar o'rtasida o'zaro tushunish va aqliy operatsiyalarning so'zlar bilan muvofiqligi printsipial jihatdan mumkin, ularning o'ziga xos ovozi konventsiyadan boshqa narsa emas.

Ijtimoiy shartnoma ta’limoti inson psixikasining birligini insonning tabiiy sifatlari bilan izohlaydi. Bu nazariyaga ko'ra, inson nafaqat umumiy aqliy xususiyatlar, balki ratsional bilishning asosiy figuralari: to'liq va qisqartirilgan shakllarda tushunchalar, hukmlar, xulosalar bilan ham tug'madir. Shunga ko‘ra, insonning biror holatga bo‘lgan asosiy his-tuyg‘ulari va hissiy reaksiyalarining mazmuni, asosiy axloqiy tushuncha va g‘oyalar, huquq va adolat haqidagi asosiy g‘oyalar, hatto narsalar haqidagi asosiy tushunchalar (sub’ekt, ob’yekt, harakat, ob’yektning atributi va s. ob'ektning o'zi) tug'madir. Ana shu tug`ma sifatlari va tabiiy huquqlari tufayli inson hayvonlardan farq qiladi. Shuning uchun odamlar so'zning tovush shakli va etimologiyasidagi farqga qaramay, aloqa jarayonida so'z-ismlarni etarlicha adekvat tushunishga erishish imkoniyatiga ega.

Shaxs biror narsaning nomini ijtimoiy shartnomaga ko'ra ixtiyoriy ravishda, biror narsani belgilash uchun tovushlar konventsiyasini tushungan holda qabul qiladi. Umumiy tilni o'rnatish imkoniyati shundan iboratki, odamlar o'rtasida dizayn va mazmunga, fikrlarga asoslangan muloqot mavjud bo'lib, aloqa vositasi lingvistik belgilar - tegishli fikrlarning timsollaridir. Ushbu belgilarning birligini va ularning jamiyat a'zolari uchun ma'lum bo'lgan majburiyligini o'rnatish, umumiy ob'ektiv vaziyatlarning odamlar ruhiyatining birligi tufayli odamlarning fikrlarini bildiradigan holatlar va belgilarni yagona tushunishga imkon berishiga asoslanadi. bu holatlar.

Shunday qilib, ijtimoiy shartnoma tushunchaga asoslanadi konventsiyalar va lingvistik belgining motivatsiyasining yo'qligi. 17-18-asrlar falsafiy grammatikalarida til qurilishining printsipi sifatida til belgisining shartliligi va motivatsiyasining yo'qligi tushunchasi o'rnatildi. Ammo insonga tug'ma bo'lgan aqliy fazilatlar asosida qurilgan ijtimoiy shartnoma bo'yicha tilning kelib chiqishi nazariyasi aslida inson va uning tilining shakllanish tarixini batafsil qayta qurish bilan shug'ullanmadi.

XVII-XVIII asrlarda. fan biologiya qonuniyatlarini endigina o'rgana boshlagan, etnografik tavsiflar faqat parchalar ko'rinishida mavjud edi; Antropologiya, aslida, dunyoning ko'plab tillari ma'lum bo'lmaganidek, mavjud emas edi. Fikrlash va isbotlashning evolyutsion usuli ham noma'lum edi. Sotsiologik tushunchalar faqat utopiyalar bilan ifodalangan. Ammo ijtimoiy shartnoma ta'limoti tilining kelib chiqishi nazariyasi o'zining progressiv rolini o'ynadi. U logotiplar nazariyasi konstruktsiyalarini yo'q qildi va tilni yaratishda inson ongini birinchi o'ringa qo'ydi.

Ijtimoiy shartnoma ta'limoti ta'siri ostida ishlab chiqilgan ratsional grammatika tufayli dunyo tillarining aksariyati bir xilda tasvirlangan, bu esa qiyosiy tadqiqotlarni boshlash imkonini berdi.

Tilning kelib chiqishi haqidagi farazlar

Tilning kelib chiqishi haqida bir qancha gipotezalar mavjud, ammo ularning hech biri voqeaning o'z vaqtida juda uzoqligi sababli faktlar bilan tasdiqlanmaydi. Ular gipoteza bo'lib qoladi, chunki ularni kuzatish yoki eksperimental tarzda takrorlash mumkin emas.

Diniy nazariyalar.

Tilni Xudo, xudolar yoki ilohiy donishmandlar yaratgan. Bu faraz turli xalqlarning dinlarida o'z aksini topgan.

Hind Vedalariga ko'ra (miloddan avvalgi XX asr). asosiy xudo boshqa xudolarga nom bergan, muqaddas donishmandlar esa asosiy xudoning yordami bilan narsalarga nom berganlar. Upanishadlarda miloddan avvalgi 10-asrga oid diniy matnlar. Aytishlaricha, mavjudlik issiqlikni, issiqlik suvni, suv esa ovqatni, ya'ni. tirik. Xudo tirik mavjudotga kirib, unda tirik mavjudotning nomi va shaklini yaratadi. Inson singdiradigan narsa eng qo'pol qismga, o'rta qismga va eng nozik qismga bo'linadi. Shunday qilib, oziq-ovqat najas, go'sht va aqlga bo'linadi. Suv siydik, qon va nafasga, issiqlik esa suyak, miya va nutqga bo'linadi.

Muqaddas Kitobning (Eski Ahd) ikkinchi bobida shunday deyilgan:

"Va Rabbiy Xudo o'zi yaratgan odamni olib, uni o'stirish va saqlash uchun Adan bog'iga qo'ydi. Va Rabbiy Xudo dedi: "Odamning yolg'iz bo'lishi yaxshi emas, keling, uni yarataylik. Egamiz Xudo yerdan barcha dala hayvonlarini va barcha osmon qushlarini yaratdi va ularni qanday chaqirishini va odam nima deb chaqirishini ko'rish uchun odamning oldiga olib keldi. Bu odam uchun unga o'xshagan yordamchi topilmadi va u uyquga ketganda, uning qovurg'alaridan birini olib, go'sht bilan qopladi. Rabbiy Xudo uni odamga olib kelgan qovurg'adan xotin qildi" (Ibtido 2:15-22).

Qur'onga ko'ra, Odam Ato Alloh tomonidan tuproq va "tovushli loydan" yaratilgan. Alloh taolo Odam alayhissalomga jon berib, unga hamma narsaning ismlarini o‘rgatdi va shu bilan uni farishtalardan baland qildi» (2:29).

Biroq, keyinchalik, Injilga ko'ra, Xudo Odam Atoning avlodlarini turli tillarda osmonga minora qurishga urinishlari uchun jazoladi:

Butun er yuzida bir til va bir so'z bor edi... Va Egamiz inson o'g'illari qurayotgan shahar va minorani ko'rish uchun tushdi. Rabbiy dedi: “Mana, bir xalq bor, ularning hammasi bir tilda. Ularning qila boshlagan ishlari ana shudir va ular o'zlari rejalashtirgan narsadan qaytmaslar. Keling, pastga tushaylik va u erda biz ularning tilini chalkashtirib yuboramiz, shunda biri ikkinchisining nutqini tushunmaydi. Egamiz ularni u yerdan butun yer yuziga tarqatib yubordi. va ular shahar qurishni to'xtatdilar. Shuning uchun unga Bobil deb nom berildi. chunki u erda aralashtirib yubordi. Rabbiy butun er yuzining tilidir va u yerdan Rabbiy ularni butun yer yuziga tarqatib yubordi (Ibtido 11:5-9).

Yuhanno Xushxabari quyidagi so'zlar bilan boshlanadi, bu erda Logos (so'z, fikr, aql) Ilohiy bilan tenglashtiriladi:

"Boshida Kalom [Logos] edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi. Boshida Xudo bilan edi."

Havoriylar Havoriylari (Yangi Ahdning bir qismi) havoriylar bilan sodir bo'lgan voqeani tasvirlaydi, undan tilning Ilohiy bilan aloqasi quyidagicha bo'ladi:

“Hosil bayrami kuni kelganda, ular bir ovozdan birga edilar va birdan kuchli shamol kabi osmondan bir ovoz keldi va ular o'tirgan butun uyni to'ldirdi , go'yo olovdan bo'lib, ularning har biri ustiga o'tirdi. Ularning hammasi Muqaddas Ruhga to'lib, Ruh ularga aytganidek, boshqa tillarda gapira boshladilar Bu shovqin ko'tarilgach, odamlar bir joyga to'planib, sarosimaga tushib qolishdi, chunki ularning har biri o'z tilida gapirayotganini eshitib, bir-birlariga: "Bularning hammasi Galileylar emasmi?" va Kappadokiya, Pontus va Osiyo, Frigiya va Pamfiliya, Misr va Liviyaning Kirenaga tutash qismlari, Rimdan kelganlar, yahudiylar va prozelitlar, Kritliklar va arablar, biz ularning o'z tillarimizda buyuk Xudo haqida gapirayotganini eshitamizmi? Ular bir-birlariga: bu nimani anglatadi? Boshqalar esa masxara qilib: shirin sharobdan mast bo'lishdi. Butrus oʻn bir shogirdi bilan birga turib, ovozini baland koʻtarib, ularga xitob qildi: “Ey yahudiylarning erkaklari va Quddusda yashovchilar! Bu sizga ma'lum bo'lsin va mening so'zlarimga e'tibor bering ..." (Havoriylar 2:1-14).

Hosil bayrami kuni yoki Uchbirlik kuni diniy ahamiyatidan tashqari, tilshunos yoki tarjimon kuni bo'lishga loyiqdir.

Birinchi tajribalar va ilmiy farazlar

Hatto Qadimgi Misrda ham odamlar qaysi til eng qadimiy ekanligi haqida o'ylashgan, ya'ni tilning kelib chiqishi muammosini qo'ygan.

Psammetix taxtga o‘tirgach, qaysi odamlar eng qadimiy ekanligi haqida ma’lumot to‘play boshladi... Podshoh yangi tug‘ilgan ikki chaqaloqni (oddiy ota-onadan) podada [echkilar] orasida boqish uchun cho‘ponga berishni buyurdi. Podshohning buyrug'iga ko'ra, ularning huzurida hech kim bir og'iz so'z aytmasligi kerak edi. Chaqaloqlar alohida bo'sh kulbaga joylashtirildi, u erda ma'lum bir vaqtda cho'pon echkilarni olib keldi va bolalarga sut berib, zarur bo'lgan hamma narsani qildi. Psammetix shunday qildi va bunday buyruqlar berdi, bolalarning noaniq gaplaridan keyin chaqaloqlarning og'zidan birinchi so'z qanday tushishini eshitishni xohladi. Podshohning buyrug‘i bajarildi. Shunday qilib, cho‘pon ikki yil podshohning buyrug‘i bilan ish tutdi. Bir kuni u eshikni ochib, kulbaga kirgach, ikkala go‘dak ham kichkina qo‘llarini cho‘zgancha “bekos” so‘zini aytib oyoqlariga yiqilib tushishdi... Psammetixning o‘zi ham bu so‘zni eshitgach, qaysi odamlar va kimlar? Ular "bekos" so'zini aniq nima deb atashadi va frigiyaliklar buni non deb atashadi. Bundan misrliklar frigiyaliklar o‘zlaridan ham kattaroq degan xulosaga kelishdi... Ellinlar ham haligacha ko‘p bema’ni hikoyalar borligini yetkazishdi... Psammetix bir necha ayolning tilini kesib tashlashni buyurib, keyin ularga bolalarni tarbiyalash uchun berdi. (Gerodot. Tarix, 2, 2).

Bu tarixdagi birinchi lingvistik tajriba bo'lib, unga boshqalar ham ergashgan, lekin har doim ham shafqatsiz emas, garchi eramizning 1-asrida bo'lsa ham. Rimlik ritorika o'qituvchisi Kvintilian allaqachon "cho'lda bolalarni soqov hamshiralar bilan tarbiyalash tajribasidan ma'lum bo'lishicha, bu bolalar ba'zi so'zlarni aytishsa ham, izchil gapira olmasligi isbotlangan".

Bu tajriba 13-asrda Germaniya imperatori Fridrix II (bolalar vafot etgan), 16-asrda Shotlandiya qiroli Jeyms IV (bolalar ibroniycha gaplashardi – tajribaning sofligi kuzatilmagani aniq) va Xon Jaloliddin Akbar tomonidan takrorlangan. , Hindistondagi Mo'g'ullar imperiyasining hukmdori (bolalar imo-ishoralar bilan gapirishdi) .

Qadimgi farazlar

Tilning kelib chiqishi haqidagi zamonaviy nazariyalarning asoslari qadimgi yunon faylasuflari tomonidan yaratilgan. Tilning kelib chiqishi haqidagi qarashlariga ko'ra, ular ikkita ilmiy maktabga bo'lingan - "Fusey" tarafdorlari va "Theseus" tarafdorlari.

Fusey

Ob'ektlar nomlarining tabiiy kelib chiqishi tarafdorlari (fyusi - tabiatan yunoncha), xususan, Efeslik Geraklit (miloddan avvalgi 535-475) nomlar tabiat tomonidan berilgan deb hisoblashgan, chunki birinchi tovushlar nomlar qaysi narsalarni aks ettirgan. mos keladi. Ismlar narsalarning soyasi yoki aksidir. Narsalarni nomlagan kishi tabiat tomonidan yaratilgan to'g'ri nomni ochishi kerak, ammo bu muvaffaqiyatsiz bo'lsa, u faqat shovqin qiladi.

Tesey

Ismlar odamlar o'rtasidagi kelishuv, kelishuv (thesi - yunoncha ta'sis bo'yicha) ismlarni belgilash tarafdorlarining odatiga ko'ra, tashkilotdan kelib chiqadi. Bularga abderalik Demokrit (470/460 - miloddan avvalgi IV asrning birinchi yarmi) va stagiralik Aristotel (miloddan avvalgi 384-322 yillar) kiradi. Ular narsa va uning nomi o'rtasidagi ko'plab nomuvofiqliklarni ko'rsatdilar: so'zlar bir nechta ma'noga ega, bir xil tushunchalar bir nechta so'zlar bilan belgilanadi. Agar ismlar tabiat tomonidan berilgan bo'lsa, odamlarning nomini o'zgartirib bo'lmaydi, lekin, masalan, Platon ("keng yelkali") laqabli Aristokl tarixga kirdi.

Tezislarning tarafdorlari nomlar o'zboshimchalik bilan ekanligini ta'kidladilar va ulardan biri, faylasuf Dion Kronus, hatto uning to'g'ri ekanligini tasdiqlash uchun o'z qullarini qo'shma va zarrachalar deb atagan (masalan, "Ammo oxir-oqibat").

Bunga fyusi tarafdorlari to'g'ri ismlar va noto'g'ri berilgan ismlar bor, deb javob berishdi.

Platon o'zining "Kratil" dialogida Tesey tarafdori Germogen bilan bahslashgan Syuzey tarafdori nomi bilan atalgan, murosa variantini taklif qildi: nomlar narsaning tabiatiga ko'ra nom sozlagichlar tomonidan yaratiladi va agar bu shunday bo'lsa. bunday bo'lmasa, unda nom yomon o'rnatilgan yoki odat bo'yicha buzilgan.

Stoiklar

Stoiklarning falsafiy maktabi vakillari, xususan, Xrizip Soli (280-206) ham ismlar tabiatdan paydo bo'lgan deb ishonishgan (lekin Fusei tarafdorlari ishonganidek, tug'ilishdan emas). Ularning fikriga ko'ra, birinchi so'zlarning ba'zilari onomatopoeik bo'lsa, boshqalari esa his-tuyg'ularga murojaat qilgandek yangragan. Masalan, asal (mel) so'zi yoqimli eshitiladi, chunki asal mazali, xoch (crux) qo'pol eshitiladi, chunki unda odamlar xochga mixlangan (lotincha misollar stoiklarning bu qarashlari bizga kelganligi bilan izohlanadi. yozuvchi va ilohiyotchi Avgustinning translyatsiyasi (354-430) Qo'shimcha so'zlar assotsiatsiyalardan kelib chiqqan, qo'shnilik bilan (piscina - "hovuz" piscisdan - "baliq"), aksincha (bellum - "urush" belladan - "chiroyli). ”) ular tadqiqot orqali aniqlanishi mumkin.

Zamonaviy davr gipotezalari

Qadimgi "Fusei" nazariyasi ruhidagi farazlar

Onomatopoeik (yunoncha: “ismlar yaratish”) yoki, boshqacha qilib aytganda, onomatopoeik gipoteza.

Til tabiat tovushlariga taqlid qilish natijasida vujudga kelgan. Ushbu gipotezaning istehzoli nomi "woof-woof" nazariyasidir.

Bu stoik nazariya nemis faylasufi Gotfrid Leybnits (1646-1716) tomonidan qayta tiklangan. U tovushlarni kuchli, shovqinli (masalan, «r» tovushi) va yumshoq, sokin (masalan, «l» tovushi)ga ajratdi. Narsalar va hayvonlar ularga qo'ygan taassurotlarga taqlid qilish tufayli tegishli so'zlar paydo bo'ldi ("bo'kirish", "to'qmoq"). Lekin zamonaviy so'zlar, uning fikricha, asl tovush va ma’nolaridan uzoqlashgan. Masalan, "sher" (Loewe) bu yirtqichning yugurish tezligi (Lauf) tufayli yumshoq ovozga ega.

Interjection gipotezasi

Quvonch, qo'rquv, og'riq va boshqalarning hissiy hayqiriqlari. tilning yaratilishiga olib keldi. Ushbu gipotezaning istehzoli nomi "pah-pah" nazariyasidir.

Frantsuz ensiklopedisti Sharl de Brosse (1709-1777) bolalarning xatti-harakatlarini kuzatar ekan, bolalarning dastlab ma'nosiz bo'lgan undovlari qanday qilib undov so'zlariga aylanganini aniqladi va ibtidoiy odam xuddi shu bosqichdan o'tgan deb qaror qildi. Uning xulosasi: odamning birinchi so'zlari kesimdir.

Fransuz faylasufi Etyen Bonnot de Kondillak (1715-1780) til odamlarning o‘zaro yordamga muhtojligidan kelib chiqadi, deb hisoblagan. Buni bola yaratgan, chunki uning onasiga aytadigan gaplari onasidan ko'ra ko'proq. Shuning uchun dastlab odamlarga qaraganda ko'proq tillar mavjud edi. Kondillak belgining uch turini aniqladi: a) tasodifiy, b) tabiiy (quvonch, qo'rquv va boshqalarni ifodalash uchun tabiiy yig'lashlar), v) odamlarning o'zlari tomonidan tanlangan. Qichqiriqlar imo-ishora bilan birga edi. Keyin odamlar dastlab faqat ot bo'lgan so'zlarni ishlata boshladilar. Shu bilan birga, dastlab bir so'z butun jumlani ifodalagan.

Fransuz yozuvchisi va faylasufi Jan Jak Russo (1712-1778) “birinchi imo-ishoralar ehtiyojlar tomonidan, ovozning birinchi tovushlari esa ehtiroslar tomonidan chiqarilgan, deb hisoblagan... Birinchi ehtiyojlarning tabiiy ta’siri odamlarni begonalashtirish edi. va ularni bir-biriga yaqinlashtirmaslik uchun, er yuzidagi aholining tez va bir xil bo'lishiga hissa qo'shgan begonalik edi […] odamlarning kelib chiqishining manbai […] ma'naviy ehtiyojlarda, ehtiroslarda, barcha ehtiroslar odamlarni birlashtiradi. hayotni saqlab qolish uchun ularni bir-biridan qochishga majbur qiladi, lekin ularda sevgi, nafrat, achinish va g'azab bor, ular bizning qo'llarimizdan yashirmaydilar O‘zi qanoatlanmoqchi bo‘lgan o‘ljani indamay quvib yuradi, ammo nohaq hujumchini to‘xtatish uchun tabiat insonga so‘zlarning qadimiyligini buyuradi, shuning uchun ham birinchi tillar sodda va oqilona bo'lishdan oldin ular ohangdor va ehtirosli edilar [...]".

Ingliz tabiatshunosi Charlz Darvin (1809-1882) tilning kelib chiqishining ikkita asosiy manbasi onomatopoeika va interjeksiya nazariyalari deb hisoblagan. U bizning eng yaqin qarindoshlarimiz bo'lgan maymunlarda taqlid qilishning ajoyib qobiliyatiga e'tibor qaratdi. U, shuningdek, uchrashish paytida ibtidoiy odamda turli xil his-tuyg'ularni - sevgi, rashk, raqibga qarshi chiqishni ifodalovchi "musiqiy kadenslar" borligiga ishongan.

Biologik gipoteza

Til tabiiy organizm bo'lib, o'z-o'zidan paydo bo'ladi, ma'lum bir umrga ega va organizm sifatida o'ladi. Bu farazni nemis tilshunosi Avgust Shleyxer (1821-1868) darvinizm, yaʼni biologik evolyutsiyada tabiiy tanlanishning yetakchi rolini belgilovchi taʼlimot taʼsirida ilgari surgan. Ammo so'zlarning birinchi ildizlari, uning fikricha, onomatopeya natijasida paydo bo'lgan.

Antik "Tesey" nazariyasi ruhidagi farazlar. Ommaviy (ijtimoiy) shartnoma gipotezasi.

Ushbu gipoteza tezislarning qadimgi nazariyasi ta'sirini ko'rsatadi, unga ko'ra odamlar ob'ektlarni so'zlar bilan belgilashga rozi bo'lishdi.

Bu gipotezani ingliz faylasufi Tomas Xobbs (1588-1679) qo'llab-quvvatlagan: odamlarning tarqoqligi ularning tabiiy holatidir. Oilalar o'zlari yashab, boshqa oilalar bilan kam aloqada bo'lib, odamlar "hammaga qarshi urush olib borgan" qiyin kurash orqali oziq-ovqat oldilar. Ammo omon qolish uchun ular o'zaro shartnoma tuzib, davlatga birlashishlari kerak edi. Bu tashkil etish natijasida paydo bo'lgan tilni ixtiro qilishni talab qildi.

Jan Jak Russo, agar hissiy qichqiriqlar insonning tabiatidan bo'lsa, onomatopeya narsalarning tabiatidan bo'lsa, unda ovozli artikulyatsiyalar sof konventsiyadir, deb hisoblardi. Ular odamlarning umumiy roziligisiz paydo bo'lishi mumkin emas edi. Keyinchalik, kelishuv (ijtimoiy shartnoma) bo'yicha odamlar qo'llanilishi kerak bo'lgan so'zlarni kelishib oldilar. Bundan tashqari, odamlarning bilimlari qanchalik cheklangan bo'lsa, ularning so'z boyligi shunchalik keng edi. Dastlab, har bir ob'ekt, har bir daraxt o'z nomiga ega edi va faqat keyinroq umumiy nomlar paydo bo'ldi (ya'ni, eman A, eman B va boshqalar emas, balki umumiy nom sifatida eman).

Imo-ishoralar nazariyasi

Boshqa farazlar bilan bog'langan (interektiv, ijtimoiy shartnoma). Bu nazariya Etyen Kondillak, Jan Jak Russo va nemis psixologi va faylasufi Vilgelm Vundt (1832-1920) tomonidan tilning o‘zboshimchalik bilan va ongsiz shakllanganligiga ishonishgan. Lekin dastlab odamlarda jismoniy harakatlar (pantomima) ustunlik qildi. Bundan tashqari, bu "yuz harakatlari" uch xil edi: refleksli, indeksli va obrazli. Tuyg'ularni ifodalovchi refleksiv harakatlar keyinchalik interjentsiyalar bilan uyg'unlashdi. Ob'ektlar va ularning konturlari haqidagi g'oyalarni ifodalovchi ko'rgazmali va obrazli so'zlar kelajakdagi so'zlarning ildizlariga mos keladi. Birinchi hukmlar faqat predmetsiz predikatlar edi, ya'ni so'z jumlalari: "porlaydi", "tovushlar" va hokazo.

Russo ta'kidlaganidek, artikulyar til paydo bo'lishi bilan imo-ishoralar asosiy aloqa vositasi sifatida yo'qoldi - imo-ishora tilining kamchiliklari juda ko'p: ishlayotganda foydalanish, masofadan turib, qorong'uda, zich o'rmonda muloqot qilish qiyin va hokazo. Shuning uchun imo-ishora tili tovush tili bilan almashtirildi, lekin butunlay siqib chiqarilmadi.

Imo-ishoralar zamonaviy odamlar tomonidan yordamchi aloqa vositasi sifatida foydalanishda davom etmoqda. Noverbal (noverbal) aloqa vositalari, shu jumladan imo-ishoralar tilshunoslikning alohida fani sifatida paralingvistika tomonidan o'rganiladi (11-bobga qarang).

Mehnat gipotezalari

Kollektivistik gipoteza (Mehnat faryodi nazariyasi)

Til jamoaviy ish jarayonida ritmik mehnat hayqiriqlaridan paydo bo'ldi. Gipotezani ikkinchi nemis olimi Lyudvig Noiret ilgari surgan 19-asrning yarmi asr.

Engelsning mehnat gipotezasi

Mehnat insonni yaratdi va shu bilan birga til paydo bo'ldi. Nazariyani Karl Marksning do‘sti va izdoshi nemis faylasufi Fridrix Engels (1820-1895) ilgari surgan.

Spontan sakrash gipotezasi

Ushbu farazga ko'ra, til to'satdan, boy lug'at va til tizimi bilan darhol paydo bo'lgan. Nemis tilshunosi Vilgelm Gumboldt (1767-1835) gipotezani ilgari surgan: “Til faqat birdan va to'satdan paydo bo'lishi mumkin, yoki aniqrog'i, hamma narsa tilga o'z mavjudligining har bir daqiqasida xos bo'lishi kerak, buning natijasida u yagona bo'lib qoladi. Butun... Tilni ixtiro qilishning iloji bo‘lmas edi, agar uning turi inson ongida mavjud bo‘lmaganida, inson hatto bir so‘zni oddiygina hissiy impuls sifatida emas, balki tushunchani bildiruvchi artikulyatsiyali tovush sifatida anglashi uchun. butun til allaqachon unga xos bo'lishi kerak va uning barcha o'zaro munosabatlarida tilda yagona narsa yo'q, har bir alohida element o'zini faqat bir butunning bir qismi sifatida namoyon qiladi Ko'rinib turibdiki, ular faqat til tufayli paydo bo'lishi mumkin va tilni yaratish uchun birinchi so'z allaqachon butun tilning mavjudligini taxmin qiladi.

Bu g'alati tuyulgan gipotezani biologik turlarning paydo bo'lishidagi sakrashlar ham tasdiqlaydi. Masalan, qurtlardan (700 million yil oldin paydo bo'lgan) birinchi umurtqali hayvonlar - trilobitlarning paydo bo'lishigacha bo'lgan rivojlanish 2000 million yillik evolyutsiyani talab qilgan bo'lar edi, lekin ular qandaydir sifatli sakrash natijasida 10 barobar tezroq paydo bo'ldi.

Tilning kelib chiqishining logosik nazariyasi

Tsivilizatsiya rivojlanishining dastlabki bosqichlarida tilning kelib chiqishi haqida logos nazariyasi (yunoncha logos - tushuncha; aql, fikr) paydo bo'ldi, u bir nechta navlarda mavjud: Vedik, Injil, Konfutsiy. 10-asrgacha yashagan Hindiston va Gʻarbiy Osiyo xalqlari ongida. Miloddan avvalgi til ilohiy, ruhiy tamoyil asosida yaratilgan. Qadimgi odamlar ma'naviy tamoyilni anglatib, xudo, so'z, logos, tao atamalarini ishlatishgan. Eng qadimiy adabiy yodgorliklar hind Vedalaridir. Vedalarga ko'ra, ismlarning asoschisi Xudodir, u hamma ismlarni yaratmagan, faqat unga bo'ysunuvchi xudolardir. Odamlar allaqachon narsalarga nom berishgan, ammo xudolardan biri - notiqlik va she'riyatning ilhomlantiruvchisi yordamida.

Qadimgi yunonlar mifologiyasida tilning yaratuvchisi xudo Germes, savdo va aloqa vositalarining homiysi, Misrning donolik va yozuv xudosi Tot bilan birlashtirilganligi haqidagi syujet mavjud edi. Qadimgi yunon falsafasida bu g'oya unchalik mashhur bo'lmagan, chunki tilning kelib chiqishi haqidagi savolga tabiiy dalillar yordamida va g'ayritabiiy yordamga murojaat qilmasdan javob berish mumkin deb ishonilgan.

Muqaddas Kitobga ko'ra, Kalomning tashuvchisi Xudodir: "Boshida Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo bilan birga edi. Hamma narsa U orqali bo'la boshladi. va usiz hech narsa bo'la boshladi" (Yuhanno Xushxabari). Xudo dunyoni yaratishda so'zlash harakatiga murojaat qiladi: "Va Xudo dedi: Nur bo'lsin va yorug'lik paydo bo'ldi ... Va Xudo dedi: "Suvlar o'rtasida osmon bo'lsin va u ajralib tursin. suvdan suv ... Va shunday bo'ldi" (Ibtido). So‘ngra u yaratilgan mavjudotlarning nomlarini o‘rnatadi: “Va Xudo yorug‘likni kunduz, qorong‘ulikni tun deb atadi... Va Xudo kenglikni osmon deb atadi... Va Xudo quruqlikni yer va yig‘ilgan suvlarni chaqirdi. dengizlar" (Ibtido). Alloh taolo bunday nomlarni kamdan-kam o'rnatgan: kunduz, tun, osmon, yer, dengiz, qolgan hamma narsaga nom berishni Odam Atoga topshirgan. Shunday qilib, Muqaddas Kitobga ko'ra, Xudo odamlarga til qobiliyatini berdi, ular narsalarni nomlash uchun foydalandilar.

Tilning ilohiy kelib chiqishi haqidagi g'oya tilshunoslikning butun tarixidan o'tadi. Platon (miloddan avvalgi IV asr), vizantiya dinshunosi, xristian cherkovining otalaridan biri G. Nissa (335-394), Kenterberi yepiskopi Anselm (1033-1109), nemis pedagogi va olimi I. Gerder (1744) kabi yirik mutafakkirlar. -1803), nemis ma'rifat falsafasining klassikasi G.E. Tilning kelib chiqishi haqida ko‘p fikr yuritgan nemis faylasufi va pedagogi Lessing (1729-1781) D.Tyedemann (1748-1803) uning ilohiy kelib chiqishi haqida xulosa qilgan.

19-asrning eng yirik tilshunosi, umumiy tilshunoslik va til falsafasining asoschisi Vilgelm fon Gumboldt (1767-3835) tilni ruh faoliyati deb hisoblagan. Uning inson ruhining energiya va stixiyali faoliyati sifatida til haqidagi fikrlari tilning kelib chiqishi haqidagi logos nazariyasining keyingi rivojlanishidir. Ma’naviyat taraqqiyoti sifatida tilning paydo bo‘lishi haqidagi tushunchalar shu qadar chuqur va jiddiyki, XXI asr o‘zining yangi ma’lumotlari bilan ularga qaytadi, ularni zamonaviy mazmun bilan to‘ldiradi.

Logos nazariyasining bir tarmog'i dunyoning ko'plab qadimgi xalqlarining donishmandlar, olijanob odamlar, qonunchilar nomlarini asoslovchilari haqidagi g'oyalaridir. Ushbu g'oyalarda tilning yaratilishi, qoida tariqasida, xudolar bilan bog'liq bo'lgan qabila asoschilari bo'lgan juda hurmatli va muqaddas ajdodlarga tegishli. Shunday qilib, qadimgi hind Rig Vedasida (to'rt Vedaning eng qadimiysi va ahamiyati; hind adabiyotining birinchi ma'lum yodgorligi) nomlar birinchi donishmandlar tomonidan o'rnatilgan. Ismlarni yaratishning shunga o'xshash varianti qadimgi Eronning muqaddas kitobi Avestoda (lit.: qonun) ham aytilgan: "Va qadimgi tog'li odamlar o'z nomlarini o'rnatdilar."

Ism belgilash rolini nafaqat ajdodlar, balki davlatni boshqarayotgan zamondoshlar ham bajarishlari mumkin edi, bu, masalan, qadimgi Xitoy falsafasiga xosdir. Dao haqiqiy bunyodkor kuch sifatida jamiyatda hukmronlar orqali tartib o'rnatadi. Suverenlarning o'zlari nom berish orqali jamiyatda tartib o'rnatadilar, buning uchun ular ismning aniq ma'nosini va "ulardan foydalanish chegarasini" bilishlari kerak: qonunlar qanchalik ko'p va ular qanchalik aniq bo'lmasa, jamiyatda tartibsizliklar shunchalik ko'p bo'ladi. Hukmdor ismlarni to'g'ri talaffuz qilishi va to'g'ri talaffuz qilishi kerak, shundagina suveren va uning bo'ysunuvchilari o'rtasida samarali aloqa va jamiyatda tartib bo'lishi mumkin;

Jamiyat va dunyoda uyg'unlikka erishish uchun qonun chiqaruvchi tomonidan nomlarni belgilashning to'g'riligi antik falsafa uchun dolzarb mavzudir. Donishmandning nomlar qo'yishi imkon qadar narsalarning tabiatiga muvofiq bo'lishi kerak. Buyumga muvofiq o'rnatilmagan yoki foydalanish odati bilan buzilgan nom narsaning xususiyatini to'g'ri aks ettirmaydi va xatolikka olib keladi.

Ismlarni belgilash g'oyasi tilshunoslik tarixida o'z izdoshlariga ega edi. Shunday qilib, fransuz faylasufi va publitsisti J.M. Dejerando (1772-1842) ba'zi qabilalarning xulq-atvorini o'rganar ekan, tilni ularga bir necha kishi - yanada rivojlangan va dono rahbarlar etkazishi mumkin edi, degan xulosaga keladi. Nemis filologi

J. Grimm (1785-1863) tilning kelib chiqishini ikki-uch juft ajdodlar va ularning farzandlari o‘zaro aloqada bo‘lgan vaziyatda tasavvur qilish eng oson, deb hisoblagan.

Tilning kelib chiqishi haqidagi nazariyalar

Kirish

Tilning kelib chiqishi masalasi tilshunoslikdagi eng murakkab va to'liq hal qilinmagan masalalardan biridir, chunki u insonning o'zining kelib chiqishi bilan chambarchas bog'liq. Bugungi kunda er yuzida mavjud bo'lgan tillar (hatto eng ibtidoiy xalqlar) allaqachon rivojlanishning yuqori darajasida. Holbuki, tilning kelib chiqishi odamlar o'rtasidagi arxaik munosabatlar davriga borib taqaladi. Tilning kelib chiqishi haqidagi barcha nazariyalar (ham falsafiy, ham filologik) ma'lum darajada faraziydir, chunki Birinchi tilning paydo bo'lishi eng "chuqur" lingvistik rekonstruksiyadan o'n minglab yillarga ajratilgan (bugungi kunda lingvistik usullar bizga 10 ming yildan ortiq bo'lmagan asrlar qa'riga kirib borishga imkon beradi).

Tilning kelib chiqishi haqidagi mavjud nazariyalarda taxminan ikki yondashuvni ajratish mumkin: 1) til tabiiy ravishda paydo bo'lgan; 2) til qandaydir faol ijodiy kuch tomonidan sun’iy ravishda yaratilgan. Ikkinchi nuqtai nazar uzoq vaqtdan beri hukmron bo'lib kelgan. Yo'qmi degan savoldagina nomuvofiqliklar kuzatildi JSSV til yaratdi va dan nima material. Qadimgi tilshunoslikda bu savol quyidagicha shakllantirilgan: til "o'rnatish orqali" ("theseus" nazariyasi) yoki "narsalarning tabiati bilan" ("thuseus" nazariyasi) yaratilganmi? Agar til muassasa tomonidan yaratilgan bo'lsa, uni kim o'rnatgan (xudo, inson yoki jamiyat)? Agar til tabiat tomonidan yaratilgan bo'lsa, unda so'zlar va narsalarning xususiyatlari, jumladan, insonning o'ziga xos xususiyatlari qanday qilib bir-biriga mos keladi?

Eng ko'p farazlar birinchi savol bilan yuzaga keldi - tilni kim yaratdi, tilni hayotga olib kelgan kuchlar va sabablarning tabiati qanday? Til yaratilgan material haqidagi savol juda ko'p kelishmovchiliklarga olib kelmadi: bu tabiat yoki odamlar tomonidan yaratilgan tovushlar edi. Ulardan artikulyar nutqqa o'tishda imo-ishoralar va mimikalar ishtirok etdi.

Til nazariyalari

Logotika nazariyasi (lotincha logos — soʻz, til) sivilizatsiya taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida mavjud boʻlgan. Ushbu nazariyaga ko'ra, dunyoning paydo bo'lishi turli xil so'zlar - "Xudo", "Logos", "Ruh", "So'z" bilan belgilangan ruhiy printsipga asoslangan. Xaotik holatda materiyaga ta'sir qiluvchi ruh dunyoni yaratdi. Bu yaratilishning yakuniy harakati inson edi. Shunday qilib, ruhiy tamoyil (yoki "Logos") inert materiyani boshqaradigan insondan oldin mavjud edi. Tilning kelib chiqishi haqidagi bu ilohiy nazariyaga Platon (miloddan avvalgi IV asr), 18-asr nemis maʼrifatparvarlari kabi yirik mutafakkirlar ham sherik boʻlgan. I. Herder, G. Lessing va boshqalar, ammo bu nazariyaga ko'ra, so'z nafaqat ilohiy, balki insoniy kelib chiqishi ham bor edi Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan inson, Xudodan nutq in'omini oldi. Ammo odam va uning aqliga hali ham ishonch yo'q edi. U yaratgan Kalom nomukammal edi, shuning uchun u "oqsoqollar sudidan" o'tishi kerak edi. Qolaversa, insonning so'zi unga hukmronlik qildi va uning ruhi va aqlining kuchini buzdi.

Fanning rivojlanishi (va birinchi navbatda astronomiya, fizika, biologiya) yer, uning biologik, fizik va ijtimoiy qonunlari haqida yangi bilimlarning o'rnatilishiga yordam berdi. Ilohiy so'zning "ijodiy funktsiyasi" - Logos - yangi qarashlarga mos kelmadi. Yangi falsafa etikasi nuqtai nazaridan inson tafakkur qiluvchi mavjudot sifatida olamni o'zi yaratgan va o'zgartirgan. Bu kontekstda til uning faoliyati mahsuli sifatida qaraldi. Bu qarashlar doktrinada eng aniq ifodalangan ijtimoiy shartnoma. Ushbu ta'limot tilning kelib chiqishini o'ziga xos tarzda tushuntiradigan turli nazariyalarni birlashtirdi - onomatopoeik, interjeksion va mehnat jamoalari nazariyasi.

Onomatopeya nazariyasi . Buni, xususan, qadimgi yunon faylasufi Demokrit, nemis faylasufi G. Leybnits, amerikalik tilshunos V. Uitni va boshqalar himoya qilganlar hayvonlarning qichqirig'i. Albatta, har qanday tilda ma'lum miqdordagi onomatopoeik so'zlar mavjud (masalan, ko'z-ko'z qil, vay-voy).

), lekin bu so'zlar juda oz va ularning yordami bilan ob'ektlarning "ovozsiz" nomlarining ko'rinishini tushuntirish mumkin emas ( (uni nemis olimi J. Grimm, G. Shteyntal, fransuz faylasufi va pedagogi J.-J. Russo va boshqalar ishlab chiqqan) sezgi orqali idrok etish bilan qoʻzgʻatilgan beixtiyor hayqiriqlardan (interektsiyalar) paydo boʻlishini tushuntirgan. dunyo. So'zlarning asosiy manbai his-tuyg'ular, ichki tuyg'ular bo'lib, insonni o'zining lingvistik qobiliyatidan foydalanishga undadi, ya'ni. bu nazariyaning tarafdorlari asosiy sabab

So'zlarning paydo bo'lishi dunyoni hissiy idrok etishda namoyon bo'ldi, bu hamma odamlar uchun bir xil, bu o'z-o'zidan bahsli. Kesim nazariyasi hissiy jihatdan rangsiz so'zlar bilan nima qilish kerakligi haqidagi savolga javob bermaydi. Bundan tashqari, gapirish uchun bola gaplashadigan odamlar bilan o'ralgan bo'lishi kerak.

Mehnat buyruqlari nazariyasi va mehnat hayqiriqlari – kesim nazariyasining varianti. Uni nemis olimlari L. Noiret va K. Buxerlar ilgari surdilar. Ushbu nazariyaga ko'ra, interjection yig'lash hissiyotlar bilan emas, balki insonning mushak harakatlari va birgalikdagi mehnat faoliyati bilan qo'zg'atilgan.

Shunday qilib, oxirgi uchta nazariya inson psixikasi, aqli va ratsional bilimlarining birligi haqidagi g'oyalarga asoslanadi, bu esa jamiyatning barcha a'zolarida bir xil vaziyatda bir xil boshlang'ich tovush shaklining paydo bo'lishini taxmin qilishni taqozo etdi. Shuning uchun, axborot mazmuni nuqtai nazaridan birinchi, eng oddiy onomatopoeik so'zlar, interjerlar va mehnat qichqiriqlari edi. Keyinchalik,

ijtimoiy shartnoma bo'yicha

bu birinchi tovushlar - so'zlar eshitish orqali idrok etilmagan narsa va hodisalarga tayinlangan. Bu nazariya vakillari (nemis olimlari V. Gumboldt, A. Shleyxer, V. Vundt) tilning paydo boʻlishini ibtidoiy odam tafakkurining rivojlanishi, uning fikrlarini ifodalashni konkretlashtirish zarurati bilan bogʻlaganlar: tafakkur tufayli inson. gapira boshladi, til tufayli u fikrlashni o'rgandi. Demak, tilning paydo bo'lishi inson tuyg'ulari va aqlining rivojlanishi natijasida yuzaga kelgan. Bu nuqtai nazar V. Gumboldt asarlarida o'zining eng yorqin ifodasini topdi. Uning nazariyasiga ko'ra, tilning tug'ilishi insonning ichki ehtiyoji bilan bog'liq. Til nafaqat odamlar o'rtasidagi muloqot vositasi, balki ularning tabiatiga xosdir va insonning ma'naviy rivojlanishi uchun zarurdir.

Tilning kelib chiqishi va rivojlanishi, Gumboldtning fikricha, ijtimoiy munosabatlar va insonning ma'naviy salohiyatini rivojlantirish zarurati bilan oldindan belgilanadi. Biroq, bu nazariya odamlarning tildan oldingi lingvistik holatiga o'tishning ichki mexanizmlari haqidagi savolga javob bermadi. F. Engels tomonidan «Tabiat dialektikasi» asarida «Maymunning odamga aylanishi jarayonida mehnatning roli» bobida bayon etilgan. Engels tilning paydo boʻlishini jamiyat taraqqiyoti bilan bogʻlagan. Til insoniyatning ijtimoiy tajribasining bir qismidir. Tilning paydo bo'lishi, Engelsning fikricha, shunday qilib, tashqi olamni bilish jarayoni bilan ham, inson mehnat faoliyati ta'sirida ongning rivojlanish jarayoni bilan ham bog'liq edi. Aqlli muloqotga bo'lgan ehtiyoj (tilning kommunikativ va kognitiv funktsiyalari amalga oshirilgan, ularsiz til til bo'la olmaydi) uning paydo bo'lishiga sabab bo'ldi.

Ijtimoiy nazariya Zamonaviy antropologik nazariya rivojlanmoqda biosotsial tushuncha

500 ming yildan ortiq davom etgan bu evolyutsion jarayonda ibtidoiy odamning hayotiy faoliyatining guruh shakli va birgalikdagi harakatlarni muvofiqlashtirish zarurati (masalan, ov qilish, oziq-ovqat saqlash uchun kulbalar va chuqurlarni qurish, dushmanlardan himoya qilish va boshqalar). ) ham muhim rol o'ynadi, bu esa nutqqa ehtiyoj tug'dirdi. Bu so'z insonning keyingi avlodlar tomonidan o'zlashtirilgan, meros orqali o'tgan tajribasini yoza boshladi. Mavjud ilmiy ma'lumotlar (xususan, bolalarning hayvonlar tomonidan tarbiyalanganligi holatlari) nutqning shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlar odamlar tomonidan meros bo'lib o'tganligini ko'rsatadi: agar bola rivojlanishining ma'lum bir bosqichida u insoniy aloqaga ega bo'lmasa, keyinchalik bu yo'q. uning to'laqonli nutqini rivojlantirish uchun ko'proq mumkin.

Xulosa

Shunday qilib, til insonni boshqa tirik mavjudotlardan ajratib turadigan eng muhim xususiyatlardan biriga aylandi.

Birinchi inson tili hali so'zning to'liq ma'nosida til bo'lmagan: aloqa, T.I. Vendina, ko'proq qo'shma mehnat faoliyatini tartibga solish uchun imo-ishoralar va noaniq qichqiriqlar darajasida sodir bo'ldi (asosan, bu harakatga chaqirish va mehnat quroli yoki mahsulotining belgisi edi). Va faqat vaqt o'tishi bilan mehnat, muloqot va ong, yangi, yanada murakkab ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi tilning shakllanishiga yordam berdi. O'z rivojlanishida u ko'plab qayta qurishdan o'tdi, ularning eng muhimi quyidagilar edi:

1) kishi nutqning chiziqli printsipini o'rgandi: u so'zlarni birin-ketin joylashtirishni va ularni o'zaro bog'liqlikda tushunishni o'rgandi;

2) so'zlarning ketma-ket joylashish tamoyilini o'zlashtirib, uni so'zdagi tovushlarni tashkil qilishgacha kengaytirdi: so'z alohida tovush va bo'g'inlardan "yig'ila" boshladi, nutq artikulyatsiyaga aylandi;

3) fonetika murakkablashdi;

4) so‘z boyligi kengaydi;

5) so‘zlar ketma-ketligidan avval eng sodda, keyin esa murakkabroq sintaktik konstruksiyalar paydo bo‘ldi, tilda kommunikativ va kognitivdan tashqari, so‘zning shaxsga ta’sir qilish qobiliyati bilan bog‘liq bo‘lgan sehrli funksiya ham paydo bo‘ldi. hodisalar yoki jamiyat (bu funktsiya bugungi kunda Avstraliya va Yangi Zelandiyaning ba'zi arxaik jamiyatlarida saqlanib qolgan, bu erda g'ayrioddiy jismoniy chidamlilikka ega bo'lgan odam sehrlanganligini bilib, bir kun ichida vafot etadi).

kelib chiqishi til qadimgi yunon faylasuflari tomonidan asos solingan. ga qarashlarga ko'ra kelib chiqishi til ular... logotiplarni yanada rivojlantirish nazariyalar kelib chiqishi til. Birgalikda, paydo bo'lish tushunchalari til qanday rivojlantirish kerak ...

Russo haqida kelib chiqishi tillar

Annotatsiya >> Chet tili

RUSSO O ASLI TILLAR Muammo kelib chiqishi tillar Logotika nazariya kelib chiqishi til Nazariya ijtimoiy shartnoma Nazariya Russo muammosi ASLI TILLAR haqida savol kelib chiqishi til hali ham...

Nazariyalar kelib chiqishi davlatlar va huquqlar (3)

Annotatsiya >> Davlat va huquq

Diniy nuqtai nazardan asoslash, teologik bilan bog'liq nazariya kelib chiqishi huquqlar. Darhaqiqat, agar tabiiy huquqlar bo'lsa ... huquq evolyutsiyasi evolyutsiyaga o'xshaydi til. Qanaqasiga til shartnomada belgilanmagan va ...

Nazariya rivojlanish til va nutqlar

Annotatsiya >> Chet tili

Kichik yoshdagi maktab o'quvchilarining rivojlanishida 1.1 Nazariya rivojlanish til va nutqlar Til- bu insonning eng muhim vositasi ... erta nazariyalar kelib chiqishi eng ommabop nutq so'zlashuvlar edi nazariya, o'rnatish til beixtiyor qichqiriqlarga va nazariya onomatopoeik ...

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• Qahva maydonlarida folbinlik xo'roz degan ma'noni anglatadi;
• Rossiyaning Kalashnikov avtomatlari - SSSRning urushdan keyingi etakchi ishlab chiqaruvchisi;
• Mitoxondriyal DNK genlari;
• Baliq va Baliqlarning uyg'unligi: fidokorona sevgi yoki beqaror munosabatlar Baliq munajjimlar bashorati bo'yicha moslik shunga o'xshash;
• Sevimli odamni aloqasiz qanday qaytarish kerak - kuchli sehrgarlarning tasdiqlangan fitnalari Odamni o'zingizga qanday qaytarish kerak;
• Skoletsifobiya va u bilan qanday kurashish kerak;
• Ekspertlar XKS faoliyatini uzaytirish tarafdori;
• Kiprikchalarning tuzilishi va hayotiy faoliyati shippak kiprikli misolda;